Pierre Bourdieu

Questions de sociologie

Table des matires

Table des matires PROLOGUE LART DE RSISTER AUX PAROLES UNE SCIENCE QUI DRANGE LE SOCIOLOGUE EN QUESTION LES INTELLECTUELS SONT-ILS HORS JEU ? COMMENT LIBRER LES INTELLECTUELS LIBRES ? POUR UNE SOCIOLOGIE DES SOCIOLOGUES LE PARADOXE DU SOCIOLOGUE CE QUE PARLER VEUT DIRE QUELQUES PROPRITS DES CHAMPS LE MARCHE LINGUISTIQUE LA CENSURE LA JEUNESSE NEST QUUN MOT LORIGINE ET LVOLUTION DES ESPCES DE MLOMANES LA MTAMORPHOSE DES GOUTS COMMENT PEUT-ON TRE SPORTIF ? HAUTE COUTURE ET HAUTE CULTURE MAIS QUI A CR LES CRATEURS ? LOPINION PUBLIQUE NEXISTE PAS CULTURE ET POLITIQUE LA GREVE ET LACTION POLITIQUE LE RACISME DE LINTELLIGENCE Annexes Lconomie des changes linguistiques
La comptence largie. Les rapports de production linguistique.

Le langage autoris. Capital et march. La formation des prix et lanticipation des profits. Censure et mise en forme. La reconnaissance et la connaissance. Le capital linguistique et le corps. Conclusion.

Le couturier et sa griffe : contribution une thorie de la magie

La "droite" et la "gauche" Le champ et la dure Lantinomie de la succession Limposition de valeur La mconnaissance collective Le cycle de conscration Distinction et prtention : la mode et le mode Encadrs Style et style de vie Lintrieur des couturiers Barthes entre Chanel et Racine La tradition oppose la novation

Linvention de la vie dartiste

Ladolescent bourgeois et les possibles Linvention de lartiste Lhritier hrit Le vieillissement social La dialectique du ressentiment Les accidents ncessaires Lamour pur Le neutralisme social La formule de Flaubert Post-scriptum Encadrs La re-mconnaissance Lespace social et lespace gographique de lducation sentimentale

Le ftichisme de la langue
Langue officielle et unit politique Lunification du champ linguistique et limposition de lgitimit Le capital linguistique et les profits de distinction Langage officiel et occasions solennelles Le champ littraire La connaissance et la reconnaissance Encadrs Lunification linguistique La nouvelle lgitimit linguistique March scolaire et march du travail Le fait de la lgitimit Les usages technocratiques de la socio-linguistique

La folklorisation La prsentation de soi : anxit et correction Lillusion philologique Lillusion du communisme linguistique Cher patron

Le langage autoris Note sur les conditions sociales de lefficacit du discours rituel La critique du discours lettr Lontologie politique de Martin Heidegger
La rhtorique de la fausse coupure : mise en forme et mises en garde La lecture interne et le sens de la distinction La philosophie pure et le Zeitgeist La sublimation philosophique Lhabitus de classe et le "mtier" du philosophe Encadrs Mtropolis : Les phantasmes du rvolutionnaire conservateur Selbstbehauptung ou public relations

Le champ scientifique
La lutte pour le monopole de la comptence scientifique Laccumulation du capital scientifique Capital scientifique et propension investir Lordre (scientifique) tabli De la rvolution inaugurale la rvolution permanente La science et les doxosophes

Classement, dclassement, reclassement

Stratgies de reproduction et transformations morphologiques Le temps de comprendre Une gnration abuse La lutte contre le dclassement Les stratgies compensatoires Les luttes de concurrence et la translation de la structure Encadrs Les dsenchants

Le mort saisit le vif Les relations entre lhistoire rifie et lhistoire incorpore Lettre Paolo Fossati propos de la Storia dellarte italiana* La production de la croyance Contribution une conomie des biens symboliques
La dngation de l conomie Qui cre le crateur ? Le cercle de la croyance Foi et mauvaise foi Sacrilges rituels La mconnaissance collective Dominants et prtendants Jeux de miroirs Le jeu de lhomologie Prsupposs du discours et propos dplacs

Les fondements de la connivence Le pouvoir de la conviction Temps long et temps court Le temps et largent Orthodoxie et hrsie Les manires de vieillir Classiques ou dclasss La diffrence Encadrs Un entrepreneur Un dcouvreur Le paradoxe de Ben lartiste : lart peut-il dire la vrit de lart ? Lespace des crivains

PROLOGUE
Je ne voudrais pas faire prcder dun long prambule crit les textes reproduits ici, qui sont tous des transcriptions de discours oraux et destins des non-spcialistes. Pourtant, je crois ncessaire de dire au moins pourquoi il ma paru utile, et lgitime, de livrer ainsi sous une forme plus facile mais plus imparfaite des propos qui, pour certains, abordent des thmes que jai dj traits ailleurs et de manire sans doute plus rigoureuse et plus complte [1]. La sociologie diffre des autres sciences au moins sur un point : on exige delle une accessibilit que lon ne demande pas de la physique ou mme de la smiologie et de la philosophie. Dplorer lobscurit, cest peut-tre aus s i une faon de tmoigner que lon voudrait comprendre, ou tre sr de comprendre, des choses dont on pressent quelles mritent dtre comprises. En tout cas, il nest sans doute pas de domaine o le pouvoir des experts et le monopole de la comptence soit plus dangereux et plus intolrable. Et la sociologie ne vaudrait pas une heure de peine si elle devait tre un savoir dexpert rserv aux experts. Je ne devrais pas avoir besoin de rappeler quaucune science nengage des enjeux sociaux aussi videmment que la sociologie. Cest ce qui fait la difficult particulire et de la production du discours scientifique et de sa transmission. La sociologie touche des intrts, parfois vitaux. Et lon ne peut pas compter sur les patrons, les vques ou les journalistes pour louer la scientificit de travaux qui dvoilent les fondements cachs de leur domination et pour travailler en divulguer les rsultats. Ceux quimpressionnent les brevets de scientificit que les Pouvoirs (temporels ou spirituels) aiment dcerner doivent savoir que, dans les annes 1840, lindustriel Grandin remerciait, la tribune de la Chambre, les savants vritables qui avaient montr que lemploi des enfants tait souvent un acte de gnrosit. Nous avons toujours nos Grondins et nos savants vritables . Et le sociologue ne peut gure compter, dans son effort pour diffuser ce quil a appris, sur tous ceux dont le mtier est de produire, jour aprs jour, semaine aprs semaine, sur tous les sujets imposs du moment, la violence , la jeunesse , la drogue , la renaissance du religieux , etc., etc., les discours mme pas faux qui deviennent aujourdhui des sujets de dissertation imposs aux lycens. Pourtant, il aurait grand besoin dtre aid dans cette tche. Parce quil ny a pas de force intrinsque de lide vraie et que le discours scientifique est luimme pris dans les rapports de force quil dvoile. Parce que la diffusion de ce discours est soumise aux lois de la diffusion culturelle quil nonce et que les dtenteurs de la comptence culturelle qui est ncessaire pour se lapproprier ne sont pas ceux qui ont le plus dintrt le faire. Bref, dans la lutte contre le discours des haut-parleurs, hommes politiques, essayistes, journalistes, le discours scientifique a tout contre lui : les difficults et les lenteurs de son laboration, qui le fait arriver, le plus souvent, aprs la bataille ; sa complexit invitable, propre dcourager les esprits simplistes et prvenus ou, simplement, ceux qui nont pas le capital culturel ncessaire son dchiffrement ; son impersonnalit abstraite, qui dcourage lidentification et toutes les formes de projections gratifiantes, et surtout sa distance lgard des ides reues et des convictions premires. On ne peut lui donner quelque force relle qu condition daccumuler sur lui la force sociale qui lui permette de simposer. Ce qui peut exiger que, par une contradiction apparente, on accepte de jouer les jeux sociaux dont il (d)nonce la logique. Tenter dvoquer les mcanismes de la mode intellectuelle dans tel des hauts lieux de la mode intellectuelle, utiliser les instruments du marketing intellectuel, mais pour leur faire vhiculer cela mme que dordinaire ils occultent, en particulier la fonction de ces instruments et de leurs utilisateurs ordinaires, essayer dvoquer la logique des rapports entre le Parti communiste et les intellectuels dans un des organes du Parti communiste destin aux

intellectuels, etc., cest, acceptant davance le soupon de la compromission, tenter de retourner contre le pouvoir intellectuel les armes du pouvoir intellectuel en disant la chose la moins attendue, la plus improbable, la plus dplace dans le lieu o elle est dite ; cest refuser de prcher des convertis , comme fait le discours commun qui nest si bien entendu que parce quil ne dit son public que ce quil veut entendre.

LART DE RSISTER AUX PAROLES [2]

Q. Le discours bourgeois sur la culture tend prsenter lintrt pour elle comme dsintress. Vous montrez au contraire que cet intrt, et mme son apparent dsintressement procure des profits. Paradoxalement, les intellectuels ont intrt lconomisme qui, en rduisant tous les phnomnes sociaux et en particulier les phnomnes dchange leur dimension conomique, leur permet de ne pas se mettre enjeu. Cest pourquoi il faut rappeler lexistence dun capital culturel et que ce capital procure des profits directs, dabord sur le march scolaire bien sr, mais aussi ailleurs, et aussi des profits de distinction trangement oublis par les conomistes marginalistes qui rsultent automatiquement de sa raret, cest--dire du fait quil est ingalement distribu. Q. Les pratiques culturelles sont donc toujours des stratgies de mise distance de ce qui est commun et facile , ce sont ce que vous appelez des stratgies de distinction . Elles peuvent tre distinctives, distingues, sans mme chercher ltre. La dfinition dominante de la distinction appelle distingues les conduites qui se distinguent du commun, du vulgaire, sans intention de distinction. En ces matires, les stratgies les plus payantes sont celles qui ne se vivent pas comme des stratgies. Celles qui consistent aimer ou mme dcouvrir chaque moment, comme par hasard, ce quil faut aimer. Le profit de distinction est le profit que procure la diffrence, lcart, qui spare du commun. Et ce profit direct se double dun profit supplmentaire, la fois subjectif et objectif, le profit de dsintressement : le profit quil y a se voir et tre vu comme ne cherchant pas le profit, comme totalement dsintress. Q. Si toute pratique culturelle est une mise distance (vous dites mme que la distanciation brechtienne est une mise distance du peuple), lide dun art pour tous, dun accs pour tous lart na pas de sens. Cette illusion dun communisme culturel , il faut la dnoncer. Jai moi-mme particip de lillusion du communisme culturel (ou linguistique). Les intellectuels pensent spontanment le rapport luvre dart comme une participation mystique un bien commun, sans raret. Tout mon livre est l pour rappeler que laccs luvre dart requiert des instruments qui ne sont pas universellement distribus. Et par consquent que les dtenteurs de ces instruments sassurent des profits de distinction, profits dautant plus grands que ces instruments sont plus rares (comme ceux qui sont ncessaires pour sapproprier les uvres davant-garde). Q. Si toutes les pratiques culturelles, si tous les gots classent une place dtermine de lespace social, il faut bien admettre que la contre-culture est une activit distinguante comme les autres ? Il faudrait sentendre sur ce que lon appelle contre-culture. Ce qui est par dfinition difficile ou impossible. Il y a des contre-cultures : cest tout ce qui est en marge, hors de lestablishment, extrieur la culture officielle. Dans un premier moment, on voit bien que cette contre-culture est dfinie ngativement par ce contre quoi elle se dfinit. Je pense par exemple au culte de tout ce qui est en dehors de la culture lgitime , comme la bande dessine. Mais ce nest pas tout : on ne sort pas de la culture en faisant lconomie dune analyse de la culture et des intrts culturels. Par exemple, il serait facile de montrer que le discours cologique, style roulotte, roue libre, randonne verte, thtre pieds nus, etc., est

discours cologique, style roulotte, roue libre, randonne verte, thtre pieds nus, etc., est bourr dallusions mprisantes et distingues au mtro-boulot-dodo et aux vacances moutonnires des petits-bourgeois ordinaires . (Il faut mettre partout des guillemets. Cest trs important : ce nest pas pour marquer la distance prudente du journalisme officiel mais pour signifier lcart entre le langage de lanalyse et le langage ordinaire, o tous ces mots sont des instruments de lutte, des armes et des enjeux dans les luttes de distinction). Q. Les marginalits, les mouvements de contestation, ne bousculeraient donc pas les valeurs tablies ? Bien sr, je commence toujours par tordre le bton dans lautre sens et par rappeler que ces gens qui se veulent en marge, hors de lespace social, sont situs dans le monde social, comme tout le monde. Ce que jappelle leur rve de vol social exprime trs parfaitement une position de porte--faux dans le monde social : celle qui caractrise les nouveaux autodidactes , ceux qui ont frquent le systme scolaire jusqu un ge assez avanc, assez pour acqurir un rapport cultiv la culture, mais sans en obtenir de titres scolaires ou sans en obtenir tous les titres scolaires que leur position sociale dorigine leur promettait. Cela dit, tous les mouvements de contestation de lordre symbolique sont importants en ce quils mettent en question ce qui parat aller de soi ; ce qui est hors de question, indiscut. Ils chahutent les vidences. Ctait le cas de Mai 68. Cest le cas du mouvement fministe dont on ne se dbarrasse pas en disant quil est le fait de bourgeoises . Si ces formes de contestation drangent, bien souvent, les mouvements politiques ou syndicaux, cest peuttre parce quelles vont contre les dispositions profondes et les intrts spcifiques des hommes dappareil. Mais cest surtout parce que, ayant lexprience que la politisation, la mobilisation politique des classes domines doit tre conquise, presque toujours, contre le domestique, le priv, le psychologique, etc., ils ont du mal comprendre les stratgies visant politiser le domestique, la consommation, le travail de la femme, etc. Mais a demanderait une trs longue analyse En tout cas, en laissant hors de la rflexion politique des domaines entiers de la pratique sociale, lart, la vie domestique, etc., etc., on sexpose de formidables retours du refoul. Q. Mais alors, que pourrait tre une vritable contre-culture ? Je ne sais pas si je puis rpondre cette question. Ce dont je suis sr, cest que la possession des armes ncessaires pour se dfendre contre la domination culturelle, contre la domination qui sexerce par la culture et en son nom, devrait faire partie de la culture. Il sagirait dune culture capable de mettre distance la culture, de lanalyser et non de linverser, ou, plus exactement, den imposer une forme inverse. Cest en ce sens que mon livre est un livre de culture et de contre-culture. Plus gnralement, je pense quune vritable contre-culture devrait donner des armes contre les formes douces de la domination, contre les formes avances de mobilisation, contre la violence douce des nouveaux idologues professionnels, qui souvent sappuient sur une sorte de rationalisation quasi scientifique de lidologie dominante, contre les usages politiques de la science, de lautorit de la science, science physique ou science conomique, sans parler de la biologie ou de la sociobiologie des racismes avancs, cest--dire hautement euphmiss. Bref, il sagit dassurer la dissmination des armes de dfense contre la domination symbolique. Il faudrait aussi, dans la logique de ce que je disais tout lheure, faire entrer dans la culture ncessairement politique des tas de choses que la dfinition actuelle et de la culture et de la culture politique en excluent Et je ne dsespre pas quun groupe puisse entreprendre quelque jour un tel travail de reconstruction. Q. Ne faut-il pas mettre laccent sur le fait que vous ne voulez surtout pas produire une culpabilit , une mauvaise conscience chez les intellectuels ? Personnellement, jai horreur de tous ceux qui visent produire la culpabilit ou la

 mauvaise conscience . Je pense que lon na que trop jou, en particulier avec les intellectuels, le jeu sacerdotal de la culpabilisation. Dautant quil est trs facile de se dbarrasser de cette culpabilit par un acte de contrition ou une confession publique. Je veux simplement contribuer produire des instruments danalyse qui nexemptent pas les intellectuels : je pense que la sociologie des intellectuels est un pralable toute science du monde social, qui est faite ncessairement par des intellectuels. Des intellectuels qui auraient soumis leur propre pratique intellectuelle et ses produits, et non leur tre bourgeois , une critique sociologique seraient mieux arms pour rsister aux stratgies de culpabilisation quexercent contre eux tous les appareils et qui visent les empcher de faire ce quen tant quintellectuels ils pourraient faire pour et surtout contre ces appareils. Q. Mais ne craignez-vous pas que vos analyses (par exemple de la place des valeurs de virilit dans le style de vie de la classe ouvrire) ne viennent renforcer louvririsme ? Vous savez, quand jcris, je crains beaucoup de choses, cest--dire beaucoup de mauvaises lectures. Ce qui explique, on me le reproche souvent, la complexit de certaines de mes phrases. Jessaie de dcourager lavance les mauvaises lectures que je puis souvent prvoir. Mais les mises en garde que je glisse dans une parenthse, un adjectif, des guillemets, etc., ne touchent que ceux qui nen ont pas besoin. Et chacun retient, dans une analyse complexe, le ct qui le drange le moins. Cela dit, je crois quil est important de dcrire, cest un fait social comme un autre, mais souvent mal compris par les intellectuels, les valeurs de virilit dans la classe ouvrire. Entre autres raisons, parce que ces valeurs, qui sont inscrites dans le corps, cest--dire dans linconscient, permettent de comprendre beaucoup de conduites de l classe ouvrire et de certains de ses porte-parole. Il va de soi que je ne prsente pas le style de vie de la classe ouvrire et son systme de valeurs comme un modle, un idal. Jessaie dexpliquer lattachement aux valeurs de virilit, la force physique, en faisant remarquer par exemple quil est le fait de gens qui ne peuvent gure compter que sur leur force de travail et, ventuellement, de combat. Jessaie de montrer en quoi le rapport au corps qui est caractristique de la classe ouvrire est au principe de tout un ensemble dattitudes, de conduites, de valeurs, et quil permet de comprendre aussi bien la faon de parler ou de rire que la faon de manger ou de marcher. Je dis que lide de virilit est un des derniers refuges de lidentit des classes domines. Jessaie par ailleurs de montrer les effets, politiques entre autres, que peut avoir la nouvelle morale thrapeutique, celle que dversent longueur de journes publicitaires, journalistes de magazines fminins, psychanalystes du pauvre, conseillers conjugaux, etc., etc. Cela ne veut pas dire que jexalte les valeurs de virilit ni les usages que lon en fait, quil sagisse de lexaltation de la bonne brute, prdispose aux services militaires (le ct Gabin-Bigeard qui inspire une horreur fascine aux intellectuels), ou de lutilisation ouvririste du style bon garon et franc-parler qui permet de faire lconomie de lanalyse ou, pire, de faire taire lanalyse. Q. Vous dites que les classes domines nont quun rle passif dans les stratgies de distinction, quelles ne sont quun repoussoir . Il ny a donc pas, pour vous, de culture populaire . La question nest pas de savoir sil y a ou sil ny a pas pour moi de culture populaire . La question est de savoir sil y a dans la ralit quelque chose qui ressemble ce quappellent ainsi les gens qui parlent de culture populaire . Et cette question je rponds non. Cela dit, pour sortir de tout le cafouillage qui entoure cette notion dangereuse, il faudrait une trs longue analyse. Je prfre marrter l. Ce que je pourrais dire en quelques phrases, comme tout ce que jai dit dailleurs jusquici, pourrait tre mal compris. Et puis jaimerais bien, jaimerais mieux, aprs tout, quon lise mon bouquin

Q. Mais vous signalez bien la relation qui unit dans la classe ouvrire le rapport la culture et la conscience politique. Je pense que le travail de politisation saccompagne souvent dune entreprise dacquisition culturelle, vcue souvent comme une sorte de rhabilitation, de restauration de la dignit personnelle. Cela se voit trs bien dans les mmoires des militants ouvriers de lancienne cole. Cette entreprise libratrice me parat avoir des effets alinants, dans la mesure o la reconqute dune sorte de dignit culturelle sassortit dune reconnaissance de la culture au nom de laquelle sexercent nombre deffets de domination. Je ne pense pas seulement au poids des titres scolaires dans les appareils ; je pense certaines formes de reconnaissance inconditionnelle, parce quinconsciente, de la culture lgitime et de ceux qui la dtiennent. Je ne suis mme pas sr que certaines formes douvririsme agressif ne trouvent pas leur principe dans une reconnaissance honteuse de la culture ou, tout simplement, dans une honte culturelle non matrise, non analyse. Q. Mais est-ce que les changements du rapport au systme scolaire que vous dcrivez dans votre livre ne sont pas de nature transformer non seulement les rapports la culture mais aussi les rapports la politique ? Je crois, et je le montre plus prcisment dans mon livre, que ces transformations, et en particulier les effets de linflation et de la dvaluation des titres scolaires, sont parmi les facteurs de changement les plus importants, en particulier dans le domaine de la politique. Je pense en particulier toutes les dispositions anti-hirarchiques ou mme antiinstitutionnelles qui se sont manifestes bien au-del du systme denseignement et dont les porteurs exemplaires sont les OS bacheliers ou les nouvelles couches demploys, sortes dOS de la bureaucratie. Je pense que sous les oppositions apparentes, PC/gauchistes ou CGT/CFDT, et plus encore peut-tre sous les conflits de tendances qui divisent aujourdhui toutes les organisations, on retrouverait les effets de rapports diffrents au systme scolaire qui se retraduisent souvent sous forme de conflits de gnrations. Mais pour prciser ces intuitions il faudrait faire des analyses empiriques qui ne sont pas toujours possibles. Q. Comment peut se constituer une opposition limposition des valeurs dominantes ? Au risque de vous surprendre, je vous rpondrai en citant Francis Ponge : Cest alors quenseigner lart de rsister aux paroles devient utile, lart de ne dire que ce que lon veut dire. Apprendre chacun lart de fonder sa propre rhtorique est une uvre de salut public. Rsister aux paroles, ne dire que ce quon veut dire : parler au lieu dtre parl par des mots demprunt, chargs de sens social (comme lorsquon parle par exemple dune rencontre au sommet entre deux responsables syndicaux ou que Libration parle de nos navires propos du Normandie et du France) ou parl par des porte-parole qui sont eux-mmes parls. Rsister aux paroles neutralises, euphmises, banalises, bref tout ce qui fait la platitude pompeuse de la nouvelle rhtorique narchique mais aussi aux paroles rabotes, limes, jusquau silence, des motions, rsolutions, plates-formes ou programmes. Tout langage qui est le produit du compromis avec les censures, intrieures et extrieures, exerce un effet dimposition, imposition dimpens qui dcourage la pense. On sest trop souvent servi de lalibi du ralisme ou du souci dmagogique dtre compris des masses pour substituer le slogan lanalyse. Je pense quon finit toujours par payer toutes les simplifications, tous les simplismes, ou par les faire payer aux autres. Q. Les intellectuels ont donc un rle jouer ? Oui, videmment. Parce que labsence de thorie, danalyse thorique de la ralit, que couvre le langage dappareil, enfante des monstres. Le slogan et lanathme conduisent

toutes les formes de terrorisme. Je ne suis pas assez naf pour penser que lexistence dune analyse rigoureuse et complexe de la ralit sociale suffise mettre labri de toutes les formes de dviation terroriste ou totalitaire. Mais je suis certain que labsence dune telle analyse laisse le champ libre. Cest pourquoi, contre lantiscientisme qui est dans lair du temps et dont les nouveaux idologues ont fait leurs choux gras, je dfends la science et mme la thorie lorsquelle a pour effet de procurer une meilleure comprhension du monde social. On na pas choisir entre lobscurantisme et le scientisme. Entre deux maux, disait Karl Kraus, je me refuse choisir le moindre . Apercevoir que la science est devenue un instrument de lgitimation du pouvoir, que les nouveaux dirigeants gouvernent au nom de lapparence de science conomico-politique qui sacquiert Sciences Po et dans les Business-schools, cela ne doit pas conduire un antiscientisme romantique et rgressif, qui coexiste toujours, dans lidologie dominante, avec le culte profess de la science. Il sagit plutt de produire les conditions dun nouvel esprit scientifique et politique, librateur parce que libr des censures. Q. Mais est-ce que cela ne risque pas de recrer une barrire de langage ? Mon but est de contribuer empcher que lon puisse dire nimporte quoi sur le monde social. Schoenberg disait un jour quil composait pour que les gens ne puissent plus crire de la musique. Jcris pour que les gens, et dabord ceux qui ont la parole, les porte-parole, ne puissent plus produire, propos du monde social, du bruit qui a les apparences de la musique. Quant donner chacun les moyens de fonder sa propre rhtorique, comme dit Francis Ponge, dtre son propre porte-parole vrai, de parler au lieu dtre parl, cela devrait tre lambition de tous les porte-parole, qui seraient sans doute tout fait autre chose que ce quils sont sils se donnaient le projet de travailler leur propre dprissement. On peut bien rver, pour une fois

UNE SCIENCE QUI DRANGE[3]

Q. Commenons par les questions les plus videntes : est-ce que les sciences sociales, et la sociologie en particulier, sont vraiment des sciences ? Pourquoi prouvez-vous le besoin de revendiquer la scientifcit ? La sociologie me parat avoir toutes les proprits qui dfinissent une science. Mais quel degr ? La question est l. Et la rponse que lon peut faire varie beaucoup selon les sociologues. Je dirai seulement quil y a beaucoup de gens qui se disent et se croient sociologues et que javoue avoir quelque peine reconnatre comme tels. En tout cas, il y a belle lurette que la sociologie est sortie de la prhistoire, cest--dire de lge des grandes thories de la philosophie sociale laquelle les profanes lidentifient souvent. Lensemble des sociologues dignes de ce nom saccorde sur un capital commun dacquis, concepts, mthodes, procdures de vrification. Il reste que, pour des raisons sociologiques videntes et entre autres parce quelle joue souvent le rle de discipline refuge , la sociologie est une discipline trs disperse (au sens statistique du terme) et cela diffrents points de vue. Ce qui explique que la sociologie donne lapparence dune discipline divise, plus proche de la philosophie que des autres sciences. Mais le problme nest pas l : si lon est tellement pointilleux sur la scientificit de la sociologie, cest quelle drange. Q. Ntes-vous pas amen vous poser des questions qui se posent objectivement aux autres sciences bien que les savants naient pas, concrtement, se les poser ? La sociologie a le triste privilge dtre sans cesse affronte la question de sa scientificit. On est mille fois moins exigeant pour lhistoire ou lethnologie, sans parler de la gographie, de la philologie ou de larchologie. Sans cesse interrog, le sociologue sinterroge et interroge sans cesse. Ce qui fait croire un imprialisme sociologique : questce que cette science commenante, balbutiante, qui se permet de soumettre examen les autres sciences ! Je pense, bien sr, la sociologie de la science. En fait, la sociologie ne fait que poser aux autres sciences des questions qui se posent elle de manire particulirement aigu. Si la sociologie est une science critique, cest peut-tre parce quelle est elle-mme dans une position critique. La sociologie fait problme, comme on dit. On sait par exemple quon lui a imput Mai 68. On conteste non seulement son existence en tant que science, mais son existence tout court. En ce moment surtout, o certains qui ont malheureusement le pouvoir dy russir, travaillent la dtruire. Tout en renforant par tous les moyens la sociologie difiante, Institut Auguste Comte ou Sciences Po. Cela au nom de la science, et avec la complicit active de certains scientifiques (au sens trivial du terme). Q. Pourquoi la sociologie fait-elle particulirement problme ? Pourquoi ? Parce quelle dvoile des choses caches et parfois refoules comme la corrlation entre la russite scolaire, que lon identifie l intelligence , et lorigine sociale ou, mieux, le capital culturel hrit de la famille. Ce sont des vrits que les technocrates, les pistmocrates cest--dire bon nombre de ceux qui lisent la sociologie et de ceux qui la financent naiment pas entendre. Autre exemple : montrer que le monde scientifique est le lieu dune concurrence qui, oriente par la recherche de profits spcifiques (prix, Nobel et autres, priorit de la dcouverte, prestige, etc.) et mene au nom dintrts spcifiques (cest-dire irrductibles aux intrts conomiques en leur forme ordinaire et perus de ce fait comme dsintresss ), cest mettre en question une hagiographie scientifique dont participent souvent les scientifiques et dont ils ont besoin pour croire ce quils font.

Q. Daccord : la sociologie apparat comme agressive et gnante. Mais pourquoi faut-il que le discours sociologique soit scientifique ? Les journalistes aussi posent des questions gnantes ; or ils ne se rclament pas de la science. Pourquoi est-il dcisif quil y ait une frontire entre la sociologie et un journalisme critique ? Parce quil y a une diffrence objective. Ce nest pas une question de point dhonneur. Il y a des systmes cohrents dhypothses, des concepts, des mthodes de vrification, tout ce que lon attache ordinairement lide de science. En consquence, pourquoi ne pas dire que cest une science si cen est une ? Dautant que cest un enjeu trs important : une des faons de se dbarrasser de vrits gnantes est de dire quelles ne sont pas scientifiques, ce qui revient dire quelles sont politiques , cest--dire suscites par l intrt , la passion , donc relatives et relativisables. Q. Si lon pose la sociologie la question de sa scientificit, nest-ce pas aussi parce quelle sest dveloppe avec un certain retard par rapport aux autres sciences ? Sans doute. Mais cela devrait faire voir que ce retard tient au fait que la sociologie est une science spcialement difficile, spcialement improbable. Une des difficults majeures rside dans le fait que ses objets sont des enjeux de luttes ; des choses que lon cache, que lon censure, pour lesquelles on est prt mourir. Cest vrai pour le chercheur luimme qui est en jeu dans ses propres objets. Et la difficult particulire quil y a faire de la sociologie tient trs souvent ce que les gens ont peur de ce quils vont trouver. La sociologie affronte sans cesse celui qui la pratique des ralits rudes ; elle dsenchante. Cest pourquoi, contrairement ce que lon croit souvent, et au dedans et au dehors, elle noffre aucune des satisfactions que ladolescence recherche souvent dans lengagement politique. De ce point de vue, elle se situe tout fait loppos des sciences dites pures qui, comme lart et tout spcialement le plus pur de tous, la musique, sont sans doute pour une part des refuges o lon se retire pour oublier le monde, des univers purs de tout ce qui fait problme, comme la sexualit ou la politique. Cest pourquoi les esprits formels ou formalistes font en gnral de la pitre sociologie. Q. Vous montrez que la sociologie intervient propos de questions socialement importantes. Cela pose le problme de sa neutralit , de son objectivit . Le sociologue peut-il demeurer au-dessus de la mle, en position dobservateur impartial ? Le sociologue a pour particularit davoir pour objet des champs de luttes : non seulement le champ des luttes de classes mais le champ des luttes scientifiques lui-mme. Et le sociologue occupe une position dans ces luttes dabord en tant que dtenteur dun certain capital, conomique et culturel, dans le champ des classes ; ensuite, en tant que chercheur dot dun certain capital spcifique dans le champ de production culturelle et, plus prcisment, dans le sous-champ de la sociologie. Cela, il doit lavoir toujours lesprit, pour essayer de matriser tout ce que sa pratique, ce quil voit et ne voit pas, ce quil fait et ne fait pas par exemple les objets quil choisit dtudier doit sa position sociale. Cest pourquoi la sociologie de la sociologie nest pas, pour moi, une spcialit parmi dautres mais une des conditions premires dune sociologie scientifique. Il me semble en effet quune des causes principales de lerreur en sociologie rside dans un rapport incontrl lobjet. Ou plus exactement dans lignorance de tout ce que la vision de lobjet doit au point de vue, cest--dire la position occupe dans lespace social et dans le champ scientifique. Les chances de contribuer produire la vrit me semblent en effet dpendre de deux facteurs principaux, qui sont lis la position occupe : lintrt que lon a savoir et faire savoir la vrit (ou, inversement, la cacher et se la cacher) et la capacit que lon a de la produire. On connat le mot de Bachelard : Il ny a de science que du cach . Le sociologue est dautant mieux arm pour dcouvrir ce cach quil est mieux arm scientifiquement, quil

utilise mieux le capital de concepts, de mthodes, de techniques accumul par ses prdcesseurs, Marx, Durkheim, Weber, et bien dautres, et quil est plus critique , que lintention consciente ou inconsciente qui lanime est plus subversive, quil a plus intrt dvoiler ce qui est censur, refoul, dans le monde social. Et si la sociologie navance pas plus vite, comme la science sociale en gnral, cest peut-tre, pour une part, parce que ces deux facteurs tendent varier en raison inverse. Si le sociologue parvient produire tant soit peu de vrit, ce nest pas bien quil ait intrt produire cette vrit, mais parce quil y a intrt ce qui est trs exactement linverse du discours un peu btifiant sur la neutralit . Cet intrt peut consister, comme partout ailleurs, dans le dsir dtre le premier faire une dcouverte et sapproprier tous les droits associs ou dans lindignation morale ou dans la rvolte contre certaines formes de domination et contre ceux qui les dfendent au sein du champ scientifique. Bref, il ny a pas dimmacule conception ; il ny aurait pas beaucoup de vrits scientifiques si lon devait condamner telle ou telle dcouverte (il suffit de penser la double hlice ) sous prtexte que les intentions ou les procds des dcouvreurs ntaient pas trs purs. Q. Mais dans le cas des sciences sociales, est-ce que lintrt , la passion , lengagement , ne peuvent pas conduire laveuglement, donnant ainsi raison aux dfenseurs de la neutralit ? En fait, et cest ce qui fait la difficult particulire de la sociologie, ces intrts , ces passions , nobles ou ignobles, ne conduisent la vrit scientifique que dans la mesure o ils saccompagnent dune connaissance scientifique de ce qui les dtermine, et des limites quils imposent la connaissance. Par exemple, chacun sait que le ressentiment li lchec ne rend plus lucide sur le monde social quen aveuglant sur le principe mme de cette lucidit . Mais ce nest pas tout. Plus une science est avance, plus le capital de savoirs accumuls y est important et plus les stratgies de subversion, de critique, quelles quen soient les motivations , doivent, pour tre efficaces, mobiliser un savoir important. En physique, il est difficile de triompher dun adversaire en faisant appel largument dautorit ou, comme il arrive encore en sociologie, en dnonant le contenu politique de sa thorie. Les armes de la critique doivent y tre scientifiques pour tre efficaces. En sociologie, au contraire, toute proposition qui contredit les ides reues est expose au soupon de parti pris idologique, de prise de parti politique. Elle heurte des intrts sociaux : les intrts des dominants qui ont partie lie avec le silence, et avec le bon sens (qui dit que ce qui est doit tre, ou ne peut pas tre autrement) ; les intrts des porte-parole, des haut-parleurs, qui ont besoin dides simples, simplistes, de slogans. Cest pourquoi on lui demande mille fois plus de preuves (ce qui, en fait, est trs bien) quaux porte-parole du bon sens . Et chaque dcouverte de la science dclenche un immense travail de critique rtrograde, qui a pour lui tout lordre social (les crdits, les postes, les honneurs, donc la croyance) et qui vise recouvrir ce qui avait t dcouvert. Q. Tout lheure, vous avez cit dun seul tenant Marx, Durkheim et Weber. Cela revient supposer que leurs contributions respectives sont cumulatives. Mais leurs approches, en fait, sont diffrentes. Comment concevoir quil y ait une science unique derrire cette diversit ? On ne peut faire avancer la science, en plus dun cas, qu condition de faire communiquer des thories opposes, qui se sont souvent constitues les unes contre les autres. Il ne sagit pas doprer de ces fausses synthses clectiques qui ont beaucoup svi en sociologie. Soit dit en passant, la condamnation de lclectisme a souvent servi dalibi linculture : il est tellement facile et confortable de senfermer dans une tradition : le marxisme, malheureusement, a beaucoup rempli cette fonction de scurisation paresseuse. La synthse nest possible quau prix dune mise en question radicale qui conduit au principe

de lantagonisme apparent. Par exemple, contre la rgression ordinaire du marxisme vers lconomisme, qui ne connat que lconomie au sens restreint de lconomie capitaliste et qui explique tout par lconomie ainsi dfinie, Max Weber tend lanalyse conomique (au sens gnralis) des terrains dordinaire abandonns par lconomie, comme la religion. Ainsi, il caractrise lglise, par une magnifique formule, comme dtentrice du monopole de la manipulation des biens de salut. Il invite un matrialisme radical qui recherche les dterminants conomiques (au sens le plus large) sur des terrains o rgne lidologie du dsintressement , comme lart ou la religion. Mme chose avec la notion de lgitimit. Marx rompt avec la reprsentation ordinaire du monde social en faisant voir que les relations enchantes celles du paternalisme par exemple cachent des rapports de force. Weber a lair de contredire radicalement Marx : il rappelle que lappartenance au monde social implique une part de reconnaissance de la lgitimit. Les professeurs voil un bel exemple deffet de position retiennent la diffrence. Ils aiment mieux opposer les auteurs que les intgrer. Cest plus commode pour construire des cours clairs : 1re partie Marx, 2me partie Weber, 3me partie moi-mme Alors que la logique de la recherche conduit dpasser lopposition, en remontant la racine commune. Marx a vacu de son modle la vrit subjective du monde social contre laquelle il a pos la vrit objective de ce monde comme rapport de forces. Or, si le monde social tait rduit sa vrit de rapport de forces, sil ntait pas, dans une certaine mesure, reconnu comme lgitime, a ne marcherait pas. La reprsentation subjective du monde social comme lgitime fait partie de la vrit complte de ce monde. Q. Autrement dit, vous vous efforcez dintgrer dans un mme systme conceptuel des apports thoriques arbitrairement spars par lhistoire ou par le dogmatisme. La plupart du temps, lobstacle qui empche les concepts, les mthodes ou les techniques de communiquer nest pas logique mais sociologique. Ceux qui se sont identifis Marx (ou Weber) ne peuvent semparer de ce qui leur parat en tre la ngation sans avoir limpression de se nier, de se renier (il ne faut pas oublier que pour beaucoup, se dire marxiste nest rien de plus quune profession de foi ou un emblme totmique). Ceci vaut aussi des rapports entre thoriciens et empiristes , entre dfenseurs de la recherche dite fondamentale et de la recherche dite applique . Cest pourquoi la sociologie de la science peut avoir un effet scientifique. Q. Faut-il comprendre superficielle ? quune sociologie conservatrice est condamne rester

Les dominants voient toujours dun mauvais il le sociologue, ou lintellectuel qui en tient lieu lorsque la discipline nest pas encore constitue ou ne peut pas fonctionner, comme aujourdhui en URSS. Ils ont partie lie avec le silence parce quils ne trouvent rien redire au monde quils dominent et qui, de ce fait, leur apparat comme vident, comme allant de soi . Cest dire, une fois encore, que le type de science sociale que lon peut faire dpend du rapport que lon entretient avec le monde social, donc de la position que lon occupe dans ce monde. Plus prcisment, ce rapport au monde se traduit dans la fonction que le chercheur assigne consciemment ou inconsciemment sa pratique et qui commande ses stratgies de recherche : objets choisis, mthodes employes, etc. On peut se donner pour fin de comprendre le monde social, au sens de comprendre pour comprendre. On peut, au contraire, chercher des techniques permettant de le manipuler, mettant ainsi la sociologie au service de la gestion de lordre tabli. Pour faire comprendre, un exemple simple : la sociologie religieuse peut sidentifier une recherche destination pastorale qui prend pour objet les lacs, les dterminants sociaux de la pratique ou de la non-pratique, sortes dtudes de march permettant de rationaliser les stratgies sacerdotales de vente des biens de

salut ; elle peut au contraire se donner pour objet de comprendre le fonctionnement du champ religieux, dont les lacs ne sont quun aspect, en sattachant par exemple au fonctionnement de lglise, aux stratgies par lesquelles elle se reproduit et perptue son pouvoir et au nombre desquelles il faut compter les enqutes sociologiques (menes lorigine par un chanoine). Une bonne partie de ceux qui se dsignent comme sociologues ou conomistes sont des ingnieurs sociaux qui ont pour fonction de fournir des recettes aux dirigeants des entreprises prives et des administrations. Ils offrent une rationalisation de la connaissance pratique ou demi-savante que les membres de la classe dominante ont du monde social. Les gouvernants ont aujourdhui besoin dune science capable de rationaliser , au double sens, la domination, capable la fois de renforcer les mcanismes qui lassurent et de la lgitimer. Il va de soi que cette science trouve ses limites dans ses fonctions pratiques : aussi bien chez les ingnieurs sociaux que chez les dirigeants de lconomie, elle ne peut jamais oprer de mise en question radicale. Par exemple, la science du PDG de la Compagnie bancaire, qui est grande, bien suprieure par certains cts celle de beaucoup de sociologues ou dconomistes, trouve sa limite dans le fait quelle a pour fin unique et indiscute la maximisation des profits de cette institution. Exemples de cette science partielle, la sociologie des organisations ou la science politique , telles quelles senseignent linstitut Auguste Comte ou Sciences Po , avec leurs instruments de prdilection, comme le sondage. Q. La distinction que vous faites entre les thoriciens et les ingnieurs sociaux ne met-elle pas la science dans la situation de lart pour lart ? Pas du tout. Aujourdhui, parmi les gens dont dpend lexistence de la sociologie, il y en a de plus en plus pour demander quoi sert la sociologie. En fait, la sociologie a dautant plus de chances de dcevoir ou de contrarier les pouvoirs quelle remplit mieux sa fonction proprement scientifique. Cette fonction nest pas de servir quelque chose, cest--dire quelquun. Demander la sociologie de servir quelque chose, cest toujours une manire de lui demander de servir le pouvoir. Alors que sa fonction scientifique est de comprendre le monde social, commencer par le pouvoir. Opration qui nest pas neutre socialement et qui remplit sans aucun doute une fonction sociale. Entre autres raisons parce quil nest pas de pouvoir qui ne doive une part et non la moindre de son efficacit la mconnaissance des mcanismes qui le fondent. Q. Jaimerais maintenant aborder le problme des rapports entre la sociologie et les sciences voisines. Vous commencez votre livre sur La distinction par cette phrase : il est peu de cas o la sociologie ressemble autant une psychanalyse sociale que lorsquelle saffronte un objet comme le got . Viennent ensuite des tableaux statistiques, des compte-rendus denqutes, mais aussi des analyses de type littraire , comme on en trouve chez Balzac, Zola ou Proust. Comment sarticulent ces deux aspects ? Le livre est le produit dun effort pour intgrer deux modes de connaissance, lobservation ethnographique, qui ne peut sappuyer que sur un petit nombre de cas, et lanalyse statistique qui permet dtablir des rgularits et de situer les cas observs dans lunivers des cas existants. Cest par exemple la description contraste dun repas populaire et dun repas bourgeois, rduits leurs traits pertinents. Du ct populaire, on a le primat dclar de la fonction, qui se retrouve dans toutes les consommations : on veut que la nourriture soit substantielle, quelle tienne au corps , comme on demande au sport, avec le culturisme par exemple, quil donne la force (les muscles apparents). Du ct bourgeois, on a le primat de la forme ou des formes ( mettre des formes ) qui implique une sorte de censure et de refoulement de la fonction, une esthtisation, qui se retrouvera partout, aussi bien dans lrotisme comme pornographie sublime ou dnie que dans lart pur qui se dfinit prcisment par le fait quil privilgie la forme au dtriment de la fonction. En fait les

dfinit prcisment par le fait quil privilgie la forme au dtriment de la fonction. En fait les analyses que lon dit qualitatives ou, pire, littraires , sont capitales pour comprendre, cest--dire expliquer compltement ce que les statistiques ne font que constater, pareilles en cela des statistiques de pluviomtrie. Elles conduisent au principe de toutes les pratiques observes, dans les domaines les plus diffrents. Q. Pour en revenir ma question, quels sont vos rapports avec la psychologie, la psychologie sociale, etc. ? La science sociale na pas cess de trbucher sur le problme de lindividu et de la socit. En ralit, les divisions de la science sociale en psychologie, psychologie sociale et sociologie se sont, selon moi, constitues autour dune erreur initiale de dfinition. Lvidence de lindividuation biologique empche de voir que la socit existe sous deux formes insparables : dun ct les institutions qui peuvent revtir la forme de choses physiques, monuments, livres, instruments, etc. ; de lautre les dispositions acquises, les manires durables dtre ou de faire qui sincarnent dans des corps (et que jappelle des habitus). Le corps socialis (ce que lon appelle lindividu ou la personne) ne soppose pas la socit : il est une de ses formes dexistence. Q. En dautres termes, la psychologie serait coince entre la biologie dun ct (qui fournit les invariants fondamentaux) et la sociologie de lautre, qui tudie la manire dont se dveloppent ces invariants. Et qui est donc habilite traiter de tout, mme de ce quon appelle la vie prive, amiti, amour, vie sexuelle, etc. Absolument. Contre la reprsentation commune qui consiste associer sociologie et collectif, il faut rappeler que le collectif est dpos en chaque individu sous forme de dispositions durables, comme les structures mentales. Par exemple, dans La distinction, je mefforce dtablir empiriquement la relation entre les classes sociales et les systmes de classement incorpors qui, produits dans lhistoire collective sont acquis dans lhistoire individuelle, ceux que met en uvre le got par exemple (lourd/lger, chaud/ froid, brillant/ terne, etc.). Q. Mais alors, quest-ce que le biologique ou le psychologique pour la sociologie ? La sociologie prend le biologique et le psychologique comme un donn. Et elle sefforce dtablir comment le monde social lutilise, le transforme, le transfigure. Le fait que lhomme a un corps, que ce corps est mortel, pose aux groupes des problmes difficiles. Je pense au livre de Kantorovitch, Les deux corps du roi, o lauteur analyse les subterfuges socialement approuvs par lesquels on se dbrouille pour affirmer lexistence dune royaut transcendante par rapport au corps rel du roi, par qui arrive limbcillit, la maladie, la faiblesse, la mort. Le roi est mort, vive le roi . Il fallait y penser. Q. Vous-mme parlez de descriptions ethnographiques La distinction entre ethnologie et sociologie est typiquement une fausse frontire. Comme jessaie de le faire voir dans mon dernier livre, Le sens pratique, cest un pur produit de lhistoire (coloniale) qui na aucune espce de justification logique. Q. Mais ny a-t-il pas des diffrences dattitudes trs marques ? En ethnologie, on a limpression que lobservateur reste extrieur son objet et quil enregistre, la limite, des apparences dont il ne connat pas le sens. Le sociologue, lui, semble adopter le point de vue des sujets quil tudie. En fait, le rapport dextriorit que vous dcrivez, et que jappelle objectiviste, est plus frquent en ethnologie, sans doute parce quil correspond la vision de ltranger. Mais

certains ethnologues ont aussi jou le jeu (le double jeu) de la participation aux reprsentations indignes : lethnologue ensorcel ou mystique. On pourrait mme inverser votre proposition. Certains sociologues, parce quils travaillent le plus souvent par la personne interpose des enquteurs et quils nont jamais de contact direct avec les enquts, sont plus enclins lobjectivisme que les ethnologues (dont la premire vertu professionnelle est la capacit dtablir une relation relle avec les enquts). quoi sajoute la distance de classe, qui nest pas moins puissante que la distance culturelle. Cest pourquoi, il ny a sans doute pas de science plus inhumaine que celle qui sest produite du ct de Columbia, sous la frule de Lazarsfeld, et o la distance que produisent le questionnaire et lenquteur interpos est redouble par le formalisme dune statistique aveugle. On apprend beaucoup sur une science, sur ses mthodes, ses contenus, quand on fait, comme la sociologie du travail, une sorte de description de poste. Par exemple, le sociologue bureaucratique traite les gens quil tudie comme des units statistiques interchangeables, soumis des questions fermes et identiques pour tous. Tandis que linformateur de lethnologue est un personnage minent, longuement frquent, avec qui on a des entretiens approfondis. Q. Vous tes donc oppos lapproche objectiviste qui substitue le modle la ralit ; mais aussi Michelet, qui voulait ressusciter, ou Sartre, qui veut saisir des significations par une phnomnologie qui vous parat arbitraire ? Tout fait. Par exemple, tant donn quune des fonctions des rituels sociaux est de dispenser les agents de tout ce que nous mettons sous le mot de vcu , rien nest plus dangereux que de mettre du vcu l o il ny en a pas, par exemple dans les pratiques rituelles. Lide quil ny a rien de plus gnreux que de projeter son vcu dans la conscience dun primitif , dune sorcire ou dun proltaire ma toujours paru lgrement ethnocentrique. Le mieux que le sociologue puisse faire est dobjectiver les effets invitables des techniques dobjectivation quil est oblig demployer, criture, diagrammes, plans, cartes, modles, etc. Par exemple, dans Le sens pratique, jessaie de montrer que faute davoir apprhend les effets de la situation dobservateur et des techniques quils emploient pour saisir leur objet, les ethnologues ont constitu le primitif comme tel parce quils nont pas su reconnatre en lui ce quils sont eux-mmes ds quils cessent de penser scientifiquement, cest--dire dans la pratique. Les logiques dites primitives sont tout simplement des logiques pratiques, comme celle que nous mettons en uvre pour juger un tableau ou un quatuor. Q. Mais on ne peut pas la fois retrouver la logique de tout a et conserver le vcu ? Il y a une vrit objective du subjectif, mme lorsquil contredit la vrit objective que lon doit construire contre lui. Lillusion nest pas, en tant que telle, illusoire. Ce serait trahir lobjectivit que de faire comme si les sujets sociaux navaient pas de reprsentation, pas dexprience des ralits que construit la science, comme par exemple les classes sociales. Il faut donc accder une objectivit plus haute, qui fait place cette subjectivit. Les agents ont un vcu qui nest pas la vrit complte de ce quils font et qui fait pourtant partie de la vrit de leur pratique. Prenons par exemple un prsident qui dclare la sance est leve ou un prtre qui dit je te baptise . Pourquoi ce langage a-t-il un pouvoir ? Ce ne sont pas les paroles qui agissent, par une sorte de pouvoir magique. Il se trouve que, dans des conditions sociales donnes, certains mots ont de la force. Ils tirent leur force dune institution qui a sa logique propre, les titres, lhermine et la toge, la chaire, le verbe rituel, la croyance des participants, etc. La sociologie rappelle que ce nest pas la parole qui agit, ni la personne, interchangeable, qui les prononce, mais linstitution. Elle montre les conditions objectives qui doivent tre runies pour que sexerce lefficacit de telle ou telle pratique sociale. Mais elle ne peut sen tenir l. Elle ne doit pas oublier que pour que a fonctionne, il faut que lacteur croie quil est au principe de lefficacit de son action. Il y a des systmes qui

marchent entirement la croyance et il nest pas de systme mme lconomie qui ne doive pour une part la croyance de pouvoir marcher. Q. Du point de vue de la science proprement dite, je comprends bien votre dmarche. Mais le rsultat, cest que vous dvaluez le vcu des gens. Au nom de la science, vous risquez dter aux gens leurs raisons de vivre. Quest-ce qui vous donne le droit (si lon peut dire) de les priver de leurs illusions ? Il marrive aussi de me demander si lunivers social compltement transparent et dsenchant que produirait une science sociale pleinement dveloppe (et largement diffuse, si tant est que cela soit possible) ne serait pas invivable. Je crois, malgr tout, que les rapports sociaux seraient beaucoup moins malheureux si les gens matrisaient au moins les mcanismes qui les dterminent contribuer leur propre misre. Mais peut-tre la seule fonction de la sociologie est-elle de faire voir, autant par ses lacunes visibles que par ses acquis, les limites de la connaissance du monde social et de rendre ainsi difficiles toutes les formes de prophtisme, commencer bien sr par le prophtisme qui se rclame de la science. Q. Venons-en aux rapports avec lconomie, et en particulier avec certaines analyses noclassiques comme celles de lcole de Chicago. En fait, la confrontation est intressante parce quelle permet de voir comment deux sciences diffrentes construisent les mmes objets, la fcondit, le mariage et tout spcialement linvestissement scolaire. Ce serait un immense dbat. Ce qui peut tromper, cest que, comme les conomistes no-marginalistes, je mets au principe de toutes les conduites sociales une forme spcifique dintrt, dinvestissement. Mais seuls les mots sont communs. Lintrt dont je parle na rien voir avec le self-interest dAdam Smith, intrt an-historique, naturel, universel, qui nest en fait que luniversalisation inconsciente de lintrt quengendre et suppose lconomie capitaliste. Et ce nest pas par hasard que, pour sortir de ce naturalisme, les conomistes doivent faire appel la sociobiologie, comme Gary Becker dans un article intitul Altruism, egoism and genetic fitness : le self-interest , mais aussi laltruisme lgard des descendants et autres dispositions durables trouveraient leur explication dans la slection au cours du temps des traits les plus adaptatifs. En fait, quand je dis quil y a une forme dintrt ou de fonction au principe de toute institution et de toute pratique, je ne fais quaffirmer le principe de raison suffisante, qui est impliqu dans le projet mme de rendre raison et qui est constitutif de la science mme : ce principe veut en effet quil y ait une cause ou une raison permettant dexpliquer ou de comprendre pourquoi telle pratique ou telle institution est plutt que de ne pas tre et pourquoi elle est ainsi plutt que de toute autre faon. Cet intrt ou cette fonction nont rien de naturel et duniversel, contrairement ce que croient les conomistes no-classiques dont lhomo economicus nest que luniversalisation de lhomo capitalisticus. Lethnologie et lhistoire compare montrent que la magie proprement sociale de linstitution peut constituer peu prs nimporte quoi comme intrt et comme intrt raliste, cest--dire comme investissement (au sens de lconomie mais aussi de la psychanalyse) objectivement pay de retour, plus ou moins long terme, par une conomie. Par exemple lconomie de lhonneur produit et rcompense des dispositions conomiques et des pratiques apparemment ruineuses tant elles sont dsintresses , donc absurdes, du point de vue de la science conomique des conomistes. Et pourtant, les conduites les plus folles du point de vue de la raison conomique capitaliste ont pour principe une forme dintrt bien compris (par exemple lintrt quil y a tre au-dessus de tout soupon ) et peuvent donc faire lobjet dune science conomique. Linvestissement cest linclination agir qui sengendre dans la relation entre un espace de jeu proposant certains enjeux (ce que jappelle un champ) et un systme de dispositions ajust ce jeu (ce que jappelle un habitus), sens du jeu et des enjeux qui implique la fois linclination et laptitude jouer le

habitus), sens du jeu et des enjeux qui implique la fois linclination et laptitude jouer le jeu, prendre intrt au jeu, se prendre au jeu. Il suffit de penser ce quest, dans nos socits, linvestissement scolaire, qui trouve sa limite dans les classes prparatoires aux grandes coles, pour savoir que linstitution est capable de produire linvestissement et, dans ce cas, le surinvestissement, qui sont la condition du fonctionnement de linstitution. Mais on le montrerait aussi bien propos de nimporte quelle forme de sacr : lexprience du sacr suppose insparablement la disposition acquise qui fait exister les objets sacrs comme tels et les objets qui exigent objectivement lapproche sacralisante (ceci vaut de lart dans nos socits). Autrement dit, linvestissement est leffet historique de laccord entre deux ralisations du social : dans les choses, par linstitution, et dans les corps, par lincorporation. Q. Est-ce que cette sorte danthropologie gnrale que vous proposez nest pas une faon de raliser lambition philosophique du systme, mais avec les moyens de la science ? Il ne sagit pas den rester ternellement au discours total sur la totalit que pratiquait la philosophie sociale et qui est encore monnaie courante aujourdhui, surtout en France, o les prises de position prophtiques trouvent encore un march protg. Mais je crois que, par souci de se conformer une reprsentation mutile de la scientificit, les sociologues sont alls une spcialisation prmature. On nen finirait pas dnumrer les cas o les divisions artificielles de lobjet, le plus souvent selon des dcoupages ralistes, imposs par des frontires administratives ou politiques, sont lobstacle majeur la comprhension scientifique. Pour ne parler que de ce que je connais bien, je citerai par exemple la sparation de la sociologie de la culture et de la sociologie de lducation ; ou de lconomie de lducation et de la sociologie de lducation. Je crois aussi que la science de lhomme engage invitablement des thories anthropologiques ; quelle ne peut rellement progresser qu condition dexpliciter ces thories que les chercheurs engagent toujours pratiquement et qui ne sont le plus souvent que la projection transfigure de leur rapport au monde social.[4]

LE SOCIOLOGUE EN QUESTION[5]
Q. Pourquoi employez-vous un jargon particulier et particulirement difficile qui rend souvent votre discours inaccessible au profane ? Ny a-t-il pas une contradiction dnoncer le monopole que soctroient les savants et le restaurer dans le discours qui le dnonce ? Il suffit souvent de laisser parler le langage ordinaire, de sabandonner au laisser-faire linguistique, pour accepter sans le savoir une philosophie sociale. Le dictionnaire est gros dune mythologie politique (je pense par exemple tous les couples dadjectifs : brillantsrieux, haut-bas, rare-commun, etc.). Les amis du bon sens , qui sont dans le langage ordinaire comme des poissons dans leau et qui, en matire de langage comme ailleurs, ont les structures objectives pour eux, peuvent (aux euphmismes prs) parler un langage clair comme de leau de roche et pourfendre le jargon. Au contraire, les sciences sociales doivent conqurir tout ce quelles disent contre les ides reues que vhicule le langage ordinaire et dire ce quelles ont conquis dans un langage qui est prdispos dire tout fait autre chose. Casser les automatismes verbaux, ce nest pas crer artificiellement une diffrence distingue qui met distance le profane ; cest rompre avec la philosophie sociale qui est inscrite dans le discours spontan. Mettre un mot pour un autre, cest souvent oprer un changement pistmologique dcisif (qui risque dailleurs de passer inaperu). Mais il ne sagit pas dchapper aux automatismes du bon sens pour tomber dans les automatismes du langage critique, avec tous les mots qui ont trop fonctionn comme slogans ou mots dordre, tous les noncs qui servent non noncer le rel mais boucher les trous de la connaissance (cest souvent la fonction des concepts majuscule et des propositions quils introduisent, et qui ne sont gure, bien souvent, que des professions de foi, auxquelles le croyant reconnat le croyant). Je pense ce basic marxism , comme dit Jean-Claude Passeron, qui a fleuri au cours des dernires annes en France : ce langage automatique, qui tourne tout seul, mais vide, permet de tout parler lconomie, avec un tout petit nombre de concepts simples, mais sans penser grand-chose. Le simple fait de la conceptualisation exerce souvent un effet de neutralisation, voire de dngation. Le langage sociologique ne peut tre ni neutre ni clair . Le mot de classe ne sera jamais un mot neutre aussi longtemps quil y aura des classes : la question de lexistence ou de la non-existence des classes est un enjeu de lutte entre les classes. Le travail dcriture qui est ncessaire pour parvenir un usage rigoureux et contrl du langage ne conduit que rarement ce que lon appelle la clart, cest--dire le renforcement des vidences du bon sens ou des certitudes du fanatisme. loppos dune recherche littraire, la recherche de la rigueur conduit presque toujours sacrifier la belle formule, qui doit sa force et sa clart au fait quelle simplifie ou falsifie, une expression plus ingrate, plus lourde mais plus exacte, plus contrle. Ainsi la difficult du style provient souvent de toutes les nuances, toutes les corrections, toutes les mises en garde, sans parler des rappels de dfinitions, de principes, qui sont ncessaires pour que le discours porte en lui-mme toutes les dfenses possibles contre les dtournements et les malversations. Lattention ces signes critiques est sans doute directement proportionnelle la vigilance, donc la comptence, du lecteur ce qui fait que les mises en garde sont dautant mieux perues dun lecteur quelles lui sont plus inutiles. On peut malgr tout esprer quelles dcouragent le verbalisme et lcholalie. Mais la ncessit de recourir un langage artificiel simpose peut-tre la sociologie plus fortement qu aucune autre science. Pour rompre avec la philosophie sociale qui hante les mots usuels et aussi pour exprimer des choses que le langage ordinaire ne peut exprimer (par exemple tout ce qui se situe dans lordre du cela-va-de-soi), le sociologue doit recourir

des mots forgs et protgs de ce fait, au moins relativement, contre les projections naves de sens commun. Ces mots sont dautant mieux dfendus contre le dtournement que leur nature linguistique les prdispose rsister aux lectures htives (cest le cas de habitus, qui voque lacquis, ou mme la proprit, le capital) et surtout peut-tre quils sont insrs, enserrs dans un rseau de relations imposant leurs, contraintes logiques : par exemple allodoxia, qui dit bien une chose difficile dire ou mme penser en peu de mots le fait de prendre une chose pour une autre, de croire quune chose est autre quelle nest, etc. est pris dans le rseau des mots de mme racine, doxa, doxosophe, orthodoxie, htrodoxie, paradoxe. Cela dit, la difficult de la transmission des produits de la recherche sociologique tient beaucoup moins quon ne le croit la difficult du langage. Une premire cause de malentendu rside dans le fait que les lecteurs, mme les plus cultivs , nont quune ide trs approximative des conditions de production du discours quils tentent de sapproprier. Par exemple, il y a une lecture philosophique ou thorique des travaux de sciences sociales qui consiste retenir les thses , les conclusions indpendamment de la dmarche dont elles sont le produit (cest--dire, concrtement, sauter les analyses empiriques, les tableaux statistiques, les indications de mthode, etc.). Lire comme a, cest lire un autre livre. Lorsque je condense lopposition entre les classes populaires et la classe dominante dans lopposition entre le primat donn la substance (ou la fonction) et le primat donn la forme, on entend un topo philosophique alors quil faut avoir lesprit que les uns mangent des haricots et les autres de la salade, que les diffrences de consommation, nulles ou faibles pour les vtements de dessous, sont trs fortes pour les vtements de dessus, etc. Il est vrai que mes analyses sont le produit de lapplication de schmes trs abstraits des choses trs concrtes, des statistiques de consommation de pyjamas, de slips ou de pantalons. Lire des statistiques de pyjamas en pensant Kant, ce nest pas vident Tout lapprentissage scolaire tend empcher de penser Kant propos de pyjamas ou empcher de penser des pyjamas en lisant Marx (je dis Marx parce que Kant vous me laccorderez trop facilement, bien que, sous ce rapport, ce soit la mme chose). quoi sajoute le fait que beaucoup de lecteurs ignorent ou refusent les principes mmes du mode de pense sociologique, comme la volont d expliquer le social par le social , selon le mot de Durkheim, qui est souvent perue comme une ambition imprialiste. Mais, plus simplement, lignorance de la statistique ou, mieux, le manque daccoutumance au mode de pense statistique, conduisent confondre le probable (par exemple la relation entre lorigine sociale et la russite scolaire) avec le certain, le ncessaire. Do toutes sortes daccusations absurdes, comme le reproche de fatalisme, ou des objections sans objet, comme lchec dune partie des enfants de la classe dominante qui est, tout au contraire, un lment capital du mode de reproduction statistique (un sociologue , membre de linstitut, a dploy beaucoup dnergie pour dmontrer que tous les fils de Polytechniciens ne devenaient pas Polytechniciens !). Mais la principale source de malentendu rside dans le fait que, dordinaire, on ne parle presque jamais du monde social pour dire ce quil est et presque toujours pour dire ce quil devrait tre. Le discours sur le monde social est presque toujours performatif : il enferme des souhaits, des exhortations, des reproches, des ordres, etc. Il sensuit que le discours du sociologue, bien quil sefforce dtre constatif, a toutes les chances dtre reu comme performatif. Si je dis que les femmes rpondent moins souvent que les hommes aux questions des sondages dopinion et dautant moins que la question est plus politique , il y aura toujours quelquun pour me reprocher dexclure les femmes de la politique. Parce que, quand je dis ce qui est, on entend : et cest bien comme a. De mme, dcrire la classe ouvrire comme elle est, cest tre suspect de vouloir lenfermer dans ce quelle est comme dans un destin, de vouloir lenfoncer ou de vouloir lexalter. Ainsi, le constat que, la plupart du temps, les hommes (et surtout les femmes) des classes les plus dmunies culturellement sen remettent de leurs choix politiques au parti de leur choix et, en loccurrence, au Parti

communiste, a t compris comme une exhortation la remise de soi au Parti. En fait, dans la vie ordinaire, on ne dcrit un repas populaire que pour sen merveiller ou sen dgoter ; jamais pour en comprendre la logique, en rendre raison, le comprendre, cest--dire se donner les moyens de le prendre comme il est. Les lecteurs lisent la sociologie avec les lunettes de leur habitus. Et certains trouveront un renforcement de leur racisme de classe dans la mme description raliste que dautres souponneront dtre inspire par le mpris de classe. Il y a l le principe dun malentendu structural dans la communication entre le sociologue et son lecteur. Q. Ne pensez-vous pas que, tant donn la manire dont vous vous exprimez, vous ne pouvez avoir comme lecteurs que des intellectuels ? Nest-ce pas une limite lefficacit de votre travail ? Le malheur du sociologue est que, la plupart du temps, les gens qui ont les moyens techniques de sapproprier ce quil dit nont aucune envie de se lapproprier, aucun intrt se lapproprier, et ont mme des intrts puissants le refuser (ce qui fait que des gens trs comptents par ailleurs peuvent se rvler tout fait indigents devant la sociologie), tandis que ceux qui auraient intrt se lapproprier ne possdent pas les instruments dappropriation (culture thorique, etc.). Le discours sociologique suscite des rsistances qui sont tout fait analogues dans leur logique et leurs manifestations celles que rencontre le discours psychanalytique. Les gens qui lisent quil y a une trs forte corrlation entre le niveau dinstruction et la frquentation des muses ont toutes les chances de frquenter les muses, dtre des amateurs dart prts mourir pour lamour de lart, de vivre leur rencontre avec lart comme un amour pur, n dun coup de foudre, et dopposer dinnombrables systmes de dfense lobjectivation scientifique. Bref, les lois de la diffusion du discours scientifique font que, malgr lexistence de relais et de mdiateurs, la vrit scientifique a toutes les chances datteindre ceux qui sont le moins disposs laccepter et trs peu de chances de parvenir ceux qui auraient le plus intrt la recevoir. Pourtant, on peut penser quil suffirait de fournir ces derniers un langage dans lequel ils se reconnaissent ou, mieux, dans lequel ils se sentent reconnus, cest--dire accepts, justifis dexister comme ils existent (ce que leur offre ncessairement toute bonne sociologie, science qui, en tant que telle, rend raison) pour provoquer une transformation de leur rapport ce quils sont. Ce quil faudrait divulguer, dissminer, cest le regard scientifique, ce regard la fois objectivant et comprhensif, qui, retourn sur soi, permet de sassumer et mme, si je puis dire, de se revendiquer, de revendiquer le droit tre ce quon est. Je pense des slogans comme Black is beautiful des Noirs amricains et la revendication du droit au natural look , lapparence naturelle , des fministes. On ma reproch demployer parfois un langage pjoratif pour parler de tous ceux qui imposent des besoins nouveaux et de sacrifier ainsi une image de lhomme qui fait songer lhomme de nature , mais dans une version socialise. En fait, il ne sagit pas denfermer les agents sociaux dans un tre social originel trait comme un destin, une nature, mais de leur offrir la possibilit dassumer leur habitus sans culpabilit ni souffrance. Cela se voit bien dans le domaine de la culture o la misre vient souvent dune dpossession qui ne peut pas sassumer. Ce qui se trahit sans doute dans ma manire de parler de tous les esthticiens, ditticiens, conseillers conjugaux, et autres vendeurs de besoins, cest lindignation contre cette forme dexploitation de la misre qui consiste imposer des normes impossibles pour vendre ensuite des moyens le plus souvent inefficaces de combler lcart entre ces normes et les possibilits relles de les raliser. Sur ce terrain, qui est compltement ignor de lanalyse politique, bien quil soit le lieu dune action objectivement politique, les domins sont abandonns leurs seules armes ; ils

sont absolument dpourvus darmes de dfense collectives pour affronter les dominants et leurs psychanalystes du pauvre. Or, il serait facile de montrer que la domination politique la plus typiquement politique passe aussi par ces voies : par exemple, dans La distinction, je voulais ouvrir le chapitre sur les rapports entre la culture et la politique par une photographie, que je nai pas mise, finalement, craignant quelle soit mal lue, o lon voyait Maire et Sguy assis sur une chaise Louis XV face Giscard, lui-mme assis sur un canap Louis XV. Cette image dsignait, de la manire la plus vidente, travers les manires dtre assis, de tenir les mains, bref tout le style corporel, celui des participants qui a pour lui la culture, cest--dire le mobilier, le dcor, les chaises Louis XV, mais aussi les manires den user, de sy tenir, celui qui est le possesseur de cette culture objective et ceux qui sont possds par cette culture, au nom de cette culture. Si, devant le patron, le syndicaliste se sent, au fond, dans ses petits souliers , comme on dit, cest pour une part au moins parce quil ne dispose que dinstruments danalyse, dauto-analyse, trop gnraux et trop abstraits, qui ne lui donnent aucune possibilit de penser et de contrler son rapport au langage et au corps. Et cet tat dabandon o le laissent les thories et les analyses disponibles est particulirement grave bien que ltat dabandon o se trouve sa femme, dans sa cuisine de HLM, face aux boniments des entraneuses de RTL ou dEurope ne soit pas sans importance , parce que des tas de gens vont parler par lui, et que cest par sa bouche, par son corps, que va passer la parole de tout un groupe, et que ses ractions ainsi gnralises pourront avoir t dtermines, sans quil le sache, par son horreur des petits minets cheveux longs ou des intellectuels lunettes. Q. Est-ce que votre sociologie nimplique pas une vue dterministe de lhomme ? Quelle est la part qui est laisse la libert humaine ? Comme toute science, la sociologie accepte le principe du dterminisme entendu comme une forme du principe de raison suffisante. La science qui doit rendre raison de ce qui est, postule par l mme que rien nest sans raison dtre. Le sociologue ajoute sociale : sans raison dtre proprement sociale. Devant une distribution statistique, il postule quil existe un facteur social qui explique cette distribution et si, layant trouv, il y a un rsidu, il postule lexistence dun autre facteur social, et ainsi de suite. (Cest ce qui fait croire parfois un imprialisme sociologique : en fait, cest de bonne guerre et toute science doit rendre compte, avec ses moyens propres, du plus grand nombre de choses possibles, y compris des choses qui sont apparemment ou rellement expliques par dautres sciences. Cest cette condition quelle peut poser aux autres sciences et elle-mme de vraies questions, et dtruire des explications apparentes ou poser clairement le problme de la surdtermination). Cela dit, on confond souvent sous le mot de dterminisme, deux choses trs diffrentes : la ncessit objective, inscrite dans les choses, et la ncessit vcue , apparente, subjective, le sentiment de ncessit ou de libert. Le degr auquel le monde social nous parat dtermin dpend de la connaissance que nous en avons. Au contraire, le degr auquel le monde est rellement dtermin nest pas une question dopinion ; en tant que sociologue, je nai pas tre pour le dterminisme ou pour la libert mais dcouvrir la ncessit, si elle existe, l o elle se trouve. Du fait que tout progrs dans la connaissance des lois du monde social lve le degr de ncessit perue, il est naturel que la science sociale sattire dautant plus le reproche de dterminisme quelle est plus avance. Mais, contrairement aux apparences, cest en levant le degr de ncessit perue et en donnant une meilleure connaissance des lois du monde social, que la science sociale donne plus de libert. Tout progrs dans la connaissance de la ncessit est un progrs dans la libe rt possible. Alors que la mconnaissance de la ncessit enferme une forme de reconnaissance de la ncessit, et sans doute la plus absolue, la plus totale, puisquelle signore comme telle, la connaissance de la ncessit nimplique pas du tout la ncessit de cette reconnaissance. Au contraire, elle fait apparatre la possibilit de choix qui est inscrite

dans toute relation du type si on a ceci, alors on aura cela : la libert qui consiste choisir daccepter le si ou de le refuser est dpourvue de sens aussi longtemps que lon ignore la relation qui lunit un alors. La mise au jour des lois qui supposent le laisser-faire (cest-dire lacceptation inconsciente des conditions de ralisation des effets prvus) tend le domaine de la libert. Une loi ignore est une nature, un destin (cest le cas de la relation entre le capital culturel hrit et la russite scolaire) ; une loi connue apparat comme la possibilit dune libert. Q. Nest-il pas dangereux de parler de loi ? Si, sans aucun doute. Et jvite le plus possible de le faire. Ceux qui ont intrt au laisser-faire (cest--dire ce quon ne modifie pas le s i ) voient la loi (lorsquils la voient) comme un destin, une fatalit inscrite dans la nature sociale (ce sont par exemple les lois dairain des oligarchies des no-machiavliens, Michels ou Mosca). En fait, la loi sociale est une loi historique, qui se perptue aussi longtemps quon la laisse jouer, cest--dire aussi longtemps que ceux quelle sert (parfois leur insu) sont en mesure de perptuer les conditions de son efficacit. Ce quil faut se demander, cest ce que lon fait quand on nonce une loi sociale jusque-l ignore (par exemple la loi de la transmission du capital culturel). On peut prtendre fixer une loi ternelle, comme font les sociologues conservateurs propos de la tendance la concentration du pouvoir. En ralit, la science doit savoir quelle ne fait quenregistrer, sous forme de lois tendancielles, la logique qui est caractristique dun certain jeu, un certain moment, et qui joue en faveur de ceux qui, dominant le jeu, sont en mesure de dfinir en fait ou en droit les rgles du jeu. Cela dit, ds que la loi est nonce, elle peut devenir un enjeu de luttes : lutte pour conserver en conservant les conditions de fonctionnement de la loi ; lutte pour transformer en changeant ces conditions. La mise au jour des lois tendancielles est la condition de la russite des actions visant les dmentir. Les dominants ont partie lie avec la loi, donc avec une interprtation physicaliste de la loi, qui la fait retourner ltat de mcanisme infraconscient. Au contraire, les domins ont partie lie avec la dcouverte de la loi en tant que telle, cest--dire en tant que loi historique, qui peut tre abolie si viennent tre abolies les conditions de son fonctionnement. La connaissance de la loi leur donne une chance, une possibilit de contrecarrer les effets de la loi, possibilit qui nexiste pas aussi longtemps que la loi est inconnue et quelle sexerce linsu de ceux qui la subissent. Bref, de mme quelle dnaturalise, la sociologie dfatalise. Q. Est-ce quune connaissance de plus en plus pousse du social ne risque pas de dcourager toute action politique de transformation du monde social ? La connaissance du plus probable est ce qui rend possible, en fonction dautres fins, la ralisation du moins probable. Cest en jouant consciemment avec la logique du monde social quon peut faire advenir les possibles qui ne semblent pas inscrits dans cette logique. Laction politique vritable consiste se servir de la connaissance du probable pour renforcer les chances du possible. Elle soppose lutopisme qui, pareil en cela la magie, prtend agir sur le monde par le discours performatif. Le propre de laction politique est dexprimer et dexploiter, souvent plus inconsciemment que consciemment, les potentialits inscrites dans le monde social, dans ses contradictions ou ses tendances immanentes. Le sociologue cest ce qui fait dplorer parfois labsence du politique dans son discours dcrit les conditions avec lesquelles laction politique doit compter et dont dpendra sa russite ou son chec (par exemple, aujourdhui, le dsenchantement collectif des jeunes). Il met ainsi en garde contre lerreur qui porte prendre leffet pour la cause et tenir pour des effets de laction politique les conditions historiques de son efficacit. Cela sans ignorer leffet que peut exercer laction politique lorsquelle accompagne et intensifie, par le fait de

les exprimer et den orchestrer la manifestation, des dispositions quelle ne produit pas, et qui lui prexistent. Q. Jai une certaine inquitude des consquences que lon pourrait tirer, sans doute en vous comprenant de travers, de la nature de lopinion telle que vous nous lavez montre. Est-ce que cette analyse ne risque pas davoir un effet dmobilisateur ? Je vais un peu prciser. La sociologie rvle que lide dopinion personnelle (comme lide de got personnel) est une illusion. On en conclut que la sociologie est rductrice, quelle dsenchante, quen enlevant aux gens toute illusion, elle les dmobilise. Voudrait-on dire quon ne peut mobiliser que sur la base dillusions ? Sil est vrai que lide dopinion personnelle elle-mme est socialement dtermine, quelle est un produit de lhistoire reproduit par lducation, que nos opinions sont dtermines, il vaut mieux le savoir ; et si nous avons une chance davoir des opinions personnelles, cest peut-tre condition de savoir que nos opinions ne sont pas telles spontanment. Q. La sociologie est la fois une activit acadmique, et une activit critique, voire politique. Nest-ce pas une contradiction ? La sociologie telle que nous la connaissons est ne, au moins dans le cas de la France, dune contradiction ou dun malentendu. Durkheim est celui qui a fait tout ce quil fallait pour faire exister la sociologie comme science universitairement reconnue. Lorsquune activit est constitue en discipline universitaire, la question de sa fonction et de la fonction de ceux qui la pratiquent ne se pose plus : il suffit de penser aux archologues, philologues, historiens du Moyen ge, de la Chine ou de la philosophie classique, qui on ne demande jamais quoi ils servent, quoi sert ce quils font, pour qui ils travaillent, qui a besoin de ce quils font. Nul ne les met en question et ils se sentent, de ce fait, tout fait justifis de faire ce quils font. La sociologie na pas cette chance On se pose dautant plus la question de sa raison dtre quelle scarte davantage de la dfinition de la pratique scientifique que les fondateurs ont d accepter et imposer, celle dune science pure, aussi pure que les plus pures, les plus inutiles , les plus gratuites des sciences acadmiques la papyrologie ou les tudes homriques , celles que les rgimes les plus rpressifs laissent survivre et o se rfugient les spcialistes des sciences chaudes . On sait tout le travail que Durkheim a d faire pour donner la sociologie cette allure pure et purement scientifique, cest--dire neutre , sans histoires : emprunts ostentatoires aux sciences de la nature, multiplication des signes de la rupture avec les fonctions externes et la politique, comme la dfinition pralable, etc. Autrement dit, la sociologie est, ds lorigine, dans son origine mme, une science ambigu, double, masque ; qui a d se faire oublier, se nier, se renier comme science politique pour se faire accepter comme science universitaire. Ce nest pas par hasard que lethnologie pose beaucoup moins de problmes que la sociologie. Mais la sociologie peut aussi user de son autonomie pour produire une vrit que personne parmi ceux qui sont en tat de la commander ou de la commanditer ne lui demande. Elle peut trouver dans un bon usage de lautonomie institutionnelle que lui assure le statut de discipline universitaire les conditions dune autonomie pistmologique et essayer doffrir ce que personne ne lui demande vraiment, cest--dire de la vrit sur le monde social. On comprend que cette science sociologiquement impossible, capable de dvoiler ce qui devrait socio-logiquement rester masqu, ne pouvait natre que dune tromperie sur les fins, et que celui qui veut pratiquer la sociologie comme une science doit sans cesse reproduire cette fraude originelle. Larvatus prodeo. La sociologie vraiment scientifique est une pratique sociale qui, socio-logiquement, ne devrait pas exister. La meilleure preuve en est le fait que, ds que la science sociale refuse de se laisser enfermer dans lalternative prvue, celle de la science pure, capable danalyser

scientifiquement des objets sans importance sociale, ou de la fausse science, mnageant et amnageant lordre tabli, elle est menace dans son existence sociale. Q. La sociologie scientifique ne peut-elle pas compter sur la solidarit des autres sciences ? Si, bien sr. Mais la sociologie, la dernire venue des sciences, est une science critique, delle-mme et des autres sciences ; critique aussi des pouvoirs, y compris des pouvoirs de la science. Science qui travaille connatre les lois de production de la science, elle fournit non des moyens de domination, mais peut-tre des moyens de dominer la domination. Q. La sociologie ne cherche-t-elle pas rpondre scientifiquement aux problmes traditionnels de la philosophie et dans une certaine mesure les occulter par une dictature de la raison ? Je pense que ce fut vrai lorigine. Les fondateurs de la sociologie se donnaient explicitement cet objectif. Par exemple, ce nest pas par hasard que le premier objet de la sociologie a t la religion : les Durkheimiens se sont attaqus demble linstrument par excellence ( un certain moment) de la construction du monde, et spcialement du monde social. Je pense aussi que certaines questions traditionnelles de la philosophie peuvent tre reposes en termes scientifiques (cest ce que jai essay de faire dans La distinction). La sociologie telle que je la conois consiste transformer des problmes mtaphysiques en problmes susceptibles dtre traits scientifiquement, donc politiquement. Cela dit, la sociologie, comme toutes les sciences, se construit contre lambition totale qui est celle de la philosophie, ou, mieux, des prophties, discours qui, comme lindique Weber, prtendent offrir des rponses totales des questions totales, et en particulier sur les questions de vie ou de mort . Autrement dit, la sociologie sest constitue avec lambition de voler la philosophie certains de ses problmes, mais en abandonnant le projet prophtique qui tait souvent le sien. Elle a rompu avec la philosophie sociale, et toutes les questions ultimes dans lesquelles celle-ci se complaisait, comme les questions du sens de lhistoire, du progrs et de la dcadence, du rle des grands hommes dans lhistoire, etc. Il reste que ces problmes-l, les sociologues les rencontrent dans les oprations les plus lmentaires de la pratique, travers la faon de poser une question, en supposant, dans la forme et le contenu mme de leur interrogation, que les pratiques sont dtermines par les conditions dexistence immdiates ou par toute lhistoire antrieure, etc. Cest condition den avoir conscience, et dorienter leur pratique en consquence, quils peuvent viter dentrer dans la philosophie de lhistoire leur insu. Par exemple, interroger directement quelquun sur la classe sociale dont il fait partie ou, au contraire, essayer de dterminer objectivement sa place en linterrogeant sur son salaire, son poste, son niveau dinstruction, etc., cest faire un choix dcisif entre deux philosophies opposes de la pratique et de lhistoire. Choix qui nest pas vraiment tranch, sil nest pas pos comme tel, par le fait de poser simultanment les deux questions. Q. Pourquoi avez-vous toujours des mots trs durs contre la thorie, que vous semblez identifier, presque toujours, la philosophie ? En fait, vous faites vous-mme de la thorie, mme si vous vous en dfendez. Ce que lon appelle thorie, le plus souvent, cest du laus de manuel. La thorisation nest souvent quune forme de manuelisation , comme dit Queneau quelque part. Ce que, pour que le jeu de mots ne vous chappe pas, je pourrais commenter en citant Marx : la philosophie est ltude du monde rel ce que lonanisme est lamour sexuel . Si tout le monde savait a en France, la science sociale ferait un bond en avant , comme disait lautre. Quant savoir si je fais ou non de la thorie, il sufft de sentendre sur les mots. Un problme thorique qui est converti en dispositif de recherche est mis en marche, il devient en quelque sorte automobile, il se propulse lui-mme par les difficults quil fait surgir autant

que par les solutions quil apporte. Un des secrets du mtier de sociologue consiste savoir trouver les objets empiriques propos desquels on peut poser rellement des problmes trs gnraux. Par exemple, la question du ralisme et du formalisme dans lart, qui, certains moments, dans certains contextes, est devenue une question politique, peut tre pose, empiriquement, propos du rapport entre les classes populaires et la photographie ou travers lanalyse des ractions devant certains spectacles tlviss, etc. Mais elle peut tre pose aussi bien, et dailleurs simultanment, propos de la frontalit dans les mosaques byzantines ou de la reprsentation du Roi-soleil dans la peinture ou lhistoriographie. Cela dit, les problmes thoriques ainsi poss sont si profondment transforms que les amis de la thorie ny reconnaissent plus leurs petits. La logique de la recherche, cest cet engrenage de problmes dans lequel le chercheur est pris et qui lentrane, comme malgr lui. Leibniz reprochait sans cesse Descartes dans les Animadversiones de trop demander lintuition, lattention, lintelligence, et de ne pas assez se fier aux automatismes de la pense aveugle (il pensait lalgbre), capable de suppler aux intermittences de lintelligence. Ce quon ne comprend pas en France, pays de lessayisme, de loriginalit, de lintelligence, cest que la mthode et lorganisation collective du travail de recherche peuvent produire de lintelligence, des engrenages de problmes et de mthodes plus intelligents que les chercheurs (et aussi, dans un univers o tout le monde cherche loriginalit, la seule originalit vraie, celle que lon ne cherche pas je pense par exemple lextraordinaire exception qua t lcole durkheimienne). tre intelligent scientifiquement, cest se mettre dans une situation gnratrice de vrais problmes, de vraies difficults. Cest ce que jai essay de faire avec le groupe de recherche que janime : un groupe de recherche qui marche, cest un engrenage socialement institu de problmes et de manires de les rsoudre, un rseau de contrles croiss, et, du mme coup, tout un ensemble de productions qui, en dehors de toute imposition de normes, de toute orthodoxie thorique ou politique, ont un air de famille. Q. Quelle est la pertinence de la distinction entre la sociologie et lethnologie ? Cette division est malheureusement inscrite, et sans doute de manire irrversible, dans les structures universitaires, cest--dire dans lorganisation sociale de luniversit et dans lorganisation mentale des universitaires. Mon travail naurait pas t possible si je navais pas essay de tenir ensemble des problmatiques traditionnellement considres comme ethnologiques et des problmatiques traditionnellement considres comme sociologiques. Par exemple, les ethnologues posent depuis un certain nombre dannes le problme des taxinomies, des classifications, problme qui sest pos au carrefour dun certain nombre de traditions de lethnologie : certains sintressent aux classifications mises en uvre dans le classement des plantes, des maladies, etc. ; dautres aux taxinomies mises en uvre pour organiser le monde social, la taxinomie par excellence tant celle qui dfinit les rapports de parent. Cette tradition sest dveloppe sur des terrains o, du fait de lindiffrenciation relative des socits considres, le problme des classes ne se pose pas. Les sociologues, de leur ct, posent le problme des classes mais sans se poser le problme des systmes de classement employs par les agents et du rapport quils entretiennent avec les classements objectifs. Mon travail a consist mettre en relation de faon non scolaire (racont comme je le fais, a peut voquer une de ces fcondations acadmiques qui se produisent dans les cours) le problme des classes sociales et le problme des systmes de classement. Et poser des questions telles que celles-ci : est-ce que les taxinomies que nous employons pour classer les objets et les personnes, pour juger une uvre dart, un lve, des coiffures, des vtements, etc. donc pour produire des classes sociales , nont pas quelque chose voir avec les classements objectifs, les classes sociales entendues (grossirement) comme classes dindividus lies des classes de conditions matrielles dexistence ?

Ce que jessaie dvoquer est un effet typique de la division du travail scientifique : il existe des divisions objectives (la division en disciplines par exemple) qui, devenant des divisions mentales, fonctionnent de manire rendre impossibles certaines penses. Cette analyse est une illustration de la problmatique thorique que je viens desquisser. Les divisions institutionnelles, qui sont le produit de lhistoire, fonctionnent dans la ralit objective (par exemple, si je forme un jury avec trois sociologues ce sera une thse de sociologie, etc.) sous forme de divisions objectives juridiquement sanctionnes, inscrites dans des carrires, etc., et aussi dans les cerveaux, sous forme de divisions mentales, de principes de division logiques. Les obstacles la connaissance sont souvent des obstacles sociologiques. Ayant franchi la frontire qui spare lethnologie de la sociologie, jai t amen poser lethnologie des tas de questions que lethnologie ne pose pas et rciproquement. Q. Vous dfinissez la classe sociale par le volume et la structure du capital. Comment dfinissez-vous lespce de capital ? Pour le capital conomique, il semble que vous recourriez uniquement aux statistiques fournies par lINSEE et pour le capital culturel aux titres scolaires. partir de l, est-ce quon peut construire vraiment des classes sociales ? Cest un vieux dbat. Je men explique dans La distinction. On est devant lalternative dune thorie pure (et dure) des classes sociales, mais qui ne repose sur aucune donne empirique (position dans les rapports de production, etc.) et qui na pratiquement aucune efficacit pour dcrire ltat de la structure sociale ou ses transformations, et de travaux empiriques, comme ceux de lINSEE, qui ne sappuient sur aucune thorie, mais qui fournissent les seules donnes disponibles pour analyser la division en classes. Pour ma part, je me suis essay dpasser ce que lon a trait comme une opposition thologique entre les thories des classes sociales et les thories de la stratification sociale, opposition qui fait trs bien dans les cours et dans la pense du type Diamat, mais qui nest en fait que le reflet dun tat de la division du travail intellectuel. Jai donc essay de proposer une thorie la fois plus complexe (prenant en compte des tats du capital ignors de la thorie classique) et plus fonde empiriquement, mais oblige davoir recours des indicateurs imparfaits comme ceux que fournit lINSEE. Je ne suis pas naf au point dignorer que les indicateurs que fournit lINSEE, sagirait-il de la possession dactions, ne sont pas de bons indices du capital conomique possd. Il ny a pas besoin dtre sorcier pour savoir a. Mais il est des cas o le purisme thorique est un alibi de lignorance ou de la dmission pratique. La science consiste faire ce quon fait en sachant et en disant que cest tout ce quon peut faire, en nonant les limites de la validit de ce que lon fait. Cela dit, la question que vous mavez pose cache en fait un autre problme. Quest-ce que lon veut dire quand on dit, ou crit, comme on le fait souvent : quest-ce que cest finalement que les classes sociales chez Untel ? En posant une question comme celle-l, on est sr dobtenir lapprobation de tous ceux qui, tant convaincus que le problme des classes sociales est rsolu, et quil suffit de sen remettre aux textes canoniques ce qui est bien commode, et bien conomique, si on y songe , jettent le soupon sur tous ceux qui, par le fait de chercher, trahissent quils pensent que tout nest pas trouv. Cette stratgie du soupon, qui est inscrite comme particulirement probable dans certains habitus de classe, est imparable, et elle donne beaucoup de satisfactions ceux qui la pratiquent, puisquelle permet de se satisfaire trs bon compte de ce que lon a et de ce que lon est. Cest pourquoi elle me parat dtestable scientifiquement et politiquement. Il est vrai que jai fait constamment table rase de choses considres comme acquises. Le capital, on sait ce que cest Il suffit de lire Le Capital ou, mieux, de lire Lire le Capital (et ainsi de suite). Moi je voudrais bien Mais, mes yeux, ce nest pas vrai et sil y a toujours eu cet abme entre la thorie thorique et les descriptions empiriques (abme qui fait que les gens qui nont que le marxisme la papa sont totalement dsarms pour comprendre dans leur originalit historique les nouvelles formes de conflits sociaux, par exemple ceux qui sont lis aux contradictions rsultant du fonctionnement du systme scolaire), sil y a

toujours eu cet abme, cest peut-tre parce que lanalyse des espces du capital tait faire. Pour en sortir, il fallait secouer des vidences, et pas pour le plaisir de faire des lectures hrtiques, donc distinctives. Pour revenir maintenant aux espces de capital, je pense que cest une question trs difficile et jai conscience de me risquer, en labordant, hors du terrain balis des vrits tablies, o lon est sr de sattirer immdiatement lapprobation, lestime, etc. (Cela dit, je pense que les positions les plus fcondes scientifiquement sont souvent les plus risques, donc les plus improbables socialement). Pour le capital conomique, je men remets dautres, ce nest pas mon travail. Ce dont je moccupe, cest ce qui est abandonn par les autres, parce quils nont pas lintrt ou les outils thoriques pour ces choses, le capital culturel et le capital social, et cest trs rcemment que jai essay de faire des mises au point pdagogiques sur ces notions. Jessaie de construire des dfinitions rigoureuses, qui ne soient pas seulement des concepts descriptifs, mais des instruments de construction, qui permettent de produire des choses quon ne voyait pas avant. Soit par exemple le capital social : on peut en donner une ide intuitive en disant que cest ce que le langage ordinaire appelle les relations . (Il arrive trs souvent que le langage ordinaire dsigne des faits sociaux trs importants ; mais il les masque du mme coup, par leffet de familiarit, qui porte croire quon sait dj, quon a tout compris, et qui arrte la recherche. Une part du travail de la science sociale consiste d-couvrir tout ce qui est dvoil-voil par le langage ordinaire. Par quoi on sexpose se voir reprocher dnoncer des vidences ou, pire, de retraduire laborieusement, dans un langage lourdement conceptuel, les vrits premires du sens commun ou les intuitions la fois plus subtiles et plus agrables des moralistes et des romanciers. Quand on ne va pas jusqu reprocher au sociologue, selon la logique du chaudron nonce par Freud, de dire des choses la fois banales et fausses, tmoignant ainsi des formidables rsistances que suscite lanalyse sociologique). Pour revenir au capital social, construire ce concept, cest produire le moyen danalyser la logique selon laquelle cette espce particulire de capital est accumule, transmise, reproduite, le moyen de comprendre comment elle se transforme en capital conomique et, inversement, au prix de quel travail le capital conomique peut se convertir en capital social, le moyen de saisir la fonction dinstitutions comme les clubs ou, tout simplement, la famille, lieu principal de laccumulation et de la transmission de cette espce de capital, etc. On est loin, il me semble, des relations du sens commun, qui ne sont quune manifestation parmi dautres du capital social. Les mondanits , et tout ce que rapporte le carnet mondain du Figaro, d e Vogue ou de Jours de France, cessent dtre, comme on le croit dordinaire, des manifestations exemplaires de la vie oisive de la classe de loisir ou des consommations ostentatoires de nantis, pour apparatre comme une forme particulire de travail social, qui suppose une dpense dargent, de temps et une comptence spcifique et qui tend assurer la reproduction (simple ou largie) du capital social. (On voit en passant que certains discours dallure trs critique manquent lessentiel ; sans doute, dans le cas particulier, parce que les intellectuels ne sont pas trs sensibles la forme de capital social qui saccumule et circule dans les soires mondaines et quils sont ports ricaner, avec un mlange de fascination et de ressentiment, plutt qu analyser). Il fallait donc construire lobjet que jappelle capital social ce qui fait voir demble que les cocktails des diteurs ou les changes de compte-rendus sont lquivalent, dans lordre du champ intellectuel, du travail mondain des aristocrates pour apercevoir que la vie mondaine est, pour certaines personnes, dont le pouvoir et lautorit sont fonds sur le capital social, lactivit principale. Lentreprise fonde sur le capital social doit assurer sa propre reproduction par une forme spcifique de travail (inaugurer des monuments, prsider des uvres de bienfaisance, etc.) qui suppose un mtier, donc un apprentissage, et une dpense de temps et dnergie. Ds que cet objet est construit, on peut faire de vritables tudes comparatives, on peut discuter avec les historiens sur la noblesse au Moyen ge, relire Saint-Simon et Proust ou, bien sr, les travaux des ethnologues.

Cela dit, vous avez eu tout fait raison de poser la question. Comme ce que je fais nest pas du tout du travail thorique, mais du travail scientifique qui mobilise toutes les ressources thoriques pour les besoins de lanalyse empirique, mes concepts ne sont pas toujours ce quils devraient tre. Par exemple, je pose sans cesse, dans des termes qui ne me satisfont pas compltement moi-mme, le problme de la conversion dune espce de capital dans une autre ; cest lexemple dun problme qui na pu tre pos explicitement il se posait avant quon le sache que parce que la notion despce de capital avait t construite. Ce problme, la pratique le connat : dans certains jeux (par exemple, dans le champ intellectuel, pour obtenir un prix littraire ou, plus encore, lestime des pairs), le capital conomique est inoprant. Pour quil devienne oprant, il faut lui faire subir une transmutation : cest la fonction par exemple du travail mondain qui permettait de transmuer le capital conomique toujours la racine en dernire analyse en noblesse. Mais ce nest pas tout. Quelles sont les lois selon lesquelles sopre cette reconversion ? Comment se dfinit le taux de change selon lequel on change une espce de capital dans une autre ? toute poque, il y a une lutte de tous les instants propos du taux de conversion entre les diffrentes espces, lutte qui oppose les diffrentes fractions de la classe dominante, dont le capital global fait une part plus ou moins grande telle ou telle espce. Ceux que lon appelait au 19 me sicle les capacits ont un intrt constant la revalorisation du capital culturel par rapport au capital conomique. On voit, et cest ce qui fait la difficult de lanalyse sociologique, que ces choses que nous prenons pour objet, capital culturel, capital conomique, etc., sont ellesmmes des enjeux de lutte dans la ralit mme que nous tudions et que ce que nous en dirons deviendra un enjeu de luttes. Lanalyse de ces lois de reconversion nest pas acheve, loin de l, et sil y a quelquun qui elle pose problme, cest bien moi. Et cest bien ainsi. Il y a une foule de questions, mes yeux, trs fcondes, que je me pose, ou que lon me pose, dobjections que lon me fait et qui nont t possibles que parce que ces distinctions avaient t tablies. La recherche, cest peut-tre lart de se crer des difficults fcondes et den crer aux autres. L o il y avait des choses simples, on fait apparatre des problmes. Et on se retrouve avec des choses beaucoup plus pteuses vous savez, je crois que je pourrais faire un de ces cours de marxisme sans larmes sur les classes sociales qui se sont beaucoup vendus dans les dernires annes, sous le nom de thorie, ou mme de science, ou mme de sociologie , on se retrouve avec des choses la fois suggestives et inquitantes (je sais leffet que ce que je fais produit sur les gardiens de lorthodoxie et je pense que je sais aussi un peu pourquoi a produit cet effet et je suis ravi que a produise cet effet). Lide dtre suggestif et inquitant me convient tout fait. Q. Mais la thorie des classes sociales que vous proposez na-t-elle pas quelque chose de statique ? Vous dcrivez un tat de la structure sociale sans dire comment a change. Ce que saisit lenqute statistique, cest un moment, un tat dun jeu 2, 3, 4 ou 6 joueurs, nimporte ; elle donne une photographie des piles de jetons de diffrentes couleurs quils ont gagns lors des coups prcdents et quils vont engager dans les coups suivants. Le capital saisi dans linstant est un produit de lhistoire qui va produire de lhistoire. Je dirai simplement que le jeu des diffrents joueurs entendu au sens de stratgie je lappellerai dsormais le jeu 1 va dpendre de leur jeu au sens de donne, jeu 2, et en particulier du volume global de leur capital (nombre de jetons) et de la structure de ce capital, cest--dire de la configuration des piles (ceux qui ont beaucoup de rouges et peu de jaunes, cest--dire beaucoup de capital conomique et peu de capital culturel, ne jouant pas comme ceux qui ont beaucoup de jaunes et peu de rouges). Leur jeu 1 sera dautant plus audacieux (bluff) que la pile sera plus grosse et ils miseront dautant plus sur les cases jaunes (systme scolaire) quils ont plus de jetons jaunes (capital culturel). Chaque joueur voit le jeu 1 des autres, cest--dire leur manire de jouer, leur style, et il en tire des indications concernant leur jeu 2, au nom de lhypothse tacite quil en est une manifestation. Il peut mme connatre directement une

partie ou la totalit du jeu 2 des autres joueurs (les titres scolaires jouant le rle des annonces au bridge). En tout cas, il se fonde sur la connaissance quil a des proprits des autres joueurs, cest--dire de leur jeu 2, pour orienter son jeu 1. Mais le principe de ses anticipations nest autre chose que le sens du jeu, cest--dire la matrise pratique de la relation entre le jeu 1 et le jeu 2 (ce que nous exprimons lorsque nous disons dune proprit par exemple un vtement ou un meuble a fait petit-bourgeois ). Ce sens du jeu est le produit de lincorporation progressive des lois immanentes du jeu. Cest par exemple ce que saisissent Thibaut et Riecken, lorsquils observent que, interrogs propos de deux personnes qui donnent leur sang, les enquts supposent spontanment que la personne de classe suprieure est libre, la personne de classe infrieure force (sans que lon sache, ce qui serait du plus haut intrt, comment varie la part de ceux qui font cette hypothse chez les sujets de classe suprieure et chez les sujets de classe infrieure). Il va de soi que limage que jai employe pour faire comprendre ne vaut que comme artifice pdagogique. Mais je pense quelle donne une ide de la logique relle du changement social et quelle fait sentir combien est artificielle lalternative de la statique et de la dynamique.

LES INTELLECTUELS SONT-ILS HORS JEU ? [6]

(...) Q. Lorsque vous tudiiez lcole et lenseignement, votre analyse des rapports sociaux dans le champ culturel renvoyait une analyse des institutions culturelles. Aujourdhui, lorsque vous analysez le discours, il semble que vous court-circuitiez les institutions ; et cependant vous vous intressez explicitement au discours politique et la culture politique. Encore que cela nait pas dautre intrt que biographique, je vous rappelle que mes premiers travaux ont port sur le peuple algrien et quils traitaient, entre autres choses, des formes de la conscience politique et des fondements des luttes politiques. Si, ensuite, je me suis intress la culture, ce nest pas parce que je lui donnais une sorte de priorit ontologique et surtout pas parce que jen faisais un facteur dexplication privilgi pour comprendre le monde social. En fait, ce terrain tait labandon. Ceux qui sen occupaient balanaient entre un conomisme rducteur et un idalisme ou un spiritualisme, et a fonctionnait comme un couple pistmologique parfait. Je crois que je ne suis pas de ceux qui transposent de faon non critique les concepts conomiques dans le domaine de la culture, mais jai voulu, et pas seulement mtaphoriquement, faire une conomie des phnomnes symboliques et tudier la logique spcifique de la production et de la circulation des biens culturels. Il y avait comme un ddoublement de la pense qui faisait que dans la tte de beaucoup de gens pouvaient coexister un matrialisme applicable au mouvement des biens matriels et un idalisme applicable celui des biens culturels. On se contentait dun formulaire trs pauvre : la culture dominante est la culture des classes dominantes, etc. . Ce qui permettait beaucoup dintellectuels de vivre sans trop de malaise leurs contradictions : ds que lon tudie les phnomnes culturels comme obissant une logique conomique, comme dtermins par des intrts spcifiques, irrductibles aux intrts conomiques au sens restreint, et par la recherche de profits spcifiques, etc., les intellectuels eux-mmes sont obligs de sapercevoir comme dtermins par ces intrts qui peuvent expliquer leurs prises de position, au lieu de se situer dans lunivers du pur dsintressement, de lengagement libre, etc. Et on comprend mieux par exemple pourquoi il est beaucoup plus facile, au fond, pour un intellectuel, dtre progressiste sur le terrain de la politique gnrale que sur le terrain de la politique culturelle, ou, plus prcisment, de la politique universitaire, etc. Si vous voulez, jai mis en jeu ce qui tait hors jeu : les intellectuels se trouvent toujours daccord pour laisser hors jeu leur propre jeu et leurs propres enjeux. Je suis revenu ainsi la politique partir du constat que la production des reprsentations du monde social, qui est une dimension fondamentale de la lutte politique, est le quasimonopole des intellectuels : la lutte pour les classements sociaux est une dimension capitale de la lutte des classes et cest par ce biais que la production symbolique intervient dans la lutte politique. Les classes existent deux fois, une fois objectivement, et une deuxime fois dans la reprsentation sociale plus ou moins explicite que sen font les agents et qui est un enjeu de luttes. Si lon dit quelquun ce qui tarrive, cest parce que tu as un rapport malheureux avec ton pre , ou si on lui dit ce qui tarrive, cest parce que tu es un proltaire qui on vole la plus-value , ce nest pas la mme chose. Le terrain o on lutte pour imposer la manire convenable, juste, lgitime de parler le monde social ne peut pas tre ternellement exclu de lanalyse ; mme si la prtention au discours lgitime implique, tacitement ou explicitement, le refus de cette objectivation. Ceux

qui prtendent au monopole de la pense du monde social nentendent pas tre penss sociologiquement. Pourtant il me parat dautant plus important de poser la question de ce qui se joue dans ce jeu que ceux qui auraient intrt la poser, cest--dire ceux qui dlguent aux intellectuels, aux porte-parole, le soin de dfendre leurs intrts, nont pas les moyens de la poser et que ceux qui bnficient de cette dlgation nont pas intrt la poser. Il faut prendre au srieux le fait que les intellectuels sont lobjet dune dlgation de fait, dlgation globale et tacite qui, avec les responsables des partis, devient consciente et explicite tout en restant aussi globale (on sen remet eux) et analyser les conditions sociales dans lesquelles cette dlgation est reue et utilise. Q. Mais, peut-on parler de la mme faon de cette dlgation, qui, dans une certaine mesure, nest pas niable, lorsquil sagit du travailleur proche du parti communiste ou du travailleur qui sen remet un parti ou un homme politique ractionnaire ? La dlgation sopre souvent en se fondant sur des indices qui ne sont pas ceux quon croit. Un ouvrier peut se reconnatre dans la manire dtre, le style , laccent, le rapport au langage du militant communiste, beaucoup plus que dans son discours qui, parfois, serait plutt fait pour le refroidir . Il se dit : Celui-l ne se dgonflerait pas devant un patron . Ce sens de classe lmentaire nest pas infaillible. Sous ce rapport donc, et mme dans le cas o la dlgation na pas dautre fondement quune sorte de sympathie de classe , la diffrence existe. Il reste que, pour ce qui est du contrle du contrat de dlgation, du pouvoir sur le langage et les actions des dlgus, la diffrence nest pas aussi radicale quon pourrait le souhaiter. Les gens souffrent de cette dpossession et lorsquils basculent vers lindiffrence ou vers des positions conservatrices, cest souvent parce que, tort ou raison, ils se sentent coups de lunivers des dlgus : ils sont tous pareils , ils se valent tous . Q. En mme temps, encore que ce que vous constatez disparaisse rapidement, le communiste, mme silencieux quant au discours, agit : son rapport avec la politique nest pas que celui du langage. Laction dpend en grande partie des mots avec lesquels on la parle. Par exemple, les diffrences entre les luttes des OS premire gnration , fils de paysan, et celles des ouvriers fils douvrier, enracins dans une tradition, se rattachent des diffrences de conscience politique, donc de langage. Le problme des porte-parole est doffrir un langage qui permette aux individus concerns duniversaliser leurs expriences sans pour autant les exclure en fait de lexpression de leur propre exprience, ce qui revient encore les dpossder. Comme jai essay de le montrer, le travail du militant consiste prcisment transformer laventure personnelle, individuelle ( je suis licenci ), en cas particulier dun rapport social plus gnral ( tu es licenci parce que ). Cette universalisation passe ncessairement par le concept ; elle enferme donc le danger de la formule toute faite, du langage automatique et autonome, de la parole rituelle o ceux dont on parle et pour qui on parle ne se reconnaissent plus, comme on dit. Cette parole morte (je pense tous les grands mots du langage politique qui permettent de parler pour ne rien penser) bloque la pense, tant chez celui qui la prononce que chez ceux qui elle sadresse et quelle devrait mobiliser, et dabord intellectuellement ; quelle devrait prparer la critique (y compris delle-mme) et pas seulement ladhsion. Q. Cest vrai quil y a un intellectuel dans chaque militant, mais un militant nest pas un intellectuel comme un autre, plus forte raison quand son hritage culturel nest pas celui de lintellectuel. Une des conditions pour quil ne soit pas un intellectuel comme un autre, je dis bien une

condition parmi dautres, qui sajoute tout ce quoi on se fie dordinaire, comme le contrle des masses (dont il faut se demander quelles conditions il pourrait sexercer vraiment, etc.), cest aussi quil soit en mesure de se contrler lui-mme (ou dtre contrl par ses concurrents, ce qui est encore plus sr) au nom dune analyse de ce que cest que dtre un intellectuel , davoir le monopole de la production du discours sur le monde social, dtre engag dans un espace de jeu, lespace politique, qui a sa logique, dans lequel sont investis des intrts dun type particulier, etc. La sociologie des intellectuels est une contribution la socio-analyse des intellectuels : elle a pour fonction de rendre difficile le rapport volontiers triomphant que les intellectuels et les dirigeants ont avec eux-mmes ; de rappeler que nous sommes manipuls dans nos catgories de pense, dans tout ce qui nous permet de penser et de parler le monde. Elle doit aussi rappeler que les prises de position sur le monde social doivent peut-tre quelque chose aux conditions dans lesquelles elles se produisent, la logique spcifique des appareils politiques et du jeu politique, de la cooptation, de la circulation des ides, etc. Q. Ce qui me gne, cest que votre postulat de lidentit entre militant politique et intellectuel gne, interdit une position adquate des rapports entre action et thorie, conscience et pratique, base et sommet , plus forte raison entre militants dorigine ouvrire et militants dorigine intellectuelle, sans parler des rapports entre classes classe ouvrire et couches intellectuelles. En fait, il y a deux formes de discours sur le monde social, trs diffrentes. a se voit bien propos du problme de la prvision : si un intellectuel ordinaire, un sociologue, fait une prvision fausse, a ne tire pas consquence puisquen fait il nengage que lui, il nentrane que lui-mme. Un responsable politique, au contraire, est quelquun qui a le pouvoir de faire exister ce quil dit ; cest le propre du mot dordre. Le langage du responsable est un langage autoris (par ceux-l mmes auxquels il sadresse), donc un langage dautorit, qui exerce un pouvoir, qui peut faire exister ce quil dit. Dans ce cas, lerreur peut tre une faute. Cest sans doute ce qui explique sans jamais, mon avis, le justifier que le langage politique sacrifie si souvent lanathme, lexcommunication, etc. ( tratre , rengat , etc.). Lintellectuel responsable qui se trompe entrane ceux qui le suivent dans lerreur parce que sa parole a une force dans la mesure o elle est crue. Il peut se faire quune chose bonne pour ceux pour qui il parle ( pour tant toujours pris au double sens de en faveur de et la place de ), il peut se faire quune telle chose qui pourrait se faire ne se fasse pas et quau contraire une chose qui pourrait ne pas se faire se fasse. Ses paroles contribuent faire lhistoire, changer lhistoire. Il y a plusieurs manires de produire la vrit qui sont en concurrence et qui ont chacune leurs biais, leurs limites. Lintellectuel responsable , au nom de sa responsabilit , tend rduire sa pense pensante une pense militante, et il peut se faire, cest souvent le cas, que ce qui tait stratgie provisoire devienne habitus, manire permanente dtre. Lintellectuel libre a une propension au terrorisme : il transporterait volontiers dans le champ politique les guerres mort que sont les guerres de vrit qui ont lieu dans le champ intellectuel ( si jai raison, tu as tort ), mais qui prennent une tout autre forme lorsque ce qui est en jeu, ce nest pas seulement la vie et la mort symboliques. Il me parat capital pour la politique et pour la science que les deux modes de production concurrents des reprsentations du monde social aient galement droit de cit et quen tout cas le second nabdique pas devant le premier, ajoutant le terrorisme au simplisme, comme cela sest beaucoup pratiqu certaines poques des relations entre les intellectuels et le parti communiste. On me dira que a va de soi, on maccordera tout a trs facilement, en principe, et en mme temps je sais que sociologiquement a ne va pas de soi. Dans mon jargon, je dirai quil importe que lespace dans lequel se produit le discours sur le monde social continue fonctionner comme un champ de lutte dans lequel le ple dominant ncrase pas le ple domin, lorthodoxie lhrsie. Parce que, dans ce domaine,

tant quil y a de la lutte il y a de lhistoire, cest--dire de lespoir. ()

COMMENT LIBRER LES INTELLECTUELS LIBRES ?

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Q. On vous reproche parfois dexercer contre les intellectuels une violence polmique qui frle lanti-intellectualisme. Or dans votre dernier livre, Le sens pratique, vous rcidivez. Vous mettez en question la fonction mme des intellectuels, leur prtention la connaissance objective et leur capacit de rendre compte scientifiquement de la pratique Il est remarquable que des gens qui, jour aprs jour, ou semaine aprs semaine, imposent en tout arbitraire les verdicts dun petit club dadmiration mutuelle, crient la violence lorsque les mcanismes de cette violence sont pour une fois mis au jour. Et que ces conformistes profonds se donnent ainsi, par un extraordinaire retournement, des airs daudace intellectuelle, voire de courage politique (ils nous feraient presque croire quils risquent le Goulag). Ce quon ne pardonne pas au sociologue, cest quil livre au premier venu les secrets rservs aux initis. Lefficacit dune action de violence symbolique est la mesure de la mconnaissance des conditions et des instruments de son exercice. Ce nest sans doute pas par hasard que la production de biens culturels na pas encore suscit ses associations de dfense des consommateurs. On imagine tous les intrts, conomiques et symboliques, lis la production de livres, de tableaux, de spectacles de thtre, de danse, de cinma, qui seraient menacs si les mcanismes de la production de la valeur des produits culturels se trouvaient compltement dvoils aux yeux de tous les consommateurs. Je pense par exemple des processus comme la circulation circulaire des compte-rendus logieux entre un petit nombre de producteurs (duvres mais aussi de critiques), universitaires de haut rang qui autorisent et consacrent, journalistes qui sautorisent et clbrent. Les ractions que suscite la mise au jour des mcanismes de la production culturelle font penser aux procs que certaines firmes ont intents aux associations de consommateurs. Ce qui est en jeu en effet, cest lensemble des oprations qui permettent de faire passer une golden pour une pomme, les produits du marketing, du rewriting et de la publicit rdactionnelle pour des uvres intellectuelles. Q. Vous pensez que les intellectuels -ou du moins ceux dentre eux qui ont le plus perdre sinsurgent lorsque lon dmasque leurs profits et les moyens plus ou moins avouables quils emploient pour se les assurer ? Tout fait. Les reproches que lon me fait sont dautant plus absurdes que je ne cesse de dnoncer la propension de la science sociale penser dans la logique du procs ou linclination des lecteurs des travaux de science sociale les faire fonctionner dans cette logique : l o la science veut noncer des lois tendancielles transcendantes aux personnes travers lesquelles elles se ralisent ou se manifestent, le ressentiment, qui peut prendre toutes sortes de masques, commencer par celui de la science, voit la dnonciation de personnes. Ces mises en garde me paraissent dautant plus ncessaires que, dans la ralit, la science sociale, qui a pour vocation de comprendre, a parfois servi condamner. Mais il y a quelque mauvaise foi rduire la sociologie, comme la toujours fait la tradition conservatrice, sa caricature policire. Et, en particulier, sautoriser du fait quune sociologie rudimentaire des intellectuels a servi dinstrument de rpression contre les intellectuels pour rcuser les questions quune vritable sociologie des intellectuels pose aux intellectuels. Q. Pouvez-vous donner un exemple de ces questions ? Il est clair par exemple que le jdanovisme a fourni certains intellectuels de second

ordre (du point de vue des critres en vigueur dans le champ intellectuel) loccasion de prendre leur revanche, au nom dune reprsentation intresse des demandes populaires, sur les intellectuels qui avaient assez de capital propre pour tre en mesure de revendiquer leur autonomie face aux pouvoirs. Cela ne suffit pas disqualifier toute interrogation sur les fonctions des intellectuels et sur ce que leur manire de remplir ces fonctions doit aux conditions sociales dans lesquelles ils les exercent. Ainsi lorsque je rappelle que la distance lgard des ncessits ordinaires est la condition de la perception thorique du monde social, ce nest pas pour dnoncer les intellectuels comme parasites , mais pour rappeler les limites quimposent toute connaissance thorique les conditions sociales de son effectuation : sil y a une chose que les hommes du loisir scolaire ont peine comprendre, cest la pratique en tant que telle, mme la plus banale, quil sagisse de celle dun joueur de foot ou dune femme kabyle qui accomplit un rituel ou dune famille barnaise qui marie ses enfants. Q. On retrouve une des thses fondamentales de votre dernier livre, Le sens pratique : il faut analyser la situation sociale de ceux qui analysent la pratique, les prsupposs quils engagent dans leur analyse Le sujet de la science fait partie de lobjet de la science ; il y occupe une place. On ne peut comprendre la pratique, qu condition de matriser, par lanalyse thorique, les effets du rapport la pratique qui est inscrit dans les conditions sociales de toute analyse thorique de la pratique. (Je dis bien par lanalyse thorique et non, comme on le croit souvent, par une forme quelconque de participation pratique ou mystique la pratique, enqute participante , intervention , etc.). Ainsi les rituels, sans doute les plus pratiques des pratiques, puisquils sont faits de manipulations et de gesticulations, et de toute une danse corporelle, ont toutes les chances dtre mal compris par des gens qui, ntant gure danseurs ou gymnastes, sont enclins y voir une sorte de logique, de calcul algbrique. Q. Situer les intellectuels cest, pour vous, rappeler quils appartiennent la classe dominante, et tirent des profits de leur position, mme si ces profits ne sont pas strictement conomiques. Contre lillusion de l intellectuel sans attaches ni racines , qui est en quelque sorte lidologie professionnelle des intellectuels, je rappelle que les intellectuels sont, en tant que dtenteurs de capital culturel, une fraction (domine) de la classe dominante et que nombre de leurs prises de position, en matire de politique par exemple, tiennent lambigut de leur position de domins parmi les dominants. Je rappelle aussi que lappartenance au champ intellectuel implique des intrts spcifiques, non seulement, Paris comme Moscou, des postes dacadmicien ou des contrats ddition, des compterendus ou des postes universitaires, mais aussi des signes de reconnaissance et des gratifications souvent insaisissables pour qui nest pas membre de lunivers mais par lesquelles on donne prise toutes sortes de contraintes et de censures subtiles. Q. Et vous pensez quune sociologie des intellectuels offre aux intellectuels la libert par rapport aux dterminismes qui simposent eux ? Elle offre au moins la possibilit dune libert. Ceux qui donnent lillusion de dominer leur poque sont souvent domins par elle et, terriblement dats, disparaissent avec elle. La sociologie donne une chance de rompre le charme, de dnoncer la relation de possesseur possd, qui enchane leur temps ceux qui sont toujours jour, au got du jour. Il y a quelque chose de pathtique dans la docilit avec laquelle les intellectuels libres sempressent de remettre leurs dissertations sur les sujets imposs du moment, comme aujourdhui le dsir, le corps ou la sduction. Et rien nest plus funbre que la lecture, vingt ans aprs, de ces exercices imposs de concours que runissent, avec un ensemble parfait,

les numros spciaux des grandes revues intellectuelles . Q. On pourrait rtorquer que ces intellectuels ont au moins le mrite de vivre avec leur temps Oui, si vivre avec son temps cest se laisser porter par le courant de lhistoire intellectuelle, flotter au gr des modes. Non, si le propre de lintellectuel nest pas de savoir ce quil faut penser sur tout ce que la mode et ses agents dsignent comme digne dtre pens mais dessayer de dcouvrir tout ce que lhistoire et la logique du champ intellectuel lui imposent de penser, un certain moment, avec lillusion de la libert. Aucun intellectuel plus que le sociologue qui fait son mtier ne simmerge dans lhistoire, dans le prsent (ce qui, pour les autres intellectuels, fait lobjet dun intrt facultatif, extrieur au travail professionnel de philosophe, de philologue ou dhistorien, est pour lui lobjet principal, primordial, voire exclusif). Mais son ambition est de dgager du prsent les lois qui permettent de le dominer, de sen dgager. Q. Vous voquez quelque part, dans une de ces notes qui sont comme lEnfer de vos textes, les glissements insensibles qui ont conduit en moins de trente annes dun tat du champ intellectuel o il tait si ncessaire dtre communiste que lon navait pas besoin dtre marxiste un tat o il tait si chic dtre marxiste que lon pouvait mme lire Marx, pour aboutir un tat o le dernier must de la mode est dtre revenu de tout, et dabord du marxisme. Ce nest pas une formule polmique mais une description stnographique de lvolution de nombre dintellectuels franais. Je crois quelle rsiste la critique. Et quelle est bonne dire en un temps o ceux qui se sont laisss porter, comme la limaille, au gr des forces du champ intellectuel, veulent imposer leur dernire conversion ceux qui ne les ont pas suivis dans leurs inconsciences successives. Il nest pas gai de voir pratiquer le terrorisme au nom de lanti-terrorisme, la chasse aux sorcires au nom du libralisme par les mmes souvent qui, en dautres temps, mettaient la mme conviction intresse faire rgner lordre stalinien. Surtout au moment mme o le Parti communiste et ses intellectuels rgressent vers des pratiques et des propos dignes des plus beaux jours du stalinisme et, plus prcisment, vers la pense machinale et le langage mcanique, produits de lappareil tourns vers la seule conservation de lappareil. Q. Mais ce rappel des dterminismes sociaux qui psent sur les intellectuels ne conduit-il pas disqualifier les intellectuels et discrditer leurs productions ? Je pense que lintellectuel a le privilge dtre plac dans des conditions qui lui permettent de travailler connatre ses dterminations gnriques et spcifiques. Et, par l, de sen librer (au moins partiellement) et doffrir aux autres des moyens de libration. La critique des intellectuels, si critique il y a, est lenvers dune exigence, dune attente. Il me semble que cest condition quil connaisse et domine ce qui le dtermine que lintellectuel peut remplir la fonction libratrice quil sattribue, souvent de manire purement usurpe. Les intellectuels que scandalise lintention mme de classer cet inclassable montrent par l mme combien ils sont loigns de la conscience de leur vrit et de la libert quelle pourrait leur procurer. Le privilge du sociologue, sil y en a un, nest pas de se tenir en survol au-dessus de ceux quil classe, mais de se savoir class et de savoir peu prs o il se situe dans les classements. ceux qui, croyant sassurer ainsi une revanche, me demandent quels sont mes gots en peinture ou en musique, je rponds et ce nest pas un jeu : ceux qui correspondent ma place dans le classement. Insrer le sujet de la science dans lhistoire et dans la socit, ce nest pas se condamner au relativisme ; cest poser les conditions dune connaissance critique des limites de la connaissance qui est la condition de la connaissance vraie.

