Daniel Gomes Ribeiro Maria Adlia Bragana Marcos Porto Freitas da Rocha Mnica Fernndez Mendes Omar do Nascimento

ist!ria das Religi"es

RIO DE JANEIRO

Daniel Gomes Ribeiro Maria Adlia Bragana Marcos Porto Freitas da Rocha Mnica Fernndez Mendes Omar do Nascimento

Gr#$o de %st#dos da Religiosidade

&RABA' O APR%(%N&ADO A FA)*'DAD% (+O B%N&O )OMO R%,*-(-&O PAR)-A' PARA OB&%N.+O D% GRA* NO )*R(O D% P/(0GRAD*A.+O %M )-1N)-A( DA R%'-G-+O2 PROF%((OR AN&3N-O )AR'O(2

Resenha 4 A %5$eri6ncia de De#s nas Religi"es -ntrod#7o8 RIO DE JANEIRO

O autor parte da reflexo da teologia crist das religies, pois somente nelas h um lugar leg timo para outras teologias confessionais! A teologia crist do pluralismo religioso encontra na doutrina da trindade a cha"e hermen#utica para uma interpreta$o da experi#ncia da %Realidade A&soluta'! Apresenta de forma panor(mica e sucinta a forma como as tradi$es )udaica, crist, isl(mica e &udista expressam suas realidades! O o&)eti"o * mostrar a "ia&ilidade de uma perspecti"a ecum#nica planetria! )a$9t#lo :8 A Acolhida do Pl#ralismo Religioso A teologia reconhece o "alor do pluralismo religioso e contraria a ideia de Joo +aulo II, ,ue propunha uma -nica religio mundial! Os tra&alhos teol.gicos tendem a exaltar positi"amente o pluralismo religioso, principalmente so&re a rela$o do cristianismo com outras religies, pois se trata de um fen/meno rico e fecundo onde * poss "el perce&er a profunda generosidade de Deus! O Deus uno e trino, ,ue * mist*rio de amor, no se encerra na solido da incomunica&ilidade, mas comunga o seu mist*rio plural ao g#nero humano na hist.ria! 0rata1se de uma comunica$o trans&ordante e di"ersificada! Os %di"ersos modos' como Deus falou e se re"elou aos seres humanos, se fa2 presente, no pelo impessoal de um Deus desconhecido, mas a presen$a real do Deus e amor e miseric.rdia em sua rica iniciati"a de oferecimento sal" fico! )a$9t#lo ;8 As Distintas Formas de A$ro5ima7o do Mistrio F#ndamental +ara a teologia crist religio * %caminho de sal"a$o3, ou se)a, possui %di"ersos percursos religiosos3 os ,uais &uscam a comunho com o mist*rio fundamental! 4ada percurso tem um carter -nico e singular relati"o a cada religio! Existe uma "i"encia m-tua dos "alores sal" ficos &uscando uma transforma$o e enri,uecimento m-tuos enfocando a 3complementaridade rec proca3 das di"ersas tradi$es religiosas! A compara$o entre as religies monote stas ou prof*ticas e as religies orientais ou m sticas mostra ,ue as primeiras t#m como fundamento a heran$a a&ra(mica, situadas como religies prof*ticas e do li"ro! J as tradi$es orientais se &aseiam na dimenso da interioridade, da sa&edoria e da gnose! 5 separa$o r gida entre essas religies no * permitida, pois excluiria ,ual,uer significado prof*tico nas religies orientais ou dimenso m stica nas religies prof*ticas! A interioridade * o caminho nas religies orientais para se atingir a realidade a&soluta! 6 na entase7 desco&erta do A&soluto no ntimo de si mesmo, ,ue se cultua a m stica! 6 enfati2ado o apofatismo teol.gico onde o A&soluto no * alcan$ado atra"*s de conceitos, isto * "isto no "a2io do &udismo! 0al conceito englo&a inefa&ilidade e indi2i&ilidade da realidade do 8ist*rio A&soluto, onde no * poss "el de ser concreti2ado ou sim&oli2ado! Na m stica hindu temos o radical es"a2iamento do su)eito humano e seu potenciamento para perce&er a transpar#ncia do A&soluto transcendente no mundo dos fen/menos! Em s ntese, a espiritualidade nas tradi$es orientais &usca a li&erta$o atra"*s da purifica$o da consci#ncia e da supera$o dos o&stculos ,ue interditam a "iso interior! A prtica meditati"a &usca a li&erta$o dos dese)os, a extin$o da "ida da "ontade e dos afetos para ser alcan$ada a autotransforma$o com uma no"a sa&edoria! O esfor$o e as desco&ertas so a,ui pessoais para alcan$ar a sal"a$o! No existem profetas ou mediadores da pala"ra, sal"adores ou messias ,ue doam suas "idas por seus fi*is! A,ui o ponto RIO DE JANEIRO