Q. Cest ce qui vous pousse dnoncer lusurpation de la parole par les intellectuels ? En fait, il est trs frquent que les intellectuels sautorisent de la comptence (au sens quasi juridique du terme) qui leur est socialement reconnue pour parler avec autorit bien au-del des limites de leur comptence technique, en particulier dans le domaine de la politique. Cette usurpation, qui est au principe mme de lambition de lintellectuel lancienne, prsent sur tous les fronts de la pense, dtenteur de toutes les rponses, se retrouve, sous dautres apparences, chez lapparatchik ou le technocrate qui invoquent le Diamat ou la science conomique pour dominer. Q. Pouvez-vous prciser ? Les intellectuels saccordent le droit usurp de lgifrer en toutes choses au nom dune comptence sociale qui est souvent tout fait indpendante de la comptence technique quelle semble garantir. Je pense ici ce qui constitue mes yeux une des tares hrditaires de la vie intellectuelle franaise, lessayisme, si profondment enracin dans nos institutions et nos traditions quil faudrait des heures pour en numrer les conditions sociales de possibilit (je citerai seulement cette sorte de protectionnisme culturel, li lignorance des langues et des traditions trangres, qui permet la survivance dentreprises de production culturelle dpasses ; ou les habitudes des classes prparatoires aux grandes coles ou encore les traditions des classes de philosophie). ceux qui se rjouiraient trop vite, je dirai que les erreurs vont par couples et se soutiennent mutuellement : lessayisme de ceux qui dissertent d e omni re scibili, sur toute chose connaissable , rpondent les dissertations gonfles que sont bien souvent les thses. Bref, ce qui est en question, cest le couple de la cuistrerie et de la mondanit, de la thse et de la foutaise, qui rend tout fait improbables les grandes uvres savantes et qui, lorsquelles surgissent, les voue lalternative de la vulgarisation demi-mondaine ou de loubli. Q. Vous prenez pour cible, dans votre dernier article de Actes de la recherche, Le mort saisit le vif , la philosophie majuscules Oui. Cest une des manifestations particulirement typiques de ce mode de pense hautain que lon identifie communment la hauteur thorique. Parler dAppareils avec un grand A, et de ltat, ou du Droit, ou de lcole, faire des Concepts les sujets de laction historique, cest viter de se salir les mains dans la recherche empirique en rduisant lhistoire une sorte de gigantomachie o ltat affronte le Proltariat ou, la limite, les Luttes, modernes rynnies. Q. Vous dnoncez une philosophie fantasmagorique de lhistoire. Mais vos analyses noublient-elles pas lhistoire, comme on vous le reproche parfois ? En fait, je mefforce de montrer que ce que lon appelle le social est de part en part histoire. Lhistoire est inscrite dans les choses, cest--dire dans les institutions (les machines, les instruments, le droit, les thories scientifiques, etc.), et aussi dans les corps. Tout mon effort tend dcouvrir lhistoire l o elle se cache le mieux, dans les cerveaux et dans les plis du corps. Linconscient est histoire. Il en est ainsi par exemple des catgories de pense et de perception que nous appliquons spontanment au monde social. Q. Lanalyse sociologique est un instantan photographique de la rencontre entre ces deux histoires : lhistoire faite chose et lhistoire faite corps. Oui. Panofsky rappelle que, quand quelquun lve son chapeau pour saluer, il reproduit sans le savoir le geste par lequel, au Moyen ge, les chevaliers levaient leurs casques pour manifester leurs intentions pacifiques. Nous faisons ainsi longueur de temps. Lorsque

lhistoire faite chose et lhistoire faite corps saccordent parfaitement, comme, chez le joueur de football, les rgles du jeu et le sens du jeu, lacteur fait exactement ce quil a faire, la seule chose faire , comme on dit, sans mme avoir besoin de savoir ce quil fait. Ni automate ni calculateur rationnel, il est un peu comme lOrion aveugle se dirigeant vers le soleil levant du tableau de Poussin, cher Claude Simon. Q. Ce qui signifie quau fondement de votre sociologie, il y a une thorie anthropologique ou, plus simplement, une certaine image de lhomme ? Oui. Cette thorie de la pratique ou, mieux, du sens pratique, se dfinit avant tout contre la philosophie du sujet et du monde comme reprsentation. Entre le corps socialis et les champs sociaux, deux produits gnralement accords de la mme histoire, stablit une complicit infra-consciente, corporelle. Mais elle se dfinit aussi par opposition au behaviorisme. Laction nest pas une rponse dont la cl serait tout entire dans le stimulus dclencheur et elle a pour principe un systme de dispositions, ce que jappelle lhabitus, qui est le produit de toute lexprience biographique (ce qui fait que, comme il ny a pas deux histoires individuelles identiques, il ny a pas deux habitus identiques, bien quil y ait des classes dexpriences, donc des classes dhabitus les habitus de classe). Ces habitus, sortes de programmes (au sens de linformatique) historiquement monts sont dune certaine manire au principe de lefficacit des stimuli qui les dclenchent puisque ces stimulations conventionnelles et conditionnelles ne peuvent sexercer que sur des organismes disposs les percevoir. Q. Cette thorie soppose la psychanalyse ? L, cest beaucoup plus compliqu. Je dirai seulement que lhistoire individuelle dans ce quelle a de plus singulier, et dans sa dimension sexuelle mme, est socialement dtermine. Ce que dit trs bien la formule de Carl Schorske : Freud oublie qudipe tait un roi . Mais sil est en droit de rappeler au psychanalyste que le rapport pre-fils est aussi un rapport de succession, le sociologue doit lui-mme viter doublier que la dimension proprement psychologique du rapport pre-fils peut faire obstacle une succession sans histoire, dans laquelle lhritier est en fait hrit par lhritage. Q. Mais lorsque lhistoire faite corps est en accord parfait avec lhistoire faite chose, on a une complicit tacite des domins dans la domination Certains demandent parfois pourquoi les domins ne sont pas plus rvolts. Il suffit de prendre en compte les conditions sociales de production des agents et les effets durables quelles exercent en senregistrant dans les dispositions pour comprendre que des gens qui sont le produit de conditions sociales rvoltantes ne sont pas ncessairement aussi rvolts quils le seraient si, tant le produit de conditions moins rvoltantes (comme la plupart des intellectuels), ils taient placs dans ces conditions. Ce qui ne revient pas dire quils se fassent les complices du pouvoir par une sorte de tricherie, de mensonge soi-mme. Et puis il ne faut pas oublier tous les dcalages entre lhistoire incorpore et lhistoire rifie, tous les gens qui sont mal dans leur peau , comme on dit beaucoup aujourdhui, cest-dire dans leur poste, dans la fonction qui leur est assigne. Ces gens en porte--faux, dclasss par le bas ou par le haut, sont des gens histoires qui, souvent, font lhistoire. Q. Cette situation de porte--faux, vous dites souvent la ressentir Des gens sociologiquement improbables on dit souvent quils sont impossibles La plupart des questions que je pose, et dabord aux intellectuels, qui ont tant de rponses, et si peu, au fond, de questions, prennent sans doute leurs racines dans le sentiment dtre dans le monde intellectuel un tranger. Je questionne ce monde parce quil me met en

question, et dune manire trs profonde, qui va bien au-del du simple sentiment de lexclusion sociale : je ne me sens jamais pleinement justifi dtre un intellectuel, je ne me sens pas chez moi , jai le sentiment davoir des comptes rendre qui ? je nen sais rien de ce qui mapparat comme un privilge injustifiable. Cette exprience, que je crois reconnatre chez beaucoup de stigmatiss sociaux (et par exemple chez Kafka), nincline pas la sympathie immdiate pour tous ceux et ils ne sont pas moins nombreux parmi les intellectuels quailleurs qui se sentent parfaitement justifis dexister comme ils existent. La sociologie la plus lmentaire de la sociologie atteste que les plus grandes contributions la science sociale sont le fait dhommes qui ntaient pas comme des poissons dans leau dans le monde social tel quil est. Q. Ce sentiment de ne pas tre chez soi explique peut-tre limage de pessimisme quon vous accole souvent. Image dont vous vous dfendez Je naimerais pas non plus que lon ne trouve rien dautre louer dans mon uvre que son optimisme. Mon optimisme, si optimisme il y a, consiste penser quil faut tirer le meilleur parti possible de toute lvolution historique qui a renvoy beaucoup dintellectuels un conservatisme dsabus : quil sagisse de cette sorte de fin lamentable de lhistoire que chantent les thories de la convergence (des rgimes socialistes et capitalistes ) et de la fin des idologies ou, plus prs, des jeux de concurrence qui divisent les partis de gauche, faisant voir que les intrts spcifiques des hommes dappareil peuvent passer avant les intrts de leurs mandants. Lorsquil ny a plus grand-chose perdre, surtout en fait dillusions, cest le moment de poser toutes les questions qui ont t longtemps censures au nom dun optimisme volontariste, souvent identifi aux dispositions progressistes. Cest le moment aussi de porter le regard vers le point aveugle de toutes les philosophies de lhistoire, cest--dire le point de vue partir duquel elles sont prises ; dinterroger par exemple, comme le fait Marc Ferro dans son dernier livre sur la Rvolution russe, les intrts que les intellectuels-dirigeants peuvent avoir certaines formes de volontarisme , propres justifier le centralisme dmocratique , cest--dire la domination des permanents et, plus largement, la tendance au dtournement bureaucratique de llan subversif qui est inhrente la logique de la reprsentation et de la dlgation, etc. Qui accrot sa science, disait Descartes, accrot sa douleur . Et loptimisme spontaniste des sociologues de la libert nest souvent quun effet de lignorance. La science sociale dtruit beaucoup dimpostures, mais aussi beaucoup dillusions. Je doute cependant quil existe aucune autre libert relle que celle que rend possible la connaissance de la ncessit. La science sociale naurait pas trop mal rempli son contrat si elle pouvait se dresser la fois contre le volontarisme irresponsable et contre le scientisme fataliste ; si elle pouvait contribuer tant soit peu dfinir lutopisme rationnel, capable de jouer de la connaissance du probable pour faire advenir le possible [8]

POUR UNE SOCIOLOGIE DES SOCIOLOGUES [9]

Je voudrais essayer de poser une question trs gnrale, celle des conditions sociales de possibilit et des fonctions scientifiques dune science sociale de la science sociale, cela propos dun cas spcifique, celui de la science sociale des pays coloniss et dcoloniss. Le caractre improvis de mon discours peut impliquer un certain nombre de positions un peu hasardeuses Il faut bien prendre des risques. Premire question : on a dcid de parler ici de lhistoire sociale de la science sociale, etc. Est-ce que a a un intrt ? Cest le type de question quon ne pose jamais : si nous sommes l pour en parler, cest que nous estimons que cest intressant. Mais dire que nous sommes intresss un problme, cest une faon euphmistique de nommer le fait fondamental que nous avons des enjeux vitaux dans nos productions scientifiques. Ces intrts ne sont pas directement conomiques ou politiques, ils se vivent comme dsintresss : le propre des intellectuels est davoir des intrts dsintresss, davoir intrt au dsintressement. Nous avons intrt aux problmes qui nous paraissent intressants. Cela veut dire qu un certain moment un certain groupe scientifique, sans que personne ne le dcide, constitue un problme comme intressant : il y a un colloque, on fonde des revues, on crit des articles, des livres, des compte-rendus. Cest dire que a paie dcrire sur ce thme, a apporte des profits, moins sous forme de droits dauteur (a peut jouer) que sous forme de prestige, de gratifications symboliques, etc. Tout cela nest quun prambule pour rappeler simplement quon devrait sinterdire de faire de la sociologie, et surtout de la sociologie de la sociologie, sans faire pralablement ou simultanment sa propre socio-analyse (si tant est que ce soit jamais faisable compltement). quoi sert la sociologie de la science ? Pourquoi faire la sociologie de la science coloniale ? Il faut retourner sur le sujet du discours scientifique les questions qui se posent propos de lobjet de ce discours. Comment le chercheur peut-il, en fait et en droit, poser propos des chercheurs du pass des questions quil ne se pose pas et rciproquement ? On na quelque chance de comprendre justement les enjeux des jeux scientifiques du pass que si lon a conscience que le pass de la science est un enjeu des luttes scientifiques prsentes. Les stratgies de rhabilitation dissimulent souvent des stratgies de spculation symbolique : si vous arrivez discrditer la ligne au bout de laquelle se trouve votre adversaire intellectuel, le cours de ses valeurs seffondre ; on ne dit pas autre chose lorsquon dit que le structuralisme ou le marxisme ou le structuralo-marxisme sont dpasss . Bref, il est bon de se demander lintrt que lon a faire la sociologie de la sociologie, ou la sociologie des autres sociologues. Par exemple, il serait trs facile de montrer que la sociologie des intellectuels de droite est peu prs toujours faite par les intellectuels de gauche et vice versa. Ces objectivations doivent leur vrit partielle au fait quon a intrt voir la vrit de ses adversaires, voir ce qui les dtermine (les intellectuels de droite sont gnralement matrialistes quand il sagit dexpliquer les intellectuels de gauche). Seulement ce qui nest jamais apprhend, parce que cela obligerait se demander ce quon y fait, quel intrt on y a, etc., cest le systme des positions partir desquelles sengendrent ces stratgies antagonistes. moins dadmettre que lhistoire sociale de la science sociale na dautre fonction que de fournir des chercheurs en sciences sociales des raisons dexister, et quelle na pas besoin dautre justification, il faut se demander si elle importe en quelque faon la pratique scientifique daujourdhui. Est-ce que la science de la science sociale du pass est la condition du travail que doit accomplir la science sociale daujourdhui ? Et, plus prcisment, est-ce que la science sociale de la science coloniale est une des conditions dune vritable

dcolonisation de la science sociale dune socit rcemment dcolonise ? Je serais tent dadmettre que le pass de la science sociale fait toujours partie des obstacles principaux de la science sociale, et notamment dans le cas qui nous intresse. Durkheim disait peu prs, dans l volution pdagogique en France : linconscient cest loubli de lhistoire. Je pense que linconscient dune discipline, cest son histoire ; linconscient, ce sont les conditions sociales de production occultes, oublies : le produit spar de ses conditions sociales de production change de sens et exerce un effet idologique. Savoir ce que lon fait quand on fait de la science ce qui est une dfinition simple de lpistmologie , cela suppose que lon sache comment ont t faits historiquement les problmes, les outils, les mthodes, les concepts quon utilise. (Dans cette logique, rien ne serait plus urgent que de faire une histoire sociale de la tradition marxiste, pour resituer dans le contexte historique de leur production et de leurs utilisations successives des modes de pense ou dexpression terniss et ftichiss par loubli de lhistoire). Ce que lhistoire sociale de la science coloniale pourrait apporter, du seul point de vue mon avis intressant, savoir le progrs de la science de la socit algrienne daujourdhui, ce serait une contribution la connaissance des catgories de pense avec lesquelles nous pensons cette socit. Les communications de ce matin ont montr que les colonisateurs, dominants domins par leur domination, ont t les premires victimes de leurs propres instruments intellectuels ; et ils peuvent encore piger ceux qui, en se contentant de ragir contre eux sans comprendre les conditions sociales de leur travail, risquent de tomber simplement dans des erreurs inverses et se privent en tout cas des seules informations disponibles sur certains objets. Pour comprendre ce qui nous est laiss corpus, faits, thories , il faut donc faire la sociologie des conditions sociales de production de cet objet. Quest-ce que cela veut dire ? On ne peut pas faire une sociologie des conditions sociales de production de la science coloniale sans tudier dabord lapparition dun champ scientifique relativement autonome et les conditions sociales de lautonomisation de ce champ. Un champ est un univers dans lequel les caractristiques des producteurs sont dfinies par leur position dans des rapports de production, par la place quils occupent dans un certain espace de relations objectives. loppos de ce que prsuppose ltude des individus isols telle que la pratique par exemple lhistoire littraire du type lhomme et luvre , les proprits les plus importantes de chaque producteur sont dans ses relations objectives avec les autres, cest--dire hors de lui, dans la relation de concurrence objective, etc. Il sagit dabord de dterminer quelles taient les proprits spcifiques du champ dans lequel la science coloniale des Masqueray, Desparmet et autres Maunier produisait son discours sur le monde colonial et comment ces proprits ont vari selon les poques. Cest--dire danalyser le rapport que ce champ scientifique relativement autonome entretient dune part avec le pouvoir colonial et dautre part avec le pouvoir intellectuel central, cest--dire avec la science mtropolitaine du moment. Il y a en effet une double dpendance, dont lune peut annuler lautre. Ce champ relativement autonome me semble avoir t caractris dans lensemble (avec des exceptions comme Doutt, Maunier, etc.) par une trs forte dpendance lgard du pouvoir colonial et une trs forte indpendance lgard du champ scientifique national, cest--dire international. Il en rsulte une foule de proprits de la production scientifique . Il faudrait ensuite analyser comment a vari la relation de ce champ avec la science nationale et internationale et avec le champ politique local et comment ces changements se sont retraduits dans la production. Une des proprits importantes dun champ rside dans le fait quil enferme de limpensable, cest--dire des choses quon ne discute mme pas. Il y a lorthodoxie et lhtrodoxie, mais il y a aussi la doxa, cest--dire tout lensemble de ce qui est admis comme allant de soi, et en particulier les systmes de classement dterminant ce qui est jug intressant et sans intrt, ce dont personne ne pense que a mrite dtre racont, parce quil ny a pas de demande. Ce matin, on a beaucoup parl de ces vidences, et Charles-

Andr Julien voquait des contextes intellectuels tout fait tonnants pour nous. Le plus cach, cest ce sur quoi tout le monde est daccord, tellement daccord quon nen parle mme pas, ce qui est hors de question, qui va de soi. Cest bien ce que les documents historiques risquent docculter le plus compltement, puisque personne na lide denregistrer ce qui va de soi ; cest ce que les informateurs ne disent pas ou quils ne disent que par omission, par leurs silences. Sinterroger sur ces choses que personne ne dit est important, quand on fait de lhistoire sociale de la science sociale, si on ne veut pas seulement se faire plaisir en distribuant le blme et lloge. Il sagit non de se constituer en juge, mais de comprendre ce qui fait que ces gens ne pouvaient pas comprendre certaines choses, poser certains problmes ; de dterminer quelles sont les conditions sociales de lerreur, qui est ncessaire, en tant quelle est le produit de conditions historiques, de dterminations. Dans le cela-va-de-soi dune poque, il y a limpensable de jure (politiquement par exemple), linnommable, le tabou les problmes dont on ne peut pas soccuper mais aussi limpensable de facto, ce que lappareillage de pense ne permet pas de penser. (Cest ce qui fait que lerreur ne se distribue pas en fonction des bons ou des mauvais sentiments et quavec de bons sentiments, on peut faire de la dtestable sociologie). Ceci conduirait poser autrement quon ne le fait dordinaire le problme du rapport privilgi, indigne ou tranger, sympathisant ou hostile, etc., lobjet, dans lequel senferme souvent la discussion sur la sociologie coloniale et la possibilit dune sociologie dcolonise. Je pense quil faut remplacer la question du point de vue privilgi par la question du contrle scientifique du rapport lobjet de science, qui est, selon moi, une des conditions fondamentales de la construction dun vritable objet de science. Quel que soit lobjet que le sociologue ou lhistorien choisit, il est question, dans cet objet, dans sa manire de construire cet objet, non du sociologue ou de lhistorien en tant que sujet singulier, mais de la relation objective entre les caractristiques sociales pertinentes du sociologue et les caractristiques sociales de cet objet. Les objets de la science sociale et la manire de les traiter entretiennent toujours une relation intelligible avec le chercheur dfini sociologiquement, cest--dire par une certaine origine sociale, une certaine position dans luniversit, une certaine discipline, etc. Par exemple, je pense quune des mdiations travers lesquelles sexerce la domination des valeurs dominantes dans le cadre de la science, cest la hirarchie sociale des disciplines qui place la thorie philosophique au sommet et la gographie tout en bas (ce nest pas un jugement de valeur mais un constat : lorigine sociale des tudiants dcrot quand on va de la philosophie la gographie ou quand on va des mathmatiques la gologie). Il y a, chaque moment, une hirarchie des objets de recherche et une hirarchie des sujets de la recherche (les chercheurs) qui contribuent pour une part dterminante la distribution des objets entre les sujets. Personne ne dit (ou rarement), tant donn ce que vous tes, vous avez droit ce sujet et non celui-l, cette manire de laborder, thorique ou empirique , fondamentale ou applique , et non celle-l, telle manire, brillante ou srieuse , den prsenter les rsultats. Ces rappels lordre sont inutiles, le plus souvent, parce quil suffit de laisser jouer les censures intrieures qui ne sont que les censures sociales et scolaires intriorises ( Je ne suis pas thoricien , Je ne sais pas crire ). Il ny a donc rien de moins neutre socialement que le rapport entre le sujet et lobjet. Limportant est donc de savoir comment objectiver le rapport lobjet de manire que le discours sur lobjet ne soit pas une simple projection dun rapport inconscient lobjet. Parmi les techniques qui rendent possible cette objectivation, il y a, bien sr, tout lquipement scientifique ; tant entendu que cet quipement lui-mme doit tre soumis la critique historique puisqu chaque moment il est hrit de la science antrieure. Je dirai pour finir que le problme du privilge de ltranger ou de lindigne cache sans doute un problme trs rel, et qui se pose aussi bien sagissant danalyser des rites kabyles ou ce qui se passe dans cette salle ou dans une manifestation dtudiants ou dans une usine de Billancourt : cest la question de savoir ce que cest que dtre observateur ou agent, de

savoir en un mot ce que cest que la pratique.[10]

LE PARADOXE DU SOCIOLOGUE[11]
Lide centrale que je voudrais avancer aujourdhui, cest que la thorie de la connaissance et la thorie politique sont insparables : toute thorie politique enferme, ltat implicite au moins, une thorie de la perception du monde social et les thories de la perception du monde social sorganisent selon des oppositions trs analogues celles que lon retrouve dans la thorie de la perception du monde naturel. Dans ce cas, on oppose traditionnellement une thorie empiriste, selon laquelle la perception emprunte la ralit ses structures, et une thorie constructiviste qui dit quil ny a dobjets perus que par un acte de construction. Ce nest pas par hasard si, propos dun problme qui concerne la perception du monde social, celui des classes sociales, on retrouve le mme type doppositions. On retrouve deux positions antagonistes qui ne sexpriment pas avec la simplicit un peu brutale que je vais leur donner : pour les uns, les classes sociales existent dans la ralit, la science ne faisant que les enregistrer, les constater ; pour les autres, les classes sociales, les divisions sociales sont des constructions opres par les savants ou par les agents sociaux. Ceux qui veulent nier lexistence des classes sociales invoquent souvent que les classes sociales sont le produit de la construction sociologique. Il ny a, selon eux, de classes sociales que parce quil y a des savants pour les construire. (Je dis tout de suite quun des problmes fondamentaux que pose la thorie de la perception du monde social, cest le problme du rapport entre la conscience savante et la conscience commune. Lacte de construction est-il le fait du savant ou de lindigne ? Lindigne a-t-il des catgories de perception et o les prend-il et quel est le rapport entre les catgories que construit la science et les catgories que met en uvre dans sa pratique lagent ordinaire ?) Je reviens ma question initiale : comment le monde social est-il peru et quelle est la thorie de la connaissance qui rend compte du fait que nous percevons le monde comme organis ? La thorie raliste dira que les classes sociales sont dans la ralit, quelles se mesurent des indices objectifs. La principale objection la thorie raliste rside dans le fait que, dans la ralit, il ny a jamais de discontinuit. Les revenus se distribuent de manire continue comme la plupart des proprits sociales que lon peut attacher des individus. Or, la construction scientifique ou mme la perception ordinaire voit du discontinu l o lobservateur voit du continu. Par exemple, il est vident que dun point de vue strictement statistique, il est impossible de dire o finit le pauvre et o commence le riche. Pourtant, la conscience commune pense quil y a des riches et des pauvres. Mme chose pour les jeunes et les vieux. O finit la jeunesse ? O commence la vieillesse ? O finit la ville ? O commence la banlieue ? Quelle est la diffrence entre un gros village et une petite ville ? On vous dit : les villes de plus de 20000 habitants sont plus favorables la gauche que celles de moins de 20000. Pourquoi 20 000 ? La mise en question du dcoupage est trs justifie. Cest une premire opposition : les divisions sont-elles construites ou constates ? Ayant pos la premire opposition en termes de sociologie de la connaissance (connaissons-nous le monde social par construction ou par constat ?), je voudrais la reposer en termes politiques. (Faisons une parenthse sur les concepts en isme : la plupart de ces concepts, aussi bien dans lhistoire de lart, de la littrature ou de la philosophie que dans la thorie politique, sont des concepts historiques qui, invents pour les besoins de telle ou telle polmique, donc dans un contexte historique bien prcis, sont utiliss en dehors et audel de ce contexte, et se trouvent ainsi investis dune valeur transhistorique. Ceci sapplique lusage, un peu sauvage, que je vais faire ici de toute une srie de concepts en isme ). Jen reviens la deuxime opposition, plutt politique, celle quon peut tablir entre un

objectivisme scientiste ou thorticiste et un subjectivisme ou un spontanisme. Soit un des problmes qui a hant la pense sociale la fin du XIXme sicle et que la tradition marxiste appelait le problme de la catastrophe finale. Ce problme peut tre formul en gros dans les termes suivants : est-ce que la rvolution sera le produit dun droulement fatal, inscrit dans la logique de lhistoire, ou bien est-ce quelle sera le produit dune action historique ? Ceux qui pensent que lon peut connatre les lois immanentes du monde social et attendre de leur efficacit la catastrophe finale , sopposent ceux qui rcusent les lois historiques et affirment le primat de la praxis, le primat du sujet, le primat de laction historique par rapport aux lois invariantes de lhistoire. Cette opposition, ainsi rduite sa plus simple expression, entre le scientisme dterministe et le subjectivisme ou le spontanisme se voit de faon tout fait claire propos des classes sociales. Si je prends lexemple des classes sociales, ce nest pas par hasard. Cest la fois quelque chose dont les sociologues ont besoin pour penser la ralit et quelque chose qui existe dans la ralit, cest--dire la fois dans la distribution objective des proprits et dans la tte des gens qui font partie de la ralit sociale. Cest le problme le plus compliqu que lon puisse penser puisquil sagit de penser ce avec quoi on pense et qui est sans doute dtermin au moins en partie par ce quon veut penser : jai donc de bonnes chances, je le dis sincrement, de ne pas en parler comme il faudrait. En politique, le problme de la connaissance est pos sous la forme de la question des rapports entre les partis et les masses. Beaucoup de questions qui ont t poses ce sujet sont une transposition consciente ou inconsciente des questions classiques de la philosophie de la connaissance sur le rapport entre le sujet et lobjet. Un sociologue (Sartori) dveloppe la thse ultrasubjective avec beaucoup de logique et de rigueur : il se demande si le principe des diffrences observes dans la situation de la classe ouvrire en Angleterre, en France et en Italie, rside dans lhistoire relativement autonome des partis, cest--dire de ces sujets collectifs, capables de construire la ralit sociale par leurs reprsentations, ou dans les ralits sociales correspondantes. Aujourdhui, le problme se pose avec une acuit particulire. Est-ce que les partis expriment les diffrences ou est-ce quils les produisent ? Selon la thorie intermdiaire entre lultrasubjectivisme et lultraobjectivisme qui est exprime par Lukacs, le parti ne fait que rvler la masse ellemme, selon la mtaphore de laccoucheur. Est-ce que ces deux oppositions, opposition du point de vue de la thorie de la connaissance et opposition du point de vue de laction politique, ne sont pas superposables ? Si on avait distribuer dans une sorte despace thorique les diffrents penseurs du monde social selon la position quils prennent sur ces deux problmes, on sapercevrait que les rponses ne sont pas indpendantes. Sur le terrain de lanthropologie o la question proprement politique ne se pose pas, la principale division est lopposition entre le subjectivisme et lobjectivisme. La tradition objectiviste conoit le monde social comme un univers de rgularits objectives indpendantes des agents et construites partir dun point de vue dobservateur impartial qui est hors de laction, qui survole le monde observ. Lethnologue est quelquun qui reconstitue une espce de partition non crite selon laquelle sorganisent les actions des agents qui croient improviser chacun leur mlodie, alors quen ralit, en matire dchanges matrimoniaux comme en matire dchanges linguistiques, ils agissent conformment un systme de rgles transcendantes, etc. En face, Sartre sen prend explicitement, dans la Critique de la raison dialectique, Lvi-Strauss et leffet de rification que produit lobjectivisme. Un disciple de Husserl, Schtz, a fait une phnomnologie de lexprience ordinaire du monde social ; il a essay de dcrire comment les agents sociaux vivent le monde social ltat naf et cette tradition sest prolonge aux tats-Unis dans le courant appel ethnomthodologique qui est une espce de phnomnologie rigoureuse de lexprience subjective du monde. Cest lantithse absolue de la description objectiviste. la limite, comme le suggrent certains textes de Goffmann, le monde social est le produit des actions individuelles. Loin que les gens aient des

conduites respectueuses parce quil y a des hirarchies, cest linfinit des actions individuelles de respect, de dfrence, etc., qui finit par produire la hirarchie. On voit tout de suite les implications politiques. Dun ct, le langage des structures objectives de domination, des rapports de force objectifs ; de lautre, une addition dactes de respect infinitsimaux qui engendre lobjectivit des relations sociales. Dun ct le dterminisme, de lautre la libert, la spontanit. ( Si tout le monde cessait de saluer les grands, il ny aurait plus de grands, etc. ). On voit bien que cest un enjeu important. On voit du mme coup que sur le terrain des socits divises en classes et de la sociologie, il est plus difficile quen ethnologie, quoi quon le fasse peu prs toujours, de sparer le problme de la connaissance et le problme politique. Dans la tradition marxiste, il y a lutte permanente entre une tendance objectiviste qui cherche les classes dans la ralit (do lternel problme : Combien y a-t-il de classes ? ) et une thorie volontariste ou spontaniste selon laquelle les classes sont quelque chose que lon fait. Dun ct, on parlera de condition de classe et de lautre, plutt de conscience de classe. Dun ct, on parlera de position dans les rapports de production. De lautre ; on parlera plutt de lutte des classes , daction, de mobilisation. La vision objectiviste sera plutt une vision de savant. La vision spontaniste sera plutt une vision de militant. Je pense en effet que la position que lon prend sur le problme des classes dpend de la position que lon occupe dans la structure des classes. Dans un papier que jai fait il y a quelque temps, je posais certains des problmes que je veux poser ce soir. Un institut de sondage avait propos un chantillon denquts de dire, propos de Marchais, Mitterrand, Giscard, Chirac, Poniatowski, Servan-Schreiber, selon la rgle du jeu chinois ( Si ctait un arbre, ce serait quoi ? ), si, dans le cas o ce serait un arbre, cela leur voquait un platane, un peuplier, un chne, etc., si ctait une voiture, une Rolls, une Porsche ou une 2 CV, etc. Apparemment, il sagissait dun jeu de socit sans consquence. Pourtant, invits mettre en relation deux sries dobjets dont ils nont videmment pas de concept, une srie dhommes politiques dun ct et une srie dobjets de lautre, les sujets produisent une srie dattributions cohrentes et, pour ServanSchreiber par exemple, cela donne : si ctait un arbre, ce serait un palmier ; si ctait un meuble, ce serait un meuble de chez Knoll ; si ctait une voiture, ce serait une Porsche ; si ctait un parent, ce serait un gendre. On y retrouve lide que cest un mas-tu-vu , un tape--lil et toute une vrit constitutive de la nouvelle bourgeoisie dont participe Servan-Schreiber (qui a effectivement des meubles Knoll Paris). Autrement dit, il y a une intuition globale de la personne en tant quelle est porteuse du style de toute une fraction de classe. Ntant pas prconstitus socialement, les objets naturels (arbres, fleurs, etc.) sont constitus par lapplication de schmes sociaux. Mais des coiffures (chapeau melon, haut-deforme, casquette, bret, etc.), ou des jeux (bridge, belote, etc.) sont des objets dj classs, dans la ralit mme, puisque par le fait de mettre un bret, une casquette, daller tte nue, etc., les gens se classent et savent quils le font. Les classifications que le sociologue applique sont donc des classifications du second degr. On peut dire que les attributions que font les gens sont opres par un sens social qui est une quasi-sociologie, une intuition pratique, et bien fonde, de la correspondance entre les positions sociales et les gots. Je commence rpondre la question que je posais en commenant. Est-ce que la reprsentation du monde social est le simple enregistrement de divisions qui sont dans la ralit ou une construction opre par application de schmes classificatoires ? Les agents passent leur vie se classer par le simple fait de sapproprier des objets qui sont euxmmes classs (par le fait quils sont associs des classes dagents) ; et aussi classer les autres qui se classent en sappropriant les objets quils classent. Donc, il est question dans lobjet mme du classement de lobjet. Les agents ont peu prs tous le mme systme de classement dans la tte ; par consquent, on pourrait dire quil y a deux ordres dobjectivit : les classes objectives que je peux construire sur la base des salaires, des diplmes, du

nombre denfants, etc. ; et ensuite les classes objectives en tant quelles existent dans la tte de tous les agents qui sont soumis au classement scientifique. Ces classements sont un enjeu de lutte entre les agents. Autrement dit, il y a une lutte des classements qui est une dimension de la lutte des classes. Dans une des Thses sur Feuerbach, Marx dit peu prs que le malheur du matrialisme est davoir laiss lidalisme lide que lobjet est le produit de nos constructions, davoir identifi le matrialisme une thorie de la connaissance comme reflet du monde, alors que la connaissance est une production, un travail collectif, etc. Or, comme je lai dit, cette production est antagoniste. Les systmes de classements sont des produits sociaux et, ce titre, sont des enjeux dune lutte permanente. Tout cela est trs abstrait mais je puis revenir des choses extrmement concrtes. Prenons un exemple : les conventions collectives sont des enregistrements de luttes sociales entre les patrons, les syndicats, etc. Luttes sur quoi ? Sur des mots, sur des classements, sur des grilles. La plupart des mots dont nous disposons pour parler le monde social oscillent entre leuphmisme et linjure : vous avez plouc , injure, et agriculteur , euphmisme, et entre les deux, paysan . Il ny a jamais de mots neutres pour parler du monde social et le mme mot na pas le mme sens selon la personne qui le prononce. Prenons le mot petit-bourgeois : ce mot qui condense un certain nombre de proprits tout fait caractristiques de cette catgorie a tellement t employ comme injure dans la lutte philosophique, dans la lutte littraire petit-bourgeois, picier, etc. que, quoi quon fasse, il fonctionnera comme un instrument de lutte. Dans la vie quotidienne nous passons notre temps objectiver les autres. Linjure est une objectivation ( Tu nes quun, etc. ) : elle rduit lautre une de ses proprits, de prfrence cache ; elle le rduit, comme on dit, sa vrit objective. Quelquun dit : Je suis gnreux, dsintress, etc. . On lui dit : Tu es l pour gagner ta vie , degr zro de la rduction. (Le matrialisme a une propension particulire tomber dans lconomisme qui est conforme la tendance spontane de la lutte quotidienne des classements, qui consiste rduire lautre sa vrit objective. Or, la rduction la plus lmentaire est la rduction lintrt conomique.) Dans la pratique quotidienne, la lutte entre lobjectivisme et le subjectivisme est permanente. Chacun cherche imposer sa reprsentation subjective de soi-mme comme reprsentation objective. Le dominant, cest celui qui a les moyens dimposer au domin quil le peroive comme il demande tre peru. Dans la vie politique, chacun est objectiviste contre ses adversaires. Dailleurs nous sommes toujours objectivistes pour les autres. Il y a une complicit entre le scientisme objectiviste et une forme de terrorisme. La propension lobjectivisme qui est inhrente la posture scientiste, est lie certaines positions dans lunivers social, et en particulier une position de chercheur qui domine le monde par la pense, qui a limpression davoir une pense du monde tout fait inaccessible ceux qui sont immergs dans laction. Lconomisme est la tentation des gens qui savent plus dconomie. Au contraire, ceux qui sont plus engags dans laction sont ports au spontanisme. Lopposition entre lobjectivisme et le subjectivisme est dans la nature des choses ; elle est la lutte historique mme. Marx a plus de chance davoir la vrit de Bakounine que Bakounine, et Bakounine a plus de chance davoir la vrit de Marx que Marx. On ne peut en tout cas pas tre la fois Marx et Bakounine. On ne peut tre en deux endroits de lespace social la fois. Le fait quon soit en un point de lespace social est solidaire derreurs probables : lerreur subjectiviste, lerreur objectiviste. Ds quil y a un espace social, il y a lutte, il y a lutte de domination, il y a un ple dominant, il y a un ple domin, et ds ce moment-l il y a des vrits antagonistes. Quoi quon fasse, la vrit est antagoniste. Sil y a une vrit, cest que la vrit est un enjeu de lutte. Je pense que, dans le mouvement ouvrier, il y a toujours eu une lutte entre une tendance centraliste, scientiste, et une tendance plutt spontaniste, chacune des deux tendances sappuyant, pour les besoins de la lutte lintrieur du parti, sur des oppositions relles lintrieur de la classe ouvrire elle-mme : les premiers en appellent au sous-proltariat,

aux marginaux ; les autres llite ouvrire. Cette opposition est lhistoire mme et la prtention moniste qui tente de lannuler est anti-historique et, par l, terroriste. Je ne sais pas si jai argument correctement. Ce que jai dit la fin nest pas un credo. Je pense que cela dcoule de lanalyse.

CE QUE PARLER VEUT DIRE [12]

Si le sociologue a un rle, ce serait plutt de donner des armes que de donner des leons. Je suis venu pour participer une rflexion et essayer de fournir ceux qui ont lexprience pratique dun certain nombre de problmes pdagogiques, les instruments que la recherche propose pour les interprter et pour les comprendre. Si donc mon discours est dcevant, voire parfois dprimant, ce nest pas que jaie quelque plaisir dcourager, au contraire. Cest que la connaissance des ralits porte au ralisme. Lune des tentations du mtier de sociologue est ce que les sociologues eux-mmes ont appel le sociologisme, cest--dire la tentation de transformer des lois ou des rgularits historiques en lois ternelles. Do la difficult quil y a communiquer les produits de la recherche sociologique. Il faut se situer constamment entre deux rles : dune part celui de rabat-joie et, dautre part, celui de complice de lutopie. Ici, aujourdhui, je voudrais prendre pour point de dpart de ma rflexion le questionnaire quun certain nombre dentre vous ont prpar lintention de cette runion. Si jai pris ce point de dpart, cest avec le souci de donner mon discours un enracinement aussi concret que possible et dviter (ce qui me parat une des conditions pratiques de tout rapport de communication vritable) que celui qui a la parole, qui a le monopole de fait de la parole, impose compltement larbitraire de son interrogation, larbitraire de ses intrts. La conscience de larbitraire de limposition de parole simpose de plus en plus souvent aujourdhui, aussi bien celui qui a le monopole du discours qu ceux qui le subissent. Pourquoi dans certaines circonstances historiques, dans certaines situations sociales, ressentons-nous avec angoisse ou malaise ce coup de force qui est toujours impliqu dans la prise de parole en situation dautorit ou, si lon veut, en situation autorise , le modle de cette situation tant la situation pdagogique ? Donc, pour dissoudre mes propres yeux cette anxit, jai pris comme point de dpart des questions qui se sont rellement poses un groupe dentre vous et qui peuvent se poser la totalit dentre vous. Les questions tournent autour des rapports entre lcrit et loral et pourraient tre formules ainsi : loral peut-il senseigner ? . Cette question est une forme au got du jour dune vieille interrogation que lon trouvait dj chez Platon : Est-ce que lexcellence peut senseigner ? . Cest une question tout fait centrale. Peut-on enseigner quelque chose ? Peut-on enseigner quelque chose qui ne sapprend pas ? Peut-on enseigner ce avec quoi lon enseigne, cest--dire le langage ? Ce genre dinterrogation ne surgit pas nimporte quand. Si, par exemple, elle se pose dans tel dialogue de Platon, cest, me semble-t-il, parce que la question de lenseignement se pose lenseignement quand lenseignement est en question. Cest parce que lenseignement est en crise quil y a une interrogation critique sur ce que cest quenseigner. En temps normal, dans les phases quon peut appeler organiques, lenseignement ne sinterroge pas sur luimme. Une des proprits dun enseignement qui fonctionne trop bien ou trop mal cest dtre sr de lui, davoir cette espce dassurance (ce nest pas un hasard si lon parle d assurance propos du langage) qui rsulte de la certitude dtre non seulement cout, m a i s entendu, certitude qui est le propre de tout langage dautorit ou autoris. Cette interrogation nest donc pas intemporelle, elle est historique. Cest sur cette situation historique que je voudrais rflchir. Cette situation est lie un tat du rapport pdagogique, un tat des rapports entre le systme denseignement et ce que lon appelle la socit globale, cest--dire les classes sociales, un tat du langage, un tat de linstitution

scolaire. Je voudrais essayer de montrer qu partir des questions concrtes que pose lusage scolaire du langage, on peut poser la fois les questions les plus fondamentales de la sociologie du langage (ou de la socio-linguistique) et de linstitution scolaire. Il me semble en effet que la socio-linguistique aurait chapp plus vite labstraction si elle stait donn pour lieu de rflexion et de constitution cet espace trs particulier mais trs exemplaire quest lespace scolaire, si elle stait donn pour objet cet usage trs particulier quest lusage scolaire du langage. Je prends le premier ensemble de questions : Pensez-vous enseigner loral ? Quelles difficults rencontrez-vous ? Rencontrez-vous des rsistances ? Vous heurtez-vous la passivit des lves ? Immdiatement, jai envie de demander : Enseigner loral ? Mais quel oral ? Il y a un implicite comme dans tout discours oral ou mme crit. Il y a un ensemble de prsupposs que chacun apporte en posant cette question. tant donn que les structures mentales sont des structures sociales intriorises, on a toutes chances dintroduire, dans lopposition entre lcrit et loral, une opposition tout fait classique entre le distingu et le vulgaire, le savant et le populaire, en sorte que loral a de fortes chances dtre assorti de toute une aura populiste. Enseigner loral, ce serait ainsi enseigner ce langage qui senseigne dans la rue, ce qui dj conduit un paradoxe. Autrement dit, est-ce que la question de la nature mme de la langue enseigne ne fait pas question ? Ou alors, est-ce que cet oral quon veut enseigner nest pas tout simplement quelque chose qui senseigne dj, et cela trs ingalement, selon les institutions scolaires ? On sait par exemple que les diffrentes instances de lenseignement suprieur enseignent trs ingalement loral. Les instances qui prparent la politique comme Sciences Po, lENA, enseignent beaucoup plus loral et lui accordent une importance beaucoup plus grande dans la notation que lenseignement qui prpare soit lenseignement, soit la technique. Par exemple, Polytechnique, on fait des rsums, lENA, on fait ce que lon appelle un grand oral qui est tout fait une conversation de salon, demandant un certain type de rapport au langage, un certain type de culture. Dire enseigner loral sans plus, cela na rien de nouveau, cela se fait dj beaucoup. Cet oral peut donc tre loral de la conversation mondaine, ce peut tre loral du colloque international, etc. Donc se demander enseigner loral ? , quel oral enseigner ? , cela ne suffit pas. Il faut se demander aussi qui va dfinir quel oral enseigner. Une des lois de la sociolinguistique est que le langage employ dans une situation particulire dpend non seulement, comme le croit la linguistique interne, de la comptence du locuteur au sens chomskyen du terme, mais aussi de ce que jappelle le march linguistique. Le discours que nous produisons, selon le modle que je propose, est une rsultante de la comptence du locuteur et du march sur lequel passe son discours ; le discours dpend pour une part (quil faudrait apprcier plus rigoureusement) des conditions de rception. Toute situation linguistique fonctionne donc comme un march sur lequel le locuteur place ses produits et le produit quil produit pour ce march dpend de lanticipation quil a des prix que vont recevoir ses produits. Sur le march scolaire, que nous le voulions ou non, nous arrivons avec une anticipation des profits et des sanctions que nous recevrons. Un des grands mystres que la socio-linguistique doit rsoudre, cest cette espce de sens de lacceptabilit. Nous napprenons jamais le langage sans apprendre, en mme temps, les conditions dacceptabilit de ce langage. Cest--dire quapprendre un langage, cest apprendre en mme temps que ce langage sera payant dans telle ou telle situation. Nous apprenons insparablement parler et valuer par anticipation le prix que recevra notre langage ; sur le march scolaire et en cela le march scolaire offre une situation idale lanalyse ce prix cest la note, la note qui implique trs souvent un prix matriel (si vous navez pas une bonne note votre rsum de concours de Polytechnique, vous serez administrateur lINSEE et vous gagnerez trois fois moins). Donc, toute situation linguistique fonctionne comme un march dans lequel quelque chose schange. Ces choses

linguistique fonctionne comme un march dans lequel quelque chose schange. Ces choses sont bien sr des mots, mais ces mots ne sont pas seulement faits pour tre compris ; le rapport de communication nest pas un simple rapport de communication, cest aussi un rapport conomique o se joue la valeur de celui qui parle : a-t-il bien ou mal parl ? Est-il brillant ou non ? Peut-on lpouser ou non ? Les lves qui arrivent sur le march scolaire ont une anticipation des chances de rcompense ou des sanctions promises tel ou tel type de langage. Autrement dit, la situation scolaire en tant que situation linguistique dun type particulier exerce une formidable censure sur tous ceux qui anticipent en connaissance de cause les chances de profit et de perte quils ont, tant donn la comptence linguistique dont ils disposent. Et le silence de certains nest que de lintrt bien compris. Un des problmes qui est pos par ce questionnaire est celui de savoir qui gouverne la situation linguistique scolaire. Est-ce que le professeur est matre bord ? Est-ce quil a vraiment linitiative dans la dfinition de lacceptabilit ? Est-ce quil a la matrise des lois du march ? Toutes les contradictions que vont rencontrer les gens qui sembarquent dans lexprience de lenseignement de loral dcoulent de la proposition suivante : la libert du professeur, sagissant de dfinir les lois du march spcifique de sa classe, est limite, parce quil ne crera jamais quun empire dans un empire , un sous-espace dans lequel les lois du march dominant sont suspendues. Avant daller plus loin, il faut rappeler le caractre trs particulier du march scolaire : il est domin par les exigences impratives du professeur de franais qui est lgitim enseigner ce qui ne devrait pas senseigner si tout le monde avait des chances gales davoir cette capacit et qui a le droit de correction au double sens du terme : la correction linguistique ( le langage chti ) est le produit de la correction. Le professeur est une sorte de juge pour enfants en matire linguistique : il a droit de correction et de sanction sur le langage de ses lves. Imaginons, par exemple, un professeur populiste qui refuse ce droit de correction et qui dit : Qui veut la parole la prenne ; le plus beau des langages, cest le langage des faubourgs . En fait, ce professeur, quelles que soient ses intentions, reste dans un espace qui nobit pas normalement cette logique, parce quil y a de fortes chances qu ct il y ait un professeur qui exige la rigueur, la correction, lorthographe Mais supposons mme que tout un tablissement scolaire soit transform, les anticipations des chances que les lves apportent sur le march les entraneront exercer une censure anticipe, et il faudra un temps considrable pour quils abdiquent leur correction et leur hyper-correction qui apparaissent dans toutes les situations linguistiquement, cest--dire socialement, dissymtriques (et en particulier dans la situation denqute). Tout le travail de Labov na t possible quau prix dune foule de ruses visant dtruire lartefact linguistique que produit le seul fait de la mise en relation dun comptent et dun incomptent , dun locuteur autoris avec un locuteur qui ne se sent pas autoris ; de mme, tout le travail que nous avons fait en matire de culture, a consist essayer de surmonter leffet dimposition de lgitimit que ralise le fait seul de poser des questions sur la culture. Poser des questions sur la culture dans une situation denqute (qui ressemble une situation scolaire) des gens qui ne se pensent pas cultivs, exclut de leur discours ce qui les intresse vraiment ; ils cherchent alors tout ce qui peut ressembler de la culture ; ainsi quand on demande : Aimez-vous la musique ? , on nentend jamais : Jaime Dalida mais on entend : Jaime les valses de Strauss , parce que cest, dans la comptence populaire, ce qui ressemble le plus lide quon se fait de ce quaiment les bourgeois. Dans toutes les circonstances rvolutionnaires, les populistes se sont toujours heurts cette sorte de revanche des lois du march qui semblent ne jamais saffirmer autant que quand on pense les transgresser. Pour revenir ce qui tait le point de dpart de cette digression : Qui dfinit lacceptabilit ?

Le professeur est libre dabdiquer son rle de matre parler qui, en produisant un certain type de situation linguistique ou en laissant faire la logique mme des choses (lestrade, la chaise, le micro, la distance, lhabitus des lves) ou en laissant faire les lois qui produisent un certain type de discours, produit un certain type de langage, non seulement chez lui-mme, mais chez ses interlocuteurs. Mais dans quelle mesure le professeur peut-il manipuler les lois de lacceptabilit sans entrer dans des contradictions extraordinaires, aussi longtemps que les lois gnrales de lacceptabilit ne sont pas changes ? Cest pourquoi lexprience de loral est tout fait passionnante. On ne peut pas toucher cette chose si centrale et en mme temps si vidente sans poser les questions les plus rvolutionnaires sur le systme denseignement : est-ce quon peut changer la langue dans le systme scolaire sans changer toutes les lois qui dfinissent la valeur des produits linguistiques des diffrentes classes sur le march ; sans changer les rapports de domination dans lordre linguistique, cest--dire sans changer les rapports de domination ? Jen viens une analogie que jhsite formuler bien quelle me semble ncessaire : lanalogie entre la crise de lenseignement du franais et la crise de la liturgie religieuse. La liturgie est un langage ritualis qui est entirement cod (quil sagisse des gestes ou des mots) et dont la squence est entirement prvisible. La liturgie en latin est la forme limite dun langage qui, ntant pas compris, mais tant autoris, fonctionne nanmoins, sous certaines conditions, comme langage, la satisfaction des metteurs et des rcepteurs. En situation de crise, ce langage cesse de fonctionner : il ne produit plus son effet principal qui est de faire croire, de faire respecter, de faire admettre de se faire admettre mme si on ne le comprend pas. La question que pose la crise de la liturgie, de ce langage qui ne fonctionne plus, quon nentend plus, auquel on ne croit plus, cest la question du rapport entre le langage et linstitution. Quand un langage est en crise et que la question de savoir quel langage parler se pose, cest que linstitution est en crise et que se pose la question de lautorit dlgante de lautorit qui dit comment parler et qui donne autorit et autorisation pour parler. Par ce dtour travers lexemple de lglise, je voulais poser la question suivante : la crise linguistique est-elle sparable de la crise de linstitution scolaire ? La crise de linstitution linguistique nest-elle pas la simple manifestation de la crise de linstitution scolaire ? Dans sa dfinition traditionnelle, dans la phase organique du systme denseignement franais, lenseignement du franais ne faisait pas problme, le professeur de franais tait assur : il savait ce quil fallait enseigner, comment lenseigner, et rencontrait des lves prts lcouter, le comprendre et des parents comprhensifs pour cette comprhension. Dans cette situation, le professeur de franais tait un clbrant : il clbrait un culte de la langue franaise, il dfendait et illustrait la langue franaise et il en renforait les valeurs sacres. Ce faisant, il dfendait sa propre valeur sacre : ceci est trs important parce que le moral et la croyance sont une conscience soi-mme occulte de ses propres intrts. Si la crise de lenseignement du franais provoque des crises personnelles aussi dramatiques, dune violence aussi grande que celles quon a vues en Mai 68 et aprs, cest que, travers la valeur de ce produit de march quest la langue franaise, un certain nombre de gens dfendent, le dos au mur, leur propre valeur, leur propre capital. Ils sont prts mourir pour le franais ou pour lorthographe ! De mme que les gens qui ont pass quinze ans de leur vie apprendre le latin, lorsque leur langue se trouve brusquement dvalue, sont comme des dtenteurs demprunts russes Un des effets de la crise est de porter linterrogation sur les conditions tacites, sur les prsupposs du fonctionnement du systme. On peut, lorsque la crise porte au jour un certain nombre de prsupposs, poser la question systmatique des prsupposs et se demander ce que doit tre une situation linguistique scolaire pour que les problmes qui se posent en situation de crise ne se posent pas. La linguistique la plus avance rejoint actuellement la sociologie sur ce point que lobjet premier de la recherche sur le langage est lexplicitation des prsupposs de la communication. Lessentiel de ce qui se passe dans la

communication nest pas dans la communication : par exemple, lessentiel de ce qui se passe dans une communication comme la communication pdagogique est dans les conditions sociales de possibilit de la communication. Dans le cas de la religion, pour que la liturgie romaine fonctionne, il faut que soit produit un certain type dmetteurs et un certain type de rcepteurs. Il faut que les rcepteurs soient prdisposs reconnatre lautorit des metteurs, que les metteurs ne parlent pas leur compte, mais parlent toujours en dlgus, en prtres mandats et ne sautorisent jamais dfinir eux-mmes ce qui est dire et ce qui nest pas dire. Il en va de mme dans lenseignement : pour que le discours professoral ordinaire, nonc et reu comme allant de soi, fonctionne, il faut un rapport autorit-croyance, un rapport entre un metteur autoris et un rcepteur prt recevoir ce qui est dit, croire que ce qui est dit mrite dtre dit. Il faut quun rcepteur prt recevoir soit produit, et ce nest pas la situation pdagogique qui le produit. Pour rcapituler de faon abstraite et rapide, la communication en situation dautorit pdagogique suppose des metteurs lgitimes, des rcepteurs lgitimes, une situation lgitime, un langage lgitime. Il faut un metteur lgitime, cest--dire quelquun qui reconnat les lois implicites du systme et qui est, ce titre, reconnu et coopt. Il faut des destinataires reconnus par lmetteur comme dignes de recevoir, ce qui suppose que lmetteur ait pouvoir dlimination, quil puisse exclure ceux qui ne devraient pas tre l ; mais ce nest pas tout : il faut des lves qui soient prts reconnatre le professeur comme professeur, et des parents qui donnent une espce de crdit, de chque en blanc, au professeur. Il faut aussi quidalement les rcepteurs soient relativement homognes linguistiquement (cest--dire socialement), homognes en connaissance de la langue et en reconnaissance de la langue, et que la structure du groupe ne fonctionne pas comme un systme de censure capable dinterdire le langage qui doit tre utilis. Dans certains groupes scolaires dominante populaire, les enfants des classes populaires peuvent imposer la norme linguistique de leur milieu et dconsidrer ceux que Labov appelle les paums et qui ont un langage pour les profs, le langage qui fait bien , cest--dire effmin et un peu lcheur. Il peut donc arriver que la norme linguistique scolaire se heurte dans certaines structures sociales une contre-norme. (Inversement, dans des structures dominante bourgeoise, la censure du groupe des pairs sexerce dans le mme sens que la censure professorale : le langage qui nest pas chti est autocensur et ne peut tre produit en situation scolaire). La situation lgitime est quelque chose qui fait intervenir la fois la structure du groupe et lespace institutionnel lintrieur duquel ce groupe fonctionne. Par exemple, il y a tout lensemble des signes institutionnels dimportance, et notamment le langage dimportance (le langage dimportance a une rhtorique particulire dont la fonction est de dire combien ce qui est dit est important). Ce langage dimportance se tient dautant mieux quon est en situation plus minente, sur une estrade, dans un lieu consacr, etc. Parmi les stratgies de manipulation dun groupe, il y a la manipulation des structures despace et des signes institutionnels dimportance. Un langage lgitime est un langage aux formes phonologiques et syntaxiques lgitimes, cest--dire un langage rpondant aux critres habituels de grammaticalit, et un langage qui dit constamment, en plus de ce quil dit, quil le dit bien. Et par l, laisse croire que ce quil dit est vrai : ce qui est une des faons fondamentales de faire passer le faux la place du vrai. Parmi les effets politiques du langage dominant il y a celui-ci : Il le dit bien, donc cela a des chances dtre vrai . Cet ensemble de proprits qui font systme et qui sont runies dans ltat organique dun systme scolaire, dfinit lacceptabilit sociale, ltat dans lequel le langage passe : il est cout (cest--dire cru), obi, entendu (compris). La communication se passe, la limite,

demi-mots. Une des proprits des situations organiques est que le langage lui-mme la partie proprement linguistique de la communication tend devenir secondaire. Dans le rle du clbrant qui incombait souvent aux professeurs dart ou de littrature, le langage ntait presque plus quinterjection. Le discours de clbration, celui des critiques dart par exemple, ne dit pas grand-chose dautre quune exclamation . Lexclamation est lexprience religieuse fondamentale. En situation de crise, ce systme de crdit mutuel seffondre. La crise est semblable une crise montaire : on se demande de tous les titres qui circulent si ce ne sont pas des assignats. Rien nillustre mieux la libert extraordinaire que donne lmetteur une conjonction de facteurs favorisants, que le phnomne de lhypocorrection. Inverse de lhypereorrection, phnomne caractristique du parler petit-bourgeois, lhypocorrection nest possible que parce que celui qui transgresse la rgle (Giscard par exemple lorsquil naccorde pas le participe pass avec le verbe avoir) manifeste par ailleurs, par dautres aspects de son langage, la prononciation par exemple, et aussi par tout ce quil est, par tout ce quil fait, quil pourrait parler correctement. Une situation linguistique nest jamais proprement linguistique et travers toutes les questions poses par le questionnaire pris comme point de dpart se trouvaient poses la fois les questions les plus fondamentales de la socio-linguistique (Quest-ce que parler avec autorit ? Quelles sont les conditions sociales de possibilit dune communication ?) et les questions fondamentales de la sociologie du systme denseignement, qui sorganisent toutes autour de la question ultime de la dlgation. Le professeur, quil le veuille ou non, quil le sache ou non, et tout spcialement lorsquil se croit en rupture de ban, reste un mandataire, un dlgu qui ne peut pas redfinir sa tche sans entrer dans des contradictions ni mettre ses rcepteurs dans des contradictions aussi longtemps que ne sont pas transformes les lois du march par rapport auxquelles il dfinit ngativement ou positivement les lois relativement autonomes du petit march quil instaure dans sa classe. Par exemple, un professeur qui refuse de noter ou qui refuse de corriger le langage de ses lves a le droit de le faire, mais il peut, ce faisant, compromettre les chances de ses lves sur le march matrimonial ou sur le march conomique, o les lois du march linguistique dominant continuent simposer. Ce qui ne doit pas pour autant conduire une dmission. Lide de produire un espace autonome arrach aux lois du march est une utopie dangereuse aussi longtemps que lon ne pose pas simultanment la question des conditions de possibilit politiques de la gnralisation de cette utopie. Q. Il est sans doute intressant de creuser la notion de comptence linguistique pour dpasser le modle chomskyen dmetteur et de locuteur idal ; cependant, vos analyses de la comptence au sens de tout ce qui rendrait lgitime une parole sont parfois assez flottantes, et, en particulier, celle de march : tantt vous entendez le terme de march au sens conomique, tantt vous identifiez le march lchange dans la macro-situation et il me semble quil y a l une ambigut. Par ailleurs, vous ne refltez pas assez le fait que la crise dont vous parlez est une espce de sous-crise qui est lie plus essentiellement la crise dun systme qui nous englobe tous. Il faudrait raffiner lanalyse de toutes les conditions de situations dchange linguistique dans lespace scolaire ou dans lespace ducatif au sens large. Jai voqu ici ce modle de la comptence et du march aprs hsitation parce quil est bien vident que pour le dfendre compltement il me faudrait plus de temps et que je serais conduit dvelopper des analyses trs abstraites qui nintresseraient pas forcment tout le monde. Je suis trs content que votre question me permette dapporter quelques prcisions.

Je donne ce mot de march un sens trs large. Il me semble tout fait lgitime de dcrire comme march linguistique aussi bien la relation entre deux mnagres qui parlent dans la rue, que lespace scolaire, que la situation dinterview par laquelle on recrute les cadres. Ce qui est en question ds que deux locuteurs se parlent, cest la relation objective entre leurs comptences, non seulement leur comptence linguistique (leur matrise plus ou moins accomplie du langage lgitime) mais aussi lensemble de leur comptence sociale, leur droit parler, qui dpend objectivement de leur sexe, leur ge, leur religion, leur statut conomique et leur statut social, autant dinformations qui pourraient tre connues davance ou tre anticipes travers des indices imperceptibles (il est poli, il a une rosette, etc.). Cette relation donne sa structure au march et dfinit un certain type de loi de formation des prix. Il y a une micro-conomie et une macro-conomie des produits linguistiques, tant bien entendu que la micro-conomie nest jamais autonome par rapport aux lois macroconomiques. Par exemple, dans une situation de bilinguisme, on observe que le locuteur change de langue dune faon qui na rien dalatoire. Jai pu observer aussi bien en Algrie que dans un village barnais que les gens changent de langage selon le sujet abord, mais aussi selon le march, selon la structure de la relation entre les interlocuteurs, la propension adopter la langue dominante croissant avec la position de celui auquel on sadresse dans la hirarchie anticipe des comptences linguistiques : quelquun quon estime important, on sefforce de sadresser dans le franais le meilleur possible ; la langue dominante domine dautant plus que les dominants dominent plus compltement le march particulier. La probabilit que le locuteur adopte le franais pour sexprimer est dautant plus grande que le march est domin par les dominants, par exemple dans les situations officielles. Et la situation scolaire fait partie de la srie des marchs officiels. Dans cette analyse, il ny a pas dconomisme. Il ne sagit pas de dire que tout march est un march conomique. Mais il ne faut pas dire non plus quil ny a pas de march linguistique qui nengage, de plus ou moins loin, des enjeux conomiques. Quant la deuxime partie de la question, elle pose le problme du droit scientifique labstraction. On fait abstraction dun certain nombre de choses et on travaille dans lespace quon sest ainsi dfini. Q. Dans le systme scolaire tel que vous lavez dfini par cet ensemble de proprits, pensez-vous que lenseignant conserve, ou non, une certaine marge de manuvre ? Et quelle serait-elle ? Cest une question trs difficile, mais je pense que oui. Si je navais pas t convaincu quil existe une marge de manuvre, je ne serais pas l. Plus srieusement, au niveau de lanalyse, je pense quune des consquences pratiques de ce que jai dit est quune conscience et une connaissance des lois spcifiques du march linguistique dont telle classe particulire est le lieu peuvent, et cela quel que soit lobjectif quon poursuive (prparer au bac, initier la littrature moderne ou la linguistique), transformer compltement la manire denseigner. Il est important de connatre quune production linguistique doit une part capitale de ses proprits la structure du public des rcepteurs. Il suffit de consulter les fiches des lves dune classe pour apercevoir cette structure : dans une classe o les trois quarts des lves sont fils douvriers, on doit prendre conscience de la ncessit dexpliciter les prsupposs. Toute communication qui se veut efficace suppose aussi une connaissance de ce que les sociologues appellent le groupe des pairs : le professeur le sait, sa pdagogie peut se heurter, dans la classe, une contre-pdagogie, une contre-culture ; cette contre-culture et cest encore un choix , il peut, tant donn ce quil veut faire passer, la combattre dans certaines limites, ce qui suppose quil la connaisse. La connatre, cest par exemple connatre le poids relatif des diffrentes formes de comptence. Parmi les changements trs profonds

survenus dans le systme scolaire franais, il y a des effets qualitatifs des transformations quantitatives : partir dun certain seuil statistique dans la reprsentation des enfants des classes populaires lintrieur dune classe, latmosphre globale de la classe change, les formes de chahut changent, le type de relations avec les profs change. Autant de choses que lon peut observer et prendre en compte pratiquement. Mais tout ceci ne concerne que les moyens. Et de fait la sociologie ne peut pas rpondre la question des fins ultimes (que faut-il enseigner ?) : elles sont dfinies par la structure des rapports entre les classes. Les changements dans la dfinition du contenu de lenseignement et mme la libert qui est laisse aux enseignants pour vivre leur crise tient au fait quil y a aussi une crise dans la dfinition dominante du contenu lgitime et que la classe dominante est actuellement le lieu de conflits propos de ce qui mrite dtre enseign. Je ne peux pas (ce serait de lusurpation, je me conduirais en prophte) dfinir le projet denseignement ; je peux simplement dire que les professeurs doivent savoir quils sont dlgus, mandats, et que leurs effets prophtiques eux-mmes supposent encore le soutien de linstitution. Ce qui ne veut pas dire quils ne doivent pas lutter pour tre partie prenante dans la dfinition de ce quils ont enseigner. Q. Vous avez prsent le professeur de franais comme lmetteur lgitime dun discours lgitime qui est le reflet dune idologie dominante et de classes dominantes travers un outil trs fortement imprgn de cette idologie dominante : le langage. Ne pensez-vous pas que cette dfinition est aussi trs rductrice ? Il y a, du reste, une contradiction entre le dbut de votre expos et la fin o vous disiez que la classe de franais et les exercices de loral pouvaient aussi tre le lieu dune prise de conscience et que ce mme langage, qui pouvait tre le vhicule des modles de classes dominantes, pouvait aussi donner ceux que nous avons en face de nous et nous-mmes quelque chose qui est le moyen daccder aux maniements doutils qui sont des outils indispensables. Si je suis ici, lAFEF, cest bien parce que je pense que le langage est aussi un outil qui a son mode demploi et qui ne fonctionnera pas si lon nacquiert pas son mode demploi ; cest parce que nous en sommes convaincus que nous exigeons plus de scientificit dans ltude de notre discipline. Quen pensez-vous ? Pensez-vous que lchange oral dans la classe nest que limage dune lgalit qui serait aussi la lgalit sociale et politique ? La classe nest-elle pas aussi lobjet dune contradiction qui existe dans la socit : la lutte politique ? Je nai rien dit de ce que vous me faites dire ! Je nai jamais dit que le langage tait lidologie dominante. Je crois mme navoir jamais prononc ici lexpression idologie dominante Cela fait partie pour moi des malentendus trs tristes : tout mon effort consiste au contraire dtruire les automatismes verbaux et mentaux. Que veut dire lgitime ? Ce mot est un mot technique du vocabulaire sociologique que jemploie sciemment, car seuls des mots techniques permettent de dire, donc de penser, et de manire rigoureuse, les choses difficiles. Est lgitime une institution, ou une action, ou un usage qui est dominant et mconnu comme tel, cest--dire tacitement reconnu. Le langage que les professeurs emploient, celui que vous employez pour me parler (une voix : Vous aussi vous lemployez ! . Bien sr. Je lemploie, mais je passe mon temps dire que je le fais !), le langage que nous employons dans cet espace est un langage dominant mconnu comme tel, cest--dire tacitement reconnu comme lgitime. Cest un langage qui produit lessentiel de ses effets en ayant lair de ne pas tre ce quil est. Do la question : sil est vrai que nous parlons un langage lgitime, est-ce que tout ce que nous pouvons dire dans ce langage nen est pas affect, mme si nous mettons cet instrument au service de la

transmission de contenus qui se veulent critiques ? Autre question fondamentale : ce langage dominant et mconnu comme tel, cest--dire reconnu lgitime, nest-il pas en affinit avec certains contenus ? Nexerce-t-il pas des effets de censure ? Ne rend-il pas certaines choses difficiles ou impossibles dire ? Ce langage lgitime nest-il pas fait, entre autres, pour interdire le franc-parler ? Je naurais pas d dire fait pour . (Un des principes de la sociologie est de rcuser le fonctionnalisme du pire : les mcanismes sociaux ne sont pas le produit dune intention machiavlique ; ils sont beaucoup plus intelligents que les plus intelligents des dominants). Pour prendre un exemple incontestable : dans le systme scolaire, je pense que le langage lgitime est en affinit avec un certain rapport au texte qui dnie (au sens psychanalytique du terme) le rapport la ralit sociale dont parle le texte. Si les textes sont lus par des gens qui les lisent de telle manire quils ne les lisent pas, cest en grande partie parce que les gens sont forms parler un langage dans lequel on parle pour dire quon ne dit pas ce quon dit. Une des proprits du langage lgitime est prcisment quil dralise ce quil dit. Jean-Claude Chevalier la trs bien dit sous forme de boutade : Une cole qui enseigne loral est-elle encore une cole ? Une langue orale qui senseigne lcole est-elle encore orale ? . Je prends un exemple trs prcis, dans le domaine de la politique. Jai t frapp de me heurter au fait que les mmes interlocuteurs qui, en situation de bavardage, faisaient des analyses politiques trs compliques des rapports entre la direction, les ouvriers, les syndicats et leurs sections locales, taient compltement dsarms, navaient pratiquement plus rien dire que des banalits ds que je leur posais des questions du type de celles que lon pose dans les enqutes dopinion et aussi dans les dissertations. Cest--dire des questions qui demandent quon adopte un style qui consiste parler sur un mode tel que la question du vrai ou du faux ne se pose pas. Le systme scolaire enseigne non seulement un langage, mais un rapport au langage qui est solidaire dun rapport aux choses, un rapport aux tres, un rapport au monde compltement dralis [13]. ()

QUELQUES PROPRITS DES CHAMPS [14]

Les champs se prsentent lapprhension synchronique comme des espaces structurs de positions (ou de postes) dont les proprits dpendent de leur position dans ces espaces et qui peuvent tre analyses indpendamment des caractristiques de leurs occupants (en partie dtermines par elles). Il y a des lois gnrales des champs : des champs aussi diffrents que le champ de la politique, le champ de la philosophie, le champ de la religion ont des lois de fonctionnement invariantes (cest ce qui fait que le projet dune thorie gnrale nest pas insens et que, ds maintenant, on peut se servir de ce quon apprend sur le fonctionnement de chaque champ particulier pour interroger et interprter dautres champs, dpassant ainsi lantinomie mortelle de la monographie idiographique et de la thorie formelle et vide). Chaque fois que lon tudie un nouveau champ, que ce soit le champ de la philologie au XIXme sicle, de la mode aujourdhui ou de la religion au Moyen ge, on dcouvre des proprits spcifiques, propres un champ particulier, en mme temps quon fait progresser la connaissance des mcanismes universels des champs qui se spcifient en fonction de variables secondaires. Par exemple, les variables nationales font que des mcanismes gnriques tels que la lutte entre les prtendants et les dominants prennent des formes diffrentes. Mais on sait que dans tout champ on trouvera une lutte, dont il faut chaque fois rechercher les formes spcifiques, entre le nouvel entrant qui essaie de faire sauter les verrous du droit dentre et le dominant qui essaie de dfendre le monopole et dexclure la concurrence. Un champ, sagirait-il du champ scientifique, se dfinit entre autres choses en dfinissant des enjeux et des intrts spcifiques, qui sont irrductibles aux enjeux et aux intrts propres dautres champs (on ne pourra pas faire courir un philosophe avec des enjeux de gographes) et qui ne sont pas perus de quelquun qui na pas t construit pour entrer dans ce champ (chaque catgorie dintrts implique lindiffrence dautres intrts, dautres investissements, ainsi vous tre perus comme absurdes, insenss, ou sublimes, dsintresss). Pour quun champ marche, il faut quil y ait des enjeux et des gens prts jouer le jeu, dots de lhabitus impliquant la connaissance et la reconnaissance des lois immanentes du jeu, des enjeux, etc. Un habitus de philologue, cest la fois un mtier , un capital de techniques, de rfrences, un ensemble de croyances , comme la propension accorder autant dimportance aux notes quau texte, proprits qui tiennent lhistoire (nationale et internationale) de la discipline, sa position (intermdiaire) dans la hirarchie des disciplines, et qui sont la fois la condition du fonctionnement du champ et le produit de ce fonctionnement (mais pas intgralement : un champ peut se contenter daccueillir et de consacrer un certain type dhabitus dj plus ou moins compltement constitu). La structure du champ est un tat du rapport de force entre les agents ou les institutions engags dans la lutte ou, si lon prfre, de la distribution du capital spcifique qui, accumul au cours des luttes antrieures, oriente les stratgies ultrieures. Cette structure, qui est au principe des stratgies destines la transformer, est elle-mme toujours en jeu : les luttes dont le champ est le lieu ont pour enjeu le monopole de la violence lgitime (autorit spcifique) qui est caractristique du champ considr, cest--dire, en dfinitive, la conservation ou la subversion de la structure de la distribution du capital spcifique. (Parler de capital spcifique, cest dire que le capital vaut en relation avec un certain champ, donc dans les limites de ce champ, et quil nest convertible en une autre espce de capital que sous certaines conditions. Il vous suffit par exemple de penser lchec de Cardin lorsquil a voulu transfrer dans la haute culture un capital accumul dans la haute couture : le dernier

des critiques dart se devait daffirmer sa supriorit structurale de membre dun champ structuralement plus lgitime en disant que tout ce que faisait Cardin en matire dart lgitime tait dtestable et en imposant ainsi son capital le taux de conversion le plus dfavorable). Ceux qui, dans un tat dtermin du rapport de force, monopolisent (plus ou moins compltement) le capital spcifique, fondement du pouvoir ou de lautorit spcifique caractristique dun champ, sont inclins des stratgies de conservation celles qui, dans les champs de production de biens culturels, tendent la dfense de lorthodoxie , tandis que les moins pourvus de capital (qui sont aussi souvent les nouveaux venus, donc, la plupart du temps, les plus jeunes) sont enclins aux stratgies de subversion celles de lhrsie. Cest lhrsie, lhtrodoxie, comme rupture critique, souvent lie la crise, avec la doxa, qui fait sortir les dominants du silence et qui leur impose de produire le discours dfensif de lorthodoxie, pense droite et de droite visant restaurer lquivalent de ladhsion silencieuse de la doxa. Autre proprit, dj moins visible, dun champ : tous les gens qui sont engags dans un champ ont en commun un certain nombre dintrts fondamentaux, savoir tout ce qui est li lexistence mme du champ : de l une complicit objective qui est sous-jacente tous les antagonismes. On oublie que la lutte prsuppose un accord entre les antagonistes sur ce qui mrite quon lutte et qui est refoul dans le cela-va-de-soi, laiss ltat de doxa, cest-dire tout ce qui fait le champ lui-mme, le jeu, les enjeux, tous les prsupposs quon accepte tacitement, sans mme le savoir, par le fait de jouer, dentrer dans le jeu. Ceux qui participent la lutte contribuent la reproduction du jeu en contribuant, plus ou moins compltement selon les champs, produire la croyance dans la valeur des enjeux. Les nouveaux entrants doivent payer un droit dentre qui consiste dans la reconnaissance de la valeur du jeu (la slection et la cooptation accordent toujours beaucoup dattention aux indices de ladhsion au jeu, de linvestissement) et dans la connaissance (pratique) des principes de fonctionnement du jeu. Ils sont vous aux stratgies de subversion, mais qui, sous peine dexclusion, restent cantonnes dans certaines limites. Et de fait, les rvolutions partielles dont les champs sont continment le lieu ne mettent pas en question les fondements mmes du jeu, son axiomatique fondamentale, le socle de croyances ultimes sur lesquelles repose tout le jeu. Au contraire, dans les champs de production de biens culturels, religion, littrature, art, la subversion hrtique se rclame du retour aux sources, lorigine, lesprit, la vrit du jeu, contre la banalisation et la dgradation dont il a fait lobjet. (Un des facteurs qui met les diffrents jeux labri des rvolutions totales, de nature dtruire non seulement les dominants et la domination, mais le jeu lui-mme, cest prcisment limportance mme de linvestissement, en temps, en efforts, etc., que suppose lentre dans le jeu et qui, comme les preuves des rites de passage, contribue rendre impensable pratiquement la destruction pure et simple du jeu. Cest ainsi que des secteurs entiers de la culture devant des philologues, je ne peux pas ne pas penser la philologie sont sauvs par le cot que suppose lacquisition des connaissances ncessaires mme pour les dtruire dans les formes). travers la connaissance pratique des principes du jeu qui est tacitement exige des nouveaux entrants, cest toute lhistoire du jeu, tout le pass du jeu, qui sont prsents dans chaque acte de jeu. Ce nest pas par hasard quun des indices les plus srs de la constitution dun champ est, avec la prsence dans luvre de traces de la relation objective (parfois mme consciente) aux autres uvres, passes ou contemporaines, lapparition dun corps de conservateurs des vies les biographes et des uvres biographes les philologues, les historiens de lart et de la littrature, qui commencent archiver les esquisses, les cartons, les manuscrits, les corriger (le droit de correction est la violence lgitime du philologue), les dchiffrer, etc. biographes , autant de gens qui ont partie lie avec la conservation de ce qui se produit dans le champ, qui ont intrt conserver et se conserver conservant. Et un autre indice du fonctionnement en tant que champ est la trace

de lhistoire du champ dans luvre (et mme dans la vie du producteur). Il faudrait analyser, titre de preuve a contrario, lhistoire des rapports entre un peintre dit naf (cest--dire entr dans le champ un peu par mgarde, sans acquitter le droit dentre, sans payer loctroi) comme le douanier Rousseau et les artistes contemporains, les Jarry, Apollinaire ou Picasso, qui jouent (au sens propre, par toutes sortes de supercheries plus ou moins charitables) de celui qui ne sait pas jouer le jeu, qui rve de faire du Bouguereau ou du Bonnat lpoque du futurisme et du cubisme et qui casse le jeu, mais malgr lui, et en tout cas sans le savoir, comme le chien dans le jeu de quilles, en toute inconscience, linverse de gens comme Duchamp, ou mme Satie, qui connaissent assez la logique du champ pour la dfier et lexploiter en mme temps. Il faudrait analyser aussi lhistoire de linterprtation ultrieure de luvre, qui, la faveur de la surinterprtation, la fait rentrer dans le rang, cest--dire dans lhistoire, et sefforce de faire de ce peintre du dimanche (les principes esthtiques de sa peinture, comme la frontalit brutale des portraits, sont ceux que les membres des classes populaires engagent dans leurs photographies), un rvolutionnaire conscient et inspir. Il y a effet de champ lorsque lon ne peut plus comprendre une uvre (et la valeur, cest- -dire la croyance, qui lui est accorde) sans connatre lhistoire du champ de production de luvre par quoi les exgtes, commentateurs, interprtes, historiens, smiologues et autres philologues, se trouvent justifis dexister en tant que seuls capables de rendre raison de luvre et de la reconnaissance de valeur dont elle est lobjet. La sociologie de lart ou de la littrature qui rapporte directement les uvres la position dans lespace social (la classe sociale) des producteurs ou de leurs clients sans considrer leur position dans le champ de production ( rduction qui ne se justifie, la rigueur, que pour les nafs ), escamote tout ce que luvre doit au champ et son histoire, cest--dire, trs prcisment, ce qui en fait une uvre dart, de science ou de philosophie. Un problme philosophique (ou scientifique, etc.) lgitime, cest un problme que les philosophes (ou les savants, etc.) reconnaissent (au double sens) comme tel (parce quil est inscrit dans la logique de lhistoire du champ et dans leurs dispositions historiquement constitues pour et par lappartenance au champ) et qui, du fait de lautorit spcifique quon leur reconnat, a toutes les chances dtre trs largement reconnu comme lgitime. L encore, lexemple des nafs est trs clairant. Ce sont des gens qui se sont trouvs projets, au nom dune problmatique dont ils ignoraient tout, dans le statut de peintres ou dcrivains (et rvolutionnaires de surcrot) : les associations verbales de Jean-Pierre Brisset, ses longues suites dquations de mots, dallitrations et de coq--lne, quil destinait aux socits savantes et aux confrences acadmiques, par une erreur de champ qui atteste son innocence, seraient restes les lucubrations dalin quon y a vu dabord si la pataphysique de Jarry, les calembours dApollinaire ou de Duchamp, lcriture automatique des surralistes navaient cr la problmatique par rfrence laquelle elles pouvaient prendre sens. Ces potes-objets, ces peintres-objets, ces rvolutionnaires objectifs, permettent dobserver, ltat isol, le pouvoir de transmutation du champ. Ce pouvoir ne sexerce pas moins, quoique de manire moins voyante et plus fonde, sur les uvres des professionnels qui, connaissant le jeu, cest--dire lhistoire du jeu et la problmatique, savent ce quils font (ce qui ne veut pas dire le moins du monde quils soient cyniques), en sorte que la ncessit quy dcle la lecture sacralisante napparat pas aussi videmment comme le produit dun hasard objectif (ce quelle est aussi, et tout autant, en tant quelle suppose une harmonie miraculeuse entre une disposition philosophique et un tat des attentes inscrites dans le champ). Heidegger, cest souvent du Spengler ou du Jnger passs la cornue du champ philosophique. Il a dire des choses trs simples : la technique, cest le dclin de lOccident ; depuis Descartes, tout va de mal en pis, etc. Le champ ou, plus exactement, lhabitus de professionnel davance ajust aux exigences du champ (par exemple, la dfinition en vigueur de la problmatique lgitime) va fonctionner comme un instrument de traduction : tre rvolutionnaire conservateur en philosophie, cest rvolutionner limage de la philosophie kantienne en montrant qu la racine de cette philosophie qui se prsente comme la critique de la mtaphysique, il y a la mtaphysique. Cette transformation systmatique des problmes et des thmes nest pas le

produit dune recherche consciente (et calcule, cynique) mais un effet automatique de lappartenance au champ et de la matrise de lhistoire spcifique du champ quelle implique. tre philosophe, cest matriser ce quil faut matriser de lhistoire de la philosophie pour savoir se conduire en philosophe dans un champ philosophique. Je dois insister une fois encore sur le fait que le principe des stratgies philosophiques (ou littraires, etc.) nest pas le calcul cynique, la recherche consciente de la maximisation du profit spcifique, mais une relation inconsciente entre un habitus et un champ. Les stratgies dont je parle sont des actions objectivement orientes par rapport des fins qui peuvent ntre pas les fins subjectivement poursuivies. Et la thorie de lhabitus vise fonder la possibilit dune science des pratiques chappant lalternative du finalisme et du mcanisme. (Le mot dintrt, que jai plusieurs fois employ, est aussi trs dangereux parce quil risque dvoquer un utilitarisme qui est le degr zro de la sociologie. Cela dit, la sociologie ne peut se passer de laxiome de lintrt, entendu comme linvestissement spcifique dans les enjeux, qui est la fois la condition et le produit de lappartenance un champ). Lhabitus, systme de dispositions acquises par lapprentissage implicite ou explicite qui fonctionne comme un systme de schmes gnrateurs, est gnrateur de stratgies qui peuvent tre objectivement conformes aux intrts objectifs de leurs auteurs sans avoir t expressment conues cette fin. Il y a toute une rducation faire pour chapper lalternative du finalisme naf (qui ferait crire par exemple que la rvolution qui conduit Apollinaire aux audaces de Lundi rue Christine et autres ready made potiques lui a t inspire par le souci de se placer la tte du mouvement indiqu par Cendrars, les futuristes ou Delaunay) et de lexplication de type mcaniste (qui tiendrait cette transformation pour un effet direct et simple de dterminations sociales). Lorsque des gens nont qu laisser faire leur habitus pour obir la ncessit immanente du champ et satisfaire aux exigences qui sy trouvent inscrites (ce qui constitue en tout champ la dfinition mme de lexcellence), ils nont pas du tout conscience de sacrifier un devoir et moins encore de rechercher la maximisation du profit (spcifique). Ils ont donc le profit supplmentaire de se voir et dtre vus comme parfaitement dsintresss [15].

LE MARCHE LINGUISTIQUE[16]
Je vais essayer dexposer ce que jai dire de faon progressive, en tenant compte de la diversit de laudience qui ne peut pas tre plus disperse quelle ne lest, la fois par la diversit des disciplines, par la diversit des comptences dans les disciplines, etc., au risque de paratre un peu simpliste certains et encore trop rapide et trop allusif dautres. Dans un premier temps, je prsenterai un certain nombre de concepts et de principes qui me paraissent fondamentaux, en esprant que, dans la suite de la journe, nous pourrons prciser, discuter, revenir sur tel ou tel point que je pourrais avoir voqu trop rapidement. Ce que je voudrais fondamentalement, cest expliciter un modle trs simple qui pourrait se formuler ainsi : habitus linguistique + march linguistique = expression linguistique, discours. De cette formule trs gnrale, je vais expliquer successivement les termes en commenant par la notion dhabitus. En mettant en garde, comme je le fais toujours, contre la tendance ftichiser les concepts : il faut prendre les concepts au srieux, les contrler, et surtout les faire travailler sous contrle, sous surveillance, dans la recherche. Cest ainsi quils samliorent peu peu, et non par le contrle logique pur, qui les fossilise. Un bon concept cest, il me semble, le cas de celui dhabitus dtruit beaucoup de faux problmes (lalternative du mcanisme et du finalisme par exemple) et en fait surgir beaucoup dautres, mais rels. Lorsquil est bien construit et bien contrl, il tend se dfendre lui-mme contre les rductions. Lhabitus linguistique grossirement dfini se distingue dune comptence de type chomskyen par le fait quil est le produit des conditions sociales et par le fait quil nest pas simple production de discours mais production de discours ajust une situation , ou plutt ajust un march ou un champ. La notion de situation a t invoque trs tt (je pense par exemple Prieto qui dans les Principes de noologie insistait sur le fait quune foule de comportements linguistiques ne peuvent tre compris indpendamment dune rfrence implicite la situation : quand je dis je, il faut savoir que cest moi qui dis je, sinon a peut tre un autre ; on peut penser aussi aux quiproquos entre je et tu quutilisent les histoires drles, etc.) comme une correction toutes les thories qui mettaient laccent exclusivement sur la comptence en oubliant les conditions de mise en uvre de la comptence. Elle a t utilise, en particulier, pour mettre en question les prsupposs implicites du modle saussurien dans lequel la parole (comme chez Chomsky la performance) est rduite un acte dexcution, au sens qua ce mot dans lexcution dune uvre de musique mais aussi dans lexcution dun ordre. La notion de situation vient rappeler quil y a une logique spcifique de lexcution ; que ce qui se passe au niveau de lexcution nest pas simplement dductible de la connaissance de la comptence. partir de l, jai t amen me demander si, en conservant cette notion, encore trs abstraite, de situation, on ne faisait pas ce que Sartre reprochait la thorie des tendances : reproduire le concret en croisant deux abstractions, cest--dire, dans ce cas, la situation et la comptence. Les sophistes invoquaient une notion qui me parat trs importante, celle de kairos. Professeurs de parole, ils savaient quil ne suffisait pas denseigner aux gens parler, mais quil fallait en plus leur enseigner parler propos. Autrement dit, lart de parler, de bien parler, de faire des figures de mots ou de pense, de manipuler le langage, de le dominer, nest rien sans lart dutiliser propos cet art. Le kairos, lorigine, cest le but de la cible. Quand vous parlez avec -propos, vous touchez le but. Pour toucher la cible, pour que les mots fassent mouche, pour que les mots payent, pour que les mots produisent leurs effets, il faut dire non seulement les mots grammaticalement corrects mais les mots socialement acceptables.

Dans mon article de Langue franaise, jai essay de montrer comment la notion dacceptabilit quont rintroduite les Chomskyens reste tout fait insuffisante parce quelle rduit lacceptabilit la grammaticalit. En fait, lacceptabilit sociologiquement dfinie ne consiste pas seulement dans le fait de parler correctement une langue : dans certains cas, sil faut, par exemple, avoir lair un peu dcontract, un franais trop impeccable peut tre inacceptable. Dans sa dfinition complte, lacceptabilit suppose la conformit des mots non seulement aux rgles immanentes de la langue, mais aussi aux rgles, matrises intuitivement, qui sont immanentes une situation ou plutt un certain march linguistique. Quest-ce que ce march linguistique ? Jen donnerai une premire dfinition provisoire que je devrai ensuite compliquer. Il y a march linguistique toutes les fois que quelquun produit un discours lintention de rcepteurs capables de lvaluer, de lapprcier et de lui donner un prix. La connaissance de la seule comptence linguistique ne permet pas de prvoir ce que sera la valeur dune performance linguistique sur un march. Le prix que recevront les produits dune comptence dtermine sur un march dtermin dpend des lois de formation des prix propres ce march. Par exemple, sur le march scolaire, limparfait du subjonctif recevait une grande valeur du temps de mes professeurs qui identifiaient leur identit professorale au fait de lemployer au moins la troisime personne du singulier ce qui, aujourdhui, ferait sourire et nest plus possible devant un public dtudiants, sauf faire un signe mtalinguistique pour marquer quon le fait mais quon pourrait ne pas le faire. De mme, la tendance lhypocorrection contrle des intellectuels daujourdhui sexplique par la crainte den faire trop et, comme le rejet de la cravate, elle est une de ces formes contrles de non-contrle qui sont lies des effets de march. Le march linguistique est quelque chose de trs concret et de trs abstrait la fois. Concrtement, cest une certaine situation sociale, plus ou moins officielle et ritualise, un certain ensemble dinterlocuteurs, situs plus ou moins haut dans la hirarchie sociale, autant de proprits qui sont perues et apprcies de manire infra-consciente et qui orientent inconsciemment la production linguistique. Dfini en termes abstraits, cest un certain type de lois (variables) de formation des prix des productions linguistiques. Rappeler quil y a des lois de formation des prix, cest rappeler que la valeur dune comptence particulire dpend du march particulier sur lequel elle est mise en uvre et, plus exactement, de ltat des relations dans lesquelles se dfinit la valeur attribue au produit linguistique de diffrents producteurs. Cela conduit remplacer la notion de comptence par la notion de capital linguistique. Parler de capital linguistique, cest dire quil y a des profits linguistiques : quelquun qui est n dans le 7me arrondissement cest le cas actuellement de la plupart des gens qui gouvernent la France , ds quil ouvre la bouche, reoit un profit linguistique, qui na rien de fictif et dillusoire, comme le laisserait croire cette espce dconomisme que nous a impos un marxisme primaire. La nature mme de son langage (que lon peut analyser phontiquement, etc.) dit quil est autoris parler au point que peu importe ce quil dit. Ce que les linguistiques donnent comme la fonction minente du langage, savoir la fonction de communication, peut ne pas tre du tout remplie sans que sa fonction relle, sociale, cesse dtre remplie pour autant ; les situations de rapports de force linguistiques sont les situations dans lesquelles a parle sans communiquer, la limite tant la messe. Cest pourquoi je me suis intress la liturgie. Ce sont des cas o le locuteur autoris a tellement dautorit, o il a si videmment pour lui linstitution, les lois du march, tout lespace social, quil peut parler pour ne rien dire, a parle. Le capital linguistique est le pouvoir sur les mcanismes de formation des prix linguistiques, le pouvoir de faire fonctionner son profit les lois de formation des prix et de prlever la plus-value spcifique. Tout acte dinteraction, toute communication linguistique, mme entre deux personnes, entre deux copains, entre un garon et sa petite amie, toutes les interactions linguistiques sont des espces de micro-marchs qui restent toujours domins par les structures globales.

Comme le montrent bien les luttes nationales o la langue est un enjeu important (par exemple au Qubec), il existe une relation trs claire de dpendance entre les mcanismes de domination politique et les mcanismes de formation des prix linguistiques caractristiques dune situation sociale dtermine. Par exemple, les luttes entre francophones et arabophones qui sobservent dans nombre de pays arabophones anciennement coloniss par la France, ont toujours une dimension conomique, au sens o je lentends, cest--dire en ce sens que, travers la dfense dun march pour leurs propres produits linguistiques, les dtenteurs dune comptence dtermine dfendent leur propre valeur de producteurs linguistiques. Devant les luttes nationalistes, lanalyse balance entre lconomisme et le mysticisme. La thorie que je propose permet de comprendre que les luttes linguistiques peuvent navoir pas de bases conomiques videntes, ou seulement trs retraduites, et engager pourtant des intrts aussi vitaux, parfois plus vitaux que les intrts conomiques (au sens restreint). Donc, rintroduire la notion de march, cest rappeler ce fait simple quune comptence na de valeur quaussi longtemps quil existe pour elle un march. Cest ainsi que les gens qui veulent aujourdhui dfendre leur valeur en tant que dtenteurs dun capital de latiniste sont obligs de dfendit lexistence du march du latin, cest--dire, en particulier, la reproduction par le systme scolaire des consommateurs de latin. Un certain type de conservatisme, parfois pathologique, dans le systme scolaire nest comprhensible qu partir de cette loi simple quune comptence sans march devient sans valeur ou, plus exactement, cesse dtre un capital linguistique pour devenir une simple comptence au sens des linguistes. Ainsi, un capital ne se dfinit comme tel, ne fonctionne comme tel, napporte des profits que sur un certain march. Maintenant, il faut prciser un peu cette notion de march et essayer de dcrire les rapports objectifs qui confrent ce march sa structure. Le march, cest quoi ? Il y a des producteurs individuels (reprsentation marginaliste du march) qui offrent leur produit et puis le jugement des uns et des autres sexerce et il en sort un prix de march. Cette thorie librale du march est aussi fausse pour le march linguistique que pour le march des biens conomiques. De mme que sur le march conomique, il y a des monopoles, des rapports de force objectifs qui font que tous les producteurs et tous les produits ne sont pas gaux au dpart, de mme sur le march linguistique, il y a des rapports de force. Donc, le march linguistique a des lois de formation des prix qui sont telles que tous les producteurs de produits linguistiques, de paroles, ne sont pas gaux. Les rapports de force, qui dominent ce march et qui font que certains producteurs et certains produits ont demble un privilge, supposent que le march linguistique est relativement unifi. Voyez le document extrait dun journal barnais que jai publi dans larticle intitul Lillusion du communisme linguistique : vous y trouvez en quelques phrases la description dun systme de rapports de force linguistiques. propos du maire de Pau qui, au cours dune crmonie en lhonneur dun pote barnais, sadresse au public en barnais, le journal crit : Cette attention touche lassistance . Cette assistance est compose de gens dont la premire langue est le barnais et ils sont touchs par le fait quun maire barnais leur parle en barnais. Ils sont touchs de lattention qui est une forme de condescendance. Pour quil y ait condescendance, il faut quil y ait cart objectif : la condescendance est lutilisation dmagogique dun rapport de force objectif puisque celui qui condescend se sert de la hirarchie pour la nier ; au moment mme o il la nie, il lexploite (comme celui dont on dit quil est simple ). Voil des cas o une relation dinteraction dans un petit groupe laisse transparatre brusquement des rapports de force transcendants. Ce qui se passe entre un maire barnais et des Barnais nest pas rductible ce qui se passe dans linteraction entre eux. Si le maire barnais peut apparatre comme marquant son attention ses Barnais de concitoyens, cest parce quil joue du rapport objectif entre le franais et le barnais. Et si le franais ntait pas une langue dominante, sil ny avait pas un march linguistique unifi, si le franais ntait pas la langue lgitime, celle quil faut parler dans les situations lgitimes, cest--dire dans les situations officielles, larme, au bureau de poste, aux contributions, lcole, dans les discours, etc., le fait de parler barnais naurait pas cet effet mouvant .

Voil ce que jentends par rapports de force linguistiques : ce sont des rapports qui sont transcendants la situation, qui sont irrductibles aux rapports dinteraction tels quon peut les saisir dans la situation. Cest important parce que, lorsque lon parle de situation, on pense quon a rintroduit le social parce quon a rintroduit linteraction. La description interactionniste des rapports sociaux, qui est en soi trs intressante, devient dangereuse si lon oublie que ces relations dinteraction ne sont pas comme un empire dans un empire ; si on oublie que ce qui se passe entre deux personnes, entre une patronne et sa domestique ou entre deux collgues ou entre un collgue francophone et un collgue germanophone, ces relations entre deux personnes sont toujours domines par la relation objective entre les langues correspondantes, cest--dire entre les groupes parlant ces langues. Quand un Suisse almanique parle avec un Suisse francophone, cest la Suisse allemande et la Suisse francophone qui se parlent. Mais il faut revenir la petite anecdote du dbut. Le maire barnais ne peut produire cet effet de condescendance que parce quil est agrg. Sil ntait pas agrg, son barnais serait un barnais de paysan, donc sans valeur, et les paysans qui ce barnais de qualit nest dailleurs pas adress (ils ne frquentent gure les runions officielles), nont souci que de parler franais. On restaure ce barnais de qualit au moment o les paysans tendent de plus en plus labandonner pour le franais. Il faut se demander qui a intrt restaurer le barnais au moment o les paysans se sentent obligs de parler franais leurs enfants pour quils puissent russir lcole. Le paysan barnais qui, pour expliquer quil nait pas song tre maire de son village bien quil ait obtenu le plus grand nombre de voix, dit qu il ne sait pas parler , a de la comptence lgitime une dfinition tout fait raliste, tout fait sociologique : la dfinition dominante de la comptence lgitime est en effet telle que sa comptence relle est illgitime. (Il faudrait partir de l pour analyser un phnomne comme celui du porte-parole, mot intressant pour ceux qui parlent de langue et de parole). Pour que les effets de capital et de domination linguistique sexercent, il faut que le march linguistique soit relativement unifi, cest--dire que lensemble des locuteurs soit soumis la mme loi de formation des prix des productions linguistiques ; cela veut dire concrtement que le dernier des paysans barnais, quil le sache ou non (en fait il le sait bien puisquil dit quil ne sait pas parler) est objectivement mesur une norme qui est celle du franais parisien standard. Et mme sil na jamais entendu le franais standard parisien (en fait il lentend de plus en plus grce la tlvision), mme sil nest jamais all Paris, le locuteur barnais est domin par le locuteur parisien et, dans toutes ses interactions, au bureau de poste , lcole, etc., il est en relation objective avec lui. Voil ce que signifie unification du march ou rapports de domination linguistique : sur le march linguistique sexercent des formes de domination qui ont une logique spcifique et, comme sur tout march des biens symboliques, il y a des formes de domination spcifiques qui ne sont pas du tout rductibles la domination strictement conomique, ni dans leur mode dexercice, ni dans les profits quelles procurent. Une des consquences de cette analyse concerne la situation denqute elle-mme qui, en tant quinteraction, est un des lieux o sactualisent les rapports de force linguistiques et culturels, la domination culturelle. On ne peut pas rver dune situation denqute pure de tout effet de domination (comme le croient parfois certains sociolinguistes). Sous peine de prendre des artefacts pour des faits, on peut seulement faire entrer dans lanalyse des donnes lanalyse des dterminations sociales de la situation dans laquelle elles ont t produites, lanalyse du march linguistique dans lequel ont t tablis les faits analyss. Jai fait, il y a bientt quinze ans, une enqute sur les prfrences des gens, les gots au sens trs large, en matire de cuisine, de musique, de peinture, de vtement, de partenaire sexuel, etc. La majeure partie du matriel avait t recueillie dans des interactions verbales. Au terme de toute une srie danalyses, je suis arriv me demander quel est le poids relatif, dans la dtermination des prfrences, du capital culturel mesur au titre scolaire et de lorigine sociale et comment les poids relatifs de ces deux facteurs varient selon les diffrents domaines de la pratique les gots semblant, par exemple, plus lis lorigine

sociale en matire de cinma, et plus lis linstruction en matire de thtre. Jaurais pu continuer indfiniment calculer des coefficients de corrlation mais lhypercorrection mthodologique maurait empch dinterroger la situation dans laquelle javais recueilli ce matriel. Est-ce que parmi les variables explicatives, la plus importante nest pas, cache derrire le matriel lui-mme, leffet des caractristiques propres de la situation denqute ? Ds le dbut de lenqute, javais t conscient que leffet de lgitimit, qui joue aussi un trs grand rle en matire de langage, faisait que les membres des classes populaires interrogs sur leur culture tendaient consciemment ou inconsciemment, en situation denqute, slectionner ce qui leur paraissait le plus conforme limage quils avaient de la culture dominante, en sorte quon ne pouvait pas obtenir quils disent simplement ce quils aimaient vraiment. Le mrite de Labov est davoir insist sur le fait que, parmi les variables que doit faire varier une analyse sociolinguistique rigoureuse, il y a la situation denqute : loriginalit de son tude sur le parler de Harlem consiste, en grande partie, dans le fait quil prend acte de cet effet de la relation denqute pour voir ce quon obtenait quand lenquteur ntait plus un anglophone blanc mais un membre du ghetto parlant un autre membre du ghetto. Si on fait varier la situation denqute, on observe que, plus on relche la tension du contrle ou plus on sloigne des secteurs les plus contrls de la culture, plus la performance est lie lorigine sociale. Au contraire, plus on renforce le contrle, plus elle est lie au capital scolaire. Autrement dit, le problme du poids relatif des deux variables ne peut pas tre rsolu dans labsolu, par rfrence une espce de situation quelconque, constante ; il ne peut tre rsolu que si lon introduit une variable qui est mettre en facteur de ces deux variables, la nature du march sur lequel vont tre offerts les produits linguistiques ou culturels. (Parenthse : lpistmologie est souvent perue comme une espce de mtadiscours transcendant la pratique scientifique ; mes yeux, cest une rflexion qui change rellement la pratique et qui conduit viter des erreurs, ne pas mesurer lefficacit dun facteur en oubliant le facteur des facteurs, savoir la situation dans laquelle on mesure les facteurs. Saussure disait : il faut savoir ce que le linguiste fait ; lpistmologie, cest le fait de travailler savoir ce quon fait). Ce quenregistre lenqute culturelle ou linguistique nest pas une manifestation directe de la comptence mais, un produit complexe de la relation entre une comptence et un march, produit qui nexiste pas en dehors de cette relation ; cest une comptence en situation, une comptence pour un march particulier (trs souvent le sociolinguiste tend ignorer les effets de march du fait que ses donnes ont t recueillies dans une situation constante de ce point de vue, cest--dire la relation avec lui-mme, lenquteur). La seule manire de contrler la relation est de la faire varier en faisant varier les situations de march, au lieu de privilgier une situation de march parmi dautres (comme fait par exemple Labov, avec le discours dun Noir de Harlem pour dautres Noirs de Harlem) et de voir la vrit de la langue, la langue populaire authentique, dans le discours qui est produit dans ces conditions. Les effets de domination, les rapports de force objectifs du march linguistique, sexercent dans toutes les situations linguistiques : dans le rapport avec un Parisien, le bourgeois provincial de langue doc perd ses moyens , son capital seffondre. Labov a dcouvert que ce que lon saisit sous le nom de langage populaire dans lenqute, cest le langage populaire tel quil apparat dans une situation de march domin par les valeurs dominantes, cest--dire un langage dtraqu. Les situations dans lesquelles les rapports de domination linguistique sexercent, cest--dire les situations officielles (formal en anglais), sont des situations dans lesquelles les rapports rellement tablis, les interactions, sont parfaitement conformes aux lois objectives du march. On en revient au paysan barnais disant : je ne sais pas parler ; il veut dire, je ne sais pas parler comme il faut parler dans les situations officielles ; en devenant maire, je devenais un personnage officiel, tenu de faire des discours officiels, donc soumis aux lois officielles du franais officiel. Ntant pas capable de parler comme parle Giscard, je ne sais pas parler. Plus une situation est officielle, plus celui qui accde la parole doit tre lui-mme autoris. Il doit avoir des titres scolaires, il doit avoir un bon accent, il doit donc tre n o il faut. Plus une situation se rapproche de

lofficiel, plus elle a pour loi de formation des prix les lois gnrales. Au contraire, quand on dit blague dans le coin , on peut y aller, comme dans un bistrot populaire : on dit, nous allons crer une espce dlot de libert par rapport aux lois du langage qui continuent fonctionner, on le sait, mais on se donne une licence. (Licence, cest un mot typique des dictionnaires). On peut avoir, comme on dit, son franc-parler, on peut y aller franchement, on peut parler librement. Ce franc-parler est le parler populaire en situation populaire lorsquon met entre parenthses les lois du march. Mais ce serait une erreur de dire : le vrai langage populaire, cest le franc-parler. Il nest pas plus vrai que lautre : la vrit de la comptence populaire, cest aussi le fait que, quand elle est affronte un march officiel, elle est dtraque tandis que, quand elle est sur son terrain, dans un rapport familial, familier, avec les siens, cest un franc-parler. Il est important de savoir que le franc-parler existe mais comme un lot arrach aux lois du march. Un lot quon obtient en saccordant une franchise (il y a des marqueurs pour dire quon va instaurer un jeu exceptionnel, quon peut se permettre). Les effets de march sexercent toujours, y compris sur les classes populaires qui sont toujours virtuellement justiciables des lois du march. Cest ce que jappelle la lgitimit : parler de lgitimit linguistique, cest rappeler que nul nest cens ignorer la loi linguistique. a ne veut pas dire que les membres des classes populaires reconnaissent la beaut du style de Giscard. a veut dire que, sils se trouvent en face de Giscard, ils perdront les pdales ; que de facto leur langage sera cass, quils se tairont, quils seront condamns au silence, un silence que lon dit respectueux. Les lois du march exercent un effet trs important de censure sur ceux qui ne peuvent parler quen situation de franc-parler (cest--dire en faisant entendre quon doit abdiquer un moment les exigences ordinaires) et qui sont condamns au silence dans les situations officielles o se jouent des enjeux politiques, sociaux, culturels importants. (Le march matrimonial est, par exemple, un march sur lequel le capital linguistique joue un rle dterminant : je pense que cest une des mdiations travers lesquelles se ralise lhomogamie de classe). Leffet de march qui censure le franc-parler est un cas particulier dun effet de censure plus gnral qui conduit leuphmisation : chaque champ spcialis, le champ philosophique, le champ religieux, le champ littraire, etc., a ses propres lois et tend censurer les paroles qui ne sont pas conformes ces lois. Les rapports au langage me semblent tre trs proches de ce que sont les rapports au corps. Par exemple, pour aller trs vite, le rapport bourgeois au corps ou la langue est le rapport daisance de ceux qui sont dans leur lment, qui ont pour eux les lois du march. Lexprience de laisance est une exprience quasi divine. Se sentir comme il faut, exemplaire, cest lexprience de labsoluit. Cela mme qui est demand aux religions. Ce sentiment dtre ce quil faut tre est un des profits les plus absolus des dominants. Au contraire, le rapport petit-bourgeois au corps et la langue est un rapport que lon dcrit comme timidit, comme tension, hyper-correction ; ils en font trop ou pas assez, ils sont mal dans leur peau. Q. Quel rapport tablissez-vous entre lethos et lhabitus, et dautres concepts comme celui dhexis que vous employez aussi ? Jai employ le mot dethos, aprs bien dautres, par opposition lthique, pour dsigner un ensemble objectivement systmatique de dispositions dimension thique, de principes pratiques (lthique tant un systme intentionnellement cohrent de principes explicites). Cette distinction est utile, surtout pour contrler des erreurs pratiques : par exemple, si lon oublie que nous pouvons avoir des principes ltat pratique, sans avoir une morale systmatique, une thique, on oublie que, par le seul fait de poser des questions, dinterroger, on oblige les gens passer de lethos lthique ; par le fait de proposer leur apprciation des normes constitues, verbalises, on suppose ce passage rsolu. Ou, dans un autre sens, on oublie que les gens peuvent se montrer incapables de rpondre des problmes dthique tout en tant capables de rpondre en pratique aux situations posant les

questions correspondantes. La notion dhabitus englobe la notion dethos, cest pourquoi jemploie de moins en moins cette notion. Les principes pratiques de classement qui sont constitutifs de lhabitus s o n t indissociablement logiques et axiologiques, thoriques et pratiques (ds que nous disons blanc ou noir, nous disons bien ou mal). La logique pratique tant tourne vers la pratique, elle engage invitablement des valeurs. Cest pourquoi jai abandonn la distinction laquelle jai d recourir une fois ou deux, entre eidos comme systme de schmes logiques et ethos comme systme des schmes pratiques, axiologiques (et cela dautant plus quen compartimentant lhabitus en dimensions, ethos, eidos, hexis, on risque de renforcer la vision raliste qui porte penser en termes dinstances spares). En outre, tous les principes de choix sont incorpors, devenus postures, dispositions du corps : les valeurs sont des gestes, des manires de se tenir debout, de marcher, de parler. La force de lethos, cest que cest une morale devenue hexis, geste, posture. On voit pourquoi jen suis venu peu peu ne plus utiliser que la notion dhabitus. Cette notion dhabitus a une longue tradition : la scolastique la employe pour traduire lhexis dAristote. (On la retrouve chez Durkheim qui, dans Lvolution pdagogique en France, remarque que lducation chrtienne a d rsoudre les problmes poss par la ncessit de faonner des habitus chrtiens avec une culture paenne ; et aussi chez Mauss, dans le fameux texte sur les techniques du corps. Mais aucun de ces auteurs ne lui fait jouer un rle dcisif). Pourquoi tre all chercher ce vieux mot ? Parce que cette notion dhabitus permet dnoncer quelque chose qui sapparente ce quvoque la notion dhabitude, tout en sen distinguant sur un point essentiel. Lhabitus, comme le mot le dit, cest ce que lon a acquis, mais qui sest incarn de faon durable dans le corps sous forme de dispositions permanentes. La notion rappelle donc de faon constante quelle se rfre quelque chose dhistorique, qui est li lhistoire individuelle, et quelle sinscrit dans un mode de pense gntique, par opposition des modes de pense essentialistes (comme la notion de comptence que lon trouve dans le lexique chomskyen). Par ailleurs, la scolastique mettait aussi sous le nom dhabitus quelque chose comme une proprit, un capital. Et de fait, lhabitus est un capital, mais qui, tant incorpor, se prsente sous les dehors de linnit. Mais pourquoi ne pas avoir dit habitude ? Lhabitude est considre spontanment comme rptitive, mcanique, automatique, plutt reproductive que productrice. Or, je voulais insister sur lide que lhabitus est quelque chose de puissamment gnrateur. Lhabitus est, pour aller vite, un produit des conditionnements qui tend reproduire la logique objective des conditionnements mais en lui faisant subir une transformation ; cest une espce de machine transformatrice qui fait que nous reproduisons les conditions sociales de notre propre production, mais dune faon relativement imprvisible, dune faon telle quon ne peut pas passer simplement et mcaniquement de la connaissance des conditions de production la connaissance des produits. Bien que cette capacit dengendrement de pratiques ou de discours ou duvres nait rien dinn, quelle soit historiquement constitue, elle nest pas compltement rductible ses conditions de production et dabord en ce quelle fonctionne de faon systmatique : on ne peut parler dhabitus linguistique par exemple qu condition de ne pas oublier quil nest quune dimension de lhabitus comme systme de schmes gnrateurs de pratiques et de schmes de perception des pratiques, et de se garder dautonomiser la production de paroles par rapport la production de choix esthtiques, ou de gestes, ou de toute autre pratique possible. Lhabitus est un principe dinvention qui, produit par lhistoire, est relativement arrach lhistoire : les dispositions sont durables, ce qui entrane toutes sortes deffets dhysteresis (de retard, de dcalage, dont lexemple par excellence est Don Quichotte). On peut le penser par analogie avec un programme dordinateur (analogie dangereuse, parce que mcaniste), mais un programme autocorrectible. Il est constitu dun ensemble systmatique de principes simples et partiellement substituables, partir desquels peuvent tre inventes une infinit de solutions qui ne se dduisent pas directement de ses conditions de production.

Principe dune autonomie relle par rapport aux dterminations immdiates par la situation , lhabitus nest pas pour autant une sorte dessence anhistorique dont lexistence ne serait que le dveloppement, bref un destin une fois pour toutes dfini. Les ajustements qui sont sans cesse imposs par les ncessits de ladaptation des situations nouvelles et imprvues, peuvent dterminer des transformations durables de lhabitus, mais qui demeurent dans certaines limites : entre autres raisons parce que lhabitus dfinit la perception de la situation qui le dtermine. La situation est, dune certaine faon, la condition permissive de laccomplissement de lhabitus. Lorsque les conditions objectives de laccomplissement ne sont pas donnes, lhabitus, contrari, et continment, par la situation, peut tre le lieu de forces explosives (ressentiment) qui peuvent attendre (voire guetter) loccasion de sexercer et qui sexpriment ds que les conditions objectives (position de pouvoir du petit chef) en sont offertes. (Le monde social est un immense rservoir de violence accumule, qui se rvle lorsquelle trouve les conditions de son accomplissement). Bref, en raction contre le mcanisme instantaniste, on est port insister sur les capacits assimilatrices de lhabitus ; mais lhabitus est aussi adaptation, il ralise sans cesse un ajustement au monde qui ne prend quexceptionnellement la forme dune conversion radicale. Q. Quelle diffrence faites-vous entre un champ et un appareil ? Une diffrence qui me parat capitale. La notion dappareil rintroduit le fonctionnalisme du pire : cest une machine infernale, programme pour raliser certaines fins. Le systme scolaire, ltat, lglise, les partis, ne sont pas des appareils, mais des champs. Cependant, dans certaines conditions, ils peuvent se mettre fonctionner comme des appareils. Ce sont ces conditions quil faut examiner. Dans un champ, des agents et des institutions sont en lutte, avec des forces diffrentes, et selon les rgles constitutives de cet espace de jeu, pour sapproprier les profits spcifiques qui sont en jeu dans ce jeu. Ceux qui dominent le champ ont les moyens de le faire fonctionner leur profit ; mais ils doivent compter avec la rsistance des domins. Un champ devient un appareil lorsque les dominants ont les moyens dannuler la rsistance et les ractions des domins. Cest--dire lorsque le bas clerg, les militants, les classes populaires, etc., ne peuvent que subir la domination ; lorsque tous les mouvements vont du haut vers le bas et que les effets de domination sont tels que cessent la lutte et la dialectique qui sont constitutives du champ. Il y a de lhistoire tant quil y a des gens qui se rvoltent, qui font des histoires. L institution totale ou totalitaire, asile, prison, camp de concentration, telle que la dcrit Goffman, ou ltat totalitaire, tente dinstituer la fin de lhistoire. La diffrence entre les champs et les appareils se voit bien dans les rvolutions. On fait comme sil suffisait de semparer de l Appareil dtat et de changer le programme de la grande machine, pour avoir un ordre social radicalement nouveau. En fait, la volont politique doit compter avec la logique des champs sociaux, univers extrmement complexes o les intentions politiques peuvent se trouver dtournes, retournes (ceci est vrai aussi bien de laction des dominants que de laction subversive, comme en tmoigne tout ce que lon dcrit dans le langage inadquat de la rcupration, qui est encore navement finaliste). Une action politique ne peut tre assure de produire les effets souhaits que si elle a affaire des appareils, cest--dire des organisations dans lesquelles les domins sont rduits lexcution perinde ac cadaver (militants, militaires, etc.). Les appareils sont donc un tat, que lon peut considrer comme pathologique, des champs [17].

LA CENSURE [18]
Je voudrais parler brivement de la notion de censure. La censure dont toute uvre porte la trace est aussi luvre dans cette assemble. Le temps de parole est une ressource rare et jai trop conscience du degr auquel la prise de parole est une monopolisation du temps de parole pour la garder trop longtemps. Ce que je veux dire peut se rsumer en une formule gnratrice : toute expression est un ajustement entre un intrt expressif et une censure constitue par la structure du champ dans lequel soffre cette expression, et cet ajustement est le produit dun travail deuphmisation pouvant aller jusquau silence, limite du discours censur. Ce travail deuphmisation conduit produire quelque chose qui est une formation de compromis, une combinaison de ce qui tait dire, qui prtendait tre dit, et de ce qui pouvait tre dit tant donn la structure constitutive dun certain champ. Autrement dit, le dicible dans un certain champ est le rsultat de ce que lon pourrait appeler une mise en forme : parler, cest mettre des formes. Je veux dire par l que le discours doit ses proprits les plus spcifiques, ses proprits de forme, et pas seulement son contenu, aux conditions sociales de sa production, cest--dire aux conditions qui dterminent ce qui est dire et aux conditions qui dterminent le champ de rception dans lequel cette chose dire sera entendue. Cest par l quon peut dpasser lopposition relativement nave entre lanalyse interne et lanalyse externe des uvres ou des discours. Du point de vue du sociologue, qui a son propre principe de pertinence, cest--dire son propre principe de constitution de son objet, lintrt expressif sera ce que lon peut appeler un intrt politique au sens trs large, tant entendu quil y a dans tout groupe des intrts politiques. Ainsi, lintrieur dun champ restreint (celui que constitue ce groupe, par exemple), la politesse est le rsultat de la transaction entre ce quil y a dire et les contraintes externes constitutives dun champ. Soit un exemple emprunt Lakoff. Devant le tapis de ses htes, le visiteur ne dira pas oh, quel beau tapis, combien vaut-il ? mais plutt puis-je vous demander combien il vaut ? . Le puis-je correspond ce travail deuphmisation, qui consiste mettre des formes. Ayant exprimer une certaine intention, on peut ou non mettre des formes, ces formes auxquelles on reconnat par exemple un discours philosophique qui, du mme coup, sannonce comme devant tre reu selon les formes, cest--dire en tant que forme et non en tant que contenu. Une des proprits du discours en forme, cest dimposer les normes de sa propre perception ; de dire traitezmoi selon les formes , cest--dire conformment aux formes que je me donne, et surtout ne me rduisez pas ce que je dnie par la mise en forme. Autrement dit, je plaide ici pour le droit la rduction : le discours euphmis exerce une violence symbolique qui a pour effet spcifique dinterdire la seule violence quil mrite et qui consiste le rduire ce quil dit, mais dans une forme telle quil prtend ne pas le dire. Le discours littraire est un discours qui dit traitez-moi comme je demande tre trait, cest--dire smiologiquement, en tant que structure . Si lhistoire de lart et la sociologie de lart sont si arrires, cest que le discours artistique na que trop russi imposer sa propre norme de perception : cest un discours qui dit traitez-moi comme une finalit sans fin , traitez-moi comme forme et non comme substance . Lorsque je dis que le champ fonctionne comme censure, jentends que le champ est une certaine structure de la distribution dune certaine espce de capital. Le capital, cela peut tre de lautorit universitaire, du prestige intellectuel, du pouvoir politique, de la force physique, selon le champ considr. Le porte-parole autoris est dtenteur soit en personne (cest le charisme), soit par dlgation (cest le prtre ou le professeur) dun capital institutionnel

dautorit qui fait quon lui fait crdit, quon lui accorde la parole. Benveniste, analysant le mot grec skeptron, dit que cest quelque chose que lon passait lorateur qui allait prendre la parole pour manifester que sa parole tait une parole autorise, une parole laquelle on obit, ne serait-ce quen lcoutant. Si donc le champ fonctionne comme censure, cest parce que celui qui entre dans ce champ est immdiatement situ dans une certaine structure, la structure de la distribution du capital : le groupe lui accorde ou ne lui accorde pas la parole ; lui accorde ou ne lui accorde pas de crdit , au double sens du terme. Par cela mme, le champ exerce une censure sur ce quil voudrait bien dire, sur le discours fou, idios logos, quil voudrait laisser chapper, et lui impose de ne laisser passer que ce qui est convenable, ce qui est dicible. Il exclut deux choses : ce qui ne peut pas tre dit, tant donn la structure de la distribution des moyens dexpression, lindicible, et ce qui pourrait bien tre dit, presque trop facilement, mais qui est censur, linnommable. Simple mise en forme, le travail deuphmisation porte apparemment sur la forme, mais, au terme, ce quil produit est indissociable de la forme dans laquelle il se manifeste. La question de savoir ce qui aurait t dit dans un autre champ, cest--dire dans une autre forme, na absolument pas de sens : le discours de Heidegger na de sens quen tant que discours philosophique. Substituer authentique et inauthentique distingu (ou unique) et commun (ou vulgaire), cest oprer un changement extraordinaire. Premirement, ce qui fonctionne en tant queuphmisme, cest tout le systme. Jai utilis le mot deuphmisme avec hsitation, parce que leuphmisme substitue un mot un autre (le mot tabou). En fait, leuphmisation que je veux dcrire ici est celle qui est opre par la totalit du discours. Par exemple, dans le texte clbre de Heidegger sur le on, il est question dune part des transports en commun et, dautre part, de ce que certains appellent les moyens de communication de masse . Voil deux rfrents trs rels qui sont lobjet possible dun discours ordinaire, et que le systme de relations constitutif du discours philosophique occulte. Ce nest pas simplement un mot qui est dit pour un autre, cest le discours en tant que tel, et travers lui tout le champ, qui fonctionne comme instrument de censure. Il y a plus : sagissant par exemple de dterminer la structure de ce qui est dit dans le lieu o nous sommes, il ne suffit pas de faire une analyse du discours, il faut saisir le discours comme produit de tout un travail sur le groupe (invitation ou non-invitation, etc.). Bref, il faut faire une analyse des conditions sociales de constitution du champ dans lequel est produit le discours, parce que cest l que rside le vritable principe de ce qui pouvait tre dit ici et de ce qui ne pouvait pas y tre dit. Plus profondment, une des faons les plus imparables, pour un groupe, de rduire les gens au silence, cest de les exclure des positions do lon peut parler. Au contraire, une des faons pour un groupe de contrler le discours consiste mettre dans des positions o lon parle des gens qui ne diront que ce que le champ autorise et appelle. Pour comprendre ce qui peut tre dit dans un systme denseignement, il faut connatre les mcanismes de recrutement du corps professoral et il serait tout fait naf de croire que cest au niveau du discours des professeurs que lon peut saisir ce qui peut y tre dit et pourquoi. Toute expression est dune certaine faon violence symbolique qui ne peut tre exerce par celui qui lexerce et qui ne peut tre subie par celui qui la subit que parce quelle est mconnue en tant que telle. Et si elle est mconnue en tant que telle, cest en partie parce quelle est exerce par la mdiation dun travail deuphmisation. Hier, quelquun voquait le problme de la rception ( propos de lefficacit de lidologie) : ce que je dis englobe et la production et la rception. Quand, par exemple, dans lducation sentimentale, Flaubert projette toute sa reprsentation de la structure de la classe dominante, ou, plus exactement, le rapport quil entretient sa position dans la classe dominante sous la forme de limpossibilit de voir cette classe autrement, il projette quelque chose quil ignore luimme, ou mieux, quil dnie et quil mconnat parce que le travail deuphmisation quil fait subir cette structure contribue le lui cacher, et quelque chose qui est aussi mconnu et

dni par les commentateurs (parce quils sont le produit des structures mmes qui ont command la production de luvre). Autrement dit, pour que Flaubert soit lu hermneutiquement, il faut tout le systme dont son propre discours est lui-mme un produit parmi dautres. Quand on parle de science des uvres, il est donc important de savoir que, par le simple fait dautonomiser les uvres, on accorde aux uvres ce quelles demandent, cest--dire tout [19].

LA JEUNESSE NEST QUUN MOT [20]

Q. Comment le sociologue aborde-t-il le problme des jeunes ? Le rflexe professionnel du sociologue est de rappeler que les divisions entre les ges sont arbitraires. Cest le paradoxe de Pareto disant quon ne sait pas quel ge commence la vieillesse, comme on ne sait pas o commence la richesse. En fait, la frontire entre jeunesse et vieillesse est dans toutes les socits un enjeu de lutte. Par exemple, jai lu il y a quelques annes un article sur les rapports entre les jeunes et les notables, Florence, au XVIme sicle, qui montrait que les vieux proposaient la jeunesse une idologie de la virilit, de la virt , et de la violence, ce qui tait une faon de se rserver la sagesse, cest-dire le pouvoir. De mme, Georges Duby montre bien comment, au Moyen ge, les limites de la jeunesse taient lobjet de manipulations de la part des dtenteurs du patrimoine qui devaient maintenir en tat de jeunesse, cest--dire dirresponsabilit, les jeunes nobles pouvant prtendre la succession. On trouverait des choses tout fait quivalentes dans les dictons et les proverbes, ou tout simplement les strotypes sur la jeunesse, ou encore dans la philosophie, de Platon Alain, qui assignait chaque ge sa passion spcifique, ladolescence lamour, lge mr lambition. La reprsentation idologique de la division entre jeunes et vieux accorde aux plus jeunes des choses qui font quen contrepartie ils laissent des tas de choses aux plus vieux. On le voit trs bien dans le cas du sport, par exemple dans le rugby, avec lexaltation des bons petits , bonnes brutes dociles voues au dvouement obscur du jeu davants quexaltent les dirigeants et les commentateurs ( Sois fort et tais-toi, ne pense pas ). Cette structure, qui se retrouve ailleurs (par exemple dans les rapports entre les sexes) rappelle que dans la division logique entre les jeunes et les vieux, il est question de pouvoir, de division (au sens de partage) des pouvoirs. Les classifications par ge (mais aussi par sexe ou, bien sr, par classe) reviennent toujours imposer des limites et produire un ordre auquel chacun doit se tenir, dans lequel chacun doit se tenir sa place. Q. Par vieux, quentendez-vous ? Les adultes ? Ceux qui sont dans la production ? Ou le troisime ge ? Quand je dis jeunes/vieux, je prends la relation dans sa forme la plus vide. On est toujours le vieux ou le jeune de quelquun. Cest pourquoi les coupures soit en classes dge, soit en gnrations, sont tout fait variables et sont un enjeu de manipulations. Par exemple, Nancy Munn, une ethnologue, montre que dans certaines socits dAustralie, la magie de jouvence quemploient les vieilles femmes pour retrouver la jeunesse est considre comme tout fait diabolique, parce quelle bouleverse les limites entre les ges et quon ne sait plus qui est jeune, qui est vieux. Ce que je veux rappeler, cest tout simplement que la jeunesse et la vieillesse ne sont pas des donnes mais sont construites socialement, dans la lutte entre les jeunes et les vieux. Les rapports entre lge social et lge biologique sont trs complexes. Si lon comparait les jeunes des diffrentes fractions de la classe dominante, par exemple tous les lves qui entrent lcole Normale, lENA, lX, etc., la mme anne, on verrait que ces jeunes gens ont dautant plus les attributs de ladulte, du vieux, du noble, du notable, etc., quils sont plus proches du ple du pouvoir. Quand on va des intellectuels aux PDG, tout ce qui fait jeune, cheveux longs, jeans, etc., disparat. Chaque champ, comme je lai montr propos de la mode ou de la production artistique et littraire, a ses lois spcifiques de vieillissement : pour savoir comment sy dcoupent les gnrations, il faut connatre les lois spcifiques du fonctionnement du champ, les enjeux de

lutte et les divisions que cette lutte opre ( nouvelle vague , nouveau roman , nouveaux philosophes , nouveaux magistrats , etc.). Il ny a rien l que de trs banal, mais qui fait voir que lge est une donne biologique socialement manipule et manipulable ; et que le fait de parler des jeunes comme dune unit sociale, dun groupe constitu, dot dintrts communs, et de rapporter ces intrts un ge dfini biologiquement, constitue dj une manipulation vidente. Il faudrait au moins analyser les diffrences entre les jeunesses, ou, pour aller vite, entre les deux jeunesses. Par exemple, on pourrait comparer systmatiquement les conditions dexistence, le march du travail, le budget temps, etc., des jeunes qui sont dj au travail, et des adolescents du mme ge (biologique) qui sont tudiants : dun ct, les contraintes, peine attnues par la solidarit familiale, de lunivers conomique rel, de lautre, les facilits dune conomie quasi ludique dassists, fonde sur la subvention, avec repas et logement bas prix, titres daccs prix rduits au thtre et au cinma, etc. On trouverait des diffrences analogues dans tous les domaines de lexistence : par exemple, les gamins mal habills, avec des cheveux trop longs, qui, le samedi soir, baladent leur petite amie sur une mauvaise mobylette, ce sont ceux-l qui se font arrter par les flics. Autrement dit, cest par un abus de langage formidable que lon peut subsumer sous le mme concept des univers sociaux qui nont pratiquement rien de commun. Dans un cas, on a un univers dadolescence, au sens vrai, cest--dire dirresponsabilit provisoire : ces jeunes sont dans une sorte de no mans land social, ils sont adultes pour certaines choses, ils sont enfants pour dautres, ils jouent sur les deux tableaux. Cest pourquoi beaucoup dadolescents bourgeois rvent de prolonger ladolescence : cest le complexe de Frdric de lducation sentimentale, qui ternise ladolescence. Cela dit, les deux jeunesses ne reprsentent pas autre chose que les deux ples, les deux extrmes dun espace de possibilits offertes aux jeunes . Un des apports intressants du travail de Thvenot, cest de montrer que, entre ces positions extrmes, ltudiant bourgeois et, lautre bout, le jeune ouvrier qui na mme pas dadolescence, on trouve aujourdhui toutes les figures intermdiaires. Q. Est-ce que ce qui a produit cette espce de continuit l o il y avait une diffrence plus tranche entre les classes, ce nest pas la transformation du systme scolaire ? Un des facteurs de ce brouillage des oppositions entre les diffrentes jeunesses de classe, est le fait que les diffrentes classes sociales ont accd de faon proportionnellement plus importante lenseignement secondaire et que, du mme coup, une partie des jeunes (biologiquement) qui jusque-l navait pas accs ladolescence, a dcouvert ce statut temporaire, mi-enfant mi-adulte , ni enfant, ni adulte . Je crois que cest un fait social trs important. Mme dans les milieux apparemment les plus loigns de la condition tudiante du XIXme sicle, cest--dire dans le petit village rural, avec les fils de paysans ou dartisans qui vont au CES local, mme dans ce cas-l, les adolescents sont placs, pendant un temps relativement long, lge o auparavant ils auraient t au travail, dans ces positions quasi extrieures lunivers social qui dfinissent la condition dadolescent. Il semble quun des effets les plus puissants de la situation dadolescent dcoule de cette sorte dexistence spare qui met hors jeu socialement. Les coles du pouvoir, et en particulier les grandes coles, placent les jeunes dans des enclos spars du monde, sortes despaces monastiques o ils mnent une vie part, o ils font retraite, retirs du monde et tout entiers occups se prparer aux plus hautes fonctions : ils y font des choses trs gratuites, de ces choses quon fait lcole, des exercices blanc. Depuis quelques annes, presque tous les jeunes ont eu accs une forme plus ou moins accomplie et surtout plus ou moins longue de cette exprience ; pour si courte et si superficielle quelle ait pu tre, cette exprience est dcisive parce quelle suffit provoquer une rupture plus ou moins profonde avec le cela-va-de-soi . On connat le cas du fils de mineur qui souhaite descendre la mine le plus vite possible, parce que cest entrer dans le monde des adultes.

(Encore aujourdhui, une des raisons pour lesquelles les adolescents des classes populaires veulent quitter lcole et entrer au travail trs tt, est le dsir daccder le plus vite possible au statut dadulte et aux capacits conomiques qui lui sont associes : avoir de largent, cest trs important pour saffirmer vis--vis des copains, vis--vis des filles, pour pouvoir sortir avec les copains et avec les filles, donc pour tre reconnu et se reconnatre comme un homme . Cest un des facteurs du malaise que suscite chez les enfants des classes populaires la scolarit prolonge). Cela dit, le fait dtre plac en situation d tudiant induit des tas de choses qui sont constitutives de la situation scolaire : ils ont leur paquet de livres entour dune petite ficelle, ils sont assis sur leur mobylette baratiner une fille, ils sont entre jeunes, garons et filles, en dehors du travail, ils sont dispenss la maison des tches matrielles au nom du fait quils font des tudes (facteur important, les classes populaires se plient cet espce de contrat tacite qui fait que les tudiants sont mis hors jeu). Je pense que cette mise hors jeu symbolique a une certaine importance, dautant plus quelle se double dun des effets fondamentaux de lcole qui est la manipulation des aspirations. Lcole, on loublie toujours, ce nest pas simplement un endroit o lon apprend des choses, des savoirs, des techniques, etc., cest aussi une institution qui dcerne des titres, cest--dire des droits, et confre du mme coup des aspirations. Lancien systme scolaire produisait moins de brouillage que le systme actuel avec ses filires compliques, qui font que les gens ont des aspirations mal ajustes leurs chances relles. Autrefois, il y avait des filires relativement claires : si on allait au-del du certificat, on entrait dans un cours complmentaire, dans une EPS, dans un Collge ou dans un Lyce ; ces filires taient clairement hirarchises et on ne sembrouillait pas. Aujourdhui, il y a une foule de filires mal distingues et il faut tre trs averti pour chapper au jeu des voies de garage ou des nasses, et aussi au pige des orientations et des titres dvalus. Cela contribue favoriser un certain dcrochage des aspirations par rapport aux chances relles. Lancien tat du systme scolaire faisait intrioriser trs fortement les limites ; il faisait accepter lchec ou les limites comme justes ou invitables Par exemple, les instituteurs et les institutrices taient des gens quon slectionnait et formait, consciemment ou inconsciemment, de telle manire quils soient coups des paysans et des ouvriers, tout en restant compltement spars des professeurs du secondaire. En mettant dans la situation du lycen , mme au rabais, des enfants appartenant des classes pour qui lenseignement secondaire tait autrefois absolument inaccessible, le systme actuel encourage ces enfants et leur famille attendre ce que le systme scolaire assurait aux lves des Lyces au temps o ils navaient pas accs ces institutions. Entrer dans lenseignement secondaire, cest entrer dans les aspirations qui taient inscrites dans le fait daccder lenseignement secondaire un stade antrieur : aller au Lyce, cela veut dire chausser, comme des bottes, laspiration devenir prof de Lyce, mdecin, avocat, notaire, autant de positions quouvrait le Lyce dans lentredeux-guerres. Or, quand les enfants des classes populaires ntaient pas dans le systme, le systme ntait pas le mme. Du mme coup, il y a dvalorisation par simple effet dinflation et aussi du fait du changement de la qualit sociale des dtenteurs de titres. Les effets dinflation scolaire sont plus compliqus quon ne le dit communment : du fait quun titre vaut toujours ce que valent ses porteurs, un titre qui devient plus frquent est par l mme dvalu, mais il perd encore de sa valeur parce quil devient accessible des gens sans valeur sociale . Q. Quelles sont les consquences de ce phnomne dinflation ? Les phnomnes que je viens de dcrire font que les aspirations inscrites objectivement dans le systme tel quil tait en ltat antrieur sont dues. Le dcalage entre les aspirations que le systme scolaire favorise par lensemble des effets que jai voqus et les chances quil garantit rellement est au principe de la dception et du refus collectifs qui sopposent ladhsion collective (que jvoquais avec le fils du mineur) de

lpoque antrieure et la soumission anticipe aux chances objectives qui tait une des conditions tacites du bon fonctionnement de lconomie. Cest une espce de rupture du cercle vicieux qui faisait que le fils du mineur voulait descendre la mine, sans mme se demander sil pourrait ne pas le faire. Il va de soi que ce que jai dcrit l ne vaut pas pour lensemble de la jeunesse : il y a encore des tas dadolescents, en particulier des adolescents bourgeois, qui sont dans le cercle comme avant ; qui voient les choses comme avant, qui veulent faire les grandes coles, le M. I. T. ou Harvard Business School, tous les concours que lon peut imaginer, comme avant. Q. Dans les classes populaires, ces gosses se retrouvent dans des dcalages dans le monde du travail. On peut tre assez bien dans le systme scolaire pour tre coup du milieu du travail, sans y tre assez bien pour russir trouver un travail par les titres scolaires. (Ctait l un vieux thme de la littrature conservatrice de 1880, qui parlait des bacheliers chmeurs et qui craignait dj les effets de la rupture du cercle des chances et des aspirations et des vidences associes). On peut tre trs malheureux dans le systme scolaire, sy sentir compltement tranger et participer malgr tout de cette espce de sous-culture scolaire, de la bande dlves quon retrouve dans les bals, qui ont un style tudiant, qui sont suffisamment intgrs cette vie pour tre coups de leur famille (quils ne comprennent plus et qui ne les comprend plus : Avec la chance quils ont ! ) et, dautre part, avoir une espce de sentiment de dsarroi, de dsespoir devant le travail. En fait, cet effet darrachement au cercle, sajoute aussi, malgr tout, la dcouverte confuse de ce que le systme scolaire promet certains ; la dcouverte confuse, mme travers lchec, que le systme scolaire contribue reproduire des privilges. Je pense javais crit cela il y a dix ans que pour que les classes populaires puissent dcouvrir que le systme scolaire fonctionne comme un instrument de reproduction, il fallait quelles passent par le systme scolaire. Parce quau fond elles pouvaient croire que lcole tait libratrice, ou quoi quen disent les porte-parole, nen rien penser, aussi longtemps quelles navaient jamais eu affaire elle, sauf lcole primaire. Actuellement dans les classes populaires, aussi bien chez les adultes que chez les adolescents, sopre la dcouverte, qui na pas encore trouv son langage, du fait que le systme scolaire est un vhicule de privilges. Q. Mais comment expliquer alors que lon constate depuis trois ou quatre ans une dpolitisation beaucoup plus grande, semble-t-il ? La rvolte confuse mise en question du travail, de lcole, etc. est globale, elle met en cause le systme scolaire dans son ensemble et soppose absolument ce qutait lexprience de lchec dans lancien tat du systme (et qui nest pas pour autant disparue, bien sr ; il ny a qu couter les interviews : Je naimais pas le franais, je ne me plaisais pas lcole, etc. ). Ce qui sopre travers les formes plus ou moins anomiques, anarchiques, de rvolte, ce nest pas ce quon entend ordinairement par politisation, cest-dire ce que les appareils politiques sont prpars enregistrer et renforcer. Cest une remise en question plus gnrale et plus vague, une sorte de malaise dans le travail, quelque chose qui nest pas politique au sens tabli, mais qui pourrait ltre ; quelque chose qui ressemble beaucoup certaines formes de conscience politique la fois trs aveugles elles-mmes, parce quelles nont pas trouv leur discours, et dune force rvolutionnaire extraordinaire, capable de dpasser les appareils, quon retrouve par exemple chez les sousproltaires ou les ouvriers de premire gnration dorigine paysanne. Pour expliquer leur propre chec, pour le supporter, ces gens doivent mettre en question tout le systme, en bloc, le systme scolaire, et aussi la famille, avec laquelle il a partie lie, et toutes les institutions, avec lidentification de lcole la caserne, de la caserne lusine. Il y a une espce de gauchisme spontan qui voque par plus dun trait le discours des sous-proltaires.

espce de gauchisme spontan qui voque par plus dun trait le discours des sous-proltaires. Q. Et cela a-t-il une influence sur les conflits de gnrations ? Une chose trs simple, et laquelle on ne pense pas, cest que les aspirations des gnrations successives, des parents et des enfants, sont constitues par rapport des tats diffrents de la structure de la distribution des biens et des chances daccder aux diffrents biens : ce qui pour les parents tait un privilge extraordinaire ( lpoque o ils avaient vingt ans, il y avait, par exemple, un sur mille des gens de leur ge, et de leur milieu, qui avait une voiture) est devenu banal, statistiquement. Et beaucoup de conflits de gnrations sont des conflits entre des systmes daspirations constitus des ges diffrents. Ce qui pour la gnration 1 tait une conqute de toute la vie, est donn ds la naissance, immdiatement, la gnration 2. Le dcalage est particulirement fort dans le cas des classes en dclin qui nont mme plus ce quelles avaient vingt ans et cela une poque o tous les privilges de leurs vingt ans (par exemple, le ski ou les bains de mer) sont devenus communs. Ce nest pas par hasard que le racisme anti-jeunes (trs visible dans les statistiques, bien quon ne dispose pas, malheureusement, danalyses par fraction de classes) est le fait des classes en dclin (comme les petits artisans ou commerants), ou des individus en dclin et des vieux en gnral. Tous les vieux ne sont pas anti-jeunes, videmment, mais la vieillesse est aussi un dclin social, une perte de pouvoir social et, par ce biais-l, les vieux participent du rapport aux jeunes qui est caractristique aussi des classes en dclin. videmment les vieux des classes en dclin, cest--dire les vieux commerants, les vieux artisans, etc., cumulent au plus haut degr tous les symptmes : ils sont anti-jeunes mais aussi anti-artistes, antiintellectuels, anti-contestation, ils sont contre tout ce qui change, tout ce qui bouge, etc., justement parce quils ont leur avenir derrire eux, parce quils nont pas davenir, alors que les jeunes se dfinissent comme ayant de lavenir, comme dfinissant lavenir. Q. Mais est-ce que le systme scolaire nest pas lorigine de conflits entre les gnrations dans la mesure o il peut rapprocher dans les mmes positions sociales des gens qui ont t forms dans des tats diffrents du systme scolaire ? On peut partir dun cas concret : actuellement dans beaucoup de positions moyennes de la fonction publique o lon peut avancer par lapprentissage sur le tas, on trouve cte cte, dans le mme bureau, des jeunes bacheliers, ou mme licencis, frais moulus du systme scolaire, et des gens de cinquante soixante ans qui sont partis, trente ans plus tt, avec le certificat dtudes, un ge du systme scolaire o le certificat dtudes tait encore un titre relativement rare, et qui, par lautodidaxie et par lanciennet, sont arrivs des positions de cadres qui maintenant ne sont plus accessibles qu des bacheliers. L, ce qui soppose, ce ne sont pas des vieux et des jeunes, ce sont pratiquement deux tats du systme scolaire, deux tats de la raret diffrentielle des titres et cette opposition objective se retraduit dans des luttes de classements : ne pouvant pas dire quils sont chefs parce quils sont anciens, les vieux invoqueront lexprience associe lanciennet, tandis que les jeunes invoqueront la comptence garantie par les titres. La mme opposition peut se retrouver sur le terrain syndical (par exemple, au syndicat FO des PTT) sous la forme dune lutte entre des jeunes gauchistes barbus et de vieux militants de tendance ancienne SFIO. On trouve aussi cte cte, dans le mme bureau, dans le mme poste, des ingnieurs issus les uns des Arts et Mtiers, les autres de Polytechnique ; lidentit apparente de statut cache que les uns ont, comme on dit, de lavenir et quils ne font que passer dans une position qui est pour les autres un point darrive. Dans ce cas, les conflits risquent de revtir dautres formes, parce que les jeunes vieux (puisque finis) ont toutes les chances davoir intrioris le respect du titre scolaire comme enregistrement dune diffrence de nature. Cest ainsi que, dans beaucoup de cas, des conflits vcus comme conflits de gnrations saccompliront en fait travers des personnes ou des groupes dge constitus autour de rapports diffrents avec le systme scolaire. Cest dans une relation commune un tat particulier du systme scolaire, et dans les intrts spcifiques, diffrents de ceux de la gnration dfinie par la relation un

autre tat, trs diffrent, du systme, quil faut (aujourdhui) chercher un des principes unificateurs dune gnration : ce qui est commun lensemble des jeunes, ou du moins tous ceux qui ont bnfici tant soit peu du systme scolaire, qui en ont tir une qualification minimale, cest le fait que, globalement, cette gnration est plus qualifie emploi gal que la gnration prcdente (par parenthse, on peut noter que les femmes qui, par une sorte de discrimination, naccdent aux postes quau prix dune sur-slection, sont constamment dans cette situation, cest--dire quelles sont presque toujours plus qualifies que les hommes poste quivalent). Il est certain que, par-del toutes les diffrences de classe, les jeunes ont des intrts collectifs de gnration, parce que, indpendamment de leffet de discrimination anti-jeunes , le simple fait quils ont eu affaire des tats diffrents du systme scolaire fait quils obtiendront toujours moins de leurs titres que nen aurait obtenu la gnration prcdente. Il y a une dqualification structurale de la gnration. Cest sans doute important pour comprendre cette sorte de dsenchantement qui, lui, est relativement commun toute la gnration. Mme dans la bourgeoisie, une part des conflits actuels sexplique sans doute par l, par le fait que le dlai de succession sallonge, que, comme la bien montr Le Bras dans un article de Population, lge auquel on transmet le patrimoine ou les postes devient de plus en plus tardif et que les juniors de la classe dominante doivent ronger leur frein. Ceci nest sans doute pas tranger la contestation qui sobserve dans les professions librales (architectes, avocats, mdecins, etc.), dans lenseignement, etc. De mme que les vieux ont intrt renvoyer les jeunes dans la jeunesse, de mme les jeunes ont intrt renvoyer les vieux dans la vieillesse. Il y a des priodes o la recherche du nouveau par laquelle les nouveaux venus (qui sont aussi, le plus souvent, les plus jeunes biologiquement) poussent les dj arrivs au pass, au dpass, la mort sociale ( il est fini ), sintensifie et o, du mme coup, les luttes entre les gnrations atteignent une plus grande intensit : ce sont les moments o les trajectoires des plus jeunes et des plus vieux se tlescopent, o les jeunes aspirent trop tt la succession. Ces conflits sont vits aussi longtemps que les vieux parviennent rgler le tempo de lascension des plus jeunes, rgler les carrires et les cursus, contrler les vitesses de course dans les carrires, freiner ceux qui ne savent pas se freiner, les ambitieux qui brlent les tapes , qui se poussent (en fait, la plupart du temps, ils nont pas besoin de freiner parce que les jeunes qui peuvent avoir cinquante ans ont intrioris les limites, les ges modaux, cest--dire lge auquel on peut raisonnablement prtendre une position, et nont mme pas lide de la revendiquer avant lheure, avant que leur heure ne soit venue ). Lorsque le sens des limites se perd, on voit apparatre des conflits propos des limites dge, des limites entre les ges, qui ont pour enjeu la transmission du pouvoir et des privilges entre les gnrations.

LORIGINE ET LVOLUTION DES ESPCES DE MLOMANES [21]

Q. Pourquoi semblez-vous avoir une sorte de rpugnance parler de la musique ? Dabord, le discours sur la musique fait partie des occasions dexhibition intellectuelle les plus recherches. Parler de la musique, cest loccasion par excellence de manifester ltendue et luniversalit de sa culture. Je pense par exemple lmission de radio le Concert goste : la liste des uvres retenues, les propos destins justifier le choix, le ton de la confidence intime et inspire, sont autant de stratgies de prsentation de soi, destines donner de soi limage la plus flatteuse, la plus conforme la dfinition lgitime de lhomme cultiv , cest--dire original dans les limites de la conformit. Il ny a rien qui, autant que les gots en musique, permette daffirmer sa classe , rien aussi par quoi on soit aussi infailliblement class. Mais lexhibition de culture musicale nest pas une exhibition culturelle comme les autres. La musique est, si lon peut dire, le plus spiritualiste des arts de lesprit et lamour de la musique est une garantie de spiritualit . Il suffit de penser la valeur extraordinaire que confrent aujourdhui au lexique de l coute les versions scularises (par exemple psychanalytiques) du langage religieux ; ou dvoquer les poses et les postures concentres et recueillies que les auditeurs se sentent tenus dadopter dans les auditions publiques de la musique. La musique a partie lie avec lme : on pourrait invoquer les innombrables variations sur lme de la musique et la musique de lme ( la musique intrieure ). Il ny a de concerts que spirituels tre insensible la musique est une forme spcialement inavouable de barbarie : l lite et les masses , lme et le corps Mais ce nest pas tout. La musique est lart pur par excellence. Se situant au-del des mots, la musique ne dit rien et na rien dire ; nayant pas de fonction expressive, elle soppose diamtralement au thtre qui, mme dans ses formes les plus pures, reste porteur dun message social et qui ne peut passer que sur la base dun accord immdiat et profond avec les valeurs et les attentes du public. Le thtre divise et se divise : lopposition entre le thtre rive droite et le thtre rive gauche, entre le thtre bourgeois et le thtre davant-garde est insparablement esthtique et politique. Rien de tel en musique (si on laisse de ct quelques rares exceptions rcentes) : la musique reprsente la forme la plus radicale, la plus absolue de la dngation du monde et spcialement du monde social que ralise toute forme dart. Il suffit davoir lesprit quil nest pas de pratique plus classante, plus distinctive, cest-dire plus troitement lie la classe sociale et au capital scolaire possd que la frquentation du concert ou la pratique dun instrument de musique noble (plus rares, toutes choses gales dailleurs, que la frquentation des muses ou mme des galeries par exemple) pour comprendre que le concert tait prdispos devenir une des grandes clbrations bourgeoises. Q. Mais comment expliquer que les gots en musique soient si profondment rvlateurs ? Les expriences musicales sont enracines dans lexprience corporelle la plus primitive. Il nest sans doute pas de gots lexception peut-tre des gots alimentaires qui soient plus profondment chevills au corps que les gots musicaux. Cest ce qui fait que, comme disait La Rochefoucauld, notre amour-propre souffre plus impatiemment la condamnation de nos gots que de nos opinions . De fait, nos gots nous expriment ou nous trahissent plus que nos jugements, politiques par exemple. Et rien nest sans doute plus

dur souffrit que les mauvais gots des autres. Lintolrance esthtique a des violences terribles. Les gots sont insparables des dgots : laversion pour les styles de vie diffrents est sans doute une des plus fortes barrires entre les classes. Cest pourquoi on dit quil ne faut pas discuter des gots et des couleurs. Pensez aux dchanements que provoque la moindre transformation du train-train ordinaire des chanes de radio dites culturelles. Ce qui est intolrable pour ceux qui ont un certain got, cest--dire une certaine disposition acquise diffrencier et apprcier , comme dit Kant, cest par-dessus tout le mlange des genres, la confusion des domaines. Les producteurs de radio ou de tlvision qui font se ctoyer le violoniste et le violoneux (ou pire, le violoniste tzigane), la musique et le music-hall, une interview de Janos Starker et un entretien avec un chanteur de tango argentin, etc., accomplissent, parfois sciemment, parfois inconsciemment, de vritables barbarismes rituels, des transgressions sacrilges, en mlant ce qui doit tre spar, le sacr et le profane, et en runissant ce que les classements incorpors les gots commandent de sparer. Q. Et ces gots profonds sont lis des expriences sociales particulires ? Bien sr. Par exemple lorsque, dans un trs bel article, Roland Barthes dcrit la jouissance esthtique comme une sorte de communication immdiate entre le corps interne de linterprte, prsent dans le grain de voix du chanteur (ou dans les coussinets des doigts de la claveciniste) et le corps de lauditeur, il sappuie sur une exprience particulire de la musique, celle que donne une connaissance prcoce, familiale, acquise par la pratique. Entre parenthses, Barthes a tout fait raison de rduire la communication des mes , comme disait Proust, une communication des corps. Il est bon de rappeler que Thrse dAvila et Jean de la Croix parlent damour divin dans le langage de lamour humain. La musique est chose corporelle . Elle ravit, emporte, meut et meut : elle est moins au-del des mots quen de, dans des gestes et des mouvements du corps, des rythmes, des emportements et des ralentissements, des tensions et des dtentes. Le plus mystique , le plus spirituel des arts est peut-tre simplement le plus corporel. Cest sans doute ce qui fait quil est si difficile de parler de musique autrement que par adjectifs ou par exclamatifs : Cassirer disait que les mots cls de lexprience religieuse, mana, wakanda, orenda, sont des exclamations, cest--dire des expressions de ravissement. Mais pour revenir aux variations des gots selon les conditions sociales, je napprendrai rien personne en disant quon peut reprer aussi infailliblement la classe sociale dappartenance ou si lon veut la classe ( il a de la classe ) partir des musiques prfres (ou, plus simplement, des chanes de radio coutes) qu partir des apritifs consomms, Pernod, Martini ou whisky. Pourtant, lenqute montre que lon peut aller plus loin dans la description et lexplication des diffrences de gots que la simple distinction dun got cultiv , dun got populaire et dun got moyen qui associe les plus nobles des productions populaires, par exemple, pour les chanteurs, Brel et Brassens, aux plus divulgues des uvres classiques, Valses de Strauss ou Bolro de Ravel ( chaque poque, des uvres distingues tombent dans le vulgaire en se divulguant : lexemple le plus typique est celui de lAdagio dAlbinoni qui est pass en quelques annes du statut de dcouverte de musicologue ltat de rengaine typiquement moyenne ; on pourrait en dire autant de beaucoup duvres de Vivaldi). Les diffrences plus subtiles qui sparent les esthtes ou les amateurs propos des uvres ou des interprtes du rpertoire le plus reconnu renvoient, non pas (ou pas seulement) des prfrences ultimes et ineffables, mais des diffrences dans le mode dacquisition de la culture musicale, dans la forme des expriences originaires de la musique. Par exemple, lopposition que fait Barthes, dans le mme article, entre Fischer Diskau, le professionnel de lindustrie du disque, et Panzera, qui porte la perfection les qualits de lamateur, est typique dun rapport particulier la musique, qui renvoie des conditions

dacquisition particulires et qui rend particulirement sensible et lucide (cest encore le lien got/dgot) aux manques de la nouvelle culture moyenne, caractristique de lge du microsillon : dun ct, un art expressif, dramatique et sentimentalement clair que porte une voix sans grain ; de lautre, lart de la diction qui saccomplit dans la mlodie franaise, Duparc, le dernier Faur, Debussy, et la mort de Mlisande, antithse de la mort de Boris, trop loquente et dramatique. Ayant apprhend le schme gnrateur qui est au principe de cette opposition, on peut prolonger linfini lnumration des gots et des dgots : dun ct lorchestre, pathtique ou grandiloquent, en tout cas expressif, de lautre lintimisme du piano, linstrument maternel par excellence, et lintimit du salon bourgeois. Au principe de ce classement, de ce got, il y a les deux manires dacqurir la culture musicale, associes deux modes de consommation de la musique : dun ct, la familiarit originaire avec la musique ; de lautre, le got passif et scolaire de lamateur de microsillons. Deux rapports la musique qui se pensent spontanment lun par rapport lautre ; les gots sont toujours distinctifs, et lexaltation de certains artistes anciens (Panzera, Cortot), lous jusque dans leurs imperfections, qui voquent la libert de lamateur, a pour contrepartie la dvalorisation des interprtes actuels les plus conformes aux nouvelles exigences de lindustrie de masse. La Tribune des critiques de disques sorganise presque toujours selon ce schma triangulaire : un ancien, clbre, par exemple Schnabel, des modernes, discrdits par leur perfection imparfaite de professionnels sans me, un nouveau qui runit les vertus anciennes de lamateur inspir et les possibilits techniques du professionnel, par exemple Pollini ou Abbado. Cest parce que les gots sont distinctifs quils changent : lexaltation des artistes du pass dont tmoignent les innombrables rditions de 78 tours anciens ou denregistrements radiophoniques a sans doute quelque relation avec lapparition dune culture musicale fonde sur le disque plutt que sur la pratique dun instrument et la frquentation du concert, et sur la banalisation de la perfection instrumentale quimposent lindustrie du disque et la concurrence insparablement conomique et culturelle entre les artistes et les producteurs. Q. Autrement dit, lvolution de la production musicale est indirectement une des causes du changement des gots ? Sans aucun doute. Ici encore la production contribue produire la consommation. Mais lconomie de la production musicale est encore faire. Sous peine de nchapper la clbration mystique que pour tomber dans lconomisme le plus platement rducteur, il faudrait dcrire lensemble des mdiations travers lesquelles lindustrie du disque parvient imposer aux artistes et mme aux plus grands (Karajan en est, je crois, la troisime intgrale des symphonies de Beethoven) un rpertoire et parfois mme un jeu et un style, contribuant par l imposer une dfinition particulire des gots lgitimes. La difficult de lentreprise tient au fait que, en matire de biens culturels, la production implique la production des consommateurs, cest--dire, plus prcisment, la production du got de la musique, du besoin de la musique, de la croyance dans la musique. Pour rendre compte rellement de cela, qui est lessentiel, il faudrait analyser tout le rseau des relations de concurrence et de complmentarit, de complicit dans la concurrence, qui unissent lensemble des agents concerns, compositeurs ou interprtes, clbres ou inconnus, producteurs de disques, critiques, animateurs de radio, professeurs, etc., bref tous ceux qui ont de lintrt pour la musique, des intrts dans la musique, des investissements au sens conomique ou psychologique dans la musique, qui sont pris au jeu, dans le jeu.

LA MTAMORPHOSE DES GOUTS [22]

Comment changent les gots ? Est-ce quon peut dcrire scientifiquement la logique de la transformation des gots ? Avant de rpondre ces questions, il faut rappeler comment se dfinissent les gots, cest--dire les pratiques (sports, activits de loisir, etc.) et les proprits (meubles, cravates, chapeaux, livres, tableaux, conjoints, etc.) travers lesquelles se manifeste le got entendu comme principe des choix ainsi oprs. Pour quil y ait des gots, il faut quil y ait des biens classs, de bon ou de mauvais got, distingus ou vulgaires , classs et du mme coup classants, hirarchiss et hirarchisants, et des gens dots de principes de classements, de gots, leur permettant de reprer parmi ces biens ceux qui leur conviennent, ceux qui sont leur got . Il peut en effet exister un got sans biens (got tant pris au sens de principe de classement, de principe de division, de capacit de distinction) et des biens sans got. On dira par exemple : jai couru toutes les boutiques de Neuchtel et je nai rien trouv mon got . Cela pose la question de savoir ce quest ce got qui prexiste aux biens capables de le satisfaire (contredisant ladage : ignoti nulla cupido, de linconnu il ny a pas de dsir). Mais on aura aussi des cas o les biens ne trouveront pas les consommateurs qui les trouveraient leur got. Lexemple par excellence de ces biens qui prcdent le got des consommateurs est celui de la peinture ou de la musique davant-garde qui, depuis le 19 me sicle, ne trouvent les gots quelles appellent que longtemps aprs le moment o elles ont t produites, parfois bien aprs la mort du producteur. Cela pose la question de savoir si les biens qui prcdent les gots (mis part, bien sr, le got des producteurs) contribuent faire les gots ; la question de lefficacit symbolique de loffre de biens ou, plus prcisment, de leffet de la ralisation sous forme de biens dun got particulier, celui de lartiste. On arrive ainsi une dfinition provisoire : les gots, entendus comme lensemble des pratiques et des proprits dune personne ou dun groupe sont le produit dune rencontre (dune harmonie prtablie) entre des biens et un got (lorsque je dis ma maison est mon got , je dis que jai trouv la maison convenant mon got, o mon got se reconnat, se retrouve). Parmi ces biens, il faut faire entrer, au risque de choquer, tous les objets dlection, daffinit lective, comme les objets de sympathie, damiti ou damour. Je posais la question tout lheure de faon elliptique : dans quelle mesure le bien qui est la ralisation de mon got, qui est la potentialit ralise, fait-il le got qui sy reconnat ? Lamour de lart parle souvent le mme langage que lamour : le coup de foudre est la rencontre miraculeuse entre une attente et sa ralisation. Cest aussi le rapport entre un peuple et son prophte ou son porte-parole : tu ne me chercherais pas si tu ne mavais pas trouv . Celui qui est parl est quelquun qui avait ltat potentiel quelque chose dire et qui ne le sait que lorsquon le lui dit. Dune certaine faon, le prophte napporte rien ; il ne prche que des convertis. Mais prcher des convertis, cest aussi faire quelque chose. Cest raliser cette opration typiquement sociale, et quasi magique, cette rencontre entre un djobjectiv et une attente implicite, entre un langage et des dispositions qui nexistent qu ltat pratique. Les gots sont le produit de cette rencontre entre deux histoires, lune ltat objectiv, lautre ltat incorpor, qui sont objectivement accordes. De l sans doute une des dimensions du miracle de la rencontre avec luvre dart : dcouvrir une chose son got, cest se dcouvrir, cest dcouvrir ce que lon veut ( cest exactement ce que je voulais ), ce que lon avait dire et quon ne savait pas dire, et que, par consquent, on ne savait pas.

Dans la rencontre entre luvre dart et le consommateur, il y a un tiers absent, celui qui a produit luvre, qui a fait une chose son got grce sa capacit de transformer son got en objet, de le transformer dtat dme ou, plus exactement, dtat de corps en chose visible et conforme son got. Lartiste est ce professionnel de la transformation de limplicite en explicite, de lobjectivation, qui transforme le got en objet, qui ralise le potentiel, cest-dire ce sens pratique du beau qui ne peut se connatre quen se ralisant. En effet, le sens pratique du beau est purement ngatif et fait presque exclusivement de refus. Lobjectiveur du got est lgard du produit de son objectivation dans le mme rapport que le consommateur : il peut le trouver ou ne pas le trouver son got. On lui reconnat la comptence ncessaire pour objectiver un got. Plus exactement, lartiste est quelquun que lon reconnat comme tel en se reconnaissant dans ce quil a fait, en reconnaissant dans ce quil a fait ce que lon aurait fait si lon avait su le faire. Cest un crateur , mot magique que lon peut employer une fois dfinie lopration artistique comme opration magique, cest-dire typiquement sociale. (Parler de producteur, comme il faut le faire, bien souvent, pour rompre avec la reprsentation ordinaire de lartiste comme crateur en se privant par l de toutes les complicits immdiates que ce langage est assur de trouver et chez les crateurs et chez les consommateurs, qui aiment se penser comme crateurs , avec le thme de la lecture comme re-cration , cest sexposer oublier que lacte artistique est un acte de production dune espce tout fait particulire, puisquil doit faire exister compltement quelque chose qui tait dj l, dans lattente mme de son apparition, et le faire exister tout fait autrement, cest--dire comme une chose sacre, comme objet de croyance). Les gots, comme ensemble de choix faits par une personne dtermine, sont donc le produit dune rencontre entre le got objectiv de lartiste et le got du consommateur. Il reste comprendre comment il se fait que, un moment donn du temps, il y a des biens pour tous les gots (mme sil ny a sans doute pas des gots pour tous les biens) ; que les clients les plus divers trouvent des objets leur got. (Dans toute lanalyse que je fais, on peut mentalement remplacer objet dart par bien ou service religieux. Lanalogie avec lglise fait voir ainsi que laggiornamento un peu prcipit a remplac une offre assez monolithique par une offre trs diversifie, faisant quil y en a pour tous les gots, messe en franais, en latin, en soutane, en civil, etc.). Pour rendre compte de cet ajustement quasi miraculeux de loffre la demande (aux exceptions prs que reprsente le dpassement de la demande par loffre), on pourrait invoquer, comme fait Max Weber, la recherche consciente de lajustement, la transaction calcule des clercs avec les attentes des lacs. Ce serait ainsi supposer que le cur davant-garde qui offre aux habitants dune banlieue ouvrire une messe libre ou le cur intgriste qui dit sa messe en latin, a un rapport cynique ou du moins calcul avec sa clientle, quil entre avec elle dans un rapport offre-demande tout fait conscient ; quil est inform de la demande on ne sait pas comment, puisquelle ne sait pas se formuler et quelle ne se connatra quen se reconnaissant dans son objectivation et quil sefforce de la satisfaire (il y a toujours ce soupon lgard de lcrivain succs : ses livres ont russi parce quil est all au-devant des demandes du march, sous-entendu, des demandes les plus basses, les plus faciles, les plus indignes dtre satisfaites). On suppose donc que par une sorte de flair plus ou moins cynique ou sincre les producteurs sajustent la demande : celui qui russit serait celui qui a trouv le crneau . Lhypothse que je vais proposer pour rendre compte de lunivers des gots un moment donn du temps est tout fait diffrente, mme si les intentions et les transactions conscientes ne sont jamais exclues, videmment, de la production culturelle. (Certains secteurs de lespace de production cest l une de leurs proprits distinctives obissent le plus cyniquement du monde la recherche calcule du profit, donc du crneau : on donne un sujet, on donne six mois, on donne six millions, et l crivain doit faire un roman qui sera un best-seller). Le modle que je propose est donc en rupture avec le modle qui simpose spontanment et qui tend faire du producteur culturel, crivain, artiste, prtre, prophte, sorcier, journaliste, un calculateur conomique rationnel qui, par une sorte

dtude de march, parviendrait pressentir et satisfaire des besoins peine formuls ou mme ignors, de faon tirer le plus grand profit possible de sa capacit danticiper, donc de prcder les concurrents. En fait, il y a des espaces de production dans lesquels les producteurs travaillent beaucoup moins les yeux fixs sur leurs clients, cest--dire sur ce que lon appelle le public-cible, que sur leurs concurrents. (Mais cest encore une formulation finaliste qui fait trop appel la stratgie consciente). Plus exactement, ils travaillent dans un espace o ce quils produisent dpend trs troitement de leur position dans lespace de production (je demande ici pardon ceux qui ne sont pas habitus la sociologie : je suis oblig davancer une analyse sans pouvoir la justifier de faon simple). Dans le cas du journalisme, le critique du Figaro produit non les yeux fixs sur son public mais par rfrence au Nouvel Observateur (et rciproquement). Pour cela, il na pas besoin de se rfrer intentionnellement lui : il lui suffit de suivre son got, ses inclinations propres, pour se dfinir contre ce que pense ou dit le critique du bord oppos qui fait lui-mme la mme chose. Il pense contre le critique du Nouvel Observateur sans mme que cela accde sa conscience. Cela se voit dans sa rhtorique, qui est celle du dmenti anticip : on dira que je suis une vieille baderne conservatrice parce que je critique Arrabal, mais je comprends assez Arrabal pour vous assurer quil ny a rien comprendre. En se rassurant, il rassure son public quinquitent des uvres inquitantes parce quinintelligibles bien que ce public les comprenne toujours assez pour sentir quelles veulent dire des choses quil ne comprend que trop. Pour dire les choses de manire un peu objectiviste et dterministe, le producteur est command dans sa production par la position quil occupe dans lespace de production. Les producteurs produisent des produits diversifis par la logique mme des choses et sans rechercher la distinction (il est clair que ce que jai essay de montrer soppose diamtralement toutes les thses sur la consommation ostentatoire qui feraient de la recherche consciente de la diffrence le seul principe du changement de la production et de la consommation culturelles). Il y a donc une logique de lespace de production qui fait que les producteurs, quils le veuillent ou non, produisent des biens diffrents. Les diffrences objectives peuvent, bien sr, tre subjectivement redoubles, et depuis fort longtemps les artistes, qui sont objectivement distingus, cherchent aussi se distinguer en particulier dans la manire, la forme, ce qui leur appartient en propre, par opposition au sujet, la fonction. Dire, comme je lai fait parfois, que les intellectuels, comme les phonmes, nexistent que par la diffrence, cela nimplique pas que toute diffrence a pour principe la recherche de la diffrence : il ne suffit pas de chercher la diffrence, heureusement, pour la trouver et parfois, dans un univers o la plupart cherchent la diffrence, il sufft de ne pas la chercher pour tre trs diffrent Du ct des consommateurs, comment les gens vont-ils choisir ? En fonction de leur got, cest--dire de faon le plus souvent ngative (on peut toujours dire ce quon ne veut pas, cest--dire bien souvent les gots des autres) : got qui se constitue dans la confrontation avec des gots dj raliss, qui sapprend lui-mme ce quil est en se reconnaissant dans des objets qui sont des gots objectivs. Comprendre les gots, faire la sociologie de ce que les gens ont, de leurs proprits et de leurs pratiques, cest donc connatre dune part les conditions dans lesquelles se produisent les produits offerts et dautre part les conditions dans lesquelles se produisent les consommateurs. Ainsi, pour comprendre les sports que les gens pratiquent, il faut connatre leurs dispositions mais aussi loffre, qui est le produit dinventions historiques. Ce qui signifie que le mme got aurait pu, dans un autre tat de loffre, sexprimer dans des pratiques phnomnalement tout fait diffrentes, et pourtant structuralement quivalentes. (Cest lintuition pratique de ces quivalences structurales entre des objets phnomnalement diffrents et pourtant pratiquement substituables qui nous fait dire par exemple que Robbe-Grillet est au XXme sicle ce que Flaubert est au XIX me ; ce qui signifie que celui qui choisissait Flaubert dans loffre de lpoque serait aujourdhui dans une position homologue de celui qui choisirait Robbe-Grillet).

Ayant rappel comment les gots sengendrent dans la rencontre entre une offre et une demande ou, plus prcisment, entre des objets classs et des systmes de classement, on peut examiner comment ces gots changent. Dabord du ct de la production, de loffre : le champ artistique est le lieu dun changement permanent, au point que, comme on la vu, il suffit, pour discrditer un artiste, pour le disqualifier en tant quartiste, de le renvoyer au pass, en montrant que sa manire ne fait que reproduire une manire dj atteste dans le pass et que, faussaire ou fossile, il nest quun imitateur, conscient ou inconscient, et totalement dpourvu de valeur parce que totalement dnu doriginalit. Le champ artistique est le lieu de rvolutions partielles qui bouleversent la structure du champ sans mettre en question le champ en tant que tel et le jeu qui sy joue. Dans le champ religieux, on a la dialectique de lorthodoxie et de lhrsie ou de la rforme , modle de la subversion spcifique. Les novateurs artistiques sont, comme les rformateurs, des gens qui disent aux dominants, vous avez trahi, il faut revenir la source, au message . Par exemple, les oppositions autour desquelles sorganisent les luttes littraires tout au long du XIXme sicle et jusqu aujourdhui peuvent en dernire analyse se ramener lopposition entre les jeunes, cest--dire les derniers venus, les nouveaux entrants, et les vieux, les ta b l i s , lestablishment : obscur/clair, difficile/ facile, profond/superficiel, etc., ces oppositions opposent en dfinitive des ges et des gnrations artistiques, cest--dire des positions diffrentes dans le champ artistique que le langage indigne oppose comme avanc/ dpass, avant-garde/arrire-garde, etc. (On voit en passant que la description de la structure dun champ, des rapports de force spcifiques qui le constituent comme tel, enferme une description de lhistoire de ce champ). Entrer dans le jeu de la production, exister intellectuellement, cest faire date, et du mme coup renvoyer au pass ceux qui, une autre date, ont aussi fait date. (Faire date, cest faire lhistoire, qui est le produit de la lutte, qui est la lutte mme ; lorsquil ny a plus de lutte, il ny a plus dhistoire. Tant quil y a de la lutte il y a de lhistoire, donc de lespoir. Ds quil ny a plus de lutte, cest--dire de rsistance des domins, il y a monopole des dominants et lhistoire sarrte. Les dominants, dans tous les champs, voient leur domination comme la fin de lhistoire au double sens de terme et de but , qui na pas dau-del et se trouve donc ternise). Faire date, donc, cest renvoyer au pass, au dpass, au dclass, ceux qui ont t, un temps, dominants. Ceux qui sont ainsi renvoys au pass peuvent tre simplement dclasss, mais ils peuvent aussi devenir classiques, cest--dire terniss (il faudrait examiner, mais je ne puis le faire ici, les conditions de cette ternisation, le rle du systme scolaire, etc.). La haute couture est le champ o le modle que jai dcrit se voit le plus clairement, si clairement que cest presque trop facile et que lon risque de comprendre trop vite, trop facilement, mais demi (cas frquent en sciences sociales : la mode est de ces mcanismes que lon nen finit pas de comprendre parce quon les comprend trop facilement). Par exemple, Bohan, le successeur de Dior, parle de ses robes dans le langage du bon got, de la discrtion, de la modration, de la sobrit, condamnant implicitement toutes les audaces tapageuses de ceux qui se situent sur sa gauche dans le champ ; il parle de sa gauche, comme le journaliste du Figaro parle de Libration. Quant aux couturiers davant-garde, ils parlent de la mode dans le langage de la politique (lenqute se situait peu aprs 68), disant quil faut faire descendre la mode dans la rue , mettre la haute couture la porte de tous , etc. On voit l quil y a des quivalences entre ces espaces autonomes qui font que le langage peut passer de lun lautre avec des sens apparemment identiques et rellement diffrents. Ce qui pose la question de savoir si, quand on parle de politique dans certains espaces relativement autonomes, on ne fait pas la mme chose que Ungaro parlant de Dior. On a donc un premier facteur de changement. De lautre ct, est-ce que cela va suivre ? On peut imaginer un champ de production qui semballe et qui sme les consommateurs. Cest le cas du champ de production culturelle, ou du moins de certains de ses secteurs, depuis le XIXme sicle. Mais ce fut aussi le cas, tout rcemment, du champ religieux : loffre a prcd la demande ; les consommateurs de biens et de services religieux nen demandaient pas tant On a l un cas o la logique interne du champ tourne vide, vrifiant la thse

centrale que je propose, savoir que le changement nest pas le produit dune recherche de lajustement la demande. Sans oublier ces cas de dcalage, on peut dire que, de faon gnrale, les deux espaces, lespace de production des biens et lespace de production des gots, changent grosso modo au mme rythme. Parmi les facteurs qui dterminent le changement de la demande, il y a sans aucun doute llvation du niveau, quantitatif et qualitatif, de demande qui accompagne llvation du niveau dinstruction (ou de la dure de scolarisation) et qui fait quun nombre toujours plus grand de gens vont entrer dans la course pour lappropriation des biens culturels. Leffet de llvation du niveau dinstruction sexerce, entre autres, par lintermdiaire de ce que jappelle leffet dassignation statutaire ( Noblesse oblige ) et qui dtermine les dtenteurs dun certain titre scolaire, fonctionnant comme un titre de noblesse, accomplir les pratiques frquenter les muses, acheter un lectrophone, lire Le Monde qui sont inscrites dans leur dfinition sociale, on pourrait dire dans leur essence sociale . Ainsi lallongement gnral de la scolarit et en particulier lintensification de lutilisation que les classes dj fortes utilisatrices peuvent faire du systme scolaire expliquent la croissance de toutes les pratiques culturelles (que prvoyait, dans le cas du muse, le modle que nous avions construit en 1966). Et on peut comprendre dans la mme logique que la part des gens qui se disent capables de lire des notes de musique ou de jouer dun instrument croisse fortement quand on va vers les gnrations les plus jeunes. La contribution du changement de la demande au changement des gots se voit bien dans un cas comme celui de la musique o llvation du niveau de la demande concide avec un abaissement du niveau de loffre, avec le disque (on aurait lquivalent dans le domaine de la lecture avec le livre de poche). Llvation du niveau de demande dtermine une translation de la structure des gots, structure hirarchique, qui va du plus rare, Berg ou Ravel aujourdhui, au moins rare, Mozart ou Beethoven ; plus simplement, tous les biens offerts tendent perdre de leur raret relative et de leur valeur distinctive mesure que crot le nombre des consommateurs qui sont la fois enclins et aptes se les approprier. La divulgation dvalue ; les biens dclasss ne sont plus classants ; des biens qui appartenaient aux happy few deviennent communs. Ceux qui se reconnaissaient comme happy few par le fait de lire l ducation sentimentale ou Proust, doivent aller Robbe-Grillet ou, au-del, Claude Simon, Duvert, etc. La raret du produit et la raret du consommateur diminuent paralllement. Cest ainsi que le disque et les discophiles menacent la raret du mlomane. Opposer Panzera Fisher Diskau, produit impeccable de lindustrie du microsillon, comme dautres opposeront Mengelberg Karajan, cest rintroduire la raret abolie. On peut comprendre dans la mme logique le culte des vieilles cires ou des enregistrements en direct. Dans tous les cas, il sagit de rintroduire la raret : rien de plus commun que les valses de Strauss, mais quel charme lorsquelles sont joues par Furtwngler. Et Tchakovski par Mengelberg ! Autre exemple, Chopin, longtemps disqualifi par le piano des jeunes filles de bonne famille, a maintenant fait son tour et trouve des dfenseurs enflamms chez les jeunes musicologues. (Sil arrive que, pour faire vite, on emploie un langage finaliste, stratgique, pour dcrire ces processus, il faut avoir lesprit que ces entreprises de rhabilitation sont tout fait sincres et dsintresses et tiennent pour lessentiel au fait que ceux qui rhabilitent contre ceux qui ont disqualifi nont pas connu les conditions contre lesquelles se dressaient ceux qui ont disqualifi Chopin). La raret peut donc venir du mode dcoute (disque, concert, ou excution personnelle), de linterprte, de luvre elle-mme : lorsquelle est menace dun ct, on peut la rintroduire sous un autre rapport. Et le fin du fin peut consister jouer avec le feu, soit en associant les gots les plus rares pour la musique la plus savante avec les formes les plus acceptables des musiques populaires, de prfrence exotiques, soit en gotant des interprtations strictes et hautement contrles des uvres les plus faciles et les plus menaces de vulgarit . Inutile de dire que les jeux du consommateur rejoignent certains jeux des compositeurs qui, comme Mahler ou Stravinsky, peuvent aussi se plaire jouer avec le feu, en utilisant au second degr des musiques populaires, ou mme vulgaires , empruntes au music-hall ou au bastringue.

Ce ne sont l que quelques-unes des stratgies (le plus souvent inconscientes) par lesquelles les consommateurs dfendent leur raret en dfendant la raret des produits quils consomment ou de la manire de les consommer. En fait, la plus lmentaire, la plus simple, consiste fuir les biens divulgus, dclasss, dvalus. On sait par une enqute mene en 1979 par linstitut franais de dmoscopie quil est des compositeurs, par exemple Albinoni, Vivaldi ou Chopin, dont la consommation crot mesure que lon va vers les personnes les plus ges et aussi vers les personnes les moins instruites : les musiques quils offrent sont la fois dpasses et dclasses, cest--dire banalises, communes. Labandon des musiques dclasses et dpasses saccompagne dune fuite en avant vers des musiques plus rares au moment considr, cest--dire, bien sr, vers des musiques plus modernes : et lon observe ainsi que la raret des musiques, mesure la note moyenne qui leur est accorde par un chantillon reprsentatif dauditeurs, crot mesure quon va vers des uvres plus modernes, comme si la difficult objective des uvres tait dautant plus grande quelles enferment plus dhistoire accumule, plus de rfrences lhistoire, et quelles exigent donc une comptence plus longue acqurir, donc plus rare. On passe de 3,0 sur 5 pour Monteverdi, Bach et Mozart, 2,8 pour Brahms, 2,4 pour Puccini et, lgre inversion, 2,3 pour Berg (mais il sagissait de Lulu) et 1,9 pour Ravel, le Concerto pour la main gauche. Bref, on peut prvoir que le public le plus averti va se dplacer continment (et les programmes des concerts en tmoignent) vers la musique moderne, et de plus en plus moderne. Mais il y a aussi les retours : on a vu lexemple de Chopin. Ou les rnovations : la musique baroque joue par Harnoncourt ou Malgoire. Do rsultent des cycles tout fait semblables ceux de la mode vestimentaire, sinon que la priode en est plus longue. On pourrait comprendre dans cette logique les manires successives de jouer Bach, de Busch Leonhardt en passant par Mnchinger, chacun ragissant contre la manire prcdente. On voit que les stratgies de distinction du producteur et les stratgies de distinction des consommateurs les plus avertis, cest--dire les plus distingus, se rencontrent sans avoir besoin de se chercher. Cest ce qui fait que la rencontre avec luvre est souvent vcue dans la logique du miracle et du coup de foudre. Et que lexprience de lamour de lart sexprime et se vit dans le langage de lamour. [23]

COMMENT PEUT-ON TRE SPORTIF ? [24]

Ntant pas historien des pratiques sportives, je fais figure damateur parmi des professionnels et je ne peux que vous demander, selon la formule, dtre sport Mais je pense que linnocence que confre le fait de ntre pas spcialiste peut parfois conduire poser des questions que les spcialistes ne se posent plus parce quils pensent les avoir rsolues et quils prennent pour acquis un certain nombre de prsupposs qui sont peut-tre au fondement mme de leur discipline. Les questions que je vais poser viennent du dehors, ce sont les questions dun sociologue qui rencontre parmi ses objets les pratiques et les consommations sportives sous la forme par exemple de tableaux statistiques prsentant la distribution des pratiques sportives selon le niveau dinstruction, lge, le sexe, la profession, et qui est ainsi conduit sinterroger non seulement sur les relations entre ces pratiques et ces variables, mais sur le sens mme que ces pratiques revtent dans ces relations. Je pense que lon peut, sans trop faire violence la ralit, considrer lensemble des pratiques et des consommations sportives offertes aux agents sociaux, rugby, football, natation, athltisme, tennis ou golf, comme une offre destine rencontrer une certaine demande sociale. Si lon adopte un modle de cette sorte, deux ensembles de questions se posent. Premirement, existe-t-il un espace de production, dot de sa logique propre, de son histoire propre, lintrieur duquel sengendrent les produits sportifs , cest--dire lunivers des pratiques et des consommations sportives disponibles et socialement acceptables un moment donn du temps ? Deuximement, quelles sont les conditions sociales de possibilit de lappropriation des diffrents produits sportifs ainsi produits, pratique du golf ou du ski de fond, lecture de lquipe ou reportage tlvis de la coupe du Monde de football ? Autrement dit, comment se produit la demande des produits sportifs , comment vient aux gens le got du sport et de tel sport plutt que de tel autre, en tant que pratique ou en tant que spectacle ? Plus prcisment, selon quels principes les agents choisissent-ils entre les diffrentes pratiques ou consommations sportives qui leur sont offertes un moment donn du temps comme possibles ? Il me semble quil faudrait sinterroger dabord sur les conditions historiques et sociales de possibilit de ce phnomne social que nous acceptons trop facilement comme allant de soi, le sport moderne . Cest--dire sur les conditions sociales qui ont rendu possible la constitution du systme des institutions et des agents directement ou indirectement lis lexistence de pratiques et de consommations sportives, depuis les groupements sportifs , publics ou privs, qui ont pour fonction dassurer la reprsentation et la dfense des intrts des pratiquants dun sport dtermin en mme temps que dlaborer et de faire appliquer les normes rgissant cette pratique, jusquaux producteurs et vendeurs de biens (quipements, instruments, vtements spciaux, etc.) et de services ncessaires la pratique du sport (professeurs, moniteurs, entraneurs, mdecins sportifs, journalistes sportifs, etc.) et aux producteurs et vendeurs de spectacles sportifs et de biens associs (maillots ou photos des vedettes, ou tierc par exemple). Comment sest constitu, progressivement, ce corps de spcialistes, qui vivent directement ou indirectement du sport (corps dont les sociologues et les historiens du sport font partie ce qui ne contribue sans doute pas faciliter lmergence de la question) ? Et plus prcisment, quand ce systme dagents et dinstitutions a-t-il commenc fonctionner comme un champ de concurrence dans lequel saffrontent des agents ayant des intrts spcifiques lis la position quils y occupent ? Sil est vrai, comme mon interrogation tend le suggrer, que le systme des institutions et des agents qui ont partie lie avec le sport tend fonctionner comme un champ, il sensuit que lon ne peut pas comprendre directement ce que sont les phnomnes sportifs un moment donn dans un environnement social donn en les mettant en relation directement avec les conditions

conomiques et sociales des socits correspondantes : lhistoire du sport est une histoire relativement autonome qui, lors mme quelle est scande par les grands vnements de lhistoire conomique et politique, a son propre tempo, ses propres lois dvolution, ses propres crises, bref sa chronologie spcifique. Cest dire quune des tches les plus importantes de lhistoire sociale du sport pourrait tre de se fonder elle-mme en faisant la gnalogie historique de lapparition de son objet co m m e ralit spcifique irrductible toute autre. Elle seule peut en effet rpondre la question qui na rien voir avec une question acadmique de dfinition de savoir partir de quel moment (il ne sagit pas dune date prcise) on peut parler de sport, cest--dire partir de quand sest constitu un champ de concurrence lintrieur duquel sest trouv dfini le sport comme pratique spcifique, irrductible un simple jeu rituel ou au divertissement festif. Ce qui revient demander si lapparition du sport au sens moderne du terme nest pas corrlative dune rupture (qui a pu soprer progressivement) avec des activits qui peuvent apparatre comme les anctres des sports modernes, rupture corrlative de la constitution dun champ de pratiques spcifiques, qui est dot de ses enjeux propres, de ses rgles propres, et o sengendre et sinvestit toute une culture ou une comptence spcifique (quil sagisse de la comptence insparablement culturelle et physique de lathlte de haut niveau ou de la comptence culturelle du dirigeant ou du journaliste sportif, etc.), culture dune certaine faon sotrique, sparant le professionnel et le profane. Ceci conduit mettre en question toutes les tudes qui, par un anachronisme essentiel, rapprochent les j e u x des socits prcapitalistes, europennes ou extraeuropennes, traits tort comme des pratiques pr-sportives, et les sports proprement dits dont lapparition est contemporaine de la constitution dun champ de production de produits sportifs . Cette comparaison nest fonde que lorsque, allant exactement linverse de ce que fait la recherche des origines , elle a pour fin, comme chez Norbert Elias, de saisir la spcificit de la pratique proprement sportive, ou plus prcisment de dterminer comment certains exercices physiques prexistants ont pu recevoir une signification et une fonction radicalement nouvelles aussi radicalement nouvelles que dans les cas de simple invention, tels que le volley-ball ou le basket-ball en devenant des sports, dfinis dans leurs enjeux, leurs rgles du jeu, et du mme coup dans la qualit sociale des participants, pratiquants ou spectateurs, par la logique spcifique du champ sportif . Une des tches de lhistoire sociale du sport pourrait donc tre de fonder rellement la lgitimit dune science sociale du sport comme objet scientifique spar (ce qui ne va pas du tout de soi), en tablissant partir de quand ou, mieux, partir de quel ensemble de conditions sociales on peut vraiment parler de sport (par opposition au simple jeu sens encore prsent dans le mot anglais sport mais non dans lusage qui est fait de ce mot hors des pays anglo-saxons, o il a t introduit en mme temps que la pratique sociale, radicalement nouvelle, quil dsignait). Comment sest constitu cet espace de jeu, ayant sa logique propre, ce lieu de pratiques sociales tout fait particulires, qui se sont dfinies au cours dune histoire propre et qui ne peuvent se comprendre qu partir de cette histoire (par exemple celle des rglements sportifs ou celle des records, mot intressant, qui rappelle la contribution que lactivit des historiens, chargs denregistrer to record et de clbrer les exploits, apporte la constitution mme dun champ et de sa culture sotrique) ? Ne possdant pas la culture historique ncessaire pour rpondre ces questions, jai essay de mobiliser ce que je savais de lhistoire du football et du rugby pour essayer au moins de mieux les poser (il va de soi que rien ne permet de supposer que le processus de constitution dun champ a pris dans tous les cas la mme forme et il est probable que, selon le modle que dcrit Gerschenkron pour le dveloppement conomique, les sports qui sont parvenus lexistence plus tardivement doivent ce retard davoir connu une histoire diffrente, fonde pour une grande part sur lemprunt des sports plus anciens, donc plus avancs ). Il semble indiscutable que le passage du jeu au sport proprement dit se soit accompli dans les grandes coles rserves aux lites de la socit bourgeoise, dans les

public schools anglaises o les enfants des familles de laristocratie ou de la grande bourgeoisie ont repris un certain nombre de jeux populaires , cest--dire vulgaires, en leur faisant subir un changement de sens et de fonction tout fait semblable celui que le champ de la musique savante a fait subir aux danses populaires, bourres, sarabandes ou gavottes, pour les faire entrer dans des formes savantes comme la suite. Pour caractriser dans son principe cette transformation, on peut dire que les exercices corporels de l lite sont coups des occasions sociales ordinaires auxquelles les jeux populaires restaient associs (ftes agraires par exemple) et dpouills des fonctions sociales (e t, a fortiori, religieuses) encore attaches nombre de jeux traditionnels (comme les jeux rituels pratiqus en nombre de socits prcapitalistes certains tournants de lanne agraire). Lcole, lieu de la skhol, du loisir, est lendroit o des pratiques dotes de fonctions sociales et intgres dans le calendrier collectif, sont converties en exercices corporels, activits qui sont elles-mmes leur fin, sorte dart pour lart corporel, soumises des rgles spcifiques, de plus en plus irrductibles toute ncessit fonctionnelle, et insres dans un calendrier spcifique. Lcole est le lieu par excellence de lexercice que lon dit gratuit et o sacquiert une disposition distante et neutralisante lgard du monde social, celle-l mme qui est implique dans le rapport bourgeois lart, au langage et au corps : la gymnastique fait du corps un usage qui, comme lusage scolaire du langage, est luimme sa fin. Ce qui est acquis dans et par lexprience scolaire, espce de retraite hors du monde et de la pratique dont les grands internats des coles d lite reprsentent la forme acheve, cest linclination lactivit pour rien, dimension fondamentale de lethos des lites bourgeoises, qui se piquent toujours de dsintressement et se dfinissent par la distance lective affirme dans lart et le sport aux intrts matriels. Le fair play est la manire de jouer le jeu de ceux qui ne se laissent pas prendre au jeu au point doublier que cest un jeu, de ceux qui savent maintenir la distance au rle , comme dit Goffman, implique dans tous les rles promis aux futurs dirigeants. Lautonomisation du champ des pratiques sportives saccompagne aussi dun processus de rationalisation destin, selon les termes de Weber, assurer la prvisibilit et la calculabilit, par-del les diffrences et les particularismes : la constitution dun corpus de rglements spcifiques et dun corps de dirigeants spcialiss ( governing bodies) recruts, au moins lorigine, parmi les old boys des public schools, vont de pair. La ncessit de rgles fixes et dapplication universelle simpose ds que les changes sportifs stablissent entre diffrentes institutions scolaires, puis entre rgions, etc. Lautonomie relative du champ des pratiques sportives ne saffirme jamais aussi clairement que dans les facults dauto-administration et de rglementation fondes sur une tradition historique ou garanties par ltat qui sont reconnues aux groupements sportifs : ces organismes sont investis du droit de fixer les normes concernant la participation aux preuves quils organisent et il leur appartient dexercer, sous le contrle des tribunaux, un pouvoir disciplinaire (exclusions, sanctions, etc.) destin faire respecter les rgles spcifiques quils dictent ; de plus, ils dcernent des titres spcifiques, comme les titres sportifs et aussi, comme en Angleterre, les titres dentraneurs. La constitution dun champ des pratiques sportives est solidaire de llaboration dune philosophie du sport qui est une philosophie politique du sport. Dimension dune philosophie aristocratique, la thorie de lamateurisme fait du sport une pratique dsintresse, la manire de lactivit artistique, mais qui convient mieux que lart laffirmation des vertus viriles des futurs chefs : le sport est conu comme une cole de courage et de virilit, capable de former le caractre et dinculquer la volont de vaincre ( will to win ) qui est la marque des vrais chefs, mais une volont de vaincre selon les rgles cest le fair play , disposition chevaleresque en tout oppose la recherche vulgaire de la victoire tout prix. (Il faudrait voquer, dans ce contexte, le lien entre les vertus sportives et les vertus militaires : que lon pense lexaltation des exploits des anciens dOxford ou dEton sur les champs de bataille ou dans les combats ariens). Cette morale

aristocratique, labore par des aristocrates (le premier comit olympique comptait je ne sais plus combien de ducs, de comtes, de lords, et tous de vieille noblesse) et garantie par des aristocrates tous ceux qui composent la self perpetuating oligarchy des organisations internationales et nationales , est videmment adapte aux exigences du temps et, comme on le voit chez le baron Pierre de Coubertin, elle intgre les prsupposs essentiels de la morale bourgeoise de lentreprise prive, de linitiative prive, baptise langlais sert souvent deuphmisme self help. Lexaltation du sport comme dimension dun apprentissage de type nouveau, appelant une institution scolaire tout fait nouvelle, qui sexprime chez Coubertin, se retrouve chez Demolins, autre disciple de Frdric Le Play, fondateur de lcole des Roches et auteur de quoi tient la supriorit des anglo-saxons et d e lducation nouvelle o il critique le lyce caserne napolonien (thme qui est devenu depuis un des lieux communs de la sociologie de la France , produite Sciences Po et Harvard). Ce qui est en jeu, il me semble, dans ce dbat (qui dpasse largement le sport), cest une dfinition de lducation bourgeoise qui soppose la dfinition petite-bourgeoise et professorale : cest l nergie , le courage , la volont , vertus de chefs (darme ou dentreprise), et surtout peut-tre l initiative (prive), l esprit dentreprise , contre le savoir, lrudition, la docilit scolaire , symbolise par le grand lyce caserne et ses disciplines, etc. Bref, on aurait sans doute tort doublier que la dfinition moderne du sport, que lon associe souvent au nom de Coubertin, est partie intgrante dun idal moral , cest--dire dun ethos qui est celui des fractions dominantes de la classe dominante et qui trouve sa ralisation dans les grandes institutions denseignement priv, destines en priorit aux fils des dirigeants de lindustrie prive, comme lcole des Roches, ralisation paradigmatique de cet idal. Valoriser lducation co ntre linstruction, le caractre ou la volont contre lintelligence, le sport contre la culture, cest affirmer, au sein mme du monde scolaire, lexistence dune hirarchie irrductible la hirarchie proprement scolaire (qui privilgie le second terme de ces oppositions). Cest, si lon peut dire, disqualifier ou discrditer les valeurs que reconnaissent dautres fractions de la classe dominante ou dautres classes, en particulier les fractions intellectuelles de la petite bourgeoisie et les fils dinstituteurs , concurrents redoutables des fils de bourgeois sur le terrain de la simple comptence scolaire. Cest opposer la russite scolaire dautres principes de russite et de lgitimation de la russite (comme jai pu ltablir dans une enqute rcente sur le patronat franais, lopposition entre les deux conceptions de lducation correspond deux filires daccs la direction des grandes entreprises, lune conduisant de lcole des Roches ou des grands collges jsuites la facult de droit ou, plus rcemment, Sciences Po, linspection des finances ou HEC, lautre menant du lyce de province Polytechnique). Lexaltation du sport, cole de caractre, etc., enferme une nuance dantiintellectualisme. Il suffit davoir lesprit que les fractions dominantes de la classe dominante tendent toujours penser leur opposition aux fractions domines intellectuels , artistes , chers professeurs travers lopposition entre le masculin et le fminin, le viril et leffmin, qui prend des contenus diffrents selon les poques (par exemple aujourdhui cheveux courts/cheveux longs, culture scientifique ou conomicopolitique / culture artistico-littraire, etc.), pour comprendre une des implications les plus importantes de lexaltation du sport et en particulier des sports virils , comme le rugby, et pour voir que le sport, comme toute pratique, est un enjeu de luttes entre les fractions de la classe dominante et aussi entre les classes sociales. Le champ des pratiques sportives est le lieu de luttes qui ont, entre autres choses, pour enjeu le monopole de limposition de la dfinition lgitime de la pratique sportive et de la fonction lgitime de lactivit sportive, amateurisme contre professionnalisme, sportpratique contre sport-spectacle, sport distinctif dlite et sport populaire de masse , etc. ; et ce champ lui-mme est insr dans le champ des luttes pour la dfinition du corps lgitime et de l usage lgitime du corps, luttes qui, outre les entraneurs, dirigeants, professeurs de gymnastique et autres marchands de biens et de services sportifs, opposent les moralistes et en particulier le clerg, les mdecins et en particulier les hyginistes, les

ducateurs au sens le plus large conseillers conjugaux, ditticiens, etc. , les arbitres de llgance et du got couturiers, etc. Les luttes pour le monopole de limposition de la dfinition lgitime de cette classe particulire dusages du corps que sont les usages sportifs prsentent sans doute des invariants transhistoriques : je pense par exemple lopposition, du point de vue de la dfinition de lexercice lgitime, entre les professionnels de la pdagogie corporelle (professeurs de gymnastique, etc.) et les mdecins, cest--dire entre deux formes dautorit spcifique ( pdagogique / scientifique ) lies deux espces de capital spcifique, ou encore lopposition rcurrente entre deux philosophies antagonistes de lusage du corps, lune plutt asctique qui, dans cette sorte dalliance de mots quest lexpression mme de culture physique , met laccent sur la culture, lanti-physis, le contre-nature, leffort, le redressement, la rectitude et lautre, plutt hdoniste, qui privilgie la nature, la physis, rduisant la culture du corps, la culture physique, une sorte de laisserfaire ou de retour au laisser-faire , comme aujourdhui lexpression corporelle, qui enseigne dsapprendre les disciplines et les contentions inutiles, imposes, entre autres choses, par la gymnastique ordinaire. Lautonomie relative du champ des pratiques corporelles impliquant par dfinition la dpendance relative, le dveloppement, au sein du champ, des pratiques orientes vers lun ou lautre ple, vers lasctisme ou vers lhdonisme, dpend, pour une grande part, de ltat des rapports de force entre les fractions de la classe dominante et entre les classes sociales dans le champ des luttes pour la dfinition du corps lgitime et des usages lgitimes du corps. Cest ainsi que le progrs de tout ce que lon met sous le nom d expression corporelle ne peut se comprendre quen relation avec le progrs, visible par exemple dans les rapports entre parents et enfants et, plus gnralement, dans tout ce qui touche la pdagogie, dune nouvelle variante de la morale bourgeoise, porte par certaines fractions ascendantes de la bourgeoisie (et de la petite bourgeoisie), et privilgiant le libralisme dans les affaires dducation mais aussi dans les rapports hirarchiques et en matire de sexualit, au dtriment du rigorisme asctique (dnonc comme rpressif ). Il fallait voquer cette premire phase, qui me parat dterminante, parce que le sport porte encore la marque de ses origines : outre que lidologie aristocratique du sport comme activit dsintresse et gratuite, que perptuent les topiques rituels du discours de clbration, contribue masquer la vrit dune part grandissante des pratiques sportives, la pratique de sports comme le tennis, lquitation, le yachting, le golf, doit sans doute une part de son intrt , aujourdhui autant qu lorigine, aux profits de distinction quelle procure (ce nest pas par hasard que la plupart des clubs les plus slects, cest--dire les plus slectifs, sont organiss autour dactivits sportives, qui servent doccasion ou de prtexte des rassemblements lectifs). Les profits distinctifs sont redoubls lorsque la distinction entre les pratiques distingues et distinctives, comme les sports chics , et les pratiques vulgaires que sont devenus, du fait de leur divulgation, nombre de sports lorigine rservs l lite , comme le football (et un moindre degr le rugby qui garde, sans doute pour quelque temps encore, un double statut et un double recrutement social) se double de lopposition, plus tranche encore, entre la pratique du sport et la simple consommation de spectacles sportifs. On sait en effet que la probabilit de pratiquer un sport au-del de ladolescence (et a fortiori lge mr ou dans la vieillesse) dcrot trs nettement mesure que lon descend dans la hirarchie sociale (comme la probabilit de faire partie dun club sportif) tandis que la probabilit de regarder la tlvision (la frquentation des stades en spectateur obissant des lois plus complexes) un des spectacles sportifs qui sont considrs comme les plus populaires, comme le football et le rugby, dcrot trs nettement mesure que lon slve dans la hirarchie sociale. Ainsi pour si grande que soit limportance que revt la pratique des sports et en particulier des sports collectifs comme le football pour les adolescents des classes populaires et moyennes, on ne peut ignorer que les sports dits populaires, cyclisme, football, rugby, fonctionnent aussi et surtout comme des spectacles (qui peuvent devoir une part de leur intrt la participation imaginaire quautorise lexprience passe dune pratique

relle) : ils sont populaires mais au sens que revt cet adjectif toutes les fois quil est appliqu aux produits matriels ou culturels de la production de masse, automobiles, meubles ou chansons. Bref, le sport, qui est n des jeux rellement populaires, cest--dire produits par le peuple , revient au peuple, la faon de la folk music, sous forme de spectacles produits pour le peuple. Le sport-spectacle apparatrait plus clairement comme une marchandise de masse, et lorganisation de spectacles sportifs comme une branche parmi dautres du show business, si la valeur collectivement reconnue la pratique des sports (surtout depuis que les comptitions sportives deviennent une des mesures de la force relative des nations, donc un enjeu politique) ne contribuait masquer le divorce entre la pratique et la consommation et, du mme coup, les fonctions de la simple consommation passive. On pourrait se demander en passant si certains aspects de lvolution rcente des pratiques sportives comme le recours au doping ou les progrs de la violence tant sur les stades que dans le public ne sont pas pour une part un effet de lvolution que jai trop rapidement voque. Il suffit de penser par exemple tout ce qui est impliqu dans le fait quun sport comme le rugby (mais la mme chose est vraie aux USA du football au sens amricain) soit devenu, par lintermdiaire de la tlvision, un spectacle de masse, diffus bien au-del du cercle des pratiquants actuels ou passs, cest--dire auprs dun public trs imparfaitement pourvu de la comptence spcifique ncessaire pour le dchiffrer adquatement : le connaisseur dispose des schmes de perception et dapprciation qui lui permettent de voir ce que le profane ne voit pas, dapercevoir une ncessit l o le botien ne voit que violence et confusion et, par consquent, de trouver dans la promptitude dun geste, dans limprvisible ncessit dune combinaison russie ou dans lorchestration quasi miraculeuse dun mouvement densemble, un plaisir qui nest pas moins intense ni moins savant que celui que procure un mlomane une excution particulirement russie dune uvre familire ; plus la perception est superficielle et aveugle toutes ces finesses, ces nuances, ces subtilits, moins elle trouve son plaisir dans le spectacle contempl en luimme et pour lui-mme, plus elle est expose la recherche du sensationnel , au culte de lexploit apparent et de la virtuosit visible, et plus, surtout, elle sattache exclusivement cette autre dimension du spectacle sportif, le suspense et lanxit du rsultat, encourageant ainsi chez les joueurs et surtout chez les organisateurs la recherche de la victoire tout prix. Autrement dit, tout semble indiquer quen matire de sport comme en matire de musique, lextension du public au-del du cercle des amateurs contribue renforcer le rgne des purs professionnels. Lorsque, dans un article rcent, Roland Barthes oppose Panzera, chanteur franais de lentre-deux-guerres, Fischer Diskau, en qui il voit le prototype du produit de culture moyenne, il fait penser ceux qui opposent le jeu inspir des Dauger ou des Boniface la mcanique de lquipe de Bziers ou de lquipe de France conduite par Fouroux. Point de vue de pratiquant , ancien ou actuel, qui, par opposition au simple consommateur, discophile ou sportif de tlvision, reconnat une forme dexcellence qui, comme le rappellent ses imperfections mmes, nest que la limite de la comptence de lamateur ordinaire. Bref, tout permet de supposer que, dans le cas de la musique comme dans le cas du sport, la comptence purement passive, acquise en dehors de toute pratique, des publics nouvellement conquis par le disque ou par la tlvision, est un facteur permissif de lvolution de la production (on voit au passage lambigut de certaines dnonciations des vices de la production de masse en matire de sport comme de musique qui recouvrent souvent la nostalgie aristocratique du temps des amateurs). Plus que les encouragements quil donne au chauvinisme et au sexisme, cest sans aucun doute par la coupure quil tablit entre les professionnels, virtuoses dune technique sotrique, et les profanes, rduits au rle de simples consommateurs, et qui tend devenir une structure profonde de la conscience collective, que le sport exerce sans doute ses effets politiques les plus dcisifs : ce nest pas seulement dans le domaine du sport que les hommes ordinaires sont rduits aux rles de fans, limites caricaturales du militant, vous une participation imaginaire qui nest que la compensation illusoire de la dpossession au profit des experts.

En fait, avant daller plus loin dans lanalyse des effets, il faudrait essayer de prciser lanalyse des dterminants du passage du sport comme pratique dlite, rserve aux amateurs, au sport comme spectacle produit par des professionnels et destin la consommation de masse. On ne peut en effet se contenter dinvoquer la logique relativement autonome du champ de production de biens et de services sportifs et, plus prcisment, le dveloppement, au sein de ce champ, dune industrie du spectacle sportif qui, soumise aux lois de la rentabilit, vise maximiser lefficacit tout en minimisant les risques (ce qui entrane en particulier le besoin dun personnel dencadrement spcialis et dun v ritable management scientifique, capable dorganiser rationnellement lentranement et lentretien du capital physique des professionnels que lon pense par exemple au football amricain, o le corps des entraneurs, mdecins, public relations, excde le corps des joueurs et qui sert presque toujours de support publicitaire une industrie des quipements et des accessoires sportifs). En ralit le dveloppement de la pratique mme du sport, jusque parmi les jeunes des classes domines, rsulte sans doute pour une part du fait que le sport tait prdispos remplir une plus vaste chelle les fonctions mmes qui avaient t au principe de son invention, dans les public schools anglaises, la fin du XIXme sicle : avant mme dy voir un moyen de former le caractre ( to improve character) , selon la vieille croyance victorienne, les public schools, institutions totales, au sens de Goffman, qui doivent assumer leur tche dencadrement vingt-quatre heures sur vingt-quatre et sept jours sur sept, ont vu dans les sports un moyen doccuper au moindre cot les adolescents dont elles avaient la charge plein temps ; comme le note un historien, lorsque les lves sont sur le terrain de sport, ils sont faciles surveiller, ils sadonnent une activit saine et ils passent leur violence sur leurs camarades au lieu de la passer sur les btiments ou de chahuter leurs matres. Cest l sans doute une des cls de la divulgation du sport et de la multiplication des associations sportives qui, organises lorigine sur la base de concours bnvoles, ont reu progressivement la reconnaissance et laide des pouvoirs publics. Ce moyen extrmement conomique de mobiliser, doccuper et de contrler les adolescents tait prdispos devenir un instrument et un enjeu de luttes entre toutes les institutions totalement ou partiellement organises en vue de la mobilisation et de la conqute politique des masses et, du mme coup, en concurrence pour la conqute symbolique de la jeunesse, partis, syndicats, glises bien sr, mais aussi patrons paternalistes. Soucieux dassurer un enveloppement continu et total de la population ouvrire, ces derniers ont offert trs tt leurs salaris, outre des hpitaux et des coles, des stades et autres tablissements sportifs (nombre dassociations sportives ont t fondes avec laide et sous le contrle de patrons privs, comme en tmoigne encore aujourdhui le nombre des stades portant le nom de patrons). On sait la concurrence qui, depuis le niveau du village (avec la rivalit entre les associations laques ou religieuses ou, plus prs de nous, les dbats autour de la priorit donner aux quipements sportifs) jusquau niveau de la nation dans son ensemble (avec lopposition par exemple entre la Fdration du Sport de France, contrle par lglise, et la FSGT, contrle par les partis de gauche) na cess dopposer les diffrentes instances politiques propos du sport. Et de fait, de manire de plus en plus masque mesure que progressent la reconnaissance et laide de ltat et du mme coup les apparences de neutralit des organisations sportives et des responsables de ces organisations, le sport est un des enjeux de la lutte politique : la concurrence entre les organisations est un des facteurs les plus importants du dveloppement dun besoin social, cest--dire socialement constitu, de pratiques sportives et de tous les quipements, instruments, personnels et services corrlatifs ; limposition des besoins en matire de sport nest jamais aussi vidente quen milieu rural o lapparition dquipements et dquipes est presque toujours, comme aujourdhui les clubs de jeunes ou de troisime ge, le produit de laction de la petite bourgeoisie ou de la bourgeoisie villageoise qui trouve l une occasion dimposer ses services politiques dincitation et dencadrement et daccumuler ou dentretenir un capital de notorit et dhonorabilit toujours susceptible dtre reconverti en pouvoir politique.

Il va de soi que la divulgation du sport depuis les coles d lite jusquaux associations sportives de masse, saccompagne ncessairement dun changement des fonctions assignes la pratique par les sportifs eux-mmes et par ceux qui les encadrent, et du mme coup dune transformation de la pratique sportive elle-mme qui va dans le mme sens que la transformation des attentes et des exigences du public dsormais tendu bien au-del des anciens pratiquants : cest ainsi que lexaltation de la prouesse virile et le culte de lesprit dquipe que les adolescents dorigine bourgeoise ou aristocratique des public schools anglaises ou leurs mules franais de la belle poque associaient la pratique du rugby ne peut se perptuer chez les paysans, les employs ou les commerants du sud-ouest de la France quau prix dune profonde rinterprtation. On comprend que ceux qui ont gard la nostalgie du rugby universitaire, domin par les envoles de trois-quarts , aient peine reconnatre lexaltation de la manliness et le culte du team spirit dans le got de la violence (la castagne ) et lexaltation du sacrifice obscur et typiquement plbien jusque dans ses mtaphores ( aller au charbon , etc.) qui caractrise les nouveaux rugbymen et tout spcialement les avants de devoir . Pour comprendre des dispositions aussi loignes du sens de la gratuit et du fair play des origines, il faut avoir lesprit, entre autres choses, le fait que la carrire sportive, qui est pratiquement exclue du champ des trajectoires admissibles pour un enfant de la bourgeoisie tennis ou golf mis part , reprsente une des seules voies dascension sociale pour les enfants des classes domines : le march sportif est au capital physique des garons ce que le cursus des prix de beaut et des professions auxquelles ils ouvrent htesses, etc. est au capital physique des filles. Tout suggre que les intrts et les valeurs que les pratiquants issus des classes populaires et moyennes importent dans lexercice du sport sont en harmonie avec les exigences corrlatives de la professionnalisation (qui peut, videmment, concider avec les apparences de lamateurisme) et de la rationalisation de la prparation (entranement) et de lexcution de lexercice sportif quimpose la recherche de la maximisation de lefficacit spcifique (mesure en victoires , titres , ou records ), recherche qui est elle-mme corrlative, on la vu, du dveloppement dune industrie prive ou publique du spectacle sportif. On a l un cas de rencontre entre loffre, cest--dire la forme particulire que revtent la pratique et la consommation sportives proposes un moment donn du temps, et la demande, cest--dire les attentes, les intrts et les valeurs des pratiquants potentiels, lvolution des pratiques et des consommations relles tant le rsultat de la confrontation et de lajustement permanents entre lun et lautre. Il va de soi qu chaque moment, chaque nouvel entrant doit compter avec un tat dtermin des pratiques et des consommations sportives et de leur distribution entre les classes, tat quil ne lui appartient pas de modifier et qui est le rsultat de toute lhistoire antrieure de la concurrence entre les agents et les institutions engages dans le champ sportif . Mais sil est vrai que, ici comme ailleurs, le champ de production contribue produire le besoin de ses propres produits, il reste quon ne peut pas comprendre la logique selon laquelle les agents sorientent vers telle ou telle pratique sportive et vers telle ou telle manire de laccomplir sans prendre en compte les dispositions lgard du sport, qui, tant elles-mmes une dimension dun rapport particulier au corps propre, sinscrivent dans lunit du systme des dispositions, lhabitus, qui est au principe des styles de vie (il serait par exemple facile de montrer les homologies entre le rapport au corps et le rapport au langage qui sont caractristiques dune classe ou dune fraction de classe). En prsence du tableau statistique reprsentant la distribution des diffrentes pratiques sportives selon les classes sociales que jvoquais en commenant, on doit sinterroger dabord sur les variations de la signification et de la fonction sociales que les diffrentes classes sociales accordent aux diffrents sports. Il serait facile de montrer que les diffrentes classes sociales ne saccordent pas sur les effets attendus de lexercice corporel, effets sur le corps externe comme la force apparente dune musculature visible, prfre par les uns, ou llgance, laisance et la beaut, choisies par les autres, ou effets sur le corps

interne, comme la sant, lquilibre psychique, etc. : autrement dit, les variations des pratiques selon les classes tiennent non seulement aux variations des facteurs qui rendent possible ou impossible den assumer les cots conomiques ou culturels, mais aussi aux variations de la perception et de lapprciation des profits, immdiats ou diffrs, que ces pratiques sont censes procurer. Ainsi, les diffrentes classes sont trs ingalement attentives aux profits intrinsques (rels ou imaginaires, peu importe, puisque rels en tant que rellement escompts) qui sont attendus pour le corps lui-mme : Jacques Defrance montre par exemple quon peut demander la gymnastique cest la demande populaire, qui trouve sa satisfaction dans le culturisme de produire un corps fort et portant les signes extrieurs de sa force, ou au contraire un corps sain cest la demande bourgeoise, qui trouve sa satisfaction dans des activits fonction essentiellement hyginique. Ce nest pas par hasard que les faiseurs de poids ont longtemps reprsent un des spectacles les plus typiquement populaires on pense au fameux Dd la Boulange qui officiait au square dAnvers en assortissant ses exploits de boniments et que les poids et haltres qui sont censs, dvelopper la musculature ont longtemps t surtout en France le sport favori des classes populaires ; et ce nest pas par hasard non plus que les autorits olympiques ont tant tard accorder la reconnaissance officielle lhaltrophilie qui, aux yeux des fondateurs aristocratiques du sport moderne, symbolisait la force pure, la brutalit et lindigence intellectuelle, cest--dire les classes populaires. De mme, les diffrentes classes sont trs ingalement soucieuses des profits sociaux que procure la pratique de certains sports. On voit par exemple que, outre ses fonctions proprement hyginiques, le golf a une signification distributionnelle qui, unanimement connue et reconnue (tout le monde a une connaissance pratique de la probabilit pour les diffrentes classes de pratiquer les diffrents sports), est tout fait oppose celle de la ptanque, dont la fonction purement hyginique nest sans doute pas si diffrente, et qui a une signification distributionnelle trs proche de celle du Pernod et de toutes les nourritures non seulement conomiques mais fortes (au sens de pices) et censes donner de la force, parce que lourdes, grasses et pices. Tout permet en effet de supposer que la logique de la distinction contribue, pour une part dterminante, avec le temps libre, la distribution entre les classes dune pratique qui, comme cette dernire, nexige pratiquement pas de capital conomique ou culturel, ou mme de capital physique : croissant rgulirement jusqu atteindre sa plus forte frquence dans les classes moyennes et en particulier chez les instituteurs et les employs des services mdicaux, elle diminue ensuite, et dautant plus nettement que le souci de se distinguer du commun est plus fort comme chez les artistes et les membres des professions librales. Il en va de mme de tous les sports qui, ne demandant que des qualits physiques et des comptences corporelles dont les conditions dacquisition prcoce semblent peu prs galement rparties, sont galement accessibles dans les limites du temps et, secondairement, de lnergie physique disponibles : la probabilit de les pratiquer crotrait sans nul doute mesure que lon slve dans la hirarchie sociale si, conformment une logique observe en dautres domaines (la pratique photographique par exemple), le souci de la distinction et labsence de got nen dtournaient les membres de la classe dominante. Cest ainsi que la plupart des sports collectifs, basket-ball, hand-ball, rugby, football, dont la pratique dclare culmine chez les employs de bureau, les techniciens et les commerants, et aussi sans doute les sports individuels les plus typiquement populaires, comme la boxe ou la lutte, cumulent toutes les raisons de repousser les membres de la classe dominante : la composition sociale de leur public qui redouble la vulgarit implique par leur divulgation, les valeurs engages, comme lexaltation de la comptition et les vertus exiges, force, rsistance, disposition la violence, esprit de sacrifice , de docilit et de soumission la discipline collective, antithse parfaite de la distance au rle implique dans les rles bourgeois, etc. Tout permet donc de supposer que la probabilit de pratiquer les diffrents sports

dpend, des degrs diffrents pour chaque sport, du capital conomique et secondairement du capital culturel et aussi du temps libre ; cela par lintermdiaire de laffinit qui stablit entre les dispositions thiques et esthtiques associes une position dtermine dans lespace social et les profits qui, en fonction de ces dispositions, paraissent promis par les diffrents sports. La relation entre les diffrentes pratiques sportives et lge est plus complexe, puisquelle ne se dfinit, par lintermdiaire de lintensit de leffort physique rclam et de la disposition lgard de cette dpense qui est une dimension de lethos de classe, que dans la relation entre un sport et une classe : parmi les proprits des sports populaires , la plus importante est le fait quils soient tacitement associs la jeunesse, spontanment et implicitement crdite dune sorte de licence provisoire, qui sexprime entre autres choses par le gaspillage dun trop-plein dnergie physique (et sexuelle), et abandonns trs tt (le plus souvent au moment du mariage qui marque lentre dans la vie adulte) ; au contraire, les sports bourgeois pratiqus principalement pour leurs fonctions dentretien physique, et pour le profit social quils procurent, ont en commun de reculer bien au-del de la jeunesse lge limite de la pratique et peut-tre dautant plus loin quils sont plus prestigieux et plus exclusifs (comme le golf). En fait, en dehors mme de toute recherche de la distinction, cest le rapport au corps propre, comme dimension privilgie de lhabitus, qui distingue les classes populaires des classes privilgies comme, lintrieur de celles-ci, il distingue des fractions spares par tout lunivers dun style de vie. Ainsi, le rapport instrumental au corps propre que les classes populaires expriment dans toutes les pratiques ayant le corps pour objet ou enjeu, rgime alimentaire ou soins de beaut, rapport la maladie ou soins de sant, se manifeste aussi dans le choix de sports demandant un grand investissement defforts, parfois de peine et de souffrance (comme la boxe), et exigeant en certains cas une mise en jeu du corps lui-mme, comme la moto, le parachutisme, toutes les formes dacrobatie et, dans une certaine mesure, tous les sports de combat, dans lesquels on peut englober le rugby. loppos, linclination des classes privilgies la stylisation de la vie se retrouve et se reconnat dans la tendance traiter le corps comme une fin, avec des variantes selon que lon met laccent sur le fonctionnement mme du corps comme organisme, ce qui incline au culte hyginiste de la forme , ou sur lapparence mme du corps comme configuration perceptible, le physique , cest--dire le corps-pour-autrui. Tout semble indiquer que le souci de la culture du corps apparat, dans sa forme la plus lmentaire, cest--dire en tant que culte hyginiste de la sant, impliquant, souvent, une exaltation asctique de la sobrit et de la rigueur dittique, dans les classes moyennes qui sadonnent de manire particulirement intensive la gymnastique, le sport asctique par excellence, puisquil se rduit une sorte dentranement pour lentranement. La gymnastique et les sports strictement hyginiques comme la marche ou le footing sont des activits hautement rationnelles et rationalises : dabord parce quils supposent une foi rsolue dans la raison et dans les profits diffrs et souvent impalpables quelle promet (comme la protection contre le vieillissement ou les accidents corrlatifs, profit abstrait et ngatif qui nexiste que par rapport un rfrent parfaitement thorique) ; ensuite parce quils ne prennent sens, le plus souvent, quen fonction dune connaissance abstraite des effets dun exercice qui est lui-mme souvent rduit, comme dans la gymnastique, une srie de mouvements abstraits, dcomposs et organiss par rfrence une fin spcifique et savante (par exemple les abdominaux ) et qui est aux mouvements totaux et orients vers des fins pratiques des situations quotidiennes ce que la marche dcompose en gestes lmentaires du manuel du grad est la marche ordinaire. Ainsi comprend-on que ces activits rencontrent et remplissent les attentes asctiques des individus en ascension qui sont prpars trouver leur satisfaction dans leffort lui-mme, et accepter cest le sens mme de toute leur existence des gratifications diffres pour leur sacrifice prsent. Les fonctions hyginiques tendent de plus en plus sassocier, voire se subordonner des fonctions que lon peut appeler esthtiques mesure que lon slve dans la hirarchie sociale (surtout, toutes choses tant gales par ailleurs, chez les femmes, plus fortement sommes de se soumettre aux normes

dfinissant ce que doit tre le corps, non seulement dans sa configuration perceptible mais aussi dans son allure, sa dmarche, etc.). Enfin, cest sans doute avec les professions librales et la bourgeoisie daffaires de vieille souche que les fonctions hyginiques et esthtiques se doublent le plus clairement de fonctions sociales, les sports sinscrivant, comme les jeux de socit, ou les changes mondains (rceptions, dners, etc.), au nombre des activits gratuites et dsintresses qui permettent daccumuler du capital social. Cela se voit au fait que la pratique du sport, dans la forme limite quelle revt avec le golf, la chasse ou le polo des clubs mondains, tend devenir un simple prtexte des rencontres choisies ou, si lon prfre, une technique de sociabilit, au mme titre que la pratique du bridge ou de la danse. Pour conclure, jindiquerai seulement que le principe des transformations des pratiques et des consommations sportives doit tre cherch dans la relation entre les transformations de loffre et les transformations de la demande : les transformations de loffre (invention ou importation de sports ou dquipements nouveaux, rinterprtation de sports ou de jeux anciens, etc.) sengendrent dans les luttes de concurrence pour limposition de la pratique sportive lgitime et pour la conqute de la clientle des pratiquants ordinaires (proslytisme sportif), luttes entre les diffrents sports et, lintrieur de chaque sport, entre les diffrentes coles ou traditions (par exemple ski sur piste, hors piste, de fond, etc.), luttes entre les diffrentes catgories dagents engags dans cette concurrence (sportifs de haut niveau, entraneurs, professeurs de gymnastique, producteurs dquipements, etc.) ; les transformations de la demande sont une dimension de la transformation des styles de vie et obissent donc aux lois gnrales de cette transformation. La correspondance qui sobserve entre les deux sries de transformations tient sans doute, ici comme ailleurs, au fait que lespace des producteurs (cest--dire le champ des agents et des institutions qui sont en mesure de contribuer la transformation de loffre) tend reproduire, dans ses divisions, les divisions de lespace des consommateurs : autrement dit, les taste-makers qui sont en mesure de produire ou dimposer (voire de vendre) de nouvelles pratiques ou de nouvelles formes des pratiques anciennes (comme les sports californiens ou les diffrentes espces dexpression corporelle), ainsi que ceux qui dfendent les pratiques anciennes ou les anciennes manires de pratiquer, engagent dans leur action les dispositions et les convictions constitutives dun habitus o sexprime une position dtermine dans le champ des spcialistes et aussi dans lespace social, et ils sont prdisposs de ce fait exprimer, donc raliser par la vertu de lobjectivation, les attentes plus ou moins conscientes des fractions correspondantes du public des profanes.