focal no * a re"ela$o pessoal de Deus ou o dilogo dual com o di"ino! O ,ue chamamos Deus ,ue sai ao encontro do humano, no tem import(ncia central para a 9ndia! O ,ue importa a,ui * a li&erta$o do sofrimento, a desco&erta da imortalidade ou sal"a$o! Nas religies monote stas ou prof*ticas o caminho de acesso : Realidade A&soluta * o xtase, ou se)a, o encontro com o Deus! Nestas religies a experi#ncia acontece ,uando Deus manifesta1se para o ser humano atra"*s de num dialogo interpessoal! Na m stica ocidental Deus * compreendido como mist*rio inexprim "el! ;sa1se o conceito de analogia o ,ual englo&a afirma$es, nega$es e emin#ncias! Existe a audi$o da +ala"ra! A sal"a$o "em atra"*s do encontro com Deus ,ue se manifestou atra"*s dos profetas! A m stica prof*tica constitui a forma original da m stica crist! A pala"ra * ou"ida e o&edecida, cresce at* alcan$ar o caminho mais excelente e d sustenta&ilidade a todos os outros caminhos7 o da f*, o da profecia, o do conhecimento dos mist*rios! Nas religies prof*ticas Deus se re"ela mediante a proclama$o de uma pala"ra, se)a a 0orah, Jesus 4risto ou o 4oro, nas religies orientais a #nfase recai na manifesta$o! A realidade di"ina no toca o ser humano a partir de fora, atra"*s de uma pala"ra ou lei exterior, mas apresenta1se como 3o fundamento de seu pr.prio ser e de todo o cosmos! )a$9t#lo <8 &raos )om#ns =s Religi"es Monote9stas o# Pro>ticas <austino 0eixeira, inicialmente, a&orda os importantes elementos comuns ,ue podem ser identificados nas tr#s religies prof*ticas ,ue so caracteri2adas pepelo fato de ,ue o pr.prio Deus * o su)eito da iniciati"a decisi"a do e"ento sal" fico! Ele entra em comunica$o com o ser humano, ,ue se coloca numa posi$o de ou"inte e confiante da =e na> mensagem! ;m dos tra$os mais importantes partilhados por estas religies * a f no nico e mesmo Deus de Abro, ,ue constitui garantia da identidade pessoal do Deus ,ue * por elas adorado, por*m, segundo uma intelig#ncia diferente de sua unidade, em cada uma delas! Outros tra$os comuns so7 uma "iso de hist.ria direcionada a um e"ento fim, com in cio num e"ento cria$o e orientada pela e para a "ontade de Deus? a Re"ela$o de Deus atrelada a um @i"ro escrito e aceito como Norma e crit*rio de autenticidade? a exist#ncia de figuras prof*ticas anunciadoras da +ala"ra e Aontade de Deus? um c.digo de *tica fundamental expresso pelo Declogo he&raico1cristo e pelo 4.digo isl(mico dos de"eres? a orienta$o a uma incans"el &usca de =re> unio com o Deus -nico manifestada pela comunho ,ue inicia entre os fi*is e alcan$a Deus! O autor estimula o ecumenismo planetrio acentuando os tra$os comuns a )udeus e cristos, para isto ressalta ,ue o 4ristianismo no de"e es,uecer sua &ase atra"*s da men$o : nacionalidade de Jesus e 8aria, &em como dos primeiros cristos =disc pulos de Jesus>, a cultura na ,ual Jesus cresceu e se desen"ol"eu, sua @iteratura Bagrada compartilhada =+rimeiro 0estamento>, a familiaridade lit-rgica =c(nticos, ora$es e leituras>, o direcionamento : reali2a$o da )usti$a, a f* na continuidade da hist.ria do +o"o de Deus! Cem como o Islamismo no pode re)eitar sua descend#ncia A&ra(nica, sua f* num -nico Deus criador ,ue en"ia um @i"ro sagrado! Duanto : experi#ncia de Deus no Juda smo, ressalta a profisso de f* no Deus uno ,ue fe2 alian$a permanente com os )udeus e os reconhece como seu po"o, esta&elecendo isto como centro da f* )udaica! A&orda ,ue o maior fator de diferencia$o entre o Juda smo e o 4ristianismo encontra1se na Doutrina da 0rindade, ,ue para os )udeus no se configura uma idolatria ou polite smo, mas sim uma deforma$o ou enfra,uecimento do monote smo puro, uma shittuf, uma coleti"i2a$o ou associa$o de Deus! Entretanto esclarece ,ue o Antigo RIO DE JANEIRO