HAUTE COUTURE ET HAUTE CULTURE[25]

Le titre de cet expos nest pas une plaisanterie. Je vais vraiment parler des rapports entre la haute couture et la culture. La mode est un sujet trs prestigieux dans la tradition sociologique en mme temps quun peu frivole en apparence. Un des objets les plus importants de la sociologie de la connaissance serait la hirarchie des objets de recherche : un des biais par lesquels sexercent les censures sociales est prcisment cette hirarchie des objets considrs comme dignes ou indignes dtre tudis. Cest un des trs vieux thmes de la tradition philosophique ; et pourtant la vieille leon du Parmnide selon laquelle il y a des Ides de toute chose, y compris de la crasse et du poil, a t trs peu entendue par les philosophes qui sont en gnral les premires victimes de cette dfinition sociale de la hirarchie des objets. Je pense que ce prambule nest pas inutile parce que, si je veux communiquer quelque chose ce soir, cest prcisment cette ide quil y a des profits scientifiques tudier scientifiquement des objets indignes. Mon propos repose sur lhomologie de structure entre le champ de production de cette catgorie particulire de biens de luxe que sont les biens de mode, et le champ de production de cette autre catgorie de biens de luxe que sont les biens de culture lgitime comme la musique, la posie ou la philosophie, etc. Ce qui fait quen parlant de la haute couture je ne cesserai de parler de la haute culture. Je parlerai de la production de commentaires sur Marx ou sur Heidegger, de la production de peintures ou de discours sur la peinture. Vous me direz : Pourquoi ne pas en parler directement ? Parce que ces objets lgitimes sont protgs par leur lgitimit contre le regard scientifique et contre le travail de dsacralisation que prsuppose ltude scientifique des objets sacrs (je pense que la sociologie de la culture est la sociologie de la religion de notre temps). En parlant dun sujet moins bien gard, jespre aussi faire entendre plus facilement ce que lon rcuserait sans doute si je le disais propos de choses plus sacres. Mon intention est dapporter une contribution une sociologie des productions intellectuelles, cest--dire une sociologie des intellectuels en mme temps qu lanalyse du ftichisme et de la magie. L encore on me dira : Mais pourquoi ne pas aller tudier la magie dans les socits primitives plutt que chez Dior ou Cardin ? Je pense quune des fonctions du discours ethnologique est de dire des choses qui sont supportables quand elles sappliquent des populations loignes, avec le respect quon leur doit, mais qui le sont beaucoup moins quand on les rapporte nos socits. la fin de son essai sur la magie, Mauss se demande : O est lquivalent dans notre socit ? Je voudrais montrer que cet quivalent, il faut le chercher dans Elle ou Le Monde (spcialement dans la page littraire). Le troisime thme de rflexion serait : En quoi consiste la fonction de la sociologie ? Les sociologues ne sont-ils pas des trouble-fte qui viennent dtruire les communions magiques ? Ce sont des questions que vous aurez le loisir de trancher aprs mavoir entendu. Je commencerai par dcrire trs rapidement la structure du champ de production de la haute couture. Jappelle champ un espace de jeu, un champ de relations objectives entre des individus ou des institutions en comptition pour un enjeu identique. Les dominants dans ce champ particulier quest le monde de la haute couture sont ceux qui dtiennent au plus haut degr le pouvoir de constituer des objets comme rares par le procd de la griffe ; ceux dont la griffe a le plus de prix. Dans un champ, et cest la loi gnrale des champs, les dtenteurs de la position dominante, ceux qui ont le plus de capital spcifique, sopposent sous une foule de rapports aux nouveaux entrants (jemploie dessein cette mtaphore emprunte lconomie), nouveaux venus, tard venus, parvenus qui ne possdent pas beaucoup de capital spcifique. Les anciens ont des stratgies de conservation ayant pour

objectif de tirer profit dun capital progressivement accumul. Les nouveaux entrants ont des stratgies de subversion orientes vers une accumulation de capital spcifique qui suppose un renversement plus ou moins radical de la table des valeurs, une redfinition plus ou moins rvolutionnaire des principes de production et dapprciation des produits et, du mme coup, une dvaluation du capital dtenu par les dominants. Au cours dun dbat tlvis entre Balmain et Scherrer, vous auriez tout de suite compris, rien qu leur diction, qui tait droite , qui tait gauche (dans lespace relativement autonome du champ). (Je dois faire ici une parenthse. Quand je dis droite et gauche , je sais en le disant que lquivalent pratique que chacun de nous a avec une rfrence particulire au champ politique de la construction thorique que je propose supplera linsuffisance invitable de la transmission orale. Mais en mme temps, je sais que cet quivalent pratique risque de faire cran ; parce que si je navais eu en tte que la droite et la gauche pour comprendre, je naurais jamais rien compris. La difficult particulire de la sociologie vient de ce quelle enseigne des choses que tout le monde sait dune certaine faon, mais quon ne veut pas savoir ou quon ne peut pas savoir parce que la loi du systme est de les cacher). Je reviens au dialogue entre Balmain et Scherrer. Balmain faisait des phrases trs longues, un peu pompeuses, dfendait la qualit franaise, la cration, etc. ; Scherrer parlait comme un leader de Mai 68, cest--dire avec des phrases non termines, des points de suspension partout, etc. De mme, jai relev dans la presse fminine les adjectifs les plus frquemment associs avec les diffrents couturiers. Dun ct, vous aurez : luxueux, exclusif, prestigieux, traditionnel, raffin, slectionn, quilibr, durable . Et lautre bout : super-chic, kitsch, humoristique, sympathique, drle, rayonnant, libre, enthousiaste, structur, fonctionnel . partir des positions que les diffrents agents ou institutions occupent dans la structure du champ et qui, en ce cas, correspondent assez troitement leur anciennet, on peut prvoir, et en tout cas comprendre, leurs prises de position esthtiques, telles quelles sexpriment dans les adjectifs employs pour dcrire leurs produits ou dans nimporte quel autre indicateur : plus on va du ple dominant au ple domin, plus il y a de pantalons dans les collections ; moins il y a dessayages ; plus la moquette grise, les monogrammes sont remplacs par des vendeuses en mini-jupes et de laluminium ; plus on va de la rive droite la rive gauche. Contre les stratgies de subversion de lavant-garde, les dtenteurs de la lgitimit, cest--dire les occupants de la position dominante, tiendront toujours le discours vague et pompeux du cela-va-de-soi ineffable : comme les dominants dans le champ des rapports entre les classes, ils ont des stratgies conservatrices, dfensives, qui peuvent rester silencieuses, tacites puisquils ont seulement tre ce quils sont pour tre ce quil faut tre. Au contraire, les couturiers de rive gauche ont des stratgies qui visent renverser les principes mmes du jeu, mais au nom du jeu, de lesprit du jeu : leurs stratgies de retour aux sources consistent opposer aux dominants les principes mmes au nom desquels ces derniers justifient leur domination. Ces luttes entre les tenants et les prtendants, les challengers, qui, comme en boxe, sont condamns faire le jeu , prendre les risques, sont au principe des changements dont le champ de la haute couture est le lieu. Mais la condition de lentre dans le champ, cest la reconnaissance de lenjeu et du mme coup la reconnaissance des limites ne pas dpasser sous peine dtre exclu du jeu. Il sensuit que de la lutte interne ne peuvent sortir que des rvolutions partielles, capables de dtruire la hirarchie mais non le jeu lui-mme. Celui qui veut faire une rvolution en matire de cinma ou de peinture dit : Ce nest pas cela le vrai cinma ou Ce nest pas cela la vraie peinture . Il lance des anathmes mais au nom dune dfinition plus pure, plus authentique de ce au nom de quoi les dominants dominent. Ainsi chaque champ a ses formes propres de rvolution, donc sa propre priodisation. Et les coupures des diffrents champs ne sont pas ncessairement synchronises. Il reste que les rvolutions spcifiques ont un certain rapport avec des changements externes. Pourquoi Courrges a-t-il fait une rvolution et en quoi le changement introduit par Courrges est-il

diffrent de celui qui sintroduisait tous les ans sous la forme un peu plus court, un peu plus long ? Le discours que tient Courrges transcende largement la mode : il ne parle plus de mode, mais de la femme moderne qui doit tre libre, dgage, sportive, laise. En fait, je pense quune rvolution spcifique, quelque chose qui fait date dans un champ dtermin, cest la synchronisation dune rvolution interne et de quelque chose qui se passe au dehors, dans lunivers englobant. Que fait Courrges ? Il ne parle pas de la mode ; il parle du style de vie et il dit : Je veux habiller la femme moderne qui doit tre la fois active et pratique . Courrges a un got spontan , cest--dire produit dans certaines conditions sociales, qui fait quil lui suffit de suivre son got pour rpondre au got dune nouvelle bourgeoisie qui abandonne une certaine tiquette, qui abandonne la mode de Balmain, dcrite comme mode pour vieilles femmes. Il abandonne cette mode pour une mode qui montre le corps, qui le laisse voir et qui suppose donc quil soit bronz et sportif. Courrges fait une rvolution spcifique dans un champ spcifique parce que la logique des distinctions internes la amen rencontrer quelque chose qui existait dj au-dehors. La lutte permanente lintrieur du champ est le moteur du champ. On voit au passage quil ny a aucune antinomie entre structure et histoire et que ce qui dfinit la structure du champ telle que je la vois est aussi le principe de sa dynamique. Ceux qui luttent pour la domination font que le champ se transforme, quil se restructure constamment. Lopposition entre la droite et la gauche, larrire-garde et lavant-garde, le consacr et lhrtique, lorthodoxie et lhtrodoxie, change constamment de contenu substantiel mais elle reste structuralement identique. Les nouveaux entrants ne peuvent faire dprir les anciens que parce que la loi implicite du champ est la distinction dans tous les sens du terme : la mode est la dernire mode, la dernire diffrence. Un emblme de la classe (dans tous les sens du terme) dprit lorsquil perd son pouvoir distinctif, cest--dire lorsquil est divulgu. Quand la mini-jupe est arrive aux corons de Bthune, on repart zro. La dialectique de la prtention et de la distinction qui est au principe des transformations du champ de production se retrouve dans lespace des consommations : elle caractrise ce que jappelle la lutte de concurrence, lutte des classes continue et interminable. Une classe possde une proprit dtermine, lautre rattrape et ainsi de suite. Cette dialectique de la concurrence implique la course vers le mme but et la reconnaissance implicite de ce but. La prtention part toujours battue puisque, par dfinition, elle se laisse imposer le but de la course, acceptant, du mme coup, le handicap quelle sefforce de combler. Quelles sont les conditions favorables (parce que cela ne se fera pas par une conversion de la conscience) pour que certains des concurrents cessent de courir, sortent de la course, et en particulier les classes moyennes, ceux qui sont au milieu du peloton ? Quel est le moment o la probabilit de voir ses intrts satisfaits en restant dans la course cesse de lemporter sur la probabilit de les voir satisfaits en sortant de la course ? Je crois que cest ainsi que se pose la question historique de la rvolution. Je dois faire ici une parenthse propos des vieilles alternatives comme conflit/consensus, statique/dynamique, qui sont sans doute le principal obstacle la connaissance scientifique du monde social. En fait, il y a une forme de lutte qui implique le consensus sur les enjeux de lutte et qui sobserve de manire particulirement claire sur le terrain de la culture. Cette lutte, qui prend la forme dune course-poursuite (jaurai ce que tu as, etc.), est intgratrice ; cest un changement qui tend assurer la permanence. Je prends lexemple de lducation parce que cest ce propos que le modle mest apparu clairement. On calcule les probabilits daccs lenseignement suprieur un instant t, on trouve une distribution comportant tant pour les fils douvriers, tant pour les classes moyennes, etc. ; on calcule les probabilits de laccs lenseignement suprieur linstant t + 1 ; on retrouve une structure homologue : les valeurs absolues ont augment mais la forme globale de la distribution na pas chang. En fait, la translation ainsi observe nest pas un phnomne mcanique mais le produit agrg dune foule de petites courses individuelles ( maintenant on peut mettre le gosse au lyce , etc.), la rsultante dune forme particulire de comptition

qui implique la reconnaissance des enjeux. Ce sont dinnombrables stratgies, constitues par rapport des systmes de rfrences trs complexes, qui sont au principe du processus dcrit par la mtaphore mcanique de la translation. On pense trop souvent par dichotomies simples : Ou a change, ou a ne change pas . Statique ou dynamique . Auguste Comte pensait ainsi, ce nest pas une excuse. Ce que jessaie de montrer, cest quil y a de linvariant qui est le produit de la variation. Comme le champ des classes sociales et des styles de vie, le champ de production a une structure qui est le produit de son histoire antrieure et le principe de son histoire ultrieure. Le principe de son changement, cest la lutte pour le monopole de la distinction, cest--dire le monopole de limposition de la dernire diffrence lgitime, la dernire mode, et cette lutte sachve par la chute progressive du vaincu au pass. On arrive ainsi un autre problme qui est celui de la succession. Jai trouv dans Elle ou Marie-Claire un magnifique article qui sintitulait : Peut-on remplacer Chanel ? On sest longtemps demand ce qui se passerait pour la succession du gnral de Gaulle ; ctait un problme digne du Monde ; remplacer Chanel, cest bon pour Marie-Claire ; en fait, cest exactement le mme problme. Cest ce que Max Weber appelle le problme de la routinisation du charisme : comment transformer en institution durable lmergence unique qui introduit la discontinuit dans un univers ? Comment avec du discontinu faire du continu ? Il y a trois mois Gaston Berthelot, nomm du jour au lendemain ( nomm est plutt un terme du vocabulaire de la bureaucratie, donc tout fait antinomique au vocabulaire de la cration), nomm du jour au lendemain responsable artistique (ici le vocabulaire de la bureaucratie est combin avec le vocabulaire de lart), responsable artistique de la maison Chanel en janvier 71, la mort de Mademoiselle, a t non moins rapidement remerci. Son contrat na pas t renouvel. Murmures officieux : il na pas su simposer. Il faut dire que la discrtion naturelle de Gaston Berthelot a t fortement encourage par la direction . L, cela devient trs intressant ; il a chou mais parce quon la mis dans des conditions o il tait invitable quil choue. Pas dinterview, pas de mise en avant, pas de vent (cela a lair dun mot de journaliste mais en fait, cest capital). Il y avait aussi les commentaires de son quipe devant chacune de ses propositions : Le modle tait-il conforme, fidle, respectueux ? Pas besoin de modliste pour cela ; on prend les vieux tailleurs et lon recommence. Mais devant une jupe nouvelle et une poche change : jamais Mademoiselle naurait tolr cela. Ce qui est dcrit l, ce sont les antinomies de la succession charismatique. Le champ de la mode est trs intressant parce quil occupe une position intermdiaire (dans un espace thorique abstrait naturellement) entre un champ qui est fait pour organiser la succession, comme le champ de la bureaucratie o il faut que les agents soient par dfinition interchangeables, et un champ o les gens sont radicalement irremplaables comme celui de la cration artistique et littraire ou de la cration prophtique. On ne dit pas : Comment remplacer Jsus ? ou Comment remplacer Picasso ? . Cest inconcevable. Ici, on est dans le cas dun champ o il y a la fois affirmation du pouvoir charismatique du crateur et affirmation de la possibilit du remplacement de lirremplaable. Si Gaston Berthelot na pas russi, cest quil tait coinc entre deux types dexigences contradictoires. La premire condition qua pose son successeur a t de pouvoir parler. Si on pense la peinture davant-garde, la peinture conceptuelle, on comprend quil est capital que le crateur puisse se crer comme crateur en tenant le discours qui accrdite son pouvoir crateur. Le problme de la succession fait voir que ce qui est en question, cest la possibilit de transmettre un pouvoir crateur ; les ethnologues diraient une espce de Mana. Le couturier ralise une opration de transsubstantiation. Vous aviez un parfum de Monoprix trois francs. La griffe en fait un parfum Chanel qui vaut trente fois plus. Le mystre est le mme avec lurinoir de Duchamp, qui est constitu comme objet artistique, la fois parce quil est marqu par un peintre qui a appos sa signature et parce quil est envoy dans un lieu consacr qui, en laccueillant, en fait un objet dart, ainsi transmu conomiquement et

symboliquement. La griffe est une marque qui change non la nature matrielle mais la nature sociale de lobjet. Mais cette marque est un nom propre. Et du mme coup le problme de la succession se pose car on nhrite que de noms communs ou de fonctions communes, mais pas dun nom propre. Cela dit, comment ce pouvoir du nom propre est-il produit ? On sest demand ce qui fait que le peintre par exemple est dot de ce pouvoir de crer la valeur. On a invoqu largument le plus facile, le plus vident : lunicit de luvre. En fait, ce qui est en jeu, ce nest pas la raret du produit, cest la raret du producteur. Mais comment celle-ci estelle produite ? Il faudrait reprendre lessai de Mauss sur la magie. Mauss commence par demander : Quelles sont les proprits particulires du magicien ? Il demande ensuite : Quelles sont les proprits particulires des oprations magiques ? Il voit que a ne marche pas. Alors il demande : Quelles sont les proprits spcifiques des reprsentations magiques ? Il en arrive trouver que le moteur, cest la croyance, qui renvoie au groupe. Dans mon langage, ce qui fait le pouvoir du producteur, cest le champ, cest--dire le systme des relations dans son ensemble. Lnergie, cest le champ. Ce que Dior mobilise, cest quelque chose qui nest pas dfinissable en dehors du champ ; ce quils mobilisent tous, cest ce que produit le jeu, cest--dire un pouvoir qui repose sur la foi dans la haute couture. Et ils peuvent mobiliser une part dautant plus grande de ce pouvoir quils sont situs plus haut dans la hirarchie constitutive de ce champ. Si ce que je dis est vrai, les critiques de Courrges contre Dior, les agressions de Hechter contre Courrges ou contre Scherrer contribuent constituer le pouvoir de Courrges et de Scherrer, de Hechter et de Dior. Les deux extrmes du champ sont daccord au moins pour dire que le Rtro et les filles qui shabillent nimporte comment, cest trs bien, trs joli, etc., mais jusqu un certain point. Que font en effet les filles qui shabillent de friperie ? Elles contestent le monopole de la manipulation lgitime de ce truc spcifique quest le sacr en matire de couture, comme les hrtiques contestent le monopole sacerdotal de la lecture lgitime. Si on se met contester le monopole de la lecture lgitime, si le premier venu peut lire les vangiles ou faire ses robes, cest le champ qui est dtruit. Cest pourquoi la rvolte a toujours des limites. Les querelles dcrivains ont toujours comme limite le respect de la littrature. Ce qui fait que le systme marche, cest ce que Mauss appelait la croyance collective. Je dirais plutt la mconnaissance collective. Mauss disait propos de la magie : La socit se paie toujours elle-mme de la fausse monnaie de son rve . Cela veut dire que dans ce jeu il faut faire le jeu : ceux qui abusent sont abuss et abusent dautant mieux quils sont plus abuss ; ils sont dautant plus mystificateurs quils sont plus mystifis. Pour jouer ce jeu, il faut croire lidologie de la cration et, quand on est journaliste de mode, il nest pas bon davoir une vue sociologique de la mode. Ce qui fait la valeur, ce qui fait la magie de la griffe, cest la collusion de tous les agents du systme de production de biens sacrs. Collusion parfaitement inconsciente bien sr. Les circuits de conscration sont dautant plus puissants quils sont plus longs, plus complexes et plus cachs, aux yeux mmes de ceux qui en participent et en bnficient. Tout le monde connat lexemple de Napolon prenant la couronne des mains du pape pour la dposer luimme sur sa propre tte. Cest un cycle de conscration trs court, qui a trs peu defficacit de mconnaissance. Un cycle de conscration efficace est un cycle dans lequel A consacre B, qui consacre C, qui consacre D, qui consacre A. Plus le cycle de conscration est compliqu, plus il est invisible, plus la structure en est mconnaissable, plus leffet de croyance est grand. (Il faudrait analyser dans cette logique la circulation circulaire des compte-rendus logieux ou les changes rituels de rfrences). Pour un indigne, quil soit producteur ou consommateur, cest le systme qui fait cran. Entre Chanel et sa griffe, il y a tout le systme, que personne ne connat la fois mieux et plus mal que Chanel.[26]

MAIS QUI A CR LES CRATEURS ? [27]

La sociologie et lart ne font pas bon mnage. Cela tient lart et aux artistes qui supportent mal tout ce qui attente lide quils ont deux-mmes : lunivers de lart est un univers de croyance, croyance dans le don, dans lunicit du crateur incr, et lirruption du sociologue, qui veut comprendre, expliquer, rendre raison, fait scandale. Dsenchantement, rductionnisme, en un mot grossiret ou, ce qui revient au mme, sacrilge : le sociologue est celui qui, comme Voltaire avait chass les rois de lhistoire, veut chasser les artistes de lhistoire de lart. Mais cela tient aussi aux sociologues qui se sont ingnis confirmer les ides reues concernant la sociologie et, tout particulirement, la sociologie de lart et de la littrature. Premire ide reue : la sociologie peut rendre compte de la consommation culturelle mais non de la production. La plupart des exposs gnraux sur la sociologie des uvres culturelles acceptent cette distinction, qui est purement sociale : elle tend en effet rserver pour luvre dart et le crateur incr un espace spar, sacr, et un traitement privilgi, abandonnant la sociologie les consommateurs, cest--dire laspect infrieur, voire refoul (en particulier dans sa dimension conomique) de la vie intellectuelle et artistique. Et les recherches visant dterminer les facteurs sociaux des pratiques culturelles (frquentation des muses, des thtres ou des concerts, etc.) donnent une apparente confirmation cette distinction, qui ne repose sur aucun fondement thorique : en effet, comme jessaierai de le montrer, on ne peut comprendre la production elle-mme dans ce quelle a de plus spcifique, cest--dire en tant que production de valeur (et de croyance), que si lon prend en compte simultanment lespace des producteurs et lespace des consommateurs. Deuxime ide reue : la sociologie et son instrument de prdilection, la statistique minore et crase, nivelle et rduit la cration artistique ; elle met sur le mme plan les grands et les petits, laissant en tout cas chapper ce qui fait le gnie des plus grands. L encore, et sans doute plus nettement, les sociologues ont plutt donn raison leurs critiques. Je passe sans insister sur la statistique littraire qui, tant par les insuffisances de ses mthodes que par la pauvret de ses rsultats, confirme, et de manire dramatique, les vues les plus pessimistes des gardiens du temple littraire. Jvoquerai peine la tradition de Luckacs et Goldmann, qui sefforce de mettre en relation le contenu de luvre littraire et les caractristiques sociales de la classe ou de la fraction de classe qui est cense en tre le destinataire privilgi. Cette approche qui, dans ses formes les plus caricaturales, subordonne lcrivain ou lartiste aux contraintes dun milieu ou aux demandes directes dune clientle, succombe un finalisme ou un fonctionnalisme naf, dduisant directement luvre de la fonction qui lui serait socialement assigne. Par une sorte de court-circuit, elle fait disparatre la logique propre de lespace de production artistique. En fait, sur ce point encore, les croyants ont tout fait raison contre la sociologie rductrice lorsquils rappellent lautonomie de lartiste et, en particulier, lautonomie qui rsulte de lhistoire propre de lart. Il est vrai que, comme dit Malraux, lart imite lart et que lon ne peut rendre raison des uvres partir de la seule demande, cest--dire des attentes esthtiques et thiques des diffrentes fractions de la clientle. Ce qui ne signifie pas que lon soit renvoy lhistoire interne de lart, seul complment autoris de la lecture interne de luvre dart. La sociologie de lart et de la littrature en sa forme ordinaire oublie en effet lessentiel, cest--dire cet univers social, dot de ses propres traditions, de ses propres lois de fonctionnement et de recrutement, donc de sa propre histoire, quest lunivers de la

production artistique. Lautonomie de lart et de lartiste, que la tradition hagiographique accepte comme allant de soi, au nom de lidologie de luvre dart comme cration et de lartiste comme crateur incr, nest pas autre chose que lautonomie (relative) de cet espace de jeu que jappelle un champ, autonomie qui sinstitue peu peu, et sous certaines conditions, au cours de lhistoire. Lobjet propre de la sociologie des uvres culturelles nest ni lartiste singulier (ou tel ou tel ensemble purement statistique dartistes singuliers), ni la relation entre lartiste (ou, ce qui revient au mme, lcole artistique) et tel ou tel groupe social conu soit comme cause efficiente et principe dterminant des contenus et des formes dexpressions, soit comme cause finale de la production artistique, cest--dire comme demande, lhistoire des contenus et des formes tant rattache directement lhistoire des groupes dominants et de leurs luttes pour la domination. Selon moi, la sociologie des uvres culturelles doit prendre pour objet lensemble des relations (objectives et aussi effectues sous forme dinteractions) entre lartiste et les autres artistes, et, au-del, lensemble des agents engags dans la production de luvre ou, du moins, de la valeur sociale de luvre (critiques, directeurs de galeries, mcnes, etc.). Elle soppose la fois une description positiviste des caractristiques sociales des producteurs (ducation familiale, scolaire, etc.) et une sociologie de la rception qui, comme le fait Antal pour lart italien des XIVme et XV me sicles, rapporterait directement les uvres la conception de la vie des diffrentes fractions du public des mcnes, cest--dire la socit considre dans sa capacit de rception par rapport lart . En fait, la plupart du temps, ces deux perspectives se confondent comme si lon supposait que les artistes sont prdisposs par leur origine sociale pressentir et satisfaire une certaine demande sociale (il est remarquable que, dans cette logique, lanalyse du contenu des uvres prime cest vrai mme chez Antal lanalyse de la forme, cest--dire ce qui appartient en propre au producteur). Pour la beaut de la chose, je voudrais indiquer que leffet de court-circuit ne se rencontre pas seulement chez les ttes de Turc attitres des dfenseurs de lesthtique pure, comme le pauvre Hauser, ou mme chez un marxiste aussi soucieux de distinction que Adorno (lorsquil parle de Heidegger), mais chez un de ceux qui se sont le plus attachs dnoncer le sociologisme vulgaire et le matrialisme dterministe , Umberto Eco. En effet, dans l uvre ouverte, il met directement en relation (sans doute au nom de lide quil existe une unit de toutes les uvres culturelles dune poque) les proprits quil attribue l uvre ouverte , comme la plurivocit revendique, limprvisibilit voulue, etc., et les proprits du monde tel que le prsente la science, cela au prix danalogies sauvages, dont on ignore le fondement. Rompant avec ces diffrentes manires dignorer la production elle-mme, la sociologie des uvres telle que je la conois prend pour objet le champ de production culturelle et, insparablement, la relation entre le champ de production et le champ des consommateurs. Les dterminismes sociaux dont luvre dart porte la trace sexercent dune part travers lhabitus du producteur, renvoyant ainsi aux conditions sociales de sa production en tant que sujet social (famille, etc.) et en tant que producteur (cole, contacts professionnels, etc.), et dautre part travers les demandes et les contraintes sociales qui sont inscrites dans la position quil occupe dans un certain champ (plus ou moins autonome) de production. Ce que lon appelle la cration est la rencontre entre un habitus socialement constitu et une certaine position dj institue ou possible dans la division du travail de production culturelle, (et, par surcrot, au second degr, dans la division du travail de domination) ; le travail par lequel lartiste fait son uvre et se fait, insparablement, comme artiste (et, lorsque cela fait partie de la demande du champ, comme artiste original, singulier) peut tre dcrit comme la relation dialectique entre son poste qui, souvent, lui prexiste et lui survit (avec des obligations, par exemple la vie dartiste , des attributs, des traditions, des modes dexpression, etc.) et son habitus qui le prdispose plus ou moins totalement occuper ce poste ou ce qui peut tre un des pr rquisits inscrits dans le poste le transformer plus ou moins compltement. Bref, lhabitus du producteur nest jamais compltement le produit du poste (sauf peut-tre dans certaines traditions artisanales o formation familiale, donc

conditionnements sociaux originaires de classe, et formation professionnelle sont compltement confondues). Et inversement, on ne peut jamais aller directement des caractristiques sociales du producteur origine sociale aux caractristiques de son produit : les dispositions lies une origine sociale dtermine plbienne ou bourgeoise peuvent sexprimer sous des formes trs diffrentes, tout en conservant un air de famille, dans des champs diffrents. Il suffit de comparer par exemple les deux couples parallles du plbien et du patricien, Rousseau-Voltaire et Dostoevski-Tolsto. Si le poste fait lhabitus (plus ou moins compltement), lhabitus qui est davance (plus ou moins compltement) fait au poste (du fait des mcanismes dterminant la vocation et la cooptation) et fait pour le poste, contribue faire le poste. Et cela sans doute dautant plus que la distance est plus grande entre ses conditions sociales de production et les exigences sociales inscrites dans le poste et plus grande aussi la marge de libert et de novation implicitement ou explicitement inscrite dans le poste. Il y a ceux qui sont faits pour semparer des positions faites et ceux qui sont faits pour faire de nouvelles positions. En rendre raison demanderait une trop longue analyse et je voudrais indiquer seulement que cest surtout lorsquil sagit de comprendre les rvolutions intellectuelles ou artistiques quil faut avoir lesprit que lautonomie du champ de production est une autonomie partielle, qui nexclut pas la dpendance : les rvolutions spcifiques, qui bouleversent les rapports de force au sein dun champ, ne sont possibles que dans la mesure o ceux qui importent de nouvelles dispositions et qui veulent imposer de nouvelles positions, trouvent par exemple un soutien hors du champ, dans les publics nouveaux dont ils expriment et produisent la fois les demandes. Ainsi, le sujet de luvre dart nest ni un artiste singulier, cause apparente, ni un groupe social (la grande bourgeoisie bancaire et commerciale qui, dans la Florence du Quattrocento, arrive au pouvoir, chez Antal, ou la noblesse de robe chez Goldmann), mais le champ de production artistique dans son ensemble (qui entretient une relation dautonomie relative, plus ou moins grande selon les poques et les socits, avec les groupes o se recrutent les consommateurs de ses produits, cest--dire les diffrentes fractions de la classe dirigeante). La sociologie ou lhistoire sociale ne peut rien comprendre luvre dart, et surtout pas ce qui en fait la singularit, lorsquelle prend pour objet un auteur et une uvre ltat isol. En fait, tous les travaux consacrs un auteur isol qui veulent dpasser lhagiographie et lanecdote sont amens considrer le champ de production dans son ensemble, mais faute de se donner cette construction comme projet explicite, ils le font en gnral de manire trs imparfaite et partielle. Et, contrairement ce quon pourrait croire, lanalyse statistique ne fait pas mieux puisque, en regroupant les auteurs, par grandes classes pr-construites (coles, gnrations, genres, etc.), elle dtruit toutes les diffrences pertinentes faute dune analyse pralable de la structure du champ qui lui ferait apercevoir que certaines positions (en particulier les positions dominantes, comme celle qua occupe Sartre dans le champ intellectuel franais entre 1945 et 1960) peuvent tre une seule place et que les classes correspondantes peuvent ne contenir quune seule personne, dfiant ainsi la statistique. Le sujet de luvre, cest donc un habitus en relation avec un poste, cest--dire avec un champ. Pour le montrer et, je crois, le dmontrer, il faudrait reprendre ici les analyses que jai consacres Flaubert et o jai essay de faire voir comment la vrit du projet flaubertien, que Sartre cherche dsesprment (et interminablement) dans la biographie singulire de Flaubert, est inscrite, hors de lindividu Flaubert, dans la relation objective entre, dune part, un habitus faonn dans certaines conditions sociales (dfinies par la position neutre des professions librales, des capacits , dans la classe dominante et aussi par la position que lenfant Gustave occupe dans la famille en fonction de son rang de naissance et de sa relation au systme scolaire) et, dautre part, une position dtermine dans le champ de production littraire, lui-mme situ dans une position dtermine au sein du champ de la classe dominante. Je prcise un peu : Flaubert, en tant que dfenseur de lart pour lart, occupe dans le champ de production littraire une position neutre, dfinie par une double relation ngative (vcue

comme un double refus), l art social dune part, l art bourgeois dautre part. Ce champ, lui-mme globalement situ dans une position domine lintrieur du champ de la classe dominante (do les dnonciations du bourgeois et le rve rcurrent du mandarinat sur lequel saccordent en gnral les artistes du temps), sorganise ainsi selon une structure homologue de celle de la classe dominante dans son ensemble (cette homologie tant le principe, on le verra, dun ajustement automatique , et non cyniquement recherch, des produits aux diffrentes catgories de consommateurs). Il faudrait prolonger. Mais on voit demble que, partir dune telle analyse, on comprend la logique de certaines des proprits les plus fondamentales du style de Flaubert : je pense par exemple au discours indirect libre, que Bakhtine interprte comme la marque dune relation ambivalente lgard des groupes dont il rapporte les propos, dune sorte dhsitation entre la tentation de sidentifier eux et le souci de tenir ses distances ; je pense aussi la structure chiasmatique qui se retrouve obsessionnellement dans les romans et, plus clairement encore, dans les projets, et o Flaubert exprime, sous une forme transforme et dnie, la double relation de double ngation qui, en tant qu artiste , loppose la fois au bourgeois et au peuple et, en tant quartiste pur , le dresse contre l art bourgeois et l art social . Ayant ainsi construit le poste, cest--dire la position de Flaubert dans la division du travail littraire (et, du mme coup, dans la division du travail de domination), on peut encore se retourner sur les conditions sociales de production de lhabitus et se demander ce que devait tre Flaubert pour occuper et produire (insparablement) le poste art pour lart et crer la position Flaubert. On peut essayer de dterminer quels sont les traits pertinents des conditions sociales de production de Gustave (par exemple la position d idiot de la famille , bien analyse par Sartre) qui permettent de comprendre quil ait pu tenir et produire le poste de Flaubert. lencontre de ce que laisse croire la reprsentation fonctionnaliste, lajustement de la production la consommation rsulte pour lessentiel de lhomologie structurale entre lespace de production (le champ artistique) et le champ des consommateurs (cest--dire le champ de la classe dominante) : les divisions internes du champ de production se reproduisent dans une offre automatiquement (et aussi pour une part consciemment) diffrencie qui va au-devant des demandes automatiquement (et aussi consciemment) diffrencies des diffrentes catgories de consommateurs. Ainsi, en dehors de toute recherche de lajustement et de toute subordination directe une demande expressment formule (dans la logique de la commande ou du mcnat), chaque classe de clients peut trouver des produits son got et chacune des classes de producteurs a des chances de rencontrer, au moins terme (cest--dire, parfois, titre posthume), des consommateurs pour ses produits. En fait, la plupart des actes de production fonctionnent selon la logique du coup double : lorsquun producteur, par exemple le critique thtral du Figaro, produit des produits ajusts au got de son public (ce qui est presque toujours le cas, il le dit lui-mme), ce nest pas on peut len croire quand il laffirme quil ait jamais cherch flatter le got de ses lecteurs ou quil ait obi des consignes esthtiques ou politiques, des rappels lordre de la part de son directeur, de ses lecteurs ou du gouvernement (autant de choses que prsupposent des formules comme valet du capitalisme ou porte-parole de la bourgeoisie dont les thories ordinaires sont des formes plus ou moins savamment euphmises). En fait, ayant choisi, parce quil sy trouvait bien, le Figaro, qui lavait choisi, parce quil le trouvait bien, il na qu sabandonner, comme on dit, son got (qui, en matire de thtre, a des implications politiques videntes), ou mieux ses dgots le got tant presque toujours le dgot du got des autres , lhorreur quil prouve pour les pices que son partenaireconcurrent, le critique du Nouvel Observateur, ne manquera pas de trouver son got, et il le sait, pour rencontrer, comme par miracle, le got de ses lecteurs (qui sont aux lecteurs du Nouvel Observateur ce quil est lui-mme au critique de ce journal). Et il leur apportera par surcrot quelque chose qui incombe au professionnel, cest--dire une riposte dintellectuel un autre intellectuel, une critique, rassurante pour les bourgeois , des arguments

hautement sophistiqus par lesquels les intellectuels justifient leur got de lavant-garde. La correspondance qui stablit objectivement entre le producteur (artiste, critique, journaliste, philosophe, etc.) et son public nest videmment pas le produit dune recherche consciente de lajustement, de transactions conscientes et intresses et de concessions calcules aux demandes du public. On ne comprend rien dune uvre dart, sagirait-il de son contenu informatif, de ses thmes, de ses thses, de ce que lon appelle dun mot vague son idologie , en la rapportant directement un groupe. En fait, cette relation ne saccomplit que par surcrot et comme par mgarde, au travers de la relation quen fonction de sa position dans lespace des positions constitutives du champ de production, un producteur entretient avec lespace des prises de position esthtiques et thiques qui, tant donn lhistoire relativement autonome du champ artistique, sont effectivement possibles un moment donn du temps. Cet espace des prises de position, qui est le produit de laccumulation historique, est le systme de rfrences commun par rapport auquel se trouvent dfinis, objectivement, tous ceux qui entrent dans le champ. Ce qui fait lunit dune poque, cest moins une culture commune que la problmatique commune qui nest autre chose que lensemble des prises de position attaches lensemble des positions marques dans le champ. Il ny a pas dautre critre de lexistence dun intellectuel, dun artiste ou dune cole que sa capacit de se faire reconnatre comme le tenant dune position dans le champ, position par rapport laquelle les autres ont se situer, se dfinir, et la problmatique du temps nest pas autre chose que lensemble de ces relations de position position et, insparablement, de prise de position prise de position. Concrtement, cela signifie que lapparition dun artiste, dune cole, dun parti ou dun mouvement au titre de position constitutive dun champ (artistique, politique ou autre) se marque au fait que son existence pose, comme on dit, des problmes aux occupants des autres positions, que les thses quil affirme deviennent un enjeu de luttes, quelles fournissent lun des termes des grandes oppositions autour desquelles sorganise la lutte et qui servent penser cette lutte (par exemple, droite/gauche, clair/obscur, scientisme/antiscientisme, etc.). Cest dire que lobjet propre dune science de lart, de la littrature ou de la philosophie ne peut tre autre chose que lensemble des deux espaces insparables, lespace des produits et lespace des producteurs (artistes ou crivains, mais aussi critiques, diteurs, etc.), qui sont comme deux traductions de la mme phrase. Ceci contre lautonomisation des uvres, qui est aussi injustifiable thoriquement que pratiquement. Faire par exemple lanalyse sociologique dun discours en sen tenant luvre mme, cest sinterdire le mouvement qui conduit, dans un va-et-vient incessant, des traits thmatiques ou stylistiques de luvre o se trahit la position sociale du producteur (ses intrts, ses phantasmes sociaux, etc.) aux caractristiques de la position sociale du producteur o sannoncent ses partis stylistiques, et inversement. Bref, cest condition de dpasser lopposition entre lanalyse (linguistique ou autre) interne et lanalyse externe que lon peut comprendre compltement les proprits les plus proprement internes de luvre. Mais il faut aussi dpasser lalternative scolastique de la structure et de lhistoire. La problmatique qui se trouve institue dans le champ sous la forme dauteurs et duvres phares, sortes de repres par rapport auxquels tous les autres font le point, est de part en part histoire. La raction contre le pass, qui fait lhistoire, est aussi ce qui fait lhistoricit du prsent, ngativement dfini par ce quil nie. Autrement dit, le refus qui est au principe du changement, suppose et pose, et rappelle par l au prsent, en sopposant lui, cela mme quoi il soppose : la raction contre le romantisme antiscientifique et individualiste, qui porte les Parnassiens valoriser la science et en intgrer les acquis dans leur uvre, les porte trouver dans le Gnie des religions de Quinet (ou dans luvre de Burnouf, restaurateur des popes mythiques de lInde), lantithse et lantidote du Gnie du christianisme comme elle les incline au culte de la Grce, antithse du Moyen ge, et symbole de la forme parfaite par o, leurs yeux, la posie sapparente la science. Je suis tent douvrir ici une parenthse. Pour rappeler la ralit les historiens des

ides qui croient que ce qui circule dans le champ intellectuel, et en particulier entre les intellectuels et les artistes, ce sont des ides, je rappellerai simplement que les Parnassiens rattachaient la Grce non seulement lide de forme parfaite, exalte par Gautier, mais aussi lide dharmonie, qui est tout fait dans lair du temps : on la retrouve en effet dans les thories des rformateurs sociaux, comme Fourier. Ce qui circule dans un champ, et en particulier entre les spcialistes darts diffrents, ce sont des strotypes plus ou moins polmiques et rducteurs (avec lesquels les producteurs ont compter), des titres douvrages dont tout le monde parle par exemple Romances sans paroles, titre de Verlaine emprunt Mendelssohn , des mots la mode et les ides mal dfinies quils vhiculent comme le mot de saturnien , ou le thme des Ftes galantes, lanc par les Goncourt. Bref, on pourrait se demander si ce qui est commun tous les producteurs de biens culturels dune poque, ce nest pas cette sorte de vulgate distingue , cet ensemble de lieux communs chics que la cohorte des essayistes, des critiques, des journalistes semi-intellectuels produit et colporte, et qui est insparable dun style et dune humeur. Cette vulgate qui est videmment ce quil y a de plus mode , donc de plus dat, de plus prissable, dans la production dune poque, est sans doute aussi ce quil y a de plus commun lensemble des producteurs culturels. Je reviens lexemple de Quinet qui fait voir une des proprits les plus importantes de tout champ de production, savoir la prsence permanente du pass du champ, sans cesse rappel travers les ruptures mmes qui le renvoient au pass et qui, comme les vocations directes, rfrences, allusions, etc., sont autant de clins dil adresss aux autres producteurs et aux consommateurs qui se dfinissent comme consommateurs lgitimes en se montrant capables de les reprer. Le Gnie des religions se pose en sopposant au Gnie du christianisme. La distinction, qui renvoie le pass au pass, le suppose et le perptue, dans lcart mme par rapport lui. Une des proprits les plus fondamentales des champs de production culturelle rside prcisment dans le fait que les actes qui sy accomplissent et les produits qui sy produisent enferment la rfrence pratique (parfois explicite) lhistoire du champ. Par exemple, ce qui spare les crits de Jnger ou Spengler sur la technique, le temps ou lhistoire de ce que Heidegger crit sur les mmes sujets, cest le fait que, en se situant dans la problmatique philosophique, cest--dire dans le champ philosophique, Heidegger rintroduit la totalit de lhistoire de la philosophie dont cette problmatique est laboutissement. Et de mme, Luc Boltanski a montr que la construction dun champ de la bande dessine saccompagne du dveloppement dun corps dhistoriographes et, simultanment, de lapparition duvres enfermant la rfrence rudite lhistoire du genre. On pourrait faire la mme dmonstration propos de lhistoire du cinma. Il est vrai que lart imite lart , ou, plus exactement, que lart nat de lart, cest--dire le plus souvent de lart auquel il soppose. Et lautonomie de lartiste trouve son fondement non dans le miracle de son gnie crateur mais dans le produit social de lhistoire sociale dun champ relativement autonome, mthodes, techniques, langages, etc. Cest lhistoire qui en dfinissant les moyens et les limites du pensable fait que ce qui se passe dans le champ nest jamais le reflet direct des contraintes ou des demandes externes, mais une expression symbolique, rfracte par toute la logique propre du champ. Lhistoire qui est dpose dans la structure mme du champ et aussi dans les habitus des agents est ce prisme qui sinterpose entre le monde extrieur au champ et luvre dart, faisant subir tous les vnements extrieurs, crise conomique, raction politique, rvolution scientifique, une vritable rfraction. Pour finir, je voudrais refermer le cercle et revenir au point de dpart, cest--dire lantinomie entre lart et la sociologie et prendre au srieux non la dnonciation du sacrilge scientifique mais ce qui snonce dans cette dnonciation, cest--dire le caractre sacr de lart et de lartiste. Je pense en effet que la sociologie de lart doit se donner pour objet non seulement les conditions sociales de la production des producteurs (cest--dire les dterminants sociaux de la formation ou de la slection des artistes) mais aussi les

conditions sociales de production du champ de production comme lieu o saccomplit le travail tendant (et non visant) produire lartiste comme producteur dobjets sacrs, de ftiches, ou, ce qui revient au mme, luvre dart comme objet de croyance, damour et de plaisir esthtique. Pour faire comprendre, jvoquerai la haute couture qui fournit une image grossie de ce qui se passe dans lunivers de la peinture. On sait que la magie de la griffe peut, en sappliquant un objet quelconque, un parfum, des chaussures, voire, cest un exemple rel, un bidet, en multiplier extraordinairement la valeur. Il sagit bien l dun acte magique, alchimique, puisque la nature et la valeur sociale de lobjet se trouvent changs sans que soit en rien modifie la nature physique ou chimique (je pense aux parfums) des objets concerns. Lhistoire de la peinture depuis Duchamp a fourni dinnombrables exemples, que vous avez tous lesprit, dactes magiques qui, comme ceux du couturier, doivent si videmment leur valeur la valeur sociale de celui qui les produit quon est oblig de se demander non ce que fait lartiste, mais qui fait lartiste, cest--dire le pouvoir de transmutation quexerce lartiste. On retrouve la question mme que posait Mauss, lorsque, en dsespoir, et aprs avoir cherch tous les fondements possibles du pouvoir du sorcier, il finit par demander qui fait le sorcier. On mobjectera peut-tre que lurinoir et la roue de bicyclette de Duchamp (et on a fait mieux depuis) ne sont quune limite extra-ordinaire. Mais il suffirait danalyser les rapports entre loriginal (l authentique ) et le faux, la rplique ou la copie, ou encore les effets de lattribution (objet principal, sinon exclusif, de lhistoire de lart traditionnelle, qui perptue la tradition du connaisseur et de lexpert) sur la valeur sociale et conomique de luvre, pour voir que ce qui fait la valeur de luvre, ce nest pas la raret (lunicit) du produit mais la raret du producteur, manifeste par la signature, quivalent de la griffe, cest--dire la croyance collective dans la valeur du producteur et de son produit. On pense Warhol qui, poussant la limite ce quavait fait Jasper Jones en fabriquant une bote de bire Ballantine en bronze, signe des botes de conserve, des soupcans Campbell, et les revend six dollars la bote, au lieu de quinze cents. Il faudrait nuancer et raffiner lanalyse. Mais je me contenterai dindiquer ici quune des tches principales de lhistoire de lart serait de dcrire la gense dun champ de production artistique capable de produire lartiste (par opposition lartisan) en tant que tel. Il ne sagit pas de se demander, comme la fait jusquici, obsessionnellement, lhistoire sociale de lart, quand et comment lartiste sest dgag du statut dartisan. Mais de dcrire les conditions conomiques et sociales de la constitution dun champ artistique capable de fonder la croyance dans les pouvoirs quasi divins qui sont reconnus lartiste moderne. Autrement dit, il ne sagit pas seulement de dtruire ce que Benjamin appelait le ftiche du nom du matre . (Cest l un de ces sacrilges faciles auxquels sest souvent laiss prendre la sociologie : comme la magie noire, linversion sacrilge enferme une forme de reconnaissance du sacr. Et les satisfactions que donne la dsacralisation empchent de prendre au srieux le fait de la sacralisation et du sacr, donc den rendre compte). Il sagit de prendre acte du fait que le nom du matre est bien un ftiche et de dcrire les conditions sociales de possibilit du personnage de lartiste en tant que matre, cest--dire en tant que producteur de ce ftiche quest luvre dart. Bref, il sagit de montrer comment sest constitu historiquement le champ de production artistique qui, en tant que tel, produit la croyance dans la valeur de lart et dans le pouvoir crateur de valeur de lartiste. Et lon aura ainsi fond ce qui avait t pos au dpart, au titre de postulat mthodologique, savoir que le sujet de la production artistique et de son produit nest pas lartiste mais lensemble des agents qui ont partie lie avec lart, qui sont intresss par lart, qui ont intrt lart et lexistence de lart, qui vivent de lart et pour lart, producteurs duvres considres comme artistiques (grands ou petits, clbres, cest--dire clbrs, ou inconnus), critiques, collectionneurs, intermdiaires, conservateurs, historiens de lart, etc. Voil. Le cercle est referm. Et nous sommes pris lintrieur. [28]

LOPINION PUBLIQUE NEXISTE PAS [29]

Je voudrais prciser dabord que mon propos nest pas de dnoncer de faon mcanique et facile les sondages dopinion, mais de procder une analyse rigoureuse de leur fonctionnement et de leurs fonctions. Ce qui suppose que lon mette en question les trois postulats quils engagent implicitement. Toute enqute dopinion suppose que tout le monde peut avoir une opinion ; ou, autrement dit, que la production dune opinion est la porte de tous. Quitte heurter un sentiment navement dmocratique, je contesterai ce premier postulat. Deuxime postulat : on suppose que toutes les opinions se valent. Je pense que lon peut dmontrer quil nen est rien et que le fait de cumuler des opinions qui nont pas du tout la mme force relle conduit produire des artefacts dpourvus de sens. Troisime postulat implicite : dans le simple fait de poser la mme question tout le monde se trouve implique lhypothse quil y a un consensus sur les problmes, autrement dit quil y a un accord sur les questions qui mritent dtre poses. Ces trois postulats impliquent, me semble-t-il, toute une srie de distorsions qui sobservent lors mme que toutes les conditions de la rigueur mthodologique sont remplies dans la recollection et lanalyse des donnes. On fait trs souvent aux sondages dopinion des reproches techniques. Par exemple, on met en question la reprsentativit des chantillons. Je pense que dans ltat actuel des moyens utiliss par les offices de production de sondages, lobjection nest gure fonde. On leur reproche aussi de poser des questions biaises ou plutt de biaiser les questions dans leur formulation : cela est dj plus vrai et il arrive souvent que lon induise la rponse travers la faon de poser la question. Ainsi, par exemple, transgressant le prcepte lmentaire de la construction dun questionnaire qui exige quon laisse leurs chances toutes les rponses possibles, on omet frquemment dans les questions ou dans les rponses proposes une des options possibles, ou encore on propose plusieurs fois la mme option sous des formulations diffrentes. Il y a toutes sortes de biais de ce type et il serait intressant de sinterroger sur les conditions sociales dapparition de ces biais. La plupart du temps ils tiennent aux conditions dans lesquelles travaillent les gens qui produisent les questionnaires. Mais ils tiennent surtout au fait que les problmatiques que fabriquent les instituts de sondages dopinion sont subordonnes une demande dun type particulier. Ainsi, ayant entrepris lanalyse dune grande enqute nationale sur lopinion des Franais concernant le systme denseignement, nous avons relev, dans les archives dun certain nombre de bureaux dtudes, toutes les questions concernant lenseignement. Ceci nous a fait voir que plus de deux cents questions sur le systme denseignement ont t poses depuis Mai 1968, contre moins dune vingtaine entre 1960 et 1968. Cela signifie que les problmatiques qui simposent ce type dorganisme sont profondment lies la conjoncture et domines par un certain type de demande sociale. La question de lenseignement par exemple ne peut tre pose par un institut dopinion publique que lorsquelle devient un problme politique. On voit tout de suite la diffrence qui spare ces institutions des centres de recherches qui engendrent leurs problmatiques, sinon dans un ciel pur, en tout cas avec une distance beaucoup plus grande lgard de la demande sociale sous sa forme directe et immdiate. Une analyse statistique sommaire des questions poses nous a fait voir que la grande majorit dentre elles taient directement lies aux proccupations politiques du personnel politique . Si nous nous amusions ce soir jouer aux petits papiers et si je vous disais dcrire les cinq questions qui vous paraissent les plus importantes en matire denseignement, nous obtiendrions srement une liste trs diffrente de celle que nous obtenons en relevant les questions qui ont t effectivement poses par les enqutes

dopinion. La question : Faut-il introduire la politique dans les lyces ? (ou des variantes) a t pose trs souvent, tandis que la question : Faut-il modifier les programmes ? ou Faut-il modifier le mode de transmission des contenus ? na que trs rarement t pose. De mme : Faut-il recycler les enseignants ? . Autant de questions qui sont trs importantes, du moins dans une autre perspective. Les problmatiques qui sont proposes par les sondages dopinion sont subordonnes des intrts politiques, et cela commande trs fortement la fois la signification des rponses et la signification qui est donne la publication des rsultats. Le sondage dopinion est, dans ltat actuel, un instrument daction politique ; sa fonction la plus importante consiste peut-tre imposer lillusion quil existe une opinion publique comme sommation purement additive dopinions individuelles ; imposer lide quil existe quelque chose qui serait comme la moyenne des opinions ou lopinion moyenne. L opinion publique qui est manifeste dans les premires pages de journaux sous la forme de pourcentages (60 % des Franais sont favorables ), cette opinion publique est un artefact pur et simple dont la fonction est de dissimuler que ltat de lopinion un moment donn du temps est un systme de forces, de tensions et quil nest rien de plus inadquat pour reprsenter ltat de lopinion quun pourcentage. On sait que tout exercice de la force saccompagne dun discours visant lgitimer la force de celui qui lexerce ; on peut mme dire que le propre de tout rapport de force, cest de navoir toute sa force que dans la mesure o il se dissimule comme tel. Bref, pour parler simplement, lhomme politique est celui qui dit : Dieu est avec nous . Lquivalent de Dieu est avec nous , cest aujourdhui lopinion publique est avec nous . Tel est leffet fondamental de lenqute dopinion : constituer lide quil existe une opinion publique unanime, donc lgitimer une politique et renforcer les rapports de force qui la fondent ou la rendent possible. Ayant dit au commencement ce que je voulais dire la fin, je vais essayer dindiquer trs rapidement quelles sont les oprations par lesquelles on produit cet effet de consensus. La premire opration, qui a pour point de dpart le postulat selon lequel tout le monde doit avoir une opinion, consiste ignorer les non-rponses. Par exemple vous demandez aux gens : tes-vous favorable au gouvernement Pompidou ? Vous enregistrez 30 % de nonrponses, 20 % de oui, 50 % de non. Vous pouvez dire : la part des gens dfavorables est suprieure la part des gens favorables et puis il y a ce rsidu de 30%. Vous pouvez aussi recalculer les pourcentages favorables et dfavorables en excluant les non-rponses. Ce simple choix est une opration thorique dune importance fantastique sur laquelle je voudrais rflchir avec vous. liminer les non-rponses, cest faire ce quon fait dans une consultation lectorale o il y a des bulletins blancs ou nuls ; cest imposer lenqute dopinion la philosophie implicite de lenqute lectorale. Si lon regarde de plus prs, on observe que le taux des nonrponses est plus lev dune faon gnrale chez les femmes que chez les hommes, que lcart entre les femmes et les hommes est dautant plus lev que les problmes poss sont dordre plus proprement politique. Autre observation : plus une question porte sur des problmes de savoir, de connaissance, plus lcart est grand entre les taux de non-rponses des plus instruits et des moins instruits. linverse, quand les questions portent sur les problmes thiques, les variations des non-rponses selon le niveau dinstruction sont faibles (exemple : Faut-il tre svre avec les enfants ? ). Autre observation : plus une question pose des problmes conflictuels, porte sur un nud de contradictions (soit une question sur la situation en Tchcoslovaquie pour les gens qui votent communiste), plus une question est gnratrice de tensions pour une catgorie dtermine, plus les non-rponses sont frquentes dans cette catgorie. En consquence, la simple analyse statistique des nonrponses apporte une information sur ce que signifie la question et aussi sur la catgorie considre, celle-ci tant dfinie autant par la probabilit qui lui est attache davoir une opinion que par la probabilit conditionnelle davoir une opinion favorable ou dfavorable.

Lanalyse scientifique des sondages dopinion montre quil nexiste pratiquement pas de problme omnibus ; pas de question qui ne soit rinterprte en fonction des intrts des gens qui elle est pose, le premier impratif tant de se demander quelle question les diffrentes catgories de rpondants ont cru rpondre. Un des effets les plus pernicieux de lenqute dopinion consiste prcisment mettre les gens en demeure de rpondre des questions quils ne se sont pas poses. Soit par exemple les questions qui tournent autour des problmes de morale, quil sagisse des questions sur la svrit des parents, les rapports entre les matres et les lves, la pdagogie directive ou non directive, etc., problmes qui sont dautant plus perus comme des problmes thiques quon descend davantage dans la hirarchie sociale, mais qui peuvent tre des problmes politiques pour les classes suprieures : un des effets de lenqute consiste transformer des rponses thiques en rponses politiques par le simple effet dimposition de problmatique. En fait, il y a plusieurs principes partir desquels on peut engendrer une rponse. Il y a dabord ce quon peut appeler la comptence politique par rfrence une dfinition la fois arbitraire et lgitime, cest--dire dominante et dissimule comme telle, de la politique. Cette comptence politique nest pas universellement rpandue. Elle varie grosso modo comme le niveau dinstruction. Autrement dit, la probabilit davoir une opinion sur toutes les questions supposant un savoir politique est assez comparable la probabilit daller au muse. On observe des carts fantastiques : l o tel tudiant engag dans un mouvement gauchiste peroit quinze divisions gauche du PSU, pour un cadre moyen il ny a rien. Dans lchelle politique (extrme-gauche, gauche, centre-gauche, centre, centre-droit, droite, extrme-droite, etc.) que les enqutes de science-politique emploient comme allant de soi, certaines catgories sociales utilisent intensment un petit coin de lextrme-gauche ; dautres utilisent uniquement le centre, dautres utilisent toute lchelle. Finalement une lection est lagrgation despaces tout fait diffrents ; on additionne des gens qui mesurent en centimtres avec des gens qui mesurent en kilomtres, ou, mieux, des gens qui notent de 0 20 et des gens qui notent entre 9 et 11. La comptence se mesure entre autres choses au degr de finesse de perception (cest la mme chose en esthtique, certains pouvant distinguer les cinq ou six manires successives dun seul peintre). Cette comparaison peut tre pousse plus loin. En matire de perception esthtique, il y a dabord une condition permissive : il faut que les gens pensent luvre dart comme une uvre dart ; ensuite, layant perue comme uvre dart, il faut quils aient des catgories de perception pour la construire, la structurer, etc. Supposons une question formule ainsi : tes-vous pour une ducation directive ou une ducation non directive ? Pour certains, elle peut tre constitue comme politique, la reprsentation des rapports parents-enfants sintgrant dans une vision systmatique de la socit ; pour dautres, cest une pure question de morale. Ainsi le questionnaire que nous avons labor et dans lequel nous demandons aux gens si, pour eux, cest de la politique ou non de faire la grve, davoir les cheveux longs, de participer un festival pop, etc., fait apparatre des variations trs grandes selon les classes sociales. La premire condition pour rpondre adquatement une question politique est donc dtre capable de la constituer comme politique ; la deuxime, layant constitue comme politique, est dtre capable de lui appliquer des catgories proprement politiques qui peuvent tre plus ou moins adquates, plus ou moins raffines, etc. Telles sont les conditions spcifiques de production des opinions, celles que lenqute dopinion suppose universellement et uniformment remplies avec le premier postulat selon lequel tout le monde peut produire une opinion. Deuxime principe partir duquel les gens peuvent produire une opinion, ce que jappelle l ethos de classe (pour ne pas dire thique de classe ), cest--dire un systme de valeurs implicites que les gens ont intriorises depuis lenfance et partir duquel ils engendrent des rponses des problmes extrmement diffrents. Les opinions que les gens peuvent changer la sortie dun match de football entre Roubaix et Valenciennes doivent une grande partie de leur cohrence, de leur logique, lethos de classe. Une foule

de rponses qui sont considres comme des rponses politiques, sont en ralit produites partir de lethos de classe et du mme coup peuvent revtir une signification tout fait diffrente quand elles sont interprtes sur le terrain politique. L, je dois faire rfrence une tradition sociologique, rpandue surtout parmi certains sociologues de la politique aux tats-Unis, qui parlent trs communment dun conservatisme et dun autoritarisme des classes populaires. Ces thses sont fondes sur la comparaison internationale denqutes ou dlections qui tendent montrer que chaque fois que lon interroge les classes populaires, dans quelque pays que ce soit, sur des problmes concernant les rapports dautorit, la libert individuelle, la libert de la presse, etc., elles font des rponses plus autoritaires que les autres classes ; et on en conclut globalement quil y a un conflit entre les valeurs dmocratiques (chez lauteur auquel je pense, Lipset, il sagit des valeurs dmocratiques amricaines) et les valeurs quont intriorises les classes populaires, valeurs de type autoritaire et rpressif. De l, on tire une sorte de vision eschatologique : levons le niveau de vie, levons le niveau dinstruction et, puisque la propension la rpression, lautoritarisme, etc., est lie aux bas revenus, aux bas niveaux dinstruction, etc., nous produirons ainsi de bons citoyens de la dmocratie amricaine. mon sens ce qui est en question, cest la signification des rponses certaines questions. Supposons un ensemble de questions du type suivant : tes-vous favorable lgalit entre les sexes ? tes-vous favorable la libert sexuelle des conjoints ? tes-vous favorable une ducation non rpressive ? tes-vous favorable la nouvelle socit ? etc. Supposons un autre ensemble de questions du type : Est-ce que les professeurs doivent faire la grve lorsque leur situation est menace ? Les enseignants doivent-ils tre solidaires avec les autres fonctionnaires dans les priodes de conflit social ? etc. Ces deux ensembles de questions donnent des rponses de structure strictement inverse sous le rapport de la classe sociale : le premier ensemble de questions, qui concerne un certain type de novation dans les rapports sociaux, dans la forme symbolique des relations sociales, suscite des rponses dautant plus favorables que lon slve dans la hirarchie sociale et dans la hirarchie selon le niveau dinstruction ; inversement, les questions qui portent sur les transformations relles des rapports de force entre les classes suscitent des rponses de plus en plus dfavorables mesure quon slve dans la hirarchie sociale. Bref, la proposition Les classes populaires sont rpressives nest ni vraie ni fausse. Elle est vraie dans la mesure o, devant tout un ensemble de problmes comme ceux qui touchent la morale domestique, aux relations entre les gnrations ou entre les sexes, les classes populaires ont tendance se montrer beaucoup plus rigoristes que les autres classes sociales. Au contraire, sur les questions de structure politique, qui mettent en jeu la conservation ou la transformation de lordre social, et non plus seulement la conservation ou la transformation des modes de relation entre les individus, les classes populaires sont beaucoup plus favorables la novation, cest--dire une transformation des structures sociales. Vous voyez comment certains des problmes poss en Mai 1968, et souvent mal poss, dans le conflit entre le parti communiste et les gauchistes, se rattachent trs directement au problme central que jai essay de poser ce soir, celui de la nature des rponses, cest--dire du principe partir duquel elles sont produites. Lopposition que jai faite entre ces deux groupes de questions se ramne en effet lopposition entre deux principes de production des opinions : un principe proprement politique et un principe thique, le problme du conservatisme des classes populaires tant le produit de lignorance de cette distinction. Leffet dimposition de problmatique, effet exerc par toute enqute dopinion et par toute interrogation politique ( commencer par llectorale), rsulte du fait que les questions poses dans une enqute dopinion ne sont pas des questions qui se posent rellement toutes les personnes interroges et que les rponses ne sont pas interprtes en fonction de la problmatique par rapport laquelle les diffrentes catgories de rpondants ont effectivement rpondu. Ainsi la problmatique dominante, dont la liste des questions poses depuis deux ans par les instituts de sondage fournit une image, cest--dire la problmatique

qui intresse essentiellement les gens qui dtiennent le pouvoir et qui entendent tre informs sur les moyens dorganiser leur action politique, est trs ingalement matrise par les diffrentes classes sociales. Et, chose importante, celles-ci sont plus ou moins aptes produire une contre-problmatique. propos du dbat tlvis entre Servan-Schreiber et Giscard dEstaing, un institut de sondages dopinion avait pos des questions du type : Estce que la russite scolaire est fonction des dons, de lintelligence, du travail, du mrite ? Les rponses recueillies livrent en fait une information (ignore de ceux qui les produisaient) sur le degr auquel les diffrentes classes sociales ont conscience des lois de la transmission hrditaire du capital culturel : ladhsion au mythe du don et de lascension par lcole, de la justice scolaire, de lquit de la distribution des postes en fonction des titres, etc., est trs forte dans les classes populaires. La contre-problmatique peut exister pour quelques intellectuels mais elle na pas de force sociale bien quelle ait t reprise par un certain nombre de partis, de groupes. La vrit scientifique est soumise aux mmes lois de diffusion que lidologie. Une proposition scientifique, cest comme une bulle du pape sur la rgulation des naissances, a ne prche que les convertis. On associe lide dobjectivit dans une enqute dopinion au fait de poser la question dans les termes les plus neutres afin de donner toutes les chances toutes les rponses. En ralit, lenqute dopinion serait sans doute plus proche de ce qui se passe dans la ralit si, transgressant compltement les rgles de l objectivit , on donnait aux gens les moyens de se situer comme ils se situent rellement dans la pratique relle, cest--dire par rapport des opinions dj formules ; si, au lieu de dire par exemple Il y a des gens favorables la rgulation des naissances, dautres qui sont dfavorables ; et vous ? , on nonait une srie de prises de positions explicites de groupes mandats pour constituer les opinions et les diffuser, de faon que les gens puissent se situer par rapport des rponses dj constitues. On parle communment de prises de position ; il y a des positions qui sont dj prvues et on les prend. Mais on ne les prend pas au hasard. On prend les positions que lon est prdispos prendre en fonction de la position que lon occupe dans un certain champ. Une analyse rigoureuse vise expliquer les relations entre la structure des positions prendre et la structure du champ des positions objectivement occupes. Si les enqutes dopinion saisissent trs mal les tats virtuels de lopinion et plus exactement les mouvements dopinion, cest, entre autres raisons, que la situation dans laquelle elles apprhendent les opinions est tout fait artificielle. Dans les situations o se constitue lopinion, en particulier les situations de crise, les gens sont devant des opinions constitues, des opinions soutenues par des groupes, en sorte que choisir entre des opinions, cest trs videmment choisir entre des groupes. Tel est le principe de leffet de politisation que produit la crise : il faut choisir entre des groupes qui se dfinissent politiquement et dfinir de plus en plus de prises de position en fonction de principes explicitement politiques. En fait, ce qui me parat important, cest que lenqute dopinion traite lopinion publique comme une simple somme dopinions individuelles, recueillies dans une situation qui est au fond celle de lisoloir, o lindividu va furtivement exprimer dans lisolement une opinion isole. Dans les situations relles, les opinions sont des forces et les rapports dopinions sont des conflits de force entre des groupes. Une autre loi se dgage de ces analyses : on a dautant plus dopinions sur un problme que lon est plus intress par ce problme, cest--dire que lon a plus intrt ce problme. Par exemple sur le systme denseignement, le taux de rponses est trs intimement li au degr de proximit par rapport au systme denseignement, et la probabilit davoir une opinion varie en fonction de la probabilit davoir du pouvoir sur ce propos de quoi on opine. Lopinion qui saffirme comme telle, spontanment, cest lopinion des gens dont lopinion a du poids, comme on dit. Si un ministre de lducation nationale agissait en fonction dun sondage dopinion (ou au moins partir dune lecture superficielle du sondage), il ne ferait pas ce quil fait lorsquil agit rellement comme un homme politique, cest--dire partir des coups de tlphone quil reoit, de la visite de tel

responsable syndical, de tel doyen, etc. En fait, il agit en fonction de ces forces dopinion rellement constitues qui naffleurent sa perception que dans la mesure o elles ont de la force et o elles ont de la force parce quelles sont mobilises. Sagissant de prvoir ce que va devenir lUniversit dans les dix annes prochaines, je pense que lopinion mobilise constitue la meilleure base. Toutefois, le fait, attest par les non-rponses, que les dispositions de certaines catgories naccdent pas au statut dopinion, cest--dire de discours constitu prtendant la cohrence, prtendant tre entendu, simposer, etc., ne doit pas faire conclure que, dans des situations de crise, les gens qui navaient aucune opinion choisiront au hasard : si le problme est politiquement constitu pour eux (problmes de salaire, de cadence de travail pour les ouvriers), ils choisiront en termes de comptence politique ; sil sagit dun problme qui nest pas constitu politiquement pour eux (rpressivit dans les rapports lintrieur de lentreprise) ou sil est en voie de constitution, ils seront guids par le systme de dispositions profondment inconscient qui oriente leurs choix dans les domaines les plus diffrents, depuis lesthtique ou le sport jusquaux prfrences conomiques. Lenqute dopinion traditionnelle ignore la fois les groupes de pression et les dispositions virtuelles qui peuvent ne pas sexprimer sous forme de discours explicite. Cest pourquoi elle est incapable dengendrer la moindre prvision raisonnable sur ce qui se passerait en situation de crise. Supposons un problme comme celui du systme denseignement. On peut demander : Que pensez-vous de la politique dEdgar Faure ? Cest une question trs voisine dune enqute lectorale, en ce sens que cest la nuit o toutes les vaches sont noires : tout le monde est daccord grosso modo sans savoir sur quoi ; on sait ce que signifiait le vote lunanimit de la loi Faure lAssemble nationale. On demande ensuite : tes-vous favorable lintroduction de la politique dans les lyces ? L, on observe un clivage trs net. Il en va de mme lorsquon demande : Les professeurs peuvent-ils faire grve ? Dans ce cas, les membres des classes populaires, par un transfert de leur comptence politique spcifique, savent quoi rpondre. On peut encore demander : Faut-il transformer les programmes ? tes-vous favorable au contrle continu ? tes-vous favorable lintroduction des parents dlves dans les conseils des professeurs ? tes-vous favorable la suppression de lagrgation ? etc. Sous la question tes-vous favorable Edgar Faure ? , il y avait toutes ces questions et les gens ont pris position dun coup sur un ensemble de problmes quun bon questionnaire ne pourrait poser quau moyen dau moins soixante questions propos desquelles on observerait des variations dans tous les sens. Dans un cas les opinions seraient positivement lies la position dans la hirarchie sociale, dans lautre, ngativement, dans certains cas trs fortement, dans dautres cas faiblement, ou mme pas du tout. Il suffit de penser quune consultation lectorale reprsente la limite dune question comme tes-vous favorable Edgar Faure ? pour comprendre que les spcialistes de sociologie politique puissent noter que la relation qui sobserve habituellement, dans presque tous les domaines de la pratique sociale, entre la classe sociale et les pratiques ou les opinions, est trs faible quand il sagit de phnomnes lectoraux, tel point que certains nhsitent pas conclure quil ny a aucune relation entre la classe sociale et le fait de voter pour la droite ou pour la gauche. Si vous avez lesprit quune consultation lectorale pose en une seule question syncrtique ce quon ne pourrait raisonnablement saisir quen deux cents questions, que les uns mesurent en centimtres, les autres en kilomtres, que la stratgie des candidats consiste mal poser les questions et jouer au maximum sur la dissimulation des clivages pour gagner les voix qui flottent, et tant dautres effets, vous concluerez quil faut peut-tre poser lenvers la question traditionnelle de la relation entre le vote et la classe sociale et se demander comment il se fait que lon constate malgr tout une relation, mme faible ; et sinterroger sur la fonction du systme lectoral, instrument qui, par sa logique mme, tend attnuer les conflits et les clivages. Ce qui est certain, cest quen tudiant le fonctionnement du sondage dopinion, on peut se faire une ide de la manire dont fonctionne ce type particulier denqute dopinion quest la consultation lectorale et de leffet quelle produit.

Bref, jai bien voulu dire que lopinion publique nexiste pas, sous la forme en tout cas que lui prtent ceux qui ont intrt affirmer son existence. Jai dit quil y avait dune part des opinions constitues, mobilises, des groupes de pression mobiliss autour dun systme dintrts explicitement formuls ; et dautre part, des dispositions qui, par dfinition, ne sont pas opinion si lon entend par l, comme je lai fait tout au long de cette analyse, quelque chose qui peut se formuler en discours avec une certaine prtention la cohrence. Cette dfinition de lopinion nest pas mon opinion sur lopinion. Cest simplement lexplicitation de la dfinition que mettent en uvre les sondages dopinion en demandant aux gens de prendre position sur des opinions formules et en produisant, par simple agrgation statistique dopinions ainsi produites, cet artefact quest lopinion publique. Je dis simplement que lopinion publique dans lacception implicitement admise par ceux qui font des sondages dopinion ou ceux qui en utilisent les rsultats, je dis simplement que cette opinion-l nexiste pas.

CULTURE ET POLITIQUE[30]
Je souhaite beaucoup chapper au rituel de la confrence et je considre ce que je vais dire comme une sorte doffre, en esprant quen fonction de loffre que je vais faire, se dfinira une demande et que nous ferons affaire. Une des difficults dans la communication entre le sociologue et ses lecteurs tient au fait que ces derniers sont mis en prsence dun produit dont ils savent mal, bien souvent, comment il a t produit. Or, la connaissance des conditions de production du produit fait partie, en toute rigueur, des conditions dune communication rationnelle du rsultat de la science sociale. Les lecteurs ont affaire un produit fini, qui leur est donn dans un ordre qui na pas t celui de la dcouverte (en ce quil tend se rapprocher dun ordre dductif, ce qui vaut souvent au sociologue dtre suspect davoir produit ses thories tout armes et davoir trouv ensuite quelques validations empiriques pour les illustrer). Le produit fini, lopus operatum, cache le modus operandi. Ce qui circule entre la science et les non-spcialistes, ou mme entre une science et les spcialistes des autres sciences (je pense par exemple la linguistique au moment o elle dominait les sciences sociales), ce que vhiculent les grands organes de clbration, ce sont, au mieux, les rsultats, mais jamais les oprations. On nentre jamais dans les cuisines de la science. Bien sr, je ne puis donner ici un film rel de la recherche qui ma conduit ce que je vais vous raconter. Je vais essayer de vous prsenter un film acclr et un peu truqu, mais avec lintention de donner une ide de la manire dont le sociologue travaille. Aprs Mai 68, ayant lintention dtudier les conflits dont le systme denseignement est le lieu et lenjeu, jai commenc analyser toutes les enqutes qui avaient t ralises par des instituts de sondage propos du systme denseignement, en mme temps que les rsultats dune enqute sur les transformations souhaites dans le systme scolaire qui avait t administre par voie de presse. Linformation la plus intressante que fournissait cette enqute tait la structure de la population des rpondants, distribue selon la classe sociale, selon le niveau dinstruction, selon le sexe, selon lge, etc. : par exemple la probabilit que les diffrentes classes avaient de rpondre cette enqute correspondait troitement leurs chances davoir accs lenseignement suprieur. La rponse un tel questionnaire tant pense dans la logique de la ptition, lchantillon spontan des rpondants ntait pas autre chose quun groupe de pression compos des gens qui se sentaient lgitims rpondre parce quils taient les ayants droit du systme scolaire. Cette population qui ntait pas reprsentative au sens statistique du terme tait trs reprsentative du groupe de pression qui de facto allait orienter le devenir ultrieur du systme scolaire. Ainsi, laissant de ct les informations que cette enqute apportait sur le systme scolaire, les rapports de force entre les groupes qui prtendaient orienter sa transformation, etc., on pouvait sattacher aux caractristiques distinctives des rpondants qui, du fait quils staient dtermins rpondre en fonction de leur relation particulire lobjet de linterrogation, disaient avant tout : je suis intress par le systme scolaire et je suis intressant pour le systme scolaire, ils doivent mcouter. Dans cette logique, jai t conduit considrer dun autre il les non-rponses qui sont un peu aux enqutes par sondage ce que les abstentions sont aux consultations lectorales, un phnomne si normal en apparence quon omet den interroger le sens. Le phnomne de labstention est une de ces choses que tout le monde connat, dont tout le monde parle et que les politologues , adoptant un point de vue purement normatif, dplorent rituellement comme un obstacle au bon fonctionnement de la dmocratie, sans le prendre vraiment au srieux. Or, si lon a lesprit ce quenseigne lanalyse de la structure (selon diffrentes

variables) dun chantillon spontan, on voit immdiatement que, dans le cas dun chantillon reprsentatif, les non-rponses (qui, pour certaines questions, atteignent parfois des taux suprieurs aux rponses, posant la question de la reprsentativit statistique de celles-ci) enferment une information trs importante que lon fait disparatre par le seul fait de recalculer les pourcentages non-rponses exclues. Tout groupe plac en prsence dun problme est caractris par une probabilit davoir une opinion et, ayant une opinion, une probabilit conditionnelle, cest--dire du second ordre et, par consquent, tout fait seconde, secondaire, davoir une opinion positive ou ngative. Ayant lesprit ce qui se dgageait de lanalyse de lchantillon spontan des rpondants lenqute sur le systme scolaire, on peut voir dans la probabilit de rpondre caractristique dun groupe ou dune catgorie (par exemple, les hommes par rapport aux femmes, les citadins par rapport aux provinciaux) une mesure de son sentiment dtre la fois autoris et apte rpondre, dtre un rpondant lgitime, davoir voix au chapitre. Le mcanisme selon lequel sexprime lopinion, commencer par le vote, est un mcanisme censitaire cach. Mais il fallait dabord sinterroger sur les facteurs qui dterminent les personnes interroges rpondre ou sabstenir (plus qu choisir entre une rponse et une autre). Les variations constates dans le taux de non-rponses pouvaient tenir deux choses : aux proprits des rpondants ou aux proprits de la question. Prendre au srieux les nonrponses, les abstentions, les silences, par un constat qui est en fait une construction dobjet, cest apercevoir demble que linformation la plus importante quun sondage livre propos dun groupe, ce nest pas le taux de oui ou de non, le taux de pour ou de contre, mais le taux de non-rponses, cest--dire la probabilit, pour ce groupe, davoir une opinion . Dans le cas des sondages (qui obissent une logique tout fait semblable celle du vote), on dispose des informations ncessaires pour analyser les facteurs qui dterminent cette probabilit, sous la forme des taux de non-rponses selon diffrentes variables, sexe, niveau dinstruction, profession, problme pos. On observe ainsi que les femmes sabstiennent plus frquemment que les hommes et que lcart entre les hommes et les femmes est dautant plus grand que, pour aller vite, les questions sont plus politiques au sens ordinaire du terme, cest--dire quelles font davantage appel une culture spcifique comme lhistoire du champ politique (avec par exemple la connaissance des noms des hommes politiques du pass ou du prsent) ou la problmatique propre aux professionnels (avec par exemple les problmes constitutionnels ou les problmes de politique trangre, le cas limite, o le taux de non-rponses est norme, tant celui-ci : pensez-vous quil y a une relation entre le conflit du Vietnam et le conflit dIsral ?). loppos, on a des problmes de morale (comme : Faut-il donner la pilule aux jeunes filles avant 18 ans, etc.) o les carts entre les hommes et les femmes disparaissent. Deuxime variation fortement significative, les taux de non-rponses sont aussi trs fortement corrls avec le niveau dinstruction : plus on slve dans la hirarchie sociale, plus le taux de non-rponses, toutes choses gales dailleurs, diminue. Troisime corrlation mais qui est partiellement redondante avec la prcdente : les taux de non-rponses sont fortement corrls avec la classe sociale (ou la catgorie socio-professionnelle, peu importe) ; ils sont aussi fortement corrls avec lopposition province-Paris. Bref, en gros, le taux de non-rponses varie en raison directe de la position dans les diffrentes hirarchies. Cela semble vouloir dire que les gens ont une probabilit de sabstenir dautant plus grande que la question est plus politique et quils sont moins comptents politiquement. Mais cest une simple tautologie. En fait, il faut se demander ce que cest que dtre comptent. Pourquoi les femmes sont-elles moins comptentes techniquement que les hommes ? La sociologie spontane donnera immdiatement vingt explications : elles ont moins le temps, elles font le mnage, elles sy intressent moins. Mais pourquoi sy intressent-elles moins ? Parce quelles ont moins de comptence, le mot tant pris cette fois-ci non au sens technique, mais au sens juridique du terme, comme on dit dun tribunal.

Avoir comptence, cest tre en droit et en devoir de soccuper de quelque chose. Autrement dit, la vritable loi qui est cache sous ces corrlations apparemment anodines, cest que la comptence politique, technique, comme toutes les comptences, est une comptence sociale. Cela ne signifie pas que la comptence technique nexiste pas, mais cela veut dire que la propension acqurir ce que lon appelle la comptence technique est dautant plus grande que lon est plus comptent socialement, cest--dire que lon est plus reconnu socialement comme digne, donc tenu dacqurir cette comptence. Ce cercle, qui a lair encore une fois dune pure tautologie, est la forme par excellence de laction proprement sociale qui consiste produire des diffrences l o il ny en avait pas. La magie sociale peut transformer les gens par le fait de leur dire quils sont diffrents ; cest ce que font les concours (le 300me est encore quelque chose, le 301 me nest rien) ; autrement dit, le monde social constitue des diffrences par le fait de les dsigner. (La religion qui, selon Durkheim, se dfinit par linstauration dune frontire entre le sacr et le profane, nest quun cas particulier de tous les actes dinstitution de frontires par lesquelles sont instaures des diffrences de nature entre des ralits en ralit spares par des diffrences infinitsimales, parfois insaisissables). Les hommes sont plus comptents techniquement parce que la politique est de leur comptence. La diffrence entre les hommes et les femmes que nous acceptons comme allant de soi, parce quelle se retrouve dans toutes les pratiques, est fonde sur un coup de force social, sur une assignation comptence. La division du travail entre les sexes accorde lhomme la politique, comme elle lui accorde le dehors, la place publique, le travail salari lextrieur, etc., tandis quelle voue la femme lintrieur, au travail obscur, invisible, et aussi la psychologie, au sentiment, la lecture de romans, etc. En fait, les choses ne sont pas si simples et la diffrence entre les sexes varie selon la classe et la fraction de classe, les proprits imparties chaque sexe se spcifiant en chaque cas. Ainsi, par exemple, quand, dans lespace social deux (en fait trois) dimensions que jai construit dans La distinction, on va du bas vers le haut, et vers la gauche, dans la direction des fractions de la classe dominante les plus riches en capital culturel et les plus pauvres en capital conomique, cest--dire les intellectuels, la diffrence entre les sexes tend disparatre : par exemple chez les professeurs, la lecture du Monde est peu prs aussi frquente chez les femmes que chez les hommes. Au contraire quand on slve, mais vers la droite de lespace, vers la bourgeoisie traditionnelle, la diffrence diminue aussi, mais beaucoup moins fortement. Et tout tend confirmer que les femmes situes du ct du ple intellectuel, qui la comptence politique est socialement reconnue, ont en matire de politique des dispositions et des comptences qui diffrent infiniment moins de celles des hommes correspondants que nen diffrent celles des femmes des autres fractions de classe ou des autres classes. On peut ainsi admettre que sont comptents techniquement ceux qui sont socialement dsigns comme comptents et quil suffit de dsigner quelquun comme comptent pour lui imposer une propension acqurir la comptence technique qui fonde en retour sa comptence sociale. Cette hypothse vaut aussi pour rendre compte des effets du capital scolaire. L je dois faire un dtour. On observe dans toutes les enqutes une corrlation trs forte entre le capital scolaire mesur aux titres scolaires, et des comptences dans des domaines que le systme scolaire nenseigne pas du tout, ou quil fait semblant denseigner, comme la musique, lhistoire de lart, etc. On ne peut recourir lexplication directe par linculcation. En fait, parmi les effets les plus cachs, les plus secrets du systme scolaire, il y a ce que jappelle leffet dassignation statutaire, leffet de Noblesse oblige , dont le systme scolaire joue sans cesse travers leffet dallocation (le fait de mettre quelquun dans une classe noble, la seconde C aujourdhui, le somme dtre noble, dtre la hauteur de la classe quon lui attribue). Et les titres scolaires, surtout bien sr les plus prestigieux, agissent selon la mme logique : ils assignent leurs titulaires des classes qui les somment davoir de la classe . Le fait dtre dsign comme scolairement comptent, donc socialement comptent, implique par exemple la lecture du Monde, la frquentation des muses, lachat dune chane, et bien sr, ce qui nous concerne ici, lacquisition dune

comptence politique. On a bien affaire un autre effet de cette sorte de pouvoir magique de distinguer les gens, par le fait de dire avec autorit quils sont diffrents, distingus ; ou mieux, par la logique mme dinstitutions comme linstitution nobiliaire ou scolaire qui constituent les gens comme diffrents et qui produisent en eux des diffrences permanentes, soit extrieures et dtachables de la personne comme les galons, ou inscrites dans la personne mme comme une certaine manire de parler, comme un accent ou ce quon appelle la distinction. Bref, l o lon pourrait dire navement que les gens sont dautant plus savants en politique, dautant plus comptents en politique quils sont plus instruits, il faut dire, selon moi, que ceux qui sont socialement dsigns comme comptents, comme ayant droit-devoir de politique, ont de plus grandes chances de devenir ce quils sont, de devenir ce quon leur dit quils sont, cest--dire comptents en politique. Un mcanisme comme celui que je viens de dcrire fait quun certain nombre de gens sliminent du jeu politique (comme ils sliminent du systme scolaire, en disant que a ne les intresse pas) ; et que ceux qui sliminent spontanment sont peu prs ceux que les dominants limineraient sils en avaient le pouvoir. (On sait que les rgimes censitaires du pass liminaient juridiquement les gens qui navaient pas voie au chapitre parce quils navaient pas des titres de proprit, des titres scolaires ou des titres de noblesse). Mais le systme censitaire que nous connaissons est cach, ce qui fait toute la diffrence. Ces gens qui sliminent le font en grande partie parce quils ne se reconnaissent pas comptence pour faire de la politique. La reprsentation sociale de la comptence qui leur est socialement assigne (en particulier par le systme scolaire qui est devenu un des principaux agents de lassignation de la comptence) devient une disposition inconsciente, un got. Ceux qui sliminent collaborent en quelque sorte leur propre limination, tacitement reconnue comme lgitime par ceux qui en sont victimes. Ainsi, la probabilit de rpondre une question objectivement politique (et trs ingalement perue comme telle selon les variables mmes qui dterminent les chances de rpondre) est lie un ensemble de variables tout fait semblable celui qui commande laccs la culture. Autrement dit, les chances de produire une opinion politique sont distribues peu prs comme les chances daller au muse. Mais on a vu aussi que les facteurs de diffrenciation des chances de rpondre des questions quelles quelles soient jouent avec dautant plus de force que ces questions sont formules dans un langage plus politique, cest--dire, pour me faire comprendre, dans un langage plus Sciences Politiques . Autrement dit, lcart entre les hommes et les femmes et surtout entre les plus instruits et les moins instruits est particulirement grand lorsquon a affaire des questions du style Sciences Po ou ENA (du genre : pensez-vous que laide aux pays en voie de dveloppement doit crotre avec le PNB ?). Quest-ce que cela veut dire ? Pour produire une rponse la question les amis de mes amis sont-ils mes amis ? , je peux, comme le remarque Pierre Greco, soit penser mes amis concrets (est-ce que les Untels sont vraiment amis des Untels ou non ?) soit recourir au calcul logique, ce que vous feriez trs facilement. (Cest la manire de rpondre que demande le systme scolaire : on rpond sans penser grand-chose). On voit que ces deux manires de rpondre sont solidaires de deux rapports diffrents au langage, aux mots, au monde, aux autres. Les questions proprement politiques sont des questions auxquelles il faut rpondre sur le mode du calcul logique. Ce sont des questions qui demandent la posture pure , celle que demande le systme scolaire, celle que demande lusage scolaire du langage. Platon dit quelque part : Opiner cest parler . Il y a dans la dfinition de lopinion tout un implicite que nous oublions parce que nous sommes les produits dun systme dans lequel il faut parler (souvent pour parler, parfois pour ne rien dire) si lon veut survivre. Lopinion telle que je lai implicitement dfinie jusqu maintenant est une opinion verbalise-verbalisable, produite en rponse une question explicitement verbalise, sur un mode tel que la rponse suppose un rapport au langage neutralis-neutralisant. Pour rpondre une question de science politique du style de celle que jvoquais tout lheure (y

a-t-il un rapport entre la guerre dIsral, etc.), il faut avoir une posture analogue celle que demande par exemple la dissertation, une disposition qui est prsuppose aussi par une foule de conduites, comme le fait de regarder un tableau en sintressant la forme, la composition, au lieu de considrer seulement la chose reprsente. Ce qui veut dire que devant lopinion dfinie comme parole et comme parole supposant ce rapport neutralisantneutralis lobjet, il peut y avoir des ingalits du mme type que devant luvre dart sans que pour autant on puisse en conclure que ceux qui ne savent pas opiner, au sens de parler, naient pas quelque chose que je ne puis pas nommer opinion politique, puisque lopinion suppose le discours, et que jappellerai un sens politique. Par exemple sur le problme des classes sociales, les enquts peuvent se montrer tout fait incapables de rpondre la question de lexistence des classes sociales ou mme de leur propre position dans lespace social (faites-vous partie des classes infrieures, moyennes ou suprieures ?), tout en ayant un sens de classe tout fait infaillible : alors quils ne peuvent pas thmatiser, objectiver leur position, toute leur attitude lgard de lenquteur est commande par un sens de la distance sociale qui dit exactement o ils sont et o est lenquteur et quel est le rapport social entre eux. Voici un exemple qui me vient lesprit : un sociologue amricain a observ que la probabilit de parler de politique quelquun tait dautant plus grande que cette personne tait dopinions politiques plus proches. Comment les gens font-ils pour savoir que ceux qui ils vont parler politique ont les mmes opinions politiques queux ? Cest un bel exemple de sens pratique. Il y a de magnifiques analyses de Goffman sur les rencontres entre inconnus et tout le travail que font les gens pour diagnostiquer ce quon peut dire et ce quon ne peut pas dire, jusquo on peut aller, etc. En cas dincertitude, on peut encore parler de la pluie et du beau temps, le sujet le moins conflictuel qui soit. Le sociologue a affaire des gens qui savent mieux que lui, sur le mode pratique, ce quil cherche savoir : quil sagisse de patrons ou de sous-proltaires, il doit porter un niveau explicite des choses que les gens savent parfaitement mais sur un autre mode, cest--dire sans le savoir vraiment. Trs souvent il ne trouve aucun secours dans ce que les gens disent de ce quils font et de ce quils savent. Le sens de lorientation politique peut commander certains choix politiques pratiques sans parvenir au discours et sera dconcert, dsaronn par les situations dans lesquelles il faudrait rpondre au niveau du discours. (Cest ce qui fait que, sauf en matire dlections, les sondages dopinion sont trs peu prdictifs parce quils ne peuvent pas saisir les choses qui ne sont pas constitues linguistiquement). Ce qui signifie que, contrairement ce quon pourrait croire, ceux qui sabstiennent, qui ne rpondent pas ou qui rpondent un peu au hasard (tout semble indiquer que la probabilit que le choix dune des rponses proposes soit alatoire est dautant plus grande que le taux de non-rponses de la catgorie est plus grand) ne sont pas disponibles pour nimporte quelle action. (Ce serait encore une illusion dintellectuel). Ils sont rduits ce que les thologiens du Moyen ge appelaient dun mot magnifique : la fides implicita, la foi implicite, une foi qui est en de du discours, rduite au sens pratique. Comment choisissent-ils ? Les classes les plus dmunies de la capacit dopinion, ceux qui sont rduits la fides implicita, font des choix deux degrs. Si on leur dit : pensez-vous quil y a un rapport entre ceci et cela, ils ne savent pas, mais ils dlguent une instance dont ils font le choix le soin de faire leurs choix pour eux. Cest un fait social trs important. Toutes les glises adorent la fides implicita. Dans lide de fides implicita, il y a lide de remise de soi. On peut dcrire la politique par analogie avec un phnomne de march, doffre et de demande : un corps de professionnels de la politique, dfini comme dtenteur du monopole de fait de la production de discours reconnus comme politiques, produit un ensemble de discours qui sont offerts des gens dots dun got politique, cest--dire dune capacit trs ingale de discerner entre les discours offerts. Ces discours vont tre reus, compris, perus, slectionns, choisis, accepts, en fonction dune comptence technique et, plus prcisment, dun systme de classement dont lacuit, la finesse de diffrenciation va varier en fonction des variables qui dfinissent la comptence sociale. On sinterdit de comprendre leffet proprement symbolique des produits offerts si on les pense comme directement

suscits par la demande ou inspirs par une espce de transaction directe et de marchandage conscient avec le public. Quand on dit dun journaliste quil est le pisse-copie de lpiscopat ou le valet du capitalisme, on fait lhypothse quil cherche consciemment lajustement aux attentes de son public, et quil vise les satisfaire directement. En fait, lanalyse des univers de production culturelle, quil sagisse des critiques de thtre et de cinma ou des journalistes politiques, du champ intellectuel ou du champ religieux, montre que les producteurs produisent non pas et en tout cas beaucoup moins quon ne le croit par rfrence leur public mais par rfrence leurs concurrents. Mais cest encore une description trop finaliste, qui pourrait faire croire quils crivent avec le souci conscient de se distinguer. En fait, ils produisent beaucoup plus en fonction de la position quils occupent dans un certain espace de concurrence. On peut par exemple montrer que, dans cet espace de concurrence, les partis, comme les journaux, sont constamment pousss par deux tendances antagonistes, lune qui les porte accentuer les diffrences, mme artificiellement, pour se distinguer, pour tre perceptibles par des gens dots dun certain systme de classement (ex. RPR, UDF), lautre qui les pousse tendre leur base en annulant les diffrences. Donc, du ct de la production, on a un espace de concurrence qui a sa logique autonome, son histoire (son Congrs de Tours par exemple) et cest trs important, parce que en politique comme en art, vous ne pouvez pas comprendre les dernires stratgies si vous ne connaissez pas lhistoire du champ qui est relativement autonome par rapport lhistoire gnrale. Dautre part, du ct de la consommation, on a un espace de clients qui vont apercevoir et apprcier les produits offerts en fonction de catgories de perception et dapprciation qui varient selon diffrentes variables. Ltat de la distribution des opinions politiques un moment donn est ainsi la rencontre de deux histoires relativement indpendantes : cest la rencontre dune offre labore en fonction, non de la demande, mais des contraintes propres un espace politique qui a son histoire propre, et dune demande qui, bien quelle soit le produit de toutes les histoires singulires dans lesquelles se sont constitues les dispositions politiques, sorganise selon une structure homologue. Il y a un point sur lequel je voudrais revenir rapidement parce que je lai voqu de faon trs elliptique et que a peut prter confusion, cest le problme du rapport entre les partis, et en particulier le Parti communiste, et la fdes implicita. Tout semble indiquer que plus un parti situ dans lespace relativement autonome de production dopinions trouve une part importante de sa clientle dans le secteur de lespace des consommateurs qui est vou la fdes implicita, plus il aura, si je puis dire, les mains libres et plus son histoire sera une histoire relativement autonome. Plus une catgorie sociale est dmunie (on peut prendre la limite, cest--dire des OS femmes dailleurs majoritaires dans la catgorie , provinciales, illettres, qui ont une comptence statutaire nulle, et du mme coup une comptence technique quasiment nulle), plus elle est lgard de son parti, du parti de son choix, ltat de remise de soi absolue. Il sensuit que, sagissant dun parti situ dans lespace relativement autonome des partis, ses stratgies auront la libert de se dterminer dautant plus compltement en fonction des ncessits de la concurrence avec les autres partis (les vnements rcents en donnent une vrification empirique assez vidente pour que je naie pas besoin dargumenter) que la part dans sa clientle de ceux qui lui ont donn une fois pour toutes un chque en blanc est plus grande. Voil ce quil faudrait prendre en compte dans les analyses des phnomnes de bureaucratisation des partis rvolutionnaires, quil sagisse du Parti communiste franais ou du Parti communiste de lUnion Sovitique. (Il faudrait prendre aussi en compte, bien sr, la logique spcifique de la dlgation, qui tend dpossder au profit des professionnels, des permanents, ceux qui ne sen remettaient pas compltement). Ce qui signifie que les lois dairain des oligarchies, cest--dire la tendance du pouvoir, mme rvolutionnaire, se concentrer aux mains de quelques uns, tendance que les no-machiavliens prsentent comme une fatalit des bureaucraties politiques, est formidablement favorise par ce rapport de fides implicita. Cest pourquoi il me faut voquer rapidement, pour finir, le problme des conditions du

passage ltat explicite du sens politique pratique. Labov a montr que les ouvriers, aux tats-Unis, ont une trs forte rsistance lacculturation en matire de prononciation, parce que, dit-il, ils identifient inconsciemment leur accent de classe leur virilit. Comme si leur sens de classe allait se loger au fond de la gorge, comme si une certaine faon gutturale, dite virile, de parler, tait un refus tout fait inconscient du mode dlocution dominant, une dfense de lidentit de la classe ouvrire qui peut se loger aussi dans une faon de rouler les paules, etc. (Ceci aura un rle trs important dans le choix des dlgus : les dlgus CGT ont une allure dun type particulier et on sait que, dans les rapports entre gauchistes et communistes, les indices corporels, les cheveux longs ou courts, le style vestimentaire jouent un rle trs important). Il y a donc ce sens de classe, trs profondment enfoui dans le corps, rapport au corps qui est un rapport la classe, et puis il y a ce quon appelle la conscience et la prise de conscience. Cest un des terrains de prdilection de la fabulation populiste. Ds lorigine, chez Marx lui-mme, le problme de la prise de conscience a t pos un peu comme on pose les problmes de la thorie de la connaissance. Je crois que ce que jai dit ce soir aide poser ce problme de manire un petit peu plus raliste sous la forme du problme du passage de ces sortes de dispositions profondes, corporelles, dans lesquelles la classe se vit sans se thmatiser comme telle, des modes dexpression verbaux et non verbaux (cest la manifestation). Il y aurait toute une analyse faire des manires pour un groupe de se constituer comme groupe ; de constituer son identit, de se symboliser lui-mme ; de passer dune population ouvrire un mouvement ouvrier, ou une classe ouvrire. Ce passage qui suppose la reprsentation au sens de dlgation, mais aussi au sens du thtre, est une alchimie trs complique dans laquelle leffet propre de loffre linguistique, de loffre de discours dj constitus et de modles daction collective (comme la manif, la grve, etc.) joue un rle trs important. Cela se voit dans lenqute par sondage. Quand les plus dmunis ont choisir entre plusieurs rponses prformes , ils peuvent toujours dsigner une des opinions dj formules (faisant ainsi oublier lessentiel, savoir quils nauraient pas t ncessairement capables de la formuler, surtout dans les termes proposs). Lorsquils disposent dindices qui leur permettent de reconnatre la bonne rponse ou de consignes qui la leur dsignent, ils peuvent mme dsigner la plus conforme leurs affiliations politiques dclares. Sinon, ils sont vous ce que jappelle lallodoxia, cest--dire le fait de prendre une opinion pour une autre, comme de loin on prend une personne pour une autre (lquivalent de ce qui, dans le domaine alimentaire, conduit prendre des golden pour des pommes, du ska pour du cuir ou des valses de Strauss pour de la musique classique). Ils sont sans cesse exposs se tromper sur la qualit du produit parce quils choisissent avec un sens de classe l o il faudrait une conscience de classe. On peut choisir un homme politique pour sa (bonne) gueule, alors quil faudrait le choisir pour ses paroles. Leffet dallodoxia tient pour une part au fait que les producteurs dopinions manipulent inconsciemment les habitus de classe, par des communications qui sinstaurent entre corps de classe, sans passer par la conscience, pas plus chez lmetteur que chez le rcepteur : il arrive ainsi quune gorge de classe parle une gorge de classe. Ce que je prsente l est videmment problmatique, ce nest pas du tout le dernier mot : je veux montrer simplement quon pose dordinaire ces problmes dune manire la fois trop abstraite et trop simple. En tout cas, et l ce sera mon dernier mot, cest seulement condition de prendre au srieux de ces faits qui, force dvidence, passent pour insignifiants, de ces choses banales que la plupart de ceux qui font profession de parler ou de penser le monde social considreraient comme indignes de leur regard, que lon peut parvenir construire des modles thoriques la fois trs gnraux et non vides , comme celui que jai propos ici pour rendre compte de la production et de la consommation des opinions politiques et qui vaut aussi pour les autres biens culturels.

LA GREVE ET LACTION POLITIQUE [31]

La grve nest-elle pas un de ces objets prconstruits que les chercheurs se laissent imposer ? On saccordera dabord pour admettre que la grve ne prend son sens que si on la resitue dans le champ des luttes du travail, structure objective de rapports de force dfinie par la lutte entre travailleurs, dont elle constitue larme principale, et employeurs, avec un troisime acteur qui nen est peut-tre pas un ltat. On rencontre alors le problme (directement pos par la notion de grve gnrale) du degr dunification de ce champ. Je voudrais lui donner une formulation plus gnrale en me rfrant un article de lconomiste amricain O.W. Phelps : contre la thorie classique qui conoit le march du travail comme un ensemble unifi de transactions libres, Phelps observe quil ny a pas un march unique mais des marchs du travail, qui ont leurs structures propres, en entendant par l lensemble des mcanismes qui rgissent de faon permanente la question des diffrentes fonctions de lemploi recrutement, slection, affectation, rmunration et qui, pouvant prendre leur origine dans la loi, le contrat, la coutume, ou la politique nationale, ont pour fonction principale de dterminer les droits et les privilges des employs et dintroduire de la rgularit et de la prvisibilit dans la gestion du personnel et dans tout ce qui concerne le travail . Est-ce que la tendance historique nest pas au passage progressif de marchs du travail cest--dire de champs de lutte) locaux un march du travail plus intgr dans lequel les conflits locaux ont des chances de dclencher des conflits plus vastes ? Quels sont les facteurs dunification ? On peut distinguer des facteurs conomiques et des facteurs proprement politiques , savoir lexistence dun appareil de mobilisation (syndicats). On a sans cesse suppos ici quil existe une relation entre lunification des mcanismes conomiques et lunification du champ de lutte ; et aussi une relation entre lunification des appareils de lutte et lunification du champ de lutte. En fait, tout semble suggrer que la nationalisation de lconomie favorise le dveloppement dappareils nationaux, de plus en plus autonomes par rapport leur base locale, qui favorise la gnralisation des conflits locaux. quel degr y a-t-il une autonomie relative des appareils politiques de lutte et quel degr leffet dunification est-il imputable laction unificatrice de ces appareils ? Est-ce que le fait que toute grve qui se dclenche peut se gnraliser (videmment avec plus ou moins de chances selon le secteur, plus ou moins stratgique ou symbolique de lappareil conomique o elle se situe) ne nous incline pas surestimer lunification objective de ce champ ? Il se pourrait que cette unification soit beaucoup plus volontariste, plus imputable aux organisations qu des solidarits objectives. Un des problmes majeurs de lavenir pourrait tre le dcalage entre le caractre national des organisations syndicales et le caractre international des entreprises et de lconomie. Mais on peut, propos de chaque tat du champ, sinterroger sur son degr de fermeture et se demander par exemple si le centre rel de lexistence de la classe ouvrire est dans le champ ou hors du champ : le problme se pose par exemple dans le cas dun monde ouvrier encore fortement li au monde paysan, auquel il retourne ou dans lequel il place ses revenus ; ou, a fortiori, dans le cas dun sous-proltariat tranger, comme aujourdhui en Europe. Au contraire, lensemble de la population ouvrire peut tre fortement coupe du monde extrieur et avoir tous ses intrts dans le champ de lutte. Et lon peut encore enregistrer des variations selon que cette coupure sest opre dans la gnration o u depuis plusieurs gnrations. Lanciennet de lentre dans le champ mesure la dure de ce que lon peut appeler le processus douvririsation ou dusinisation (si lon veut bien accepter ce concept un peu

barbare, forg sur le modle de la notion dasilisation labore par Goffman pour dsigner le processus par lequel les gens, dans les prisons, dans les casernes, dans toutes les institutions totales sadaptent peu peu linstitution et, dune certaine faon, sen accommodent), cest--dire le processus par lequel les travailleurs sapproprient leur entreprise, et sont appropris par elle, sapproprient leur instrument de travail et sont appropris par lui, sapproprient leurs traditions ouvrires et sont appropris par elles, sapproprient leur syndicat et sont appropris par lui, etc. Dans ce processus, on peut distinguer plusieurs aspects : le premier, tout ngatif, consiste dans le renoncement aux enjeux extrieurs. Ces enjeux peuvent tre rels : ce sont les travailleurs migrs qui envoient leur argent dans leur famille, achtent chez eux des terres ou du matriel agricole ou des magasins ; ils peuvent tre imaginaires mais non moins effectifs : ce sont ces travailleurs migrs qui, bien quils aient perdu peu peu tout espoir rel de rentrer chez eux, re s te n t en transit et ne sont ainsi jamais compltement ouvririss . Ensuite, les travailleurs peuvent, quel que soit ltat de leurs liens externes, sidentifier leur position dans le champ de lutte, pouser totalement les intrts qui sy trouvent associs, sans changer leurs dispositions profondes : ainsi, comme le remarque Hobsbawm, des paysans rcemment venus lusine peuvent entrer dans des luttes rvolutionnaires sans rien perdre de leurs dispositions paysannes. un autre stade du processus, ils peuvent se trouver modifis dans leurs dispositions profondes par les lois objectives du milieu industriel, ils peuvent apprendre les rgles de conduite quil faut respecter en matire de cadences par exemple, ou de solidarit pour tre accept, ils peuvent adhrer des valeurs collectives comme le respect de loutil de travail ou encore assumer lhistoire collective du groupe, ses traditions, en particulier de lutte, etc. Ils peuvent enfin sintgrer lunivers ouvrier organis, perdant dans lordre de la rvolte que lon peut appeler primaire , celle des paysans brutalement jets dans le monde industriel, souvent violente et inorganise, pour gagner dans lordre de la rvolte secondaire , organise. Est-ce que le syndicalisme ouvre lventail de la structure des revendications ou est-ce quil le referme ? Cest une question quon peut poser dans cette logique. Tilly a insist sur la ncessit de considrer dans son ensemble le systme des agents en lutte patrons, ouvriers, tat. Le problme des rapports avec les autres classes est un lment trs important auquel Haimson a fait allusion en dcrivant lambivalence de certaines fractions de la classe ouvrire lgard de la bourgeoisie. Cest ici que lopposition local/national prendrait tout son sens. Les rapports objectifs que lon dcrit sous la forme de la triade patron-employ-tat prennent des formes concrtes trs diffrentes selon la taille de lentreprise, mais aussi selon lenvironnement social de la vie de travail : on voit ou non le patron, on voit ou non sa fille aller la messe, on voit sa manire de vivre ou non, etc. Les modes dhabitat sont une des mdiations concrtes entre la structure objective du march du travail et la structure mentale, et du mme coup lexprience que les gens peuvent faire de la lutte, etc. Les rapports objectifs qui dfinissent le champ de lutte sont apprhends dans toutes les interactions concrtes et pas seulement sur le lieu du travail (cest l une des bases du paternalisme). Cest dans cette logique quil faut essayer de comprendre que, comme le suggre Haimson, la ville semble plus favorable la prise de conscience tandis que, dans la petite ville intgralement ouvrire, la prise de conscience est moins rapide mais plus radicale. La structure de classe telle quelle sapprhende lchelle locale semble tre une mdiation importante pour comprendre les stratgies de la classe ouvrire. Il reste maintenant se demander en chaque cas comment ce champ de luttes fonctionne. Il y a des invariants de la structure et lon peut en construire un modle trs abstrait avec pour objectif danalyser les variantes. Une premire question, pose par Tilly, est de savoir sil y a deux ou trois positions : est-ce que ltat est redondant avec le patronat ? Tilly essaie de montrer que dans le cas de la France, ltat est un agent rel. Est-ce un agent rel ou une expression euphmise-lgitime du rapport entre employeurs et travailleurs (qui existe au moins par son apparence de ralit) ? Cest une question qui se trouve pose par la

comparaison entre les luttes ouvrires en Russie entre 1905 et 1917 et en France sous la Troisime Rpublique (on peut encore penser au cas de la Sude : quelle est la forme particulire que prend la lutte lorsque ltat est fortement contrl par les syndicats ?). Il faudrait avoir un modle de toutes les formes possibles de relations entre ltat et le patronat (sans exclure le modle sovitique), pour voir la forme que prend en chaque cas la lutte ouvrire. Il y a une question de fond qui na pas t compltement pose : quand on parle des rapports de ltat, du patronat et des ouvriers, il nest pas tout fait lgitime dopposer la vrit objective de cette relation (ltat et le patronat sont-ils dpendants ou non, sont-ils allis ou bien y a-t-il une fonction darbitrage de ltat ?) la vrit subjective du point de vue de la classe ouvrire (conscience de classe ou fausse conscience) : le fait que ltat soit vu comme autonome (cest notre tat , notre Rpublique ) est un facteur objectif. Dans le cas de la France surtout certains moments dans certaines circonstances , ltat est vu par la classe ouvrire comme indpendant, comme instance darbitrage. Et cest en tant quil agit pour sauver lordre (souvent contre la classe dirigeante qui est trop aveugle et qui, pour dfendre ses intrts court terme, scie la branche sur laquelle elle est assise) que ltat peut tre ou paratre une instance darbitrage. En dautres termes, lorsquon parle de ltat, est-ce quon parle de sa force matrielle (larme, la police, etc.) ou de sa force symbolique, qui peut consister dans la reconnaissance de ltat implique dans la mconnaissance du rle rel de ltat ? Lgitimit signifie mconnaissance, et ce quon appelle les formes de lutte lgitimes (la grve est lgitime mais pas le sabotage), cest une dfinition dominante qui nest pas perue comme telle, qui est reconnue par les domins dans la mesure o lintrt que les dominants ont cette dfinition est mconnue. Il faudrait introduire, dans une description du champ des conflits, des instances qui nont jamais t nommes, telles lcole qui contribue inculquer, entre autres choses, une vision mritocratique de la distribution des positions hirarchiques, par lintermdiaire de lajustement des titres (scolaires) aux postes, ou larme dont le rle est capital dans la prparation louvririsation. Peut-tre faudrait-il ajouter le systme juridique, qui fixe chaque moment ltat tabli des rapports de force, contribuant ainsi leur maintien, les institutions dassistance sociale qui ont aujourdhui un rle capital, et toutes les autres institutions charges des formes douces de violence. Lide, inculque par lcole, que les gens ont les postes quils mritent en fonction de leur instruction et de leurs titres joue un rle dterminant dans limposition des hirarchies dans le travail et hors du travail : considrer le titre scolaire comme le titre de noblesse de notre socit nest pas une analogie sauvage ; il a un rle capital dans ce processus dinculcation de la biensance dans les rapports de classe. Outre la loi tendancielle vers lunification des luttes, il y a un passage des formes de violence dure des formes de violence douce, symbolique. Seconde question : dans cette lutte comment sont dfinis les enjeux et les moyens lgitimes, cest--dire ce pour quoi il est lgitime de se battre et les moyens quil est lgitime demployer ? Il y a une lutte sur les enjeux et les moyens de lutte qui oppose les dominants et les domins, mais aussi les domins entre eux : une des subtilits du rapport de force dominants/domins, cest que, dans cette lutte, les dominants peuvent utiliser la lutte entre domins sur les moyens et les fins lgitimes (par exemple lopposition entre revendication quantitative et revendication qualitative ou encore lopposition entre grve conomique et grve politique). Il y aurait une histoire sociale faire de la discussion sur la lutte des classes lgitime : quest-ce quil est lgitime de faire un patron, etc. ? Cette question sest trouve pratiquement repose par les squestrations de patrons depuis Mai 68 : pourquoi ces actes contre la personne du patron ont-ils t considrs comme scandaleux ? On peut se demander si toute reconnaissance de limites la lutte, toute reconnaissance de lillgitimit de certains moyens ou de certaines fins naffaiblit pas les domins. Lconomisme par exemple est une stratgie de dominants : il consiste dire que la revendication lgitime des domins, cest le salaire et rien dautre. Sur ce point, je renvoie tout ce que dit Tilly sur

lintrt extraordinaire du patron franais pour son autorit, sur le fait quil peut cder sur le salaire mais refuse de traiter les domins comme interlocuteurs valables et communique avec eux par des affiches dans les lieux publics, etc. En quoi consiste la dfinition de la revendication lgitime ? Il est capital ici, comme le notait Michle Perrot, de considrer la structure du systme des revendications et, comme le notait Tilly, la structure des instruments de lutte. On ne peut pas tudier une revendication comme celle qui concerne le salaire indpendamment du systme des autres revendications (conditions de travail, etc.) ; de mme, on ne peut pas tudier un instrument de lutte comme la grve indpendamment du systme des autres instruments de lutte, ne serait-ce que pour noter, le cas chant, quils ne sont pas utiliss. Le fait de penser structuralement fait voir limportance des absences. Il semble qu chaque moment des luttes ouvrires, on peut distinguer trois niveaux : en premier lieu, il y a un impens de la lutte ( taken for granted , cela-va-de-soi, doxa) et un des effets de louvririsation, cest de faire quil y a des choses quon na pas ide de discuter et de revendiquer parce que a ne vient pas lesprit ou que ce nest pas raisonnable ; il y a, en second lieu, ce qui est impensable , cest--dire ce qui est explicitement condamn ( ce sur quoi le patronat ne peut pas cder , expulser un contrematre, parler avec un dlgu ouvrier, etc.) ; enfin, un troisime niveau, il y ai le revendiquable, lobjet lgitime de revendications. Les mmes analyses valent pour la dfinition des moyens lgitimes (grve, sabotage, squestration des cadres, etc.). Les syndicats sont chargs de dfinir la stratgie juste , correcte . Cela veut-il dire la stratgie la plus efficace absolument tous les moyens tant permis ou bien la plus efficace, parce que la plus convenable dans un contexte social impliquant une certaine dfinition du lgitime et de lillgitime ? Dans la production collective de cette dfinition des fins et des moyens lgitimes, de ce que cest par exemple quune grve juste , raisonnable , ou de ce que cest quune grve sauvage, les journalistes et tous les analystes professionnels (politologues) ce sont souvent les mmes jouent aujourdhui un rle capital ; dans ce contexte, la distinction entre des grves politiques et des grves non politiques (cest--dire purement conomiques) est une stratgie intresse que la science ne peut pas reprendre son compte sans danger. Il y a une manipulation politique de la dfinition du politique. Lenjeu de la lutte est un enjeu de lutte : tout moment il y a une lutte pour dire sil est convenable ou non de lutter sur tel ou tel point. Cest un des biais par lesquels sexerce la violence symbolique comme violence douce et masque. Il faudrait analyser les convenances collectives, cest--dire lensemble des normes, videmment trs variables selon les poques et les socits, qui simposent aux domins un certain moment donn du temps et qui obligent les travailleurs simposer des limites par une sorte de souci de respectabilit, qui conduit lacceptation de la dfinition dominante de la lutte convenable (par exemple le souci de ne pas gner le public par la grve). Il serait intressant de recueillir systmatiquement les rappels aux convenances. Et aussi de voir tous les mcanismes, comme les censures linguistiques, qui fonctionnent en ce sens. Troisime question : quels sont les facteurs de la force des antagonistes en prsence ? On pose que leurs stratgies dpendront chaque moment, au moins pour une part, de la force dont ils disposent objectivement dans les rapports de force (structure), cest--dire de la force quils ont acquise et accumule par les luttes antrieures (histoire). Cela dans la mesure o ces rapports de force sont exactement perus et apprcis en fonction des instruments de perception (thoriques ou fonds sur l exprience des luttes antrieures) dont disposent les agents. Dans le cas des travailleurs, la grve est linstrument principal de lutte parce quune des seules armes dont ils disposent est prcisment le retrait du travail, retrait total (scession ou grve) ou retrait partiel (freinage, etc.) : il serait intressant de dterminer les cots et les profits pour les deux parties de ces diffrentes formes de retrait, et de donner ainsi le

moyen danalyser comment, en fonction de ce systme des cots et profits, va sorganiser le systme des stratgies dont parle Tilly. On peut trouver une illustration de la proposition selon laquelle les stratgies dpendent de ltat du rapport des forces dans la dialectique dcrite par Montgommery propos des dbuts du taylorisme aux USA : la syndicalisation, qui accrot la force des travailleurs, entrane un abaissement de la productivit laquelle les employeurs ripostent par la taylorisation et tout un ensemble de nouvelles techniques dencadrement (origine de la sociologie du travail amricaine). Autre arme dont disposent les travailleurs, la force physique (qui constitue une des composantes, avec les armes, de la force de combat) : il faudrait dans cette logique analyser les valeurs de virilit et les valeurs de combat (un des biais par lesquels larme peut piger les classes populaires en exaltant les valeurs viriles, la force physique). Mais il y a aussi la violence symbolique et, cet gard, la grve est un instrument particulirement intressant : cest un instrument de violence relle qui a des effets symboliques par lintermdiaire de la manifestation, de laffirmation de la cohsion du groupe, de la rupture collective avec lordre ordinaire quelle produit, etc. Le propre des stratgies des travailleurs, cest quelles ne sont efficaces que si elles sont collectives, donc conscientes et mthodiques, cest--dire mdiatises par une organisation charge de dfinir les objectifs et dorganiser la lutte. Cela suffirait expliquer que la condition ouvrire tende favoriser des dispositions collectivistes (par opposition individualistes), si tout un ensemble de facteurs constitutifs des conditions dexistence nagissait dans le mme sens : les risques du travail et les alas de toute lexistence qui imposent la solidarit, lexprience de linterchangeabilit des travailleurs (renforce par les stratgies de dqualification) et de la soumission au verdict du march du travail qui tend exclure lide du juste prix du travail (si forte chez les artisans et les membres des professions librales). (Autre diffrence avec lartisan, louvrier a moins de chances de se mystifier lui-mme et de trouver des gratifications symboliques dans lide que son travail vaut plus que son prix et quil tablit ainsi une relation dchange non montaire avec sa clientle). Labsence de toute ide de carrire (lanciennet jouant parfois un rle ngatif) introduit aussi une diffrence fondamentale entre les ouvriers et les employs qui peuvent investir dans la comptition individuelle pour la promotion ce que les ouvriers (malgr les hirarchies internes la classe ouvrire) ne peuvent investir que dans la lutte collective : le fait que ceux-ci ne peuvent affirmer leur force et leur valeur que collectivement structure toute leur vision du monde, marquant une coupure importante par rapport la petite bourgeoisie. Il faudrait, dans cette logique, analyser, comme Thompson la fait pour lpoque pr-industrielle, la morale conomique de la classe ouvrire, dterminer les principes de lvaluation du prix du travail (relation du temps de travail au salaire ; comparaison de salaires accords des travaux quivalents ; relation des besoins famille au salaire, etc.). Il sensuit que la force des vendeurs de force de travail dpend fondamentalement de la mobilisation et de lorganisation du groupe mobilis, donc au moins pour une part de lexistence dun appareil (syndical) capable de remplir les fonctions dexpression, de mobilisation, dorganisation et de reprsentation. Mais cela pose un problme qui na jamais t vraiment rflchi par les sociologues, celui de la nature des groupes et des modes dagrgation. Il y a un premier mode dagrgation qui est le groupe additif ou rcurrent (1+1+1) : les stratgies dominantes tendent toujours faire en sorte quil ny ait pas groupe mais addition dindividus (au XIXme sicle, les patrons entendent discuter avec les ouvriers pris individuellement, un un) ; on invoque toujours le sondage dopinion ou le vote bulletins secrets contre le vote main leve ou la dlgation ; de mme le systme des primes ou nombre de modes de rmunration sont autant de stratgies de division, cest-dire de dpolitisation (cest l un des fondements de lhorreur bourgeoise du collectif et de lexaltation de la personne). Second mode, la mobilisation collective. Cest le groupe qui se rassemble physiquement dans un mme espace et qui manifeste sa force par son nombre (do limportance de la lutte propos du nombre la police dit toujours quil y avait 10000

manifestants et les syndicats 20000). Enfin, il y a la dlgation, la parole du reprsentant syndical valant par exemple 500000 personnes (le deuxime et le troisime mode ntant pas exclusifs). Il faudrait faire une sociologie et une histoire compares des modes et des procdures de dlgation (par exemple, on insiste sur le fait que la tradition franaise privilgie lassemble gnrale), des modes de dsignation des dlgus et des caractristiques des dlgus (ainsi, par exemple, le dlgu CGT est plutt pre de famille, costaud et moustache, srieux et respectable, ancien dans lentreprise, etc.). Ensuite, il faudrait analyser la nature de la dlgation : quest-ce que cest que de dlguer un pouvoir dexpression, de reprsentation, de mobilisation et dorganisation quelquun ? Quelle est la nature de lopinion produite par procuration ? En quoi consiste la dlgation du pouvoir de produire des opinions qui choque tant la conscience bourgeoise, si attache ce quelle appelle lopinion personnelle , authentique, etc., et dont on sait quelle nest que le produit mconnu des mmes mcanismes ? Que font les dlgus ? Est-ce quils ferment ou ouvrent lventail des revendications ? En quoi consiste laction dexpression du porte-parole ? Il y a un malaise puis un langage pour le nommer (on pense aux rapports entre les malades et les mdecins). Le langage donne le moyen dexprimer le malaise, mais, en mme temps, referme lventail des revendications possibles partir dun malaise global ; il fait exister le malaise, permet de se lapproprier en le constituant objectivement, mais en mme temps, dpossde ( jai mal au foie alors quavant javais mal partout , jai mal au salaire au lieu davoir mal partout, aux conditions de travail, etc. ). La notion de prise de conscience peut recevoir une dfinition maximale ou minimale : sagit-il de la conscience suffisante pour penser et exprimer la situation (problme de la dpossession et de la rappropriation des instruments dexpression) et pour organiser et diriger la lutte, ou seulement de la conscience suffisante pour dlguer ces fonctions des appareils capables de les remplir au mieux des intrts des dlgants ( fdes implicita) ? En fait, cette position du problme est typiquement intellectualiste : cest la position du problme qui simpose le plus naturellement aux intellectuels et qui est aussi la plus conforme aux intrts des intellectuels, puisquelle fait deux la mdiation indispensable entre le proltariat et sa vrit rvolutionnaire. En fait, comme Thompson la souvent montr, la prise de conscience et la rvolte peuvent surgir de processus qui nont rien voir avec cette espce de cogito rvolutionnaire quimaginent les intellectuels (cest, par exemple, lindignation et la rvolte suscites par le sang vers). Il reste que la mobilisation de la classe ouvrire est lie lexistence dun appareil symbolique de production dinstruments de perception et dexpression du monde social et des luttes du travail. Dautant que la classe dominante tend sans cesse produire et imposer des modles de perception et dexpression dmobilisateurs (par exemple, aujourdhui les adversaires dans la lutte du travail sont dcrits comme partenaires sociaux ). Si lon admet comme le suggrent certains textes de Marx que lon peut identifier le langage et la conscience, poser la question de la conscience de classe, cest se demander quel est lappareil de perception et dexpression dont dispose la classe ouvrire pour penser et parler sa condition. Une histoire compare des vocabulaires de la lutte serait trs importante dans cette logique : quels sont les mots utiliss ( patron , cadres ), les euphmismes (par exemple les partenaires sociaux ) ? Comment se produisent et se diffusent ces euphmismes (on sait par exemple le rle des commissions du Plan dans la production de ces euphmismes et de tout un discours collectif que les domins reprennent plus ou moins leur compte) ? En ce qui concerne les employeurs, il faudrait analyser entre autres choses leur reprsentation de la lutte du travail et de ses enjeux (qui ne sont pas strictement conomiques, mais peuvent mettre en question la reprsentation que le patron ou les dirigeants se font de leur autorit et de leur rle) ; la relation quils entretiennent avec ltat, capable en certains cas de dfendre leurs intrts contre eux-mmes (ou du moins ceux de la

classe dans son ensemble, au dtriment de larrire garde de cette classe), etc. Ayant tabli le systme des facteurs dterminants de la structure du rapport de forces, il faudrait enfin tablir les facteurs propres renforcer ou affaiblir laction de ces facteurs ; soit par exemple : la conjoncture conomique et en particulier le degr de tension du march du travail ; la situation politique et lintensit de la rpression ; lexprience des luttes antrieures qui, chez les dominants, favorise le dveloppement des mthodes de manipulation et de lart des concessions et chez les domins la matrise des mthodes proltariennes de lutte (avec une tendance corrlative la ritualisation des stratgies) ; le degr dhomognit ou dhtrognit de la classe ouvrire ; les conditions de travail ; etc. Dans chaque conjoncture historique, cest lensemble de ces facteurs (qui ne sont dailleurs pas tous indpendants) qui varie, dfinissant ltat du rapport des forces et, par l, les stratgies qui visent le transformer.