0estamento no exclui a presen$a de uma economia uni"ersal expressa pela a$o da +ala"ra de Deus =Dabar>, da Ba&edoria de Deus =Hokmah>, e do Esp rito de Deus =Rah>, e afirma ,ue estes no representam pessoas distintas de ah!eh, mas atri&utos din(micos de Deus! Deixa claro, tam&*m, ,ue o Deus da Alian$a * um Deus terno e compassi"o ,ue se insere nas situa$es de seu po"o, ,ue o ama, sofre com ele e por ele, precisa dele e se re"ela aos seres humanos! A&orda tam&*m o conceito de "hekinah, ina&ita$o ou presen$a de Deus ,ue transcende o templo, ,ue no pode ser contida, da as ressal"as ,uanto : encarna$o, informando ,ue para a tradi$o )udaica, Jesus foi apenas um humem exemplar! Duanto : experi#ncia de Deus no 4ristianismo, afirma ,ue este * pautado pela compreenso de um Deus ,ue * comunho, integrali2ador das diferen$as, ,ue * 0rindade e no solido! O monote smo presente no 4ristianismo re"ela ,ue o %;m' * rico de uma multiplicidade interna! Deus tem amor dos seres humanos e at* se es"a2ia para "ir a seu encontro, para "i"er entre eles! Ele integra1se com o ser humano, nos dando direito : diferen$a e intimidade, consagrando o pluralismo em epis.dios como a torre de Ca&el e o +entecostes, demonstrando sua ri,ue2a multiforme! Ele comunga com o ser humano com ternura e piedade, rompendo com a ataraxia est#ica, a im$assibilidade $lat%nica e a imobilidade aristotlica! Bua prtica mais peculiar * a acolhida aos exclu dos, sua ternura e recepti"idade com os des"alidos! Jesus con"i"ia, di"idia sua alimenta$o, toca"a1 os, agrega"a1os! Beu o&)eti"o decisi"o era testemunhar uma no"a maneira de "i"er e con"i"er, tirar o "*u e mostrar ,ue Reino de Deus est entre n.s! Duanto : experi#ncia de Deus nos Isl ressalta ,ue sua grande teofania est presente num li"ro, o 4oro, ,ue ocupa uma import(ncia fundamental, como ditado so&renatural registrado por um profeta inspirado, este li"ro se compara fenomenologicamente falando a a$o de Jesus, como Aer&o di"ino, ou %Aer&o enli"rado'! Em sua tradi$o h a afirma$o decisi"a da transcendncia de Deus e a total depend#ncia de toda cria$o para com Ele! A rai2 da pla"ra %Isl' se tradu2 por su&misso, mas isto no significa ,ue Alah se)a distante e insens "el aos seres humanos! Ele * um Deus -nico, eterno, ,ue )amais gerou ou foi gerado e ningu*m * compar"el a Ele, o ,ue corro&ora a o Dogma )udaico %Adorars um s. Deus'! 5 a impossi&ilidade do conhecimento de Deus por algu*m ,ue este)a fora Dele, portanto s. se o conhece o Ele re"ela! A tradi$o mu$ulmana re)eita um monote smo ,ue reconcilie a imuta&ilidade de Alah com a encarna$o em Jesus 4risto, &em como sua unicidade com a 0rindade, sendo esta a grande diferencia$o entre estas tradi$es, apesar de reconhecer Jesus =EFs(> como um sinal e exemplo, um profeta e en"iado, perfeito %ser"idor de Deus', seu nascimento de carter singular =de uma "irgem>, sua "i2inhan$a e proximidade com Deus, seu tra$o messi(nico, prod gios e milagres, mas nunca sua di"indade! +or*m, no circuito da m stica sufi e no esoterismo isl(mico, a resist#ncia a doutrina da trindade crist * menor! 4oncluindo, a doutrina da 0rindade * maior dificuldade para o entendimento entre )udeus e cristos, e mu$ulmanos e o segundo grupo, ainda ,ue ha)a esfor$os para isto, resta1nos o desafio de estimular a "alori2a$o ao monote smo e a transcend#ncia in"iol"el de Deus pelos cristos, &em como a compreenso da dinami2a$o da unicidade de Deus pelos mu$ulmanos, reconhecendo por fim o "alor da identidade perme"el : diferen$a, o ,ue a&rir no"os caminhos para o dilogo respeitoso! )a$9t#lo ?8 A @#est7o de De#s nas Religi"es M9sticas do Oriente A a&ordagem deste cap tulo, est na .tica m stica do Oriente em rela$o a Di"indade, ,ue no Ocidente * chamado de Deus, ou se)a, a Realidade A&soluta! RIO DE JANEIRO