LE RACISME DE LINTELLIGENCE[32]
Je voudrais dire dabord quil faut avoir lesprit quil ny a pas un racisme, mais des racismes : il y a autant de racismes quil y a de groupes qui ont besoin de se justifier dexister comme ils existent, ce qui constitue la fonction invariante des racismes. Il me semble trs important de porter lanalyse sur les formes du racisme qui sont sans doute les plus subtiles, les plus mconnaissables, donc les plus rarement dnonces, peuttre parce que les dnonciateurs ordinaires du racisme possdent certaines des proprits qui inclinent cette forme de racisme. Je pense au racisme de lintelligence. Le racisme de lintelligence est un racisme de classe dominante qui se distingue par une foule de proprits de ce que lon dsigne habituellement comme racisme, cest--dire le racisme petitbourgeois qui est lobjectif central de la plupart des critiques classiques du racisme, commencer par les plus vigoureuses, comme celle de Sartre. Ce racisme est propre une classe dominante dont la reproduction dpend, pour une part, de la transmission du capital culturel, capital hrit qui a pour proprit dtre un capital incorpor, donc apparemment naturel, inn. Le racisme de lintelligence est ce par quoi les dominants visent produire une thodice de leur propre privilge , comme dit Weber, cest--dire une justification de lordre social quils dominent. Il est ce qui fait que les dominants se sentent justifis dexister comme dominants ; quils se sentent dune essence suprieure. Tout racisme est un essentialisme et le racisme de lintelligence est la forme de sociodice caractristique dune classe dominante dont le pouvoir repose en partie sur la possession de titres qui, comme les titres scolaires, sont censs tre des garanties dintelligence et qui ont pris la place, dans beaucoup de socits, et pour laccs mme aux positions de pouvoir conomique, des titres anciens comme les titres de proprit et les titres de noblesse. Ce racisme doit aussi certaines de ses proprits au fait que les censures lgard des formes dexpression grossires et brutales du racisme stant renforces, la pulsion raciste ne peut plus sexprimer que sous des formes hautement euphmises et sous le masque de la dngation (au sens de la psychanalyse) : le G.R.E.C.E. tient un discours dans lequel il dit le racisme mais sur un mode tel quil ne le dit pas. Ainsi port un trs haut degr deuphmisation, le racisme devient quasi mconnaissable. Les nouveaux racistes sont placs devant un problme doptimalisation : ou bien augmenter la teneur du discours en racisme dclar (en saffirmant, par exemple, en faveur de leugnisme) mais au risque de choquer et de perdre en communicabilit, en transmissibilit, ou bien accepter de dire peu et sous une forme hautement euphmise, conforme aux normes de censure en vigueur (en parlant par exemple gntique ou cologie), et augmenter ainsi les chances de faire passer le message en le faisant passer inaperu. Le mode deuphmisation le plus rpandu aujourdhui est videmment la scientifisation apparente du discours. Si le discours scientifique est invoqu pour justifier le racisme de lintelligence, ce nest pas seulement parce que la science reprsente la forme dominante du discours lgitime ; cest aussi et surtout parce quun pouvoir qui se croit fond sur la science, un pouvoir de type technocratique, demande naturellement la science de fonder le pouvoir ; cest parce que lintelligence est ce qui lgitime gouverner lorsque le gouvernement se prtend fond sur la science et sur la comptence scientifique des gouvernants (on pense au rle des sciences dans la slection scolaire o la mathmatique est devenue la mesure de toute intelligence). La science a partie lie avec ce quon lui demande de justifier. Cela dit, je pense quil faut purement et simplement rcuser le problme, dans lequel se sont laisss enfermer les psychologues, des fondements biologiques ou sociaux de

l intelligence . Et, plutt que de tenter de trancher scientifiquement la question, essayer de faire la science de la question elle-mme ; tenter danalyser les conditions sociales de lapparition de cette sorte dinterrogation et du racisme de classe, quelle introduit. En fait, le discours du G.R.E.C.E nest que la forme limite des discours que tiennent depuis des annes certaines associations danciens lves de grandes coles, propos de chefs qui se sentent fonds en intelligence et qui dominent une socit fonde sur une discrimination base d intelligence , cest--dire fonde sur ce que mesure le systme scolaire sous le nom dintelligence. Lintelligence, cest ce que mesurent les tests dintelligence, cest--dire ce que mesure le systme scolaire. Voil le premier et le dernier mot du dbat qui ne peut pas tre tranch aussi longtemps que lon reste sur le terrain de la psychologie, parce que la psychologie elle-mme (ou, du moins, les tests dintelligence) est le produit des dterminations sociales qui sont au principe du racisme de lintelligence, racisme propre des lites qui ont partie lie avec llection scolaire, une classe dominante qui tire sa lgitimit des classements scolaires. Le classement scolaire est un classement social euphmis, donc naturalis, absolutis, un classement social qui a dj subi une censure, donc une alchimie, une transmutation tendant transformer les diffrences de classe en diffrences d intelligence , de don , cest--dire en diffrences de nature. Jamais les religions navaient fait aussi bien. Le classement scolaire est une discrimination sociale lgitime et qui reoit la sanction de la science. Cest l que lon retrouve la psychologie et le renfort quelle a apport depuis lorigine au fonctionnement du systme scolaire. Lapparition de tests dintelligence comme le test de Binet-Simon est lie larrive dans le systme denseignement, avec la scolarisation obligatoire, dlves dont le systme scolaire ne savait pas quoi faire, parce quils ntaient pas prdisposs , dous , cest--dire dots par leur milieu familial des prdispositions que prsuppose le fonctionnement ordinaire du systme scolaire : un capital culturel et une bonne volont lgard des sanctions scolaires. Des tests qui mesurent la prdisposition sociale exige par lcole do leur valeur prdictive des succs scolaires sont bien faits pour lgitimer lavance les verdicts scolaires qui les lgitiment. Pourquoi aujourdhui cette recrudescence du racisme de lintelligence ? Peut-tre parce que nombre denseignants, dintellectuels qui ont subi de plein fouet les contrecoups de la crise du systme denseignement sont plus enclins exprimer ou laisser sexprimer sous les formes les plus brutales ce qui ntait jusque-l quun litisme de bonne compagnie (je veux dire de bons lves). Mais il faut aussi se demander pourquoi la pulsion qui porte au racisme de lintelligence a aussi augment. Je pense que cela tient, pour une grande part, au fait que le systme scolaire sest trouv une date rcente affront des problmes relativement sans prcdent avec lirruption de gens dpourvus des prdispositions socialement constitues quil exige tacitement ; des gens surtout qui, par leur nombre, dvaluent les titres scolaires et dvaluent mme les postes quils vont occuper grce ces titres. De l le rve, dj ralis dans certains domaines, comme la mdecine, du numerus clausus. Tous les racismes se ressemblent. Le numerus clausus, cest une sorte de mesure protectionniste, analogue au contrle de limmigration, une riposte contre lencombrement qui est suscite par le phantasme du nombre, de lenvahissement par le nombre. On est toujours prt stigmatiser le stigmatiseur, dnoncer le racisme lmentaire, vulgaire , du ressentiment petit-bourgeois. Mais cest trop facile. Nous devons jouer les arroseurs arross et nous demander quelle est la contribution que les intellectuels apportent au racisme de lintelligence. Il serait bon dtudier le rle des mdecins dans la mdicalisation, cest--dire la naturalisation, des diffrences sociales, des stigmates sociaux, et le rle des psychologues, des psychiatres et des psychanalystes dans la production des euphmismes qui permettent de dsigner les fils de sous-proltaires ou dmigrs de telle manire que les cas sociaux deviennent des cas psychologiques, les dficiences sociales, des dficiences mentales, etc. Autrement dit, il faudrait analyser toutes les formes de lgitimation du second ordre qui viennent redoubler la lgitimation scolaire comme

discrimination lgitime, sans oublier les discours dallure scientifique, le discours psychologique, et les propos mmes que nous tenons.[33]

Annexes

Lconomie des changes linguistiques*

Peut-tre par habitude professionnelle, peut-tre en vertu du calme quacquiert tout homme important dont on sollicite le conseil et qui, sachant quil gardera en main la matrise de la conversation, laisse linterlocuteur sagiter, sefforcer, peiner son aise, peut-tre aussi pour faire valoir le caractre de sa tte (selon lui grecque, malgr les grands favoris), M. de Norpois, pendant quon lui exposait quelque chose, gardait une immobilit de visage aussi absolue que si vous aviez parl devant quelque buste antique et sourd dans une glyptothque. M. Proust, A la recherche du temps perdu.

On peut se demander pourquoi un sociologue se mle aujourdhui de langage et de linguistique. En fait, la sociologie ne peut chapper toutes les formes plus ou moins larves de domination que la linguistique et ses concepts exercent aujourdhui encore sur les sciences sociales qu condition de prendre la linguistique pour objet dans une sorte de gnalogie la fois interne et externe visant avant tout porter au jour conjointement les prsupposs thoriques des oprations de construction dobjet par lesquelles cette science sest fonde (cf. Esquisse dune thorie de la pratique, pp. 164-170) et les conditions sociales de la production et surtout peut-tre de la circulation de ses concepts fondamentaux : quels sont les effets sociologiques que produisent les concepts de langue et de parole, ou de comptence et performance lorsquils sappliquent au terrain du discours ou, a fortiori, hors de ce terrain ; quelle est la thorie sociologique des rapports sociaux qui se trouve implique dans la mise en uvre de ces concepts ? Il faudrait faire toute une analyse sociologique [34] des raisons pour lesquelles la philosophie intellectualiste qui fait du langage un objet d intellection plutt quun instrument daction (ou de pouvoir) a t aussi facilement accepte par les ethnologues et les smiologues : que fallait-il accorder la linguistique pour pouvoir procder ces sortes de transcriptions mcaniques des canons de la linguistique quils ont opres ? Gnalogie sociale (comme tude des conditions sociales de possibilit) et gnalogie intellectuelle (comme tude des conditions logiques de possibilit) ne font quun : si les transferts ont t aussi faciles, cest quon accordait la linguistique lessentiel, savoir que la langue est faite pour communiquer, donc pour tre comprise, dchiffre et que lunivers social est un systme dchanges symboliques (cf. aux tats-Unis, linteractionnisme et lethnomthodologie, produit du croisement de lanthropologie culturelle et de la phnomnologie) et laction sociale un acte de communication. Le philologisme, forme spcifique de lintellectualisme et de lobjectivisme qui hantent les sciences sociales, est la thorie du discours qui simpose des gens qui nont rien faire de la langue, sinon de ltudier. Pour aller vite, on peut dire que la critique sociologique soumet les concepts linguistiques un triple dplacement, substituant : la notion de grammaticalit la notion dacceptabilit ou, si lon veut, la notion de langue la notion de langue lgitime ; aux rapports de communication (ou dinteraction symbolique) les rapports de force symbolique et, du mme coup, la question du sens du discours la question de la valeur et du pouvoir du discours ; enfin et corrlativement, la comptence proprement linguistique le capital symbolique, insparable de la position du locuteur dans la structure sociale.

La comptence largie.
Passer de la comptence linguistique au capital linguistique, cest refuser labstraction qui est inhrente au concept de comptence, cest--dire lautonomisation de la capacit de production proprement linguistique. Par comptence, la linguistique entend implicitement la comptence proprement linguistique comme capacit dengendrement infini de discours grammaticalement conforme. En fait, cette comptence ne peut tre autonomise, ni en fait ni en droit, ni gntiquement ni structuralement, ni dans ses conditions sociales de constitution, ni dans ses conditions sociales de fonctionnement , par rapport une autre comptence, la capacit de produire des phrases bon escient, propos (cf. les difficults des linguistes avec le passage de la syntaxe la smantique et la pragmatique). Le langage est une praxis : il est fait pour tre parl, cest--dire utilis dans des stratgies qui reoivent toutes les fonctions pratiques possibles et pas seulement des fonctions de communication. Il e s t fait pour tre parl propos. La comptence chomskyenne est une abstraction qui ninclut pas la comptence permettant dutiliser adquatement la comptence (quand faut-il parler, se taire, parler ce langage ou celui-l, etc.) Ce qui fait problme, ce nest pas la possibilit de produire une infinit de phrases grammaticalement cohrentes mais la possibilit dutiliser, de manire cohrente et adapte, une infinit de phrases dans un nombre infini de situations. La matrise pratique de la grammaire nest rien sans la matrise des conditions dutilisation adquate des possibilits infinies, offertes par la grammaire. Cest le problme du kairos, de l-propos et du moment appropri , que posaient les Sophistes. Mais cest encore par une abstraction que lon peut distinguer entre la comptence et la situation, donc entre la comptence et la comptence de la situation. La comptence pratique est acquise en situation, dans la pratique : ce qui est acquis, cest, insparablement, la matrise pratique du langage et la matrise pratique des situations, qui permettent de produire le discours adquat dans une situation dtermine [35]. Lintention expressive, la manire de la raliser et les conditions de sa ralisation sont indissociables. De l, entre autres consquences, le fait que les diffrents sens des mots ne sont pas perus comme tels : seule la conscience savante qui brise la relation organique entre la comptence et le champ fait apparatre la pluralit des sens qui sont insaisissables dans la pratique parce que la production y est toujours immerge dans le champ de rception.

Les rapports de production linguistique.

Il nest pas de manifestation plus visible du philologisme que le primat que la linguistique donne la comptence sur le march : une thorie de la production linguistique qui se rduit une thorie de lappareil de production met entre parenthses le march sur lequel sont offerts les produits de la comptence linguistique. A la question saussurienne des conditions de possibilit de lintellection (i.e. la langue), une science rigoureuse du langage substitue la question des conditions sociales de possibilit de la production et de la circulation linguistiques. Le discours doit toujours ses caractristiques les plus importantes aux rapports de production linguistique dans lesquels il est produit. Le signe na pas dexistence (sauf abstraite, dans les dictionnaires) en dehors dun mode de production linguistique concret. Toutes les transactions linguistiques particulires dpendent de la structure du champ linguistique, qui est lui-mme une expression particulire de la structure du rapport de forces entre les groupes possdant les comptences correspondantes (ex. langue chtie et langue vulgaire, ou, dans une situation de multilinguisme, langue dominante et langue domine). Comprendre, ce nest pas reconnatre un sens invariant, mais saisir la singularit dune forme qui nexiste que dans un contexte particulier. Produit de la neutralisation des rapports sociaux pratiques dans lesquels il fonctionne, le mot toutes fins du dictionnaire na aucune existence sociale : dans la pratique, il nexiste quimmerg dans des situations, au point que lidentit de la forme travers la variation des situation peut passer inaperue. Comme lobserve Vendrys, si les mots recevaient toujours tous leurs sens la fois, le discours serait un jeu de mots continu ; mais, si (comme dans le cas de louer locare et de louer laudare ) tous les sens quils peuvent revtir taient parfaitement indpendants du sens fondamental (noyau de sens qui se maintient relativement invariant travers la diversit des marchs et que matrise pratiquement le sens de la langue ), tous les jeux de mots (dont les jeux idologiques sont un cas particulier) deviendraient impossibles [36]. Cela parce que les diffrentes valeurs dun mot se dfinissent dans la relation entre le noyau invariant et les mcanismes objectifs caractristiques des diffrents marchs : par exemple, les diffrents sens du mot groupe renvoient autant de champs spcifiques, eux-mmes objectivement situs par rapport au champ o se dfinit le sens ordinaire (ensemble de personnes ou de choses rassembles en un mme lieu) : 1) Champ de la peinture et de la sculpture : runion de plusieurs personnages formant une unit organique dans une uvre dart ; 2) Champ de la musique : petit ensemble de musiciens, trio, quatuor ; 3) Champ littraire : cnacle, cole (le groupe de la Pliade) ; 4) Champ de lconomie : ensemble dentreprises unies par des liens divers (groupe financier, groupe industriel) ; 5) Champ de la biologie : groupe sanguin ; 6) Champ des mathmatiques : thorie des groupes, etc. On ne peut parler des diffrents sens dun mot qu condition davoir conscience que leur rassemblement dans la simultanit du discours savant (la page de dictionnaire) est un artefact scientifique et quils nexistent jamais simultanment dans la pratique (sauf par le jeu de mots). Si, pour emprunter un autre exemple de Vendrys, on peut dire dun enfant, dun terrain ou dun chien quil rapporte, cest quil y a en pratique autant de verbes rapporter quil y a de contextes dusage, et que le sens effectivement actualis par le contexte (cest--dire la logique du champ) rejette tous les autres au second plan [37].

Le langage autoris.
La structure du rapport de production linguistique dpend du rapport de force symbolique entre les deux locuteurs, cest--dire de limportance de leur capital dautorit (qui nest pas rductible au capital proprement linguistique) : la comptence est donc aussi capacit de se faire couter. La langue nest pas seulement un instrument de communication ou mme de connaissance mais un instrument de pouvoir. On ne cherche pas seulement tre compris mais aussi tre cru, obi, respect, distingu. De l la dfinition complte de la comptence co mme droit la parole , cest--dire au langage lgitime, comme langage autoris, comme langage dautorit. La comptence implique le pouvoir dimposer la rception. Ici encore, on voit combien la dfinition linguistique de la comptence est abstraite : le linguiste tient pour rsolu ce qui dans les situations de lexistence relle constitue lessentiel, cest--dire les conditions de linstauration de la communication. Il saccorde le plus important, savoir que les gens parlent et se parlent (sont en speaking terms), que ceux qui parlent estiment ceux qui coutent dignes dcouter et que ceux qui coutent estiment ceux qui parlent dignes de parler. La science adquate du discours doit tablir les lois qui dterminent qui peut (en fait et en droit) parler et qui et comment (par exemple, dans un sminaire, la probabilit de prendre la parole est infiniment moins grande pour une fille que pour un garon). Parmi les censures les plus radicales, les plus sres et les mieux caches, il y a celles qui excluent certains individus de la communication (par exemple, en ne les invitant pas en des lieux do lon parle avec autorit ou en les plaant en des places sans parole). On ne parle pas au premier venu ; le premier venu ne prend pas la parole. Le discours suppose un metteur lgitime sadressant un destinataire lgitime, reconnu et reconnaissant. En se donnant le fait de la communication, le linguiste passe sous silence les conditions sociales de possibilit de linstauration du discours qui se rappellent par exemple dans le cas du discours prophtique par opposition au discours institutionnalis, cours ou sermon, qui suppose lautorit pdagogique ou sacerdotale et ne prche que des convertis. La linguistique rduit une opration intellectuelle de chiffrement-dchiffrement un rapport de force symbolique, cest--dire une relation de chiffrement-dchiffrement fonde sur une relation dautorit-croyance. couter, cest croire. Comme on le voit clairement dans le cas des ordres (au sens de commandement) ou, mieux encore, des mots dordre, le pouvoir des mots nest jamais que le pouvoir de mobiliser lautorit accumule dans un champ (pouvoir qui suppose, videmment, la comptence proprement linguistique cf. matrise de la liturgie). La science du discours doit prendre en compte les conditions dinstauration de la communication parce que les conditions de rception escomptes font partie des conditions de production. La production est commande par la structure du march, ou, plus prcisment, par la comptence (au sens plein) dans sa relation un certain march, cest--dire par lautorit linguistique comme pouvoir que donne sur les rapports de production linguistique une autre forme de pouvoir. Ce pouvoir, dans le cas de lorateur homrique, est symbolis par le skeptron, qui rappelle quon a affaire une parole mritant dtre crue, obie. Dans dautres cas et cest ce qui fait la difficult , il peut tre symbolis par le langage lui-mme, le skeptron de lorateur consistant alors dans son loquence : la comptence au sens restreint de la linguistique devient la condition et le signe de la comptence, au sens de droit la parole, de droit au pouvoir par la parole, ordre ou mot dordre. Il y a tout un aspect du langage dautorit qui na pas dautre fonction que de rappeler cette autorit et de rappeler la croyance quelle exige (cf. le langage dimportance). En ce cas, la stylistique du langage est un lment de lappareil (au sens de Pascal) qui a pour fonction de produire ou dentretenir la foi dans le langage. Le langage dautorit doit une part trs importante de ses proprits au fait quil doit contribuer sa propre crdibilit ex. l criture des crivains, les rfrences et lappareil des rudits, les statistiques des sociologues, etc. Leffet propre de lautorit (il faudrait dire auctoritas), composante ncessaire de tout

rapport de communication, ne se voit jamais aussi bien que dans les situations extrmes et, par l, quasi exprimentales, o les auditeurs accordent au discours (cours, sermon, discours politique, etc.) une lgitimit suffisante pour couter mme sils ne comprennent pas (cf. la rception du cours magistral analyse dans Rapport pdagogique et communication et la Reproduction, 2e partie). Lanalyse de la crise du langage liturgique (cf. Le langage autoris, Actes de la recherche, I, 5-6) fait voir quun langage rituel ne peut fonctionner que pour autant que sont assures les conditions sociales de la production des metteurs et des rcepteurs lgitimes ; et que ce langage se dtraque quand lensemble des mcanismes assurant le fonctionnement et la reproduction du champ religieux cessent de fonctionner. La vrit du rapport de communication nest jamais tout entire dans le discours ni mme dans le rapport de communication ; une science vritable du discours doit la chercher dans le discours mais aussi hors du discours, dans les conditions sociales de production et de reproduction des producteurs et des rcepteurs et de leur relation (par exemple, pour que le langage dimportance du philosophe soit reu, il faut que soient runies les conditions qui font quil est capable dobtenir quon lui accorde limportance quil saccorde). Parmi les prsupposs de la communication linguistique qui chappent le plus compltement aux linguistes, il y a les conditions de son instauration et le contexte social dans lequel elle sinstaure et en particulier la structure du groupe dans lequel elle saccomplit. Pour rendre raison du discours, il faut connatre les conditions de constitution du groupe dans lequel il fonctionne : la science du discours doit prendre en compte non seulement les rapports de force symbolique qui stablissent dans le groupe concern et qui font que certains sont hors dtat de parler (e.g. les femmes) ou doivent conqurir leur public tandis que dautres sont en pays conquis, mais aussi les lois mme de production du groupe qui font que certaines catgories sont absentes (ou reprsentes seulement par des porte-parole). Ces conditions caches sont dterminantes pour comprendre ce qui peut se dire et ce qui ne peut pas se dire dans un groupe. On peut ainsi noncer les caractristiques que doit remplir le discours lgitime, les prsupposs tacites de son efficacit : il est prononc par un locuteur lgitime, cest--dire par la personne qui convient par opposition limposteur (langage religieux/prtre, posie/pote, etc.) ; il est nonc dans une situation lgitime, cest--dire sur le march qui convient ( loppos du discours fou, une posie surraliste lue la Bourse) et adress des destinataires lgitimes ; il est formul dans les formes phonologiques et syntaxiques lgitimes (ce que les linguistes appellent la grammaticalit), sauf quand il appartient la dfinition lgitime du producteur lgitime de transgresser ces normes. La recherche des prsupposs, laquelle sexercent aujourdhui les plus lucides des linguistes, conduit invitablement hors de la linguistique telle quelle se dfinit ordinairement ; en bonne logique, elle doit conduire rintroduire tout le monde social dans la science du langage, commencer par lcole qui impose les formes lgitimes du discours et lide quun discours doit tre reconnu si et seulement si il est conforme ces formes lgitimes ou la champ littraire, lieu de production et de circulation de la langue lgitime par excellence, celle des crivains, et ainsi de suite. On est ainsi en mesure de donner son plein sens la notion d acceptabilit que les linguistes introduisent parfois pour chapper labstraction de la notion de grammaticalit [38] : la science du langage a pour objet lanalyse des conditions de la production dun discours non seulement grammaticalement conforme, non seulement adapt la situation, mais aussi et surtout acceptable, recevable, croyable, efficace, ou tout simplement cout, dans un tat donn des rapports de production et de circulation (cest--dire du rapport entre une certaine comptence et un certain march). Il y a autant dacceptabilits quil y a de formes de relations entre comptence (au sens plein) et champ (ou march) et il sagit dtablir les lois dfinissant les conditions sociales dacceptabilit, cest--dire les lois de compatibilit et dincompatibilit entre certains discours et certaines situations, les lois sociales du dicible (qui englobent les lois linguistiques du grammatical).

Le discours est une formation de compromis rsultant de la transaction entre lintrt expressif et la censure inhrente des rapports de production linguistique particuliers (structure de linteraction linguistique ou champ de production et de circulation spcialis) qui simpose un locuteur dot dune comptence dtermine, cest--dire dun pouvoir symbolique plus ou moins important sur ces rapports de production (cf. Lontologie politique de Martin Heidegger, Actes de la recherche, I, 5-6). Lobjectivisme abstrait tend runir dans une mme classe abstraite toutes les situations de communication et il nglige de ce fait les variations de la structure des relations de production linguistique qui peuvent stablir par exemple entre un locuteur et un rcepteur et qui dpendent de la position des interlocuteurs dans la structure des rapports de force symboliques. Les caractristiques spcifiques du travail de production linguistique dpendent du rapport de production linguistique dans la mesure o il est lactualisation des rapports de force objectifs (e.g. rapports de classe) entre les locuteurs (ou les groupes dont ils font partie [39]).

Capital et march.
Le discours est un bien symbolique qui peut recevoir des valeurs trs diffrentes selon le march o il est plac. La comptence linguistique (au mme titre que toute autre comptence culturelle) ne fonctionne comme capital linguistique quen relation avec un certain march : preuve, les effets de dvaluation linguistique globaux qui peuvent soprer brutalement ( la suite dune rvolution politique) ou insensiblement (du fait dune lente transformation des rapports de force matriels et symboliques, avec par exemple la dvaluation progressive du franais par rapport langlais sur le march international). Si ceux qui veulent dfendre un capital menac, quil sagisse du latin ou de toute autre composante de la culture humaniste traditionnelle, sont condamns une lutte totale (comme, dans un autre domaine, les intgristes), cest quon ne peut sauver la comptence qu condition de sauver le march, cest--dire lensemble des conditions sociales de production et de reproduction des producteurs et des consommateurs. Les conservateurs font comme si la langue pouvait valoir quelque chose en dehors de son march, comme si elle possdait des vertus intrinsques (gymnastique mentale, formation logique, etc.) ; mais, dans la pratique, ils dfendent le march, cest--dire la matrise des instruments de reproduction de la comptence, donc du march [40]. On observe des phnomnes analogues dans les pays anciennement coloniss : lavenir de la langue est command par lavenir qui sera fait aux instruments de reproduction du capital linguistique (par exemple le franais ou larabe), cest--dire entre autres choses au systme scolaire ; le systme denseignement nest un enjeu si important que parce quil a le monopole de la production de masse des producteurs et des consommateurs, donc de la reproduction du march dont dpendent la valeur de la comptence linguistique, sa capacit de fonctionner comme capital linguistique [41]. Il dcoule de la dfinition largie de la comptence quune langue vaut ce que valent ceux qui la parlent, cest--dire le pouvoir et lautorit dans les rapports de force conomiques et culturels des dtenteurs de la comptence correspondante (les dbats sur la valeur relative des langues ne peuvent tre tranchs sur le plan linguistique : les linguistes ont raison de dire que toutes les langues se valent linguistiquement ; ils ont tort de croire quelles se valent socialement). Leffet social de lusage autoris ou de lusage hrtique suppose des locuteurs ayant la mme reconnaissance de lusage autoris et des connaissances ingales de cet usage (cela se voit bien dans les situations de multilinguisme : la crise et la rvolution linguistiques passent par la crise et la rvolution politiques). Pour quune forme de langage parmi dautres (une langue dans le cas du bilinguisme, un usage de la langue dans le cas dune socit divise en classes) simpose comme seule lgitime, bref, pour que leffet de domination reconnue (cest--dire mconnue) sexerce, il faut que le march linguistique soit unifi et que les diffrents dialectes de classe ou de rgion soient pratiquement mesurs la langue lgitime. Lintgration dans une mme communaut linguistique (dote des instruments de coercition ncessaires pour imposer la reconnaissance universelle de la langue dominante : cole, grammairiens, etc.), de groupes hirarchiss, anims par des intrts diffrents, est la condition de linstauration de rapports de domination linguistique. Lorsquune langue domine le march, cest par rapport elle, prise comme norme, que se dfinissent les prix attribus aux autres expressions et du mme coup la valeur des diffrentes comptences. La langue des grammairiens est un artefact mais qui, universellement impose par les instances de coercition linguistique, a une efficacit sociale dans la mesure o elle fonctionne comme norme, travers laquelle sexerce la domination des groupes qui, ayant le moyen de limposer comme lgitime, ont aussi le monopole des moyens de se lapproprier. De mme que, au niveau des groupes pris dans leur ensemble, une langue vaut ce que valent ceux qui la parlent, de mme, au niveau des interactions entre individus, le discours doit toujours une part trs importante de sa valeur la valeur de celui qui le tient (cf. le baragouin des Guermantes, qui fait autorit, au moins en ce qui concerne la prononciation

des noms nobles). La structure du rapport de forces symboliques nest jamais dfinie par la seule structure des comptences proprement linguistiques en prsence et on ne peut autonomiser la dimension proprement linguistique des productions linguistiques. Cest une illusion de grammairien encore domin par la dfinition dominante de la langue qui fait croire que lon a besoin de dominer sa langue pour dominer linguistiquement : dire que la langue dominante est la langue des dominants (comme le got dominant, etc.), ce nest pas dire que les dominants dominent la langue au sens o lentendent les linguistes [42]. On ne peut autonomiser la langue par rapport aux proprits sociales du locuteur : lvaluation de la comptence prend en compte la relation entre les proprits sociales du locuteur et les proprits proprement linguistiques de son discours, cest--dire la concordance ou la discordance du langage et du locuteur (qui peut revtir des sens trs diffrents selon que lon a affaire un exercice illgal de la langue lgitime valet qui parle le langage du matre, infirmier celui du mdecin, etc. , ou, au contraire, lhypocorrection stratgique de ceux qui se mettent la porte , tirant un profit supplmentaire de la distance quils prennent avec la stricte correction) [43]. Les dominants peuvent avoir un usage dlibrment ou accidentellement relch du langage sans que leur discours soit jamais investi de la mme valeur sociale que le langage des domins. Ce qui parle, ce nest pas la parole, le discours, mais toute la personne sociale (cest ce quoublient ceux qui cherchent la force illocutoire du discours dans le discours). La psychologie sociale rappelle tous les signes qui, fonctionnant comme skeptron, affectent la valeur sociale du produit linguistique qui contribue de son ct dfinir la valeur sociale du locuteur : on sait ainsi que des proprits telles que la position (setting) de la voix (nasalisation, pharyngalisation), la prononciation ( accent ), offrent de meilleurs indices que la syntaxe pour le reprage de la classe sociale des locuteurs ; on apprend encore que lefficacit dun discours, son pouvoir de conviction, dpend de lautorit de celui qui le prononce ou, ce qui revient au mme, de l accent , fonctionnant comme un indice dautorit. Ainsi, toute la structure sociale est prsente dans linteraction (et, par l, dans le discours) : les conditions matrielles dexistence dterminent le discours par lintermdiaire de s rapports de production linguistique quelles rendent possibles et quelles structurent. Elles commandent en effet non seulement les lieux et les moments de la communication (en dterminant les chances de rencontre et de communication par des mcanismes sociaux dlimination et de slection) mais la forme de la communication par lintermdiaire de la structure du rapport de production dans lequel sengendre le discours (distribution de lautorit entre les locuteurs, de la comptence spcifique, etc.) et qui permet certains dimposer leurs propres produits linguistiques et dexclure les autres produits.

La formation des prix et lanticipation des profits.

Cest condition dtablir les mcanismes de formation des prix des diffrentes espces de discours sur les diffrents marchs que lon peut se donner les moyens de comprendre un des dterminants les plus importants de la production linguistique, lanticipation des profits qui est inscrite de faon durable dans lhabitus linguistique, comme ajustement anticip (sans anticipation consciente) la valeur objective du discours. La valeur sociale des produits linguistiques ne leur advient que dans leur relation au march, cest--dire dans et par la relation objective de concurrence qui les oppose tous les autres produits (et pas seulement aux produits auxquels ils sont directement confronts dans la transaction concrte) et dans laquelle se dtermine leur valeur distinctive : la valeur sociale, comme la valeur linguistique selon Saussure, est lie la variation, lcart distinctif, la position de la variante considre dans le systme des variantes. Toutefois, les produits de certaines comptences ne procurent un profit de distinction que pour autant que, du fait de la relation qui unit le systme des diffrences linguistiques et le systme des diffrences conomiques et sociales [44], on a affaire non pas un univers relativiste de diffrences capables de se relativiser mutuellement, mais un univers hirarchis dcarts par rapport une forme de discours reconnue comme lgitime. Autrement dit, la comptence dominante ne fonctionne comme un capital linguistique assurant un profit de distinction dans sa relation avec les autres comptences (cf. Le ftichisme de la langue , Actes, I, 4) que dans la mesure o les groupes qui la dtiennent sont capables de limposer comme seule lgitime sur les marchs linguistiques lgitimes (march scolaire, administratif, mondain, etc.). Les chances objectives de profit linguistique dpendent : du degr dunification du march linguistique, i.e. du degr auquel la comptence des dominants est reconnue comme lgitime, i.e. comme talon de la valeur des produits linguistiques ; des chances diffrentielles daccs aux instruments de production de la comptence lgitime (i.e. des chances dincorporer le capital linguistique objectiv) et aux lieux dexpression lgitimes [45]. Les situations dans lesquelles les productions linguistiques sont expressment sanctionnes, apprcies, cotes, entretiens dembauche ou examens scolaires, rappellent lexistence de mcanismes de formation des prix du discours qui sont luvre dans toute interaction linguistique, rapport malade-mdecin ou client-avocat, et plus gnralement dans toutes les relations sociales [46]. Il sensuit que des agents continment soumis aux sanctions du march linguistique qui fonctionne comme un systme de renforcements positifs ou ngatifs, acquirent des dispositions durables qui sont le principe de leur perception et de leur apprciation de ltat du march linguistique et, par l, de leurs stratgies dexpression. Ce qui oriente les stratgies linguistiques du locuteur (tension ou relchement, vigilance ou condescendance, etc.), ce sont non pas tant (sauf exception) les chances dtre entendu ou mal entendu (rendement communicatif ou chances de communication) mais les chances dtre cout, cru, obi, fut-ce au prix dun malentendu (rendement politique ou chances de domination et de profit [47]) ; ce ne sont pas les chances moyennes de profit (par exemple la probabilit de recevoir un certain prix un certain moment pour le langage professoral lancienne avec imparfait du subjonctif, priodes, etc., ou pour un genre, la posie par opposition au roman) mais les chances de profit pour lui, locuteur particulier, occupant une position particulire dans la structure de la distribution du capital : parce que la comptence ne se rduit pas la capacit proprement linguistique dengendrer un certain type de discours mais fait intervenir lensemble des proprits constitutives de la personnalit sociale du locuteur (en particulier toutes les formes de capital dont il est investi), les mmes productions linguistiques peuvent procurer des profits radicalement diffrents selon lmetteur (exemple : hypocorrection lective). Ce ne sont pas les chances de profit propres ce locuteur particulier, mais ces chances values par lui en fonction dun habitus particulier qui commandent sa perception et son apprciation des chances objectives moyennes ou singulires. Cest, concrtement, lesprance pratique (que lon peut peine appeler

subjective, puisquelle est le produit de la mise en relation dune objectivit, les chances objectives, et dune objectivit incorpore, la disposition estimer ces chances) de recevoir un prix lev ou bas pour son discours, esprance qui peut aller jusqu la certitude, donc la certitudo sui ou la dmission, jusqu lassurance, qui fonde l assurance ou l indcision et la timidit [48]. Ainsi, trs concrtement, lefficacit des manifestations spcifiques de la vrit objective de la relation de production, par exemple lattitude, plus ou moins tudie, du rcepteur, sa mimique, attentive ou indiffrente, hautaine ou familire, les encouragements de la voix ou du geste ou la dsapprobation, est dautant plus grande que la sensibilit aux signes de la rception est plus grande et cest donc par la mdiation des dispositions de lhabitus que la configuration conjoncturelle du rapport de production linguistique modifie la pratique [49]. Il faut se garder de rduire lanticipation des chances un simple calcul conscient et de penser que la stratgie expressive (qui peut aller de la mise en forme au franc-parler) est dtermine par lapprciation consciente des chances immdiatement inscrites dans la situation directement perue : en fait, le principe des stratgies est lhabitus linguistique, disposition permanente lgard du langage et des situations dinteraction qui est objectivement ajuste un niveau donn dacceptabilit. Lhabitus intgre lensemble des dispositions qui constituent la comptence largie, dfinissant pour un agent dtermin la stratgie linguistique qui est adapte ses chances particulires de profit, tant donn sa comptence spcifique et son autorit [50]. Principe des censures, le sens de lacceptable comme dimension du ses [51] des limites qui est la condition de classe incorpore, est ce qui permet dvaluer le degr dofficialit des situations et de dterminer sil y a lieu de parler et quel langage parler dans une occasion sociale situe en un point dtermin de lchelle de lofficialit. Nous navons pas appris la grammaire dun ct et de lautre lart de loccasion opportune : le systme des renforcements slectifs a constitu en chacun de nous une espce de sens des usages linguistiques qui dfinit le degr de contrainte quun champ dtermin fait peser sur la parole (et qui fait par exemple que, dans une situation dtermine, les uns se trouveront condamns au silence, les autres un langage hypercontrl, tandis que dautres se sentiront autoriss un langage libre et dcontract). La dfinition de lacceptabilit nest pas dans la situation, mais dans la relation entre une situation et un habitus qui est lui-mme le produit de toute lhistoire de la relation avec un systme particulier de renforcements slectifs. La disposition qui porte se surveiller , se corriger , rechercher la correction par des corrections permanentes nest pas autre chose que le produit de lintrojection dune surveillance et de corrections qui inculquent sinon la connaissance, du moins la reconnaissance de la norme linguistique ; travers cette disposition durable qui, dans certains cas, est au principe dune sorte dinscurit linguistique permanente, ce sont la surveillance et la censure de la langue dominante qui sexercent continment sur ceux qui la reconnaissent plus quils ne la connaissent. En se surveillant , les domins reconnaissent en pratique sinon la surveillance des dominants (bien quils ne se surveillent jamais autant quen leur prsence), du moins la lgitimit de la langue dominante. Cette disposition lgard de la langue est en tout cas une des mdiations travers lesquelles sexerce la domination de la langue dominante.

Censure et mise en forme.

Ainsi le langage doit une part de ses proprits lanticipation pratique de la raction quil a toutes les chances de susciter, raction qui dpend du discours lui-mme et de toute la personne sociale de celui qui le tient. La forme et le contenu de ce qui peut tre dit et de ce qui est dit dpendent de la relation entre un habitus linguistique qui sest constitu dans la relation un champ dun niveau dacceptabilit dtermin (i.e. un systme de chances objectives de sanctions positives ou ngatives pour les performances linguistiques) et un march linguistique dfini par un niveau dacceptabilit plus ou moins lev, donc par une pression plus ou moins grande la correction (les situations officielles imposent un usage officiel , formal, en forme , du langage ; plus gnralement, les formes dexpression sont inscrites dans la forme de la relation de production linguistique qui les appelle). Par lintermdiaire de lestimation pratique des chances de profit, le champ exerce sur la production un effet de renforcement slectif, agissant comme censure ou licitation, voire incitation, et commandant les investissements linguistiques des agents : ainsi la recherche de la correction linguistique qui caractrise la petite-bourgeoisie trouve son principe dans la valeur de lusage dominant de la langue, notamment sur le march scolaire. Ainsi la propension acqurir lusage dominant de la langue est fonction des chances daccs aux marchs sur lesquels cet usage a valeur et des chances dy russir. Mais en outre, les rapports de production linguistique commandent le contenu et la forme de la production en imposant un degr plus ou moins lev de tension et de contention linguistiques ou, si lon prfre, en imposant un niveau plus ou moins lev de censure, propre exiger plus ou moins imprativement la mise en forme (par opposition au franc-parler) : cest la forme particulire du rapport de production linguistique qui commande le contenu et la forme particulire de lexpression, familire ou correcte , libre ou officielle (formal), qui impose les attnuations, les euphmismes et les prudences (par exemple lusage des formules toutes prpares mettant labri des risques de limprovisation), qui distribue les temps de parole et, du mme coup, le rythme et lampleur du discours, etc. Les situations de plurilinguisme permettent dobserver de manire quasi exprimentale les variations de la langue employe en fonction de la relation entre les locuteurs. Ainsi, dans telle des interactions observes, la mme personne (une femme ge habitant les hameaux) qui, au bourg dun village barnais, sadresse en franais-patois une jeune femme originaire dun autre gros bourg du Barn (donc pouvant ignorer ou feindre dignorer le barnais) et marie un commerant du bourg, parle, linstant daprs, en barnais une femme du bourg originaire des hameaux et peu prs de son ge ; puis en franais sinon correct , du moins fortement corrig , un petit fonctionnaire du bourg ; enfin en barnais un cantonnier du bourg, originaire des hameaux, g dune cinquantaine dannes. On voit que ce qui dtermine le discours, ce nest pas la relation faussement concrte entre une comptence idale et une situation omnibus, mais la relation objective, chaque fois diffrente, entre une comptence et un march qui sactualise pratiquement par la mdiation de la smiologie spontane donnant la matrise pratique de la qualit sociale de linteraction. Les locuteurs changent de registre linguistique avec une marge de libert dautant plus grande que leur matrise des ressources linguistiques est plus totale en fonction de la relation objective entre leur position et celle de leurs interlocuteurs dans la structure de la distribution du capital proprement linguistique et surtout des autres espces de capital. Ainsi ce qui peut tre dit et la manire de le dire dans une circonstance dtermine dpendent de la structure de la relation objective entre les positions qumetteur et rcepteur occupent dans la structure de la distribution du capital linguistique et des autres espces de capital. Toute expression verbale, quil sagisse du bavardage entre deux amis, du discours dapparat dun porte-parole autoris ou dun compte rendu scientifique, porte la marque, dans son contenu et dans sa forme, des conditions que le champ considr assure celui qui le produit en fonction de la position quil y occupe. La raison dtre dun discours ne

rside jamais compltement dans la comptence proprement linguistique du locuteur ; elle rside dans le lieu socialement dfini partir duquel il est profr, cest--dire dans les proprits pertinentes dune position dans le champ des rapports de classe ou dans un champ particulier, comme le champ intellectuel ou le champ scientifique. Par lintermdiaire des sanctions positives ou ngatives quil applique aux occupants des diffrentes positions, de lautorit quil accorde ou refuse leur discours, chaque champ trace la limite entre le dicible et lindicible (ou linnommable) qui le dfinit en propre. Cest dire que la forme et le contenu du discours dpendent de la capacit dexprimer les intrts expressifs attachs une position dans les limites des contraintes de la censure telle quelle simpose loccupant de cette position, cest--dire dans les formes requises [52]. Le principe des variations de la forme (cest--dire les variations du degr de tension du discours) rside dans la structure de la relation sociale entre les interlocuteurs (qui ne peut tre autonomise par rapport la structure des rapports objectifs entre les langues ou les usages concerns et leurs porteurs, groupe dominant et groupe domin dans le cas dune situation de plurilinguisme colonial, classe dominante et classe domine dans le cas dune socit divise en classes), et aussi dans la capacit du locuteur valuer la situation et rpondre un haut degr de tension par une expression convenablement euphmise [53]. On voit combien est artificielle lopposition entre la linguistique externe et la linguistique interne, entre lanalyse de la forme du langage et lanalyse de la fonction sociale quil remplit : la relation objective entre le locuteur et le rcepteur fonctionne comme un march qui agit comme censure en confrant aux diffrents produits linguistiques des valeurs trs ingales. Chaque march se dfinit par des conditions dentre diffrentes et plus la censure est stricte, plus la forme doit saltrer et altrer par l mme le contenu expressif [54].

La reconnaissance et la connaissance.
La situation linguistique se trouve dfinie par la relation entre un degr de tension (objective) moyenne (cest le degr dofficialit) et un habitus linguistique caractris par un degr de tension particulier qui est fonction de lcart entre la reconnaissance et la connaissance, entre la norme reconnue et la capacit de production. Plus la tension objective moyenne est grande (degr dofficialit de loccasion ou autorit de linterlocuteur), plus la contention, la surveillance linguistique, la censure sont grands ; plus lcart entre la reconnaissance et la connaissance sont grands, plus les corrections destines assurer la revalorisation du produit linguistique par une mobilisation particulirement intensive des ressources linguistiques simposent imprativement et plus la tension et la contention quelles exigent sont grandes. La tension (subjective) corrlative dun fort dcalage entre la reconnaissance et la connaissance, entre le niveau objectivement et subjectivement exig et la capacit de ralisation, se manifeste par une forte inscurit linguistique qui atteint son paroxysme dans les situations officielles, engendrant les fautes par hypercorrection des discours de comice agricole ou de banquet des sapeurs-pompiers dont auquel , exemple de Guiraud , quand ce nest pas leffondrement pur et simple du parler domin [55] : cest dans les franges suprieures des classes populaires et dans la petite-bourgeoisie que linscurit et le haut degr de surveillance et de censure qui en est corrlatif atteignent un maximum [56]. En effet, tandis que les classes populaires sont places devant lalternative du franc-parler (ngativement sanctionn) ou du silence, et que les membres de la classe dominante, dont lhabitus linguistique est la ralisation de la norme ou la norme ralise, peuvent manifester laisance que donnent lassurance (strict oppos de linscurit) et la comptence relle qui lui est le plus souvent associe, les petits-bourgeois sont vous une recherche anxieuse de la correction qui peut les porter dpasser les bourgeois dans la tendance user des formes les plus correctes et les plus recherches [57]. Il faut sarrter un moment au rapport au langage qui caractrise les membres de la classe dominante (ou, tout le moins, ceux dentre eux qui sont issus de cette classe). Outre que la certitudo sui qui les dfinit sufft doter leur performance linguistique dune dsinvolture et dune aisance qui sont prcisment reconnues comme la marque de la distinction en la matire, ils sont capables de ce qui est reconnu comme la forme suprme de la prouesse linguistique, cest--dire laisance dans le prilleux, la dtente dans la tension. Ayant acquis lusage dominant par une familiarisation prcoce, seule capable de donner la manire duser de la langue qui constitue laspect le plus inimitable de la performance lgitime, et ayant doubl cet apprentissage pratique par un apprentissage savant organis par linstitution scolaire et visant transformer la matrise pratique en matrise savante, consciente de soi, et en tendre le registre, en mme temps qu assurer lincorporation de la norme savante, ils sont en mesure de produire de manire continue et sans effort apparent le langage le plus correct non seulement dans lordre de la syntaxe, mais dans lordre de la prononciation et de la diction, qui fournissent ses indices les plus srs au reprage social. Ils sont ceux mmes qui, ayant la certitude dincarner la norme linguistique, peuvent se permettre des transgressions qui sont une manire daffirmer leur matrise de la norme et leur distance par rapport ceux qui sy plient aveuglment. Bref, lusage dominant est lusage de la classe dominante, celui qui suppose lappropriation des moyens dacquisition dont cette classe a le monopole : la virtuosit et laisance que retient limage sociale de lexcellence linguistique supposent que la matrise pratique de la langue qui ne sacquiert que dans un univers familial entretenant avec la langue un rapport trs voisin de celui que demande et inculque lcole, se trouve renforce mais aussi transforme par lapprentissage secondaire qui fournit les instruments (avec la grammaire par exemple) dune matrise rflexive du langage. En consquence, la matrise accomplie soppose aussi bien la pure et simple dpossession de ceux qui nont pas bnfici des apprentissages conformes (primaires et secondaires) qu la matrise subtilement imparfaite que procure une acquisition entirement scolaire, toujours

marque par ses conditions dacquisition (la mme structure triadique se retrouvant dans le domaine du got). Cest dire que les diffrences qui sparent les classes en matire de langage ne se rduisent pas une somme de marqueurs sociaux et quelles constituent un systme de signes congruents de diffrenciation ou, mieux, de distinction qui trouvent leur principe dans d e s modes dacquisition socialement distincts et distinctifs. Cest dans les manires de langue et en particulier les plus inconscientes, les plus inaccessibles en tout cas au contrle conscient, comme la prononciation que se conserve et se dnonce le souvenir, parfois reni, des origines. Le support biologique auquel le langage sincorpore confre la disposition linguistique et ses produits les proprits gnrales qui lui sont imposes par lensemble de ses apprentissages (et pas seulement par les apprentissages proprement linguistiques) : instrument qui enregistre ses propres usages antrieurs et qui, bien quil soit continment modifi par eux, accorde un poids plus important aux plus anciens, le corps enferme, sous la forme dautomatismes durables, la trace et la mmoire des vnements sociaux, surtout primitifs, dont ces automatismes sont le produit. Les effets de toute exprience nouvelle sur la formation de lhabitus dpendent de la relation entre cette exprience et les expriences dj intgres lhabitus sous forme de schmes de classement et dengendrement et, dans cette relation qui prend la forme dun processus dialectique de rinterprtation slective, lefficacit informatrice (ou la rentabilit) de toute exprience nouvelle tend diminuer mesure que saccrot le nombre des expriences dj intgres la structure de lhabitus. Principe gnrateur et unificateur de toutes les pratiques linguistiques, lhabitus linguistique par exemple le rapport particulirement tendu la tension objective qui est au principe de lhypercorrection petite-bourgeoise est une dimension de lhabitus de classe, cest--dire une expression de la position (synchroniquement et diachroniquement dfinie) dans la structure sociale (ce qui explique que les dispositions linguistiques prsentent une relation daffinit immdiatement visible avec les dispositions en matire de fcondit ou de got). Le sens de la valeur de ses propres produits linguistiques (prouv par exemple sous la forme du rapport malheureux un accent dvalu) est une des dimensions fondamentales du sens de la position de classe : le rapport originaire au march linguistique et la dcouverte du prix attribu ses productions linguistiques sont sans doute, avec la dcouverte du prix accord au corps propre, une des mdiations travers lesquelles se dtermine la reprsentation pratique de la personne sociale, self image qui commande les conduites de sociabilit ( timidit , aisance , assurance , etc.) et, plus gnralement, toute la manire de se tenir dans le monde social.

Le capital linguistique et le corps.

Mais il faut encore dgager les consquences du fait que le capital linguistique est un capital incorpor et que lapprentissage de la langue est une dimension de lapprentissage dun schma corporel global qui est lui-mme ajust un systme de chances objectives dacceptabilit. Le langage est une technique du corps et la comptence proprement linguistique, et tout spcialement phonologique, est une dimension de lhexis corporelle o sexprime tout le rapport au monde social. Cest dire que lhexis corporelle qui est caractristique dune classe fait subir une dformation systmatique laspect phonologique du discours, cela par lintermdiaire de ce que Pierre Guiraud appelle le style articulatoire , dimension du schma corporel qui constitue une des mdiations les plus importantes entre la classe sociale et le langage : ainsi le style articulatoire des classes populaires est insparable de tout un rapport au corps domin par le refus des manires ou des chichis et la valorisation de la virilit (Labov explique la rsistance des locuteurs masculins de la classe ouvrire de New York la pression de la langue lgitime par le fait quils associent lide de virilit leur parler). La forme favorite de louverture buccale, cest--dire la position articulatoire la plus frquente est un lment de lusage global de la bouche (donc de lhexis corporelle) et constitue le vritable principe de l accent comme dformation systmatique qui doit tre apprhende en tant que telle [58]. Cest dire quil faut traiter les traits phonologiques propres chaque classe comme un tout en tant quils sont le produit dune information systmatique qui trouve son principe dans lhabitus (et lhexis corporelle) et o sexprime une relation systmatique au monde. Lappartenance de classe commande le rapport au langage, au moins en partie, par lintermdiaire du rapport au corps, lui-mme dtermin par les formes concrtes que la division du travail entre les sexes revt en chaque classe, dans la pratique et dans les reprsentations. Lopposition entre le rapport populaire et le rapport bourgeois au langage se rsume dans lopposition entre la bouche , fminine, recherche, distingue, et la gueule, typiquement masculine, en tant que rsum de tout le corps masculin ( bonne gueule , sale gueule ). Dun ct, les dispositions bourgeoises ou, dans leur forme caricaturale, petites-bourgeoises, hauteur et ddain ( faire la petite bouche , bouche fine , pince , lvres pinces , serres ), distinction et prtention ( bouche en cur , en cul de poule ) ; de lautre, les dispositions viriles telles que les conoit la reprsentation populaire, disposition la violence verbale ( fort en gueule , coup de gueule , grande gueule , engueuler , sengueuler ) ou la violence physique ( casser la gueule , mon poing sur la gueule ), le sens de la fte comme ripaille ( sen mettre plein la gueule , se rincer la gueule ) et franche rigolade ( se fendre la gueule ). Du point de vue des membres des classes domines, les valeurs de culture et de raffinement sont perues comme fminines et lidentification la classe dominante, en matire de langage par exemple, implique lacceptation dune manire de tenir son corps qui apparat comme effmine ( faire des chichis , des manires , des mines , minauder , faire du genre ), comme un reniement des valeurs viriles. Cest un des facteurs (avec lintrt particulier que les femmes ont dans la production symbolique) qui sparent les hommes des femmes sous le rapport de la culture et du got : les femmes peuvent sidentifier la culture dominante sans se couper de leur classe aussi radicalement que les hommes, sans que leur transformation sexpose tre perue comme une sorte de changement didentit sociale et sexuelle la fois [59]. La mobilit est la rcompense de la docilit [60] : docilit sur une des dimensions essentielles de lidentit sociale, le rapport au corps, avec le souci daffirmer la virilit dans la prononciation et le vocabulaire (par les mots gros et crus , les histoires grasses et sales , etc.), et aussi dans toute lhexis corporelle, la cosmtique et le vtement, dans la prsentation de soi et la reprsentation des rapports autrui (combativit, got de la bagarre, etc.) [61]. Les oppositions travers lesquelles la taxinomie dominante (reconnue, mais avec une inversion de signe, par les classes domines) pense lopposition entre les classes sont, dans leur principe savoir lopposition entre la force matrielle, brute,

physique et la force spirituelle, sublime, symbolique, assez parfaitement congruentes avec la taxinomie qui organise les divisions entre les sexes. Les qualits dominantes mettent en question deux fois la virilit, du fait que leur acquisition demande de la docilit, disposition impose la femme par la division sexuelle du travail (et la division du travail sexuel) et que cette docilit se porte sur des dispositions par elles-mmes fminines. Les dterminismes biologiques et sociaux, ou plus exactement les dterminismes biologiques socialement rinterprts et les dterminismes sociaux proprement dits, agissent sur les pratiques et les reprsentations linguistiques (ou sexuelles) par lintermdiaire de la structure doppositions homologues qui organisent la reprsentation des sexes et des classes. Les usages du corps, de la langue et du temps, ont en commun dtre des objets privilgis du contrle social : on nen finirait pas dnumrer tout ce qui, dans lducation explicite sans parler de la transmission pratique, mimtique se rapporte aux usages du corps ( tiens-toi droit , ne touche pas , etc.) ou aux usages du langage ( dis ou ne dis pas ). Cest par lintermdiaire de la discipline corporelle et linguistique (qui implique souvent une discipline temporelle) que sopre lincorporation des structures objectives et que les choix constitutifs dun rapport au monde conomique et social sont intrioriss sous la forme de montages durables et soustraits aux prises de la conscience et mme, pour une part, de la volont (automatismes, frayages, etc.) : la politesse enferme une politique, une reconnaissance pratique et immdiate des classements sociaux et des hirarchies, entre les sexes, les gnrations, les classes, etc., et les usages du tu ou du vous , comme toutes les variations stylistiques lies au degr de tension objective (euphmisation des phrases interrogatives par exemple) supposent la reconnaissance, au double sens, des hirarchies, au mme titre que les manires de tenir son corps en prsence dun suprieur ou dun infrieur, les conduites consistant cder le pas ou le haut du pav, etc.[62].

Conclusion.
Pour rendre raison du discours, il faut donc se donner en chaque cas, dabord lhabitus linguistique, capacit duser des possibilits offertes par la langue et dvaluer pratiquement les occasions den user qui, tension objective constante, se dfinit par un degr de tension plus ou moins grand (correspondant lexprience dun march linguistique dun degr de tension dtermin), puis le march linguistique, dfini par un degr de tension moyenne ou ce qui revient au mme, par un certain niveau dacceptabilit et, enfin, lintrt expressif. Il sensuit que la langue varie selon le locuteur et selon le rapport de production linguistique, cest--dire selon la structure de linteraction linguistique (dans le cas dun dialogue par exemple) ou selon la position du producteur dans le champ considr (dans le cas dune production crite) ; la variation est la rponse la contrainte symbolique exerce par le rapport de production et manifeste, dans le cas dun dialogue, par les signes visibles (hexis corporelle, usage de la langue, etc.) de la relation que linterlocuteur entretient avec la langue lgitime, donc avec la langue produite par le locuteur. Ce qui se dit est un compromis (comme le rve) entre ce qui voudrait se dire et ce qui peut tre dit, compromis qui dpend, videmment, de ce que le locuteur a dire, de ses capacits de production, dapprciation de la situation et deuphmisation, et aussi de la position quil occupe dans la structure du champ o il sexprime (et qui, dans le cas du dialogue, peut consister dans la structure de la relation dinteraction comme ralisation particulire dune relation objective entre des capitaux). Mais la contrainte exerce par le champ dpend des rapports de force symboliques qui sy trouvent instaurs au moment considr : dans les situations de crise, la tension et les censures corrlatives sabaissent ; ce nest pas par hasard que les crises politiques (ou, un autre niveau, les crises de linteraction) sont favorables lexplosion verbale, corrlative dun relchement des censures ordinaires (cf. les analyses de la relation entre le discours prophtique et les situations de crise in Champ religieux [63]). Ainsi, toutes les manifestations linguistiques se situent entre le discours hautement censur (dont le langage philosophique heideggerien est sans doute un exemple extrme, du fait de la distance immense entre lintrt expressif et les exigences du champ), avec, la limite, le silence (pour ceux qui nont pas les moyens deuphmiser), et le franc-parler de la crise rvolutionnaire ou de la fte populaire tel que le dcrit Bakhtine dans son livre sur Rabelais. On voit quil est la fois vrai et faux de rduire lopposition entre les classes lopposition entre la distinction, censure devenue nature, et le franc-parler, qui ignore les interdits de la langue commune, rgles de la grammaire et de la politesse, et les barrires hirarchiques (usage du tutoiement, de diminutifs, de sobriquets, dpithtes injurieuses, dinjures affectueuses), et qui se dfinit par le relchement de la tension articulatoire (comme dit Guiraud) et de toutes les censures que la biensance fait peser, en particulier sur le corps tabou, ventre, cul et sexe, et surtout peut-tre sur le rapport au monde social quil permet dexprimer, renversement des hirarchies (cul par-dessus tte) ou rabaissement de ce qui est lev (bouffe, tripes, merde) [64].

Le couturier et sa griffe : contribution une thorie de la magie*

Si nous pouvons montrer que, dans toute ltendue de la magie, rgnent des forces semblables celles qui agissent dans la religion, nous aurons dmontr par l que la magie a le mme caractre collectif que la religion. Il ne nous restera plus qu faire voir comment ces forces collectives se sont produites, malgr lisolement o nous paraissent se tenir les magiciens, et nous serons amens lide que ces individus nont fait que sapproprier des forces collectives. (Marcel Mauss, Esquisse dune thorie gnrale de la magie ).

Le champ de la haute couture doit sa structure la distribution ingale entre les diffrentes "maisons" de lespce particulire de capital qui est la fois lenjeu de la concurrence dans ce champ et la condition de lentre dans cette comptition. Les caractristiques distinctives des diffrentes institutions de production et de diffusion et les stratgies quelles mettent en uvre dans la lutte qui les oppose dpendent de la position quelles occupent dans cette structure.

La droite et la gauche
Cest ainsi que les institutions qui occupent des positions polaires dans le champ, soit dun ct les entreprises dominantes un moment du temps, comme aujourdhui Dior ou Balmain, et de lautre les entreprises plus rcemment entres dans la comptition, comme Paco Rabanne ou Ungaro, sopposent peu prs sous tous les rapports que la logique spcifique du champ dsigne comme pertinents[65]. Dun ct, les murs blancs et la moquette grise, les monogrammes, les vendeuses dun certain ge des vieilles maisons de prestige et de tradition, situes en ces hauts lieux de la rive droite que sont la rue Franois 1er et lavenue Montaigne. De lautre, le mtal blanc et or, les formes et les volumes implacablement modernes et les vendeurs audacieusement saintropziens des boutiques davant-garde, implantes dans la partie chic de la rive gauche, rue Bonaparte et rue du Cherche-Midi[66]. A un ple, laustrit dans le luxe et llgance sobre, la grande classe , qui conviennent au capitaliste de vieille roche , comme dit Marx, et plus prcisment aux femmes dge canonique des fractions les plus hautes et les plus anciennement tablies de la grande bourgeoisie. A lautre ple, les audaces un peu agressives, un peu tapageuses, dun art dit de recherche que la loi de la concurrence, cest--dire la dialectique de la distinction, peut porter proclamer la haine de la perfection et la ncessit du mauvais got , par une de ces exagrations artistes qui conviennent cette position. Dun ct, le souci de conserver et dexploiter une clientle restreinte et ancienne qui ne se conquiert qu lanciennet, de lautre, lespoir de convertir des clients nouveaux, par un art qui se veut la porte des masses cest--dire, nul ne peut sy tromper en ce cas, la porte des fractions nouvelles de la bourgeoisie ou, ce qui revient peu prs au mme, culturellement et conomiquement accessible aux jeunes des fractions anciennes. Le fait que lidologie populiste de louverture aux masses puisse se rencontrer dans un champ o il est plus difficile quailleurs doublier les conditions daccs aux biens offerts, tend suggrer quelle doit toujours tre comprise comme une stratgie dans les conflits internes un champ : les occupants dune position domine dans un champ spcialis peuvent avoir intrt, dans certaines conjonctures, jouer de lhomologie structurale entre les oppositions internes un champ et lopposition dernire entre les classes pour prsenter la recherche dune clientle , au sens conomique ou au sens politique du terme, (ici, celle des fractions domines du sous-champ dirigeant de la classe dominante, nouvelle bourgeoisie et jeunes de lancienne), sous les dehors hautement dmocratiques de louverture aux masses , dsignation euphmistique et vague des classes domines. Entre le ple dominant et le ple domin, entre le luxe svre de lorthodoxie et lasctisme ostentatoire de lhrsie, les diffrents couturiers se distribuent selon un ordre qui reste peu prs invariant lorsquon leur applique des critres aussi diffrents que lanciennet de la maison et limportance de son chiffre daffaires, le prix des objets offerts et le nombre dessayages, lintensit des couleurs et aujourdhui la place faite aux pantalons dans la collection. Les positions dans la structure de la distribution du capital spcifique sexpriment tant dans les stratgies esthtiques que dans les stratgies commerciales. Aux uns les stratgies de conservation qui visent maintenir intact le capital accumul (le renom de qualit ) contre les effets de la translation du champ et dont la russite dpend videmment de limportance du capital dtenu et aussi de laptitude de ses dtenteurs, fondateurs et surtout hritiers, grer rationnellement la reconversion, toujours prilleuse, du capital symbolique en capital conomique. Aux autres les stratgies de subversion, qui tendent discrditer les dtenteurs du plus fort capital de lgitimit, les renvoyer au classique et de l au dclass, en mettant en question (au moins objectivement) leurs normes esthtiques, et sapproprier leur clientle prsente ou, en tout cas, future, par des stratgies commerciales que les maisons de tradition ne peuvent se permettre sans compromettre leur image de prestige et dexclusivit. De tous les champs de production de biens de luxe, il nen est aucun qui laisse transparatre plus clairement que la haute couture un des principes de division de la classe

dirigeante, celui qui oppose des classes dge indissociablement caractrises comme classes dargent et de pouvoir et qui introduit dans le champ de la mode des divisions secondaires. Selon une srie dquivalences qui se retrouvent dans tous les domaines, jeune soppose g comme pauvre soppose riche, mais aussi comme moderne soppose traditionnel ou comme ouvert , la page politiquement soppose conservateur et traditionaliste et enfin, dans le domaine du got et de la culture, comme intellectuel soppose bourgeois . Ainsi, les grandes maisons de couture ou de coiffure, les fourreurs mme ont peu prs toujours une boutique pour les jeunes qui se distingue par des prix plus bas, plus jeunes comme on dit parfois dans ce milieu. La logique du champ fait voir en toute clart le principe de toutes les quivalences, lidentification entre lge et largent. En effet, une boutique destine aux jeunes dune maison situe au ple dominant prsente peu prs toutes les caractristiques des boutiques situes au ple domin de ce champ : glaces, aluminium, vendeuses souvent en short, tout chez Miss Dior, comme chez Ted Lapidus ou Paco Rabanne, tend montrer que lon peut tre traditionnelle et moderne la fois, en somme bourgeoise et la page , comme le dit sans ironie un pangyriste [67].
Selon cette logique, un bourgeois pauvre, cest--dire un intellectuel est, quel que soit son ge biologique, lquivalent dun jeune bourgeois : ils ont dailleurs beaucoup de choses en commun, les audaces vestimentaires, aujourdhui les cheveux longs, les gots fantaisistes, les ides politiques symboliquement avances et, principe de tout cela aux yeux du bourgeois , le manque relatif dargent. Les jeunes ainsi dfinis, cest--dire grosso modo, lensemble des dominants domins, ne peuvent nier la hirarchie de largent et de lge quen constituant dcisoirement dautres formes, moins coteuses, de la vie de luxe. Au prix dun grand investissement de temps et de capital culturel, les artistes (et un moindre degr les intellectuels) peuvent sapproprier bon compte, cest--dire avant quelles ne soient consacres, donc valorises symboliquement et, terme, conomiquement, par cette appropriation, tous les biens davantgarde , cafs ou restaurants populaires , objets anciens et surtout uvres dart, spontanes (celles quon trouve aux puces) ou produites par des professionnels, offrant ainsi aux producteurs davant-garde une part de leur clientle court terme. Le style de vie artiste qui transfigure la pauvret en distinction et en raffinement enferme la ngation du style de vie bourgeois , dvalu par sa vnalit mme ; et le got artiste qui constitue en uvre dart tout ce quil touche, sagirait-il comme aujourdhui de simples dchets, rejette au pass, au dpass, au dmod, au vieux (qui nest pas lancien), par ses coups de force, le got bourgeois contre lequel il se pose. Cest dire, une fois de plus, que les classes dge sont, comme tout systme de classement, des enjeux de lutte symbolique entre les classes ou, du moins, comme on le voit ici, entre les fractions de classe qui ont trs ingalement intrt au triomphe des valeurs communment associes la jeunesse et la vieillesse.

Dans le champ de la mode, comme dans tout autre champ, ce sont les nouveaux entrants qui, comme en boxe le challenger, font le jeu . Les dominants jouent sur le velours : ils nont pas besoin de recourir des stratgies de bluff ou de faire valoir qui sont autant daveux de faiblesse. Il est relativement facile de faire du beau en classique, dit un dcorateur, alors que lavant-garde ne pardonne pas (Y. Tarelon, Dpche-Mode , janvier 1973). Cest l une loi gnrale des rapports entre les dominants et les prtendants. A moins de changer radicalement de terrain ce que par dfinition, il ne fait pas , le prtendant se voue paratre prtentieux : en effet, ayant montrer et dmontrer la lgitimit de ses prtentions, ayant faire ses preuves parce quil na pas tous les titres, il en fait trop , comme on dit, se dnonant lattention de ceux qui nont qu tre ce quils sont pour tre comme il faut par lexcs mme de sa conformit ou de ses efforts vers la conformit. Ce peut tre lhypercorrection du langage petit-bourgeois, ou le brillant un peu trop soutenu de lintellectuel de premire gnration et lobstination fascine et davance vaincue quil met occuper les terrains les moins faits pour lui, comme lart et la littrature, ou encore les rfrences pdantes aux auteurs canoniques qui dnoncent lautodidacte (absolu ou relatif), bref toutes les audaces soumises qui vouent le parvenu laccusation de mauvais got, de prtention, de vulgarit ou, tout simplement, darrivisme ou davidit, faute particulirement inexpiable dans des univers qui professent le dsintressement.
En tant que crateur, je nai jamais t un promoteur de vtements cosmiques et de robes trous (Yves Saint-Laurent, Elle , 6 septembre 1971). Cest absurde. Le short, cest pour le stade, cest pour les vacances. Non, le short, il ne comprend pas : cest anti-fminin. Ce nest pas jeune. Cest mme vieux de

vingt ans [68]. Quon serve du Riz Amer dans les rues, en 1971, cest vulgaire. Ou alors il ne sait plus rien de la cration, plus rien de Paris (Pierre Cardin, Elle , 22 fvrier 1971).

De l lopposition qui spare en tout champ et dans toutes les dimensions du style et du style de vie, les stratgies esthtiques des dominants et celles des prtendants : les dominants qui nont qu tre ce quils sont, se signalent et se distinguent par le refus ostentatoire des stratgies voyantes de distinction.

Vulgarit et Distinction . La publicit de Art et Dcoration dit en toutes lettres ce que la publicit de Connaissance des Arts se contente de suggrer.

Connaissance des Arts, nov. 1973

#Style et style de vie Lintrieur des couturiers Cest ainsi que les couturiers qui occupent une position dominante dans le champ de la mode nont qu se laisser aller aux stratgies ngatives que leur impose la concurrence des prtendants pour se trouver directement ajusts aux demandes de la bourgeoisie ancienne, quune relation homologue aux audaces tapageuses de la nouvelle bourgeoisie renvoie vers le mme refus de lemphase [69]. Cette opposition sobserve aussi bien dans les objets que produisent les couturiers que dans les dclarations dintention dont ils les accompagnent. Elle se retrouve mme dans le style du discours de clbration dont la rhtorique est dautant plus sobrement descriptive quil sadresse un public socialement plus lev : les articles de mode des revues les plus luxueuses ( Vogue , Jardin des Modes), comme les publicits des revues de luxe, ne font jamais que montrer ou dcrire, voquer ou suggrer (par exemple la rfrence lart y reste toujours allusive) tandis que des revues moins huppes, plus directement destines la nouvelle bourgeoisie qui dailleurs les produit, co m m e Elle et Marie-Claire, vendent franchement la mche parce que la prtention la distinction ne peut que livrer la vrit objective et de la prtention et de la distinction. A chaque poque, les couturiers jouent lintrieur dun univers de contraintes explicites (comme celles qui concernent les combinaisons de couleurs ou la longueur des robes) ou implicites (telles celles qui, jusqu une date rcente, excluaient le pantalon des collections). Le jeu des nouveaux entrants consiste peu prs toujours rompre avec certaines des conventions en vigueur (en introduisant par exemple des mlanges de couleurs ou de matires jusque l exclus), mais dans les limites des convenances et sans mettre en question la rgle du jeu et le jeu lui-mme. Ils sont partie lie avec la libert, la fantaisie, la nouveaut (souvent identifies la jeunesse) tandis que les institutions dominantes ont en commun de refuser les outrances et de rechercher lart dans le refus de la recherche et de leffet, cest-dire dans la double ngation, la litote, lunderstatement , lquilibre et le raffinement .
Quest-ce qui fait quun vtement nest pas beau ? Le zinzin et le dtail voyant qui bouffe un modle et le dsquilibre. Le dtail, quand est-il parfait ? Quand on ne le remarque pas. Cest la ngation de laccessoire de choc ? Tout fait, mais cest la dfinition du raffinement (Marc Bohan, Directeur artistique de la maison Christian Dior, lnterview). Le langage de Dior a la certitude tranquille de lorthodoxie, qui au nom de la mesure et de llgance refuse les prtentions intellectuelles de la recherche : Je rponds ainsi

aux femmes qui achtent mes modles. Elles refusent davoir "trop", mais elles veulent paratre "plus" sans en avoir lair (). Les modles que nous faisons sont faits pour plaire et non pour imposer des lignes abstraites ou des gamberges de laboratoire au nom dun satan ton suprieur qui serait plutt le "mauvais ton" daujourdhui. Quavez-vous contre la couture de laboratoire ? Ce mot magace. La Haute Couture telle que je lentends nest pas le produit dun laboratoire destin quelques cobayes. Cest travailler sur de la matire mouvante faite pour vivre sur de vraies personnes et y vivre bien, cest--dire mieux. Vivre mieux ? Oui, sans cette vulgarit qui est ce quil y a de plus bte et de plus laid. Cela existe ? Partout, sauf dans le vrai luxe (Marc Bohan, interview). Ce qui me passionne, cest dhabiller les femmes pour les embellir. (Cest dailleurs cela que, trs expressment, elles me demandent de faire !). Ce qui moblige, automatiquement, me refuser leur gard toute bizarrerie qui risquerait de tourner au dguisement. Il y a des audaces, des outrances qui peuvent tre amusantes, joyeuses, drles mais, aussi bien, gratuites. Je veux dire quelles napportent rien. (). Personnellement, je ne fais aucun cas des effets de surprise ou de choc. Llgance, ce nest pas le choc ; cest le raffinement (Carven, in Claude Czan, La mode, phnomne humain, Paris, Privat, 1967, pp. 133-134). Ce langages, celui de lart qui se respecte et respecte son public, est trs proche de celui dun marchand de tableaux occupant une position homologue dans le champ des galeries, comme A. Drouant, lorsquil dnonce les contrefaons et autres mthodes imagines par les artistes insincres pour duper , soit les effets de saisissement et surtout lexcitation de la curiosit qui consiste provoquer la surprise, de manire absorber lesprit et masquer le manque dart vritable. Tout cela est combin de faon quon doive deviner le sens comme dans les charades : on est intrigu on se distrait, a fait cal, a fait gnial (A. Drouant, Catalogue de la galerie Drouant , 1967, p. 105). Au langage de lexclusivit, de lauthenticit et du raffinement, avec ses composantes spcifiques, sobrit, lgance, quilibre et harmonie, lavant-garde oppose la rigueur ou laudace, mais toujours la libert, la jeunesse, la fantaisie. Cardin : () si je me suis dcid prendre ce tournant du fameux prt--porter, cest parce que je comptais bien y arriver le premier. Oui, jai fond le T. N. P. de la couture. Abondamment critiqu au dpart, bien entendu (in Claude Czan, op. cit., p. 126). Courrges (dans son prospectus propos de sa collection de1970) : construction, nettet , posie, nouveaut . Prototype (nom du dpartement de cration et de prestige destin une clientle privilgie) : de la recherche , du nouveau, du futur , de la classe . Couture Future : du prsent, de la logique, de la sagesse, du fonctionnel . Hyperbole : de la jeunesse, de la fantaisie, de la libert, du rve ralis . Ugaro : le dernier venu des grands couturiers , install dans un cadre ultramoderne quil considre comme son laboratoire dtudes , ouvre de nouveaux horizons et introduit la superposition dimprims . Fraud : la dernire ide () sappelle "Fraud dans la rue ", une nouvelle chane de boutiques que dirigera sa fille et dont le maillon de dpart se situera, videmment, sur la rive gauche (Elle , 3 janvier 1972). Ted Lapidus (publicit) : Quand je vois mes vtements dans la rue , je sais que jai gagn. La Couture, cest comme la chanson : la russite cest dtre fredonn par tout le monde (). Un couturier nhabille pas des clients, il habille des subjectivits : les inquitudes, les tendresses, les anxits dune masse dhommes et de femmes. La haute couture, cest un laboratoire, cest "Le Mans vestimentaire", on fait des recherches, des essais (). Cest lpreuve de la rue . Avec les stylistes, le discours prend volontiers un air de gauchisme : Christiane Bailly : Lge dune femme ne mintresse pas, mais son degr de libert . A 16 ans, elle faisait ses vtements elle-mme, contre-courant de la haute couture, en rvolte contre la raideur, les entoilages, le beau qui se tient de Dior, tout ce qui engonce, alourdit et met la femme en bote (Elle , 15 avril 1974). Et ce champ qui a sa droite et sa gauche, ses conservateurs et ses rvolutionnaires, a aussi son centre , son lieu neutre, reprsent ici par Saint-Laurent, qui sattire les loges unanimes par un art unissant, selon un dosage habile, les qualits polaires (classique, subtil, harmonieux, sobre, dlicat, discret, quilibr, joli, fin, fminin, moderne, adaptable tous les styles de femmes) ; qui reprend les innovations tapageuses des autres pour en faire des audaces acceptables ( il lance le pantalon en grand qui au fond navait pas pris avec Courrges, parce quun peu compliqu ) ; qui transforme les rvoltes de lavant-garde en liberts lgitimes, la faon du Monde publiant Astrix en bandes dessines ( Cest lui le liberty, les kilts, qui est une jupe merveilleuse, le blazer ) ; et qui nhsite pas dclarer : Il faut descendre dans la rue (in Claude Czan, op. cit ., p. 129). Et on peut laisser le dernier mot au Nouvel Observateur , qui sy connat : Le

responsable de cette ouverture gauche est prcisment un ancien grand couturier, Yves Saint-Laurent (Nouvel Observateur , 18 octobre 1971).

Mais les prtendants ne sont pas sans recours. Ils peuvent accumuler du capital dautorit spcifique en prenant au srieux les valeurs et les vertus que loue la reprsentation officielle de lactivit lgitime et en opposant la foi intransigeante du converti la pit dinstitution des gardiens de lorthodoxie. Aux concessions des dominants, qui pactisent avec le sicle et monnayent en profits temporels, conomiques et politiques (dcorations, acadmies, etc.), le capital symbolique quils ont accumul, ils opposent le sacrifice absolu lart et les audaces dsintresses de la recherche, sattirant ainsi peu peu les services dune partie de lappareil de clbration.
() Je suis simplement un catalyseur et je capte ce qui est ambiant. Il y a naturellement une touche personnelle ce que je fais, mais le change souvent et je le veux :refaire du moi, comme certains (ncessairement en moins bien) ne mintresse pas. Je nai pas de problme de marque, je ne cherche pas promouvoir une griffe et peu mimporte de ntre pas connu du grand public (). Je ralise beaucoup de costumes de films. Jai habill Mia Farrow, Girardot, Stphane Audran. (). Autant je dtesterais habiller une Madame Machin , autant je prends plaisir habiller une actrice, une chanteuse (Karl Lagerfeld, Dpche-Mode , juillet-aot 1972).

Les nouveaux venus rintroduisent sans cesse dans le champ une ardeur et un rigorisme de rforms. Ils peuvent mme prendre des airs de rvolutionnaire lorsque leurs dispositions de quasi-artistes dorigine bourgeoise trouvent un renforcement dans la ncessit de poursuivre une clientle tente de dnoncer le contrat tacite de dlgation qui confre aux couturiers le monopole de la cration (en shabillant elle-mme de fripe rtro). Cest la concurrence des prtendants qui rappelle continment les dominants un respect relatif des valeurs officielles du champ, celles-l mme au nom desquelles sexerce leur autorit spcifique ; cest travers elle que sexerce le contrle du champ sur lusage des pouvoirs dmiurgiques quil accorde. Et les professions de vertu que les historiographes se plaisent rapporter ( Ce que jai fait de plus difficile dans ma vie, disait Chanel, cest de refuser de gagner de largent ; Pierre Balmain est un des nombreux couturiers qui nont accept dexploiter commercialement leur griffe que par amour de leur mtier ), reprsentent la seule manire impeccable dobir la ncessit du champ, comme en tmoigne cette dclaration o Courrges invoque simultanment les impratifs catgoriques de lamour pur de lart et les impratifs hypothtiques de la gestion conomique rationnelle : Je ne suis devenu patron et industriel que par amour de ce que je fais. Ma motivation nest pas de gagner de largent. Je pourrais faire un chiffre daffaires norme en suivant une politique de facilit, mais ce serait au prix dune dtrioration court terme de ma marque et dune perte de contrle sur mes produits (Dpche-Mode , Mars 1974). Ainsi, le contrle de lutilisation du capital spcifique incombe aux mcanismes mmes qui en assurent la production et la reproduction et qui tendent en dterminer la distribution entre les diffrents agents en concurrence pour se lapproprier. Par un processus analogue celui qui fait que, dans le champ universitaire (ou, a fortiori, scientifique), la concurrence entre les dominants et les prtendants pour le monopole des relations autorises avec le grand public aboutit un contrle de toutes les formes de monnayage de lautorit spcifique (vulgarisation, journalisme, etc.), la concurrence pour le monopole de la lgitimit prend la forme dun contrle crois qui, comme on le voit propos de la commercialisation de la griffe , na rien voir avec limposition externe ou interne dune norme thique : les vertus quhonore chaque champ amour du mtier et dsintressement ici, esprit scientifique et objectivit l ne sont que la forme que prend la soumission la ncessit propre du champ, cest--dire la poursuite dintrts que la logique mme du champ interdit de reconnatre autrement que sous la forme mconnaissable de valeurs .

Le champ et la dure
La loi fondamentale de ce champ, principe de sa structure et de son changement, se lit directement sur le diagramme o les maisons de couture, distribues (de gauche droite) selon la date de leur fondation, sont reprsentes par deux cercles concentriques, proportionns, lun (en gras) au chiffre daffaires ralis, lautre au nombre demploys. Limportance du capital spcifique, dont le chiffre daffaires, qui en est la forme reconvertie, reprsente un assez bon indice, croit peu prs rgulirement avec lanciennet de la maison ; mais jusqu un certain point seulement, marqu ici par Dior, partir duquel samorce un dclin aboutissant la disparition pure et simple.
Certaines des bizarreries apparentes rsultent simplement du fait que la source utilise ( 17 couturiers : leurs structures conomiques , Dpche-Mode , n 683, mars 1974) prsente des lacunes. Le champ de la haute couture

Cest ainsi que Givenchy et Saint-Laurent ( qui on a attribu en pointill un chiffre daffaires hypothtique) ont sans doute un chiffre daffaires largement suprieur (proportionnellement bien sr) leur nombre demploys, la faon des autres maisons situes en position intermdiaire qui, on le verra, sopposent toutes sous ce rapport lexception de Courrges , aux maisons plus anciennes. En ce qui concerne le chiffre daffaires relativement important de certains des nouveaux entrants (Lapidus et Scherrer), on sefforcera den rendre raison plus loin.

Lanciennet nest pas le principe exclusif des hirarchies : chaque gnration est domine par un couturier (Chanel, Dior, Courrges, etc.), celui-l mme qui, comme on dit, a fait date en introduisant dans lhistoire relativement autonome de la mode la rupture initiatrice dun nouveau style. Il est logique que ces fondateurs dtiennent un capital de lgitimit spcifique cest--dire de distinction pertinente plus important que les simples suiveurs ou que les crateurs qui se sont fait une marque distinctive sans parvenir limposer leurs concurrents (en les obligeant au moins, comme fait le couturier dominant, se dmarquer par rapport eux). Ce capital, symbolis par leur nom ( Jeanne Lanvin, un nom prestigieux ) peut se convertir en capital conomique sous certaines conditions et dans certaines limites, en particulier temporelles celles qui dfinissent la dure du renom. Celles des maisons les plus anciennes qui ont survcu noccupent pas des positions correspondant leur anciennet et cela quel que soit le capital de prestige quelles ont un moment dtenu (comme Chanel qui a pris un nouveau dpart en 1954). En fait, dans un champ rgi par la concurrence pour le monopole de la lgitimit spcifique, cest--dire pour le pouvoir exclusif de constituer et dimposer les symboles de distinction lgitimes en matire de vtement, la relation entre lanciennet et le capital ne peut se maintenir que

dans certaines limites et au prix de stratgies exploitant habilement les lois de lconomie spcifique du champ.
Les maisons qui ont survcu la mort de leur fondateur nont d de se perptuer qu une exploitation industrielle de la griffe (sous forme de parfums, dans le cas de Patou et Ricci). De mrite, les observateurs saccordent pour louer la rationalit exceptionnelle (au moins pour cette gnration ) de la gestion de lentreprise Dior : La maison Dior est admirablement bien organise, ce qui nest pas toujours le cas ; en haute couture, les gens sont trs personnels, cest rest trs individuel. Dior ouvre en 1947, cre une maison de toutes pices (). Lorganisation de la maison va se faire sentir assez vite. M. Boussac est un industriel. Le personnel de la maison Dior va se trouver dans un contexte social peut-tre un peu diffrent des autres maisons parce que Jacques Rout, charg de ladministration, a une formation sociale trs pousse. M. Dior ne soccupe que de la cration et est dcharg des soucis matriels, des soucis administratifs. Boussac a des maisons de colonies de vacances dans le Nord pour les enfants du personnel. Il y a tout un contexte social. Vous avez un restaurant dentreprise. Il y a un comit dentreprise trs tt. Cela a t mont dans un esprit social : ils ont favoris le comit dentreprise par rapport au syndicat (Interview dune journaliste de mode, mars 1974).

La lutte pour la domination dans le champ conduit ncessairement les prtendants mettre en question les schmes de production et dvaluation orthodoxes, produits et imposs par les institutions dominantes : la diffrence des simples variantes ou variations que produit la mise en uvre des schmes dinvention en vigueur et qui, quelle que soit leur libert apparente, sont autant de raffirmations de lautorit des institutions dominantes, les rvolutions spcifiques ont pour effet de discrditer les principes de production et dvaluation anciens en faisant apparatre un style qui devait une part de son autorit et de son prestige son anciennet ( maison de tradition , maison fonde en , etc.) comme dmod, hors dusage, dpass. Faire date, cest renvoyer tous ceux qui ont fait date au statut plus ou moins honorifique mais toujours irrel et, comme on dit, honoraire, que chaque champ, selon ses traditions propres, offre aux anciens dominants ; cest faire lhistoire en inscrivant dans la srie des ruptures qui dfinissent la priodisation spcifique dun champ une rupture nouvelle qui renvoie lhistoire la prcdente et dtermine la translation de toute la structure ; cest enfin se vouer tre tt ou tard renvoy lhistoire, par une rupture obissant aux mmes principes et aux mmes dterminations spcifiques que toutes les prcdentes. Faire la mode , ce nest pas seulement dmoder la mode de lanne prcdente, cest dmoder les produits de ceux qui faisaient la mode lanne prcdente, donc les dpossder de leur autorit sur la mode. Les stratgies des nouveaux venus, qui sont aussi les plus jeunes, tendent rejeter vers le pass les plus anciens et ceuxci collaborent la translation du champ qui aboutira leur dclassement (ou, ici, leur disparition) par les stratgies quils mettent en uvre pour sassurer la position dominante, la plus proche aussi du dclin.
On sinterdirait toute comprhension de la structure et de la dynamique du champ de la mode en acceptant lexplication commune par le conflit des gnrations , tautologie voue fonctionner comme vertu dormitive, qui simpose avec une insistance particulire dans un champ o la concurrence prend plus visiblement que partout ailleurs (du fait de la brivet des cycles), la forme dune querelle des anciens et des modernes, des vieux et des jeunes. Dun ct, les derniers monstres sacrs, hritiers des valeurs de bon got, dun monde disparu. Pour eux, du fond de leurs salons feutrs, cest une lutte inutile contre une poque dont ils ne comprennent ni le mode de vie, ni les aspirations. Certains sont en train den mourir. De lautre ct, les jeunes loups. Les Saint-Laurent, Courrges, Ungaro, pour ne citer que les plus jeunes dentre eux, qui ont, chacun sa manire, rinvent la couture. Entre ces deux extrmes schelonne le groupe des couturiers qui ont pris le tournant plus ou moins tt, plus ou moins habilement (Dpche-Mode , mars 1974). Ils sont au moins cinq penser tre le premier (ou le dernier des grands couturiers, ce qui revient au mme) (Elle , 21 fvrier 1972).

La translation qui affecte tout le champ est la rsultante de stratgies antagonistes et ne doit pas tre dcrite ou comprise comme un simple processus mcanique : cela se voit clairement dans le mouvement par lequel des couturiers sortent continment des maisons anciennes pour aller fonder leur propre entreprise, chappant ainsi au dclin collectif par un mouvement individuel contre-sens du mouvement qui affecte lentreprise et le champ dans son ensemble.

Comme le montre le diagramme o les flches (surmontes si ncessaire du nom de la personne concerne) figurent les trajectoires des couturiers ou des responsables de la cration , litinraire le plus simple est celui des couturiers qui quittent la maison o ils travaillent pour aller fonder leur propre maison : cest le cas de Christian Dior et de Pierre Balmain quittant ensemble la maison Lelong qui fermera en 1948 , de SaintLaurent qui part de chez Dior en 1962 ou de Laroche qui abandonne Desss en 1958. Dautres procdent en plusieurs tapes, comme Cardin qui passe en 1946 de Paquin Dior, pour quitter celui-ci en 1949 ou Givenchy qui va de Lelong Piguet (1946), puis Jacques Fath (1948), enfin Schiaparelli (1949), quil abandonne en 1952 pour fonder sa propre maison. Lessaimage se fait parfois deux et en deux temps : Givenchy et Philippe Venet quittent Schiaparelli ensemble en 1952 pour fonder la maison Givenchy, que Philippe Venet quitte en 1962 pour crer sa propre maison ; de mme Courrges et Ungaro quittent ensemble Balenciaga pour fonder la maison Courrges que Ungaro quitte en 1965. Dans le cas de Paco Rabanne, Christiane Bailly et Emmanuelle Khanh, les flches ont t dessines en pointill : en effet, aucun deux ne participait directement la cration , Paco Rabanne tait fournisseur daccessoires cest pourquoi il a pu tre li simultanment plusieurs maisons et Ch. Bailly et E. Khanh, mannequins.

Ce mcanisme tend, on le voit, assurer le changement dans la continuit : tout se passe en effet comme si la possession dun capital qui ne peut tre acquis que dans la relation avec les maisons anciennes constituait la condition mme des ruptures russies. Les nouveaux entrants sont pour la plupart des transfuges des maisons tablies qui doivent leur capital initial dautorit spcifique leur passage antrieur par une grande maison (toujours rappel dans leurs biographies).
En raison de son mode dacquisition et de sa nature mme, ce capital qui consiste pour lessentiel dans la familiarit avec un certain milieu et dans la qualit confre par le fait dy appartenir, ne peut dmentir la croyance charismatique dans lauto-cration du crateur. Ainsi, propos de Lison Bonfils, ancien mannequin de Dior, ex-rdactrice de mode Elle , lie, entre autres, Paco Rabanne, on peut crire : Elle a le style dans le sang (Elle , 15 avril 1974). Ou, propos dune autre styliste Emmanuelle Khanh, ancien mannequin de Balenciaga, lie Courrges, qui a dessin sa robe de marie en 1957 elle a pous Quasar alors quil tait encore chez Balenciaga, Paco Rabanne, fournisseur des accessoires de Balenciaga et qui a cr les accessoires pour sa premire collection, Givenchy et Philippe Venet : Elle a t mannequin chez Balenciaga, mais la haute couture ne la fascinait pas. Elle prfrait faire des vtements avec laide des ouvriers et, sans sen douter , mettait au jour le tailleur de lavenir, souple, lger, sans toile ni parementure (Elle , 15 avril 1974).

Tout semble mme indiquer que ce capital initial est dautant plus important que le nouveau venu occupait une position plus haute dans une maison plus prestigieuse : ainsi, Cardin et Saint-Laurent, les deux principaux concurrents actuels de Dior, sont passs par cette maison. Cest sans doute, paradoxalement, le capital dautorit et de relations (au moins autant que de comptence) quil a acquis en frquentant les maisons anciennes qui met le couturier davant-garde labri de la condamnation radicale que lui vaudraient ses audaces hrtiques. Ceci est vrai en tout champ . Quil suffise de rappeler lhistoire particulirement typique du mmoire de Lord Rayleigh : un article quil avait envoy, sans nom dauteur, la British Association, sur certains paradoxes de llectrodynamique, fut dabord rejet, puis, une fois le nom de lauteur rtabli, accept avec dabondantes excuses [70]. Il nen va sans doute pas autrement dans le champ religieux o lon ne peut pourtant pas invoquer les impratifs de la cumulativit : le prophte, comme le remarquait Max Weber, sort souvent du corps des prtres, auquel il appartient par la naissance ou par la formation. Si la relation entre le degr de conscration et lanciennet ne se maintient que dans des limites temporelles relativement troites soit lespace de la trentaine dannes ncessaire pour que les maisons les plus consacres soient parvenues leur apoge , cest sans doute parce que la mode, comme la chanson, la photographie, le roman populaire et tous les arts moyens , se situe dans le temps court des biens symboliques prissables et quelle ne peut exercer un effet de distinction quen jouant systmatiquement des diffrences temporelles, donc du changement.
Lhomologie qui rapproche les pratiques et les discours dagents occupant des positions homologues dans des champs diffrents, nexclut pas les diffrences associes la position que les diffrents champs en tant que

tels occupent dans la hirarchie de la lgitimit. Il suffit quun couturier parvenu au sommet de la hirarchie de son champ essaie de transfrer son capital dans un champ artistique, comme la fait Cardin avec son espace , pour que le champ de rang suprieur se mobilise pour rappeler les hirarchies. Aux attaques des spcialistes des arts lgitimes, Cardin na rien opposer que la raffirmation de son autorit spcifique de couturier : Je suis capable mieux que personne de distinguer la laideur de la beaut et je ne permets pas des gens incultes de le faire. Je connais le monde entier. Jai eu le loisir par mon mtier de voir ce qui se faisait de mieux un peu partout et jai entrepris pour Paris ce que personne navait encore os ou pu faire . Et le critique dart qui rapporte ces propos peut se contenter de refuser ce transfert illgitime de capital : Ctait vraiment ne pas manquer daudace dans un domaine o lhumilit devrait toujours prvaloir. Certes, chacun est bien content que la danseuse de M. Cardin soit une fille publique plutt quun yacht priv, mais largument suse. Cest de la qualit, et non de la suffisance, que lon attend (Patrick dElme, Cardin nestil quune griffe ? , La Galerie , octobre 1971, pp. 66-67). Les rfrences aux arts nobles et lgitimes, peinture, sculpture, littrature, qui fournissent la plupart de ses mtaphores ennoblissantes la description des vtements et nombre de ses thmes lvocation de la vie aristocratique quils sont censs symboliser, sont autant dhommages que l art mineur rend aux arts majeurs. De mme, la tendance des antiquaires de haute vole usurper le nom de galerie est une manire de reconnatre la hirarchie qui stablit, dans le commerce des objets dart, entre les antiquits , produites par des artisans et vendues par des antiquaires, et les uvres dart, uniques et insubstituables , produites par des artistes et vendues par des galeries ; il en est de mme encore de lempressement que les couturiers mettent affirmer leur participation lart ou, dfaut, au monde artistique (les brochures de Saint-Laurent ne parlent gure que de ses costumes de thtre), avec lassistance de tout lappareil de clbration (spcialistes des relations publiques, journalistes de mode, etc.). Le rayonnement de la haute couture se fait sentir de plusieurs faons Prenez par exemple Sauguet ou Auric qui ont fait des ballets, ces ballets ont trs souvent t habills par un couturier. Voue avez un garon trs important qui fait des costumes de thtre et de ballets, surtout de ballets pour Monte-Carlo, qui est Andr Levasseur qui a t un collaborateur de Christian Dior. Yves Saint-Laurent est un excellent dessinateur de costumes de thtre, cest lui qui a habill la revue de Zizi Jeanmaire au Casino de Paris. Cest une dimension qui va trs au-del de la robe en tant que vtement. Cocteau aussi a jou un rle norme . Et la mme journaliste de mode dclare, dans la suite de lentretien : Je me souviens quand Christian Dior a fait sa ligne droite, la ligne H, nous avions t chercher dans des livres de costumes des documents de Clouet pour montrer ce ct trs droit (Interview dune journaliste de mode, mars 1974).

Comme lauteur de romans policiers que rien nautorisait penser quil serait tenu un jour pour un classique , le couturier participe dun art occupant un rang infrieur dans la hirarchie de la lgitimit artistique et il ne peut pas ne pas prendre en compte dans sa pratique limage sociale de lavenir de son produit : The stories in this book certainly had no thought of being able to please anyone ten years after they were written. The mystery story is a kind of writing that need not dwell in the shadow of the past and owes little if any allegiance to the cult of the classics [71]. Cration saisonnire de produits saisonniers, lactivit du couturier est lexact oppos de celle de lcrivain ou de lartiste lgitime qui ne peut esprer accder une conscration durable (ou dfinitive) que sil sait repousser les profits et les succs immdiats mais temporaires de la mode : la loi de la distinction qui, dans cet univers, saffirme ouvertement, prend la forme dune rupture oblige , opre date fixe , avec les canons de lanne antrieure [72]. Les rvolutionnaires eux-mmes ne peuvent chapper la loi commune qui renvoie la dernire mode au dmod et qui condamne le crateur se renouveler : cest le privilge des plus grands Chanel par exemple darrter un moment le temps de la mode, forme suprme de distinction. Du fait que la valeur matrielle et symbolique des biens de mode est constitue pour lessentiel (si on laisse de ct les diffrences secondaires entre les couturiers) sur la distinction temporelle entre la mode et le dmod , elle est inexorablement voue dcliner avec le temps, sans pouvoir compter sur la remonte de la cote quassure certains objets techniques leur reconversion post mortem en objets symboliques.

Ces courbes toutes thoriques nont dautre fonction que de rendre visibles diffrentes formes paradigmatiques de la relation entre la valeur des biens symboliques et la dure. Par opposition aux objets techniques dont la valeur, strictement dfinie par leur aptitude remplir au moindre cot une fonction spcifique, dcrot paralllement la dcroissance de leur rendement qui rsulte soit de lusure corrlative de lutilisation, soit de la concurrence dinstruments plus conomiques, les objets symboliques cycle court, dont les articles de mode reprsentent la limite pure, ont un temps dusage aussi arbitrairement dlimit que leur usage lui-mme : devant une part essentielle de leur raret la labilit qui les dfinit en propre, puisque le lieu de la dernire diffrence, donc de la valeur distinctive, se situe dans le temps tre la mode, cest tre la dernire mode , les produits de haute couture sont vous par dfinition une dvaluation rapide. Et ils ne doivent de prolonger leur carrire audel des bornes qui leur sont davance assignes par leurs crateurs eux-mmes qu lexistence dune srie de marchs hirarchiss temporellement (et aussi conomiquement et socialement) : des produits dclasss aux yeux des consommateurs de la premire heure ou de la dernire mode, vtements ou romans, pices de thtre ou coiffures, sports ou lieu de vacances, peuvent encore tre mis au service des mmes fonctions de distinction, cest--dire de classement, par des utilisateurs moins bien placs dans la structure de la distribution de ce bien rare, et ainsi de suite linfini, cest--dire jusquau bas de la structure sociale.
Le bon fonctionnement du march de la mode reposait sur un contrle rigoureux de la diffusion visant maintenir spars, et par du temps , les marchs offrant les produits destins aux diffrentes classes sociales : cette hirarchisation temporelle des marchs se trouvait maintenue pratiquement par le secret qui entourait les prsentations de collections et surtout par le dgrad des prix correspondant la dgradation dans le temps de la valeur distinctive du produit. Cest ce quoublient souvent les informateurs qui rattachent directement la restructuration du march de la mode la transformation des circuits de circulation de linformation (avec, par exemple, la diffusion la tlvision des prsentations de mode) : Pendant les annes 50, les maisons de couture avaient des canaps pour les trs bonnes clientes et les grandes revues. On dit que certains propritaires de revues plus populaires, genre Elle , Marie-Claire , ont achets des revues de prestige pour avoir de la place sur les canaps. Cest srement exagr, mais il y a peut-tre quelque chose. Pensez quavant la tlvision, les kiosques journaux attendaient avec impatience la sortie des revues un mois aprs les collections de couture parce que ctait lexclusivit mondiale ; dans les quotidiens, il ny avait pas de croquis de tendance, pas de dessin, on navait pas le droit de prsenter avant un mois pour que les acheteurs professionnels trangers, amricains et europens, aient le temps de faire livrer (). Cest 62, avec Telstar, que a a commenc bouger en juillet parce que les couturiers ont voulu participer au premier

show qui passait par satellite. Aprs ils nont plus pu revenir en arrire (). Aujourdhui, la sortie des revues cest trs peu de chose (Journaliste de mode, Entretien, juillet 1974).

La dgradation dans le temps de la valeur marchande des biens de mode (avec le mcanisme des soldes et des sous-marchs) correspond leur diffusion, leur divulgation, cest--dire au dprissement de leur pouvoir de distinction . Les couturiers prennent explicitement en compte cet effet dans leurs crations : (Jemploie) toutes mes couleurs habituelles, si ce nest que jai t ngativement influence par ce qui stait trop vu lanne dernire (Christiane Bailly). Mais tant donn que la valeur distinctive dun produit est par dfinition relationnelle , cest--dire relative la structure du champ dans laquelle elle se dfinit, le pouvoir de distinction dun bien de mode peut continuer sexercer au service dun groupe occupant une position dtermine dans la structure sociale et, du mme coup, dans la structure de la distribution de ce bien , lors mme quil a cess de sexercer, en raison prcisment de laccs dun groupe nouveau ce bien, pour le groupe occupant une position immdiatement suprieure. Cest parce que le retour dun thme ou dune forme nest possible que lorsque la srie des rutilisations secondaires du dclass des fins de classement bien dcrit mais mal analys au travers de limage navement maniste du trickle down [73] est all jusqu son terme, cest--dire jusqu la divulgation complte de ce qui tait lorigine suprmement distinctif, et aussi parce que lunivers des variations qui sont susceptibles dtre aperues et acceptes par un large public et qui caractrisent les rvolutions stylistiques est trs limit (plus long ou plus court, plus souple ou plus structur, etc.), que lon observe dans lhistoire de la mode les cycles que Kroeber a scientifiquement mis en vidence [74].
Exemple dun tel retour, les dcorateurs renoncent aujourdhui toutes les innovations quils avaient introduites dans les boutiques davant-garde de la rive gauche avec la mme unanimit quils avaient mise les imposer, retrouvant ainsi, par un double demi-tour ( gauche), la sobrit feutre des boutiques darriregarde : Le bruit est dsormais banni dans les endroits lgants ; cela voque le shopping-center (J-C. Turpin, Dpche-Mode , dcembre-janvier 1973). Le clinquant, la ferraille sont bien finis et lon prne aujourdhui couleurs nettes et moquettes paisses (Y. Tarelon, ibid ).

Ce s retours nont rien de commun avec la remonte de la cote qui sobserve lorsque les objets techniques hors dusage, mappemondes, tables de caf ou tlphones cornet, se transmuent en biens symboliques, au terme dun dlai plus ou moins long, pendant lequel leur identit sociale reste en quelque sorte indtermine : lintervalle de temps qui spare lobjet technique ou symbolique dsuet de lobjet ancien, sincrement peru comme authentiquement beau et intrinsquement digne dtre recherch, est la marque visible du travail collectif de transfiguration que lon dcrit comme changement de got . Plus on avance dans le temps, moins le risque est grand que le got pour lobjet considr apparaisse comme une prfrence nave, du premier degr , dvalorise par la qualit sociale de ceux qui lprouvent. Cest dire que les premiers responsables du reclassement des objets dclasss, entreprise aussi fructueuse conomiquement que symboliquement, dont la rhabilitation de genres populaires, vulgaires ou vulgariss est un cas particulier, doivent dtenir un capital dautorit esthtique tel que leur choix ne puisse en aucun cas apparatre comme une faute de got : il est logique que cette transgression initiale incombe aux artistes ou aux intellectuels davant-garde (les premiers aujourdhui exalter le kitsch) qui trouvent dans le refus de reconnatre les normes de la biensance esthtique en vigueur une manire commode de rappeler quils sont la source de toute lgitimit esthtique. Parmi les stratgies employes pour viter dtre compromis par des gents compromettants , la plus commune consiste dissiper toute quivoque en associant les objets dont le statut est encore indtermin ou incertain dautres dont il est clair quils sont incompatibles avec une adhsion vulgaire ces objets : cest, par exemple, en philosophie, la combinaison de Marx et de Heidegger une poque, de Marx et de Freud revu par Lacan une autre ; en dcoration, lassociation dun objet kitsch et dune commode Louis XV ou dune peinture davant-garde, etc. Mais, en dehors des propos savants et savamment distanciateurs du cinphile ou du

spcialiste du roman policier, la plus sre garantie est videmment une grande autorit intellectuelle ou artistique. Laccession du cinma dpouvante ou de la science-fiction et de tant dautres objets symboliques de simple consommation au statut dobjets danalyse ou la transmutation dobjets techniques dsuets ou dobjets symboliques dmods en antiquits , objets anciens mritant dtre conservs et admirs, est une opration sociale tout fait analogue celle que les artistes ont ralise avec le ready made : la continuit de lobjet matriel masque que la remonte de la cote est un processus social soumis aux mmes lois et aux mmes alas que la production dune uvre dart. Dans les deux cas, lopration dalchimie sociale ne peut russir que lorsque se trouve constitu lappareil de conscration et de clbration capable de produire et dentretenir le produit et le besoin de ce produit. Les valeurs durables sont celles qui peuvent mettre leur service des institutions capables de leur assurer durablement un march, conomique et/ou symbolique, cest--dire capables de produire la concurrence pour lappropriation matrielle ou symbolique et du mme coup la raret de lappropriation, avec tous les profits matriels et symboliques quelle assure. Il est significatif que le progrs dune pratique ou dun bien vers la lgitimit et la constitution dun appareil de thsaurisation sappellent et se renforcent mutuellement. La rfrence au pass du genre et la rfrence aux autres producteurs contemporains sont deux indices pratiques de la constitution dun champ : mesure que le western entre dans lhistoire, lhistoire du western entre dans le western et il en est qui ne sont plus que des jeux lettrs de rfrences historiques. Il va de soi que le systme scolaire joue un rle capital dans ce processus, soit quil assure au march des arts canoniques un soutien artificiel en produisant des consommateurs davance convertis en mme temps quil offre un march la comptence culturelle en ces matires, soit quil fournisse aux arts en voie de canonisation lassistance bnvole (mais intresse) de ceux qui, par excs ou par dfaut de capital scolaire, se plaisent aux investissements risqus (roman policier, science-fiction, cinma, bande dessine, etc.).

Lantinomie de la succession
Plus peut-tre que les conditions imposes aux nouveaux entrants, ce sont les difficults que rencontre la perptuation de lentreprise au-del de la mort du fondateur qui manifestent la spcificit du champ de la mode. La disparition du crateur , laquelle beaucoup de maisons, mme parmi les plus grandes, ne survivent pas (comme Lucien Lelong, disparue en 1948 ou Jacques Fath en 1954) ou seulement quelques annes, constitue en effet une preuve dcisive : chef dune entreprise de production de biens symboliques, le couturier donne sa pleine efficacit lalchimie symbolique en assurant lui-mme, la faon de lartiste , tous les aspects de la production du bien marqu, cest--dire la production matrielle de lobjet et cette sorte de promotion ontologique que lui fait subir lacte de cration [75]. Cette preuve ne peut tre surmonte, la plupart du temps, quau prix dun partage entre plusieurs personnes des fonctions indivises du fondateur : dun ct, le Prsident directeur gnral, le plus souvent lhritier du nom et/ou de lentreprise (Mme Yves Lanvin, Raymond Barbas, beau-frre de Jean Patou, Robert Ricci, fils de Nina Ricci) ou un simple cadre appoint (Jacques Rout chez Christian Dior) qui incombe la charge de la gestion conomique ; de lautre, le responsable de la cration , titre qui runit dans une magnifique alliance de mots le vocabulaire de la bureaucratie rationnelle, cest-dire de la dlgation, et celui du charisme, toujours lui-mme son propre fondement [76]. Ce crateur supplant, sorte de vicaire du gnie, doit, comme son titre lindique, affronter les exigences antithtiques dune position contradictoire.
Les responsables de la cration ont toujours, comme le montre le schma, un itinraire compliqu et rtrograde ( linverse des fondateurs de maison) : ainsi Marc Behan, venu de chez Piguet, retourne dans des maisons plus anciennes, comme Molyneux et Patou, avant dentrer chez Dior en 1958 ; il en va de mme de Grard Pipart, styliste qui entre chez Ricci en 1962 ou de Michel Goma chez Patou ou de Jean-Franois Crahay chez Lanvin.

Ces exigences peuvent savrer, la limite, intenables, lorsque le crateur doit la fois crer , cest--dire affirmer lunicit insubstituable de sa manire, et entrer dans lunicit non moins irremplaable du crateur par dfinition irremplaable quil est charg de remplacer : Il y a trois mois Gaston Berthelot, nomm du jour au lendemain responsable artistique de la maison Chanel en janvier 1971, la mort de Mademoiselle a t non moins rapidement remerci. Explication officielle ? Pas dexplication : son contrat na pas t renouvel. Murmure officieux : il na pas su simposer. Il faut dire que la discrtion naturelle de Gaston Berthelot () a t fortement encourage par sa direction : pas dinterview, pas de mise en avant, pas de vent. Et par les commentaires de son quipe devant chacune de ses propositions. Le modle tait-il conforme, fidle, respectueux ? "Pas besoin dun modliste pour cela, on prend les vieux tailleurs et on recommence". Mais devant une jupe nouvelle ou une poche change : "Jamais Mademoiselle naurait tolr a" [77]. Cest ici que la comparaison avec les stratgies qui sont mises en uvre en dautres champs pour assurer la perptuation dun pouvoir charismatique peut produire tous ses effets. Sur fond des homologies, se dtachent les diffrences qui conduisent directement la spcificit de chacun des champs en mme temps quelles permettent de donner sa pleine force heuristique la question des invariants : le plus significatif est que lon puisse ici accepter le principe de la supplance du crateur , chose impensable dans le champ artistique o lon entend perptuer le message mais non remplacer celui qui la produit. Si le champ intellectuel refuse le principe de la supplance, sans doute parce que lentreprise sy rduit lcrivain lui-mme, le souci de perptuer, sinon la petite entreprise de production artisanale, du moins le capital quelle a constitu et dont participent les descendants lgitimes (la famille, les collaborateurs, les disciples) inspire toutes sortes de stratgies, depuis la publication duvres posthumes jusqu la cration dassociations culturelles (les Amis de). Le champ scientifique ignore lantinomie de la perptuation du charisme, parce que la mthode aurait-elle t invente ou amliore par un seul devient un instrument collectif capable de fonctionner indpendamment de celui qui la produit. Dans le cas de la

haute couture, la question se pose en des termes trs originaux parce que tout lappareil de production et de circulation est orient spcifiquement non pas vers la fabrication dobjets matriels mais, comme le montre bien la stratgie des couturiers qui vendent leurs crations (sous forme de licence) sans produire eux-mmes des objets, vers la production du pouvoir quasi-magique, imparti un homme singulier, de produire des objets qui sont rares par le seul fait quil les produit ou, mieux, de confrer la raret par la simple imposition de la griffe , comme acte symbolique de marquage, des objets quelconques quil na pas lui-mme fabriqus. Comment peut-on remplacer Chanel ? , cela doit sentendre : comment faire du Chanel objet symbolique, marqu du signe de la raret par la signature sans Chanel individu biologique, seul habilit signer Chanel les produits Chanel. Comment faire des produits Chanel qui ne soient ni des copies ni des faux , comme on dit en peinture ? Il ny a problme que parce que lon entend faire sans Chanel ce que seule Chanel tait autorise faire, cest--dire des Chanels : non un simple travail de supplant, capable de reproduire des produits conformes aux canons crs par le crateur mais une opration quasimagique, manifeste par la signature, qui, par dfinition, ne peut tre opre quen premire personne. Faire appel un autre crateur pour sauver le capital, cest sexposer le perdre en tout cas : quil affirme, comme on dit, sa personnalit ou quil se soumette, dans les deux cas, ce qui est perdu cest le droit la signature cratrice . Le crateur supplant ne pourra remplir sa fonction de crateur de raret et de valeur que sil se cre comme crateur de raret et de valeur, cest--dire comme dot de valeur en tant que personne et pas seulement en tant que supplant ou dlgu. Mais, ce faisant, il renonce au capital qui est attach une personne, avec le style propre de ses crations (le style sport ), et un personnage, avec le style de vie qui contribue produire ou perptuer la foi dans son pouvoir crateur. Cest cette contradiction que fait surgir Ramon Esparza, successeur de Gaston Berthelot la succession de Chanel, lorsquil exige les pleins pouvoirs, y compris celui de parler si le cur lui en dit . Parler, cest--dire exister en tant que personne et se donner les moyens de se faire un personnage, avec une lgende, des mots, des manies, bref tout ce qui faisait Chanel, le charisme de Chanel, et qui force se demander comment on pourra remplacer Chanel. Cela mme que les journalistes, qui avaient contribu la production de la croyance collective, dcrivent rtrospectivement avec un objectivisme rducteur :
Priv de sa vedette , le dcor a dailleurs perdu toute sa magie . Au fond toutes ces laques noir et or, ctait un peu sinistre, et ces biches en bronze dignes du Petit Palais juste le deuil clatant du bonheur davoir des chiens. Mais Chanel dtestait les chiens. Nous refermons la porte cl, rejets dans le clbre escalier en miroirs. Galerie des Glaces et Salle du Trne , cest l que Chanel, multiplie par cent, assise sur une marche , casque de son ternel canotier, guettait, les jours de prsentation, les absences et les manquements. A ses pieds, parpills sur la moquette beige use , les fidles en grand uniforme tweeds crmeux et boutons dors applaudissaient sans faiblesse. (). Mademoiselle, enferme depuis vingt ans dans un monologue, o explosaient en bulles la surface, vacheries et formules acres, pendant que scoulait, en dessous, le lent fleuve des souvenirs, Mademoiselle ne supportait pas les interruptions (). La religion du petit tailleur. Avec ses rites : manches dchires trois fois, ciseaux sacrificateurs, premires en larmes. Ses miracles : pour la premire fois on pouvait porter un costume dix ans de suite sans tre dmode, puisque Chanel, qui faisait la mode, avait dcid darrter le temps. Et un vangile : "Il faut toujours Je dteste les femmes qui", etc. . Il suffira de citer enfin les premiers mots que Ramon Esparza adresse aux journalistes : Non, mardi prochain, je ne serai pas dans lescalier. Dailleurs, je ne veux y voir personne. La tradition ? On ma engag chez Chanel pour faire marcher la maison, pas pour reprendre un rle [78].

Cest la raret du producteur (cest--dire la raret de la position quil occupe dans un champ) qui fait la raret du produit. Comment expliquer, sinon par la foi dans la magie de la signature, la diffrence ontologique qui se marque conomiquement entre la rplique , signe du matre lui-mme (ce multiple avant la lettre) et la copie ou le faux ? On sait leffet quun simple changement dattribution peut exercer sur la valeur conomique et symbolique dun tableau. Cest dire en passant que le pouvoir de transmutation nappartient pas au seul

producteur des uvres (et que celui-ci ne le tient pas de lui-mme) : le champ intellectuel et le champ artistique sont le lieu de luttes incessantes propos des uvres du prsent et du pass qui ont pour enjeu le bouleversement de la hirarchie des producteurs correspondants et du mme coup la hausse des actions culturelles de ceux qui ont investi (au double sens) dans leurs uvres. Rien ne montre mieux que les stratgies de commercialisation de la griffe combien il est vain de chercher dans la seule raret de lobjet symbolique, dans son unicit , le principe de la valeur de cet objet, qui rside fondamentalement dans la raret du producteur. Cest en produisant la raret du producteur que le champ de production symbolique produit la raret du produit : le pouvoir magique du crateur , cest le capital dautorit attach une position qui ne peut agir que sil est mobilis par une personne autorise ou mieux sil est identifi une personne, son charisme, et garanti par sa signature. Ce qui fait du Dior, ce nest pas lindividu biologique Dior, ni la maison Dior, mais le capital de la maison Dior agissant sous les espces dun individu singulier qui ne peut tre que Dior.

Limposition de valeur
Il faut se garder de voir dans ces analyses une faon de restaurer sous dautres mots la foi dans le pouvoir charismatique du crateur : celui-ci ne fait que mobiliser, des degrs diffrents et par des stratgies diffrentes, lnergie de transmutation symbolique (cest-dire lautorit ou la lgitimit spcifique) qui est immanente au champ dans son ensemble parce que le champ la produit et la reproduit par sa structure et son fonctionnement mmes. Toute thorie conomique de la production de biens symboliques est fausse qui ne prend en compte que les cots de fabrication des objets considrs dans leur matrialit. Ce qui vaut pour une Eau de Cologne de Monoprix ne vaut pas pour un parfum de Chanel. Lors mme que le parfum de Chanel ne serait quune eau de Cologne de Monoprix sur laquelle on aurait appliqu la griffe de Chanel. Produire un parfum portant la griffe de Chanel cest fabriquer ou slectionner un produit fabriqu, mais cest aussi produire les conditions de lefficacit de la griffe qui, sans rien changer la nature matrielle du produit, le transmue en bien de luxe, transformant du mme coup sa valeur conomique et symbolique.
Moyennant une redevance, le fabricant utilise la griffe et la publicit indirecte faite autour du nom. Ce systme permet de vendre un peu de tout. Du rve, du vent parfois, et des produits dans lesquels la part de cration est plus ou moins importante. Il est vident que lorsque Dior met sa griffe sur des bas, son apport rel est minime, cest le nom que lon monnaye. Alors que dans son secteur de prt--porter fourrure par exemple, le studio de cration a mis au point des modles, slectionn des pelleteries. Ces produits sont porteurs, en plus de la griffe, dun certain style et dune qualit technique relle. Quel apport cratif y a-t-il dans un parfum de grand couturier ? Aucun, sinon peut-tre la forme de la bouteille et lemballage. Le reste a t fait par des spcialistes de lindustrie des parfums (Dpche-Mode , mars 1974). Un costume Pierre Cardin par exemple cotera 20 % de plus au minimum quun mme costume fabriqu dans les mmes ateliers, avec les mmes tissus, mais sans la petite griffe qui change tout (Journaliste de mode, interview, avril 1974).

Lopration de production est bien, en ce cas, une opration de transsubstantiation symbolique , irrductible une transformation matrielle. Lidologie charismatique de la cration est une erreur bien fonde , comme la religion selon Durkheim. Le couturier ne fait pas autre chose que le peintre qui constitue un objet quelconque en uvre dart par le fait dy apposer sa signature. Il le fait seulement de manire plus voyante, parce que la structure spcifique de la division du travail ly autorise. Et il le dit de manire plus ouverte parce que la moindre lgitimit de son art le somme de rpondre des questions que la haute lgitimit de la peinture rend impensables : Je ne suis pas un commerant, disait Esterel. Mon rle est de crer et de faire parler de mes crations . Parmi les stratgies qui soffrent aux couturiers (cf. le diagramme prsentant la relation entre le nombre demploys et le chiffre daffaires), la plus conforme la logique de lconomie spcifique du champ de la mode est, au moins court terme, celle que choisissent la plupart des novateurs ( lexception de Courrges, rsolument orient vers lentreprise intgre) et qui consiste faire le nom par les relations publiques et le vendre . Chez Fraud, la Socit fonctionne comme un vritable studio de cration et un bureau de relations publiques (Dpche-Mode, mars 1974). La griffe Cardin est vendue sur des produits de plus en plus diversifis puisquils touchent lesthtique industrielle (Dpche-Mode , mars 1974). Cardin cre des assiettes pour Limoges, dessine des intrieurs de voiture pour la General Motors, produit des disques et finance lEspace Cardin . La situation de lentreprise de Courrges, qui, toujours secoue par des crises financires, marche en quelque sorte par coups (aprs le boom de 1965, venant aprs quatre annes difficiles, elle connat nouveau une priode difficile au printemps 1969 et prend un nouveau dpart en 1970 avec le lancement de la ligne Hyperbole et, en 1971, la production daccessoires), semble confirmer a contrario que, au moins pour les entreprises ascendantes, la stratgie consistant rduire la production son aspect symbolique est la plus conforme la logique spcifique du champ[79].