O ocidente no pode ser herm*tico em rela$o as tradi$es religiosas do Oriente, como tam&*m os seus conceitos! +ara uma melhor aproxima$o * necessrio o desarmar1se das concep$es infiltradas na nossa cosmo"iso, para entender o uni"erso oriental religioso! Begundo o autor, a discurso de muitos autores est na rela$o do entendimento Deus e a Realidade A&soluta! A primeira dificuldade ,ue encontramos est na linguagem religiosa, ou se)a, os termos, os )arges ocidentais, para designarem a realidade de Deus, a sua 0eologia, ou melhor, a rela$o com os homens! Alguns termos so "erdadeiros esc(ndalos para os orientais, em especial para os &udistas! Em contra partida, encontra1se no uni"erso oriental termos ,ue so % im$enetr&'eis $ara a sensibilidade ocidental(! +ortanto para o entendimento dos dois mundos, o pro&lema da linguagem precisa ser superado! Outro ponto de maior en"ergadura est no conceito a&soluto da Di"indade! Os ocidentais, de forma geral, "#m o Ber de Deus, como o 4riador, o mantenedor da "ida, h uma rela$o pessoal! Entretanto, os orientais, e em especial os &udistas tem o conceito na Realidade A&soluta, em todas as suas manifesta$es! Assim para o &udismo, o conceito para a Realidade A&soluta * o "a2io, ou o nada, a extin$o! 4omo falamos anteriormente, o Ocidente no pode ficar herm*tico ao entendimento religioso do Oriente, precisa, portanto, de um caminho ,ue nos le"e ao conhecimento deste uni"erso! O autor nos apresenta como acesso : essa compreenso, a chamada %)eologia negati'a(, ou se)a a, afirma$o da transcend#ncia pela nega$o! 0oda"ia, precisa ter o cuidado com as respostas produ2idas pelo processo da nega$o ,uanto aos conceitos, pois dentro do &udismo, no h uma concep$o religiosa particular ,uanto a Realidade A&soluta, no existe uma realidade de um Ber +essoal, pois a ,uesto do Ber, da pessoa, no com&ina com o pensamento, com a cosmo"iso do "a2io, do nada! Eis a grande dificuldade no &udismo na aceita$o da expresso do A&soluto na forma ocidental! +or isso, o Ocidente precisa se desnudar do pensamento l.gico, cartesiano, a&strato da concep$o da Di"indade, ou melhor, do niilismo ,ue nos cerca, para melhor entendermos a l.gica transcendental do Oriente! O Gen Cudismo nos mostra um exemplo ,ue est na experi#ncia direta, ou se)a, o dia a "ida, ,ue * um resumo dos conceitos simples da "ida, sem o apego de si mesmo, mas no caminho de uma mente li"re, * como eles di2em % o encontro da sim$licidade da realidade(, isto alarga os hori2ontes ocidentais, amplia a "iso dos prop.sitos da Di"indade so&re todos os homens! Assim, a proposta do Gen Cudismo * a supera$o as id*ias, at* a ideia do no ter nada, afinal Cuda re"elaHse a si mesmo ,uando no * mais afirmado! )a$9t#lo A8 %m FaBor Desdobramentos e Desa>ios! de #m %c#menismo Planetrio8