La relation entre le chiffre daffaires et la taille des entreprises de haute couture (Source : Dpche-Mode)

La stratgie des Cardin, Fraud ou Lapidus qui, par le systme des licences (ou des licencis), cdent des socits la responsabilit de la fabrication et de lexploitation commerciale de leurs crations , moyennant une redevance de 5 % sur le chiffre daffaires, nest pas si diffrente de celle de lcrivain qui confie lditeur la charge de la fabrication et de la commercialisation moyennant le versement des droits dauteur. Lanalyse relle, inscrite dans la division du travail qui, ici, spare la fabrication du bien matriel de la production du bien symbolique, cest--dire de la transsubstantiation, ouvre la voie une analyse des oprations constitutives de lalchimie symbolique que lindiffrenciation (caractristique, sauf exceptions, de la production picturale) tend interdire, favorisant ainsi lillusion charismatique : concevoir les produits, produire des ides , des modles opration non spcifique, constitutive de tout travail humain ; fabriquer le produit ; imposer une marque sur le produit ( griffe du couturier, nom de lditeur ou de la maison ddition, signature du peintre, de lcrivain ou du musicien, prface signe dun nom illustre, etc.) et, par l, le constituer comme rare, digne dtre recherch, consacr, sacr, lgitime, opration qui caractrise en propre la production des biens symboliques ; enfin, divulguer et commercialiser le produit aussi largement que possible. Si limposition de la griffe , cas particulier de prise de possession symbolique par le marquage (de Bezeichnung au sens de Hegel), transforme de manire quasi magique le statut de lobjet marqu, cest quelle nest que la manifestation sensible comme la signature du peintre dun transfert de valeur symbolique . Limposition de la griffe ralise, mais par des voies radicalement opposes, les fins que poursuit la publicit : mais tandis que la publicit vend la mche, se donne pour ce quelle est, cest--dire pour une opration intresse de faire valoir, contredisant ainsi dans les moyens quelle emploie les fins quelle poursuit, limposition arbitraire et intresse de valeur que ralise le couturier ne peut saffirmer ouvertement sans se dtruire ; en tant que violence symbolique, elle ne peut saccomplir quen se faisant mconnatre comme telle, au nom de la foi ou de la confiance quinspire celui qui lexerce, ou de lautorit spcifique quil dtient. Situ en une position intermdiaire entre le champ artistique et le champ conomique du point de vue de la rigueur de la censure impose la manifestation des intrts et en particulier des intrts conomiques, le champ de la mode livre, avec une transparence particulire, certains des mcanismes caractristiques dune conomie dans laquelle les intrts ne peuvent se satisfaire qu la condition de se dissimuler dans et par les stratgies mmes qui visent les

satisfaire : les stratgies conomiques du champ artistique sont trop parfaites, cest--dire trop parfaitement symboliques, donc trop bien protges par leffet mme de sacralisation quelles produisent pour quon puisse esprer y saisir directement et compltement les lois de lconomie des changes symboliques ; en outre, ces changes hautement euphmiss visent satisfaire des intrts si radicalement sublims et si profondment mconnaissables, que lobjectivation est voue apparatre comme un sacrilge grossier aux yeux mmes de ceux qui tirent quelques profits symboliques du dvoilement partiel, donc polmique ou cynique, des lois du milieu . Quant aux stratgies de faire valoir qui ont cours dans le champ conomique, sagirait-il mme des techniques de relations publiques, plus dissimules que celles de la publicit, elles renseignent plus sur les intrts et les fonctions des stratgies symboliques que sur leur logique spcifique. Entre la cration de lartiste, qui dcourage lanalyse et nappelle que la rvrence, et la fabrication publicitaire de marques qui se donne pour ce quelle est, limposition de la griffe reprsente un cas exemplaire dalchimie sociale , opration de transsubstantiation qui, sans rien changer de la nature physique du produit, en modifie radicalement la qualit sociale. Sil est un cas o lon fait des choses avec des mots, comme dans la magie, mieux mme que dans la magie (si tant est que le magicien fasse jamais autre chose que vendre avec des mots lide quil fait quelque chose avec des mots), cest bien dans lunivers de la mode. La griffe , simple mot coll sur un produit ( Elle , 3 janvier 1972), est sans doute, avec la signature du peintre consacr, un des mots les plus puissants conomiquement et symboliquement parmi ceux qui ont cours aujourdhui. Mais le pouvoir de la griffe nest pas plus dans la griffe que le pouvoir de la signature du peintre dans la signature ; il nest mme pas dans lensemble des discours qui clbrent la cration , le crateur et ses crations et qui contribuent dautant plus efficacement faire valoir les produits lous quils paraissent constater la valeur alors quils travaillent la produire.
En cartant demble, au nom du droit lautonomisation mthodologique, la question de la fonction du discours de mode dans le processus de production des biens de mode, la lecture smiologique (R. Barthes, Systme de la mode , Paris, Seuil, 1967) se condamne osciller entre le formalisme dune transposition force des modles linguistiques et lintuitionnisme danalyses quasi-phnomnologiques qui ne font que reproduire sous dautres formes les reprsentations indignes (par exemple sur la loi de la mode et sur les rapports de la mode et du temps, pp. 270-274). Quand le voile des signes laisse transparatre lvidence de laction des agents chargs de la production et de la circulation des biens de mode, on se dbarrasse de la question de leurs fonctions en les renvoyant lconomie : Pourquoi la Mode parle-t-elle si abondamment le vtement ? Pourquoi interpose-t-elle entre lobjet et son usager un tel luxe de paroles (sans compter les images), un tel rseau de sens ? La raison en est, on le sait , dordre conomique (p. 9) ; Il y a derrire cette Loi une instance extrieure la Mode : cest le fashion-group et ses raisons conomiques, mais on reste ici au niveau dune analyse immanente du systme (p. 271, n. 1). Les raisons de lanalyse immanente conduisent ainsi liquider demble la question mme de la raison spcifique du systme de production des biens de mode, qui contient la vrit du systme de la mode , cest--dire du discours de mode : Lorigine commerciale de notre imaginaire collectif (soumis partout la mode, bien au-del du vlement) ne peut donc faire de mystre pour personne (p. 9). La dnonciation prjudicielle des mcanismes sans charme ni mystre de la production et de la circulation des biens et des discours de mode, permet den renvoyer lanalyse des sciences ancillaires, comme lconomie et la sociologie ( Comme il ne sagit pas ici dtablir une sociologie de la Mode, ces indications sont purement approximatives : il ny aurait cependant aucune difficult de mthode dfinir sociologiquement le niveau de chaque journal de mode , p. 247). On peut alors se livrer en toute incompatibilit une analyse rigoureusement interne qui se donne par un jeu de mots complaisant, pour une conomie du systme de la mode [80]. Et Roland Barthes a parfaitement raison de rappeler que le mtalangage de lanalyste est lui-mme justiciable dune analyse et ainsi linfini (spcialement pp. 292-293) : faute davoir constitu son objet dans sa vrit, cest--dire dans sa fonction de clbration, lanalyste du discours de mode ne fait quapporter une contribution supplmentaire au discours de clbration de la mode qui, comme la critique littraire dont il nest spar que par la moindre lgitimit de son objet, participe au culte des biens de luxe et, par l, la production de leur valeur indissociablement conomique et symbolique. Une analyse de type austinien aurait au moins le mrite de subordonner la question des proprits rhtoriques du discours la question de son efficacit (cf. J. L. Austin, Q uand dire , cest faire , trad. G. Lane, Paris, Seuil, 1970, How to do Things with Words, Oxford, Oxford University Press, 1962). Cependant

lnumration positiviste des formes qui doivent tre respectes pour quopre la magie du mot le bon agent, le bon moment, la bonne manire, le bon endroit, etc. dissimule que le principe de lefficacit de lopration rituelle ne doit pas tre cherch dans le formalisme magique, cest--dire dans le rituel lui-mme, mais dans les conditions sociales qui produisent la foi dans le rituel (et dont le formalisme nest quun aspect mineur).

La mconnaissance collective
Le pouvoir des mots ne rside pas dans les mots mais dans les conditions qui donnent pouvoir aux mots en produisant la croyance collective , cest--dire la mconnaissance collective de larbitraire de la cration de valeur qui saccomplit travers un usage dtermin des mots. Limposition de valeur que symbolise la griffe est un cas particulier de toutes les oprations de transfert de capital symbolique (prfaces crites par un auteur clbre pour un livre de dbutant, sigle dune maison ddition prestigieuse, etc.) par lesquelles un agent ou, plus exactement, une institution agissant par lintermdiaire dun agent dment mandat, investissent de valeur un produit. Cest dans la structure mme du champ ou, ce qui revient au mme, dans les lois qui commandent laccumulation du capital symbolique et sa circulation, et non dans telle ou telle instance ou dans tel agent particulier ou mme dans une combinaison de facteurs singuliers (agents, instruments, circonstances) que rsident les conditions de possibilit de lalchimie sociale et de la transsubstantiation quelle ralise.
Ce nest qu Paris que se trouvent runies toutes les conditions du lancement dune nouvelle mode : la prsence aux collections de huit cent journalistes en qute dinformations quotidiennes, les revues spcialises qui en prsenteront la synthse photographique un mois aprs, enfin les acheteurs professionnels dont les dollars, les livres ou les francs permettront de concrtiser pour les femmes ces ides juges parfois tmraires ou au contraire trop timores (N. Mont-Servan, La haute couture parisienne, laboratoire international de la mode, Documentation franaise , 12 juillet 1967). La mode ne devient vritablement ce quelle est que grce au journalisme. Voulez-vous me dire comment prsenter des robes si elles ne sont pas passes, dabord, par le stade de limage ? (P. Cardin, in Claude Czan, op. cit ., p. 125). Avec la collection, on obtient 350 pages dans les journaux de mode. Il y a 600 journalistes qui crivent sur la haute couture (Interview du porte-parole de la Chambre syndicale de la haute couture).

Le pouvoir du crateur nest autre chose que la capacit de mobiliser lnergie symbolique que produit lensemble des agents engags dans le fonctionnement du champ, journalistes objectivement chargs de faire valoir les oprations de faire valoir des crateurs (avec tout lappareil de journaux et de revues qui rend possible leur action), intermdiaires et clients davance convertis, autres crateurs enfin qui, dans et par leur concurrence mme, affirment la valeur de lenjeu de la concurrence. Il nen va pas autrement dans le cas de la peinture. Limposition arbitraire de valeur qui, jusqu une poque rcente, se trouvait confondue avec lopration de production dun objet insubstituable, marque dune comptence exclusive [81] , tend apparatre au grand jour, quand elle nest pas ostentatoirement affirme par lacte pictural, depuis quune fraction de peintres refuse didentifier le rle de lartiste celui de lartifex dfini fondamentalement par sa capacit technique. Ds lors, il apparat que ce qui fait la valeur de la peinture, ce nest pas (ou pas seulement) le producteur dun objet unique, cest aussi le dtenteur dun capital dautorit spcifique, donc le champ dans son ensemble, avec les critiques, les directeurs de galeries, les autres peintres, consacrs ou rats, bref, lappareil tout entier qui produit cette forme spcifique de capital symbolique en produisant la croyance (comme mconnaissance collective) dans les effets dune forme particulire dalchimie sociale [82]. Dans la production de biens symboliques, les institutions apparemment charges de la circulation font partie intgrante de lappareil de production, qui doit produire et le produit et la croyance dans la valeur de son propre produit. On naurait pas ide de sparer la production dindulgences ou dexorcismes de lappareil de production de la demande quelle suppose. Il en va de mme de toutes les formes de production de biens symboliques, comme cela se voit clairement lorsque, dans le cas de la posie par exemple, cet appareil est en crise. Le travail de fabrication proprement dit nest rien sans le travail collectif de production de la valeur du produit et de lintrt pour le produit, cest--dire sans la collusion objective des intrts que des agents, en raison de la position quils occupent dans un champ orient vers la production et la circulation de ce produit, peuvent avoir faire circuler ce produit, le clbrer et se lapproprier ainsi symboliquement, dvaloriser les produits concurrents, cest--dire clbrs par des concurrents, et ainsi de suite. Prfaces et introductions, tudes et commentaires, lectures et critiques, dbats sur la critique et combats pour la lecture ,

toutes ces stratgies hautement euphmises visant imposer la valeur dun produit particulier sont autant de contributions la constitution de la valeur gnrique dune classe particulire de produits ou, ce qui revient au mme, la production dun march pour ces produits. Il suffira dun exemple, rencontr par hasard, mais o se voit bien, en raison de la nature du produit et des stratgies un peu grossires encore, bien quelles reprsentent sans doute un sommet des relations publiques , la forme spcifique de la division du travail de clbration : "Prfac par Andr Chastel, l Intimit du parfum , dOdile Moreno, Ren Bourdon et Edmond Roudnitska, est un travail dquipe dont les premiers lments ont t rassembls pour le rapport de fin dtudes universitaires dOdile Moreno. Ren Bourdon est charg dimportantes fonctions dans une des premires parfumeries franaises ; Edmond Roudnitska est compositeur de parfums" (Nathalie Mont-Servan, Le Monde , rubrique mode, 3 aot 1974). Si lon ajoute que Lintimit du parfum, offert 38 francs en dition ordinaire et 120 francs en dition de luxe, est prdispos jouer le rle de cadeau daffaires , et que larticle qui lui est consacr dans Le Monde ctoie une annonce pour une Eau de Guerlain , on saisit la forme lmentaire dune entreprise ncessairement collective de clbration : un travail universitaire , pour leffet de neutralisation acadmique, un professeur au Collge de France, grand prtre de la clbration du culte de lart lgitime, pour leffet de canonisation acadmique et de neutralisation esthtique, le compositeur de parfums (les guillemets sont dans loriginal) pour la caution de dsintressement artistique que le crateur seul peut apporter au plaidoyer, un peu voyant, du PDG en faveur de la qualit franaise et de lentreprise dintrt gnral quil anime.

La division du travail de clbration

On voit l, en passant, que cest dans lappareil de clbration que rside le principe mme de la structure et, insparablement, de la fonction, du discours de clbration, dont le discours de mode, la publicit ou la critique littraire sont autant de cas particuliers, spars seulement par le degr de dissimulation de la fonction. Toutes ces formes de discours ont en commun de dcrire et de prescrire la fois, de prescrire sous lapparence de dcrire, dnoncer des prescriptions qui prennent la forme de la description ( la mode sera ou est ; on note la rapparition de ; la mode du X saffirme ). Ces exemples, emprunts Roland Barthes, sanalysent bien comme il le fait : Cette sagesse de la mode implique une confusion audacieuse entre le pass et lavenir, ce quon a dcid et ce qui va survenir : on enregistre une mode dans le moment mme o on lannonce, dans le moment mme o on la prescrit [83]. Ainsi, le discours de mode ralise parfaitement la forme de lnonciation performative , comme dit Austin, dsignant par l insparablement la spcificit stylistique de ce discours et ses effets sociaux. Lalchimie sociale ne russit aussi compltement que parce que la vrit du systme chappe ceux-l mmes qui participent son fonctionnement, donc la production de lnergie sociale que lnonciation performative mobilise : du fait quil est exclu quaucun des agents qui contribuent au fonctionnement du champ puisse apprhender ce champ en tant que tel, et du mme coup saisir le fondement rel des pouvoirs quil contribue produire ou quil utilise, le systme et les effets du systme ne se donnent jamais dans leur vrit, ceux-l mmes qui en bnficient le plus directement, et ft-ce de la manire en apparence la plus cynique ; cest le systme en tant que tel qui, parce quil est vou lapprhension partielle, produit la mconnaissance de la vrit du systme et de ses effets. Cest ainsi que limposition arbitraire de valeur peut

prendre aux yeux mmes de ceux qui contribuent le plus directement son effectuation, couturiers ou journalistes de mode, artistes et critiques, mystificateurs mystifis, lapparence d un constat de la valeur : le discours performatif des journalistes de mode est la manifestation la plus parfaite de la logique dun systme de production qui, pour produire la valeur de son produit, doit produire, chez les producteurs eux-mmes, la mconnaissance des mcanismes de production.

Marie Claire (181), sept. 1967.

Aprs la rvolution franaise, observe Marx, les aristocrates dont tout le capital incorpor consistait en un art de vivre dsormais dpourvu de march, devinrent les matres danser de lEurope. Cest le champ artistique et le march actuel et potentiel quil produit par limposition de la croyance dans sa propre lgitimit et dans la valeur ultime de son produit, qui fait lartiste en tant que dtenteur lgitime du monopole des oprations de transsubstantiation. La crise du march des biens symboliques revt la forme dune crise de confiance ou, si lon veut, de croyance : dans le cas de la mode comme dans le cas de lglise ou de luniversit, on parle de crise lorsque cessent de fonctionner les mcanismes qui produisaient la croyance reproductrice du systme ; ou, ce qui revient au mme, lorsque les intrts des agents dont dpend le fonctionnement du systme ne sont plus sauvegards, donc reproduits, par le fonctionnement du systme. Cest une proprit trs gnrale des champs que la comptition pour lenjeu spcifique y dissimule la collusion objective propos des principes mmes du jeu. Ainsi, comme

lobserve Albert Hirschman, la concurrence entre marques tend assurer une forme de stabilit par le changement : les victimes dune marque (par exemple ceux qui ont achet des clous lemons ) passent chez le concurrent la recherche de produits inexistants ou impossibles et se trouvent ainsi dtourns de la protestation contre lentreprise responsable du produit et a fortiori contre le systme de production. La concurrence entre partis politiques ou syndicats faussement opposs tend exercer un effet analogue de dtournement de lnergie rvolutionnaire [84]. On sait de mme que la lutte qui oppose continment les fractions de la classe dominante ne menace jamais vritablement la domination de cette classe. #La tradition oppose la novation Ainsi, la lutte pour le monopole de la lgitimit qui habite le champ de production des biens symboliques contribue au renforcement de la lgitimit au nom de laquelle elle est conduite : lorthodoxie a besoin de lhrsie parce que leur opposition implique la reconnaissance de lintrt de lenjeu, reconnaissance mconnue, cest--dire affirme et nie la fois dans lopposition mme, qui exclut la possibilit dun vritable agnosticisme. #Barthes entre Chanel et Racine Les conflits ultimes sur la lecture lgitime de Racine, de Heidegger ou de Marx excluent la question de la lgitimit de ces conflits en mme temps que la question, vraiment incongrue, des conditions sociales qui doivent tre remplies pour quils soient possibles. Ces luttes, apparemment sans merci, sauvegardent lessentiel, ne serait-ce que par la conviction quy investissent les protagonistes et qui est bien faite pour simposer des comparses davance convertis par le fonctionnement mme dun champ o sont placs, le plus souvent, tous leurs intrts : elles excluent cette sorte dagnosticisme spcifique qui est la condition dune apprhension objective de la lutte, elle-mme pralable toute science objective de son enjeu. Lhrsie soutient aussi la foi : la lecture hrtique et la lecture orthodoxe de Racine forment couple et, bornant lavance lunivers des lectures possibles, excluent, par cet effet de clture, la possibilit de la critique sociologique de la critique et de la littrature qui est la condition dune vritable science de la littrature. De tels couples de positions pistmologiques antagonistes et complmentaires correspondant des oppositions sociales entre des adversaires complices sobservent dans tous les champs ; et dans tous les cas, la science de ce qui fait lenjeu des luttes qui sy droulent a pour condition de possibilit la critique sociologique, entendue, par une gnralisation de lemploi kantien du mot critique, comme la science des conditions sociales de possibilit de ce jeu particulier et du mme coup la science des limites quimplique lengagement ncessairement naf dans ce jeu. La participation aux intrts qui sont constitutifs de lappartenance au champ (parce que celui-ci les prsuppose et les produit par son fonctionnement mme aussi longtemps quil est en mesure de se reproduire) implique lacceptation dun ensemble de prsupposs et de postulats admis comme allant de soi qui constituent la condition indiscute des discussions et la limite indpassable des conflits. Cest pourquoi le conflit entre lorthodoxie et lhtrodoxie qui confre au champ sa structure et son histoire natteint jamais par dfinition le sol originaire de la doxa, cette croyance primordiale dont lintensit est la mesure de lintrt que les agents ont au fonctionnement du champ.

Le cycle de conscration
La spcificit du champ de production symbolique tient la nature double des biens symboliques et de la production symbolique elle-mme, qui ne se rduit pas un acte de fabrication matrielle, mais comporte ncessairement un ensemble doprations tendant assurer la promotion ontologique et la transsubstantiation du produit des oprations de fabrication matrielle. Les artistes, surtout depuis Duchamp, nont cess daffirmer arbitrairement, comme pour en prouver les limites, larbitraire de leur pouvoir magique, capable de constituer un objet quelconque en uvre dart en labsence de toute transformation matrielle, capable mme de constituer en uvre dart le refus de lart. Cet aspect de la production artistique que portent au jour tant leurs transgressions en apparence les plus radicales que les limites imposes leurs sacrilges rituels (telle leur soumission au rite de la signature) chappe aussi bien lidologie charismatique qui tient le crateur pour le principe ultime de sa cration qu lanalyse navement rductrice dun matrialisme partiel qui rapporterait directement la valeur de luvre dart au travail du responsable de la fabrication matrielle, oubliant de prendre en compte le travail de conscration. Il sensuit que, tout comme lactivit de production, lappareil de production ne doit pas tre rduit laspect qui est directement responsable de la fabrication de lobjet matriel. Ainsi par exemple, rien ne serait plus naf que de rduire le temps de travail des producteurs au temps quils consacrent expressment produire des objets. La part relative du travail de conscration na cess de crotre mesure que le champ artistique gagnait en autonomie et que se constituait limage sociale de lartiste : la vie de lartiste, loreille coupe de Van Gogh et le suicide de Modigliani, font partie de luvre de ces peintres au mme titre que leurs toiles qui leur doivent une part de leur valeur. Personne naurait lide de rduire la production du prophte aux sentences et aux paraboles quil a professes, laissant de ct les preuves quil a surmontes et les miracles quil a accomplis. Et les peintres davant-garde doivent savoir, sous peine de se condamner eux-mmes, quils doivent agir continment comme leurs propres imprsarios, frquentant les critiques, les directeurs de galeries et surtout les organisateurs de grandes expositions internationales, vendant plein temps leur discours et leur comportement dartiste, aussi bien leurs concurrents quaux dmarcheurs et aux acheteurs potentiels. Mais, plus gnralement, les circuits de production et de circulation matrielle sont insparablement des cycles de conscration qui produisent par surcrot de la lgitimit, cest--dire la fois des objets sacrs et des consommateurs convertis disposs les aborder comme tels et payer le prix, matriel ou symbolique, ncessaire pour se les approprier [85]. Vritable exploration des limites du possible, les recherches de lavantgarde picturale permettent de saisir le double systme de contraintes indpassables qui rsulte de la dualit de luvre dart, objet physique et objet sacr, investi de valeur symbolique et conomique. Le dprissement rapide de toutes les tendances de la recherche davant-garde qui tendaient menacer lintgrit physique de luvre dart, comme le body art, lexposition dobjets friables ou prissables et toutes les formes dactions qui ne pouvaient tre durablement fixes que sous forme de photos , en mme temps que les limites dans lesquelles se tiennent les audaces destructrices ou critiques (les uvres les plus contestatrices de la peinture sont signes de noms de peintres, exposes dans des galeries de peinture, loues dans des revues dart, etc., les peintres tiennent tous des inventaires de leurs uvres, etc.), montrent que luvre dart, sous peine de se nier comme telle ou, ce qui revient au mme, de cesser dtre vendable, doit tre durable, transportable, exposable (de prfrence dans un domicile priv), inventorie (ce qui ne veut pas ncessairement dire unique, mais consacre par la reconnaissance du champ par opposition aux faux ) et enfin attribue un artiste particulier, cest--dire signe. Autrement dit, elle doit possder toutes les proprits qui la rendent durablement disponible pour la circulation insparablement physique, conomique et symbolique dans laquelle se produit et se reproduit sa valeur sacre et, par l, sa valeur conomique. Mais

cest dire, en retour, quelle tient sa valeur de son rapport lappareil charg dassurer la circulation productrice de lgitimit. Les cycles de conscration, lieux dune circulation circulaire de fausse-monnaie o sengendre la plus-value symbolique, prsentent des proprits invariantes : ils obissent toujours la loi fondamentale qui veut que la mconnaissance de larbitraire de limposition de valeur, donc la reconnaissance de la lgitimit, est dautant plus totale que le cycle de conscration est plus long et quest plus importante, en consquence, lnergie sociale (mesurable en temps de travail ou en argent) dpense dans la circulation. Le cycle, rduit lextrme, de lauto-clbration (dont le paradigme est le sacre de Napolon se couronnant lui-mme) produit un rendement de conscration trs faible pour une dpense galement trs faible dnergie sociale (et une dperdition faible dinformation). La lgitimation ne peut soprer que par procuration et, en cette matire, on nest jamais plus mal servi que par soi-mme : le premier intress, comme on dit, est de toute vidence le plus mal plac pour faire mconnatre lintrt quil prend sa propre clbration (de l, on la vu, les limites de lefficacit de la publicit). Dans les champs o la censure de lintrt matriel ou symbolique est trs forte, comme le champ intellectuel, toutes sortes de stratgies peuvent tre mises en uvre pour chapper aux sanctions qui frappent lauto-clbration ; depuis lchange direct dloges (comptes-rendus, citations, etc.) dont le rendement symbolique est dautant plus grand que la relation entre les partenaires est moins apparente et que la prestation et la contre-prestation symboliques sont spars par un intervalle de temps plus important, jusqu la clbration dun alter ego dj clbre, loge de soi par tiers interpos qui nest accessible qu des auteurs assez consacrs pour tre jugs dignes de consacrer en jouant de lidentification lauteur clbr qui fait partie de la dfinition du discours de clbration. Constituer un capital symbolique de lgitimit susceptible dtre lui-mme transfr sur des objets ou sur des personnes, cest tre en mesure (par position) de faire fonctionner son profit des cycles de conscration de plus en plus longs, donc de plus en plus indpendants des relations directes dintrt partag et de sapproprier ainsi une part de plus en plus grande du produit du travail de conscration qui saccomplit dans un champ dtermin. Les pages consacres aux diffrents couturiers dans les hebdomadaires et les revues spcialises, ou les ouvrages, articles, citations et rfrences consacrs aux diffrents auteurs dun mme champ, ne sont pas seulement un indice de leur position dans la distribution du capital spcifique ; elles reprsentent, trs concrtement, la part du profit symbolique (et, corrlativement, matriel) quils sont en mesure de prlever sur la production du champ dans son ensemble. Lnorme plus-value que procure lopration de marquage na rien de magique et ne constitue pas une exception la loi de la conservation du capital.

Distinction et prtention : la mode et le mode

La haute couture fournit la classe dominante les marques symboliques de la classe qui sont, comme on dit, de rigueur dans toutes les crmonies exclusives du culte que la classe bourgeoise se rend elle-mme, travers la clbration de sa propre distinction. Par l, elle est partie intgrante de lappareil charg de lorganisation de ce culte et de la production des instruments ncessaires sa clbration. Les producteurs demblmes de la classe , parasites domins des dominants qui, comme les prtres, ne participent que par procuration lexploitation des domins, fournissent aux fractions dominantes les attributs de la lgitimit contre une part de la rente proportionne leur docilit [86]. Ce que lon dcrit comme une crise de la haute couture nest peut-tre quune marque parmi dautres dune restructuration de cet appareil lie lapparition de nouveaux signes de distinction (tels que les sports de luxe, les voyages lointains, les rsidences secondaires, etc.) et un aggiornamento du crmonial traditionnel de la distinction bourgeoise, qui rpond sans doute un renforcement de lintolrance lgard des exhibitions traditionnelles des marques statutaires de la distance sociale. Ayant appris sacrifier les affirmations symboliques de la hirarchie la ralit du pouvoir, la nouvelle bourgeoisie attend de lappareil de production demblmes de la classe quil lui fournisse des produits plus sobres, moins navement ostentatoires, moins insolemment luxueux, bref, plus rigoureusement euphmiss que ceux que les couturiers lui offraient. Elle nest pas loin davoir compris que les artistes, sous leurs airs de rvolts qui les excluaient des grandes crmonies bourgeoises, fournissent de meilleurs placements, conomiques bien sr, mais aussi symboliques. Si la rvolution ne de la combinaison dune innovation dans les techniques de fabrication et de commercialisation le prt--porter et dune rupture stylistique introduite par Courrges et diffuse dabord en Angleterre par les stylistes, a pu connatre la russite dont tmoigne le volume important (relativement lanciennet) de maisons de fondation rcente telles que Courrges, Lapidus et surtout Scherrer, cest quelle apparat comme la retraduction dans le champ relativement autonome de la mode des transformations du style de vie bourgeois qui sont corrlatives dune transformation du mode dappropriation des profits du capital (navement dcrite par un informateur comme une dmocratisation des fortunes ). Ce que les initiateurs de la nouvelle stratgie indissociablement esthtique et commerciale ont rellement atteint, au travers dune reprsentation intuitive du nouvel art de vivre bourgeois ( La femme Courrges, grande, jeune, bronze, coiffe court, nette, souriante, gaie , femme prise de confort et de libert ), ce sont les femmes de la nouvelle bourgeoisie qui ne demande qu reconnatre la lgitimit du nouveau style et du nouveau style de vie que couturiers davant-garde, stylistes et modlistes, avec la complicit des magazines fminins et des hebdomadaires pour cadres dynamiques, sefforcent dimposer. La restructuration du champ de la mode nest que lquivalent et leffet de la restructuration du champ du pouvoir (comme champ des relations objectives entre les fractions de la classe dominante) qui porte nombre dobservateurs voir les signes du dprissement de la classe dirigeante dans ce qui nest en fait quune rorganisation de la division du travail de domination accompagne dune diversification des catgories qui ont accs, selon des modalits nouvelles, aux profits et aux prestiges de lexistence bourgeoise [87]. Si les stratgies que les couturiers sopposent en fonction de leur position dans la structure du champ relativement autonome de la mode rencontrent ici des attentes quelles nont pas cherch explicitement combler, cest sur la base de la relation dhomologie entre lopposition la fois synchronique et diachronique qui stablit dans le champ de la haute couture entre les dominants, cest--dire aussi les plus anciens, et les domins, cest--dire les nouveaux venus, et lopposition qui stablit au sein du sous-champ des fractions dominantes de la classe dominante entre lancienne et la nouvelle bourgeoisie. De telles rencontres ncessaires se produisent sans cesse, dans les domaines les plus diffrents, sur

la base des homologies objectives entre des champs relativement autonomes. Les stratgies que sopposent les agents ou les institutions occupant des positions polaires dans des champs ainsi structurs (champ religieux, champ universitaire ou champ artistique) et qui, produites partir de positions structuralement homologues, prsentent des homologies videntes, se trouvent objectivement accordes, du fait de cette homologie mme, aux stratgies que produisent les occupants de positions homologues dans la structure du champ du pouvoir et dans la structure des rapports de classe [88]. Cest ainsi que les stratgies que la logique autonome du champ impose un moment donn du temps aux couturiers davantgarde contraints de lutter, en quelque sorte, sur deux fronts, contre les couturiers canoniques , pour affirmer leur autorit de crateurs , et contre les stylistes, soutenus par toute une part de la presse fminine, pour dfendre leur clientle peuvent rencontrer une demande qui ne les a pas directement dtermines.
Cest l un bel exemple de collusion objective (ou, si lon prfre, de division du travail spontane) rsultant de la logique mme de la comptition. Il ne fait pas de doute que les couturiers davant-garde dfendent les intrts de la haute couture dans son ensemble, en allant aussi loin que possible sur le terrain des stylistes tout en sauvegardant lautorit du crateur et le pouvoir de la griffe . Faisant les frais des recherches esthtiques (quittes sattirer ainsi laccusation de mauvais got) et des innovations commerciales qui, bien souvent, se gnralisent ensuite, ils combattent les stylistes sur leur propre terrain (au grand scandale des intgristes ), stratgie qui, dans une priode de redfinition de la demande, peut tre la seule manire dassurer la survie de la profession. Il sensuit que la frontire nest pas facile tracer (ce qui est normal puisque, comme cest le cas en tout champ, elle est lenjeu dune lutte qui concerne la dfinition mme du champ et le contrle du droit dentre), entre le haut de la catgorie des stylistes que la nouvelle Chambre syndicale du prt--porter, des couturiers et des crateurs de mode a d se rsigner accepter (comme Emmanuelle Khanh, Jacqueline Jacobsen, Karl Lagerfeld, Kenzo, Sonia Rykiel) et le bas de la catgorie des couturiers (par exemple Cacharel ou Hechter). Le bureau du pre du Gnral

Les objets ne sont pas l pour remplir une fonction technique ou mme esthtique mais tout simplement pour signifier cette fonction et la solenniser en quelque sorte par leur anciennet, quatteste leur patine. Ainsi rduits ltat dinstruments dun rituel, ils ne sont jamais interrogs sur leur fonction ni sur leur commodit : ils font partie de la ncessit accepte sur le mode du cela va de soi laquelle leurs utilisateurs doivent sadapter.

La chambre de J. J. S. S.

Dans un immeuble bourgeois (), un appartement rsolument moderne, encore que non rvolutionnaire , tel est, selon la journaliste de Maison et Jardin , lappartement de J. J. Servan-Schreiber. Tout y est subordonn la recherche de lefficacit et du confort : La chambre des matres de maison. Les murs tapisss de papier argent sont clairs par un lampadaire trois projecteurs (). De chaque ct du lit, des ouvertures en forme dentre de cabine mnent la salle de bains ; raffinement suprme, un interrupteur permet dallumer, depuis le lit, la salle de bains .

On voit en passant combien est nave lanalyse qui rapporte directement la demande sociale quils satisfont objectivement les produits dun champ relativement autonome : ainsi, par exemple, la demande de lgitimation de la classe dominante ne peut tre rellement satisfaite que parce que les intellectuels qui travaillent lui offrir une thodice de son propre privilge , comme dit Max Weber, ne peuvent remplir quen pleine mconnaissance de cause, cest--dire avec la conviction de nobir qu des dterminations intellectuelles, une fonction quils ne pourraient sans doute pas accepter dans sa vrit et parce que cette mconnaissance qui est au principe de leur travail deuphmisation est la condition de lefficacit proprement idologique de leur production. Sans entrer dans une analyse systmatique des rapports entre lhabitus et le champ, il faut rappeler que les dispositions lies une trajectoire passe (habitus) qui portent les agents vers leur position et quils importent dans cette position, les prdisposent importer dans les stratgies quengendrent les oppositions internes, des intrts et des intentions qui leur sont plus ou moins irrductibles : tout concourt suggrer que ceux quintroduisent dans un champ relativement autonome une rupture marque (soit, dans le champ de la mode, Dior, Chanel ou Courrges) dont il apparat quelle correspond un changement externe (soit ici lapparition dun nouveau style de vie bourgeois et plus prcisment dun nouvel ethos, particulirement manifeste dans tout ce qui concerne le rapport au corps ) se dfinissent par une trajectoire atypique, donc par une relation particulire entre cette trajectoire (et lhabitus corrlatif) et leur position qui les prdispose ressentir, pressentir et exprimer une demande sociale encore la recherche de son mode dexpression lgitime. Ainsi, Courrges, qui se distingue des couturiers plus anciens et plus classiques comme Balmain ou Givenchy, la fois par son origine sociale (populaire) et par ses tudes (scientifiques), est le premier avoir rompu avec la dfinition traditionnelle du rle que la socit impartissait,

surtout avant la guerre, au couturier.

Pour sen tenir aux caractristiques pertinentes sociologiquement, les couturiers traditionnels ont en commun : dtre issus des fractions dominantes de la bourgeoisie, souvent de province (Christian Dior est fils dun grand industriel normand, Balmain fils dun ngociant savoyard et Givenchy fils dun administrateur de Socits de lOise) ; davoir suivi les filires scolaires qui conduisent normalement aux fractions dominantes (Fath fait un stage dans une cole commerciale, Dior, aprs des tudes Janson-de-Sailly, fait Sciences Po ) ou aux professions artistiques souvent les plus proches des fractions dominantes (Balmain et Givenchy ont suivi des cours darchitecture aux Beaux-Arts) ; davoir un moment envisag des carrires artistiques (Fath fait des dbuts sans lendemain au thtre et au cinma ; Dior commence par tre directeur de galerie ; Cardin qui voulait tre comdien et Saint-Laurent disent devoir Cocteau et Christian Brard davoir t introduits auprs de Christian Dior).

Au mme titre que toute la cohorte de serviteurs de luxe et damuseurs, acteurs de cinma et auteurs de boulevard, romanciers grand tirage et peintres la mode, dont la bourgeoisie sentoure, le couturier faisait partie, ex officio, par profession, du Tout-Paris o se recrutait sa clientle et il devait participer, pour lexercice de sa profession, la vie parisienne quil contribuait faire exister, en lui offrant, avec les prsentations de mode, une de ses crmonies exclusives (qui, chose remarquable, sont toujours des premires ) et un de ses emblmes distinctifs [89]. A ce rle dont tout son habitus et, plus prcisment, son hexis corporelle, son style de vie, son accent, ses manires, ses gots le dtournait, Courrges (comme Ungaro qui lui a t un temps associ) en a substitu un autre, tout aussi systmatique, celui du crateur-manager de produits de luxe pour femmes (de) managers : attach offrir meilleur prix (grce une gestion rationnelle) des produits son got , cest--dire modernes et dynamiques (les deux traits distinctifs de son discours), logiques et fonctionnels , sportifs et libres , il ne pouvait que russir auprs de la nouvelle bourgeoisie moderne et dynamique dont tout son habitus donc son got de manager fils de ses uvres le rapprochait (il suffit, pour sen convaincre, de comparer les photographies de lintrieur de Courrges et de lappartement de J. J. ServanSchreiber).
Quelques extraits dinterviews suffiront montrer cette sorte dharmonie prtablie entre lhabitus du crateur et la position quil occupe dans le champ, cest--dire la fonction qui lui tait objectivement assigne bien quil lait apparemment produite. Dabord les traces de la trajectoire et la relation au milieu : Vous tes n dans le Barn, vous avez conserv cet accent Il y a bien un peu de snobisme de ce ct l Non, je vais vous expliquer Je suis rest dix ans chez Balenciaga et y me disait : Andr, cest formidable, tu te dbrouilles dans tous les domaines, tu as une allure, tu piges vite le travail, tout a, tu es lgant dans les salons, mais il y a quelque chose qui va pas, cest ton accent. Alors, alors, jlui ai dit : questce que je dois faire ? Tu dois aller prendre des cours de diction Alors six mois aprs, il me dit : bien Andr, mais tu as chang ton accent, cest bien Alors jlui fais : oh oui, mais je travaille drlement bien, je men vais deux fois par semaine Il la toujours cru mais je ny suis jamais all. Et puis cest impossible de le quitter, je passe trois fois par semaine au trinquet, jouer avec mes basco-barnais la pelote () ou alors je passe quand mme une partie de mes dimanches avec mes amis du Racing, du rugby quoi, cest tous des mridionaux, alors parler daccent mais cest trop tard, et puis je men fous comme de ma premire chemise (J. Chancel, Radioscopie , interview de Courrges). Le soir, lorsque jai fait ma gymnastique ou ma pelote, le bla-bla partir de dix heures et quest-ce quon peut Le bla-bla, les dners en ville Jen fais pas Quest-ce quon peut trimballer comme btises ! Enfin, je ne critique pas, mais moi je ne peux pas, cest pas possible (Ibid ). Ensuite, laffinit entre le style de vie du manager et la philosophie , comme disent les commentateurs, qui commande le style des crations : La vie doit tre prise comme un sport, parce que jaime beaucoup le sport (). Je pense que le vieillissement, en dfinitive, sil existe chez un tre, cest quon la voulu, on peut le reculer normment avec du sport, avec du dynamisme de vie (). Pendant les ftes de Pques, jai vu des P. D. G., des gros P. D. G. qui venaient discuter et qui marchaient lentement sur la plage encore en discutant de leurs affaires. Et ils avaient des corps compltement difformes, cest--dire de gros ventres, une poitrine assez prominente, et puis des fltes en guise de jambes. Et je me disais : la jeune fille de vingt ans qui les regarde, mais elle se fout royalement de leurs titres, elle se fout royalement de leur compte en banque, cest pas a la vie. La vie cest une harmonie entre peut-tre le compte en banque, la tte mais aussi la vitalit physique. (). Quand jarrive au travail, bien, jai des quantits de problmes mais jsuis pay pour a, je dors pour a et je suis en forme le matin pour les rsoudre. Parce que, sil ny avait pas de problmes, il ny

aurait pas de patron, hein, donc jaurais pas besoin dtre l, ils feraient le boulot, mais je fais ce que les autres ne peuvent pas faire et pour le faire jai besoin dtre plus costaud, plus structur que les autres (). Si vous tes un peu plus fort, eh bien, avec un vtement qui ne vous dissimule pas le corps, eh bien, vous oblige vous regarder devant la glace et automatiquement vous fates un effort pour moins manger, pour faire du sport, et automatiquement pour aller vers cette harmonie humaine et cette structure humaine. Cest quon na pas besoin dun ventre pour vivre. Tout ce qui est de trop, tout ce qui est pris aprs 20 ans, cest en trop, parce que a vous empche premirement de vivre la vie sur le plan sexuel, a vous empche dtre dynamique, et puis cest formidable dtre svelte (). Je crois que le sport peut vous aider avec le rgime, tout a cest une harmonie (). Nous allons vers une volution o le corps se montrera, dune faon pudique, mais il se montrera de plus en plus. Pourquoi ? Parce quon a besoin de cette libert et les gens seront morphologiquement plus fins, parce quils feront attention leur vie, a les intressera de vivre intensment, ils pourront montrer leur corps .

Ce style libr convient une bourgeoisie qui entend manifester par la simplicit un peu ostentatoire de ses manires quelle est assez sre de sa propre lgitimit pour navoir pas besoin de porter les emblmes de son autorit, sagirait-il du luxe sobre et dj fortement euphmis de la bourgeoisie ancienne, soucieuse de se distinguer de la consommation ostentatoire des parvenus : cette certitude de soi, qui se manifeste dans tous les aspects de la pratique et en particulier dans un usage de la langue combinant laisance extrme et lindiffrence la stricte correction, est le propre dun groupe qui doit sa position dominante moins lhritage tel quil est socialement dfini qu ses propres acquisitions, moins au capital conomique quau capital culturel, capital incorpor dont la transmission aussi bien que lutilisation semblent ressortir la nature plus qu la socit [90]. Les femmes appartenant par leur mariage et/ou leur profession cette nouvelle fraction de salaris bourgeois , cadres des entreprises publiques ou prives qui se targuent davoir plus de got que dargent (selon le titre dune rubrique du Jardin des Modes), demandent seulement la haute couture de leur offrir la libert de manifester la sret de leur got et du mme coup loccasion de se distinguer de celles qui, faute de savoir dcouvrir le petit rien qui change tout , se contentent de suivre et de copier. Et celles qui, aujourdhui, shabillent de fripe, ne font qualler jusquau bout de cette logique en contestant le contrat tacite de dlgation du pouvoir de lgifrer en matire de mode qui laissait au couturier le monopole de la cration .
Laccs des femmes issues de la bourgeoisie lenseignement suprieur et, pour une partie dentre elles, toute une classe de professions suprieures souvent de cration rcente, comme les mtiers de prsentation et de reprsentation est une des mdiations travers lesquelles les effets des transformations rcentes de la classe dominante se font le plus directement sentir dans le champ de la haute couture. Il va de soi que le changement des dispositions lgard de la mode qui est dcrit ici constitue une dimension dune transformation plus gnrale des habitus qui se manifeste dans toutes les dimensions de lexistence : par exemple, on voit sans peine que la propension contester le monopole du couturier participe de la mme logique que la propension contester le monopole des enseignants et en particulier des matres de lenseignement primaire et de leurs mthodes pdagogiques, cest--dire de leur thos. Ce refus de la dlgation inconditionnelle est lexact quivalent de ce qui sobserve, en politique, dans les rapports entre les intellectuels et les partis : loppos des classes populaires qui, condamnes, le plus souvent, la fides implicita, nont de discours sur lensemble des problmes officiellement considrs comme politiques que par procuration , cest--dire par la remise de soi un parti et ses porte-parole, les intellectuels, petits producteurs privs didologies, rpugnent toujours dlguer dautres intellectuels cest--dire des concurrents le pouvoir de les exprimer : aussi sont-ils vous la logique de la secte des conflits ultimes et des scissions clatantes, quand ils ne se forcent pas des renoncements trop radicaux pour tre durables.

Mais le nouveau style vestimentaire rencontre aussi dautres attentes : il ne sagit pas seulement de librer le corps des entraves et des faux-semblants dune tenue habille , destine en priorit aux occasions extraordinaires de la vie mondaine, mais dadapter le vtement aux exigences de lexistence ordinaire de la nouvelle bourgeoisie, celles dune vie professionnelle qui est loin dexclure, surtout dans les nouvelles professions de prsentation, les fonctions traditionnelles de reprsentation sociale, ou celles du sport qui, comme le dit lopposition des termes habill , art et pratique , soppose autant au travail qu la pure et simple consommation ostentatoire de temps et dargent.

Les couturiers ont tous senti cette transformation de la demande et lexpriment satit : Les couturiers daujourdhui ne doivent plus rserver leurs crations quelques femmes privilgies. Dailleurs la vie que les femmes menaient autrefois tait-elle vraiment intressante, je dirais inspirante pour les couturiers ? A prsent, cest la vie de tout le monde tous les jours qui nous passionne. (). Le temps est pass o les couturiers ne pouvaient sexalter quen crant des modles uniquement rservs une clientle de femmes riches. (). Je veux madresser aux jeunes, celles qui mnent, par la force des choses et le rythme de la vie quotidienne, une existence la fois plus sportive et plus dtendue. Je veux que ma boutique soit accessible, et que ce que lon y achtera ne soit pas trop cher. Il faut pouvoir quilibrer des prix qui ne fassent pas peur des tudiantes (Y. Saint-Laurent, in Claude Czan, op. cit ., pp. 129-131).

Plus subtilement, ce qui est demand au vtement, cest non plus de faire subir au corps une sorte de correction culturelle , mais de le mettre en valeur dans son apparence naturelle : cette exaltation, hautement culturelle, du corps naturel suppose que le corps lui-mme et non plus les symboles sociaux de la richesse et de lautorit qui, comme la montr Kantorovicz[91], dotaient les rois (et tous les grands) dun deuxime corps, capable de survivre au corps mortel , devient le support de la distinction sociale et, du mme coup, lobjet privilgi du travail de transfiguration culturelle. Entre tous les signes de distinction, il nen est sans doute aucun qui, plus que le corps conforme aux canons labors et imposs par la collusion inconsciente des producteurs de biens et de services ncessaires sa production, se prsente sous les apparences du don de la nature : le corps lgitime, corps cultiv par des exercices spcifiques exigeant du temps, des quipements coteux et des disciplines rigoureuses, corps svelte, muscl, bronz en toutes saisons et affranchi des stigmates du vieillissement, se trouve donc prdispos, avec toutes les autres espces de capital incorpor, recevoir une place de choix dans la symbolique du pouvoir dune fraction de classe qui entend ne devoir sa position dominante qu lexcellence de sa nature. Les transformations de la relation entre la haute couture proprement dite et le champ de production des biens remplissant la mme fonction technique des degrs infrieurs de raret sociale expriment aussi sans doute une transformation profonde de la relation entre la bourgeoisie et les autres classes ou, du moins, la petite bourgeoisie. Comme tout appareil de production dinstruments de distinction, cest--dire plus exactement, dobjets pouvant remplir, outre leur fonction technique, une fonction sociale dexpression et de lgitimation des diffrences sociales, le champ de la haute couture est partie intgrante dun champ de production plus large. La distinction ou, mieux, la classe , manifestation lgitime, cest-dire transfigure et mconnue comme telle, de la classe sociale, nexiste que par la prtention, reconnaissance de la distinction qui saffirme dans leffort mme pour se lapproprier, ft-ce sous les espces illusoires du simili. La mode offre une occasion privilgie de construire un modle qui vaut pour toutes les consommations symboliques, comme le montre bien ce texte de Nietzsche : Vous aviez coutume de dire que personne naspirerait la culture si lon savait quel point le nombre des hommes vraiment cultivs est finalement et ne peut tre quincroyablement petit ; et que cependant ce petit nombre dhommes vraiment cultivs ntait possible que si une grande masse, dtermine au fond contre sa nature et uniquement par des illusions sduisantes, sadonnait la culture ; quon ne devrait donc rien trahir publiquement de cette ridicule disproportion entre le nombre des hommes vraiment cultivs et lnorme appareil de la culture ; que le vrai secret de la culture tait l : des hommes innombrables luttent pour acqurir la culture, travaillent pour la culture, apparemment dans leur propre intrt, mais au fond seulement pour permettre lexistence dun petit nombre [92]. Le rapprochement de la culture et de la mode nest pas gratuit. A travers la dnonciation litiste de la poursuite vulgaire de la culture, Nietzsche montre bien que la haute culture et la basse culture, comme ailleurs la haute couture et la couture, la haute coiffure et la coiffure, et ainsi de suite , nexistent que lune par lautre et que cest leur relation ou, mieux, la collaboration objective de leurs appareils de production respectifs qui produit la reconnaissance de la lgitimit de la culture, cest--dire le besoin culturel. Ainsi, par exemple, lopposition, trop vidente, qui, dans le domaine de lameublement et

des objets anciens, stablit entre le commerce de luxe des ensembliers, antiquaires et dcorateurs du Faubourg Saint Honor et le commerce de demi-luxe des marchands de meubles du Faubourg Saint Antoine ne doit pas dissimuler quil sagit de deux marchs hirarchiss par rapport aux mmes valeurs [93]. La complmentarit dans lopposition se voit par exemple au fait que les effets et les valeurs que les institutions dominantes peuvent se contenter daffirmer et de produire par leur existence mme, ou par une rhtorique de la litote, de lunderstatement et de lallusion (dans la rfrence lart par exemple), se dclarent au grand jour dans le discours dont les institutions domines accompagnent leurs produits et dans ces produits eux-mmes donnant prise par l mme laccusation de vulgarit (comme recherche de leffet) : Les meubles de Claude Deco (boutique du Faubourg Saint Antoine) ont ce je ne sais quoi qui est lme de llgance et de la distinction . A la relation qui stablit du ct des structures entre le champ de production des biens de luxe et le champ de production du simili, entre le march de la culture authentique et le march de la vulgarisation , correspond, du ct des dispositions, la relation entre la distinction et la prtention, dispositions antagonistes et complmentaires, bourgeoise et petite bourgeoise, qui sont la fois la condition et le produit du fonctionnement de chacun des champs et des effets produits par leur coexistence. Cest la prtention des exclus, cette forme suprme de reconnaissance qui, en contribuant soutenir continment la tension du march des biens symboliques (cest--dire le fonctionnement du champ dont elle est aussi le produit), contribue produire et reproduire les proprits distinctives qui donnent aux dtenteurs de ces actions leur raret en apparence la plus intrinsque. Et cest la distinction des dominants, diffrence arbitraire et mconnue, donc reconnue comme ncessaire, qui inspire la recherche de la conformit et fournit du mme coup sa clientle aux institutions offrant des substituts ou des semblants des biens ou des services authentiques . Limposition de lgitimit est la forme acheve de la violence symbolique, violence douce qui ne peut sexercer quavec la complicit de ses victimes et qui peut de ce fait donner limposition arbitraire de besoins arbitraires les apparences dune action libratrice, appele du plus profond de ceux qui la subissent. Toutes les actions qui tendent gnraliser la connaissance et la reconnaissance de lart de vivre dominant (ou le lgitimer par le seul fait de le diffuser, comme le systme denseignement), bref, transformer lethos de la classe dominante en une thique universelle, tendent, par l mme, produire la prtention, comme besoin qui prexiste aux moyens (conomiques et culturels) de se satisfaire adquatement, dictant par l mme le systme des pratiques ncessaires pour que la consommation suive la production [94]. Il suffit la nouvelle bourgeoisie de se donner connatre et reconnatre, de se faire voir et de se faire valoir (les journaux fminins et les hebdomadaires pour cadres dors quelle produit et o elle se produit ne font pas autre chose), pour produire le march des objets en simili ou de seconde main : demande inpuisable puisque les besoins domins qui la constituent doivent se redfinir indfiniment par rapport une distinction qui se dfinit ngativement par rapport eux. On voit la contribution que des activits aussi trangres la politique dans sa dfinition restreinte que celle des couturiers, des publicitaires, des hyginistes, des mdecins, des journalistes des hebdomadaires fminins, etc., apportent au maintien de lordre symbolique. Ainsi la collusion inconsciente des mdecins ou des ditticiens (avec leurs tables des rapports du poids et de la taille chez lhomme normal ), des couturiers qui portent luniversalit les mensurations des mannequins, des publicitaires qui trouvent dans les nouveaux usages obligs du corps, imports et imposs par les vacances, loccasion de rappels lordre innombrables ( surveillez votre poids ), contribue produire et imposer comme lgitime, cest--dire comme allant de soi, une nouvelle image du corps, celle que la nouvelle bourgeoisie du sauna, de la salle de gymnastique et du ski a dcouverte pour elle-mme. On pourrait en dire autant de la reprsentation des satisfactions lgitimes (sexuelles entre autres) que lon est en droit dattendre du corps. Cette imposition de pratiques lgitimes tend par soi produire autant de besoins et dattentes, dinsatisfactions

ou, comme on dit, de complexes (autre produit de la diffusion lgitimatrice opre par les journaux fminins), chez tous ceux dont lhabitus corporel nest pas le produit des mmes conditions conomiques et sociales que lhabitus ainsi lgitim. Outre quelle offre un march tous les producteurs de moyens de combler lcart entre ltre et le devoir tre, depuis les conseillers conjugaux jusquaux vendeurs de drages amaigrissantes et de produits dittiques, cette nouvelle alination qui est la cration (sans guillemets) de lalchimie sociale, enferme le principe dun malaise et dun mal-tre dune toute autre nature que ceux dont les couturiers se faisaient forts daffranchir leurs clientes ou dont les bourgeoises libres cherchent saffranchir par la psychanalyse ou lexpression corporelle. La honte corporelle et toutes les espces de honte culturelle, celles quinspire un accent, un parler ou un got, sont en effet parmi les formes les plus insidieuses de la domination, parce quelles font vivre sur le mode du pch originel et de lindignit essentielle , des diffrences qui, mme pour les plus naturelles en apparence, comme celles qui touchent au corps, sont le produit de conditionnements sociaux, donc de la condition conomique et sociale.

La carte du crdit. Comme dautres poques ont eu leur carte du tendre , la socit de concurrence a sa carte du crdit, qui dessine lunivers des consommations lgitimes, cest--dire des dsirs que le crdit fait exister sous apparence de donner les moyens de les satisfaire. New York Times , 1973

Le nouvel ordre social reconnatre la lgitimit de toutes les satisfactions et offre toutes les satisfactions lgitimes, mais long terme et crdit avec, par exemple, le crdit scolaire et la croyance dans lavenir par lcole ou court terme mais au rabais avec toutes les formes de simili, fausses voitures de luxe et vacances de faux luxe : les expectations frustres quengendre ncessairement le dcalage entre limposition des besoins lgitimes et lattribution des moyens de les satisfaire et qui produisent sans doute des effets conomiques en permettant dobtenir, directement ou indirectement (par lintermdiaire du crdit), un surtravail, ne menacent pas ncessairement et automatiquement la survie du systme ; cet cart structural est au principe de la reproduction par translation qui assure la perptuation de la structure des positions travers la transformation permanente de la nature des conditions. Ici encore limage mcanique de la translation ne doit pas tromper : la dialectique de la distinction et de la prtention est le

principe de cette sorte de course poursuite entre les classes qui implique la reconnaissance des mmes buts ; elle est le moteur de cette concurrence qui nest que la forme douce, continue et interminable de la lutte des classes. Septembre 1974

Encadrs

Style et style de vie Lintrieur des couturiers

Balmain : Le got de lancien

Cette belle demeure est un vritable muse o, depuis trente ans, le couturier a rassembl pices rares et objets prcieux . Dans le petit salon tapiss de velours de lin bleu, les tables sont en laque de Kien-Long incrustes de nacre et les statuettes chinoises sont en terre cuite de lpoque Tang. La chambre : dessins de L. Fini, bustes de Henri IV et de Sully. Les vitrines du salon abritent une collection de Tanagra. Lescalier : toiles de petits matres franais du 19e sicle.
Givenchy : Le classique dans le moderne

 Dans sa chambre damis (qui est, en ralit, un petit appartement), le couturier Hubert de Givenchy a voulu que tout soit blanc , de la moquette au plafond, des murs au baldaquin. Dans ce climat monacal , des meubles modernes dacier et de plastique . En face du lit et entre les bibliothques, un tableau de Vasarely. Sur la table, une soie chinoise du 18e sicle . Le lit courtines est habill dune grosse toile en bourrette de lin. Au-dessus : une icne grecque. Meubles de Knoll. Cardin : Le moderne baroque

Son salon prend un petit air de fort vierge avec ses grands caoutchoucs (Ficus decora) et ce Philodendron erubescens. Pour le jardin dhiver de son appartement, quai Anatole France, Pierre Cardin a choisi des fauteuils en plastique blanc aux coussins recouverts de laine bleue. La statue est de Carpeaux. Sur le sol, des carreaux de marbre gris noir. Pierre Cardin a install un vritable petit muse consacr aux botes. Il y en a plus de deux cents. Commence il y a vingt ans, sa collection senrichit chacun de ses voyages : des botes tabac russes en bois noir avec paysages sur les couvercles ; des botes en argent, etc.
Courrges : Le Parti du moderne et du modernisme

Les planchers sont en sycomore blanc tuv, lensemble de cuisine est comme moul en une seule pice en cuivre, fauteuils et canaps sont recouverts de laine blanche tricote. Du point de vue couleur donc, uniquement du blanc et le ton du bois naturel. Le coin repos

la fois chambre et salle de bains. Le lit tout blanc deux sommiers, est encastr dans une estrade dissimulant des coffres pour les oreillers. Derrire, le grand lavabo double avec bacs mouls dans la masse, vient en prolongement de la baignoire.
Hechter : Le laisser-aller oblig

Le salon, clair par une grande baie vitre, est divis en plusieurs niveaux en bton tapisss de moquette blanche. Le premier est situ autour de la chemine. Le deuxime, surlev de 70 cm, fait office de canap : il est recouvert de peau dours, de fourrures et de coussins. Le troisime niveau, abrite la bibliothque. Il ny a aucun meuble dans cette pice. La juxtaposition de photographies des intrieurs de quelques couturiers et des lgendes qui les accompagnent manifeste tout un systme doppositions qui reproduit dans son ordre le systme des positions occupes par les couturiers dans le champ de la haute couture. Les deux extrmes, Balmain, le survivant, et Hechter, le prtendant, sopposent peu prs sous tous les rapports. Dun ct la tenue et le cossu, le luxe asctique qui dfinit la bourgeoisie de tradition : le centre et le symbole de cet univers est le salon, la fois lieu de rception destin la conversation dont le style et le ton sont dfinis par la qualit mme du dcor et des siges, raides fauteuils Louis XV et pices dapparat, o sont exposs les trophes culturels du propritaire, meubles et autres objets anciens, tous hautement lgitimes, des statuettes chinoises de lpoque Tang aux petits matres franais du 19e sicle. Mme classicisme, mme asctisme guind et cossu dans le vtement (gilet, pochette peine visible, etc.). A lautre bout du spectre, le laisser-aller tudi du modliste qui pose demi-couch mme le sol et entour de sa femme et de ses enfants (et non plus seul et en pied), avec une dsinvolture tudie comme celle de son vtement dtudiant fortun, col roul, gilet de tricot, etc. : sorte datelier dartiste, ouvert sur le dehors par une vaste baie vitre et vide de tout meuble, o les coussins et les peaux tiennent lieu de siges, et qui ne supporte aucune autre dcoration que des plantes vertes et un tableau de larrire avant-garde, ce dcor de dcorateur impose les discussions mtaphysico-politiques entre copains sur la peinture davant-garde, le cinma ou la pollution, aussi imprativement que le salon bleu et or de Balmain appelait la conversation feutre entre personnes distingues et averties dart et de littrature. Lopposition entre le vide et le plein, le pass accumul et la table rase, lostentation du luxe et lexhibition du dpouillement est un des principes partir desquels sengendrent nombre des distinctions qui sparent les styles et les styles de vie de lancienne bourgeoisie et de la nouvelle, et aussi de leurs couturiers. Mise au got du jour du grand style traditionnel, lintrieur de Givenchy combine systmatiquement le plus classique de lavant-garde, avec les tableaux de Vasarly ou les

meubles de Knoll, les rinterprtations modernes de thmes ou de motifs classiques, avec le lit baldaquin en toile de lin blanche, et les uvres anciennes, soie chinoise ou icne grecque. Il soppose sans doute beaucoup moins, malgr les apparences, au style classique et prcieux de Balmain quau moderne baroque de Cardin dont lambition artistique sexprime ou se traduit aussi bien dans son got (quil partage avec Daniel Hechter et avec nombre d artistes lyriques Aznavour par exemple et dartistes de cinma) pour cette sorte dAcapulco domestique, le jardin dhiver , ou pour les collections de botes que dans son vtement qui veut voquer la redingote cintre de lartiste romantique. Quant Courrges, son appartement manifeste, jusque dans sa chambre, sa salle de bains ou sa cuisine, galement dignes ses yeux dtre offertes au regard du visiteur, sa volont rvolutionnaire de faire table-rase ( il abat tout ), et de tout repenser par soi, ex nihilo , la distribution dans lespace des fonctions et des formes, les matires, les couleurs, en fonction des seuls impratifs du confort et de lefficacit, et dune philosophie systmatique de lexistence qui sexprime aussi dans ses choix de couturier ou dans son vtement, pantalon blanc, bottes blanches, blouson turquoise, casquette longue visire brillante vermillon. Retour texte article

Barthes entre Chanel et Racine

Lorsque la censure du champ scientifique disparat, la vrit de lanalyse smiologique se manifeste au grand jour : cest--dire la fois sa participation lentreprise de clbration de la mode et laffinit structurale, corrlative de lhomologie fonctionnelle, qui unit toutes les formes de discours de clbration. Les acquis de lanalyse strictement interne du discours de mode, langage technique qui, lorsquil est utilis lusage du dehors, par les journalistes, devient un pur discours dapparat contribuant limposition de lgitimit, ne sont pas dun grand secours lorsquil sagit de comprendre dans un cas particulier la logique des styles et de leur histoire : comme le montre le langage quemploie Courrges par exemple pour caractriser insparablement son style et la femme quil entend habiller, les oppositions qui sparent rellement les styles contemporains ou successifs sanalysent dans des taxinomies pratiques, infiniment plus simples et directement rfres, de ce fait, des styles de vie, cest--dire des fractions de classe et non, comme dans la sociologie spontane du smiologue, des classes dge. Retour texte article

La tradition oppose la novation

II y a cependant une contrepartie au style de Chanel : un certain oubli du corps que lon dirait tout entier rfugi, absorb dans la distinction sociale du vtement. Ce nest pas la faute de Chanel : depuis ses dbuts quelque chose de nouveau est apparu, dans notre socit, que les nouveaux couturiers essayent de traduire, de coder : une nouvelle classe est ne que navaient pas prvue les sociologues : la jeunesse. Comme le corps est son seul bien, la jeunesse na pas tre vulgaire ou distingue : simplement, elle est . Voyez la femme de Chanel : on peut situer son milieu, ses occupations, ses loisirs, ses voyages ; voyez celle de Courrges : on ne se demande pas ce quelle fait, qui sont ses parents, quels sont ses revenus : elle est jeune, ncessairement et suffisamment. Retour texte article

Linvention de la vie dartiste*

Il ne suffit pas de constater que Frdric Moreau doit videmment beaucoup lautobiographie ; cette ide reue a pour effet de dissimuler que Frdric nest pas une sorte de portrait imaginaire peint par Flaubert la ressemblance de Gustave. Frdric est, au double sens, un tre indtermin ou mieux, dtermin, objectivement et subjectivement, lindtermination. Install dans la libert passive que lui assure sa condition de rentier, il est command, jusque dans les sentiments dont il est apparemment le sujet, par les fluctuations de ses placements, qui, on le verra, dterminent les orientations successives de ses choix[95]. Ce jeune homme de dix-huit ans, longs cheveux , nouvellement reu bachelier , que sa mre, avec la somme indispensable, avait envoy au Havre, voir un oncle, dont elle esprait, pour lui, lhritage , cet adolescent bourgeois qui pense au plan dun drame, des sujets de tableaux, des passions futures , se trouve parvenu ce point de la carrire do ceux que Sartre appelle les juniors de la classe dominante peuvent embrasser dun regard lensemble des positions constitutives du champ du pouvoir et des avenues qui y conduisent : Il me reste encore les grands chemins, les voies toutes faites, les habits vendre, les places, mille trous quon bouche avec des imbciles. Je serai donc bouche-trou dans la socit. Jy remplirai ma place. Je serai un homme honnte, rang et tout le reste si tu veux, je serai comme un autre, comme il faut, comme tous[96], un avocat, un mdecin, un sous-prfet, un notaire, un avou, un juge tel quel, une stupidit comme toutes les stupidits, un homme du monde ou de cabinet ce qui est encore plus bte. Car il faudra bien tre quelque chose de tout cela et il ny a pas de milieu. Eh bien jai choisi, je suis dcid, jirai faire mon droit ce qui au lieu de conduire tout ne conduit rien (A Ernest Chevalier, 23 juillet 1839).

Ladolescent bourgeois et les possibles

Cette description du champ des positions objectivement offertes ladolescent bourgeois des annes 40 doit sa rigueur objectiviste une indiffrence, une insatisfaction et, comme disait Claudel, une impatience des limites , qui sont peu compatibles avec lexprience enchante de la vocation : Je me ferai recevoir avocat, mais jai peine croire que je plaide jamais pour un mur mitoyen ou pour quelque malheureux pre de famille frustr par un riche ambitieux. Quand on me parle du barreau en me disant ce gaillard plaidera bien parce que jai les paules larges et la voix vibrante, je vous avoue que je me rvolte intrieurement et que je ne me sens pas fait pour cette vie matrielle et triviale (A Gourgaud-Dugazon, 22 janvier 1842). Il serait vain dattendre de Frdric quil dclare aussi ouvertement son refus de tout tat . Sans doute nous dit-on qu il se rcriait lorsque Deslauriers, invoquant lexemple de Rastignac, lui traait cyniquement la stratgie capable de lui assurer la russite ( Arrange-toi pour lui plaire ( Dambreuse) et sa femme aussi. Deviens son amant ! , E. S., P1.49, F. 35[97]). Sans doute manifeste-t-il lgard des autres tudiants et de leurs proccupations communes un ddain (E. S., P1.55, F. 41) qui, comme son indiffrence la russite des sots, sinspire de prtentions plus hautes (E. S., P1.93-94, F. 80). Reste quil voque sans rvolte ni amertume un avenir davocat gnral ou dorateur parlementaire (E. S., P1.118, F. 105). Mais, tout comme lindiffrence, qui perce parfois, pour les objets communs de lambition bourgeoise, la rverie ambitieuse nest quun effet second de son amour rv pour Mme Arnoux, sorte de support imaginaire de son indtermination. Quest-ce que jai faire dans le monde ? Les autres svertuent pour la richesse, la clbrit, le pouvoir ! Moi, je nai pas dtat, vous tes mon occupation exclusive, toute ma fortune, le but, le centre de mon existence, de mes penses (E. S., Pl. 300-301, F. 293). Quant aux intrts artistiques quil exprime de loin en loin, ils nont pas assez de constance et de consistance pour offrir un point dappui une ambition plus haute, capable de contrarier positivement les ambitions communes : Frdric qui, lors de sa premire apparition, pensait au plan dun drame et des sujets de tableaux , qui, dautres fois, rvait de symphonies , voulait peindre , et composait des vers, se mit un jour crire un roman intitul Sylvio, le fils du pcheur o il se mettait en scne, avec Mme Arnoux, puis loua un piano et composa des valses allemandes , pour choisir ensuite la peinture, qui le rapprochait de Mme Arnoux, et revenir enfin lambition dcrire une Histoire de la Renaissance cette fois (E. S., P1.34,47,56,57,82,216 ; F. 20,33,42,43,68,207). Le statut deux fois indtermin dartiste indtermin apparat ainsi comme la manire la plus accomplie daffirmer (et pas seulement de faon ngative et provisoire, comme la condition dtudiant) le refus de tout tat : mais lindtermination du projet artistique enlve sa ralit la ngation de toute dtermination sociale qui saffirme dans le choix de la condition dartiste pur. Le refus de tout lieu et de tout lien social, qui chez Gustave nest que la contrepartie de lambition de saffirmer comme artiste sans attaches ni racines, nest jamais constitu en projet positif et pos en principe explicite de toutes les pratiques, celles de la vie quotidienne comme celles de lart ; il ne saffirme que dans la srie des dterminations passivement reues qui, au terme dune longue srie de conduites dchec, feront de Frdric un rat dfini de faon purement ngative, par dfaut, par la privation de lensemble des dterminations positives qui taient objectivement attaches, au titre de potentialits objectives, son tre dadolescent bourgeois, par lensemble des occasions quil na pas su saisir , quil a manques ou refuses. Dune certaine faon Flaubert na fait que convertir en intention explicite et systmatique la passion inactive [98] de Frdric qui reprsente moins un autre lui-mme quune autre possibilit de lui-mme. Il a fait un systme , un parti du refus des dterminations sociales, quil sagisse de celles qui sattachent lappartenance de classe, de toutes les maldictions bourgeoises, ou mme des marques proprement intellectuelles. Je ne veux

pas plus tre membre dune revue, dune socit, dun cercle ou dune acadmie, que je ne veux tre conseiller municipal ou officier de la garde nationale (A Louise Cola, 31 mars 1853). Non, sacr nom de Dieu ! non ! je nessaierai pas de publier dans aucune revue. Il me semble que par le temps qui court, faire partie de nimporte quoi, entrer dans un corps quelconque, dans nimporte quelle confrrie ou boutique, et mme prendre un titre quel quil soit, cest se dshonorer, cest savilir, tant tout est bas (A Louise Colet, 3-4 mai 1853). Lducation sentimentale marque un moment privilgi de ce travail de conversion puisque lintention esthtique et la neutralisation quelle implique sy appliquent la possibilit mme quil lui a fallu nier en la conservant pour se constituer, savoir lindtermination passive de Frdric, quivalent spontan, et par l mme, rat, du style artiste. Frdric est en effet un des possibles, jamais compltement dpass, de Gustave : travers lui et tout ce quil reprsente se rappelle que le dsintressement esthtique senracine dans le dsintrt pratique, lindtermination choisie comme un style de vie dans lindtermination subie comme un destin, la maldiction lective dans lchec. Et si lambition intellectuelle ntait que linversion imaginaire de la faillite des ambitions temporelles ?

Linvention de lartiste
Sans doute parce quil travaille inventer cette nouvelle manire de vivre la condition bourgeoise qui dfinit lartiste et lintellectuel modernes tout en reconnaissant encore assez les axiomes implicites du style de vie bourgeois pour songer en imposer la reconnaissance, Flaubert ressent avec une intensit particulire lanxit que fait surgir linterrogation (aujourdhui socialement refoule, cest--dire censure par la biensance intellectuelle) sur les dterminants sociaux de la carrire dcrivain et sur la position de lintellectuel dans la structure sociale et, plus prcisment, dans la structure de la classe dominante. Si la condition dcrivain ou dartiste est dtermine, tant dans sa gense que dans sa valeur positionnelle, par la relation quelle entretient objectivement avec lensemble des positions interchangeables, bien que discrtement hirarchises, qui constituent le champ du pouvoir, lentreprise artistique ou intellectuelle na pas en elle-mme sa propre raison dtre en sorte quelle peut tre dtermine jusque dans lillusion de lautonomie absolue. Comment lcrivain pourrait-il ne pas se demander si le mpris de lcrivain pour le bourgeois et pour les possessions temporelles o il semprisonne, proprits, titres, dcorations, ne doit pas quelque chose au ressentiment de bourgeois manqu, port convertir son chec en aristocratisme du renoncement lectif ? Quant lautonomie qui est cense justifier ce renoncement, ne serait elle pas la libert conditionnelle, limite son univers spar, que le bourgeois lui assigne ? La rvolte contre le bourgeois ne reste-telle pas commande par ce quelle conteste aussi longtemps quelle ignore le principe, proprement ractionnel, de son existence comment tre sr que ce nest pas encore le bourgeois qui, en le tenant distance, permet lcrivain de prendre ses distances par rapport lui[99] ? Que lon pense la rflexion, digne de Gustave, que suscite chez Frdric le succs de Martinon : Rien nest humiliant comme de voir les sots russir dans les entreprises o lon choue (E. S., P1.93, F. 80). Toute lambivalence de la relation subjective que lintellectuel entretient avec les fractions dominantes et leurs pouvoirs mal acquis tient dans lillogisme de ce propos. Le mpris affich pour le succs, pour ce quil procure et pour ceux qui savent lobtenir coexiste avec la reconnaissance honteuse que trahissent la honte et lenvie devant la russite des autres ou leffort pour transformer lchec en refus. Ne te prsente pas, disait Kafka, devant un tribunal dont tu ne reconnais pas le verdict . Incapable de refuser le tribunal, Frdric est tout aussi incapable den accepter le verdict. Dun ct ladhsion lordre institu, le loyalisme profond qui condamne la rvolte puisque ce qui est doit tre ; de lautre, la conviction de la supriorit qui se maintient envers et contre tous les dmentis temporels et qui, par un renversement de la mauvaise foi, en sort mme renforce. La compossibilit de tous les possibles, mme contradictoires, qui dfinit en propre limaginaire, cest, dans lordre social, la compatibilit immdiate de toutes les positions sociales qui, dans lexistence ordinaire, ne peuvent tre occupes simultanment ou mme successivement, entre lesquelles il faut bien choisir, par lesquelles on est choisi, quon le veuille ou non, au dsespoir de Gustave. Voil pourquoi jaime lArt. Cest que l, au moins, tout est libert, dans ce monde de fictions. On y assouvit tout, on y fait tout, on est la fois son roi et son peuple, actif et passif, victime et prtre. Pas de limites ; lhumanit est pour vous un pantin grelots que lon fait sonner au bout de sa phrase comme un bateleur au bout de son pied (A Louise Colet, 15-16 mai 1852) [100]. Ce que la magie de lcriture abolit, ce sont toutes les dterminations, les contraintes et les limites qui sont constitutives de lexistence sociale : exister socialement, cest tre socialement situ et dat, cest occuper une position dans la structure sociale et en porter les marques, sous la forme dautomatismes verbaux ou de mcanismes mentaux[101] et de tout lhabitus que produisent les conditionnements constitutifs dune condition ; cest aussi dpendre, tenir et tre tenu, bref appartenir des groupes et tre enserr dans des rseaux de relations sociales qui ont lobjectivit, lopacit et la permanence de la chose et qui se rappellent sous forme

dobligations, de dettes, de devoirs, bref de dterminations et de contraintes. Lidalisme du monde social suppose, comme lidalisme berkeleyen, la vision en survol et le point de vue absolu du spectateur souverain, affranchi de la dpendance et du travail, par o se rappelle la rsistance du monde physique et du monde social. Le seul moyen de vivre en paix, cest de se placer tout dun bond au-dessus de lhumanit et de navoir avec elle rien de commun, quun rapport dil . ternit et ubiquit, ce sont les attributs divins que soctroie lobservateur pur. Je voyais les autres gens vivre, mais dune autre vie que la mienne : les uns croyaient, les autres niaient, dautres doutaient, dautres enfin ne soccupaient pas du tout de tout a et faisaient leurs affaires, cest--dire vendaient dans leurs boutiques, crivaient leurs livres ou criaient dans leurs chaires ( Novembre , Paris, Charpentier, 1886, p. 329). On observe, ici encore, la relation fondamentale de Flaubert Frdric comme possibilit dpasse et conserve de Gustave. Lidalisme du monde social nest que la mise en forme systmatique du rapport que Frdric entretient avec lunivers des positions sociales objectivement offertes ses aspirations raisonnables . Dsormais inscrite dans la dfinition sociale du mtier dintellectuel, la reprsentation idaliste du crateur comme sujet pur, sans attaches ni racines, qui oriente non seulement la production intellectuelle mais toute la manire de vivre la condition dintellectuel, trouve son quivalent spontan dans le dilettantisme de ladolescent bourgeois, provisoirement affranchi des dterminismes sociaux, sans personne mnager, sans feu ni lieu, sans foi ni loi , comme disait le Sartre de la Mort dans lme .

Lhritier hrit
La transmission du pouvoir entre les gnrations reprsente toujours un moment critique de lhistoire des units domestiques. Entre autres raisons, parce que la relation dappropriation rciproque entre le patrimoine matriel, culturel et symbolique et les individus biologiques faonns par et pour lappropriation se trouve provisoirement mise en question. La tendance persvrer dans ltre du patrimoine (et, par l, de toute la structure sociale) ne peut se raliser que si lhritage hrite lhritier, linverse allant presquautomatiquement de soi ; si, par lintermdiaire videmment de ceux qui en ont provisoirement la charge et qui doivent assurer leur succession, le patrimoine parvient sapproprier des possesseurs la fois disposs et aprs entrer dans la relation dappropriation rciproque. Tel est le fondement objectif de lexprience subjective que dcrivait Gustave dans le texte dj cit : Je serai donc bouche-trou dans la socit, jy remplirai ma place. Je serai un homme honnte, rang . De toutes les exigences enfermes dans lhritage, la plus absolue est que lhritier prenne au srieux ces exigences. Frdric ne remplit pas les conditions : possesseur qui nentend pas se laisser possder par sa possession sans pour autant y renoncer , il refuse de se ranger, de sarracher lindtermination, de se doter de proprits distinctives socialement reconnues en se laissant approprier par les deux proprits qui seules, en ce temps et dans ce milieu, pourraient lui confrer les instruments et les insignes de lexistence sociale, savoir un tat et une pouse lgitime dote de rentes. Ta conduite commence paratre ridicule , lui crit sa mre. Et elle prcisait les choses ; quarante cinq mille francs de rente. Du reste, "on en causait" ; et M. Roque attendait une rponse dfinitive (E. S., P1.307, F. 300). Bref, Frdric se conduit en hritier , qui veut hriter sans tre hrit. Il lui manque ce que les bourgeois appellent le srieux , cette aptitude tre ce que lon est : forme sociale du principe didentit qui seule peut fonder une identit sociale sans quivoque. Plus, en ne parvenant pas a se prendre lui-mme au srieux, en se montrant incapable de sidentifier par anticipation ltre social qui lattend (par exemple celui de futur de Mlle Louise, E. S., P1.275, F. 267) et de donner par l des garanties de srieux futur, il dralise le srieux et toutes les vertus domestiques et dmocratiques (A Louise Colet, 7 mars 1847) de ceux qui sidentifient ce quils sont, qui, comme on dit, sont ce quils font, font ce quil faut, bourgeois ou socialistes ; et cela, sans mme avoir besoin, comme Sartre en un autre temps, de dnoncer leur esprit de srieux [102]. Le ddain de Frdric pour les individus appropris, toujours disposs, tel Martinon, adopter denthousiasme les tats auxquels ils sont promis et les pouses qui leur sont promises, a pour contrepartie lirrsolution et linscurit psychologique et par intermittence matrielle, que suscite un univers sans buts marqus ni repres fermes et qui sont la ranon des liberts avec les rgles de lexistence bourgeoise [103]. Frdric incarne une des manires, et non la plus rare, de raliser ladolescence bourgeoise, qui peut se vivre et sexprimer, selon les moments de la mme vie ou selon les poques, dans le langage de laristocratisme ou dans la phrasologie du populisme, fortement teints, dans les deux cas, desthtisme. Bourgeois en sursis et intellectuel provisoire, lhritier en attente dhritage que sa condition dtudiant oblige adopter ou mimer pour un temps les dispositions et les poses de lintellectuel, est prdispos lindtermination par cette double dtermination contradictoire plac au centre dun champ de forces qui doit sa structure lopposition entre le ple du pouvoir conomique ou politique et le ple du prestige intellectuel ou artistique (dont la force dattraction reoit un renforcement de la logique propre du milieu tudiant), il se situe dans une zone dapesanteur sociale o se compensent et squilibrent provisoirement les forces qui lemporteront dans lune ou lautre direction. Mais le dsintrt et le dtachement, la fuite du rel et le got de limaginaire, la disponibilit passive et les ambitions contradictoires qui caractrisent Frdric sont dun tre sans force interne ou, si lon veut, sans gravit (autre mot pour dire le srieux ), incapable dopposer la moindre rsistance aux forces sociales.

Le champ de la classe dominante daprs Lducation sentimentale

Aux trois dners donns par les Arnoux (E. S., P1.65,77,114 ; F. 52,64,101), on rencontre, outre les piliers de l Art industriel Hussonnet, Pellerin, Regimbart et, au premier, Mlle Vatnaz, des habitus, Dittmer et Burrieu, tous les deux peintres, Rosenwald, compositeur, Sombaz, caricaturiste, Lovarias, mystique (prsents deux fois), enfin des invits occasionnels, Antnor Braive, portraitiste, Thophile Lorris, pote, Vourdat, sculpteur, Pierre Paul Meinsius, peintre ( quoi il faut ajouter, dans tel des dners, un avocat Me Lefaucheux, deux critiques dart amis de Hussonnet, un fabricant de papier et le pre Oury). A loppos, les rceptions et les dners des Dambreuse (E. S., P1.187,266,371,393 ; F. 178,259,368,390), les deux premiers spars des autres par la rvolution de 48, accueillent, outre des personnalits dfinies gnriquement, un ancien ministre, le cur dune grande paroisse, deux hauts fonctionnaires, des propritaires et des personnages fameux de lart, de la science et de la politique ( Le grand M. A., lillustre B., le profond C., lloquent Z., limmense Y., les vieux tnors du centre gauche, les paladins de la droite, les burgraves du juste milieu ), Paul de Grmonville, diplomate, Fumichon, industriel, Mme de Larsillois, femme de prfet, la duchesse de Montreuil, NI. de Nonencourt et enfin, outre Frdric, Martinon, Cisy, M. Roque et sa fille. Aprs 48, on verra aussi chez les Dambreuse M, et Mme Arnoux, Hussonnet et Pellerin, convertis, et enfin Deslauriers, introduit par Frdric au service de M. Dambreuse. Aux deux rceptions donnes par Rosanette, lune au temps de sa liaison avec Arnoux (E. S., P1.145, F. 135), lautre la fin du roman, lorsquelle projette dpouser Frdric (E. S., P1.421, F. 418), on rencontre, outre des actrices, lauteur Delmar, Mlle Vatnaz, Frdric et certains de ses amis, Pellerin, Hussonnet, Arnoux, Cisy, et enfin, outre le comte de Palazot, des personnages rencontrs aussi chez les Dambreuse, Paul de Grmonville, Fumichon, M. de Nonencourt et M. de Larsillois, dont la femme frquentait le salon de Mme Dambreuse. Les invits de Cisy sont tous nobles (M. de Comaing, qui frquente aussi chez Rosanette, etc.), lexception de son prcepteur et de Frdric (E. S., P1.249, F. 241). Enfin, aux soires de Frdric, on retrouve toujours Deslauriers, accompagn de Sncal, Dussardier, Pellerin, Hussonnet, Cisy, Regimbart et Martinon (ces deux derniers tant absents lors de la dernire soire) (E. S., P1.88,119,167 ; F. 75,106,157). Enfin, Dussardier rassemble (E. S., P1.292, F. 285) Frdric et la fraction petite bourgeoise de ses amis, Deslauriers, Sncal, et un architecte, un pharmacien, un placeur de vins et un employ dassurances.

Les ambitions croises de Frdric (ou Gustave) qui apporte la facult de droit [104] des aspirations dtudiant en lettres ou dlve des Beaux-arts, et les oscillations qui portent ses aspirations dun extrme lautre du champ du pouvoir, du ministre lcrivain, du banquier lartiste, se comprennent mieux si on les rapporte lindtermination relative, sous ce rapport, de sa fraction de classe dorigine. Les capacits , comme on disait au temps de Flaubert, cest--dire les professions librales, occupent aujourdhui et sans doute au temps de Flaubert, comme en tmoigne la propension dAchille-Clophas investir la fois dans lducation de ses enfants et dans la proprit foncire-une position intermdiaire entre le pouvoir conomique et le prestige intellectuel : cette position, dont les occupants sont relativement riches la fois en capital conomique et en capital culturel, constitue une sorte du carrefour, do lon peut se diriger, avec des probabilits peu prs gales, en fonction de variables secondaires telles que le rang de naissance ou le sexe, vers les fractions domines ou dominantes de la classe dominante. La relation objective qui stablit entre les capacits et les autres fractions de la classe dominante (sans parler des autres classes) commande les dispositions inconscientes des

membres de la famille Flaubert lgard des diffrentes positions susceptibles dtre recherches et structure aussi la reprsentation quils sen font consciemment : ainsi, on ne peut manquer dtre frapp de la prcocit avec laquelle apparaissent, dans la correspondance de Gustave, les prcautions oratoires, si caractristiques de son rapport lcriture, par lesquelles Flaubert marquera ses distances lgard des lieux communs et des prudhommeries : Je vais rpondre ta Lettre et comme disent certains farceurs, je mets la main la plume pour vous crire ( Ernest Chevalier, 18 septembre 1831). Je mets la main la plume (comme dit lpicier) pour rpondre ponctuellement ta lettre (comme dit encore lpicier ( Ernest Chevalier, 18 juillet 1835). Comme dit le vrai picier, je massois et je mets la main la plume pour tcrire ( Ernest Chevalier, 24 aot 1838). Et le lecteur de lIdiot de la famille ne dcouvre pas sans quelque surprise la mme horreur strotype du strotype dans une lettre du Docteur Achille-Clophas son fils o les considrations rituelles, mais non sans prtention intellectuelle, sur les vertus des voyages, prennent soudain un ton typiquement flaubertien, avec la vitupration contre lpicier : Profite de ton voyage et souviens-toi de ton ami Montaigne qui veut que lon voyage pour rapporter principalement les humeurs des nations et leurs faons, et pour "frotter et limer notre cervelle contre celle daultruy". Vois, observe et prends des notes ; ne voyage pas en picier ni en commis voyageur (29 aot 1840). Ce programme pour un voyage littraire tel que les crivains et en particulier les tenants de lart pour lart lont tant pratiqu ( Vois, observe et prends des notes ; ne voyage pas en picier ) et peut-tre la forme de la rfrence Montaigne ( ton ami ) qui laisse supposer que Gustave faisait part son pre de ses gots littraires, tmoignent que si, comme le suggre Sartre, la vocation littraire de Flaubert a pu prendre son origine dans la maldiction paternelle et dans la relation au frre an, cest--dire aprs tout, dans une certaine division du travail de reproduction , elle a sans doute rencontr trs tt la comprhension et le soutien du docteur Flaubert qui, si lon en croit cette lettre et, entre autres indices, la frquence des rfrences aux potes dans sa thse, ne devait pas tre insensible au prestige de lentreprise littraire. On commence entrevoir la relation dhomologie qui unit la structure du champ social lintrieur de laquelle se dfinit la position de Gustave et la structure de lespace social de lducation sentimentale : en transfrant sur Frdric les dispositions de Gustave, Flaubert a reproduit inconsciemment, dans lespace imaginaire du roman, la structure de la relation que Gustave entretient avec lunivers des positions constitutives du champ du pouvoir sous la forme de la relation entre Frdric et lunivers des personnages fonctionnant comme des symboles chargs de reprer ou de reprsenter des positions pertinentes de lespace social. Les personnages de Flaubert ne sont pas des caractres , la manire de La Bruyre, comme le croit Thibaudet, mme si Flaubert les a penss comme tels, mais plutt des symboles dune condition sociale, obtenus par lintensification des traits sociologiquement pertinents [105] : ainsi les diffrentes rceptions et runions de lducation sont tout entires signifies, intrinsquement et diffrentiellement, par les boissons quon y sert, depuis la bire de Deslauriers jusquaux grands vins de Bordeaux des Dambreuse en passant par les vins extraordinaires , lip-fraoli et tokay, dArnoux et le champagne de Rosanette. Cette structure que le romancier a produite inconsciemment dans son effort pour construire un univers social dot des apparences de la ralit se dissimule, comme dans la ralit, sous les interactions quelle structure. Et comme les plus intenses de ces interactions sont des relations sentimentales, davance dsignes lattention par lauteur lui-mme, on comprend quelles aient compltement masqu le principe vritable de leur propre intelligibilit aux yeux de lecteurs et de commentateurs que leur sentiment littraire prdisposait peu dcouvrir dans les structures sociales la vrit des sentiments [106]. Pour construire lespace social de lducation sentimentale , il suffit de se rapporter la dfinition que les diffrents groupes donnent deux-mmes travers les pratiques sociales de cooptation telles que rceptions, soires et runions amicales. Lexistence de Frdric, et tout lunivers du roman, sorganisent autour de deux foyers, reprsents par les Arnoux et les Dambreuse soit dun ct lart et la politique , et de lautre la politique et les

affaires . A lintersection des deux univers, au moins au dpart, cest--dire avant la rvolution de 48, outre Frdric lui-mme, le seul pre Oudry, invit chez Arnoux, mais au titre de voisin [107]. Le ple du pouvoir politique et conomique est marqu par les Dambreuse qui sont constitus demble en buts suprmes de lambition politique et amoureuse : Un homme millions, pense donc ! Arrange-toi pour lui plaire, et sa femme aussi. Deviens son amant ! (E. S., P1.49, F. 35) [108]. Leur salon accueille des hommes et des femmes verss dans la vie , cest--dire les fractions dominantes de la classe dominante, excluant totalement, avant 48, les artistes et les journalistes. La conversation y est srieuse, ennuyeuse, conservatrice : on y dclare la Rpublique impossible en France ; on veut billonner les journalistes ; on veut dcentraliser, rpartir lexcdent des villes dans les campagnes ; on blme les vices et les besoins des basses classes ; on cause de votes, damendements et de contre-amendements ; on a des prjugs contre les artistes. Les salons regorgent dobjets dart. On y sort les meilleures choses dorades, chevreuil, crevisses accompagnes des meilleurs vins, dans les plus belles argenteries. Aprs le dner, les hommes parlent entre eux, debout ; les femmes sont assises, au fond. Le ple oppos est marqu, non par un grand artiste, rvolutionnaire ou tabli, mais par Arnoux, marchand de tableaux qui, ce titre, est le reprsentant de largent et des affaires au sein de lunivers de lart. Flaubert est parfaitement clair dans ses carnets : M. Moreau (Arnoux) est un industriel dart , puis un industriel pur (M. J. Durry, op. cit., 155). Lalliance de mots est l pour marquer, tant dans la dsignation de sa profession que dans le titre de son journal, lArt industriel , la double ngation qui est inscrite dans la formule de cet tre double, indtermin, comme Frdric, et par l vou la ruine : Son intelligence ntait pas assez haute pour atteindre jusqu lArt, ni assez bourgeoise non plus pour viser exclusivement au profit, si bien que, sans contenter personne, il se ruinait (E. S., P1.226, F. 217) [109]. Terrain neutre o les rivalits se coudoyaient familirement (E. S., P1.65, F. 51), lArt industriel est le lieu o des artistes occupant des positions opposes dans le champ intellectuel, comme des partisans de l art social , des tenants de lart pour lart et, des artistes consacrs par le public bourgeois peuvent se rencontrer. Les propos y sont libres , cest--dire volontiers obscnes ( Frdric fut tonn du cynisme de ces hommes ), toujours paradoxaux ; les manires y sont simples mais on ny dteste pas la pose . On y mange des plats exotiques et on y boit des vins extraordinaires . On sy enflamme pour des thories esthtiques ou politiques. On y est gauche, plutt rpublicain, comme Arnoux lui-mme, voire socialiste. Mais lArt industriel est aussi une industrie artistique capable dexploiter conomiquement le travail des artistes non pas bien quil soit mais parce quil est , indissociablement, une instance de pouvoir proprement intellectuel et artistique capable dorienter la production des crivains et des artistes en la consacrant [110]. Arnoux tait dune certaine faon prdispos remplir la fonction double du marchand dart, qui ne peut assurer le succs de son entreprise quen en dissimulant la vrit, cest--dire lexploitation, par un double-jeu permanent entre lart et largent [111] : il ny a place sur le march des biens symboliques, que pour la forme douce de violence quest la violence symbolique ( Arnoux laimait -Pellerin tout en lexploitant , E. S., P1.78, F. 64). Cet tre double, alliage de mercantilisme et dingnuit (E. S., P1.425, F. 422), davarice calculatrice et de folie (au sens de Mme Arnoux-E. S., P1.201, F. 191 mais aussi de Rosanette E. S., P1.177, F. 167) cest--dire dextravagance et de gnrosit autant que dimpudence et dinconvenance, ne peut cumuler son profit les avantages des deux logiques antithtiques, celle de lart dsintress qui ne connat de profits que symboliques et celle du commerce, que parce que sa dualit plus profonde que toutes les duplicits lui permet de prendre les artistes leur propre jeu, celui du dsintressement, de la confiance, de la gnrosit, de lamiti et de leur laisser ainsi la meilleure part, les profits tout symboliques de ce quils appellent eux-mmes la gloire [112] pour se rserver les profits matriels prlevs sur leur travail. Homme daffaires et de commerce parmi des gens qui se doivent de refuser de reconnatre, sinon de connatre, leur intrt matriel, il est vou apparatre comme un bourgeois aux artistes et comme un artiste aux bourgeois [113]. Entre la bohme et

le monde , le demi-monde , reprsent par le salon de Rosanette, se recrute la fois dans les deux univers opposs : Les salons des filles (cest de ce temps-l que date leur importance) taient un terrain neutre o les ractionnaires de bords diffrents se rencontraient (E. S., P1.421, F. 418). Ces filles de luxe et mme dart, comme les danseuses et les actrices, ou la Vatnaz, moiti femme entretenue et moiti femme de lettres sont aussi de bonnes filles (E. S., P1.145, F. 134), comme dit Arnoux propos de Rosanette. Souvent issues des basses classes , elles ne sembarrassent pas de manires et nen embarrassent pas les autres. Payes pour tre frivoles, elles chassent le srieux et lennui par leurs fantaisies et leur extravagance. Libres , elles engendrent la libert et les liberts. Tout chez elles est permis qui serait impensable ailleurs, mme chez Arnoux[114], sans parler du salon des Dambreuse : incongruits de langage, calembours, vantardises, mensonges tenus pour vrais, assertions improbables , inconvenances de conduite ( on se lanait de loin une orange, un bouchon ; on quittait sa place pour causer avec quelquun ). Ce milieu fait pour plaire (E. S., P1.148, F. 138), do sont bannies toutes les rgles et les vertus bourgeoises, sauf le respect de largent, qui, comme ailleurs la vertu, peut empocher lamour [115], cumule les avantages des deux mondes opposs, conservant la libert de lun et le luxe de lautre, sans en cumuler les manques, puisque les uns y abandonnent leur asctisme forc et les autres leur masque de vertu. Et cest bien une petite fte de famille , comme dit ironiquement Hussonnet (E. S., P1.155, F. 145), que les filles convient les artistes parmi lesquels elles recrutent parfois leurs amis de cur (ici Delmar), et les bourgeois qui les entretiennent (ici Oudry) ; mais une fte de famille lenvers, encore domine, comme la messe, noire, par ce quelle nie, o lon va masqu pour dposer un moment le vrai masque. Tout se passe clone comme si Flaubert avait consciemment slectionn, lintrieur de lespace social dont il avait lexprience directe ou mdiate, lensemble des positions ncessaires et suffisantes la construction du champ social dont il avait besoin pour tablir les conditions de cette sorte dexprimentation sociologique quil nomme ducation sentimentale . Cest en effet en fonction des forces constitutives de ce champ quasiexprimental que Frdric et lensemble de ses condisciples, provisoirement rassembls par leur position commune dtudiants, mais spars par leur trajectoire passe et vous de ce fait diverger dans leur carrire future, vont avoir se dfinir. Le principe des diffrences ultrieures entre les condisciples est dj inscrit dans les dispositions diffrentes quils doivent leurs origines diffrentes : dun ct les petits bourgeois , comme dira plus tard Frdric [116], Hussonnet, Deslauriers et son ami Sncal (et aussi le seul ouvrier, Dussardier) ; de lautre ct, ceux que Frdric retrouvera clans le salon des Dambreuse, soit parce quils appartiennent dj au monde par leur naissance, comme Cisy, enfant de grande famille , patricien distingu, soit parce que leur srieux les rend dignes dy entrer, comme Martinon que, son pre, gros cultivateur, destinait la magistrature .

Le vieillissement social
Les capacits des diffrents joueurs tant dfinies, ainsi que les enjeux et lespace de jeu, il suffira de les observer, occups raliser le destin objectivement enferm dans une relation dtermine entre les structures objectives et les dispositions, bref, de les regarder vieillir, au sens sociologique du terme : le vieillissement social se mesure en effet au nombre des changements de la position occupe dans la structure sociale qui ont pour effet irrversible de resserrer lventail des possibles initialement compatibles ou, si lon veut, au nombre des bifurcations de larbre aux innombrables branches mortes qui figure une carrire ou, rtrospectivement, un curriculum vitae [117]. Parce que le changement de position peut rsulter de labsence de tout dplacement dans lespace social lorsque, par exemple, un individu ou un groupe marque le pas cependant que ses congnres ou ses concurrents continuent davancer le vieillissement et lchec adviendront Frdric, paradoxalement, au travers de son impuissance quitter le point neutre quil occupe lorigine, comme ses condisciples, abandonner ltat dindiffrenciation qui dfinit ladolescence, sengager srieusement dans lune ou lautre des carrires qui lui sont offertes, bref accepter de vieillir. #La re-mconnaissance Lintention de produire un ensemble dindividus dots, dans des combinaisons diffrentes, des aptitudes qui reprsentaient, au moins ses yeux, les conditions de la russite sociale, conduit Flaubert concevoir un groupe de quatre adolescents, Frdric, Deslauriers, Martinon et Cisy cinq si lon ajoute Hussonnet, bien quil soit toujours trait part tel que chacun de ses membres soit uni chacun des autres et spar de tous les autres par un ensemble de similitudes et de diffrences distribues de manire peu prs systmatique : Cisy est trs riche, noble et distingu (beau ?) mais peu intelligent et peu ambitieux ; Deslauriers est intelligent et anim dune volont farouche de russir, mais il est pauvre et sans beaut ; Martinon est assez riche, assez beau (il sen vante au moins), assez intelligent et acharn russir ; Frdric a, comme on dit, tout pour russir la richesse, relative, le charme et lintelligence , sauf la volont de russir. Cette mise en formule paratra peut-tre mcanique et simplificatrice, bien quelle soit seulement plus mthodique que les formules littraires dans lesquelles le commentaire lettr essaie denfermer lessence ou lessentiel dun personnage. Elle remplit en tout cas sa fonction, qui est de faire apparatre lducation sentimentale comme lhistoire ncessaire dun groupe, entendu au sens sociologique et aussi, trs librement, mathmatique , dont les lments, unis par une combinatoire quasi systmatique, sont soumis lensemble systmatique des forces rpulsives ou attractives quexerce sur eux le champ du pouvoir, cest--dire le champ des positions constitutives de la classe dominante [118]. Ce qui enlve ces personnages leur allure abstraite de combinaisons de paramtres, cest, paradoxalement, ltroitesse de lespace social o ils sont placs : dans cet univers fini et clos, trs semblable, malgr les apparences, celui de ces romans policiers o tous les personnages sont enferms dans une le, un paquebot ou un manoir isol, les vingt protagonistes ont de fortes chances de se rencontrer, pour le meilleur et pour le pire, donc de dvelopper dans une aventure ncessaire, dans une histoire dductible, toutes les implications de leurs formules respectives et de la formule combine enfermant par anticipation les pripties de leur interaction, par exemple la rivalit pour une femme (entre Frdric et Cisy propos de Rosanette ou entre Martinon et Cisy propos de Ccile) ou pour une position (entre Frdric et Martinon au sujet de la protection de M. Dambreuse). Chacun des protagonistes est en effet dfini par une sorte de formule gnratrice, qui na pas besoin dtre compltement explicite, et moins encore formalise, pour orienter les choix du romancier : elle fonctionne peu prs comme lintuition pratique de lhabitus qui, dans lexprience quotidienne, permet de pressentir et en tout cas de comprendre les conduites des personnes familires. Construites partir de ce principe, les actions et les opinions des personnages, et aussi leur interactions, sorganisent de manire ncessaire et systmatique,

 la fois en elles-mmes et par rapport aux actions et aux ractions des autres membres du groupe. Chacun deux est tout entier dans chacune de ses manifestations. Ainsi, lalliage de mercantilisme et dingnuit qui portait Arnoux tcher daccrotre ses profits tout en conservant des allures artistiques lincite se vouer au commerce des objets religieux, pour faire son salut et sa fortune , lorsque, affaibli par une attaque, il a tourn la religion (E. S., P1.71 et 425 ; F. 57 et 422). De mme, la barbe taille en collier de Martinon est un signe immdiatement intelligible de toutes les manifestations ultrieures de son habitus, depuis la pleur, les soupirs et les lamentations par o il trahit, loccasion de lmeute, sa peur dtre compromis, ou la prudente contradiction quil apporte ses camarades lorsquils attaquent Louis Philippe attitude que Flaubert lui-mme rapporte la docilit qui lui a valu dchapper aux pensums pendant les annes de collge et de plaire aujourdhui aux professeurs de droit jusquau srieux quil affiche, tant dans ses conduites que dans ses propos ostentatoirement conservateurs, aux soires de M. Dambreuse. Dans cet univers leibnizien, chaque conduite prcise le systme des diffrences qui opposent chacun des personnages tous les autres membres du groupe, sans jamais rien ajouter vraiment la formule initiale. On le voit dans lvocation, la fin du roman, de laventure manque chez la Turque : Frdric a largent mais il lui manque laudace ; Deslauriers, qui oserait, na pas dargent. La complmentarit des deux personnages et de tout leur habitus est si vidente quelle a incit Sartre rechercher dans la structure profonde du rapport de Gustave autrui, et en particulier son pre, la racine de la propension au ddoublement qui serait au principe de ce doublet [119] : en fait, si lhistoire sachve sur lvocation nostalgique de cette sorte de scne initiale, dont toute lhistoire ultrieure ne sera que la rptition, cest que, comme les prophties ou les songes des tragdies, elle enferme, sous une forme crypte, tout lavenir de chacun des personnages et de leur relation. Lhistoire nest jamais que le temps quil faut pour dvelopper la formule : les actions, et en particulier les interactions, les relations de rivalit ou de conflit, et mme les hasards heureux et surtout malheureux qui en apparence dterminent le cours de lhistoire biographique, ne sont pour le romancier plac en position de spectateur divin quautant doccasions de manifester lessence des personnages en la dployant dans le temps sous la forme dune histoire, au double sens du terme. Il suffit de se donner deux principes de variation, lhritage et la disposition de lhritier son gard, pour produire la formule permettant dengendrer les formules gnratrices de chacun des cinq membres du groupe, et ceux-l seulement [120]. Lhritage distingue les hritiers et ceux qui nont dautre capital que leur volont de russir, les petits bourgeois, Deslauriers et Hussonnet. Parmi les hritiers, ceux qui se refusent tre hrits et dont le reprsentant est Frdric, sopposent ceux qui acceptent leur hritage, soit en se contentant de le maintenir, comme Cisy, soit en tchant de laugmenter, comme Martinon [121].
Les trajectoires sociales des cinq adolescents

G. Flaubert, Lducation sentimentale , Paris, Gallimard (coll. folio), 1973, p. 105-106 ; 451-452.

Cette dernire opposition fait voir que lavenir objectivement attach chaque position sociale se prsente comme une distribution de probabilits, comme un faisceau de trajectoires dont la plus haute, la plus improbable, marque la limite suprieure (par exemple, ministre, amant de Mme Dambreuse pour Frdric) et la plus basse, la limite infrieure (pour le mme Frdric, clerc chez un avou de province, mari avec Mlle Roque) [122]. Ainsi Cisy na de raison dtre, dans la logique du roman, que de reprsenter lune des dispositions possibles lgard de lhritage et, plus gnralement, lgard du systme des positions hriter, cest--dire lgard de la classe dirigeante et de ses intrts : il est lhritier sans histoire, qui se contente dhriter parce que, tant donn la nature de son hritage, ses biens, ses titres, mais aussi son intelligence, il na rien dautre faire que cela, rien dautre faire non plus pour cela. Au terme du premier bilan comparatif des trajectoires, on apprend que Cisy ne finirait pas son droit . Et pourquoi le ferait-il ? Ayant fray, le temps dune adolescence parisienne, comme la tradition dailleurs le prvoit, avec des gens, des murs et des ides hrtiques, il ne tardera pas retrouver la voie, toute droite, qui le conduit lavenir impliqu dans son pass, cest--dire au chteau de ses aeux o il finit, comme il se doit, enfonc dans la religion et pre de huit enfants . Cisy, exemple pur de reproduction simple, soppose aussi bien Frdric, lhritier qui refuse lhritage, qu Martinon qui veut tout mettre en uvre pour laugmenter, qui met au service de son capital hrit (des biens et des relations, la beaut et lintelligence), une volont de russir dont on ne trouve lquivalent que chez les petits bourgeois et qui lui assurera la plus haute des trajectoires objectivement offertes. Imputer ce rsultat au seul pouvoir dune volont capable de mobiliser tous les moyens disponibles, y compris les plus inavouables, en vue de la russite, ce serait oublier que la dtermination de Martinon comme lindtermination de Frdric, qui en est linverse strict , doit une part importante de son efficacit aux effets symboliques qui accompagnent toute action marque de ce signe : la modalit particulire des pratiques par o se manifeste la disposition lgard de lenjeu, le srieux ou inversement, lindiffrence, l insolence et la dsinvolture , constitue le plus sr tmoignage de ladhsion aux objectifs et de la reconnaissance des positions convoites, donc de la soumission lordre auquel on entend sintgrer, cela mme que tout corps exige par dessus tout de ceux qui auront le reproduire. La relation entre Frdric et Deslauriers dessine lopposition entre ceux qui hritent un

hritage et ceux qui hritent seulement laspiration possder, cest--dire entre bourgeois et petits bourgeois [123]. Par un de ces hasards ncessaires qui orientent les biographies, la question de lhritage est la cause de lchec qui met fin aux ambitions universitaires de Deslauriers : stant prsent lagrgation avec une thse sur le droit de tester o il soutenait quon devait le restreindre autant que possible , le hasard avait voulu quil tirt au sort, pour sujet de leon, la Prescription, ce qui lui donna loccasion de prolonger sa diatribe contre lhritage et les hritiers ; renforc par son chec dans les thories dplorables qui lui avaient valu dchouer, il prconise labolition des successions collatrales, ne faisant dexception que pour Frdric (E. S., P1.141-142, F. 130-131). Mais, laisance souveraine de lhritier prestigieux, qui peut dilapider son hritage ou se payer le luxe de le refuser, nest pas faite pour rduire la distance [124] : cette condamnation implicite de larrivisme anxieux et crisp ne peut quajouter lenvie inavouable la haine honteuse. Les dlibrations de Deslauriers, au moment o il tente de sapproprier les deux chances de Frdric, M. Dambreuse et Mme Arnoux, de prendre sa place en sidentifiant lui, expriment sur le mode de la parabole, tout le contenu dalination spcifique de la petite bourgeoisie, cet espoir dsespr dtre un autre : Si jtais Frdric ! , telle est la formule gnratrice des interactions entre les deux personnages [125]. La propension de Deslauriers se prendre pour Frdric, s imaginer presque tre lui par une singulire volution intellectuelle o il y avait la fois de la vengeance et de la sympathie, de limitation et de laudace" (E. S., P1.276, F. 269), suppose une conscience aigu de la diffrence qui le spare de Frdric, un sens de la distance sociale qui loblige tenir ses distances, mme en imagination. Sachant que ce qui est bon pour lun nest pas ncessairement bon pour lautre, il se tient sa place mmo lorsquil se met la place : Dans dix ans, il fallait que Frdric ft dput ; dans quinze, ministre ; pourquoi pas ? Avec son patrimoine quil allait toucher bientt, il pouvait, dabord, fonder un journal ; ce serait le dbut ; ensuite, on verrait. Quant lui, il ambitionnait toujours une chaire lcole de Droit (E. S., P1.118, F. 106). Sil lie ses ambitions celles de Frdric, cest toujours pour leur subordonner ses projets, ralistes et limits il faut que tu ailles dans ce monde l ; tu my mneras plus tard (E. S., P1.49, F. 35). Il a des ambitions pour Frdric : mais cela veut dire quil prte Frdric non ses ambitions, proprement parler, mais celles quil se sentirait pleinement justifi dprouver si seulement il avait les moyens dont dispose Frdric : Une ide lui vint : celle de se prsenter chez M. Dambreuse et de demander la place de secrtaire. Cette place, bien sr, nallait pas sans lachat dun certain nombre dactions, Il reconnut la folie de son projet et se dit :Oh non : ce serait mal. Alors il chercha comment sy prendre pour recouvrer les quinze mille francs. Une pareille somme ntait rien pour Frdric ! Mais sil lavait eue , lui, quel levier ! (E. S., P1.275-276, F. 268, soulign par moi).

La dialectique du ressentiment
Lespoir dsespr dtre un autre tourne facilement au dsespoir de ntre pas un autre. Lambition par procuration sachve dans lindignation morale : Frdric, ayant ce quil a, devrait avoir les ambitions que pasteuriens a pour lui ; ou bien Deslauriers, tant ce quil est, devrait avoir les moyens dont dispose Frdric. Il faut suivre encore Flaubert : "Et lancien clerc sindigna que la fortune de lautre ft grande. Il en fait un usage pitoyable. Cest un goste. Eh ! je me moque bien de ses quinze mille francs ". On atteint l au principe de la dialectique du ressentiment qui condamne en lautre la possession quil dsire pour luimme. "Pourquoi les avait-ils prts ? Pour les beaux yeux de Mme Arnoux. Elle tait sa matresse ! Deslauriers nen doutait pas. Voil une chose de plus quoi sert largent ! . Des penses haineuses lenvahirent". Sagissant de la chose , innommable envi et refus, le ressentiment touche la haine. Puis il songea la personne mme de Frdric. Elle avait toujours exerc sur lui un charme presque fminin ; et il arriva bientt ladmirer pour un succs dont il se reconnaissait incapable . Tel est le ressentiment petit bourgeois, cette passion malheureuse pour des possessions inaccessibles, cette admiration extorque qui est voue sachever dans la haine de lautre, seule manire dchapper la haine de soi lorsque lenvie sapplique des proprits, en particulie r incorpores, comme les manires, que lon est incapable de sapproprier sans pour autant tre capable dabolir tout dsir dappropriation : cest ainsi que la condamnation indigne du brillant , frquente aujourdhui parmi les cuistres , comme aurait dit Flaubert, nest le plus souvent que la forme renverse dune envie qui na rien opposer la valeur dominante quune antivaleur, le srieux , dfinie par la privation de la valeur condamne. Mais le ressentiment nest pas la seule issue ; il se dveloppe en alternance avec le volontarisme dont il reprsente la forme passive ou, si lon veut, vaincue : Cependant, est-ce que la volont ntait pas llment capital des entreprises ? et puisque avec elle on triomphe de tout (E. S., P1.276, F. 268). Ce que Frdric naurait qu vouloir, Deslauriers veut lobtenir coup de volont, devrait-il pour cela devenir Frdric. Cette vision typiquement petite bourgeoise qui fait dpendre la russite sociale de la volont et de la bonne volont individuelles, cette thique crispe de leffort et du mrite qui porte son revers le ressentiment, se prolonge logiquement dans une vision du monde social qui combine lartificialisme avec lobsession cryptocratique, mi-optimiste, puisque lacharnement et lintrigue peuvent tout, mi-dsespre, puisque les ressorts secrets de cette mcanique sont livrs au complot des seuls initis. Nayant jamais vu le monde qu travers la fivre de ses convoitises, il se limaginait comme une cration artificielle , fonctionnant en vertu des lois mathmatiques. Un dner en ville, la rencontre dun homme en place, le sourire dune jolie femme pouvaient par une srie dactions se dduisant les unes des autres, avoir de gigantesques rsultats. Certains salons parisiens taient comme ces machines qui prennent la matire ltat brut et la rendent centuple de valeur. Il croyait aux courtisanes conseillant les diplomates, aux riches mariages obtenus par les intrigues, au gnie des galriens, aux docilits du hasard sous la main des forts (E. S., P1.111, F. 98, soulign par moi). Cest ainsi que le monde du pouvoir apparat lorsquil est aperu du dehors, et surtout de loin et den bas, par quelquun qui aspire y entrer : en politique comme ailleurs, le petit bourgeois est condamn lallodoxia, erreur de perception et dapprciation qui consiste reconnatre une chose pour une autre [126]. Le ressentiment est une rvolte soumise. La dception, donc lambition qui sy trahit constitue un aveu de dfaite et de reconnaissance, un aveu dchec par rapport des critres quune ultime dfaite contraint reconnatre. Le conservatisme ne sy est jamais tromp : il a su y voir le meilleur hommage rendu un ordre social qui ne suscite dautre rvolte que celle du dpit, de la dception, bref de lambition frustre ; comme il a su voir la vrit de plus dune rvolte juvnile dans la trajectoire croise qui conduit de la bohme rvolte de ladolescence au conservatisme dsabus ou au fanatisme ractionnaire de lge mr. Hussonnet qui avait entrepris trs tt une carrire littraire, sest maintenu pendant de

longues annes dans la condition de garon de lettres , occup crire des vaudevilles non reus et tourner le couplet , adolescent prolong, vou aux privations matrielles de la vie de bohme et aux dceptions intellectuel les de lartiste rat. "Hussonnet ne fut pas drle. A force dcrire quotidiennement sur toutes sortes de sujets, de lire beaucoup de journaux, dentendre beaucoup de discussions et dmettre des paradoxes pour blouir, il avait fini par perdre la notion exacte des choses, saveuglant lui-mme avec ses faibles ptards. Les embarras dune vie lgre autrefois, mais prsent difficile, lentretenaient dans une agitation perptuelle ; et son impuissance, quil ne voulait pas savouer, le rendait hargneux, sarcastique. A propos dOza , un ballet nouveau, il fit une sortie contre la danse, et, propos de la danse, contre lOpra ; puis, propos de lOpra, contre les Italiens, remplacs, maintenant, par une troupe dacteurs espagnols, comme si lon ntait pas rassasi des Castilles " (E. S., P1.241, F. 233). Chez les artistes et les intellectuels qui occupent une position domine dans le champ intellectuel, le ressentiment soriente naturellement contre ceux qui y tiennent une position dominante et, plus gnralement, contre tous ceux qui, par opposition au bohme , conduisent leur entreprise intellectuelle ou artistique en professionnels (cest le cas par exemple des tenants de lart pour lart). Et Flaubert a raison dobserver que le dnigrement des gloires contemporaines peut tre une bonne chose pour la restauration de lordre (E. S., P1.421, F. 418). Les fractions dominantes de la classe dominante ont toujours recrut leurs meilleurs chiens de garde, en tout cas les plus hargneux, parmi ces intellectuels dus et souvent scandaliss par le cynisme (comme disait Frdric) des hritiers qui jouent rpudier lhritage. Lhorreur que lui inspirent les jeux de lintellectuel bourgeois, conservateur ou rvolutionnaire, rejette le petit bourgeois qui le plus souvent nest parvenu qua grand peine sintgrer une intelligentsia de loin idalise, dans un antiintellectualisme qui a la violence de lamour tromp : anim de lardeur du rengat il vend la mche, livrant, aux bourgeois les secrets dun monde dont il connat mieux que personne, sa vision de lunivers social ly prdispos , les petits cts et les dessous. Et par leffet dun double changement de signe, lanti-intellectualisme des intellectuels proltarodes, expression de la rvolte des domins dun champ lui-mme domin, peut se trouver directement ajust aux attentes des fractions dominantes de la classe dominantes et leur dsir dtre rassures contre les audaces inquitantes, mme si elles restent symboliques, quencourage chez certains intellectuels leur position domine dans le champ du pouvoir [127]. Ainsi, dchec en chec, de journal rat en hebdomadaire indfiniment projet (E. S., P1.184,245 ; F. 17,1, 236), Hussonnet, cet adolescent un peu utopiste qui na pas les moyens matriels (les rentes) et intellectuels indispensables pour rsister longtemps lchec et attendre la reconnaissance du public, devient un bohme aigri, prt tout dnigrer dans lart de ses contemporains comme dans laction rvolutionnaire (E. S., P1.344, F. 340). Et il se retrouvera install dans le poste danimateur patent dun cercle ractionnaire (E. S., P1.377, F. 373), intellectuel revenu de tout, et en particulier des choses intellectuelles, et prt tout, mme crire des biographies de patrons dindustrie (E. S., P1.394, F. 391), pour gagner la haute place do il domine tous les thtres et toute la presse (E. S., P1.453454, F. 452), compensation temporelle de ses tentatives malheureuses pour imposer sa domination par les voies appropries. On peut maintenant revenir Frdric : en raison de la relation systmatique qui lunit lensemble des autres membres du groupe, il se trouve dfini par le systme des diffrences qui lopposent chacun deux. Fondamentalement, il est lhritier qui se sert de son hritage pour diffrer le moment o il sera hrit, pour prolonger ltat dindtermination qui le dfinit : lhritage est la peau de chagrin qui rtrcit pour lui conserver la jeunesse. Bref, il entretient avec les possibles sociaux une relation unique, aussi radicalement oppose celle des hritiers qui acceptent de se ranger, qu celle des dshrits, dmunis des moyens desquiver les choix irrversibles qui dterminent le vieillissement social[128]. Par l Frdric est trs proche de Flaubert (et pas seulement de Gustave) qui lui aussi utilise la

rente pour carter les dterminations, comme les difficults financires des dernires annes de sa vie le contraindront le confesser : Je suis un homme de la dcadence, ni chrtien ni stoque et nullement fait pour les luttes de lexistence. Javais arrang ma vie pour avoir la tranquillit de lesprit, sacrifiant tout dans ce but l, refoulant mes sens et faisant taire mon cur. Je reconnais maintenant que je me suis tromp : les prvisions les plus sages nont servi rien et je me trouve ruin, cras, abruti Pour faire de lart, il faut avoir un insouci des choses matrielles qui va me manquer dsormais ! Mon cerveau est surcharg de proccupations basses ( Mme Brainne, 2 octobre 1875). La rente ne libre son cerveau des proccupations basses que pour lui imposer ses limites, sous la forme, paradoxale, de limpatience des limites et de lillusion de les surmonter.

Les accidents ncessaires

Sil est vrai que toute dtermination est ngation, on comprend que Frdric soit lindtermination mme, au double sens, lui qui peut se lier tous les personnages et par toutes les formes possibles de relation, amour, amiti, rivalit amoureuse, comptition, et qui peut mme lier son avenir, successivement ou mme simultanment, la quasi-totalit dentre eux. Si lhistoire de Frdric est celle des occasions manques et des accidents, rencontres malheureuses de sries causales indpendantes qui viennent mettre un terme soudain aux doubles-jeux et aux chasss-croiss, cest quil entend toujours jouer la fois sur tous les tableaux et tenir ensemble, dans des projets ou des entreprises indiffrencis, des possibles, rels ou rvs, qui sont entre eux plus ou moins radicalement incompatibles [129]. Il faut le prendre la lettre lorsque, la fin du roman, il attribue son chec au dfaut de ligne droite : les va-et-vient incessants entre des positions aussi loignes dans lespace social que lArt industriel et le salon des Dambreuse, ne sont que la forme passive de lambition de se doter du don dubiquit sociale. Et lchec de Frdric, aboutissement ncessaire de limpuissance choisir entre des possibles incompatibles qui nest que lquivalent passif de lambition flaubertienne de vivre toutes les vies, enferme la condamnation de lidalisme social qui nest vivable que dans lunivers imaginaire de lcriture. Lhistoire de Frdric est inscrite dans la relation entre sa disposition lgard de lhritage, elle-mme lie, on la vu, la nature de cet hritage o squilibrent le capital conomique et le capital culturel , et la structure de lespace social o il se trouve plac. Les personnages qui marquent les ples de ce champ social, Arnoux et Dambreuse, ont chacun un doublet fminin, qui, dans le cas dArnoux, tre double, se trouve ddoubl : par suite, on ne peut entrer dans une relation damour ou daffaires avec lun des occupants de ces positions sans entrer aussi, invitablement, dans une relation socialement homologue avec lautre. A partir de ce jour-l, Arnoux fut encore plus cordial quauparavant, il linvitait dner chez sa matresse, et bientt Frdric hanta la fois les deux maisons (E. S., P1.174, F. 164). Il sensuit que les entreprises de lambition, qui ont pour enjeu lart ou largent et le pouvoir, ne peuvent quinterfrer, pour le meilleur et pour le pire, avec les entreprises sentimentales qui les doublent : les simples quiproquos ou les concidences, heureuses ou malheureuses, subies dans une sorte de laisser-faire ou consciemment exploites, et surtout les accidents ncessaires qui anantiront peu peu tous les possibles latraux, thoriquement compatibles mais pratiquement exclusifs, sont impliqus dans la coexistence de sries indpendantes mais toujours prtes interfrer, comme le sont aussi les double-jeux et les chasss-croiss de lexistence double (E. S., P1.417, F. 415) qui permet de diffrer, pour un temps, lultime dtermination.
Avant leuphmisation

M. J. Durry, Flaubert et ses projets indits , Paris, Nizet, 1950, p. 168.

Cest par un quiproquo quest annonc le mcanisme dramatique qui organise toute luvre. Deslauriers qui dbarque chez Frdric au moment o celui-ci se prpare pour aller dner en ville croit quil va dner chez Dambreuse, et non chez Arnoux, et plaisante : On croirait que tu vas te marier ! (E. S., P1.76, F. 62) [130]. Quiproquo, cyniquement entretenu par Frdric, lorsque Rosanette croit quil pleure comme elle leur enfant mort alors quil pense Mme Arnoux (E. S., P1.438, F. 436) [131] ; quiproquo encore lorsque Frdric accuse Rosanette davoir engag contre Arnoux (cest--dire contre Mme Arnoux) des poursuites dont Mme Dambreuse est en ralit responsable (E. S., P1.440, F. 438). Double-sens, rendu possible par la concidence entre les vnements de la vie politique et les vnements de la vie amoureuse, lorsque Rosanette et Frdric rient en entendant crier : Vive la rforme (E. S., P1.315, F. 308). Ce sont les chasss-croiss amoureux de Frdric qui donnent son sens au chiasme implicite de ce cri du cur de Rosanette : Pourquoi vas-tu te divertir chez les femmes honntes ? (E. S., P1.390, F. 386). Cest un chass-crois organis par Martinon qui, avec la complicit inconsciente de Frdric, trop heureux dtre assis auprs de Mme Arnoux, lui enlve sa place de manire tre plac ct de Ccile (E. S., P1.373, F. 369). Autre chass-crois savant, organis aussi par Martinon, qui, une fois encore avec la complicit de sa victime, pousse Mme Dambreuse dans les bras de Frdric, cependant quil courtise Ccile, quil pousera, hritant ainsi par elle la fortune de M. Dambreuse quil avait poursuivie dabord en Mme Dambreuse, finalement dshrite par son mari, au moment mme o Frdric en hrite. Ce dernier chass-crois est mettre au nombre des accidents ncessaires, qui, par les dterminations quils apportent, introduisent lirrversibilit , cest--dire lhistoire ou, plus prcisment, le vieillissement social, dans la biographie de Frdric : la diffrence des simples concidences, par exemple celle qui fait surprendre Frdric et Mme Arnoux par Rosanette, venue parler Arnoux pour affaires (E. S., P1.389, F. 385-386), les accidents ncessaires de la biographie de Frdric font interfrer les deux sries dont dpend tout son destin, celle de lambition et celle de lamour. Dans lordre de lambition, Frdric, aprs

les oscillations de grande amplitude entre lart (et mme diffrents arts) et le pouvoir, resserre lventail de ses aspirations ( ses ambitions intellectuelles lavaient quitt et sa fortune (il sen apercevait) tait insuffisante , E. S., P1.186, F. 176). Il continue cependant osciller entre une position de pouvoir dans le monde de lart [132] et une position dans ladministration ou les affaires (celle dauditeur au Conseil dtat ou de secrtaire gnral de laffaire dirige par M. Dambreuse). Dans lordre sentimental, Frdric se trouve plac entre M me Arnoux, Rosanette et Mme Dambreuse, Louise (Roque), la promise , le possible le plus probable, ntant jamais pour Frdric quun refuge et une revanche dans les moments o ses actions, au sens propre et au sens figur, sont en baisse [133]. Ces trois femmes reprsentent un systme de possibles, chacune delles ayant t pense par opposition aux deux autres : Il nprouvait pas ses cts (de Mme Dambreuse) le ravissement de tout son tre qui lemportait vers Mme Arnoux, ni le dsordre gai o lavait mis dabord Rosanette. Mais il la convoitait comme une chose anormale et difficile, parce quelle tait noble, parce quelle tait riche, parce quelle tait dvote (E. S., P1.395-396, F. 392). Rosanette soppose Mme Arnoux comme la fille facile la femme inaccessible, que lon refuse de possder pour continuer la rver, laimer lirrel du pass ; comme la fille de rien la femme sans prix, sacre, sainte (E. S., P1.440, F. 438) : lune foltre, emporte, divertissante, lautre grave et presque religieuse (E. S., P1.175, F. 165). Dun ct, celle dont la vrit sociale (une catin , E. S., P1.389, F. 386) se rappelle toujours, au point que lon ne peut accepter dune telle mre quun garon qui, elle le propose elle-mme, reconnaissant par l son indignit, sappellera Frdric, comme son pre , de lautre celle que tout prdestine tre mre [134] et dune petite fille qui lui ressemblerait (E. S., P1.390, F. 387). Quant Mme Dambreuse, elle soppose lune et lautre galement : elle est lantithse de toutes les formes de passions infructueuses (E. S., P1.285, F. 278) comme dit Frdric, folies ou amour fou , qui dsesprent les familles bourgeoises parce quelles anantissent lambition. Avec elle, comme avec Louise, mais un niveau daccomplissement suprieur, lantinomie du pouvoir et de lamour, de largent et de la passion, sabolit : Mme Moreau elle-mme ne peut quapplaudir, renouant avec les plus hauts de ses rves. Mais, sil apporte la puissance et largent, cet amour bourgeois, o Frdric verra rtrospectivement une spculation un peu ignoble (E. S., P1.446, F. 444), ne procure, linverse, ni la jouissance, ni le ravissement et doit mme puiser sa substance dans les amours authentiques : Il se servit du vieil amour. Il lui conta, comme inspir par elle, tout ce que Mme Arnoux autrefois lui avait fait ressentir, ses langueurs, ses apprhensions, ses rves (E. S., P1.396, F. 393). Il reconnut alors ce quil stait cach, la dsillusion de ses sens. Il nen feignait pas moins de grandes ardeurs ; mais pour les ressentir, il lui fallait voquer limage de Rosanette ou de Mme Arnoux (E. S., P1.404, F. 401). Le premier accident qui mettra fin aux ambitions artistiques de Frdric survient lorsquil lui faut choisir entre trois destinations possibles pour les quinze mille francs quil vient de recevoir de son notaire (E. S., P1.213, F. 204) ; les donner Arnoux pour laider chapper la faillite (et sauver par l mme Mme Arnoux), les confier Deslauriers et Hussonnet et se lancer dans une entreprise littraire, les apporter M. Dambreuse pour ses actions de houille [135]. Il resta chez lui maudissant Deslauriers, car il voulait tenir sa parole, et cependant obliger Arnoux. "Si je madressais M. Dambreuse ? Mais sous quel prtexte demander de largent ? Cest moi, au contraire, den apporter chez lui pour ses actions de houille"! (E. S., P1.213, F. 204). Et le malentendu se prolonge : Dambreuse lui offre le poste de secrtaire gnral alors quil vient en ralit intercder pour Arnoux la demande de Mme Arnoux (E. S., P1.221, F. 212). Ainsi limpossibilit de raliser le possible reprsent par Arnoux adviendra Frdric par lintermdiaire de la relation qui lunit Arnoux (par sa femme). #Lespace social et lespace gographique de lEducation sentimentale

Et la ncessit de cet accident se voit ce quil ne fait que confronter Frdric avec luimme, cest--dire avec les diffrents possibles o sexprime sa ncessit, soit lamour fou, principe et manifestation du refus dtre hrit, et lambition ambigu, comme la fraction dont il est issu, ambition du pouvoir dans le monde de lart, cest--dire dans lunivers du non-pouvoir, et ambition du pouvoir vrai, symbolis par les Dambreuse. La mme ncessit contraint Frdric rechercher clans des stratgies de ddoublement le moyen de se maintenir un moment dans cet univers o il reconnat son vrai milieu (E. S., P1.379, F. 376) et qui lui procure un assouvissement, une satisfaction profonde (E. S., P1.403, F. 400). Cest la priode de lexistence double , qui concilie les contraires en leur vitant de se rencontrer, en leur rservant des espaces et des temps spars. Frdric, dont lambition politique sest rallume, sengage dans une candidature soutenue par un conservateur et prne par un rouge (E. S., P1.402, F. 399). Dans lordre sentimental, au prix dune division rationnelle de son temps et de quelques mensonges, il parvient cumuler lamour noble de Mme Dambreuse, incarnation de la considration bourgeoise (E. S., P1.394, F. 391), et lamour foltre de Rosanette, qui sprend pour lui dune passion exclusive au moment mme o il dcouvre la perversit : Il rptait lune le serment quil venait de faire lautre, leur envoyait deux bouquets semblables, leur crivait en mme temps, puis tablissait entre elles des comparaisons ; il y en avait une troisime toujours prsente sa pense. Limpossibilit de lavoir le justifiait de ses perfidies, qui avivaient le plaisir, en y mettant de lalternance (E. S., P1.418-419, F. 416). Lentreprise politique sachve, comme tant dautres, par une occasion manque : Deux candidats nouveaux se prsentaient, lun conservateur, lautre rouge ; un troisime, quel quil ft, navait pas de chances. Ctait la faute de Frdric : il avait laiss passer le bon moment, il aurait d venir plus tt, se remuer (E. S., P1.417, F. 414). Quant lentreprise amoureuse, un nouvel accident lanantit : Mme Dambreuse apprend (par sa couturire, Mme Regimbard, lpouse du pilier de lArt industriel) que les 12000 francs que Frdric lui a emprunts, sous un faux prtexte, taient destins sauver Arnoux, donc Mme Arnoux (E. S., P1.438, F. 436). Et, pour tirer vengeance de Frdric, elle fait mettre aux enchres sur les conseils de Deslauriers, les biens des Arnoux ; Frdric, qui souponne Rosanette de cette action, rompt avec elle. Et cest la rencontre finale, manifestation archtypale de la structure, qui rassemble Mme Dambreuse et Rosanette autour des reliques de M me Arnoux[136]. A lachat, par Mme Dambreuse, du coffret de M me Arnoux, qui rduit le symbole et lamour quil symbolise sa valeur en argent, 1000 francs, Frdric riposte par la rupture, qui rtablit Mme Arnoux dans son statut dobjet sans prix, en lui sacrifiant une fortune (E. S., P1.446, F. 444). Lamour fou est lart pour lart de lamour. Plac entre la femme qui achte lamour et celle qui le vend, entre deux incarnations de lamour bourgeois, lpouse lgitime et la matresse, dailleurs complmentaires et hirarchises, comme le monde et le demi-monde, Frdric affirme un amour pur, irrductible largent et tous les objets de lintrt bourgeois, un amour pour rien qui ne sert rien.

Lamour pur
Ainsi, replac dans le systme des relations possibles entre lamour et largent, la relation qui unit Frdric Mme Arnoux, ce sentiment qui ne reconnat aucune fin que luimme et qui se subordonne tous les autres objectifs temporels, commencer par la recherche du pouvoir et de largent, apparat comme lhomologue, dans un autre ordre, de la relation que lcrivain selon Flaubert entretient avec son art, cette passion exclusive et absolue qui suppose le renoncement toutes les fins temporelles, commencer par toutes les formes de lamour bourgeois [137] : lalination absolue de lartiste son art est la condition de laffranchissement de lartiste et de lart, ainsi purs de toute dpendance et de toute fonction sociale. Frdric aime en Mme Arnoux les femmes des livres romantiques (E. S., P1.41, F. 27) ; il ne retrouve jamais dans le bonheur rel tout le bonheur rv (E. S., P1.240, F. 231) ; il senflamme dune concupiscence rtrospective et inexprimable (E. S., P1.352, F. 348) dans lvocation littraire des matresses royales ; comme pour conserver les satisfactions rves que procure linsatisfaction, il conspire par ses maladresses, ses indcisions ou ses dlicatesses, avec les hasards objectifs qui viennent retarder ou empcher lassouvissement dun dsir ou laccomplissement dune ambition [138]. Cet esthtisme de lamour fait videmment penser Gustave qui crit : Une lecture mmeut plus quun malheur rel (A Louise Colet, 6-7 aot 1846) ; ou encore : Beaucoup de choses qui me laissent froid quand je les vois ou quand dautres en parlent, menthousiasment, mirritent, me blessent, si jen parle et surtout si jcris (A Louise Colet, 8 octobre 1846). Ou mieux, dans lducation sentimentale de 1845 : Jules vit dans la sobrit et la chastet, rvant lamour, la volupt et lorgie . Ou enfin, cette profession de foi : Tu peindras le vin, lamour, les femmes, la gloire, condition, mon bonhomme, que tu ne seras ni ivrogne, ni amant, ni mari, ni tourlourou. Ml la vie, on la voit mal, on en souffre ou en jouit trop. Lartiste, selon moi, est une monstruosit, quelque chose de hors rature (A sa mre, 15 dcembre 1850). Lart pour lart est lamour pur de lart. Lamour pur proclame lirrductibilit de lamour largent, cest--dire de la femme la marchandise et de lamant lpicier et lintrt bourgeois. En sacrifiant une fortune, Frdric affirme la valeur absolue de son amour, cest- -dire de lobjet et du sujet de cet amour. Lart pur ne fait pas autrement : en rservant le nom duvre dart la chose sans prix, luvre pure et dsintresse, qui ne se vend pas ou qui nest pas faite en tout cas pour tre vendue, en crivant pour rien e t pour personne , lartiste saffirme irrductible au simple producteur de marchandises, lArt industriel, aussi bien quau bourgeois, qui ne connat que son intrt. Mieux, lintellectuel ou lartiste vrai est celui qui, comme Frdric, sacrifie une fortune la ralisation de ses projets ; ou du moins le croit et parvient, dans une certaine mesure, le faire croire. Artistes vanter leur dsintressement dit le Dictionnaire des ides reues. Tel est le principe dun prodigieux renversement idologique, qui fait de pauvret richesse refuse, donc richesse spirituelle. Le plus pauvre des projets intellectuels vaut une fortune, celle quon lui sacrifie. Mieux, il nest pas de fortune temporelle qui puisse rivaliser avec lui, puisquil lui serait en tout cas prfr Ce paralogisme qui, au prix dun renoncement imaginaire une richesse imaginaire, fait de misre fortune, comme dautres font de ncessit vertu, est le ressort de toutes les armes symboliques que la fraction intellectuelle emploie dans sa lutte pour la domination dans la classe dominante.

Le neutralisme social
Flaubert a cherch toute sa vie, comme Frdric, se maintenir dans cette position sociale indtermine, dans ce lieu neutre do lon peut survoler les luttes de classes et les conflits internes de la classe dominante, tant ceux qui divisent les diffrentes espces dintellectuels et dartistes que ceux qui les opposent aux diffrentes varits de propritaires . Et sans doute a-t-il fallu quil ft compltement assur doccuper cette position souveraine, celle de lcrivain consacr et maudit, avec le succs de Madame Bovary, et ainsi compltement rassur sur le caractre non-ngatif de sa dtermination, pour russir lducation sentimentale , ce roman plusieurs fois abandonn de la finitude sociale , et pour affirmer lirrductibilit de lcrivain aux dterminations sociales dans et par son pouvoir dcrire lhistoire dune tentative malheureuse pour chapper ces dterminations. Mais Flaubert a-t-il rellement russi l o Frdric a chou ? La libert que donne lcriture reste limite lunivers que cre lcriture : l rien ninterdit doccuper la fois toutes les positions possibles, mais seulement la faon dun acteur qui joue des rles et prend des poses, non comme un agent qui nagit quautant quil est agi, qui est pris par les poses quil prend. Lesthtisme, qui convertit toute ralit en spectacle , est linstrument par excellence du neutralisme social : Frdric, pris entre deux masses profondes , ne bougeait pas, fascin dailleurs et samusant extrmement. Les blesss qui tombaient, les morts tendus navaient pas lair de vrais blesss, de vrais morts. Il lui semblait assister un spectacle (E. S., P1.318, F. 313) [139]. Toute lexistence et toute luvre de Flaubert sinspirent de cette volont de rompre les attaches et les racines, de se situer au-dessus des conflits entre les classes ou entre les fractions de la classe dirigeante et, du mme coup, au-dessus de ceux qui, dans le champ intellectuel, prennent part, implicitement ou explicitement, ces conflits. Je ne mapitoye pas davantage sur le sort des classes ouvrires actuelles que sur les esclaves antiques qui tournaient la meule, pas plus ou tout autant. Je ne suis pas plus moderne quancien, pas plus Franais que Chinois (A Louise Colet, 26 aot 1846). Il ny a pour moi dans le monde que les beaux vers, les phrases bien tournes, harmonieuses, chantantes, les beaux couchers de soleil, les clairs de lune, les tableaux colors, les marbres antiques et les ttes accentues. Au-del, rien. Jaurais mieux aim tre Talma que Mirabeau parce quil a vcu dans une sphre de beaut plus pure. Les oiseaux en cage me font tout autant de piti que les peuples en esclavage. De toute la politique, il ny a quune chose que je comprenne, cest lmeute. Fataliste comme un Turc, je crois que tout ce que nous pouvons faire pour le progrs de lhumanit ou rien, cest la mme chose (A Louise Colet, 6-7 aot 1846). Lorsquon ne peut plus draliser et neutraliser les laideurs et les agressions mondaines par le neutralisme de lindiffrence esthtique, il ne reste que la lutte tous azimuths contre luniverselle btise : jy attaquerais tout dit Flaubert propos du Dictionnaire des ides reues (A Louise Colet, 9 dcembre 1852) [140]. Ou plutt le combat sur deux fronts, contre lart bourgeois et contre lart social, contre lutilitarisme bourgeois et contre le matrialisme socialiste. Lesthtisme et lobjectivisme, comme lAutre platonicien, nont dautre contenu que la ngation de toutes les dterminations. Aussi conviennent-ils cet tre utopique , lintellectuel qui prtend se mettre distance de tous les lieux sociaux sauf le lieu, bien sr, do il prend ses distances. A force de fuir les lieux communs [141] et les ides reues, il finit par navoir dautre ide que la distance toutes les ides, quil marque ngativement, en les opposant les unes aux autres, Voltaire contre Lamartine et Homais contre Bournisien. Le scepticisme est le dernier mot de ce relativisme : Lineptie consiste vouloir conclure. Nous nous disons : mais notre base nest pas fixe : qui aura raison des deux ? Je vois un pass en ruines et un avenir en germe, lun est trop vieux, lautre est trop jeune, tout est brouill. Mais cest ne pas comprendre le crpuscule, cest ne vouloir que midi ou minuit (A Louise Colet, 4 septembre 1850). Lesthtisme saccommode mieux des demiteintes du crpuscule qui rentrent mieux dans le romantisme , comme dit Flaubert, que des tons tranchs de midi ou minuit. Mais ce crpuscule o toutes les vaches sont noires

convient aussi au conservatisme : Homais et Bournisien, sans parler de Bouvard et Pcuchet, cet autre couple autodestructif , sont prdisposs entrer, ct de Voltaire et Pascal, dans les dbats intemporels quorganise linstitution scolaire ; l aussi, il vaut mieux le savoir, la btise consisterait vouloir conclure [142]. La coexistence pacifique entre les fractions suppose un minimum dcumnisme. Et le bourgeois , qui veut que les ides soient vieilles comme le monde et polies par le frottement, ne demande qu croire, dans sa jeunesse et dans les moments dindulgence de ses vieux jours, quil y a plusieurs manires dtre homme, celles quincarnent les diffrentes espces de bourgeois, sans exclure lartiste et lcrivain, plutt morts, il est vrai , et celles-l seulement.

La formule de Flaubert
Lambition du survol, la prtention daccder une vision neutre, absolue, du monde social, suppose un immense optimisme sur les capacits de lintellectuel, dfini par la seule fonction dintellection, et un immense pessimisme sur lordre social . Le principal en ce monde est de tenir son me en une rgion haute, loin des fanges bourgeoises et dmocratiques. Le culte de lArt donne de lorgueil ; on nen a jamais trop. Telle est ma morale ( Mme Gustave de Maupassant, 23 fvrier 1873). Ltat social maccable () La btise publique me submerge ( Tourgueneff, 13 novembre 1872). Laristocratisme qui porte Flaubert rver dun rgne des mandarins est solidaire de lessentialisme qui lui fait traiter lhistoire collective comme un simple dcor des histoires individuelles et qui lincline se placer dans le rle de spectateur quasi-divin, indiffrent et dtach, daventures prdtermines [143]. Il faut faire dans lexistence deux parts : vivre en bourgeois et penser en demi-dieu (A Louise Colet, 21-22 aot 1853). Flaubert a livr cette fois la formule de Flaubert. Les carnets o Flaubert notait les scnarios de ses romans, cest--dire le petit noyau de symtries et dantithses autour desquelles se construira lespace romanesque, livrent en toute clart le modus operandi qui est au principe de linvention flaubertienne et aussi la relation entre cet habitus et les conditions sociales de sa production, cest--dire la trajectoire et la position de Flaubert dans lespace social[144]. Par lintermdiaire des schmes qui structurent sa perception du monde social et son discours sur ce monde, et dont la manifestation la plus visible est la structure chiasmatique obsessionnellement rpte dans les contenue les plus divers, propos, personnages, intrigues, Flaubert reproduit indfiniment dans son uvre la position quil occupe dans la structure sociale, cette double relation de double ngation qui, en tant quartiste, loppose au bourgeois et au peuple et, en tant quartiste pur, le dresse contre lart bourgeois et lart social [145]. Cest son propre got des antithses et des symtries que Flaubert prte Bouvard et Pcuchet, attachs enregistrer tous les crimes des rois et des peuples ou les bienfaits de la religion et les crimes de la religion (comme dit Flaubert dans les scnarios de Bouvard et Pcuchet publis par Demorest), et qui sert de ressort la discussion entre Pcuchet et labb Jeuffroy, acharns sopposer les martyres ordonns et subis par les mcrants et les catholiques. Les parallles antithtiques , parallles entre choses antithtiques, antithses entre choses parallles, ne sont quautant de manires daffirmer, par le renversement incessant du pour au contre, quil y a toujours et partout du pour et du contre. Et les trajectoires croises qui conduisent tant de personnages de Flaubert dun extrme lautre de lespace social, avec toutes les palinodies sentimentales et tous les revirements politiques qui en sont corrlatifs, ne sont que le dveloppement dans le temps, sous la forme de processus biographiques, de la mme structure chiasmatique : dans lducation sentimentale , Hussonnet, rvolutionnaire qui devient idologue conservateur, Sncal, rpublicain qui devient agent de police au service du coup dtat et abat sur la barricade son ancien ami Dussardier. Dans les projets, les personnages revirements sont innombrables. Il faut citer en entier ce projet, Le serment des amis , o Flaubert prsente deux de ces processus de retournement qui lui sont chers, dans un espace social assez semblable celui de lducation. Revirements et reniements, virevoltes et voltes-faces, de gauche droite surtout, dont senchante le dsenchantement bourgeois, tous ces dpassements en acte des antithses les plus indpassables en apparence sont autant de faons daffirmer que les extrmes se touchent , premier et dernier mot dune philosophie sociale bien faite pour rconcilier en Flaubert lindiffrence du demi-dieu et le pessimisme du bourgeois. Paris, septembre 1973.
Revirements et reniements

M. J. Durry, op. cit. p. 111 ; p. 258-259.

Post-scriptum
Flaubert soctroie par lcriture le don dubiquit sociale, ralisation irrelle de lambition de vivre toutes les vies, qui nest elle-mme que linversion de limpossibilit ou du refus de vivre aucune des vies rellement offertes. Il saccorde du mme coup le pouvoir de reproduire, sur le mode neutralis et neutralisant de lintention esthtique, la structure de la relation quil entretient avec lunivers social et qui est sociologiquement dtermine, mme dans les contradictions gnratrices de son indtermination. Flaubert se spare de Gustave dans le travail mme par lequel il projette, dans luvre mme, non, comme le veut la critique, un double imaginaire de Gustave, Frdric, mais le systme des relations qui dfinissent la position de Gustave dans la structure sociale et qui organisent son exprience du monde social, engendrant ainsi lespace proprement littraire des relations qui unissent Frdric lensemble des personnages du roman : en reproduisant sous la forme des relations entre Frdric et les autres personnages la structure du systme de relations objectives qui dterminent la position occupe par Gustave (et ses pareils un systme dcarts prs) dans lespace social de la classe dirigeante, et en projetant la disposition de Gustave lgard du systme de ces positions apprhendes comme champ de Possibles sous la forme de la distance impuissante de Frdric lgard de toutes les positions possibles, Flaubert affirme une distance lgard de toutes les dterminations qui est une forme transfigure de lindtermination et un dsintressement qui est une forme sublime du dsintrt. Le travail dcriture sapplique ici une forme , la structure de la classe dirigeante (ou, ce qui revient au mme, la position impossible de Flaubert dans cette structure) quil reproduit sous une autre forme , cest--dire transforme conformment aux lois du champ littraire (ce que lon appelle communment les lois dun genre ou dun style). Cette forme qui, soumise aux contraintes transformatrices dun autre champ, aurait pu se raliser dans un systme de concepts, se prsente ici sous les apparences dun groupe de personnages, insrs dans une histoire et unis pair des relations (au sens dinteractions) dont les plus visibles sont sentimentales. (Il ne peut comprendre lexpression transforme, cest--dire luvre littraire, que si lon ressaisit la fois lintention expressive qui peut tre, comme ici, une forme et une forme sociale et la loi de transformation qui dfinit en propre le champ dans lequel et pour lequel elle est produite. Le fait que la mme uvre littraire (ou artistique) peut tre justiciable, sans contradiction, de plusieurs lectures, manifeste non linexhaustibilit essentielle de luvre dart que se plat chanter le culte de clbration, mais la multiplicit des intrts expressifs qui peuvent trouver leur expression dans la mme uvre, intrts politiques, directement lis la position occupe dans la structure sociale (dominants dans lducation sentimentale ) ou intrts psychologiques dont lanalyse sociologique peut au moins restituer les lois de transformation. Si orient soit-il par la volont de rompre avec les formes tablies, le travail de mise en forme implique lobissance implicite ou inconsciente un ensemble de conventions et de convenances, bref un respect des formes que dautres ruptures (par exemple labandon du rcit suivi) rendront rtrospectivement vidents. Le travail ncessaire pour transformer un phantasme social ou, en dautres cas, un phantasme sexuel en un discours littraire et, plus prcisment, en un roman tel que pouvait le concevoir, par rfrence lunivers des conceptions effectivement disponibles, un crivain occupant une position dtermine dans le champ littraire, est ce qui permet Flaubert de matriser symboliquement la contradiction qui est au foyer de sa vision du monde. Mais la sublimation nest pas une socioanalyse et Flaubert ne peut se rapproprier la forme qui organise sa perception du monde social et de sa position en ce monde que sous une forme mconnaissable . tant le produit de la mise en forme et du respect des formes, cette forme demande tre traite selon les formes et dans les formes, cest--dire en tant que forme. En ne disant ce quil (lit que sous une forme tendant suggrer quil ne le dit pas (selon la logique de la dngation), lcrivain appelle une lecture formelle (ou formaliste) qui reconnat et reproduit la

dngation initiale au lieu de la nier pour dcouvrir ce quelle nie le cercle de la mconnaissance collective se referme lorsque le contenu que la forme nie est si lon peut dire re-mconnu, cest--dire reconnu et connu dans la forme, et dans la forme seulement, o il saccomplit en se niant.
Faites vous mme votre ducation sentimentale

A partir du schma de la page 72 et sur la base des homologies structurales dgages par lanalyse, vous pouvez imaginer qui seraient aujourdhui les personnages principaux de lducation sentimentale (sans oublier les effets de mai 1968). Exemple : ARNOUX est (a) directeur dun hebdomadaire de gauche (b) directeur dune galerie davant-garde (c) directeur dune maison ddition davant-garde (d) directeur dune agence de publicit etc.

Encadrs

La re-mconnaissance

A. Thibaudet, Gustave Flaubert , Paris, Gallimard, 1935, p. 161 ; 166 ; 170.

J. L. Douchin, Prsentation de Lducation sentimentale , Paris, Larousse (coll. nouveaux classiques Larousse), 1969, p. 15 ; 16-17.

R. Dumesnil, En marge de Flaubert , Paris, Librairie de France, 1928, p. 22-23.

J. P. Sartre, LIdiot de la famille, Gustave Flaubert, 1821-1857 , T. 1, Paris, Gallimard, 1971, p. 1046-1047

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Lespace social et lespace gographique de lducation sentimentale

On reconnat dans le triangle dont les sommets sont reprsents par le monde des affaires (IV, La chausse dAulin , rsidence des Dambreuse), le monde de lart et des artistes succs (V, Le Faubourg Montmartre , avec lArt industriel et les rsidences successives de Rosanette) et le milieu des tudiants (II, le quartier latin , rsidence initiale de Frdric et de Martinon), une structure qui nest autre que celle de lespace social d e lducation sentimentale [146]. Cet univers dans son ensemble est lui-mme dfini objectivement par une double relation dopposition, jamais nomme dans luvre mme ( vide qui est par soi, trs significatif), dune part la grande aristocratie ancienne du Faubourg Saint Germain (III), souvent mentionne chez Balzac et totalement absente de lducation, et dautre part aux classes populaires (I) : les zones de Paris qui ont t le lieu des vnements rvolutionnaires dcisifs de 1848 sont exclues du roman de Flaubert (la description des premiers incidents du (quartier latin F. 44 sqq. et des troubles au Palais Royal ramne chaque fois dans des quartiers de Paris constamment voqus dans le reste du roman). Dussardier, seul reprsentant des classes populaires dans le roman, travaille dabord rue de Clry (F. 47) [147]. Le lieu darrive Paris de Frdric, au retour de Nogent, se situe aussi dans ce quartier (rue Coq Hron). Le Quartier latin , quartier des tudes et du dbut dans la vie , est la rsidence des tudiants et des grisettes dont limage sociale est en train de se constituer (avec, en particulier, les Contes et nouvelles de Musset, notamment Frdric et Bernerette paru

dans la Revue des deux mondes ). La trajectoire sociale de Frdric sy amorce : il habite successivement rue St-Hyacinthe (F. 38), puis Quai Napolon (F. 41), dne rgulirement rue de la Harpe (F. ibid ). De mme Martinon (F. 39). Dans limage sociale de Paris que les littrateurs sont en train de construire et laquelle se rfre tacitement Flaubert, le Quartier latin , lieu de la fte galante, des artistes et des grisettes de la vie de Bohme, soppose fortement au haut lieu de lasctisme aristocratique quest le Faubourg SaintGermain. La chausse dAntin , cest--dire, dans lunivers de lducation, la zone constitue par les rues Rumfort (avec lhtel de Frdric), dAnjou (Dambreuse) et de Choiseul (Arnoux), est la rsidence des membres de la nouvelle fraction dirigeante de la classe dominante. Cette nouvelle bourgeoisie soppose la fois au demi-monde du Faubourg Montmartre et surtout lancienne aristocratie du Faubourg Saint-Germain , entre autres choses par le caractre composite de la population qui y rside (et dont tmoigne, dans le roman, la distance sociale entre Frdric, Dambreuse et Arnoux) et par la mobilit de ses membres (Dambreuse y est venu, Frdric ny accde quaprs son hritage, Martinon y parvient par son mariage et Arnoux en sera bientt exclu). Cette nouvelle bourgeoisie qui entend sauvegarder ou crer (en se dotant par exemple de trs grands htels particuliers) les signes de lancien train de vie du Faubourg Saint-Germain est sans doute pour une part, le produit dune reconversion sociale qui se traduit par une translation spatiale [148] : M. Dambreuse sappelait de son vrai nom le comte dAmbreuse ; mais, ds 1825, abandonnant peu peu sa noblesse et son parti, il stait tourn vers lindustrie (F. 36) ; et un peu plus loin, pour marquer en mme temps les liens et la rupture gographique et sociale : En cajolant les duchesses, elle (Mme Dambreuse) apaisait les rancunes du noble faubourg et laissait croire que M. Dambreuse pouvait encore se repentir et rendre des services . Le mme systme de liens et doppositions peut se lire dans le blason de Dambreuse, la fois marque hraldique et label de chevalier dindustrie. Lallusion au Comit de la rue de Poitiers (F. 390), lieu de rencontre de tous les politiciens conservateurs, confirmerait sil en tait besoin que cest dans cette partie de Paris que dsormais tout se joue . Le Faubourg Montmartre o Flaubert a situ lArt industriel et les domiciles successifs de Rosanette est le lieu de rsidence attitr des artistes succs (cest l par exemple que rside Gavarni il lancera en 1841 le terme de Lorette pour dsigner les demi-mondaines qui hantent le secteur de Notre-Dame de Lorette et de la place St-Georges , ou encore Feydeau). A la faon du salon de Rosanette qui en est en quelque sorte la transfiguration littraire, ce quartier est le lieu de rsidence ou de rencontre de financiers, dartistes succs, de journalistes et aussi dactrices et de lorettes . Ces demi-mondaines ou demimondaines qui, comme lArt industriel, se situent mi-chemin entre les quartiers bourgeois et les quartiers populaires, sopposent aussi bien aux bourgeois de la chausse dAntin quaux tudiants, aux grisettes et aux artistes rats que Gavarni raille durement dans ses caricatures du Quartier latin . Arnoux qui, au temps de sa splendeur, participe par sa rsidence (rue de Choiseul) et son lieu de travail (Bd Montmartre) de deux univers, se trouve dabord renvoy vers le Faubourg Montmartre (rue Paradis, F. 128 ), avant dtre rejet dans lextriorit absolue de la rue de Fleurus (F. 422). Rosanette circule aussi dans lespace rserv des lorettes et son dclin se marque par un glissement progressif vers lest, cest--dire vers les frontires des quartiers ouvriers : rue de Laval, (F. 134) ; puis rue Grange-Batelire, (F. 279) ; enfin boulevard Poissonnire, (F. 339). Ainsi, dans cet espace structur et hirarchis , les trajectoires sociales ascendantes et descendantes se distinguent clairement : du sud vers le nord-ouest pour les premires (Martinon et, un temps, Frdric), douest, en est et/ou du nord au sud pour les secondes (Rosanette, Arnoux). Lchec de Deslauriers se marque au fait quil ne quitte pas le point de dpart, le quartier des tudiants et des artistes rats (place des Trois Maries [149]). Retour texte article

Le ftichisme de la langue*
Lorsquon parle de la langue sans autre prcision, on se rfre tacitement la langue officielle dune unit politique, cest--dire la langue qui, dans les limites territoriales de cette unit, est tenue pour la seule lgitime, et cela dautant plus fortement que loccasion est plus officielle (les Anglais diraient formal), cest--dire la langue crite ou quasi crite (i.e. digne dtre crite), produite par des agents ayant autorit pour crire, les crivains, fixe, codifie et garantie par lautorit dun corps de spcialistes, les grammairiens et, plus gnralement, les professeurs, chargs dinculquer (au moins) le respect du code linguistique et de sanctionner les manquements.

Langue officielle et unit politique

La langue officielle ne simpose pas par sa seule force intrinsque. Cest la politique qui lui donne ses limites gographiques et dmographiques, ces frontires tranches que les frontires politiques font peu peu exister. Il est facile de faire voir, propos de tel ou tel cas historique, comment, avec la notion de communaut linguistique , traditionnellement dfinie, depuis Bloomfield, comme un groupe de gens qui utilisent le mme systme de signes linguistiques [150], cest--dire (implicitement) comme un ensemble de locuteurs homognes sous le rapport (au moins) de la matrise du code linguistique, les linguistes ne font quincorporer la thorie un objet pr-construit dont ils oublient les lois sociales de construction et dont ils masquent en tout cas la gense sociale en invoquant le critre de lintercomprhension et en supposant ainsi rsolue la question des conditions et des degrs de lappropriation de la langue officielle [151]. Lamnsie de la gense qui est implique dans le fait dapprhender la langue en dehors des conditions politiques de son institution, contribue fonder la lgitimit de la langue officielle et les effets sociaux quelle produit et auxquels nchappent pas les linguistes eux-mmes.
Il suffit, pour sen convaincre, de relire les paragraphes du Cours de linguistique gnrale o Saussure discute les rapports entre la langue et lespace (Cours, 275-280) : entendant prouver que ce nest pas lespace qui dfinit la langue, mais la langue qui dfinit son espace , Saussure observe que ni les dialectes ni les langues ne connaissent de limites naturelles, telle innovation phontique (la substitution du au c latin) dterminant elle-mme son aire de diffusion, par la force intrinsque de sa logique autonome, au travers de lensemble des sujets parlants qui acceptent de sen instituer les porteurs. Cette philosophie de lhistoire qui fait de la dynamique interne de la langue le seul principe des limites de sa diffusion, occulte radicalement le processus proprement politique dunification qui dtermine pratiquement les sujets parlants accepter la langue officielle.

La langue, selon Saussure, cet ensemble de conventions sociales rendant possible la communication entre tous ceux qui les acceptent, ce code la fois lgislatif et communicatif, ce code lgislatif des pratiques communicatives qui existe et subsiste en dehors de ses utilisateurs ( sujets parlants ) et de ses utilisations ( parole ), prsente toutes les proprits communment reconnues la langue officielle. Par opposition au dialecte (e.g. la langue doc par rapport la langue dol ou le pimontais par rapport au toscan), la langue officielle, cette langue qui a russi [152], a bnfici des conditions politiques et institutionnelles (existence dun tat, dune bureaucratie, dun systme scolaire, etc.) ncessaires son imposition et son inculcation : ainsi reconnue et connue (plus ou moins ingalement) par lensemble des sujets dune nation, elle contribue renforcer lunit politique qui fonde sa domination, ne serait-ce quen assurant entre tous les membres de cette unit le minimum de communication qui est la condition de la production et mme de la domination symbolique. Sans doute est-il trs important de rappeler les fondements politiques de concepts comme celui de langue ou de communaut linguistique . Mais il ne suffit pas de montrer, avec certains sociolinguistes, que laccession de dialectes ou de sociolectes (i.e. dialectes de classe ) ltat de langues officielles dpend du rapport de force entre les groupes et de leur aptitude imposer comme lgitime une varit dtermine du rpertoire linguistique en usage dans un ensemble de groupes ethniques et/ou de classes sociales [153]. Cette analyse historique, si utile soit-elle pour porter au jour les prsupposs implicites de la linguistique, ne conduit pas au principe des mcanismes sociaux travers lesquels stablit la relation, de nouveau trop vidente, entre lunification politique et lunification linguistique. Cest ainsi que la sociolinguistique qui est alle le plus loin dans le sens dune telle thorie des relations entre la domination politique et la domination symbolique ne peut quenregistrer les diffrentes varits linguistiques ( langues normalises , langues populaires , dialectes , pidgins , langues classiques , langues artificielles , et les ventiler au hasard de typologies ralistes, faute de construire le champ linguistique , comme systme des rapports de force proprement linguistiques reproduisant, dans leur ordre, les rapports entre les groupes correspondants dans la hirarchie sociale et dtre ainsi en

mesure de rapporter les proprits linguistiques (telles que le degr de normalisation , dautonomie ou de vitalit ) de ces varits la position occupe par les agents ou les groupes qui les produisent dans le champ linguistique.

F. Pcaut, Quinze ans dducation, Paris, Delagave, 1903.

Selon un processus qui sobserve dans tous les cas dunification dun march des biens symboliques, limposition comme langue officielle de la langue dun groupe particulier produit, par lintermdiaire de lunification du march quelle dtermine, un ensemble systmatique de transformations des pratiques linguistiques. Le processus dunification du march tend substituer aux diffrences linguistiques incommensurables qui sparaient les ressortissants des diffrentes rgions, des distinctions linguistiques dune espce nouvelle qui, paradoxalement, opposent les membres des diffrentes classes sociales en mesurant leurs productions linguistiques ltalon unique de la langue commune. Lunification politique de la nation produit une nouvelle forme de diversit, mieux cache, les dialectes rgionaux seffaant peu peu pour laisser la place aux dialectes de classe : mesure que le march linguistique sunifie et que la domination symbolique de la langue officielle saffirme, un systme doppositions linguistiques socialement pertinentes tend se constituer qui na plus rien de commun avec le systme des oppositions linguistiques pertinentes linguistiquement (cest--dire par rfrence la dfinition abstraite de la communication que reconnat la linguistique structurale) si ce nest que les traits sociologiquement pertinents se construisent partir du substrat doppositions linguistiques antrieures pour produire ce que lon appelle communment les accents rgionaux .

Lunification du champ linguistique et limposition de lgitimit

A la faon des diffrentes branches de lindustrie qui, avant lavnement de la grande industrie, constituaient, selon le mot de Marx, autant denclos spars, les parlers locaux jusquau 18e sicle (et jusqu ce jour les patois , malgr lhomognisation quont sans doute dtermine la gnralisation du franais et les emprunts corrlatifs) diffrent de paroisse paroisse et, comme le montrent les cartes des dialectologues, les traits phonologiques, morphologiques ou lexicologiques se distribuent selon des aires qui ne concident jamais parfaitement entre elles et qui ne sajustent que trs accidentellement aux limites des circonscriptions administratives ou religieuses [154]. En effet, en labsence de lobjectivation et de la codification quasi juridique qui est corrlative de la constitution dune langue officielle, les langues nexistent qu ltat pratique , sous la forme dhabitus linguistiques (au moins partiellement orchestrs) et de productions orales de ces habitus [155] : dun village lautre et mme dune rgion lautre (e.g. entre Barn et Bigorre ou Chalosse), on se comprend suffisamment pour les besoins de la pratique et on ne demande rien de plus la langue que dassurer cette intercomprhension ; il nest pas question driger tel parler en norme de lautre (bien quon puisse, videmment, railler des diffrences perues comme des bizarreries). Lunification politique et la constitution corrlative dun champ linguistique domin par la langue officielle crent entre le parler officiel et les autres une relation sans prcdent : cette relation objective de domination symbolique affecte rellement la valeur qui est objectivement assigne aux produits linguistiques des diffrents locuteurs et, par l, modifie leurs dispositions et leurs pratiques. C e rapport de force symbolique qui a des effets trs rels tant sur le plan conomique que sur le plan politique a sa logique propre, aussi inaccessible lidalisme spiritualiste qui traite les conflits linguistiques (et, plus gnralement, culturels, i.e. religieux, artistiques, linguistiques) comme des conflits ultimes, totalement affranchis de la logique de lintrt et situs dans lordre de la passion irrationnelle ou de lidal dsintress, qu lconomisme qui accorde tout lidalisme en saccordant avec lui pour ne reconnatre aucune autre forme dintrt que lintrt conomique et en se condamnant ainsi rduire tous les conflits, guerres de religion ou conflits linguistiques, des luttes conomiques : une thorie matrialiste de lconomie des changes symboliques nest possible qu condition que lon prenne en compte les intrts (positifs ou ngatifs) proprement symboliques qui peuvent tre investis dans des pratiques symboliques, comme lusage dune langue dtermine, et les rapports de violence symbolique qui peuvent rsulter de la recherche de la satisfaction de ces intrts. La relation qui stablit entre deux langues diffrentes, parles dans deux formations sociales non seulement diffrentes mais indpendantes conomiquement et politiquement, est une relation toute thorique qui nexiste que par et pour lobservateur (par exemple Saussure confrontant mouton et sheep pour fonder larbitraire du signe linguistique) ; au contraire, les relations constitutives de la structure du systme des expressions linguistiques qui se trouve objectivement instaur toutes les fois que sont runies les conditions extralinguistiques de la constitution dun champ linguistique ont lobjectivit et lopacit de linstitution et commandent la production linguistique en commandant la valeur (probable) qui est objectivement assigne aux produits des diffrents locuteurs et, par l, le rapport que chacun deux peut entretenir avec la langue. Ds que les productions linguistiques des diffrentes classes et fractions de classe se trouvent rellement confrontes dans des rapports de force symbolique qui reproduisent (en les renforant) les rapports de force conomiques et politiques entre les groupes correspondants, elles reoivent, du fait de leur position dans la hirarchie objective qui est constitutive du champ, une valeur sociale qui est la fois arbitraire logiquement puisquelle ne trouve pas de justification hors de la logique de lordre tabli et ncessaire sociologiquement -pour cette mme raison-. Leffet principal de lunification du march et de limposition de lgitimit corrlative rside dans la dvaluation quelle fait subir aux productions linguistiques de tous ceux qui, assez instruits de

la norme linguistique pour la reconnatre , au double sens du terme, lorsquelle leur est prsente ou explicitement rappele, ne possdent pas les moyens de produire les formes correspondantes. Confronts aux produits quoffrent sur le mme march les professionnels de la production de discours (la langue crite des auteurs consacrs et la langue orale des professions de la parole) et les membres de la classe dominante (la langue parle dans la bonne socit), les langues rgionales et les usages populaires de la langue officielle subissent un dclassement systmatique : les premiers se trouvent rduits ltat de patois tandis que les seconds sont convertis, comme par magie, en jargons vulgaires, charriant incorrections et provincialismes , donc totalement dvalus et impropres aux usages officiels. Le systme denseignement contribue pour une part dterminante cette opration de dclassement en rejetant les modes dexpression populaires (sans parler des langues rgionales, dont lusage tait, en France, interdit) ltat de jargon ou de charabia (comme aiment crire les professeurs dans les marges des copies) et en inculquant la reconnaissance de la lgitimit de la langue lgitime. #Lunification linguistique #La nouvelle lgitimit linguistique #March scolaire et march du travail #Le fait de la lgitimit La reconnaissance de la lgitimit de la langue officielle (ce que certains linguistes, Labov par exemple, appellent la reconnaissance de la norme ) nest pas un pur tat subjectif, une sorte de croyance dont on pourrait se dbarrasser par quelque opration magique de conversion (ceci contre la navet populiste). Elle est mission raliste aux lois du march linguistique, celles des mcanismes objectifs selon lesquels se forment les prix impartis aux diffrentes espces de discours et qui tendent assurer la plus haute valeur aux produits linguistiques des membres de la classe dominante. Les dispositions linguistiques sont dtermines, pour une part essentielle, par la structure des chances objectives de profit qui soffrent un locuteur dtermin en fonction de son capital linguistique dans un tat dtermin du march linguistique dominant ; objectivement ajustes ces chances, elles contribuent, videmment, les reproduire [156]. Cest ainsi que les classes domines et en particulier les petits-bourgeois sont condamnes la reconnaissance sans connaissance qui, travers lanxit de la correction quelle engendre, est le principe de lhyper-correction si caractristique de leurs productions linguistiques dans toutes les situations officielles. La domination symbolique commence rellement lorsque la mconnaissance de larbitraire quimplique la reconnaissance conduit les domins appliquer leurs propres pratiques les critres dvaluation dominants ( la faon de ces migrs rcents, dont parle Labov, qui jugent plus svrement que quiconque les accents dviants, dont le leur). Les efforts dsesprs acharns et condamns davance de la petite bourgeoisie vers la conformit suffiraient le rappeler : la dpossession symbolique ne peut saccomplir que si les dpossds collaborent leur dpossession et adoptent pour valuer leurs productions et celles des autres les critres qui leur sont les plus dfavorables ; et ils ne peuvent pas refuser cette collaboration (sauf par une prise de conscience et une mobilisation collectives) parce que les lois objectives des marchs linguistiques les plus rigoureusement contrls (et, en particulier, le march scolaire et le march du travail) sont l pour leur rappeler les vraies valeurs , cest--dire la vraie valeur de leurs produits. Lorsque Labov observe quune communaut linguistique saccorde non sur les mmes formes mais aussi sur les mmes normes et que lon trouve par exemple la mme valuation du r chez des gens de classes sociales diffrentes, donc ayant du r des usages diffrents, il se fonde principalement sur les dclarations expresses des locuteurs, indice beaucoup moins sr que les modifications de la production linguistique dtermine par la seule relation denqute, qui, du fait de sa dissymtrie, redouble par le fait que lenquteur est peru comme plus cultiv, exerce un effet dimposition de lgitimit [157] : de l tous ces signes de leffort pour censurer les pratiques dfavorises et pour mettre en avant, au contraire, les

leffort pour censurer les pratiques dfavorises et pour mettre en avant, au contraire, les pratiques (relles ou imaginaires) considres comme les plus conformes la dfinition dominante de la culture que suscite lenqute sur les pratiques culturelles (e.g. jaime les valses de Strauss ) ; ou encore leffort plus soutenu vers la correction linguistique quimpose le retour rflexif sur la langue suscit par linterrogation mme et qui se trahit dans les corrections continment apportes au discours. Lambition souvent insoutenable de se conformer aux normes du discours lgitime (ou, plus prcisment, lide que lon sen fait lorsque la connaissance nest pas la mesure de la reconnaissance, engendrant leffet dallodoxia) porte censurer les notions vulgaires o u imagines telles ( quand mme , devenant tout de mme ou comme a , ainsi ), introduire, sans fonction visible, des locutions perues comme nobles (e.g. nanmoins , si toutefois ) ou destines soutenir simplement le discours ( nest-ce pas , nest-ce pas voil ), traduire en langage correct les expressions censures ( pige cons devenant par exemple pige sots ou, plus subtilement, vla encore une autre ! , tiens, je suis tonn ! ), reproduire les formules strotypes du langage officiel (par exemple, dans les discours publics, les mtaphores mortes de lloquence politique), adopter un dbit et une diction inhabituels. Cette rhtorique du dsespoir (qui a aussi ses topiques la pluie et le beau temps , ses figures, ses effets, etc.) confre au langage que produisent les plus dmunis culturellement dans les situations officielles, ses caractristiques les plus fondamentales, comme la verbosit, limprcision et la confusion qui peuvent aller jusqu lamphigouri[158]. Les usages technocratiques de la socio-linguistique Mais il nest pas de manifestation plus indiscutable de la reconnaissance sans connaissance que le silence auquel sont condamns et se condamnent, dans toutes les situations que lon peut appeler officielles , ceux qui sont privs de la comptence lgitime : faute de possder laccs aux moyens dexpression lgitimes ou, ce qui revient au mme, linstitution qui contribue produire la dfinition de la langue lgitime et donner les moyens dy satisfaire, cest--dire le systme denseignement, les classes populaires ne parlent pas, elles sont parles, mme quand elles se donnent des porte-parole. La dpossession politique nest que leffet le plus visible de la dpossession linguistique qui nest elle-mme quun aspect de la dpossession culturelle rsultant, selon les mmes mcanismes, de la destruction des traditions culturelles des classes populaires, en matire de danse, de musique, de littrature orale, avec toutes les consquences que lon sait (dont la moindre nest pas cet effet paradoxal de lunification du march des biens symboliques et de la constitution corrlative dun march matrimonial unifi et domin par les produits citadins, le clibat des paysans). En fait, pour apprcier rigoureusement la contribution que lingalit des comptences linguistiques lgitimes apporte la reproduction sociale, il faudrait considrer lensemble des champs o la comptence lgitime est source de profits directs ou indirects, cest--dire non seulement le march scolaire et le march du travail, o elle peut tre la condition ncessaire et parfois suffisante (par exemple dans les mtiers de prsentation et de reprsentation) de laccs au mtier, mais aussi le march matrimonial dont on sait la contribution quil apporte la reproduction de la structure sociale par lintermdiaire des mcanismes subtils qui tendent assurer lhomogamie, comme laffinit des habitus, dont entre autres, les habitus linguistiques. Si lon ajoute que, de toutes les espces de capital incorpor, le capital linguistique est, avec lhexis corporelle , celle qui a le plus de chances dapparatre comme constitutive de la personne mme de son porteur, de sa nature, bref comme un don de la personne, on comprend que les dbats en apparence les plus futiles sur la langue mobilisent tant dnergies et de passions. Il suffit de recenser le nombre des univers o le bon usage constitue le droit dentre tacite pour apercevoir que le pouvoir sur la langue est sans doute une des dimensions les plus importantes du pouvoir.

Le capital linguistique et les profits de distinction

Avec luniversalisation de la reconnaissance de la lgitimit de la langue officielle, tous les locuteurs (i.e. les citoyens dune nation) reconnaissent les enjeux du champ linguistique et se trouvent de ce fait engags dans une concurrence active et lective (dans le cas des dtenteurs de la comptence lgitime) ou passive et subie (pour tous les autres) dans et par laquelle la comptence linguistique lgitime peut fonctionner en tant que capital linguistique produisant, dans toute relation sociale, un profit de distinction. Le capital linguistique, comme toute autre espce de capital culturel, quil sagisse de lhistoire des civilisations prcolombiennes ou de la bande dessine, du western ou de la peinture florentine, nexiste et ne subsiste que par et pour un champ de production et de circulation fonctionnant en tant que march pour la classe correspondante de biens culturels ou, si lon prfre, par et pour un ensemble de producteurs consommateurs assez convaincus de la valeur des enjeux considrs (reconnaissance, croyance) pour entrer dans la concurrence. Cette complicit indispensable, qui peut passer inaperue, parce quelle va de soi, aussitt quelle est institue et aussi longtemps quelle nest pas mise en question, apparat en toute clart dans les luttes pour linstauration initiale ou dans la crise de leffondrement final, qui manifeste quun champ de production et de circulation des biens symboliques ne peut fonctionner que sil parvient reproduire les conditions de la croyance dans la valeur des produits quil offre [159]. On comprend que la crise de confiance qui est la fois cause et effet de leffondrement du march dun produit culturel les langues anciennes et la culture grco-latine par exemple suscite de la part des dtenteurs des titres culturels correspondants, ainsi dvalus, des ractions de dfense totales qui doivent leur ampleur en apparence disproportionne avec limportance de leur enjeu au fait quelles ne peuvent restaurer tel article de la foi et du rituel anciens, enseignement de la grammaire ou lecture dpicure et de Racine, quen restaurant le systme tout entier qui le rendait possible [160]. De mme, si les conflits dits linguistiques revtent une ampleur et une intensit qui ne sont manifestement pas la mesure de leurs enjeux conomiques au grand dsespoir de lconomisme qui les rduit labsurde de la passion nationaliste ou leur donne toute force un fondement conomique cest quils ont en fait pour enjeu le renversement des rapports de domination symbolique et de la hirarchie des valeurs attaches aux langues concurrentes (donc tous ceux quelles distinguent) et quune telle rvolution symbolique nest possible quau prix dune transformation profonde de tout le champ de production et de circulation des biens linguistiques qui suppose elle-mme une subversion des rapports de force politiques. Leffet de la domination symbolique ne se voit jamais aussi bien que lorsquelle sabolit. Laccs dune langue jusque l domine au statut de langue officielle , cest--dire politiquement et culturellement lgitime, investie dune sorte dautorit intrinsque en tant quinstrument dexpression autoris de lautorit, a bien sr pour effet, comme on le voit au moment o des pays jusque l coloniss accdent lindpendance, de lgitimer les dtenteurs de cette langue sapproprier les positions de pouvoir et les gratifications matrielles corrlatives (donc en exclure ceux qui devaient leur position dominante dautres comptences linguistiques). Mais en outre, par le seul fait de larracher la concurrence de la langue dominante, qui sexerce aussi longtemps que se perptue lunit du march, il transforme profondment la valeur sociale de la langue domine et de tout ce quelle symbolise, donc de ceux qui participent de sa valeur. Linstrument de communication officieux, parfois honteux (comme les dialectes rduits ltat de patois), rserv aux usages privs, ne saurait devenir langue officielle et lgitime sans que se trouve modifie la relation que ses utilisateurs et les autres entretiennent avec lui (si, comme on la vu pour les anciennes colonies, le basque devenait la langue officielle dune nation indpendante, les Basques, de Franais ou dEspagnols parlant un franais de Basque espagnol , deviendraient, aux yeux des mmes Franais, des trangers parlant excellemment le franais pour des trangers ). De tout cela, le matrialisme partiel de lconomisme ne sait que faire, faute de voir que les

pratiques symboliques rapportent des profits qui ne sont pas tous et toujours symboliques. #La folklorisation La valeur sociale (qui nest pas identifiable la valeur linguistique au sens des linguistes, bien que, comme elle, elle se dfinisse relationnellement) advient aux diffrents niveaux phonologique, lexicologique, syntaxique du discours, dans et par la confrontation sur le mme march de produits prsentant, sous ces diffrents rapports, des diffrences significativement associes des diffrences sociales ; en dautres termes, tout discours se trouve objectivement affect dun signifi de connotation proprement social du seul fait de sa position dans le systme des discours rellement substituables dans une formation sociale dtermine. Bref, les diffrences que fait apparatre la confrontation des parlers de classe sur le mme march linguistique ne se rduisent pas celles que connat le linguiste en fonction de son propre critre de pertinence : si grande que soit la part du fonctionnement de la langue qui chappe aux variations (donc aux dterminations) sociales, il existe, surtout dans lordre phonologique et lexicologique, tout un ensemble de diffrences rgles et de rgles de variation qui, ngligeables aux yeux du linguiste, sont pertinentes du point de vue du sociologue parce que, telle la prononciation de lr en franais et en anglais, elles entrent dans un systme doppositions linguistiques o sexprime un systme de diffrences sociales. Il y a une sociologie du langage, comme il y a une sociologie du corps bien que, dans les deux cas, les dterminismes sociaux aient compter avec dautres dterminismes. Cette sociologie structurale (instruite de Saussure mais construite contre labstraction quil opre) met des systmes structurs de diffrences linguistiques sociologiquement pertinentes en relation avec des systmes galement structurs de diffrences sociales.
Cette dfinition dobjet suffit marquer la distance par rapport lanalyse smiologique (du mythe, de la littrature, de la peinture, de la mode ou du discours de mode et autres objets symboliques) qui ne fait que raliser lintention profonde de la linguistique structurale sur des terrains o les effets de labstraction saussurienne sont (ou devraient tre) particulirement visibles : lorsquil saisit des traits sociologiquement pertinents, le smiologue ne le fait jamais systmatiquement et, faute de les mettre en relation avec les structures sociales correspondantes, il ne peut en dceler les fonctions sociales. La mise entre parenthses des fonctions, qui permet de traiter la langue, ou tout autre objet symbolique, comme finalit sans fin, na pas peu contribu aux succs mondains de la linguistique structuraliste ou de la smiologie qui lui donne sa forme la plus gnrale, en confrant le charme dun jeu sans consquence aux exercices purs dune analyse purement interne et formelle. Tout le destin de la linguistique moderne se dcide en effet dans le coup de force inaugural par lequel Saussure spare la linguistique externe de la linguistique interne et, rservant cette dernire le titre de linguistique, en exclut toutes les recherches qui mettent la langue en rapport avec lethnologie, lhistoire politique de ceux qui la parlent ou encore la gographie du domaine o elle est parle, parce quelles napportent rien la connaissance de la langue prise en elle-mme. Ne de lautonomisation de la langue par rapport ses conditions sociales de production, de reproduction et dutilisation, la linguistique structurale ne pouvait devenir la science dominante dans les sciences sociales sans exercer un effet idologique en donnant les dehors de la scientificit la naturalisation de ces produits de lhistoire que sont les objets symboliques : le transfert du modle phonologique hors du champ de la linguistique a pour effet de gnraliser lensemble des produits symboliques, taxinomies de parent, systmes mythiques ou uvres dart, lopration inaugurale qui a fait de la linguistique la plus naturelle des sciences sociales en sparant linstrument linguistique de ses conditions sociales de production et dutilisation et qui a cess dtre consciente depuis Saussure. Il va de soi que les diffrentes sciences taient ingalement prdisposes accueillir ces emprunts. La relation particulire qui unit lethnologue son objet, la neutralit du spectateur impartial que donne le statut dobservateur tranger, faisait de lethnologie la victime dlection. Avec, bien sr, la tradition de lhistoire de lart ou de la littrature : dans ce cas, limportation dune mthode danalyse qui suppose la neutralisation des fonctions ne faisait que consacrer le mode dapprhension de luvre dart de tous temps exig du connaisseur, cest--dire la disposition pure et purement interne , exclusive de toute rfrence rductrice lexterne ; cest ainsi que, la faon du moulin prires dans un autre ordre, la smiologie littraire a port le culte de luvre dart un degr de rationalit suprieur sans en modifier les fonctions.

En privilgiant les constantes linguistiquement pertinentes au dtriment des variables sociologiquement significatives pour construire cette sorte dartefact thorique quest la langue commune , on fait comme si la capacit de parler qui est peu prs

universellement rpandue tait identifiable la comptence linguistique en tant que manire socialement conditionne de raliser une potentialit naturelle qui prsente autant de varits quil y a de conditions sociales dacquisition. Comme dans le cas de la marche ou de toute autre technique du corps, tous les agents possdent la capacit gnriquement dfinie tandis que seuls ceux qui lont acquise dans certaines conditions sociales ralisent cette capacit dans la forme qui est considre comme lgitime dans le groupe dtermin et qui tend de ce fait fonctionner, diffrents niveaux, comme un droit dentre . Parler franais , dit-on, ce nest pas parler le franais et des discours appartenant toujours au franais ou langlais selon le critre de la grammaticalit seront perus comme plus ou moins franais ou anglais (cf. les annotations professorales : pas franais , charabia , etc.) : possder la comptence linguistique qui est suffisante pour former des phrases susceptibles dtre comprises, ce nest pas possder la comptence ncessaire pour produire des phrases susceptibles dtre reues et reconnues comme recevables dans toutes les situations o il y a lieu de parler. Les diffrences quignore la linguistique sont de nature dterminer des sparations radicales qui peuvent aller jusqu lincommunicabilit sociale lintrieur mme des limites de la communicabilit linguistique [161] : les locuteurs dpourvus de la comptence lgitime peuvent se trouver exclus de tous les univers sociaux et de toutes les relations sociales o elle est exige, ou condamns au silence. Quand on se fait entendre, on parle toujours bien , propos de servante, mais de comdie. Cest Balzac qui a raison, contre Molire, lorsquil affirme que seuls Hugo, Gautier et lui-mme possdent le franais. Ce qui est rare, ce nest pas la capacit de parler qui, tant inscrite dans le patrimoine biologique, est universelle, donc essentiellement non distinctive , mais la comptence ncessaire pour parler la langue lgitime qui, appartenant au patrimoine social, dpend troitement de la condition sociale [162]. Les oppositions entre les diffrentes prononciations du r ou du e muet qui expriment des diffrences sociales (dorigine gographique, de classe sociale, de gnration, de niveau dinstruction) ne sont pas moins systmatiques que les oppositions constitutives du systme phonologique du franais ; mais la diffrence des premires, elles entretiennent des relations significatives avec des variables sociales. De mme, la concurrence entre les mots, dont parle Saussure, na rien de commun avec la concurrence entre les groupes propos des mots et la valeur proprement smique que les mots doivent leur position dans le systme des signes nest pas identifiable la valeur sociale quils doivent leur position dans le systme des diffrences lexicologiques sociologiquement pertinentes parce quassocies des diffrences sociales significatives [163]. La structure du systme des diffrences linguistiques sociologiquement pertinentes doit tre lue comme une expression symbolique de la structure du systme des diffrences sociales : les usages sociaux de la langue doivent une part importante de leurs proprits au fait quils tendent sorganiser en une structure doppositions qui reproduit dans lordre symbolique la structure des rapports de classe comme champ de positions diffrentielles et lintrieur de laquelle chacun deux reoit une valeur (positive ou ngative) de distinction.
M. Pompidou dnonce l abtardissement du vocabulaire

Le Monde , 1er juil. 1966.

Autrement dit, dans une socit divise en classes, les variations prosodiques et articulatoires (ce que lon appelle communment les accents ) ou les variations lexicologiques ou syntaxiques (et plus largement, ce que Troubetzkoy appelle les styles expressifs ) sont objectivement marques socialement (comme distingues, vulgaires ou neutres) et marquent celui qui les adopte ; comme tout objet expressment et exclusivement ou partiellement et objectivement symbolique, meuble, mot, vtement, geste ou corps propre, chaque variante expressive (intentionnelle ou inconsciente) est affecte dune valeur distinctive quelle tient de sa position dans le systme des variantes possibles, elles-mmes hirarchises du fait de leur association rgulire (inconsciemment enregistre) des groupes (classes sociales) hirarchiss, fonctionnant comme une marque classe qui classe son porteur. Parler, cest sapproprier lun ou lautre des styles dj constitus dans et par

lusage et objectivement marqus par leur position dans une hirarchie des styles reproduisant dans son ordre la hirarchie des groupes qui les ont produits et reproduits. Ces styles tout prpars et grossirement inventoris dans les taxinomies pratiques marquent celui qui se les approprie et qui les marque de toutes les marques quil porte par ailleurs (dans son vtement, ses biens, etc.) : le jugement social ne sy trompe pas qui, dans une tournure, un mot, un accent , comme dans une robe, une revue ou un canap, sait lire le groupe social quil dsigne plus ou moins prcisment, selon la richesse de linformation fournie et la finesse des taxinomies du rcepteur ( a fait petit-bourgeois , a fait revue de luxe pour mdecins ). Le langage nest un si bon marqueur social que parce qu chaque position dans la structure de la distribution des usages de la langue rpond une position dans la structure sociale : les anciens le savaient qui, dans la roue de Virgile, faisaient correspondre chaque style, simple, tempr ou sublime, une classe sociale, avec ses instruments techniques, ses objets, ses intrts, etc. Au travers du systme des marques distinctives associes lexpression linguistique, la stylistique spontane (que la stylistique savante ne fait que rationaliser ) parle toujours des classes sociales que distinguent les usages de la langue. Mais le fait que la relation entre les traits linguistiques et les conditions sociales ne stablisse que par la mdiation de lhomologie entre la structure des usages et la structure des classes et des fractions de classe, est sans doute au principe de la mconnaissance (comme connaissance dnie) de la vrit sociale de ces traits et de lillusion substantialiste qui fonde le sentiment de la vulgarit ou de la distinction naturelle.
Du fait que la slection quun agent opre objectivement exprime selon la logique spcifique du champ linguistique la position quil occupe dans la structure sociale, sa production linguistique est surcharge de toutes les proprits homologues qui sont constitutives de son systme expressif et qui le redoublent et le renforcent autant quen retour il les redouble et les renforce. Cest ainsi que le discours dun peintre davantgarde tendra sopposer celui dun peintre bourgeois de la mme faon que leur vtement, la dcoration intrieure de leur maison, etc. et que ces deux systmes expressifs, dfinis par la position quils occupent dans le champ des prises de position stylistiques (autre nom des systmes expressifs), lui-mme homologue du champ des positions sociales, prsenteront leur tour un ensemble de traits communs suffisant distinguer les deux artistes dun patron dindustrie parisien ou dun mdecin provincial.

Le capital linguistique, comme toute autre espce de capital culturel, certifi ou non, procure des profits matriels et symboliques qui ne correspondent pas exclusivement au cot de formation des locuteurs, cest--dire au cot de production de la force de travail correspondante, mais qui sont imputables pour une part leffet de distinction , cest--dire l a valeur de raret que les produits linguistiques (et les comptences productives correspondantes) reoivent, tant sur le march du travail que sur le march des biens symboliques, du fait de leur position dans la structure de la distribution des produits (et des comptences).
Le cot de formation nest pas une notion simple et socialement neutre. Il englobe des degrs variables selon les traditions scolaires, les poques et les disciplines des dpenses qui peuvent dpasser largement le minimum techniquement exigible pour assurer la transmission de la comptence correspondante (si tant est quil soit possible de donner une dfinition strictement technique de la formation ncessaire et suffisante pour remplir une fonction et de cette fonction elle-mme, surtout si lon sait que ce que lon a appel la distance au rle i.e. la fonction entre de plus en plus dans la dfinition de la fonction mesure que lon slve dans la hirarchie des fonctions) : soit que, par exemple, la longueur des tudes (qui constitue une bonne mesure du cot conomique de la formation) tende tre valorise pour elle-mme et indpendamment du rsultat quelle produit (dterminant parfois, entre les coles dlite , une sorte de surenchre dans lallongement des cycles dtudes) ; soit que, les deux options ntant dailleurs pas exclusives, la qualit sociale de la comptence acquise, qui se marque la modalit symbolique des pratiques, cest--dire la manire daccomplir les actes techniques et de mettre en uvre la comptence, apparaisse comme indissociable de la lenteur de lacquisition, les tudes courtes et/ou acclres, tant toujours suspectes de laisser sur leurs produits les marques du forage ou les stigmates du rattrapage. Cette consommation ostentatoire dapprentissage (cest--dire de temps), apparent gaspillage technique qui remplit des fonctions sociales de lgitimation, entre dans la valeur socialement attribue une comptence socialement garantie (cest--dire, aujourdhui, certifie par le systme scolaire).

tant donn que ce profit de distinction rsulte du fait que loffre de locuteurs dots dun

niveau dtermin de qualification linguistique (ou autre) est infrieure ce quelle serait si tous les locuteurs avaient dispos des mmes chances daccs aux conditions dacquisition de la comptence lgitime que les dtenteurs de la comptence la plus rare (ou, en dautres termes, si leurs parents avaient possd les moyens conomiques et culturels de leur assurer des tudes aussi longues que celles des mieux nantis culturellement), il est logiquement distribu en fonction de la position dans la structure sociale [164].

Langage officiel et occasions solennelles

La liste des discours ou des lettres que reproduisent, titre de modle, les manuels de lart de parler en public ou les guides de La correspondance (qui trouvent une grande partie de leurs lecteurs dans les classes moyennes comme en tmoigne par exemple la structure du lectorat de revues telles que Science et vie , Historia, etc. o apparat la publicit pour ce type douvrage) peut servir faire linventaire des situations officielles et des occasions solennelles exigeant le recours, parl ou crit, la langue officielle. En position dintermdiaires entre les subalternes et les suprieurs (i.e. entre les classes), occupant souvent, en tant que faisant-fonction, des postes dautorit auxquels ils ont accd par une promotion interne sans possder les titres scolaires correspondants ou encore dots de positions localement notables (administration communale, associations, etc.), les petits-bourgeois ne peuvent combler le dcalage entre la performance linguistique ou la performance culturelle appele par le poste (au moins tel quils le peroivent) et la comptence effectivement possde quen recourant, le plus souvent de manire honteuse ( discrtion assure ), des adjuvants expressment prpars leur intention (des manuels de savoir-vivre aux revues de vulgarisation) et en produisant un travail permanent dautodidaxie.

A. Dariac, G. Dujarric, Toasts, allocutions et discours modles , Paris, Albin Michel, 1972.

Autrement dit, les modes dexpression qui reoivent la plus grande valeur sociale sont ceux qui sont les plus ingalement rpartis donc les plus distinctifs et les plus rares , parce que les conditions (dapprentissage) qui les rendent possibles sont non seulement coteuses mais ingalement distribues et ne sont runies que dans certaines conditions sociales, celles qui dfinissent lappartenance la classe dominante.

Toute espce culturelle doit tout ou partie de sa valeur (selon par exemple quil sagit de manires distingues ou dune culture scientifique), mais toujours une partie de sa valeur leffet de distinction corrlatif de sa position dans la structure de la distribution. Lusage de la langue, comme lusage du corps propre, ou toute autre pratique classante , cest--dire sujette des variations distinctives , procure toujours des profits symboliques qui peuvent reprsenter la totalit du profit procur (cest le cas des usages de la langue dits purs , gratuits , dsintresss ) ou ntre obtenus que par surcrot, au titre de gratification secondaire venant sajouter aux profits directs (cest le cas de la plupart des pratiques. distinctives et distingues, depuis lusage lgitime de la langue jusqu la consommation du foie gras ou du caviar en passant par la pratique du golf et de lquitation). Si ces fonctions passent le plus souvent inaperues, cest quelles sont dune certaine faon en contradiction avec la fonction de communication ou du moins avec les reprsentations idologiques qui ont pour principe lattention exclusive cette fonction : instrument de communication et condition objective du consensus, au sens premier daccord sur le sens, la langue est aussi, par leffet de lappropriation exclusive, instrument dappropriation de profits matriels et symboliques, principe de diffrences et de lgitimation de ces diffrences. Pour comprendre la confusion extrme des dbats sur les fonctions des systmes symboliques, il suffit de voir que lopposition que lon fait communment, propos des objets techniques, entre la fonction technique et la fonction de communication (e.g., sagissant dun bleu de travail ou dune tenue habille , couvrir le corps et manifester le rang social), stablit ici entre deux fonctions antagonistes assignes la communication. En fait, il nest pas dusage de la langue qui ne remplisse (plus ou moins conomiquement) une fonction de communication et, insparablement, une fonction de distinction (positive ou ngative) : les usages vulgaires ou distingus de la langue ne remplissent leur fonction symbolique du premier ordre, qui est de communiquer et dunir symboliquement, quen remplissant une fonction symbolique du second ordre (ce qui ne veut pas dire secondaire) qui consiste sparer symboliquement.

Le march des biens symboliques a aussi ses monopoles. Rien nest moins pur et partait que la concurrence qui sy tablit entre des locuteurs dots de capitaux linguistiques trs ingaux, donc trs ingalement capables de satisfaire aux exigences implicites du march ou mme de les modifier leur profit. On est l aussi loin que possible, malgr certaines apparences, du modle saussurien de lhomo linguisticus, oblig de compter dans sa pratique linguistique avec les sanctions du march sur lequel il place son discours. Pareil au sujet conomique tel que le conoit la tradition walrasienne et qui, formellement libre de dterminer ses prix, ne peut vendre, donc subsister sur le march, que sil obit aux rgles du march, le sujet parlant tel que le conoit Saussure est formellement libre de ses productions verbales (libre par exemple de dire papo pour chapeau, comme les enfants) mais il ne peut tre compris, changer, communiquer qu condition de se conformer aux rgles du code commun. Ce march qui ne connat que la concurrence pure et parfaite entre des agents aussi interchangeables que les produits quils changent et les situations dans lesquelles ils changent, et identiquement soumis au principe de la maximisation du rendement informatif (comme ailleurs au principe de la maximisation des utilits), est aussi loign, on le verra mieux par la suite, du march linguistique rel que le march pur lest du march conomique rel, avec ses monopoles et ses oligopoles.

Le champ littraire
Bien que la domination symbolique qui est corrlative de lunification du march prsuppose lunification politique et/ou conomique quelle contribue en retour accomplir en lui ajoutant sa force propre, il faut se garder de rduire la domination symbolique un effet direct de la domination politique ou de la contrainte juridique : la domination linguistique sexerce par lintermdiaire de tout un ensemble de mcanismes spcifiques dont la politique proprement linguistique et mme les interventions expresses des groupes de pression organiss ne sont que laspect le plus superficiel. En fait, lunification du march linguistique ne se ralise effectivement, avec tous les effets corrlatifs, stendant peu peu la totalit des usages de la langue et pas seulement aux usages officiels qu mesure que se montent les mcanismes indpendants des volonts et des consciences individuelles qui sont capables de limposer.
Lanalyse synchronique de la structure et du fonctionnement des mcanismes constitutifs du champ linguistique ne peut videmment pas tenir lieu dune histoire structurale des diffrentes phases de leur laboration et de leur fonctionnement. Mais elle peut au moins mettre en garde contre le volontarisme finaliste quencourage la mtaphore de lappareil et qui nchappe pas la navet, plus visible dans la variante optimiste , lorsquil prend la forme dun fonctionnalisme du pire. En identifiant lidologie ce que produisent les appareils spcifiquement mandats pour produire des discours idologiques, on oublie que les mcanismes sociaux qui tendent assurer la reproduction des structures conomiques et sociales engendrent toujours, par surcrot, de lidologie par cela seul que leur fonctionnement et leur fonction passent inaperus. De mme que lidologie scolaire ne se rduit pas aux discours mystifis et mystificateurs sur le systme denseignement, mais englobe tous les effets de mconnaissance que produit le systme scolaire, par son fonctionnement mme, aussi longtemps quon ignore la contribution quil apporte la reproduction de la structure de la distribution du capital culturel et, par l, la reproduction de la structure sociale, de mme lidologie linguistique (labsolutisation de la langue dominante et de toutes ses consquences) est ce que produit le champ linguistique aussi longtemps que restent oublies les conditions sociales de production et de reproduction de la langue et de la comptence lgitime qui ne signifie pas videmment que le dvoilement suffise neutraliser cet effet idologique). Les appareils de production idologique ne pourraient rien on le voit bien en priode de crise si les mcanismes ne leur assuraient des rcepteurs dj au moins partiellement convertis. Les idologues qui, il ne faut pas loublier, ne se mobilisent que lorsque la crise et la critique corrlative ont amorc ou opr le dvoilement des mcanismes, doivent sans doute une part de leur force de conviction la force de leur conviction : premiers intresss lefficacit pratique des mcanismes de reproduction, ils sont naturellement les premires victimes des effets idologiques quils exercent.

Rompre avec lidologie linguistique qui dans le cas particulier se prsente sous la forme dune science de la langue comme objet autonome cest donc en premier lieu dcrire les mcanismes constitutifs du champ littraire comme champ de production restreinte qui doit ses proprits fondamentales au fait que les producteurs y produisent pour dautres producteurs et que ce processus de circulation circulaire, principe du ftichisme de la langue, produit par surcrot la croyance en la valeur de la langue littraire ainsi produite ; cest dcrire aussi les mcanismes constitutifs du champ linguistique dans son ensemble qui reproduisent la structure de la distribution du capital linguistique et, par l, les profits matriels et symboliques associs la possession dun capital linguistique en mme temps que la reconnaissance de la lgitimit de ce privilge et de sa distribution. Comme lart, la science ou la philosophie, ce que lon appelle la langue, cest--dire la langue lgitime, est le produit dune histoire relativement autonome, qui est celle de la lutte qui oppose, lintrieur de la classe dominante dabord (cest--dire jusqu la fin du 17e sicle), puis lintrieur dun champ littraire de plus en plus autonome, les autorits linguistiques en concurrence pour le monopole de limposition de la dfinition lgitime du style : cette lutte pour le pouvoir sur le champ de la production littraire dans son ensemble oppose les stratgies rvolutionnaires des crivains davant-garde qui essaient de sassurer le pouvoir de transformer la situation de march en modifiant en pratique les normes tablies et en imposant comme lgitime une nouvelle manire duser de la langue que les autres producteurs, cest--dire leurs concurrents, devront reconnatre ; les stratgies des grammairiens, qui peuvent trouver des allis dans les crivains consacrs et les acadmies,

et qui entendent sattribuer le pouvoir ddicter des normes et de les imposer, de consacrer une manire particulire duser de la langue et de modifier ainsi la valeur accorde aux diffrentes productions linguistiques ; et enfin les stratgies des professeurs qui disposent statutairement du pouvoir dinculquer sur un ressort plus ou moins tendu, avec une autorit juridiquement garantie, les normes de la production linguistique, den contrler et den sanctionner lacquisition par des titres et dintervenir dans les rapports de force tablis dans le champ en constituant en norme de la production des habitus linguistiques des futurs producteurs ou consommateurs de produits littraires lun ou lautre des styles en concurrence sur le march littraire. Les diffrentes autorits qui saffrontent continment dans le champ littraire reposent sur des principes de lgitimation trs diffrents en sorte que lantagonisme, toujours sous-jacent, peut sorganiser selon les partages de comptence d un e division du travail relativement stable : en effet les variations corrlatives des diffrentes configurations historiques du rapport de force entre les autorits en prsence ne doivent pas dissimuler les invariants qui font que les protagonistes retrouvent, aux diffrentes poques, les mmes arguments pour lgitimer leur prtention lgifrer sur la langue et condamner celle de leurs concurrents. Ainsi, contre le bel usage des mondains et contre la prtention des crivains contemporains dtenir la science infuse du bon usage, on voit les grammairiens, de Vaugelas Chomsky, invoquer lusage raisonn , cest--dire le sens de la langue que confre au grammairien la connaissance des principes de raison et de got qui sont constitutifs de la grammaire. Quant aux crivains, dont les prtentions saffirment surtout avec le romantisme, ils invoquent le gnie contre la rgle, se refusant couter les rappels lordre de ceux que Hugo appelle avec hauteur des grammatistes [165]. Cest, on le sait, une des proprits trs gnrales des champs que la lutte pour lenjeu spcifique y dissimule la collusion objective propos des principes du jeu ; et, plus prcisment, que la lutte tend produire et reproduire continment, et dabord chez ceux qui sy trouvent engags, mais pas chez eux seulement, la croyance collective dans lintrt du jeu et dans la valeur des enjeux qui dfinit la reconnaissance de la lgitimit. Quadviendraitil en effet si lon venait disputer non pas de ce que vaut le style de tel ou tel auteur mais de ce que valent les disputes sur le style ? Cen est fini dun jeu lorsquon commence se demander si le jeu vaut la chandelle. Et de fait, les crises sont toujours, en ces sortes de matires, des crises de confiance, corrlatives de crises des mcanismes chargs dassurer la perptuation de la croyance. Lautorit proprement linguistique dont disposent les autorits doit son efficacit spcifique, cest--dire proprement symbolique, au fait que, bien quelle trouve son principe dans des pouvoirs extrieurs au champ lui-mme, la lgitimit dont elle se rclame est prdispose apparatre comme tant elle-mme son propre fondement (ou, si lon veut, comme une norme fondamentale , au sens de Kelsen, propre servir de fondement une thorie pure ) : les agents et les institutions dun tel champ ne remplissent parfaitement leurs fonctions de domination symbolique que parce que les fonctions qui leur sont objectivement assignes par la position quils occupent dans le champ relativement autonome et par les intrts spcifiques qui y sont attachs, dissimulent toujours les fonctions externes qui sont remplies par surcrot dans et par laccomplissement des fonctions internes, les seules tre reconnues, donc avouables. Ainsi par exemple, la rencontre qui stablit parfois entre les intrts de certains crivains et les intrts linguistiques des classes domines ( mettre un bonnet rouge au dictionnaire ) ne doit pas faire oublier que les luttes entre les ayant-droit et au premier chef, celles qui opposent les crivains sur lart dcrire lgitime contribuent, par leur existence mme, produire et la langue lgitime, dfinie par la distance qui la spare de la langue commune , et la croyance dans la lgitimit de cette langue, ou, en dautres termes, la dvaluation objective de la langue commune qui rsulte de lexistence mme dune langue littraire et la reconnaissance de lindignit correspondante [166]. Les proprits de la langue lgitime peuvent se dire en deux mots, distinction et correction, qui dsignent aussi, et ce nest pas par hasard, des oprations accomplies par le

champ littraire : la distinction incombant plutt aux crivains et la correction aux grammairiens et aux professeurs. Le travail stylistique quaccomplissent les artistes, dans la lutte qui les oppose, et dont le style artiste, produit du rejet obsessionnel de toutes les marques communes expressions ordinaires ou ides reues , comme disait Flaubert reprsente la limite, est de plus en plus rigoureusement orient, mesure que le champ gagne on autonomie, par lintention expresse de se distinguer (les usages communs, au sens de communs tous mais aussi de vulgaires et grossiers : il produit les apparences dune langue originale en procdant un ensemble de drivations qui ont toutes pour principe un cart par rapport aux usages ordinaires. Ainsi, le travail littraire nest que la limite et aussi la vrit et le modle du travail stylistique qui saccomplit continuellement, tous les niveaux de la hirarchie sociale, dans cette espce particulire de lutte des classes dont tous les biens et les pratiques capables de fonctionner diffrentiellement, comme marques objectives (style en soi) ou intentionnelles (style pour soi), sont loccasion et lenjeu[167]. Et de mme, le style littraire nest que la limite dont il nest de dfinition que statistique de tous les usages distingus et distinctifs : dans un univers o lon na le choix quentre tre marqu ou se marquer ft-ce en se dmarquant par rapport toutes les marques et tous les styles marqus, la faon de lart pur , la valeur advient toujours par lcart lectif par rapport aux valeurs modales, lieux communs , sentiments ordinaires , tournures triviales , expressions vulgaires , style facile . Limpression subjective de complexit sattache plutt des usages de la langue ou de tout autre mode dexpression (la peinture ou la musique par exemple) qui, parce quils se dfinissent par opposition lusage le plus rpandu (cest--dire modal) un moment donn du temps, ont une frquence dutilisation trs ingalement rpartie entre les classes dans un tat donn de la distribution des chances daccs aux instruments dappropriation. On sait quen ces matires lacquisition sopre en grande partie par familiarisation et que la familiarit, donc la matrise immdiate, tend crotre avec la frquence dexposition. La diminution de la raret de lappropriation symbolique ( comprhension ) qui accompagne la diminution de la raret objective est au principe de cette sorte dusure du got qui sobserve dans toutes les consommations symboliques et qui na rien dun processus mcanique : comme les biens matriels usage symbolique tels que meubles ou vtements, les mots qui se divulguent deviennent banals, communs, vulgaires ou, en un mot, faciles, mesure quils perdent de leur raret. La propension se les approprier disparat avec lintrt de lappropriation ds quil devient facile de se les approprier, tout dplacement dans la distribution entranant un abaissement du pouvoir discriminant : que lon pense luvre de Vivaldi passe en moins dune gnration de la dcouverte de musicologue la culture moyenne , sans parler du destin de lAdagio dAlbinoni. Ceux qui entendent maintenir leur distinction peuvent soit abandonner les mots ou les biens dclasss pour dautres plus classants , soit simplement changer les conditions et le contexte dutilisation ou, comme font les intellectuels, affirmer doublement leur distinction et leur pouvoir de dcrter la lgitimit linguistique en combinant lusage le plus naturel des mots et des tours les plus recherchs et lusage le plus rare des mots communs qui confre aux plus uss dentre eux une nouvelle apparence.
La dialectique de la distinction conduit des surenchres linfini, avec des renversements indfinis du pour au contre qui, par la logique de la double ngation, dterminent des rencontres insolites entre les artistes davant-garde et les bourgeois ou mme entre les artistes davant-garde et les classes populaires. Ce sont par exemple les stratgies de contre pied qui portent les artistes vers le kitsch, mais combin, bien sr, avec des marques distinctives du got raffin, art davant-garde ou ancien. De mme, pour rendre compte du nouveau parler des intellectuels, hsitant, bredouillant, interrogatif ( non ? ), entrecoup, etc., qui est attest aussi bien aux USA quen France, il faudrait prendre en compte toute la structure des usages par rapport auxquels cet usage nouveau doit se dfinir diffrentiellement : soit dun ct lancien usage professoral (avec ses priodes non seulement mais encore , certes mais , ses imparfaits du subjonctif, etc.), associ une image dvalue du rle magistral, et les nouveaux usages petits-bourgeois qui sont le produit dune diffusion largie de lusage scolaire et qui peuvent aller de lusage libr, mlange de tension (corrlative de la prtention) et de laisser-aller qui sacquiert dans la discussion dtudiants, jusqu lhypercorrection dun

parler trop chti, immdiatement dvalu par une ambition trop vidente. Le discours annul dans une srie dintentions de discours qui ne peuvent saccomplir, limite du refus flaubertien des ides reues , est la seule forme dexpression qui reste (en dehors de lanalyse des autres formes de discours, cest--dire du discours des autres) quand saccrot dmesurment la conscience que tous les mots sont dj pris et tous les usages dj marqus.

On risque toujours daccorder trop ou trop peu dimportance la lutte pour larbitrium et jus et norma loquendi, comme disait Horace ; bien quelle soit rserve quelques lus , elle concerne lensemble des utilisateurs de la langue puisquelle dtermine la valeur que leurs produits linguistiques (et mme leur capital, lorsquil sagit de petits porteurs ) peuvent recevoir sur les diffrents marchs et en particulier sur ceux qui sont les plus directement contrls par les autorits linguistiques, comme le systme denseignement. Un des enjeux de la lutte que mnent les autorits pour imposer la dfinition du bon usage la plus favorable leurs intrts, est la dlimitation du champ des prononciations, des mots ou des tours acceptables, cest--dire ltendue de la censure impose aux usages populaires et nouveaux [168]. La dpossession objective des classes domines (qui se manifeste entre autres choses par la ncessit o elles sont de recourir des porte-parole dans toutes les situations appelant le recours la langue lgitime) nest donc pas sans rapport avec lexistence dun corps de professionnels objectivement investis du monopole de la dfinition de lusage lgitime de la langue qui produisent pour leur usage, cest--dire pour les besoins de leurs luttes internes, une langue spciale, ne de lintention de distinction et prdispose par l remplir une fonction de distinction, mais cette fois dans les rapports entre les classes. Des usages de la langue, comme des classes sociales, il nest de dfinition que relationnelle : dun ct, le langage recherch , choisi , noble , relev , distingu , chti , soutenu , de lautre le langage commun , courant , ordinaire , simple , parl , et, au-del, populaire , faubourien , cru , grossier , relch , libre , trivial , vulgaire , pour ne pas parler de linnommable, charabia , baragouin , jargon ou, au plus bas, patois , petitngre et sabir . Il y a dans cette srie dpose dans la langue elle-mme, plus de sociologie que dans toutes ces typologies des sociolinguistes . Toutes les oppositions qui, tant empruntes la langue lgitime, sont construites du point de vue des dominants, peuvent se ramener deux principes [169] : dune part lopposition entre distingu et vulgaire, dautre part lopposition, partiellement superposable, entre correct ou comme on dit si bien chti et relch ou libre . Comme si le principe de la hirarchisation des parlers de classe ntait autre chose que le degr de tension, de constriction, de contrle ou, si lon prfre, laptitude contrler consciemment la production du discours par rfrence aux normes explicites dfinissant la correction, Comme si, en termes diachroniques cette fois, la langue lgitime devait tre sans cesse soutenue , la fois individuellement et collectivement, par un effort permanent de correction, orient contre-pente des tendances la facilit (que dnoncent les dictionnaires des difficults ) ou, pour employer un mot plus neutre et plus vrai, lconomie deffort et de tension, pente naturelle , non du langage, mais des locuteurs ordinaires . La langue lgitime, on le voit, a besoin dtre soutenue, comme une monnaie un peu faible. Et lon ne peut pas compter pour cela sur les seuls locuteurs singuliers (on sait ce que valait lorthographe des aristocrates de cour au moment mme o leur conversation faisait autorit). Cest pourquoi la langue lgitime a partie lie avec le systme scolaire. En fait, il nest pas dautre dfinition rigoureuse de la langue lgitime (ou de toute autre dimension de la culture dominante) que la relation dinterdpendance qui lunit au systme denseignement : de mme que la relation statistique entre les diffrentes pratiques culturelles et le niveau dinstruction est dautant plus forte que ces pratiques sont socialement reconnues comme plus lgitimes, de mme, on peut poser, sans crainte de dmenti, que les diffrents niveaux linguistiques que lon peut distinguer par rfrence lusage dominant pos comme norme (ce quil est en fait, au moins dans le systme

denseignement) correspondent trs troitement des niveaux dinstruction. Si lon excepte leffet de lgitimit, lusage que les classes domines font de la langue (ou de la culture) est fortement indpendant du systme denseignement : cest l ce qui incline certains linguistes dcrire dans le langage de lconomie naturelle les langues des classes domines et, plus gnralement, celles de toutes les socits qui ne disposent pas dune telle institution de conservation linguistique . La langue dcole doit son caractre transhistorique (relativement) au fait quelle est continment protge par un travail dimposition et de rappel de la norme contre les lois immanentes qui tendent la simplification analogique (vous faisiez pour vous faites ou vous disiez po ur vous dites). Lusage dominant de la langue est un produit artificiel qui ne serait pas si jalousement conserv sil ne remplissait pas des fonctions de conservation (ou plus prcisment de lgitimation par la distinction).
La grammaire, toujours implicitement normative, ralise lopration fondamentale de toute idologie, labsolutisation du relatif, la lgalisation de larbitraire. La grammaire la plus ostentatoirement scientifique ne fait pas exception lorsquelle oublie que la langue est instrument et enjeu dune lutte entre les classes o les dtenteurs du monopole des instruments dappropriation tendent tirer le profit symbolique maximum de lusage distinctif quils font de ce bien commun . Ce nest pas par hasard que la linguistique chomskyenne ntudie pas plus les conditions sociales de production du sens de la langue et du bon usage , quelle se donne sous la forme de la grammaticalit , que lesthtique traditionnelle les conditions du bon got . Chez Chomsky comme chez Habermas, la thorie de la comptence linguistique comme connaissance idale communicative de la grammaire (ideal communicative knowledge ) coexiste avec des dclarations politiques explicites, mais indpendantes, qui en contredisent les implications : dans un ouvrage o Chomsky dfinit les fondements de sa vision du monde, lnonc des prsupposs philosophiques de sa thorie linguistique et lexpos de ses positions politiques font lobjet de deux chapitres spars et parfaitement indpendants, le premier consacr linterprtation du monde (On Interpreting the World), le second sa transformation (On Changing the World) (N. Chomsky, Problems of Knowledge and Freedom , London, William Collins sons, 1972). Cest le mme ddoublement qui conduit Habermas couronner une description rigoureusement idaliste de la situation de communication par une dclaration dintentions concernant les degrs de rpression et le degr de dveloppement des forces productives (J. Habermas, Toward a Theory of Communicative Competence , in : H. P. Dreitzel, Recent Sociology , 2,1970, pp. 114-150). La thorie pure de la comptence communicative que propose Habermas est un parfait exemple de ce travail duniversalisation philosophique que Marx dcrivait sous le nom de socialisme allemand ou vrai socialisme (cf. des concepts comme celui de mastery of dialogue constitutive universals ou de speech situation, which is determined by pure subjectivity ). Idalisation provisoire et mthodique, dira-t-on, destine rendre possible ltude des dformations de la pure intersubjectivit imposes par les rapports de force ; mais qui, comme en tmoigne lemprunt de concepts comme celui d illocutionary force (tendant placer dans les mots la force des mots) a pour effet dvacuer pratiquement des rapports de communication les rapports de force qui sy expriment.

En fait, tout se passe comme si, par lintermdiaire de ses grammairiens, professionnels du droit linguistique qui fixent et codifient lusage, qui produisent et gardent le code (au double sens) rgissant la langue crite, identifie la langue correcte, cest--dire corrige, le systme denseignement tendait produire le besoin de ses propres services et de ses propres produits, travail et instruments de correction. Mais il y a plus : il est probable que lexpression correcte doit lessentiel de ses proprits au fait quelle ne peut tre produite que par des agents possdant la matrise pratique (au point parfois dtre devenue inconsciente) de rgles savantes, explicitement constitues par un travail dobjectivation et expressment inculques par un travail pdagogique. La grammaticalit parfaite est le produit dune comptence qui est grammaire incorpore ; en entendant grammaire en son vrai sens de systme de rgles explicites, dgages du discours effectu et institues en norme expresse du discours effectuer [170]. Il sensuit que la vrit de la langue correcte rside dans les conditions sociales de production de la grammaire et de son imposition comme principe de la production de la parole savoir la constitution dun corps autonome, imposant comme norme la grammaire de lusage dominant et dans les conditions sociales dacquisition dune matrise que lon peut appeler grammairienne de la langue savoir un type dtermin de conditions dacquisition et dutilisation qui permettent la dissociation de

la structure et de la fonction, cest--dire ladaptation aux conditions objectives, la situation. Le privilge que la thorie linguistique accorde, avec Chomsky, la cohrence interne du discours ( la grammaticalit ) au dtriment de son adaptation la situation conduit une autre proprit capitale de la langue lgitime, lautonomie par rapport la situation et aux fonctions pratiques, qui est inscrite dans les conditions de production de la grammaire et dans les conditions dacquisition de la disposition grammairienne. Le rapport neutralis et neutralisant, dralis et dralisant la situation , lobjet du discours ou linterlocuteur, qui est sans doute le trait le plus caractristique de lusage parl de la langue crite (comme dit Saussure) et qui est implicitement exig dans toutes les situations appelant par leur allure officielle un usage contrl et tendu du langage (discours officiels, examens, colloques, dbats, interviews, etc.), ne sacquiert que dans des conditions o il est inscrit objectivement dans la situation, sous forme de liberts que lon peut prendre, de facilits dont on dispose et surtout de temps libre , comme neutralisation des urgences quimpose la ncessit conomique ; et il ne se constitue pleinement que dans et par les exercices de manipulation de la langue qui sont eux-mmes leur fin et que lcole organise dans un univers affranchi de lurgence et de la ncessit. Lusage quasi crit de la langue suppose la disposition dissertative qui sacquiert, prcisment, en crivant, en crivant pour crire et pour apprendre crire, et qui suppose donc que lon sache parler sans autre ncessit que lurgence fictive que cre de toutes pices le jeu scolaire. Cette disposition lgard du langage est une dimension dune disposition gnrale lgard du monde dont la disposition esthtique, analyse ailleurs, est un autre aspect. En dveloppant lintrt port la forme, au style, cest--dire linstrument linguistique luimme, les exercices scolaires encouragent une disposition au formalisme dont participe le got pur et qui ne peut tre que renforce par lenseignement explicite de la grammaire, de lorthographe et de la rhtorique. Dans lusage pratique, le langage est une arme que chaque interlocuteur manie en vue de laction, pour imposer sa pense personnelle [171] : tourn vers des fins pratiques et immdiatement donnes dans la situation, tablir une relation, indiquer un objet ou exercer une influence, il use dune rhtorique pratique, destine vaincre les rsistances possibles, exciter et maintenir lattention, capter la bienveillance ou dsarmer lhostilit. Au contraire, lusage quasi crit rduit le combat un jeu dans lequel lusage des mots, sans tre sa propre fin comme dans le travail de lcrivain en sa forme limite, lcriture artiste, suppose toujours une distance la situation qui est inscrite dans lacte mme dcrire. Dans la conversation, surtout entre familiers, la situation est dj donne : on a sous les yeux les choses dont on parle et on dispose de tout le rpertoire de lintonation, du geste et de la mimique pour voquer ce qui ne peut pas tre montr du doigt. Celui qui crit doit produire lui-mme cette situation, ou en voquer lquivalent fictif. De mme, dans les situations socialement dfinies comme appelant lusage quasi crit de la langue, le locuteur doit tre capable de produire un discours dintrt gnral, en dehors de toute rfrence son exprience, sans voquer rien qui le touche directement, au niveau des ides gnrales , comme on dit, cest--dire sur le mode du quasi, ou, la limite, du flatus vocis, sans reconnatre dautres contraintes que celles de la grammaticalit .
On voit immdiatement que ces deux rapports possibles au langage et les rapports au monde conomique et social dont ils participent ne sont pas galement autoriss et favoriss par toutes les conditions matrielles dexistence. Bien que les membres de la classe dominante en aient un quasi-monopole de fait, lusage quasi crit de la langue nest pas interdit, comme par une barrire dessence, aux membres les moins scolariss des classes domines : les diffrents modes dapprhension et dexpression du monde pratique, magique, scientifique, etc. sont toujours thoriquement accessibles toutes les classes sociales mais, selon les chances de renforcement secondaire quelles rencontrent, les capacits correspondantes se dveloppent par la familiarisation (effet Arrow) et/ou par lexercice ou, au contraire, restent hors dusage, ou refoules.

La thorie chomskyenne du langage peut tre comprise comme une universalisation inconsciente des cas particuliers que constituent les diffrentes formes dusage scolaire du langage, quil sagisse de lusage littraire , qui consiste parler propos dune situation

irrelle et imaginaire ou propos de problmes abstraits, ou de lusage philologique qui traite le discours comme objet danalyse, comme lettre morte, comme langue morte, faite en quelque sorte pour tre dchiffre (de l toutes les mtaphores du code et du chiffre) et pour cela seulement. En excluant toute relation entre les fonctions des expressions linguistiques et leurs proprits structurales (celles du moins quil juge linguistiquement pertinentes), en privilgiant les proprits formelles de la grammaire au dtriment des contraintes fonctionnelles, la structure par rapport lusage, la cohrence interne du discours, considr comme recevable aussi longtemps quil nest pas absurde, cest--dire dans cette logique pure me nt formaliste non grammatical , au dtriment de ladaptation la situation, qui, lorsquelle fait dfaut, peut jeter dans labsurde les discours les plus cohrents, Chomsky succombe lillusion ternelle du grammairien qui oublie que la langue est faite pour tre parle, quil ny a de discours que pour quelquun et dans une situation : il ne connat et ne reconnat (au moins implicitement) que le discours sans fin et toutes fins, et la comptence inpuisable qui suffit le rendre possible, discours qui est bon pour toutes les situations parce que rellement adapt aucune, la faon du langage crit, produit sans aucune rfrence intentionnelle ou inconsciente aux conditions objectives et fait pour tre compris en lui-mme, dans sa logique interne.

H. Fontenay, La bonne correspondance , Paris, Fernand Nathan, 1966.

#La prsentation de soi : anxit et correction #Lillusion philologique Cest en cela, et non dans la complexit plus grande de ses produits, que rside la spcificit de la comptence lgitime qui sacquiert dans les situations neutres et neutralisantes de lunivers scolaire et qui se dfinit par laptitude parler sans aucune rfrence directe aucune situation pratique, parler malgr tout lorsque le langage est dpourvu de toutes les fonctions quil remplit dans ses usages pratiques. Mme encore trs insuffisante, cette analyse des conditions sociales de production et de reproduction de la langue lgitime et de ses proprits de correction et de distinction suffit donner les moyens de comprendre quun langage qui est le produit dun travail historique orient la plupart du temps par la recherche de la distinction, soit prdispos remplir une fonction sociale de distinction entre les classes ; et quun langage labor par le travail dcriture de professionnels dots dune matrise exceptionnelle de la langue, acquise dans des apprentissages consistant manipuler le discours pour lui-mme, en dehors de toute fonction pratique, soit, par un paradoxe apparent, prdispos remplir, au prix de modifications mineures, les fonctions de code universel , rellement autonome et autarcique, capable de fonctionner en dehors de la contrainte et de lassistance de la situation, propre se suffire lui-mme hors de la prsence des interlocuteurs et tre dchiffr par un rcepteur quelconque, ignorant tout de lmetteur. Les diffrences qui

sparent les langages de ladministration et des affaires, du droit et de la mdecine, ne sont rien, en dpit de limage quen a impose la tradition littraire, auprs de tout ce quils ont en commun et qui les oppose aux langues rgionales ou aux usages populaires de la langue commune : dans les usages purement oraux du langage entre des interlocuteurs dots dune communaut au moins partielle dintrts et appartenant aux mmes groupes pratiques, donc identifiables sous une multitude de rapports, llment proprement linguistique de linteraction est soutenu dune part par la masse des anticipations et des prsupposs fonds sur la connaissance pralable que chaque interlocuteur a de lautre et dautre part par la mimique, le geste et toute la situation. Ce produit de lobjectivation (et de la normalisation quelle rend possible) des productions indfiniment varies des habitus linguistiques, la langue standard, impersonnelle et anonyme comme les usages officiels quelle doit servir, ne devient indispensable que lorsquapparaissent des usages et des fonctions indits avec la constitution de ce groupe social tout fait abstrait quest la nation, groupe pour soi, institutionnalis et ternis par le droit. #Lillusion du communisme linguistique

La connaissance et la reconnaissance
Ayant rappel les conditions sociales de production de la langue lgitime qui sont au principe de ses proprits et de ses effets les plus spcifiques, il faut encore ressaisir les mcanismes sociaux qui concourent aux mmes effets en assurant la reproduction de la structure de la distribution entre les classes de la reconnaissance et de la connaissance de la langue lgitime et en garantissant du mme coup la reproduction du march sur lequel les produits linguistiques lgitimes reoivent toute leur valeur et du besoin de ces produits, crits ou paroles, ou de ceux qui les produisent, crivains (publics ou privs) ou porte-parole [172]. Pour arracher la linguistique et mme la sociolinguistique lirralit laquelle elles se condamnent lorsquelles entendent analyser les variations de la pratique linguistique sans prendre en compte les mcanismes qui tendent les produire et les reproduire, il faut et il suffit en effet de rintroduire sur ce terrain do elle est exclue la connaissance des mcanismes qui tendent assurer la transmission lgitime de lhritage linguistique (comme espce particulire de capital culturel) et en particulier de ceux qui se dissimulent dans la relation entre la famille , avec lhritage linguistique quelle transmet, et le systme scolaire , investi dune fonction centrale dans le processus de reproduction de lusage lgitime. Charg dinculquer le mode dexpression lgitime et par l mme de le consacrer, le systme denseignement contribue reproduire le march quunifie cet usage privilgi en produisant des utilisateurs metteurs et rcepteurs conformes, cest--dire la fois disposs et aptes se conformer aux normes constitutives de lusage lgitime. Mandat pour sanctionner, au nom de la grammaire lgitime, les produits hrtiques et pour inculquer la norme explicite qui rprime les effets des lois dvolution de la langue (e.g. la loi danalogie), le systme denseignement contribue fortement constituer comme tels les usages domins de la langue en consacrant, parfois juridiquement , lusage dominant (le bon usage ) par le seul fait de linculquer et en limposant, aux yeux mmes de ceux qui ny ont pas accs, comme le seul lgitime. Cest en tant que march linguistique dune espce particulire que le systme scolaire apporte sa contribution la plus importante la reproduction et la lgitimation de la structure de la reproduction du capital linguistique. tant rigoureusement soumis aux verdicts des gardiens de la langue et de la culture lgitime, les professeurs, socialement mandats pour assigner aux productions scolaires leur juste prix , cest--dire peu prs le prix quelles recevraient (et recevront) sur le march du travail (et qui dpendra toujours pour une part de la valeur scolaire, garantie par les titres, de leur auteur), le march scolaire est strictement domin par les produits linguistiques de la classe dominante. Du fait que, dans ce cas, les productions linguistiques de locuteurs issus de diffrentes classes sociales font lobjet de sanctions explicites, objectives dans des valuations qualitatives (apprciations) ou quantitatives (notes) et consacres par des titres dots de valeur juridique, le march scolaire constitue une sorte de modle du champ linguistique tout prpar pour lobservation [173]. Dans un tat dtermin de la structure du pouvoir sur la dfinition de la langue lgitime, donc de cette dfinition, ces variations du pouvoir sur la langue entendu comme pouvoir de sapproprier la langue socialement reconnue comme seule digne dtre approprie sont rductibles au pouvoir sur les mcanismes de transmission du capital linguistique et, en particulier, sur le systme denseignement, pouvoir qui dpend lui-mme, pour une part importante, du capital linguistique. Il est clair, au terme de ces analyses, que le systme scolaire dtient un poids dterminant dans ces mcanismes : du fait quil dispose de lautorit dlgue ncessaire pour imposer universellement une action dinculcation durable en matire de langage et que dautre part il tend objectivement proportionner la transmission linguistique au capital linguistique hrit, il est responsable de la production et de la reproduction dun cart structural entre la connaissance, trs ingalement distribue, et la reconnaissance de la langue lgitime qui est peu prs universellement rpandue, bien quelle varie dans sa modalit et son intensit, atteignant un maximum dans la petite-

bourgeoise. La prtention, reconnaissance de la distinction qui se trahit dans leffort mme pour la nier en se lappropriant et qui repose sur le dcalage entre la reconnaissance et la connaissance, entre les besoins et les moyens de les satisfaire, cre une pression permanente qui ne peut quengendrer chez les dtenteurs de la distinction, quelle menace dans leur tre mme, de nouvelles stratgies de distinction et ainsi de suite linfini. Labov a sans doute raison de voir dans lhypercorrection des petits-bourgeois un facteur de changement linguistique : mais condition dapercevoir que la tension et la vigilance que simposent les petits-bourgeois par souci de se distinguer des classes populaires autant que de sidentifier la classe dominante (ou de se distinguer des classes populaires aux yeux des dominants) est leffet, seulement plus visible, des mmes mcanismes que les stratgies de distinction que cet effort dassimilation dissimilatrice ne peut manquer de provoquer chez les dominants. Ceux-ci ont toutes chances de sorienter vers la recherche de lcart maximum par rapport ce qui caractrise en propre les classes moyennes, la tension et la contention linguistiques : cest--dire par exemple vers le relchement affect et lignorance souveraine des rgles pointilleuses (hypocorrection) associs ou non lexhibition daisance sur les terrains les plus prilleux[174]. Ce nest pas par hasard que, comme le remarque Troubetzkoy, une articulation nonchalante est une des manires peu prs universellement atteste de marquer la distinction [175]. On sait en effet que laisance qui exclut toujours les marques de tension et deffort, fait partie des marques statutaires de toutes les classes dominantes et que le gaspillage ostentatoire de temps, qui soppose la hte et la prcipitation avide, est au principe de la plupart des stratgies de distinction de ces classes. Le champ linguistique doit sa dynamique originale cette forme particulire de lutte des classes qui est inscrite dans la structure mme du champ et qui oppose continment la prtention et la distinction, les tenants et les prtendants, les riches et les nouveaux riches, les aristocrates et les bourgeois, les bourgeois tablis et les bourgeois parvenus ou les bourgeois et les petits-bourgeois : le principe du changement est partout dans la relation objective entre les artistes et les bourgeois , dans la relation entre les bourgeois et le vulgaire , dans la relation entre le petit-bourgeois et le peuple , et il nest nulle part, parce quil est dans lensemble de ces relations objectives et des stratgies quelles engendrent et dans lesquelles se produisent et se prlvent les profits de distinction. En sassurant le pouvoir sur la langue lgitime comme pouvoir de dfinir la langue lgitime et pouvoir de sapproprier la langue ainsi dfinie , cest--dire le monopole non de la langue (ce qui est par soi contradictoire puisque les impratifs de la production, et mme de la domination, imposent un minimum de communication entre les classes, donc laccs des plus dmunis une sorte de minimum vital linguistique) mais de lusage lgitime de la langue, ainsi constitu en signe dappartenance et dexclusion, et en laissant aux autres classes tous les usages vulgaires et en particulier ceux qui sont exclusivement dfinis par leurs fonctions pratiques, la classe dominante soctroie tout cet ensemble de profits matriels et symboliques qui sont attachs aux proprits distinctives, voire exclusives, et dont le moindre intrt nest pas quils apparaissent aussi parfaitement lgitimes que les proprits qui les procurent. #Cher patron

Encadrs

Lunification linguistique
Sagissant danalyser les diffrentes formes historiques du processus sociologique qui conduit llaboration, la lgitimation et limposition de la langue officielle, il est sans doute tout fait lgitime de sattacher au cas du franais qui, comme le remarque Haugen, est le plus fortement normalis des langages europens (ce qui, toujours selon le mme auteur, lui a valu de servir de modle pour les autres langues officielles). LHistoire de la langue franaise des origines nos jours de Ferdinand Brunot (Paris, A. Colin, 1968) rvle avec une clart particulire la relation qui stablit entre lunification linguistique et lunification politique. Jusqu la Rvolution franaise, le processus dunification linguistique se confond avec le processus de construction de ltat monarchique. Au morcellement fodal correspond le morcellement linguistique : les dialectes dots, au moins partiellement, des proprits que lon attribue aux langues , (la plupart dentre eux font lobjet dun usage crit, actes notaris, dlibrations communales, etc.) et les langues littraires (e.g. la langue potique des pays doc), sortes de langues factices distinctes de chacun des dialectes utiliss sur lensemble du territoire o elles ont cours, cdent progressivement la place, ds le 14e sicle, au moins dans les provinces centrales du pays dol (Champagne, Normandie, Anjou, Berry) au dialecte dIle de France, promu au statut de langue officielle et utilis dans la forme que lui ont confre les usages savants cest--dire crits. Corrlativement, les usages populaires et purement oraux du mme dialecte et de tous les dialectes rgionaux ainsi supplants tombent ltat de patois , du fait de la parcellisation (lie labandon de la forme crite) et de la dsagrgation interne (par emprunt lexical ou syntaxique) qui sont le produit de la dvaluation sociale dont ils font lobjet : abandonns aux paysans, ils sont dfinis en effet ngativement et pjorativement par opposition aux usages distingus ou lettrs (comme latteste, parmi dautres indices, le changement du sens assign au mot patois qui, de langage incomprhensible en vient qualifier un langage corrompu et grossier, tel que celui du menu peuple Dictionnaire de Furetire, 1690-). La situation linguistique est trs diffrente en pays de langue doc ( a fortiori dans les pays idiomes ) : il faut attendre le 16e sicle et la constitution progressive dune organisation administrative lie au pouvoir royal (avec, notamment, lapparition dune multitude dagents administratifs de rang infrieur, lieutenants, viguiers, juges, etc.) pour voir le dialecte parisien se substituer, dans les actes publics, aux diffrents dialectes de langue doc. Limposition du franais comme langue officielle na pas pour effet dabolir totalement lusage crit des dialectes, ni comme langue administrative ou politique (en Barn les dlibrations communales sont rdiges en dialecte jusqu la Rvolution) ni mme comme langue littraire (avec la perptuation sous lancien rgime dune littrature qualifie rtrospectivement de patoisante ) ; quant leurs usages oraux, ils restent prdominants. Une situation de bilinguisme tend sinstaurer : la diffrence des membres des classes populaires et particulirement des paysans dont la comptence linguistique se rduit la connaissance du parler local, les membres de laristocratie, de la bourgeoisie du commerce et des affaires et surtout de la petite bourgeoisie lettre (ceux l mme qui rpondront lenqute de lAbb Grgoire et qui ont, des degrs divers, frquent ces institutions dunification linguistique que sont les collges jsuites), ont beaucoup plus souvent accs (comme on la souvent observ dans des contextes sociaux trs diffrents, cf. J. A. Fishman, Sociolinguistique , Bruxelles-Paris, Labor-Nathan, 1971, p. 82) lusage de la langue officielle, crite ou parle, tout en possdant le dialecte (encore utilis dans la plupart des situations prives ou mme publiques), ce qui les dsigne pour remplir une fonction dintermdiaires. Retour texte article

La nouvelle lgitimit linguistique

Les membres de ces bourgeoisies locales de curs, de mdecins, de professeurs, etc. qui doivent leur position leur matrise des instruments dexpression, ont tout gagner la politique explicite dunification linguistique qui accompagne la Rvolution politique : limposition de cet instrument unitaire de distinction, slectivement octroy par lenseignement des jsuites, que constitue la langue officielle promue au statut de langue nationale, leur donne le monopole de fait de la politique et, plus gnralement, de la communication avec le pouvoir central et ses reprsentants qui dfinira, sous toutes les rpubliques, les notables locaux. Les oprations par lesquelles la petite bourgeoisie rvolutionnaire vise dpouiller le langage de tout vestige aristocratique donc larracher laristocratie sans le laisser sencanailler dans des usages populaires ou populistes (cf. Hbert, lAmi du peuple , etc.) ont pour effet de renverser lancien rgime linguistique, en dtruisant la lgitimit linguistique de laristocratie et des salons (le bel usage) au profit de la lgitimit linguistique de la petite bourgeoisie (le bon usage ou lusage raisonn) qui cherche un fondement dans la grammaire philosophique et lhritage de Condillac ; par une procdure analogue celle qui, selon Elias ( La civilisation des murs, Paris, Calmann Levy, 1974) conduit des normes de biensance fondes sur la tradition des normes justifies par lhygine, on passe dune lgitimit linguistique fonde sur le bon ton une lgitimit fonde sur la raison, donc en nature. Limposition de la langue lgitime contre les idiomes et les patois, cest--dire contre les usages linguistiques des classes populaires fait partie des stratgies politiques destines assurer lternisation des acquis de la Rvolution, la production et la reproduction de lhomme nouveau. La thorie condillacienne qui fait de la langue une mthode permet didentifier la langue rvolutionnaire : la pense rvolutionnaire, selon un mode de pense trs proche des thories humboldtiennes (cassireriennes) : rformer la langue, la purger des usages lis lancienne socit et limposer ainsi purifie, cest imposer une pense elle-mme pure et purifie. Il serait naf dimputer la politique dunification linguistique aux seuls besoins techniques de la communication entre les diffrentes parties du territoire et, notamment, entre Paris et la province ou dy voir le produit direct dun centralisme tatique dcid craser les particularismes locaux . Le conflit entre le franais de lintelligentsia rvolutionnaire, le franais de la Rvolution, et les idiomes ou les patois est un conflit pour le pouvoir symbolique qui a pour enjeu la formation et la r-formation des structures mentales. Bref, il ne sagit pas seulement de communiquer mais de faire reconnatre un nouveau discours dautorit, avec son nouveau vocabulaire politique, ses termes dadresse et de rfrence, ses mtaphores, ses euphmismes et la reprsentation du monde social quils vhiculent. Ce quun tel discours nonce et impose, les intrts nouveaux de groupes nouveaux, est indicible dans les parlers locaux faonns par des usages lis aux intrts spcifiques des groupes paysans. Dans cette entreprise dimposition de la lgitimit politique par la mdiation de limposition de la lgitimit linguistique, lcole est investie, demble, dun rle dterminant, qui ne cessera dtre exalt, de Grgoire Durkheim, fabriquer les similitudes do rsulte la communaut de conscience qui est le ciment de la nation ; Il (linstituteur) agit quotidiennement de par sa fonction sur la facult dexpression de toute ide et de toute motion : sur le langage. En apprenant aux enfants, qui ne la connaissent que bien confusment ou qui parlent mme des dialectes ou des patois divers, la mme langue une, claire et fixe, il les incline dj tout naturellement voir et sentir les choses de la mme faon ; et il travaille difier la conscience commune de la nation (G. Davy, lments de sociologie , Paris, Vrin, 1950, p. 233). La thorie linguistique de type humboldtien

(qui sengendre dans la clbration de lauthenticit linguistique du peuple basque et lexaltation du couple nation-langue et qui entretient une relation intelligible avec une certaine conception de la mission unificatrice de luniversit, investie par Humboldt dans la fondation de luniversit de Berlin) prsente avec la philosophie durkheimienne du consensus (qui sous-tend la thorie linguistique lorsquelle dfinit la langue par la fonction de communication et par elle seule) une affinit qui se marque dans le glissement qui conduit le mot code du droit la linguistique (en passant par la cryptographie) : le code, au sens de chiffre, qui rgit la langue crite, identifie la langue correcte par opposition la langue parle ( conversational language ), implicitement tenue pour une forme infrieure, acquiert force de loi dans et par le systme denseignement. Retour texte Article

March scolaire et march du travail

Au 19e sicle, le systme denseignement constitue linstrument le plus puissant dunification linguistique. Dune part, directement, en tant quil tend tendre la reconnaissance de la langue officielle, avec laccroissement du nombre des coles, des enfants scolariss et aussi, corrlativement, avec laccroissement du volume et de la dispersion dans lespace du personnel enseignant (qui sopre de faon continue partir de 1816 et prcde largement lofficialisation de lobligation scolaire) ; dautre part, indirectement, par lintermdiaire de la relation quil entretient avec le march du travail : le processus dialectique qui relie lunification du march scolaire (avec linstitution de titres scolaires dots dune valeur nationale indpendante, au moins formellement, des proprits sociales et rgionales de leurs porteurs) et lunification du march du travail, li historiquement au dveloppement du systme administratif, joue un rle dterminant dans le systme des mcanismes responsables de la dvaluation puis de labandon des dialectes et de linstauration de la nouvelle hirarchie des usages linguistiques. Et sans doute serait-il intressant danalyser la srie des mdiations concrtes qui conduisent cette relation paradoxale : les dpartements qui, selon lenqute mene par Victor Duruy en 1864 (reproduite in M. de Certeau, D. Julia, J. Revel, Une politique de la langue , Paris, Gallimard, 1975, pp. 270-272) comptent, sous le Second Empire, les taux les plus levs dadultes ne, parlant pas franais et denfants de 7 13 ans ne sachant ni parler ni crire le franais, fournissent, ds la premire moiti du 20e sicle, un nombre particulirement lev de fonctionnaires (phnomne lui mme li, on le sait, un taux lev de scolarisation dans le secondaire ; cf. A. Darbel et D. Schnapper, Les agents du systme administratif , Paris, Mouton, 1969, pp. 69-87). Pour obtenir que les agents collaborent la destruction de leurs instruments dexpression, en sefforant, par exemple, de parler franais devant leurs enfants, ou en exigeant deux quils parlent franais la maison , et cela, dans lintention plus ou moins explicite daccrotre leur valeur sur le march scolaire, il fallait que lcole apparaisse comme la voie daccs principale, voire unique, aux positions administratives, positions dautant plus fortement recherches que lindustrialisation rgionale tait plus faible ; conjonction ralise dans les pays dialecte et idiome (les rgions de lest faisant seules exception) plutt que dans les pays patois de la moiti nord de la France. Avec lunification du march scolaire, la grammaire reoit, par lintermdiaire du systme scolaire, qui met son service son pouvoir de certification, une vritable efficacit juridique : sil arrive que la grammaire et lorthographe (e.g. en 1900 laccord du participe pass conjugu avec le verbe avoir fassent lobjet darrts, cest qu travers les examens et les titres quils permettent dobtenir, elles commandent laccs des postes et des positions sociales. Retour texte Article

Le fait de la lgitimit
La confrontation des thses symbolises par les noms de Bernstein et de Labov (dont luvre est loin de se rduire cette image sociale) fait voir que, faute dapercevoir les fondements sociaux de la valeur accorde lusage lgitime de la langue, on se condamne soit absolutiser inconsciemment donc inconditionnellement ce qui est objectivement relatif et, en ce sens, arbitraire, cest--dire lusage dominant, en enregistrant purement et simplement la valeur qui lui est reconnue (en particulier sur le march scolaire) et en cherchant le principe de cette valeur dans des proprits intrinsques telles que la complexit de sa structure syntaxique, soit nchapper cette forme de ftichisme quen niant lvidence et en refusant, au nom dun relativisme lmentaire, le fait de la lgitimit , par une relativisation arbitraire de ce qui est socialement reconnu comme absolu et pas seulement par les membres de la classe dominante , cest--dire lusage dominant, mconnu comme tel, donc reconnu comme lgitime. Pour reproduire dans la thorie lopration de ftichisation de la langue lgitime qui sopre dans la ralit, il suffit de dcrire les proprits les plus spcifiques du code labor dont parle Bernstein (reprenant ainsi implicitement la dfinition de la langue qui a cours sur le march scolaire) sans rapporter ce produit social aux conditions sociales de sa production et de sa reproduction (avec, en particulier, la lgitimation que lui assure lcole en limposant et en linculquant). Sans doute Bernstein a-t-il le mrit de rapporter le langage des classes populaires leurs conditions dexistence. Mais cette mise en relation est plus apparente que relle, au moins dans les premiers travaux, comme en tmoigne le fait quil impute la langue des classes populaires des proprits toutes ngatives telles que le ritualisme ou le particularisme qui sont le dcalque des proprits traditionnellement attribues aux classes populaires par certaine sociologie amricaine, autoritarisme, conformisme et conservatisme. Et elle ne saurait en tout cas tenir lieu dune analyse qui rapporterait au moins ces proprits au travail dimposition linguistique (et par l de dpossession) quopre lcole en consacrant lusage dominant (i.e. celui que transmettent les familles de la classe dominante avec laide de lcole). Bref, en rduisant les ingalits devant lcole des ingalits de comptence linguistique, en traitant cette comptence comme une aptitude sociale plus ou moins bien acquise, et cela ds les premires annes de la vie, selon les caractristiques du milieu familial, et en distribuant les usages linguistiques de classe selon une hirarchie uni-dimensionnelle et absolue, les thories de la dprivation (cf. par exemple, M. Deutsch et al., The Disadvantaged Child , Basic Books, 1967 ou encore, M. Deutsch, I. Katz, A. R. Jensen eds., Social Class, Race and Psychological Development , Holt, 1968), naturalisent la deprivation linguistique et lui donnent lapparence dun handicap originel (et presque dune tare gntique) : la liquidation de lingalit scolaire devient une affaire dorthophonie. Du coup la lutte entre classes pour lappropriation du systme denseignement et la dfinition des critres de la russite scolaire se rduit un problme justiciable dune solution purement technique ou, si lon prfre, technocratique. Lignorance de ce que la prtendue langue populaire (la mme chose valant pour la culture du mme nom) et la langue dominante doivent leurs relations objectives et la structure du rapport de domination entre les classes quelles reproduisent selon leur logique propre, conduit indiffremment ces deux versions inverses de lintention populiste : dun ct lintention de librer les classes domines en leur donnant les moyens de sapproprier telle quelle la langue (ou la culture ) dominante, avec tout ce quelle doit ses fonctions de distinction (cest en ce sens que penche le premier Bernstein, comme en tmoigne le fait quil devra se dissocier des projets de compensatory education que son uvre semblait cautionner : B. Bernstein, A Critique of the Concept of Compensatory

Education , in Class, Codes and Control , vol. I, London, Routledge and Kegan Paul, 1971, pp. 190-201) ; de lautre, le projet de dcrter la lgitimit de la langue des classes domines telle quelle est constitue dans et par le fait de la domination en la canonisant comme langue populaire . Cest de ce ct que penche manifestement Labov lorsque lintention gnreuse de rhabiliter la langue populaire le porte opposer la verbosit et le verbiage des adolescents bourgeois la concision et la prcision des enfants des ghettos noirs (W. Labov, The Logic of non-standard English , Georgetown Monographs on Language and Linguistics, vol. 22,1969, p. 1-31). Si Labov, qui montre par ailleurs que la norme linguistique simpose tous les membres dune communaut linguistique dfinie prcisment par la reconnaissance de cette norme, se contente dinverser le signe des descriptions des thoriciens de la dprivation (dont le racisme de classe prend, dans le contexte social o il se situe la coloration dun simple racisme), cest sans doute quil se laisse imposer la problmatique de ses adversaires, celle des degrs de complexit des langues bourgeoise et populaire. En passant sous silence les conditions sociales des diffrents usages du langage (par crainte sans doute de paratre valoriser celui qui suppose les conditions les plus conteuses conomiquement et socialement), il tend ignorer la mutilation que reprsente objectivement , dans toutes les situations sociales o lusage lgitime est exig, le fait dtre priv de laccs ces conditions : sans parler du march scolaire, o seul lusage lgitime est reconnu, il nest gure de situation officielle et en particulier politique o laptitude adopter ce rapport au langage ne constitue une condition tacite ou explicite dentre sur le march. Retour texte Article

Les usages technocratiques de la socio-linguistique

On ne comprend que trop facilement le succs politique de la thorie de la dprivation, notamment chez les libraux et les rformateurs (cf. J. J. Servan-Schreiber et M. Albert, Ciel et terre. Manifeste radical , Paris, Denol, 1970, pp. 97-102) : retraduit dans le langage technocratique, le problme du pouvoir sur le systme denseignement se rduit en effet un problme deugnique culturelle et de comptabilit nationale. Mais il nest pas moins certain que cette thorie ne de la rationalisation dune pratique pdagogique et ajuste aux demandes sociales des classes moyennes est prdispose fonctionner comme une Idologie professionnelle en attestant que la dmocratisation de laccs lcole passe par laccroissement du nombre des orthophonistes, psychologues scolaires, orienteurs, ducateurs, etc. Retour texte article

La folklorisation
La clbration officielle du centenaire de la naissance dun pote de langue barnaise, Simin Palay, dont toute luvre, langue mise part, est domine, tant dans la forme que dans les thmes, par la littrature franaise, cre une situation linguistique insolite : les gardiens attitrs du barnais (les membres de lcole Gaston Phoebus) les autorits politiques ellesmmes (le prfet et le maire) transgressent la rgle non crite qui veut que le franais simpose dans toutes les occasions officielles, surtout dans la bouche des personnages officiels et qui est atteste aussi bien dans la vie (toute dmarche officielle auprs des personnages officiels se faisant normalement en franais) que dans la littrature orale (cf. D. Fabre et J. Lacroix, Le franais dans le texte oral occitan , Annales de lUniversit de Toulouse , t. 7,1972, fasc. 6, pp. 115-122). A la faon des rites funraires, qui ont pour fonction, insparablement, de raviver la mmoire des disparus et la mmoire de leur disparition, la folklorisation accorde la langue domine un culte funbre qui suppose la reconnaissance de son dprissement. Songerait-on autrement louer le barnais de qualit dun maire barnais ? Et lattention qui consiste employer le barnais ne peut tre ressentie comme telle que par des gens qui reconnaissent assez profondment la supriorit du franais pour tre sensible cette forme subtile de condescendance qui consiste tirer encore profit des hirarchies objectives en les niant symboliquement.