+ara pensarmos em Ecumenismo de"emos, primeiramente, lem&rar ,ue somos todos filhos de um mesmo +ai, Deus, criados e aceitos por ele =4f Atos IJ, KL H KM>, e ,ue somos filhos, tam&*m, de uma mesma me, a 0erra =4f Nn I, ss>! A partir das "rias religies podemos admitir ,ue a acep$o de pessoas, a falta de respeito e a intoler(ncia no pro"#m da "erdade di"ina, mas da corrup$o do homem em "eia ao seu pr.prio cora$o ego sta e segregador! +artindo dessas premissas e diante de tantas religies, criaremos a,ui, a partir do texto orientado, um caminho %&em1a"enturado' ,ue sir"a1nos de par(metro para esta&elecer o amor, o respeito e a unio =+a2> entre os po"os, sa&endo ,ue o primeiro passo para essa longa estrada * a consolida$o de um dilogo, culturalmente, rico e af"el! RIO DE JANEIRO

+ara ,ue esse dilogo de amor se d# de forma plena precisamos respeitar as diferen$as, a li&erdade de escolha, a cultura, a cren$a, em fim, o espa$o do outro, no fa2endo com ele, a,uilo ,ue no gostar amos ,ue fi2essem conosco =4f 0& L, IM>! +ensando nesse caminho pensamos ser interessante citar as regras de ouro encontradas nas di"ersas religies do mundo! )ristianismo8 %0udo ,ue "oc#s dese)am ,ue os outros fa$am a "oc#s, fa$am "oc#s tam&*m a eles! +ois nisso consistem a @ei e os +rofetas!' =8t O, IP> B#dismo8 3No firas os outros de um modo ,ue no gostarias de ser ferido3! ;danda1 Aar,a M7IQ Coroasterismo8 3A,uela nature2a s. * &oa ,uando no fa2 ao outro a,uilo ,ue no * &om para ela pr.pria3! Dadistani DiniR SL7M D#da9smo8 3O ,ue te * odioso, no fa$as ao teu semelhante! Esta * toda a @ei, o resto * comentrio!3 0almude, Bha&&at KIa ind#9smo8 3Esta * a soma de toda a "erdadeira "irtude7 trate aos outros, tal como gostarias ,ue eles te tratassem! No fa$as ao teu pr.ximo o ,ue no gostarias ,ue ele depois fi2esse a ti!3 8aha&harata -slamismo8 3Nenhum de ".s * um crente at* ,ue dese)e a seu irmo a,uilo ,ue dese)a para si mesmo!3 Bunnah &ao9smo8 3O homem superior de"e apiedar1se das tend#ncias malignas dos outros? olhar os ganhos deles como se fossem seus pr.prios, e suas perdas do mesmo modo!3 0hai1Bhang )on>#cionismo8 3Eis por certo a mxima da &ondade7 No fa$as aos outros o ,ue no ,ueres ,ue fa$am a ti3! Analectos TA, PK! F BahE98 3No dese)ar para os outros, o ,ue no dese)a para si pr.prio, nem prometer a,uilo ,ue no pode cumprir!3 Nleenings Assim, a partir dessa singularidade, poderemos iniciar um dilogo interreligioso enri,uecedor, onde o outro no ser mais "isto como o certo ou o errado, mas como um diferente capa2, )ustamente por essa diferen$a, de enri,uecer ainda mais a nossa f* e a nossa &usca pela constru$o de uma sociedade de pa2, )usta e igualitria! B-B'-OGRAF-A8

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&%-F%-RAG <austino @! 4! A *x$erincia de Deus nas Religies+ -n8 Numen7 re"ista de estudos e pes,uisa da religio! Jui2 de <ora, 8N! A! K! n! I, p III H ILQ!

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