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La prsentation de soi : anxit et correction

Les entreprises commerciales, fondes sur lexploitation rationnelle du march potentiel de produits linguistiques lgitimes que constituent les petits bourgeois, livrent dans les placards publicitaires des revues de diffusion culturelle consommes par les classes moyennes (Science et vie , etc.) ou les manuels de savoir dire, de savoir crire ou de savoir vivre, etc. et dans la navet machiavlique de leurs arguments, la vrit des usages sociaux du bon usage. Linsistance, tout austinienne, avec laquelle sont exalts les pouvoirs du langage suppose que lon identifie la matrise des moyens dexpression et la captation dautrui, faisant de la vie sociale une entreprise gnralise de sduction. Dans lunivers de magie auquel donne accs la virtuosit linguistique, lembarras corporel et lembarras linguistique ( timidit supprime ) sabolissent : le beau parleur, aux vtements et aux gestes dillusionniste, burlador entour de femmes attentives et fascines (doc. 1) est aussi un chef prestigieux qui obtient la docilit volontaire de ses subalternes (doc. 2) et un homme de salon cultiv qui participe la vie de socit , ses relations et ses protections.

doc. 1

doc. 2

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Lillusion philologique
Sorte de lieu neutre o, comme dans un muse ou une bibliothque, les mots communs reposent cte cte, coups de leurs usages et de leurs fonctions, cest--dire des groupes qui les utilisent, souvent comme des armes, toujours comme des marques, le dictionnaire est le produit dun enregistrement savant qui, cumulant toutes les utilisations possibles du mme mot ou toutes les expressions possibles du mme sens, rassemble des usages socialement trangers, voire incompatibles (marquant seulement ceux qui passent la limite dun signe dexclusion tel que Vx ou pop.). Par l, il donne une image qui nest pas si inadquate de la langue au sens de Saussure, rduite par le travail denregistrement ltat de langue morte, dpouille de lessentiel de ses proprits, la manire de ces outils que prsentent les muses dethnographie et qui, lorsquils nindiquent pas manifestement leur fonction, sont rejets dans labsurde ou rcuprs contre sens comme esthtiques.

P. Robert, Dictionnaire alphabtique et analogique de la langue franaise , 1971.

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Lillusion du communisme linguistique

Au terme dune analyse o il rapproche la proprit et le langage, qui ont en commun selon lui de faciliter laccumulation et la conservation des richesses matrielles ou symboliques , Auguste Comte offre une expression particulirement exemplaire de lillusion du communisme linguistique qui est au principe de lillusion de la communaut linguistique : envers des richesses qui comportent une possession simultane sans subir aucune altration, le langage institue naturellement une pleine communaut o tous, en puisant librement au trsor universel, concourent spontanment sa conservation (A. Comte, Systme de politique positive , T. II, Statique sociale, 5e ed., Paris, Sige de la socit positiviste, 1929, p. 254 cest moi qui souligne . Sur lillusion du communisme culturel et lexpression quen donne Durkheim, voir P. Bourdieu, Les fractions de la classe dominante et les modes dappropriation de luvre dart, Information sur les sciences sociales , 13 (3), juin 1974, pp. 7-32). En faisant de lappropriation symbolique une sorte de participation mystique universellement et uniformment offerte, donc exclusive de toute dpossession, Auguste Comte ne fait qunoncer en toutes lettres le prsuppos que la linguistique accepte tacitement en omettant de poser la question de la relation entre le trsor commun et les trsors privs. Chez Saussure, la question des conditions conomiques et sociales de la comptence lgitime est rsolue sans jamais tre pose, grce aux glissements smantiques favoriss par la mtaphore bancaire du trsor qui sapplique aussi bien la communaut qu lindividu : Saussure parle indiffremment de trsor intrieur (Cours, p. 277) ou de somme des trsors de langue individuels (R. Godel, Les sources manuscrites du Cours de linguistique gnrale de Ferdinand de Saussure , Genve, Droz, 1957, p. 266) ; de trsor dpos par la pratique de la parole dans les sujets appartenant la mme communaut ( op. cit., p. 280) ou de somme dempreintes dposes dans chaque cerveau ( Cours, p. 38). On trouve aussi chez Troubetzkoy lquivalent pour la linguistique des confusions entre lobjectif et le subjectif auxquelles les familiers de la littrature anthropologique sur la culture sont accoutums : Pour que la personne qui lon parle comprenne la personne qui lui parle, il faut que toutes deux possdent le mme langage ; lexistence dun langage vivant dans la conscience de la communaut linguistique est donc la condition pralable de tout acte de parole (). La langue existe dans la conscience de tous les membres de la communaut linguistique en cause (N. S. Troubetzkoy, Principes de Phonologie , Paris, Klincksieck, 1957, p. 1). Chomsky a le mrite de prter explicitement au sujet parlant dans son universalit une comptence que la tradition lui accordait tacitement, sous la forme dune participation mystrieuse la langue. Par une opration analogue celle des culturologues qui, las de sinterroger sur le lieu de la culture , finissaient par la placer dans les individus , il crdite chaque sujet parlant dune capacit gnratrice de discours (donnant ainsi une satisfaction dailleurs bien illusoire ceux que dsesprait la destruction objectiviste du sujet). Cest en effet la mme logique qui portait nombre dethnologues transfrer dans les individus la culture, conue comme proprit indivise de tous les membres du groupe : cette culture intriorise restait tout aussi abstraite que la comptence chomskyenne, lors mme que, avec la tradition des rapports entre la culture et la personnalit et limportation de concepts psychanalytiques, elle se donnait les apparences dun fondement empirique (Sur ce point, cf. P. Bourdieu et J. C. Passeron, La Reproduction, lments pour une thorie du systme denseignement , Paris, ditions de Minuit, 1970, p. 25 et P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique , Paris-Genve, Droz, 1972, p. 251). Loin de rompre avec lidologie de la langue comme bien public , la linguistique chomskyenne rejoint lconomie dans cette forme paradigmatique de lerreur objectiviste

qui consiste donner pour une description anthropologique du principe gnrateur des pratiques un modle thorique construit par la science pour rendre raison des pratiques : la comptence linguistique nest quun modle gnrateur abstrait des possibilits dgages de lanalyse des produits qui se prsente pratiquement comme une thorie anthropologique des principes rels de la pratique des agents. Dans le cas de lconomie comme dans le cas de la linguistique, cette opration de rification anthropomorphique des abstractions sopre tacitement : tout comme les conomistes, qui croient avoir enterr lhomo economicus, les linguistes ont pour eux toutes les apparences lorsquils se dfendent davoir jamais eu lambition de proposer une thorie anthropologique de la pratique linguistique. Cest ainsi que Chomsky ne peut gure invoquer que lvidence lappui de la distinction quil prtend tablir entre (1) the description of intrinsic competence provided by the grammar , (2) an account of actual performance et (3) an account of potential performance . Et la note o il oppose Quine que la connaissance de sa propre langue nest pas directement reflte dans des habitudes et des dispositions linguistiques (knowledge of ones language is not reflected directly in linguistic habits and dispositions) au nom des variations des dispositions la rponse verbale selon la personnalit, les croyances et de maint autre facteur extra-linguistique ne fait quajouter lobscurit de cette page manifestement embarrasse (N. Chomsky, Current Issues in Linguistic Theory , London, The Hague, Mouton, 1964, p. 19). La thorie de laction conomique rationnelle dont Max Weber fournit une expression systmatique dans son analyse de la conduite oriente judicieusement daprs ce qui est objectivement valable , cest--dire valable aux yeux du savant (Cf. M. Weber, Essais sur la thorie de la science , trad. J. Freund, Paris, Plon, 1965, p. 348), constitue la vrit de la thorie linguistique de la comptence : comme lhomo economicus, lhomo linguisticus a pour fonction descamoter la question des conditions conomiques et sociales de possibilit de la conduite linguistique dsigne comme recevable, cest--dire rationnelle ou lgitime dans un tat donn du march, en mme temps que la question des conditions conomiques et sociales du fonctionnement de ce march o se dfinit cette notion du recevable ou du rationnel. Soit une description particulirement saisissante de lhomo linguisticus dans cette dfinition de lobjet propre de la linguistique : Linguistic theory is concerned primarily with a n ideal speaker-listener , in a completely homogeneous speech-community, who knows its language perfectly and is unaffected by such grammatically irrelevant conditions as memory limitations, distractions, shifts of attention and interest, and errors (random or characteristic) in applying his knowledge of the language in actual performance. This seems to me to have been the position of the founders of modern general linguistic, and no cogent reason for modifying it has been offered (N. Chomsky, Aspects of the Theory of Syntax , Cambridge (Mass.), M. I. T. Press, 1965, p. 3 ; cf. aussi N. Chomsky et M. Halle, Principes de phonologie gnrative , trad. P. Encrev, Paris, Seuil, 1973, p. 25). Bref, la comptence chomskyenne nest quun autre nom de la langue saussurienne (Chomsky opre lui-mme explicitement cette identification, au moins en tant quelle est connaissance de la grammaire N. Chomsky et M. Halle, loc. cit. ou generative grammar internalized N. Chomsky, Current Issues in Linguistic Theory , London, The Hague, Mouton, 1964, p. 10 ; cela bien quil oppose souvent la grammaire gnratrice, en tant que system of generative processes la langue saussurienne comme systematic inventory of items N. Cho msky, Aspects of the Theory Syntax , p. 4 et Current Issues , p. 10). A la langue comme proprit indivise de tout le groupe correspond la comptence linguistique comme dpt en chaque individu de ce trsor ou comme participation de chaque membre de la communaut linguistique ce bien public . Mais le changement de langage, qui peut faire illusion, cache en fait la fictio juris par laquelle Chomsky, convertissant les lois immanentes du discours lgitime en normes universelles de la pratique linguistique conforme, escamote la question des conditions sociales de possibilit de lacquisition de la comptence lgitime et de limposition de la reconnaissance comme lgitime de cette comptence arbitraire. Retour texte article

Cher patron
Leffet de l criture se prsente sous une forme exemplaire dans les recueils de discours ou les manuels de correspondance : ce langage emprunt nest que la caricature de celui que prte aux peuple la tradition du roman populiste vhicule par lcole primaire. Pour mesurer la censure que la correction scolaire exerce sur les instruments populaires dexpression, il suffira de comparer les produits norms que les nouveaux crivains publics jettent sur le march linguistique avec lenregistrement du discours authentique (cf. cidessous, Yvette Delsaut, Lconomie du langage populaire ).

H. Fontenay, 1966, op. cit .

Dariac, G. Dujarric, 1972, op. cit.

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Le langage autoris Note sur les conditions sociales de lefficacit du discours rituel*
Supposons par exemple que japeroive un bateau dans une cale de construction, que je men approche et brise la bouteille suspendue la coque, que je proclame je baptise ce bateau le Joseph Staline et que, pour tre bien sr de mon affaire, dun coup de pied je fasse sauter les cales. Lennui, cest que je ntais pas la personne dsigne pour procder au baptme .

J. L. Austin, Quand dire cest faire ( How to do Things with Words). La question nave du pouvoir des mots est logiquement implique dans la suppression initiale de la question des usages du langage, donc des conditions sociales dutilisation des mots. Ds que lon traite le langage comme un objet autonome, acceptant la sparation radicale que faisait Saussure entre la linguistique interne et la linguistique externe, entre la science de la langue et la science des usages sociaux de la langue, on se condamne chercher le pouvoir des mots dans les mots, cest--dire l o il nest pas : en effet, la force dillocution des expressions ( illocutionary force ) ne saurait tre trouve dans les mots mmes, comme les performatifs , dans lesquels elle est indique ou mieux reprsente au double sens . Ce nest que par exception cest--dire dans les situations abstraites et artificielles de lexprimentation que les changes symboliques se rduisent des rapports de pure communication et que le contenu informatif du message puise le contenu de la communication. Le pouvoir des paroles nest autre chose que le pouvoir dlgu du porteparole, dont les paroles cest--dire, indissociablement, la matire du discours et la manire de parler sont tout au plus un tmoignage et un tmoignage parmi dautres de la garantie de dlgation dont le locuteur est investi.
Crise de linstitution religieuse et crise du discours rituel [176]

Tel est le principe de lerreur dont lexpression la plus accomplie est fournie par Austin (et Habermas aprs lui) lorsquil croit dcouvrir dans le discours mme, cest--dire dans la substance proprement linguistique si lon permet lexpression de la parole, le principe de lefficacit de la parole. Essayer de comprendre linguistiquement le pouvoir des manifestations linguistiques, chercher dans le langage le principe de la logique et de lefficacit du langage dinstitution, cest oublier que lautorit advient au langage du dehors, comme le rappelle concrtement le sceptre que lon tend, chez Homre, lorateur qui va prendre la parole [177]. Cette autorit, le langage tout au plus la reprsente , il la manifeste, il la symbolise : il y a sans doute une rhtorique caractristique de tous les discours dinstitution, cest--dire de la parole officielle du porte-parole autoris sexprimant en situation solennelle, avec une autorit qui a les mmes limites que la dlgation de linstitution ; les caractristiques stylistiques du langage des prtres et des professeurs et, plus gnralement, de toutes les institutions, comme la routinisation, la strotypisation et la neutralisation, dcoulent de la position quoccupent dans un champ de concurrence ces dpositaires dune autorit dlgue. Il ne suffit pas de dire, comme on le fait parfois, pour chapper aux difficults inhrentes une approche purement interne du langage, que lusage que fait du

langage, dans une situation dtermine, un locuteur dtermin, avec son style, sa rhtorique et toute sa personne socialement marque, accroche aux mots des connotations attaches un contexte particulier, introduisant dans le discours le surplus de signifi qui lui confre sa force illocutrice . En fait, lusage du langage, cest--dire aussi bien la manire que la matire du discours, dpend de la position sociale du locuteur qui commande laccs quil peut avoir la langue de linstitution, la parole officielle, orthodoxe, lgitime. Cest laccs aux instruments lgitimes dexpression, donc la participation lautorit de linstitution, qui fait toute la diffrence irrductible au discours mme entre la simple imposture des masqueraders qui dguisent laffirmation performative en affirmation descriptive ou constative [178] et l imposture autorise de ceux qui font la mme chose avec lautorisation et lautorit dune institution. Le porte-parole est un imposteur pourvu du skeptron. Si, comme le remarque Austin, il est des nonciations qui nont pas seulement pour rle de dcrire un tat de choses ou daffirmer un fait quelconque , mais aussi d excuter une action , cest que le pouvoir des mots rside dans le fait quils ne sont pas prononcs titre personnel par celui qui nen est que le porteur : le porte-parole autoris ne peut agir par les mots sur dautres agents et, par lintermdiaire de leur travail, sur les choses mmes, que parce que sa parole concentre le capital symbolique accumul par le groupe qui la mandat et dont il est le fond de pouvoir . Les lois de la physique sociale nchappent quen apparence aux lois de la physique et le pouvoir que dtiennent certains mots dordre dobtenir du travail sans dpense de travail ce qui est lambition mme de laction magique [179] trouve son fondement dans le capital que le groupe a accumul par son travail et dont la mise en uvre efficace est subordonne tout un ensemble de conditions, celles qui dfinissent les rituels de la magie sociale . La plupart des conditions qui doivent tre remplies pour quun nonc performatif russisse se rduisent ladquation du locuteur ou, mieux, de sa fonction sociale et du discours quil prononce : un nonc performatif est vou lchec toutes les fois quil nest pas prononc par une personne ayant le pouvoir de le prononcer, ou, plus gnralement, toutes les fois que les personnes ou circonstances particulires ne sont pas celles qui conviennent pour quon puisse invoquer la procdure en question [180], bref toutes les fois que le locuteur na pas dautorit pour mettre les mots quil nonce. Mais le plus important est peut-tre que la russite de ces oprations de magie sociale que sont le s actes dautorit ou, ce qui revient au mme, les actes autoriss, est subordonne la conjonction dun ensemble systmatique de conditions interdpendantes qui composent les rituels sociaux. On voit que tous les efforts pour trouver dans la logique proprement linguistique des diffrentes formes dargumentation, de rhtorique et de stylistique le principe de leur efficacit symbolique sont voues lchec aussi longtemps quelles ntablissent pas la relation entre les proprits du discours, les proprits de celui qui les prononce et les proprits de linstitution qui lautorise les prononcer. La tentative dAustin pour caractriser les noncs performatifs doit ses limites, et aussi son intrt, au fait quil ne fait pas exactement ce quil croit faire, ce qui lempche de le faire compltement : croyant contribuer la philosophie du langage, il travaille la thorie dune classe particulire de manifestations symboliques dont le discours dautorit nest que la forme paradigmatique et qui doivent leur efficacit spcifique au fait quelles paraissent enfermer en elles-mmes le principe dun pouvoir rsidant en ralit dans les conditions institutionnelles de leur production et de leur rception. La spcificit du discours dautorit (cours professoral, sermon, etc.) rside dans le fait quil ne suffit pas quil soit compris (il peut mme en certain cas ne pas ltre sans perdre son pouvoir) ; il nexerce son effet propre qu condition dtre reconnu comme tel. Cette reconnaissance accompagne ou non de la comprhension nest accorde, sur le mode du cela va de soi, que sous certaines conditions, celles qui dfinissent lusage lgitime : il doit tre prononc par la personne lgitime le prononcer, le dtenteur du skeptron, connu et reconnu comme habilit et habile produire cette classe particulire de discours, prtre, professeur, pote, etc. ; il doit tre prononc dans une

situation lgitime, cest--dire devant les rcepteurs lgitimes (on ne peut pas lire une posie dadaste une runion du conseil des ministres) ; il doit enfin tre nonc dans les formes (syntaxiques, phontiques, etc.) lgitimes. Les conditions que lon peut appeler liturgiques, cest--dire lensemble des prescriptions qui rgissent la forme de la manifestation publique dautorit, ltiquette des crmonies, le code des gestes et lordonnance officielle des rites ne sont, on le voit, quun lment , le plus visible, dun systme de conditions dont les plus importantes, les plus irremplaables sont celles qui produisent la disposition la reconnaissance comme mconnaissance et croyance, cest-dire la dlgation dautorit qui confre son autorit au discours autoris. Lattention exclusive aux conditions formelles de lefficacit du rituel porte oublier que les conditions rituelles qui doivent tre remplies pour que le rituel fonctionne et pour que le sacrement soit la fois valide et efficace ne sont jamais suffisantes tant que ne sont pas runies les conditions qui produisent la reconnaissance de ce rituel : le langage dautorit ne gouverne jamais quavec la collaboration de ceux quil gouverne, cest--dire grce lassistance des mcanismes sociaux capables de produire cette complicit, fonde sur la mconnaissance, qui est au principe de toute autorit. Et pour donner mesurer lampleur de lerreur dAustin et de toute analyse strictement formaliste des systmes symboliques, il suffira dindiquer que le langage dautorit nest que la limite de la langue lgitime dont lautorit rside non pas, comme le veut le racisme de classe, dans lensemble des variations prosodiques et articulatoires dfinissant la prononciation ( laccent ) distingue, ni dans la complexit de la syntaxe ou la richesse du vocabulaire, cest--dire dans des proprits intrinsques du discours lui-mme, mais dans les conditions sociales de production et de reproduction de la distribution entre les classes de la connaissance et de la reconnaissance de la langue lgitime. Ces analyses trouvent une vrification quasi exprimentale dans la concomitance de la crise de linstitution religieuse et du discours rituel quelle soutenait et qui la soutenait. Lanalyse austinienne des conditions de validit et defficacit des noncs performatifs parat bien fade et bien pauvre, dans son ingniosit purement formelle, lorsquon la compare lanalyse et la critique relles que la crise de lglise opre en dissociant les composantes du rituel religieux, agents, instruments, moments, lieux, etc., jusque l indissolublement unis dans un systme aussi cohrent et uniforme que linstitution charge de sa production et de sa reproduction. De lnumration indique de toutes les entorses la liturgie traditionnelle se dgage, en ngatif, lensemble des conditions institutionnelles qui doivent tre remplies pour que le discours rituel soit reconnu, cest--dire reu et accept comme tel. Pour que le rituel fonctionne et opre, il faut dabord quil se donne et soit peru comme lgitime, la symbolique strotype tant l prcisment pour manifester que lagent nagit pas en son nom personnel et de sa propre autorit mais en tant que dpositaire mandat. Il y a deux ans une vieille voisine mourante me demande daller chercher le prtre. Il arrive, mais sans la communion, et, aprs lExtrme Onction, lembrasse. "Si je demande un prtre mes derniers moments, ce nest pas pour quil membrasse, mais pour quil mapporte la provision de voyage pour lternit. Ce baiser, cest du paternalisme et non le Ministre sacr" . Le symbolisme rituel nagit pas par soi, mais seulement en tant quil reprsente au sens thtral du terme la dlgation : lobservance rigoureuse du code de la liturgie uniforme qui rgit les gestes et les paroles sacramentels constitue la fois la manifestation et la contrepartie du contrat de dlgation qui fait du prtre le dtenteur du monopole de la manipulation des biens de salut ; au contraire, labdication de tous les attributs symboliques du magistre, la soutane, le latin, les lieux et les objets consacrs, manifeste la rupture du contrat de dlgation ancien qui unissait le prtre aux fidles par lintermdiaire de lglise : lindignation des fidles rappelle que les conditions qui confrent au rituel son efficacit ne peuvent tre runies que par une institution qui se trouve investie, par l mme, du pouvoir den contrler la manipulation. Ce qui est en jeu dans la crise de la liturgie, cest tout le systme des conditions qui doivent tre remplies pour que

fonctionne linstitution qui en autorise et en contrle lutilisation et qui assure luniformit de la liturgie travers le temps et lespace, en assurant la conformit de ceux qui sont mandats pour laccomplir : la crise du langage renvoie ainsi la crise des mcanismes qui assuraient la production des metteurs et des rcepteurs lgitimes.
Erreur de comportement et erreur de vtement

La clbration eucharistique au Rassemblement national de la JOC, La Documentation catholique , 21 juillet 1974. Erreur dobjets et de lieu

ICI. Informations catholiques internationales, 461,1 aot 1974.

Les fidles scandaliss ne sy trompent pas qui rattachent la diversification anarchique du rituel une crise de linstitution religieuse : Chaque cur est devenu un petit pape ou un petit vque et les fidles sont dans le dsarroi. Certains, devant tous ces changements en cascade, ne croient plus que lglise est le roc et quelle dtient la vrit [181]. La diversification de la liturgie qui est la manifestation la plus vidente de la redfinition du contrat de dlgation unissant le prtre lglise et, par son intermdiaire, aux fidles, nest vcue de manire aussi dramatique, par toute une partie des fidles et du corps sacerdotal, que parce quelle trahit la transformation des rapports de force au sein de lglise (notamment entre le haut et le bas clerg) qui est corrlative dune transformation des conditions sociales de reproduction du corps sacerdotal (crise des vocations ) et du public des lares ( dchristianisation ).

La critique du discours lettr*

Le destin dun texte, les usages dont il fait lobjet, citation, rcitation, interprtation, clbration, dpendent de lintrt quil prsente pour ses utilisateurs et qui ne se rduit jamais cette sorte dintrt dsintress pour la chose mme, le seul intrt reconnu, lintrt pur et purement scientifique ou esthtique, cest--dire parfaitement conforme aux lois immanentes de champs qui imposent la dngation de lintrt au sens ordinaire , cest--dire vulgaire , du terme. Les crits hrits ne sont jamais ni causes relles ni prtextes purs des conflits quils suscitent, bien que la rgle du jeu lettr soit de faire toujours comme si toute la valeur de lenjeu trouvait son principe non dans le jeu, mais dans les proprits intrinsques de lenjeu. Les textes sont lenjeu de stratgies visant bouleverser la hirarchie des valeurs tablies en lanant des produits nouveaux ou en restaurant des produits ou des images de marque uss, par une rnovation radicale, un changement de proprits qui saccompagne presque toujours dun changement de propritaire. Ces stratgies qui sont dautant plus risques, mais dautant plus rentables en cas de russite, quelles sappliquent des produits plus dvalus, jouent des proprits de tout symbolisme ltat pratique, par exemple la polysmie et la multiplicit des intersections partielles des signifis , pour modifier lidentit sociale des objets et pour transformer les hirarchies entre les groupes en bouleversant la hirarchie entre les uvres o sont placs leurs investissements ou en transformant la structure des relations dappropriation de ces uvres et des droits sur le capital dautorit dpos en elles par la croyance collective. Celui qui se sert dun texte est servi par le texte autant quil le sert mais seulement condition quil apparaisse et sapparaisse comme servant le texte et non travers lui ses propres intrts. La logique des usages lettrs des uvres hrites ne se rvle compltement que si lon saisit la fois les stratgies intresses au service desquelles elles sont mises et les stratgies destines dissimuler ces stratgies. Dans cette conomie fonde sur la croyance collective comme mconnaissance collective, les intrts matriels ou symboliques ne peuvent se satisfaire qu condition de se dissimuler ou de se transfigurer. Lauto-clbration directe ou mdiate se retourne contre son auteur ds quelle se trahit ouvertement : cest pourquoi la clbration des auteurs disparus, forme particulirement discrte dauto-clbration, nest parfaitement admise que pour autant que restent caches les stratgies permettant au clbrant de prlever son profit une partie du capital symbolique accumul par lauteur clbr ; ce qui dpend non seulement de lhabilet du clbrant jouer dans les limites des censures mais aussi et surtout de la distance objective entre celui qui clbre et celui quil clbre, lquivalence approximative des fortunes symboliques tant la meilleure garantie contre toutes les formes de dtournement de capital. Cest ainsi quon ne peut que louer la stratgie par laquelle un clbrant prestigieux, Heidegger, Lvi-Strauss ou Chomsky, projette sur un anctre illustre les traits pertinents de sa propre identit sociale, se dcouvrant ainsi, la faveur de lidentification exige par le genre, un prcurseur miraculeux et, en tout cas, une caution sa mesure. Du fait que les uvres sont, chaque moment, des enjeux de lutte, les discours dont elles font lobjet et qui participent, dans des proportions variables, de linterprtation et de la clbration, enseignent autant sur ceux qui les produisent ou les reproduisent, que sur les uvres elles-mmes. Il est bon que de temps en temps les spcialistes viennent rappeler que les classiques , Caravage ou Hraclite, que clbrent les clbrants, peuvent ntre que dimmenses artefacts historiques [182] ; et que, dans chacune des lectures , plate ou inspire, on peut lire, comme dans un test de Rorschach, les structures mentales qui lorganisent et qui expriment la position de son auteur dans la structure du champ de concurrence pour limposition de linterprtation lgitime. Les discours sur les uvres

doivent toujours une part de leurs proprits stylistiques et thmatiques aux fonctions quils remplissent dans cette lutte et aux intrts associs une position dans un champ quils permettent de satisfaire. La logique, dcrite ailleurs, de lajustement des investissements la structure des chances de profit permet mme de supposer que la position dans le champ commande non seulement la qualit du discours mais aussi la qualit des uvres quil clbre. Il faudrait analyser en chaque cas les stratgies le plus souvent inconscientes qui conduisent la rpartition entre les contemporains des uvres et des auteurs du pass et les conditions sociales qui les dterminent : ainsi les auteurs anciens, eux-mmes hirarchiss depuis les monstres sacrs, Parmnide, Hraclite ou Eschyle, vous aux commentaires inspirs, jusquaux auteurs mineurs, traits comme simples sources, cest--dire comme de simples monuments, en passant par les auteurs canoniques, livrs toutes les lectures, ne se distribuent pas au hasard entre des spcialistes hirarchiss de disciplines hirarchises, et les auteurs les plus rares se trouvent en fait rservs aux matres les plus prestigieux des disciplines les plus hautes, la lecture du grand initi (celle que Heidegger fait dHraclite) nayant ainsi peu prs aucune chance de se trouver confronte lexgse de lrudit, pour le plus grand bien de lun et de lautre. Le discours de clbration fait partie des actes du culte qui visent seulement exprimer ladhsion, la reconnaissance, la croyance, bref constituer ou intensifier lexprience en lexprimant. Comme le discours mythique, qui ne peut fonctionner en pratique quau prix dun grand laxisme logique, il ne peut remplir la fonction incantatoire qui lui permet de constituer lobjet admir comme sacr qu condition dviter mthodiquement la prcision qui dsenchante et lanalyse qui objective. Les normes qui dfinissent la relation biensante aux uvres ont toutes pour principe lvitement de lobjectivation dsacralisante. La rhtorique et la stylistique du discours liturgique dcoulent du fait que le langage du commentaire, mots, phrases et paraphrases, sont choisis pour leur aptitude manifester quils ne peuvent dire ce quils ont dire, que ce dont ils parlent est au-del du langage, indicible, ineffable, incommunicable. Cela se voit bien dans le cas du discours ordinaire sur lart, et sa rhtorique de linterjection inspire, des vagues analogies et des molles mtaphores dont la circularit quasi parfaite permet de faire le tour de lunivers de lart sans jamais en sortir. Le discours nest pas celui de la science, qui traverse lobjet, le retourne, le rduit, mais celui du culte, qui clbre, orne, adore ; le mystre des uvres demande une approche inspire. Et lorsque les contraintes du temps imposent aux ministres du culte dadopter les dehors de la science, ils sattachent marquer que, la faon de missionnaires modernistes, ils ne font que rajeunir la liturgie sans rien renier de la vnration ancienne. La critique scientifique de la critique de clbration, critique dinstitution excluant par dfinition la critique de linstitution qui la rend possible et qui lui impose du mme coup ses limites, est le pralable la production dune analyse scientifique de lart. Les limites de lunivers de discours ne peuvent tre trouves dans le discours ; elles ont leur principe dans le champ de production du discours. Toute autonomisation du discours implique donc lacceptation implicite des limites implicites du discours. On ne peut sortir du cercle de la clbration, o se produit et se reproduit indfiniment la croyance, qu condition de le prendre en tant que tel pour objet. Sous peine de se condamner ajouter une stratgie objectivement domine par la logique du champ quelle prtend dominer, la science des uvres consacres qui sont protges contre lanalyse scientifique par leur caractre sacr et par toute linstitution charge de produire et de reproduire la rvrence sacre dont elles sont entoures, doit donc sarmer dune connaissance rigoureuse du champ de production et de circulation des uvres et de leurs interprtations en mme temps que de la fonction qui sy accomplit au travers de la collusion objective des intrts antagonistes, savoir la sacralisation des uvres qui contribue empcher toute science critique, logique ou sociologique, des conditions de son existence : seule en effet la connaissance du champ des interprtes et des dterminations externes qui orientent les interprtations, stratgies orientes par rfrence un tat dtermin du jeu, peut permettre dchapper la rgression linfini des lectures et des relectures dont senchantent toutes les traditions

lettres. Il ny a pas de science du discours considr en lui-mme et pour lui-mme ; et cest dj trop concder aux taxinomies en vigueur que de distinguer deux lectures du discours, interne et externe, sociologique et smiologique. Les proprits formelles des uvres et des discours sur les uvres sont autant de stratgies sociales qui ne livrent tout leur sens que si on les rapporte aux conditions sociales de leur production et aux positions quoccupent leurs auteurs dans le champ de production. Les caractristiques des produits et les caractristiques sociales des producteurs sont diffrentes traductions de la mme phrase et il nest pas rare que les proprits de la position institutionnelle fournissent limage grossie des proprits du discours ou que se lise dans les particularits du discours, la vrit cache de linstitution. Cette science des discours comme sociologique (pratique) qui, se situant en une place aujourdhui inoccupe, se donne pour objet deux ensembles de faits redondants, les uvres, dont il sagit de dcrire les proprits formelles (ou internes), et les conditions sociales de leur production et de leur circulation, traditionnellement rejetes dans l externe , resterait abstraite et trompeuse si elle ne savait resituer le champ de production et de circulation des biens symboliques, auquel elle reconnat une logique spcifique et une structure relativement autonome, dans le champ du pouvoir, cest--dire dans la division du travail de domination : cette mise en relation est en effet la condition de la mise au jour des fonctions communes (de lgitimation entre autres) que les agents engags dans la production et la reproduction des producteurs et/ou des produits culturels concourent remplir, dans et par leur concurrence mme, savoir la lgitimation des catgories de perception et de pense du monde et en particulier du monde social. Mais laccomplissement de cette fonction objective ne va pas sans contradictions du fait que les intrts et les stratgies corrlatifs de lappartenance au champ et, par l, la classe dominante ne sont pas ncessairement superposables ceux qui sont associs toutes les positions possibles dans ce champ. Ces contradictions, qui peuvent passent inaperues dans les priodes de fonctionnement organique du champ intellectuel, i.e. dans les priodes (ou les situations nationales) o la domination des fractions dominantes sur les intellectuels est la plus forte, ce qui ne veut pas dire quelle soit plus fortement ressentie, du fait que les intellectuels sont alors plus troitement associs au pouvoir et aux avantages corrlatifs , peut conduire des alliances subversives, capables de menacer lordre social, lorsque les producteurs de systmes de classement (et en particulier des systmes de classement sociaux) abandonnent le camp des dominants qui leur dlguent leur pouvoir de construction symbolique pour prter leur pouvoir de constitution de lordre social aux domins, permettant ceux-ci de mobiliser la force potentielle que les systmes symboliques en vigueur contribuaient tenir domestique.

Lontologie politique de Martin Heidegger*

LOUCHE Ce mot signifie, en grammaire, qui parat dabord annoncer un sens et qui finit par en dterminer un autre tout diffrent. Il se dit particulirement des phrases, dont la construction a un certain tour amphibologique, trs nuisible la perspicuit de llocution. Ce qui tend une phrase louche, vient donc de la disposition particulire des mots qui la composent, lorsquils semblent au premier aspect avoir un certain rapport, quoique vritablement ils en aient un autre : cest ainsi que les personnes louches paraissent regarder dun ct, pendant quen effet elles regardent dun autre. (M. Beauze, Encyclopdie Mthodique, grammaire et Littrature, Tome II).

Les jargons savants, langues officielles que produisent et reproduisent les corps de spcialistes par une altration systmatique de la langue commune, sont, comme tout discours [183], le produit dun compromis entre un intrt expressif et une censure constitue par la structure mme du champ dans lequel se produit et circule le discours. Plus ou moins russie selon la comptence spcifique du producteur, cette formation de compromis , pour parler comme Freud, est le produit de stratgies deuphmisation, consistant insparablement mettre en forme et mettre des formes : ces stratgies tendent assurer la satisfaction de lintrt expressif, pulsion biologique ou intrt politique (au sens large du terme), dans les limites de la structure des chances de profit matriel ou symbolique que les diffrentes formes de discours peuvent procurer aux diffrents producteurs en fonction de la position quils occupent dans le champ, cest--dire dans la structure de la distribution du capital spcifique en jeu dans ce champ. Cest condition dapercevoir clairement que le modle freudien est un cas particulier du modle qui fait de toute expression le produit dune transaction entre lintrt expressif et la ncessit structurale dun champ agissant sous forme de censure, que lon peut rapatrier sur le terrain de la politique , o ils se sont souvent forms, les concepts labors par la psychanalyse pour rendre raison des effets symboliques de la rpression sociale qui, au sein de lunit domestique comme champ de rapports de force dun type particulier (et variables, dans leur structure, selon les conditions sociales), sexerce sur une classe particulire dintrts, les pulsions sexuelles, et pour dcrire le travail deuphmisation qui, utilisant les proprits spcifiques des instruments symboliques, produit des idologies usage priv. Aussi longtemps en effet que le cas particulier est ignor comme tel, les transferts du lexique psychanalytique aujourdhui de mode contribuent au moins autant au renouvellement de lidologie dominante qu son dchiffrement : luniversalisation inconsciente de la particularit du modle freudien savoir luniversalit de lintrt expressif et de la rpression concerns conduit rduire tacitement toutes les alinations aux alinations gnriques, donc universaliser lexprience et les intrts particuliers de ceux qui ne connaissent dautres alinations que gnriques. La mtaphore de la censure ne doit pas tromper : cest la structure mme du champ qui rgit lexpression en rgissant la fois laccs lexpression et la forme de lexpression, et non quelque instance juridique spcialement amnage afin de dsigner et de rprimer la transgression dune sorte de code linguistique. Cette censure structurale sexerce par lintermdiaire des sanctions du champ fonctionnant comme un march o se forment les prix des diffrentes sortes dexpression ; elle simpose tout producteur de biens symboliques, sans excepter le porte-parole autoris dont la parole dautorit est plus que toute autre soumise aux normes de la biensance officielle, et elle condamne les occupants des positions domines lalternative du silence ou du franc-parler scandaleux. Elle a dautant moins besoin de se manifester sous la forme dinterdits explicites, imposs et sanctionns par une autorit institutionnalise, que les mcanismes qui assurent la

rpartition des agents entre les diffrentes positions (et qui se font oublier par la russite mme de leurs effets) sont plus capables dassurer que les diffrentes positions sont occupes par des agents aptes et inclins tenir le discours (ou garder le silence) compatible avec la dfinition objective de la position (ce qui explique la place que les procdures de cooptation accordent toujours aux indices apparemment insignifiants de la disposition mettre des formes). La censure nest jamais aussi parfaite et aussi invisible que lorsque chaque agent na rien dire que ce quil est objectivement autoris dire : il na mme pas tre, en ce cas, son propre censeur, puisquil est en quelque sorte une fois pour toutes censur, travers les formes de perception et dexpression quil a intriorises et qui imposent leur forme toutes ses expressions. Les productions symboliques doivent donc leurs proprits les plus spcifiques aux conditions sociales de leur production et, plus prcisment, la position du producteur dans le champ de production qui commande la fois, et par des mdiations diffrentes, lintrt expressif, la forme et la force de la censure qui lui est impose et la comptence qui permet de satisfaire cet intrt dans les limites de ces contraintes. La relation dialectique qui stablit entre lintrt expressif et la censure interdit de distinguer dans lopus operatum la forme et le contenu, ce qui est dit et la manire de le dire ou mme la manire de lentendre. En imposant la mise en forme, la censure exerce par la structure du champ dtermine la forme que tous les formalistes entendent arracher aux dterminismes sociaux et, insparablement, le contenu, indissociable de son expression conforme, donc impensable (au sen vrai) en dehors des formes connues et des normes reconnues. Elle dtermine aussi la forme de la rception : produire un discours philosophique dans les formes, cest--dire par de lensemble des signes convenus (une syntaxe, un lexique, des rfrences, etc.) auxquels on reconnat un discours philosophique, et par lesquels un discours se fait reconnatre comme philosophique [184], cest produire un produit qui demande tre reu selon les formes, cest--dire dans le respect des formes quil se donne ou, comme on le voit bien en littrature, en tant que forme . Les uvres lgitimes exercent une violence qui les met labri de la violence ncessaire pour apprhender lintrt expressif quelles nexpriment que sous une forme qui le nie : lhistoire de lart, de la littrature ou de la philosophie sont l pour tmoigner de lefficacit des stratgies de mise en forme par lesquelles les uvres consacres imposent les normes de leur propre perception ; et lon ne verra pas une exception dans une mthode comme lanalyse structurale ou smiologique qui prtend tudier les structures indpendamment des fonctions. Cest dire que luvre ne se rattache pas moins un champ particulier par sa forme que par son contenu : imaginer ce que Heidegger aurait dit dans une autre forme, celle du discours philosophique tel quil se pratiquait en Allemagne en 1890, celle de larticle de sciences politiques tel quil a cours aujourdhui Yale ou Harvard, ou toute autre, cest imaginer un Heidegger impossible (par exemple errant ou migr en 33) ou un champ de production non moins impossible dans lAllemagne du temps o produisait Heidegger. La forme par o les productions symboliques participent le plus directement des conditions sociales de leur production est aussi ce par quoi sexerce leur effet social le plus spcifique, la violence proprement symbolique, qui ne peut tre exerce par celui qui lexerce et subie par celui qui la subit que sous une forme telle quelle soit mconnue en tant que telle, cest--dire reconnue comme lgitime.

La rhtorique de la fausse coupure : mise en forme et mises en garde

Le jargon savant se distingue du langage scientifique en ce quil recle lhtronomie sous les apparences de lautonomie : incapable de fonctionner sans lassistance du langage ordinaire, il doit produire lillusion de lindpendance par des stratgies de fausse coupure mettant en uvre des procds diffrents selon les champs et, dans le mme champ, selon les positions et selon les moments. Il singe, par diffrents procds, la proprit fondamentale de tout langage scientifique, la dfinition de llment par son appartenance au systme qui fait que, comme lobserve Nicod, un nonc peut recevoir autant de sens quil y a de gomtries, parce que chaque systme ne connat au fond que ses propres formes primitives et ne saurait parler dautre chose [185]. Les mots que la science rigoureuse emprunte la langue ordinaire tiennent tout leur sens du systme construit et le choix (que doit faire mainte fois la science sociale) de recourir un mot commun plutt qu un nologisme ou un pur symbole arbitraire ne peut sinspirer, en bonne mthode, que du souci dutiliser la capacit de manifester des relations insouponnes que dtient parfois le langage en tant que dpt dun travail collectif [186]. Le mot groupe des mathmaticiens est un symbole parfaitement autosuffisant parce quentirement dfini par les oprations et les relations qui dfinissent en propre sa structure et qui sont au principe de ses proprits. Au contraire, la plupart des usages spciaux de ce mot que recensent les dictionnaires par exemple, en peinture, la runion de plusieurs personnages faisant une unit organique dans une uvre dart ou, en conomie, un ensemble dentreprises unies par des liens divers nont quune autonomie trs faible par rapport au sens premier et resteraient inintelligibles pour qui naurait pas la matrise pratique de ce sens. On ne compte pas les mots heideggeriens qui sont emprunts au langage ordinaire et la magie qua exerce, ds lorigine, le style heideggerien tient pour une part leffet que produisait lirruption dans le discours philosophique de mots et de locutions quotidiens, familiers, presque vulgaires. Mais ces mots qui, on le verra, nont pas plus dautonomie relle que le mot groupe des langues typographique ( groupe de lettres ) ou militaire ( unit de combat ), sont transfigurs par le travail de mise en forme qui les insre dans un rseau de relations manifestes par la forme sensible du langage. Tout se passe en effet comme si ce travail visait produire lapparence de lautonomie du jargon philosophique en faisant croire que chaque lment du discours dpend du systme des relations qui lunissent aux autres lments la fois en tant que signifiant et en tant que signifi ou, plus prcisment, accentuer systmatiquement les parents formelles que la logique mme du langage ordinaire tablit entre des mots diffrents, pour faire de chaque mot une rfrence tacite (parfois double dune rfrence en note) tous les autres, et produire ainsi, outre lillusion de la mise au jour de relations caches, lillusion de la systmaticit du discours qui produit ces relations. Cest ainsi quun mot aussi ordinaire que Frsorge , assistance, se trouve rattach de faon sensible ; par sa forme mme, tout un ensemble de mots de mme famille, Sorge , souci, Sorgfalt , soin, sollicitude, Sorglosigkeit , incurie, insouciance, sorgenvoll, soucieux, besorgt , pro ccup, Lebenssorge , souci de la vie, Selbstsorge , souci de soi. Le jeu avec les mots de mme racine trs frquent dans les dictons et les proverbes de toutes les sagesses nest quun des moyens formels et sans doute le plus sr de produire le sentiment de la relation ncessaire entre deux signifis ; lassociation par allitration ou par assonance qui instaure des relations quasi matrielles de ressemblance de forme et de son peut aussi produire des associations formellement ncessaires propres porter au jour une relation cache entre les signifis ou, plus souvent, la faire exister par le seul jeu des formes, comme dans les dictons kabyles, azka dazqa, demain, cest le tombeau, ou aman d laman , leau cest la confiance ou dans le calembour philosophique du second Heidegger, Denken = Danken, penser = remercier, ou, dans tel enchanement de calembours sur Sorge als besorgende F rsorge , le souci en tant que pro-curation se souciant de qui feraient crier au verbalisme si lentrelacs des allusions morphologiques et des renvois tymologiques ne produisait lillusion dune cohrence globale de la forme, donc du sens et, par l, lillusion de

la ncessit du discours : Die Entschlossenheit aber ist nur die in der Sorge gesorgte und als Sorge mgliche Eigentlichkeit dieser selbst . (La rsolution nest rien que lauthenticit du souci lui-mme soucie dans le souci et possible en tant que souci) [187]. Toutes les ressources potentielles de la langue ordinaire sont mises en uvre pour donner le sentiment quil existe un lien ncessaire entre tous les signifiants et que la relation entre les signifiants et les signifis ne stablit que par la mdiation du systme des concepts philosophiques qui se dsigne travers les mots techniques du jargon spcial, formes anoblies de mots ordinaires ( Entdeckung, dcouvrement, et Entdeckheit, ltre-dcouvert), notions traditionnelles ( Dasein, mot commun Heidegger, Jaspers et quelques autres) mais employes avec un lger dcalage, destin marquer un cart allgorique (ontologique, mtaphysique, etc.), nologismes forgs neuf pour constituer des distinctions prtendument impenses et pour produire en tout cas le sentiment du dpassement radical (existentiel et existential ; temporel, zeitlich, et temporal, temporal, opposition qui ne joue dailleurs aucun rle effectif dans Sein und Zeit ). La mise en forme produit, insparablement, lillusion de la systmaticit et, travers celle-ci et la coupure entre le langage spcial et le langage ordinaire quelle opre, lillusion de lautonomie du systme. En entrant dans le rseau des mots la fois morphologiquement ressemblants et tymologiquement apparents o il sinsre et, par leur intermdiaire, dans la trame du lexique heideggerien, le mot Frsorge se trouve dpouill de son sens premier, celui qui se livre sans ambigut dans lexpression Sozialfrsorge , assistance sociale : transform, transfigur, il perd son identit sociale et son sens ordinaires, pour revtir un sens dtourn (que rend peu prs le mot de procuration pris au sens tymologique). Cest ainsi que le phantasme social de lassistance (sociale), symbole de ltat providence ou de ltat assurance , que dnoncent Carl Schmitt ou Ernst Jnger dans un langage moins euphmis, peut se manifester dans le discours officiel ( Sorge et Frsorge sont au cur de la thorie de la temporalit), mais sous une forme telle quil ny parat pas, quil ny est pas. Cest par linsertion dans le systme de la langue philosophique que sopre la dngation du sens premier, celui que le mot tabou revt par rfrence au systme de la langue ordinaire et qui, officiellement rejet hors du systme patent, continue mener une existence souterraine. La dngation est au principe du double-jeu quautorise la double information de chaque lment du discours, toujours dfini simultanment par lappartenance deux systmes, le systme patent de lidiolecte philosophique et le systme latent de la langue ordinaire. Faire subir lintrt expressif, biologique ou politique, la transformation ncessaire pour le faire accder lordre de ce qui est dicible dans un champ dtermin, larracher lindicible et linnommable, ce nest pas seulement mettre un mot pour un autre, un mot propre pour un mot censur. Cette forme lmentaire de leuphmisation en cache une autre, beaucoup plus subtile, celle qui consiste utiliser la proprit essentielle du langage, le primat des relations sur les lments, de la forme sur la substance, selon lopposition saussurienne, pour occulter les lments refouls en les insrant dans un rseau de relations qui en modifie la valeur sans en modifier la substance [188]. Ce nest quavec les jargons spciaux, produits par des spcialistes avec une intention explicite de systmaticit, que leffet doccultation par la mise en forme sexerce plein : dans ce cas, comme dans tous les cas de camouflage par la forme, par la bonne forme , quanalyse la Gestalttheorie , les significations taboues, thoriquement reconnaissables, restent pratiquement mconnues ; prsentes en tant que substance, elles sont, comme le visage perdu dans le feuillage, absentes en tant que forme, absente de la forme. Lexpression est l pour masquer les expriences primitives du monde social et les phantasmes sociaux qui sont son principe autant que pour les dvoiler ; pour les dire, en disant, par la manire de dire, quelle ne les dit pas. Elle ne peut les noncer que sous une forme qui les rend mconnaissables parce quelle ne peut se reconnatre comme les nonant. Soumise aux normes tacites ou

explicites dun champ particulier, la substance primitive se dissout, si lon peut dire, dans la forme ; en se mettant en forme, en mettant des formes, elle se fait forme et il serait vain de chercher en un lieu dtermin, dans un ensemble de mots cls ou dimages, le centre de ce cercle qui est partout et nulle part. Cette mise en forme est insparablement transformation et transsubstantiation : la substance signifie est la forme signifiante dans laquelle elle sest ralise. La mise en forme fait quil est la fois juste et injustifi de rduire la dngation ce quelle dnie, au phantasme social qui est son principe. Du fait que cette Aufhebung du refoulement , comme dit Freud, dun mot hglien, nie et conserve la fois le refoulement et aussi le refoul, elle permet de cumuler tous les profits, le profit de dire et le profit de dmentir ce qui est dit par la manire de le dire. Il est clair que lopposition entre l Eigentlichkeit , cest--dire l authenticit et l Uneigentlichkeit , l inauthenticit , modes cardinaux de ltre-l , comme dit Heidegger, autour desquels, du point de vue mme des lectures les plus strictement internes, sorganise toute luvre, nest quune forme particulire et particulirement subtile de lopposition commune entre l lite et les masses . Tyrannique ( la dictature du on ), inquisiteur (le on se mle de tout) et niveleur, das Man, le on , le commun , se drobe aux responsabilits, se dcharge de sa libert, sabandonne la frivolit et la facilit, bref, se conduit en assist qui vit, irresponsable, la charge de la socit. Il faudrait recenser, tout au long du passage, mille fois comment, sur le on [189], les lieux communs de laristocratisme universitaire du mrite et de la culture, nourri de topoi sur lagora, antithse de la schol , loisir-et-cole : lhorreur de la statistique (cest le thme de la moyenne ), symbole de toutes les oprations de nivellement qui menacent la personne (ici nomme Dasein) et ses attributs les plus prcieux, loriginalit et le secret ; la haine de toutes les forces nivelantes (dautres diraient massifiantes ) et sans doute au premier chef lhorreur des idologies galitaires qui menacent les conqutes de leffort ( ce qui a t conquis au prix de leffort ), cest--dire la culture, capital spcifique du mandarin, fils de ses uvres, et qui encouragent la frivolit et la facilit des masses ; la rvolte contre les mcanismes sociaux tels que ceux de lopinion, ennemie hrditaire du philosophe, qui revient ici travers les jeux sur ffentlich et ffentlichkeit , opinion publique et public , et contre en un mot tout ce que symbolisent l assistance sociale , la dmocratie, les partis, les congs pays (atteinte au monopole de la schol et des mditations en fort) et la culture de masse , la tlvision et Platon en livre de poche [190]. Heidegger dira tout cela beaucoup mieux, dans son inimitable style pastoral, lorsque, dans son Einfhrung in die Metaphysik , compose en 1935, il voudra montrer comment le triomphe de lesprit scientifico-technologique dans la civilisation occidentale sachve et saccomplit dans la fuite des dieux, la destruction de la terre, la massification de lhomme, la primaut du mdiocre ( die Flucht der Gtter, die Zerstrung der Erde, die Vermassung des Menschen, der Vorrang des Mittelmssigen) [191]. Mais il nest pas moins clair quentre esprits philosophiquement distingus, cette opposition entre le distingu et le vulgaire ne saurait revtir une forme vulgaire. Laristocratisme universitaire distingue des formes distingues et des formes vulgaires de laristocratisme : ce sens de la distinction philosophique [192] est ce qui fait que ses adversaires chercheront toujours en vain dans luvre de Heidegger et jusque dans ses crits politiques, les thses les plus voyantes du nazisme, et que ses fidles nen finiront jamais de recenser les preuves de lintention de se dmarquer des formes les plus marques du mpris des masses [193]. Lopposition que lon pourrait appeler primaire au double sens ne fonctionnera plus dans luvre que sous la forme dans laquelle elle est une fois pour toutes entre et qui ne cessera de se transformer, mesure de lvolution immobile du systme, pour revtir des formes nouvelles, mais toujours hautement sublimes. La mise en forme est, par soi, une mise en garde : elle dit, par sa hauteur, la distance souveraine toutes les dterminations sagirait-il des concepts en -isme qui rduisent

lunicit irrductible dune pense luniformit dune classe logique et tous les dterminismes, et tout spcialement, bien sr, aux dterminismes sociaux, qui rduisent la singularit irremplaable dun penseur la banalit dune classe (sociale). Cest cette distance, cette diffrence qui se trouve institue explicitement au cur du discours philosophique sous la forme de lopposition entre lontologique et lontique (ou lanthropologique) et qui fournit au discours dj euphmis une seconde dfense, imprenable celle-l : chaque mot porte dsormais la trace ineffaable, parfois inscrite dans la substance signifiante par un de ces jeux phonologiques si souvent imits depuis ( existentiell/ existential), de la coupure qui spare le sens authentiquement ontologique du sens ordinaire et vulgaire. Aussi le double-jeu avec des mots ddoubls trouve-t-il un prolongement naturel dans les mises en garde contre les lectures vulgaires et vulgairement anthropologiques qui ramneraient au grand jour les significations dnies mais non renies et voues par la sublimation philosophique la prsence absente dune existence fantmale : sous le titre de proccupation, on vise dabord une signification prscientifique qui pourra tre, par exemple, excuter quelque chose, liquider ou rgler une affaire. On peut aussi parler de proccupation pour dire quon attend une occasion de se procurer quelque chose. Enfin, cette mme expression se retrouve encore dans cette tournure caractristique : je suis proccup dun chec possible de cette entreprise. tre proccup a ici le sens de craindre. En opposition ces significations prscientifiques et ontiques, le prsent travail en use comme dun terme ontologique (existential) qui caractrise ltre dun tre-au-monde possible. Il na pas t fait choix de ce titre parce que ltre-l aurait de prime abord et dans une large mesure une ralit conomique et pratique mais parce quon veut rendre manifeste que ltre de ltre-l lui-mme est souci ( Sorge ). A son tour, ce terme sentend comme un concept dsignant une structure ontologique . Le mot ne fait aucune allusion aux difficults, aux ennuis et aux soucis dexistence qu ontiquement on peut dcouvrir en tout tre-l [194]. Limposition dune coupure tranche entre le savoir sacr et le savoir profane qui est constitutive de lambition de tout corps de spcialistes visant sassurer le monopole dun savoir ou dune pratique sacre en constituant les autres comme profanes prend ainsi une forme originale : partout prsente, elle divise en quelque sorte chaque mot contre lui-mme en lui faisant signifier quil ne signifie pas ce quil semble signifier, en inscrivant en lui, par des guillemets ou par une altration de la substance signifiante elle-mme, quand ce nest pas par le simple rattachement tymologique ou phonologique un ensemble lexical, la distance qui spare du sens vulgaire ou naf le sens authentique [195]. En discrditant les significations premires qui continuent fonctionner comme support cach de nombre des relations constitutives du systme patent, on se donne la possibilit de porter le double-jeu, si lon peut dire, au second degr. En effet, malgr lanathme qui les frappe, ces significations dnies remplissent encore une fonction philosophique puisquelles jouent au moins le rle de rfrent ngatif par rapport auquel se marque la distance philosophique, la diffrence ontologique qui spare l ontologique de l ontique , cest--dire liniti du profane, seul responsable, dans son inculture ou sa perversion, de lvocation coupable des significations vulgaires. Utiliser autrement les mots de tout le monde, ractiver la vrit subtile, letumon, que la routine de lusage ordinaire laisse labandon, cest faire du juste rapport aux mots le principe de la russite ou de lchec de lalchimie philologico-philosophique : Si un alchimiste non initi de cur et dme, choue dans ses expriences, cest non seulement parce quil utilise des lments grossiers, mais surtout parce quil pense avec les proprits communes de ces lments grossiers et non pas avec les vertus des lments idaux. Ainsi, une fois opr le ddoublement complet et absolu, nous sommes en pleine exprience didalit [196]. Le langage, lui aussi, a ses lments subtils que la subtilit philologico-philosophique libre, telle la dualit grammaticale du grec on, la fois substantif et forme verbale qui fait dire Heidegger : Ce qui, ainsi prsent, a dabord lair dune subtilit grammaticale, cela est en vrit lnigme de ltre [197].

Cest ainsi que, confiant dans lefficacit de la dngation philosophique, on peut aller jusqu rappeler les significations censures et tirer un effet supplmentaire du renversement complet de la relation entre le systme patent et le systme cach que provoque ce retour du refoul : comment ne pas voir en effet une preuve de la puissance de la pense essentielle dans son aptitude fonder dans ltre des ralits aussi drisoirement contingentes que la scurit sociale (et si indignes de la pense quon ne les nomme quentre guillemets) [198] ? Cest ainsi que, dans ce monde renvers o lvnement nest jamais que lillustration de l essence , le fondement vient tre fond par ce quil fonde [199]. Lassistance ( Frsorge ) , comme on parle en fait de l"assistance sociale", par exemple , se fonde sur la constitution ontologique de ltre-l comme tre-avecautrui. Lurgence empirique de l"assistance sociale" est motive par le fait que ltre-l demeure de prime abord et le plus souvent dans des modes dficients de lassistance [200]. Cette rfrence voyante et invisible, invisible force dtre voyante, contribue masquer, par son audace, que lon na jamais cess de parler dassistance sociale dans tout un o uvrage officiellement consacr une proprit ontologique de ltre-l dont le besoin empirique (i.e. ordinaire, vulgaire, banal) dassistance nest quune manifestation vnementielle. Pourquoi me mens-tu en me disant que tu vas Cracovie pour que je croie que tu vas Lemberg, alors quen ralit cest Cracovie que tu vas ? . Offrant une parfaite illustration du paradigme de la lettre vole, que Lacan illustre par cette histoire [201], Heidegger tend faire accroire, en proclamant ce quil fait vraiment, quil ne fait pas vraiment ce quil na jamais cess de faire. Il ny a pas de doute en effet : lassistance sociale, Sozialfrsorge , est bien ce qui se soucie pour les assists et leur place , ce qui les dcharge du souci deux-mmes, les autorisant ainsi linsouciance, la facilit et la frivolit , tout comme la Frsorge philosophique, variante sublime de la prcdente, dcharge le Dasein du souci ou, comme le disait (ou aurait pu le dire) le Sartre de 1943, libre le Pour-soi de la libert, le vouant ainsi la mauvaise foi et lesprit de srieux de lexistence inauthentique . Le "on" (cest--dire celui qui sest abandonn lassistance des autres) est donc celui qui, dans lexistence quotidienne, dcharge ltre-l. Ce nest pas tout, en dchargeant ainsi ltre-l de son tre, le "on" se complat la tendance qui pousse celui-ci la frivolit et la facilit . Cette complaisance permet au "on" de conserver, voire daccrotre, un empire obstin [202]. Le jeu avec les formes sensibles du langage trouve son accomplissement lorsquil porte non sur des mots isols, mais sur des couples de termes, cest--dire sur des relations entre des termes antagonistes. A la diffrence des simples calembours philosophiques fonds sur lassonance ou lallitration, les jeux de mots cardinaux , ceux qui orientent et organisent en profondeur la pense, jouent avec les formes verbales en tant quelles sont la fois formes sensibles et formes de classification. Ces formes totales, qui rconcilient les ncessits indpendantes du son et du sens dans le miracle dune expression doublement ncessaire, sont la forme transforme dun matriau linguistique dj politiquement inform, cest--dire inform selon des principes dopposition objectivement politiques, qui est enregistr et conserv dans le langage ordinaire. La prdilection de tous les jargons savants pour la pense par couples ne sexplique pas autrement : ce qui est censur et refoul, en ce cas, ce nest pas un terme tabou pris ltat isol, mais une relation dopposition entre des mots qui renvoie toujours une relation dopposition entre des groupes sociaux[203]. La langue ordinaire nest pas seulement une rserve infinie de formes sensibles offertes aux jeux potiques ou philosophiques ou, comme chez le dernier Heidegger et ses continuateurs, aux libres associations de ce que Nietzsche appelait une Begriffsdichtung, elle est aussi un rservoir de formes de laperception du monde social, de lieux communs, o sont dposs les principes de la vision du monde social communs tout un groupe (germanique/ welsch ou latin, ordinaire/distingu, simple/compliqu, rural/urbain, etc.). La structure des rapports de classe nest jamais nomme et apprhende quau travers de formes de classification qui, sagirait-il de celles que vhicule le langage ordinaire, ne sont jamais indpendantes de cette structure (ce quoublient les ethnomthodologues et toutes

les analyses formalistes de ces formes) : en effet, bien que les oppositions les plus marques socialement (vulgaire/distingu) puissent recevoir des significations trs diffrentes selon les usages et les utilisateurs, le langage ordinaire, produit du travail accumul dune pense domine par les rapports de force entre les classes et, plus forte raison, le langage savant, produit de champs domins par les intrts et les valeurs des classes dominantes, sont en quelque sorte des idologies primaires qui se prtent plus naturellement des usages conformes aux valeurs et aux intrts des dominants [204]. Le jeu heideggerien avec les mots de mme famille ou avec les diffrents sens dun mme mot tire le parti maximum de lcart structurel entre lusage ordinaire, cest--dire pratique, du langage, qui voit dans le mme mot autant de mots diffrents quil prend de sens diffrents dans des contextes dusage diffrents, et lusage savant, qui fait du mot, apprhend en lui-mme et pour lui-mme, en dehors de ses usages (comme dans les dictionnaires), lintersection de tous les usages possibles, pour porter sa plus haute intensit leffet idologique de fausse-coupure en introduisant un cart permanent, constitutif, entre le mot commun et le mot savant [205]. En effet, l o le travail ordinaire deuphmisation, celui de la science politique par exemple, met un mot pour un autre ou neutralise visiblement le sens ordinaire dun mot trop marqu par une mise en garde explicite (les guillemets par exemple) ou par une dfinition distinctive, Heidegger procde de manire infiniment plus complexe : utilisant le mot ordinaire mais dans un contexte dusage qui, par le jeu continu avec les diffrents sens des mots, appelle une lecture philologique et polyphonique, propre voquer le sens ordinaire, il condamne ce sens, le refoulant officiellement, avec ses connotations pjoratives, dans lordre de la comprhension vulgaire et vulgairement anthropologique [206].
Limagination philosophique qui, comme la pense mythique, senchante lorsque la relation purement linguistique, matriellement, atteste par lhomophonie, se superpose une relation de sens, joue avec des formes verbales qui sont insparablement des formes classificatoires : ainsi dans Vom Wesen der Wahrheit , lopposition entre l essence ( Wesen) et la non-essence ou dsessence (Un-wesen) se double de lopposition souterraine, voque et rcuse la fois, entre lordre sorte de terme fantme et l e dsordre , un des sens possibles de Un-wesen. Les oppositions parallles, variantes ingalement euphmises de quelques oppositions cardinales , elles-mmes grossirement rductibles les unes aux autres, dont toute luvre de Heidegger postrieure au renversement fournit des exemples innombrables affirment, sous une forme sublime, et dautant plus universelle dans ses applications quelle est plus mconnaissable (comme dans lopposition entre lontique et lontologique), lopposition originaire, frappe de tabou, et la constituent en absolu en linscrivant dans ltre (effet dontologisation) en mme temps quelles la nient symboliquement, soit en rduisant une opposition tranche, absolue, totale, lune quelconque des oppositions secondaires, cest--dire superficielles et partielles, qui peuvent en tre drives, ou mme lun des termes, le plus manipulable (dans lexemple ci-dessus, Un-wesen) dune opposition secondaire, soit, par une stratgie qui nest pas exclusive de la prcdente, en niant purement et simplement lopposition originaire, par luniversalisation fictive dun des termes de la relation, comme lorsquon inscrit dans luniversalit du Dasein, l infirmit et l impuissance (Ohnmacht ), fondement dune forme dgalit et de solidarit dans la dtresse. Les jeux de mots sur lUn-wesen cumulent tous ces effets, ralisant une forme de conciliation des contraires qui na dquivalent que dans la magie : labsolutisation de lordre tabli (voqu seulement par son contraire, comme dans les rves le vtement peut signifier la nudit) concide avec la ngation symbolique, par luniversalisation, du seul terme visible de la relation de domination qui fonde cet ordre[207].

Tout est ainsi fait pour interdire comme indcente toute tentative pour exercer sur le texte la violence , dont Heidegger lui-mme reconnat la lgitimit lorsquil lapplique Kant, et qui seule permet de saisir au-del des mots ce que ces mots veulent dire . Il ny a rien ici, audel des mots propres, et toute exposition de la pense originaire qui refuse dentrer dans le jeu du jargon et de reproduire le langage sublim, proprement intraduisible dans aucun autre idiolecte philosophique, est condamne davance aux yeux des gardiens du dpt [208]. La seule manire de dire ce que veulent dire des mots qui ne disent jamais navement ce quils veulent dire ou, ce qui revient au mme, qui le disent toujours mais seulement de manire non-nave, consiste rduire lirrductible, traduire lintraduisible, dire ce quils veulent dire dans la forme nave quils ont prcisment pour fonction premire de nier.

L authenticit ne dsigne pas navement la proprit exclusive dune lite socialement dsigne, elle indique une possibilit universelle comme l inauthenticit mais qui nappartient rellement qu ceux qui parviennent se lapproprier en lapprhendant comme telle et en souvrant du mme coup la possibilit de sarracher l inauthenticit , sorte de pch originel, ainsi converti, par la conversion de quelques uns, en faute responsable delle-mme. Cest ce que dit en toute clart Jnger : Avoir son destin propre, ou se laisser traiter comme un numro : tel est le dilemme que chacun, certes, doit rsoudre de nos jours, mais est seul pouvoir trancher (). Nous voulons parler de lhomme libre, tel quil sort des mains de Dieu. Il nest pas lexception, ni ne reprsente une lite. Loin de l : car il se cache en tout homme et les diffrences nexistent que dans la mesure o chaque individu sait actualiser cette libert quil a reue en don [209]. gaux en libert, les hommes sont ingaux dans la capacit duser authentiquement de leur libert et seule une lite peut sapproprier les possibilits universellement offertes daccder la libert de l lite . Ce volontarisme thique que Sartre poussera sa limite convertit la dualit objective des destins sociaux en une dualit des rapports lexistence, faisant de lexistence authentique une modification existentielle de la manire ordinaire dapprhender lexistence quotidienne, cest--dire, en clair, une rvolution en pense [210] : faire commencer lauthenticit avec lapprhension de linauthenticit, avec le moment de vrit o le Dasein se dcouvre dans langoisse comme projetant lordre dans le monde par sa dcision, sorte de bond (kierkegaardien) dans linconnu[211], ou, loppos, dcrire la rduction de lhomme ltat dinstrument comme une autre manire dapprhender lexistence quotidienne , celle du on qui, se considrant comme un instrument, se souciant dinstruments en tant quils sont instrumentaux, devient instrument, sadapte aux autres comme un instrument sadapte dautres instruments, remplit une fonction que dautres pourraient remplir aussi bien et, rduit ltat dlment interchangeable dun groupe, soublie lui-mme comme linstrument sabolit dans laccomplissement de sa fonction, cest rduire la dualit objective des conditions sociales la dualit de modes dexistence quelles favorisent, lvidence, trs ingalement ; cest, du mme coup, tenir ceux qui sassurent laccs lexistence authentique comme ceux qui sabandonnent lexistence inauthentique pour responsables de ce quils sont, les uns par leur rsolution [212] qui les arrache lexistence ordinaire pour leur ouvrir les possibles, les autres par leur dmission qui les voue la dchance et l assistance sociale . Cette philosophie sociale est en harmonie parfaite avec la forme dans laquelle elle sexprime. Il suffit en effet de resituer le langage heideggerien dans lespace des langages contemporains o se dfinit objectivement sa distinction et sa valeur sociale pour voir que cette combinaison stylistique particulirement improbable est rigoureusement homologue de la combinaison idologique quil est charg de vhiculer : soit, pour ne marquer que les points pertinents, la langue conventionnelle et hiratique de la posie post-mallarmenne la Stephan George, la langue acadmique du rationalisme no-kantien la Cassirer et enfin la langue des thoriciens de la rvolution conservatrice tels que Mller van den Bruck [213] ou, plus prs sans doute de Heidegger dans lespace politique, Ernst Jnger [214]. Par opposition au langage strictement ritualis et hautement pur, surtout dans son vocabulaire, de la posie post-symboliste, le langage heideggerien, qui en est la transposition dans lordre philosophique, accueille, la faveur de la licence quimplique la logique proprement conceptuelle de la Begriffsdichtung, des mots (par exemple Frsorge ) et des thmes qui sont exclus du discours sotrique des grands initis [215] aussi bien que de la langue hautement neutralise de la philosophie universitaire. Sautorisant de la tradition philosophique qui veut que lon tire parti des potentialits infinies de pense que reclent le langage ordinaire [216] et les proverbes du sens commun, Heidegger introduit dans la philosophie universitaire (selon la parabole, quil commente avec complaisance, du four dHraclite), des mots et des choses qui en taient jusque l bannis mais en leur confrant une nouvelle noblesse, par limposition de tous les problmes et de tous les emblmes de la tradition philosophique et en les insrant dans le tissu que trament les jeux verbaux de la

posie conceptuelle. La diffrence entre les porte-parole de la rvolution conservatrice et Heidegger qui fait entrer dans la philosophie la quasi-totalit de leurs thses et nombre de leurs mots, rside tout entire dans la forme qui les rend mconnaissables : cest--dire quon peut la tenir pour nulle ou absolue selon la valeur que lon accorde la mise en forme. Mais on laisserait sans doute chapper la spcificit du discours heideggerien si lon rduisait lun ou lautre de ses profils antagonistes la combinaison tout fait originale de distance et de proximit, de hauteur et de simplicit que ralise cette variante pastorale du discours professoral : pareil langage pouse parfaitement lintention profonde de cet litisme la porte des masses qui offre la promesse du salut philosophique aux plus simples , pourvu quils soient capables dentendre, par del les messages frelats des mauvais pasteurs, la rflexion authentique dun Fhrer philosophique qui nest jamais quun Frsprecher , humble desservant, par l sacralis, du verbe sacr.

La lecture interne et le sens de la distinction

Fritz Ringer a sans doute raison de reconnatre la vrit de la raction des mandarins allemands au national-socialisme dans le mot de Spranger qui, en 1932, jugeait le mouvement national des tudiants encore authentique en son fond , mais indisciplin dans sa forme [217]. Pour le logocentrisme universitaire, dont le ftichisme verbal de la philosophie heideggerienne, la philosophie philo-logique par excellence, reprsente la limite, cest la bonne forme qui fait le bon sens. La vrit de la relation entre laristocratisme philosophique, forme suprme de laristocratisme universitaire, et toute autre espce daristocratisme sagirait-il de laristocratisme authentiquement aristocratique des Junker et de leurs porte-parole sexprime dans la mise en forme et dans les mises en garde contre toute espce de rductionnisme , cest--dire contre toute destruction de la forme visant ramener le discours sa plus simple expression et, par l, aux dterminants sociaux de sa production. On nen veut pour preuve que la forme que prend chez Habermas linterrogation sur Heidegger : Depuis 1945 et de divers cts, il a t question fascisme de Heidegger. Cest essentiellement le discours de rectorat de 1933, o Heidegger a clbr le bouleversement de lexistence de lAllemagne, qui a t au centre de ce dbat. Si la critique sen tient l, elle reste schmatique. Il est au contraire bien plus intressant de savoir comment lauteur de ltre et le Temps (et ce livre est lvnement philosophique le plus important depuis la Phnomnologie de Hegel), comment donc un penseur de ce rang a pu sabaisser au mode de pense si videmment primaire que se rvle tre un regard lucide le pathos sans style de cet appel lauto-affirmation de luniversit allemande [218]. On voit quil ne suffit pas dtre en garde contre ce que peut avoir de hautain la posture langagire de Martin Heidegger crivain [219] pour rompre avec le souci de la hauteur du discours, ce sens de la dignit philosophique que le philosophe manifeste fondamentalement dans son rapport au langage. La hauteur stylistique nest pas une proprit accessoire du discours philosophique. Elle est ce par quoi sannonce ou se rappelle que ce discours est un discours autoris , investi, en vertu mme de sa conformit, de lautorit dun corps spcialement mandat pour assurer une sorte de magistre thorique ( dominante logique ou morale selon les auteurs et selon les poques). Elle est aussi ce qui fait que certaines choses ne sont pas dites qui nont pas de place dans le discours en forme ou qui ne peuvent pas trouver les porte-parole capables de leur donner la forme conforme ; tandis que dautres sont dites et entendues qui seraient autrement indicibles et irrecevables. Les styles sont hirarchiss et hirarchisants, dans le langage ordinaire comme dans le discours savant ; un penseur et de haut rang convient un langage de haut rang : cest ce qui fait que le pathos sans style des discours de 1933 est si inconvenant aux yeux de tous ceux qui ont le sens de la dignit philosophique, cest--dire le sens de leur dignit de philosophes ; les mmes qui saluent comme un vnement philosophique le pathos philosophiquement styl de Sein und Zeit . Cest par la hauteur stylistique que se rappellent et le rang du discours dans la hirarchie des discours et le respect d son rang. On ne traite pas une phrase telle que la vraie crise de lhabitation rside en ceci que les mortels en sont toujours chercher ltre de lhabitation et quil leur faut dabord apprendre habiter [220] comme on traiterait un propos du langage ordinaire tel que la crise du logement saggrave ou mme une proposition du langage scientifique telle que A Berlin, sur la Hausvogteiplatz, en quartier daffaires, la valeur du mtre carr du sol, qui tait de 115 marks en 1865, slevait 344 marks en 1880 et 990 marks en 1895 [221]. En tant que discours en forme , dont la forme atteste et manifeste lautorit, le discours philosophique impose les normes de sa propre perception [222]. La mise en forme qui tient le profane distance respectueuse protge le texte contre la trivialisation (comme dit Heidegger) en le vouant une lecture interne , au double sens de lecture cantonne dans les limites du texte lui-mme et, insparablement, rserve au groupe ferm des professionnels de la lecture : il suffit dinterroger les usages sociaux pour voir que le texte philosophique se dfinit comme ce qui ne peut tre lu (en fait)

que par des philosophes , cest--dire par des lecteurs davance convertis, prts reconnatre au double sens le discours philosophique comme tel et le lire comme il demande tre lu, cest--dire philosophiquement , selon une intention pure et purement philosophique, excluant toute rfrence autre chose que le discours lui-mme qui, tant lui-mme son fondement, na pas dextrieur. Le cercle institutionnalis de la mconnaissance collective qui fonde la croyance dans la valeur dun discours idologique ne sinstaure que lorsque la structure du champ de production et de circulation de ce discours est telle que la dngation quil opre en ne disant ce quil dit que sous une forme tendant montrer quil ne le dit pas rencontre des interprtes capables de re-mconnatre le contenu quil dnie ; lorsque ce que la forme nie est remconnu, cest--dire connu et reconnu dans la forme et dans la forme seulement o il saccomplit en se niant. Bref, un discours de dngation appelle une lecture formelle (ou formaliste) qui reconnat et reproduit la dngation initiale, au lieu de la nier pour dcouvrir ce quelle nie. La violence symbolique quenferme tout discours idologique en tant que mconnaissance appelant la re-mconnaissance ne sexerce que dans la mesure o il parvient obtenir de ses destinataires quils le traitent comme il demande tre trait, cest-dire avec tout le respect quil mrite, dans les formes, en tant que forme. Une production idologique est dautant plus russie quelle est plus capable de mettre dans son tort quiconque tente de la rduire sa vrit objective : le propre de lidologie dominante est dtre en mesure de faire tomber la science de lidologie sous laccusation didologie. Lorsque ce qui est dit nest dit que sous une forme qui le rend mconnaissable, lorsque lintrt de classe ne se rvle que sous les formes les plus hautement sublimes, la mise en forme pouvant conduire un discours pour la forme (avec certains textes du dernier Heidegger ou, dans un autre ordre, toutes les espces dart pur), on na dautre choix que le laisser-faire mystifi ou la violence dmystificatrice. Il serait vain, comme lenseigne Freud, de sattendre trouver une meilleure preuve de la prsence du refoul que le dmenti (surtout anticip) de sa prsence : lnonciation de la vrit cache du discours fait scandale parce quelle dit ce qui tait la dernire chose dire . Contre lillusion dAustin, qui consiste chercher dans les mots le pouvoir des mots, il faut rappeler que les stratgies symboliques les plus raffines ne peuvent produire ellesmmes les conditions de leur propre russite et quelles seraient voues lchec si elles ne pouvaient compter sur la complicit agissante de tout un corps de dfenseurs de lorthodoxie qui orchestre, en lamplifiant, la condamnation initiale des lectures rductrices [223].
Il suffit Heidegger daffirmer que la philosophie est essentiellement inactuelle parce quelle appartient ces rares choses dont le destin est de ne jamais pouvoir rencontrer une rsonance immdiate dans leur propre aujourdhui, et de ne jamais non plus avoir le droit den rencontrer une [224], ou encore quil appartient lessence des philosophes authentiques quils soient ncessairement mconnus de leurs contemporains [225], variations sur le thme du philosophe maudit qui sont particulirement pittoresques dans sa bouche , pour que tous les commentateurs reprennent aussitt[226] : Il est dans la destine de toute pense philosophique, quand elle dpasse un certain degr de fermet et de rigueur, dtre mal comprise par les contemporains quelle met lpreuve. Classer comme aptre du pathtique, promoteur du nihilisme, adversaire de la logique et de la science, un philosophe qui a eu pour proccupation unique et constante le problme de la vrit, cest bien un des plus tranges travestissements dont la lgret dune poque a pu se rendre coupable [227]. Sa pense se prsente comme quelque chose dtranger notre temps et tout ce qui y est dactualit [228]. Cest ainsi que La lettre sur lhumanisme , la plus marquante et la plus souvent cite de toutes les interventions directes destines manipuler stratgiquement la relation entre le systme patent et le systme latent et, par l, limage publique de luvre, a fonctionn comme une sorte de lettre pastorale, matrice infinie de commentaires permettant aux simples vicaires de ltre de reproduire leur propre compte la mise distance inscrite dans chacune des mises en garde magistrales et de se placer ainsi du bon ct de la coupure entre le sacr et le profane, entre les initis et les profanes. A mesure que londe se propage, par cercles de plus en plus larges, auto-interprtations, commentaires inspirs, thses savantes, ouvrages dinitiation et enfin manuels, mesure que lon descend dans la hirarchie des interprtes et que dcline la hauteur des phrases ou des paraphrases, le discours exotrique tend retourner sa vrit, mais, comme dans les

philosophies manatistes, la diffusion saccompagne dune perte de valeur, sinon de substance, et le discours trivialis et vulgaris porte la marque de sa dgradation, contribuant ainsi rehausser encore la valeur du discours original ou originaire.

Les relations qui sinstaurent entre luvre de grand interprte et les interprtations ou les sur-interprtations quelle appelle , ou entre les auto-interprtations destines corriger et prvenir les interprtations malheureuses ou malveillantes et lgitimer les interprtations conformes, sont tout fait semblables lhumour prs, que chassent la pompe et la complaisance universitaires celles qui, depuis Duchamp, sinstaurent entre lartiste et le corps des interprtes : la production, dans les deux cas, fait intervenir lanticipation de linterprtation, jouant et se jouant des interprtes, appelant linterprtation et la sur-interprtation, soit pour les accueillir au nom de linexhaustibilit essentielle de luvre, soit pour les rejeter, par une sorte de dfi artistique linterprtation qui est encore une faon daffirmer la transcendance de lartiste et de son pouvoir crateur, voire de son pouvoir de critique et dauto-critique. La philosophie de Heidegger est sans doute le premier et le plus accompli des ready made philosophiques, uvres faites pour tre interprtes et faites par linterprtation ou, plus exactement, par la dialectique vicieuse antithse absolue de la dialectique de la science de linterprte qui procde ncessairement par excs et du producteur qui, par ses dmentis, ses retouches, ses corrections, instaure entre luvre et toutes les interprtations une diffrence qui est celle de ltre la simple lucidation des tants [229]. Lanalogie est moins artificielle quil ne parat premire vue : en tablissant que le sens de la diffrence ontologique qui spare sa pense de toute la pense antrieure [230] est aussi ce qui spare les interprtations vulgaires , infra-ontologiques et navement anthropologiques (comme celle de Sartre) des interprtations authentiques, Heidegger met son uvre hors des prises de la raison scientifique et condamne ainsi lavance, par une stratgie souveraine, toute lecture qui, intentionnellement ou non, sen tiendrait au sens vulgaire et qui rduirait par exemple lanalyse de lexistence inauthentique une description sociologique , comme lont fait certains interprtes bien intentionns, mais mal inspirs, et comme le fait aussi le sociologue, mais avec une intention tout autre. Poser, dans luvre mme, la distinction entre deux lectures de luvre, cest se mettre en mesure dobtenir du lecteur conforme que, devant les calembours les plus dconcertants ou les platitudes les plus criantes, il retourne contre lui-mme les mises en garde magistrales, ne comprenant que trop, mais souponnant lauthenticit de sa comprhension et sinterdisant de juger un auteur une fois pour toutes par lui-mme instaur en juge de toute comprhension. A la faon du prtre qui, comme lobserve Weber, dispose des moyens de faire retomber sur les lacs la responsabilit de lchec de lentreprise cultuelle, la grande prophtie sacerdotale sassure ainsi la complicit des interprtes qui nont dautre choix que de rechercher et de reconnatre la ncessit de luvre jusque dans les accidents, les glissements ou les lapsus ou de se voir rejeter dans les tnbres de l erreur ou, mieux, de l errance .
Voici, en passant, un remarquable exemple de surenchre interprtative qui conduit mobiliser toutes les ressources accumules par linternationale des interprtes pour chapper au simplisme davance dnonc par un jeu de mots magistral : In English this term (errance) is an artefact with the following warrant : The primary sense of the Latin errare is to wander, the secondary sense to go astray or to err, in the sense of to wander from the right path. This double sense is retained in the French errer . In English, the two senses are retained in the adjectival form, errant : the first sense (to wander) being used to describe persons who wander about searching for adventure (vg. knights errant) ; the second sense signifying deviating from the true or correct, erring. The noun form, errance, is not justified by normal English usage, but we introduce it ourselves (following the example of the French translators, pp. 96 ff.), intending to suggest both nuances of wandering about and of going astray(erring), the former the fundament of the latter. This seems to be faithful to the authors intentions and to avoid as much as possible the simplest interpretations that would spontaneously arise by translating as errer (W. J. Richardson, op. cit., p. 224, n. 29, soulign par moi ; cf. aussi p. 410, sur la distinction entre poesy et poetry).

Cautions, autorits, garants, les textes sont naturellement lenjeu de stratgies qui, en ces domaines, ne sont efficaces que si elles se dissimulent comme telles, et dabord cest la fonction de la croyance aux yeux de leurs propres auteurs ; la participation au capital symbolique qui leur est attach a pour contre-partie le respect des convenances qui dfinissent en chaque cas, selon la distance objective entre luvre et linterprte, le style de la relation qui stablit entre eux. Il faudrait analyser plus compltement, en chaque cas singulier, ce que sont les intrts spcifiques de linterprte, dcouvreur, porte-parole attitr, commentateur inspir ou simple rptiteur, selon la position relative que luvre interprte et linterprte occupent au moment considr dans leurs hirarchies respectives ; et dterminer en quoi et comment elle oriente linterprtation. Ainsi, on aurait sans doute beaucoup de peine comprendre une position en apparence aussi paradoxale que celles des heideggeriano-marxistes franais qui ont pour anctres Marcuse [231] et Hobert [232] sans prendre en compte le fait que lentreprise heideggerienne de ddouanement venait au devant des attentes de ceux dentre les marxistes qui taient les plus soucieux aussi de se ddouaner en associant la plus prestigieuse des philosophies du moment la plebeia philosophia par excellence, alors fort suspecte de trivialit [233]. De toutes les manuvres que nfe rm e La lettre sur lhumanisme [234], aucune ne pouvait toucher les marxistes distingus aussi efficacement que la stratgie du second degr consistant rinterprter par rfrence un contexte politique nouveau, qui imposait le langage du dialogue fructueux avec le marxisme , la stratgie typiquement heideggerienne de (faux) dpassement par la radicalisation que le premier Heidegger dirigeait contre le concept marxiste dalination ( Entfremdung) : lontologie fondamentale qui fonde l exprience de lalination telle que la dcrit Marx (cest--dire de manire encore trop anthropologique ) dans lalination fondamentale de lhomme, la plus radicale qui soit, cest--dire loubli de la vrit de ltre, ne reprsente-t-elle pas le nec plus ultra du radicalisme [235] ?
Il suffit de relire le compte rendu dune discussion entre Jean Beaufret, Henri Lefebvre, Franois Chtelet et Koslas Axelos [236] pour se convaincre que cette combinaison philosophique inattendue doit peu aux raisons strictement internes : Jai t enchant et pris par une vision ce mot nest pas trs juste dautant plus saisissante quelle contrastait avec la trivialit de la plupart des textes philosophiques parus depuis des annes (H. Lefebvre). Il ny a pas antagonisme entre la vision cosmique-historique de Heidegger et la conception historique-pratique de Marx (H. Lefebvre) ; Le fonds commun existant entre Marx et Heidegger, ce qui les lie pour moi, cest notre poque mme, celle de la civilisation industrielle hautement avance et de la mondialisation de la technique () Les deux penseurs ont en somme en commun au moins le mme objet () Cela les distingue des sociologues par exemple qui en analysent les manifestations particulires, ici ou l [237] (F. Chtelet). Marx et Heidegger font tous deux preuve dune radicalit dans la mise en question du monde, dune mme critique radicale du pass et dun commun souci dune prparation de lavenir plantaire (K. Axelos) ; Heidegger se propose essentiellement de nous aider entendre ce que dit Marx (J. Beaufret) ; Limpossibilit dtre nazi ne fait quun avec le revirement de Sein und Zeit en Zeit und Sein . Si Sein und Zeit na pas prserv Heidegger du nazisme, cest Zeit und Sein qui nest pas un livre, mais la somme de ses mditations depuis 1930 et de ses publications depuis 1946, qui len a loign sans retour (J. Beaufret) ; Heidegger est bel et bien matrialiste (H. Lefebvre) ; Heidegger, avec un style trs diffrent, continue luvre de Marx (F. Chtelet).

Les intrts spcifiques des interprtes et la logique mme du champ qui porte vers les uvres les plus prestigieuses les lecteurs les plus enclins et les plus aptes loblation hermneutique ne suffisent pas expliquer que la philosophie heideggerienne ait pu tre reconnue un moment, dans les secteurs les plus diffrents du champ philosophique, comme laccomplissement le plus distingu de lintention philosophique. Ce destin social ne pouvait saccomplir que sur la base dune affinit pralable des dispositions renvoyant elle-mme la logique du recrutement et de la formation du corps des professeurs de philosophie, la position du champ philosophique dans la structure du champ universitaire et du champ intellectuel, etc. Laristocratisme petit-bourgeois de cette lite du corps professoral qutaient les professeurs de philosophie, souvent issus des couches infrieures de la petite bourgeoisie et parvenus force de prouesses scolaires au sommet de la hirarchie des

disciplines littraires, au coin de folie du systme scolaire, lcart du monde et de tout pouvoir sur le monde, ne pouvait quentrer en rsonance avec ce produit exemplaire dune disposition homologue. Il nest pas un des effets en apparence les plus spcifiques du langage heideggerien, leffet de pense radicale et leffet de pense plantaire, leffet de dbanalisation des sources et leffet de pense fondative , et, plus gnralement, tous les effets constitutifs de la rhtorique molle de lhomlie , variation sur les mots dun texte sacr fonctionnant comme matrice dun commentaire infini et insistant, orient par la volont dpuiser un sujet par dfinition inpuisable, qui ne reprsente la limite exemplaire, donc la lgitimation absolue des tours et des tics professionnels permettant aux prophtes de la chaire ( Kathederpropheten), comme disait Weber de re-produire quotidiennement lillusion de lextra-quotidiennet. Tous les effets du prophtisme sacerdotal ne russissent donc pleinement que sur la base de la complicit profonde qui unit lauteur et les interprtes dans lacceptation des prsupposs impliqus dans la dfinition sociologique de la fonction de petit prophte appoint par ltat , comme dit encore Weber : parmi ces prsupposs, il nen est aucun qui serve mieux les intrts de Heidegger que labsolutisation du texte quopre toute lecture lettre qui se respecte. Il a fallu une transgression de limpratif acadmique de neutralit aussi extraordinaire que lenrlement du philosophe dans le parti nazi pour que soit pose la question, dailleurs immdiatement carte comme indcente, de la pense politique de Heidegger. Ce qui est encore une forme de neutralisation : les professeurs de philosophie ont si profondment intrioris la dfinition qui exclut de la philosophie toute rfrence ouverte la politique quils en sont venus oublier que la philosophie de Heidegger, comme toute philosophie, est de part en part politique. La comprhension dans les formes resterait formelle en vide si elle ntait souvent le masque dune comprhension plus profonde et plus obscure la fois qui sdifie sur lhomologie plus ou moins parfaite des positons et laffinit des habitus. Comprendre, cest aussi comprendre demi-mots et lire entre les lignes, oprant sur le mode pratique (cest- -dire, le plus souvent, de manire inconsciente) les associations et les substitutions linguistiques que le producteur a initialement opres : ainsi se rsoud pratiquement la contradiction spcifique du discours idologique qui, tirant son efficacit de sa duplicit, ne peut exprimer lgitimement lintrt de classe ou de fraction de classe que sous une forme qui le dissimule ou le trahit. Implique dans lhomologie des positions et lorchestration plus ou moins parfaite des habitus, la reconnaissance pratique des intrts dont le locuteur est le porte-parole et de la forme particulire de la censure qui en interdit lexpression directe, donne directement accs, en dehors de toute opration consciente de dcodage, ce que le discours veut dire [238]. Cette comprhension en de des mots nat de la rencontre entre un intrt expressif et son expression dans les formes, cest--dire dj effectue conformment aux normes dun champ. Le mme Sartre que les professions de foi litistes de Heidegger auraient fait sourire ou sindigner si elles staient prsentes lui avec tous les dehors de la pense de droite selon Simone de Beauvoir (qui a curieusement oubli Heidegger), na pu comprendre comme il la comprise lexpression que luvre de Heidegger donnait de sa propre exprience du monde social, celle qui sexprimait longueur de pages dans La Naus e , que parce quelle se prsentait lui sous une forme conforme aux convenances et aux conventions du champ philosophique [239]. On voit en passant que les divisions du champ de production idologique et la division du travail qui en rsulte remplissent une fonction inattendue, en offrant toutes les variantes de lidologie dominante qui sont ncessaires pour que chaque fraction de la classe dominante puisse trouver tout exprime sa vision du monde social et dans la forme, la bonne forme, sous laquelle elle peut la reconnatre .

La philosophie pure et le Zeitgeist

La forme et le cercle des gardiens de la forme ne sont que le premier obstacle la connaissance scientifique des uvres. La meilleure dfense des discours savants contre lobjectivation scientifique est limmensit de la tche que suppose la mise au jour du systme complet des relations dont ils tiennent leur raison dtre. En un temps o lon aime demander do parle celui qui parle, on oublie que lon ne peut situer ce lieu sans dfinir tout lespace social dans lequel il sinsre : cest ainsi que, dans le cas prsent, l analysis situs sociologique devrait reconstruire lespace du champ de production philosophique, avec sa structure propre un moment dtermin et toute lhistoire dont il est laboutissement , lespace du champ universitaire, qui assigne au corps des philosophes son site , comme aime dire Heidegger, et aussi sa fonction, lespace de la classe dominante, o se dfinit la place des mandarins , et ainsi, de proche en proche, toute la structure sociale de lAllemagne de Weimar [240]. Il suffit de mesurer lampleur de lentreprise pour voir que lanalyse scientifique est condamne sattirer les critiques cumules des gardiens des formes qui tiennent pour sacrilge ou vulgaire toute autre approche que la mditation interne de luvre et de ceux qui, sachant ce quil faut penser en dernire analyse , nauront aucune peine se situer en pense au terme de lanalyse pour dnoncer les limitations invitables de toute analyse en acte [241]. A notre poque qui donne elle-mme rflchir ( in unserer bedenklichen Zeit ) : ainsi parle Heidegger. Il faut le prendre la lettre. Et aussi quand il parle du point critique ( das Bedenkliche ) ou du point le plus critique ( das Bedenklichste ) [242]. Bien quil en tire des effets prophtiques ( nous ne pensons pas encore , etc.), Heidegger dit vrai quand il affirme penser le Point Critique. Il na pas cess de penser la crise profonde dont lAllemagne a t le lieu ; ou, plus exactement, la crise de lAllemagne et de lUniversit allemande na cess de se penser et de sexprimer travers lui. La premire guerre mondiale, la rvolution (partielle) de novembre 1918, qui a concrtis la possibilit dune rvolution bolchevique, la dfaite, le trait de Versailles et les amputations territoriales qui exasprent la conscience du Deutschum comme communaut de langue et de sang, la grande crise de linflation (1919-1924) qui frappe surtout le Mittlestand , la brve priode de prosprit (dite Prosperitt ) qui apporte brutalement lobsession de la technique et de la rationalisation du travail, et enfin la grande dpression de 1929, autant dvnements qui apportent leur lot dexpriences traumatisantes, propres marquer durablement, des degrs diffrents, avec des effets diffrents, la vision du monde social de toute une gnration dintellectuels et qui sexpriment, de faon plus ou moins euphmise, aussi bien dans les innombrables discours sur lre des masses et de la technique que dans la peinture, la posie et le cinma expressionnistes, et dans cette sorte daboutissement paroxystique et pathtique dun mouvement commenc dans la Vienne de 1900 quest la culture de Weimar , hante par le malaise de la civilisation , la fascination de la guerre et de la mort, la rvolte contre la civilisation technicienne et contre les Pouvoirs. Cest dans ce contexte que se dveloppe, dabord aux marges de lUniversit, une humeur idologique tout fait originale, qui imprgne peu peu toute la bourgeoisie cultive, vulgate mtaphysico-politique dont il est difficile de dire si elle est la vulgarisation de thories conomiques ou philosophiques savantes ou si elle est le produit dune perptuelle rinvention autonome [243]. Ce discours confus, syncrtique, qui nest que lobjectivation floue et molle dune Stimmung collective dont les porte-parole ne sont eux-mmes que des chos, comme Spengler, Mller van den Bruck, Jnger ou Diederichs (ou avant eux les Lagarde et les Langbehn quils remettent au got du jour) domine en fait toute cette priode de crise ; il exprime, tant bien que mal, dans un langage de crise, la crise qui donne ellemme rflchir et les idologues oublis ou refouls qui lont produit ont sans doute infiniment plus contribu faonner la thmatique et la problmatique profonde de Heidegger que toutes les lectures philosophiques qui lui ont servi transfigurer une Stimmung existentielle en ontologie existentiale. Cest ce quil indique lui-mme lorsquil

dclare son admiration pour Jnger. Lhume ur vlkisch est fondamentalement un habitus, cest--dire un style de vie et une vision de la vie, un mood qui se situe en de du discours et qui reste irrductible toutes les objectivations dans le discours ou toute autre forme dexpression : rien ne serait plus faux que de prtendre enfermer dans un concept ( vlkisch est dj de trop, mais cest un simple repre) ce je ne sais quoi qui se reconnat une hexis corporelle, un rapport au langage et aussi, mais ce nest pas lessentiel, un ensemble de parrains littraires et philosophiques, Kierkegaard, Dostoevsky, Tolstoi, Nietzsche, et de thses thico-politico-mtaphysiques. Rien ne serait plus naf que de se laisser prendre la recherche des sources : bien sr, ds le 19e sicle, il y a Paul de Lagarde (n en 1827) ou Julius Langbehn (n en 1851) et, plus prs, Diederichs, diteur de Die Tat , dont le nouveau romantisme exerce une norme influence jusqu sa mort en 1927 ; il y a tous les historiens qui donnent des anciens Germains une vision domine par la thorie raciste que Houston Steward Chamberlain tirait de la lecture de la Germanie de Tacite ; il y a les romanciers vlkisch et la Blubo-Literatur (de Blut und Boden , le sang et la terre) qui glorifie la vie provinciale, la nature et le retour la nature ; il y a les cercles sotriques tels les cosmiques de Klages et Schuler et toutes les formes imaginables de la recherche dexpriences spirituelles ; il y a les Bayreuther Bltter , journal antismite de lAllemagne wagnrienne purifie et hroque, et les grandes reprsentations de thtre national ; il y a la biologie et la philologie racistes de laryanisme et le Droit la Karl Schmitt ; il y a lenseignement et la place que font les manuels lid o lo gie vlkisch et, en particulier, ce quon appelle Heimatkunde , lexaltation du terroir [244]. Ces sources innombrables qui jaillissent de toutes parts, enseignent la proprit fondamentale du Zeitgeist de classe dominante , ensemble idologique fait de mots du type mana, fonctionnant comme des exclamations dextase ou dindignation, et de thmes demi-savants rinterprts, produits spontans dinventions individuelles objectivement orchestres parce que fondes sur lorchestration des habitus et laccord affectif des phantasmes partags qui donnent lapparence la fois de lunit et de linfinie originalit. Mtropolis : Les phantasmes du rvolutionnaire conservateur Mais lhumeur vlkisch est aussi un ensemble de questions, de mises en question, travers lesquelles cest lpoque elle-mme qui se donne rflchir : questions confuses comme des tats dme, mais fortes et obsdantes comme des phantasmes, sur la technique, sur les travailleurs, sur llite, sur le peuple, sur lhistoire, sur la patrie. Rien dtonnant si cette problmatique du pathos trouve son expression privilgie dans le cinma, avec par exemple les scnes de foule de Lubitsch ou les queues des films de Pabst (ralisations paradigmatiques de Das Man) ou cette sorte de condens de tous les phantasmesproblmes, Metropolis de Fritz Lang, traduction plastique de Der Arbeiter de Jnger, un des rares livres auquel Heidegger accorde une admiration sans rserves [245].
En raison de son caractre mou et syncrtique, la limite de lexpression rationnelle, lidologie vlkisch a trouv sa meilleure expression dans la littrature et surtout dans le cinma. A cet gard, le livre de Siegfried Kracauer, De Caligari Hitler, une histoire psychologique du cinma allemand (Lausanne, Lge dhomme, 1973), reprsente sans doute une des meilleures vocations de lesprit de lpoque. Outre la prsence obsdante de la rue et des masses (pp. 57-188), on retiendra plus particulirement des thmes comme celui de labsolutisme patriarcal dans Ein Glas Wasser (un verre deau) et Der verlorene Schuh (Cendrillon), deux films de Ludwig Berger qui "concevaient lavenir meilleur comme un retour au bon vieux temps" (p. 118) et celui de la conversion (innere Wandlung) qui compte plus que toute transformation du monde extrieur (p. 119), un des thmes les plus chers aux curs des petits bourgeois allemands comme en tmoigne le succs alors prodigieux des uvres de Dostoevsky, traduites par Mller van den Bruck[246]. Un autre thme, enfin, devait connatre un succs prodigieux, celui de la montagne qui donna naissance un genre exclusivement allemand . Lui appartiennent, entre autres, tous les films du Dr Arnold Franck qui stait fait une spcialit de ce mlange de glaces tincelantes et de sentiments boursoufls . En fait, comme le note Siegfried Kracauer, "le message de la montagne que Franck stait attach populariser par des vues aussi splendides tait le credo de bon nombre dAllemands porteurs de titres acadmiques et dautres, qui nen avaient pas, y compris une partie de la jeunesse universitaire, Longtemps avant la premire guerre mondiale, un groupe dtudiants de Munich quittait chaque week-end la

ville grise pour aller dans les Alpes bavaroises toutes proches o ils se livraient leur passion (). Remplis denthousiasme promthen ils faisaient lascension de quelque redoutable chemine puis fumaient tranquillement leur pipe au sommet, en regardant avec un orgueil infini ce quils appelaient les valles cochons ces multitudes plbiennes qui ne faisaient jamais le moindre effort pour slever jusquaux hauteurs altires" (p. 121-122). Cest la mme atmosphre quvoquait Spengler, bien plac pour sentir et pressentir ce changement de lhumeur collective : La pense faustienne commence ressentir la nause des machines. Une lassitude se propage, une sorte de pacifisme dans la lutte contre la Nature. Des hommes retournent vers des modes de vie plus simples et plus proches delle ; ils consacrent leur temps au sport plutt quaux expriences techniques. Les grandes cits leur deviennent odieuses et ils aspirent svader de loppression crasante des faits sans me , de latmosphre rigide et glaciale de l organisation technique . Et ce sont prcisment les talents puissants et crateurs qui tournent ainsi le dos aux problmes pratiques et aux sciences pour aller vers les spculations dsintresses. Loccultisme et le spiritisme , les philosophies indoues, la curiosit mtaphysique sous le manteau chrtien ou paen, qui tous taient objet de mpris lpoque de Darwin, voient aujourdhui leur renouveau. Cest lesprit de la Rome du sicle dAuguste. Dgots de la vie, les hommes fuient la civilisation et cherchent refuge dans des pays o subsistent une vie et des conditions primitives, dans le vagabondage, dans le suicide (O. Spengler, op. cit . pp. 147-148). Et Ernst Troeltsch prsente la mme intuition globale de ce systme dattitudes, partir dun point de vue beaucoup plus distant donc beaucoup plus objectivant, dans un article paru en 1921 o il repre les grands traits de la Jugendbewegung : le refus de lexercice et de la discipline, de lidologie du succs et du pouvoir, de la culture excessive et superficielle impose par lcole, de lintellectualisme et de la suffisance littraire, de la grande Mtropole et du non-naturel, du matrialisme et du scepticisme, de lautoritarisme et du rgne de largent et du prestige. Il note par ailleurs lattente de synthse, de systme, de Weltanschauung et de jugements de valeur , le besoin dune immdiatet et dune intriorit nouvelles, dune nouvelle aristocratie intellectuelle et spirituelle pour contrebalancer le rationalisme, le nivellement dmocratique et la vacuit spirituelle du marxisme, lhostilit lgard de la mathmatisation et de la mcanisation de toute la philosophie europenne depuis Galile et Descartes, le refus de la conception volutionniste et de toute affirmation critique, de toute mthode exacte et de toute rigueur de pense et de recherche (Cf. E. Troeltsch, Die Revolution in der Wissenschaft in Gesammelte Schriften, t. 4, Aufstze zur Geistesgeschichte und Religionssoziologie, Scientia, Verlag Aalen, 1966, pp. 653-677,1re ed. Tbingen, 1925).

Le discours vlkisch, message lettr destin des lettrs [247], nat et renat sans cesse aux marges de lUniversit, dans les cercles mondains ou les groupes artisticointellectuels, et fleurit dans les universits, dabord chez les tudiants et les enseignants subalternes, puis, au terme dune dialectique complexe, dont luvre de Heidegger est un aspect, chez les matres eux-mmes. Leffet des vnements conomiques sexerce par la mdiation de la crise spcifique du champ universitaire que dterminent lafflux des tudiants [248] et lincertitude des dbouchs, lapparition dun proltariat universitaire condamn soit enseigner au-dessous du niveau universitaire soit vivre dexpdients aux marges de luniversit (tel le matre spirituel de Hitler, D. Eckart, diteur misrable dune petite revue de Munich, Auf gut Deutsch ), le dclin, du fait de linflation, du statut conomique et social des professeurs et aussi les demandes nouvelles, assorties de critiques, dont luniversit fait lobjet, depuis la fin du 19e sicle, de la part de ltat et de la grande industrie, qui, avec des attendus et des objectifs diffrents, exigent un enseignement plus pratique, et de la part des partis politiques qui, aprs 1919, incluent la rforme de lducation dans leurs programmes et qui contestent les traditions intellectuellement et spirituellement aristocratiques des universits [249]. On ne pourrait comprendre compltement cet litisme populiste qui doit ses effets les plus importants son ambigut structurale et l indtermination quasi totale de ses thmes, qu condition de ressaisir la spcificit du fonctionnement des universits allemandes du temps, et en particulier la manire particulire de vivre la vie intellectuelle quappelait son organisation et son fonctionnement. Le proltariat intellectuel o fleurit lidologie vlkisch doit sans doute une part importante de ses proprits aux conditions objectives dans lesquelles le systme denseignement allemand de ce temps place les tudiants et les quasi tudiants qui attendent dans des positions denseignants subalternes llection charismatique propre leur donner accs llite universitaire : une des proprits pertinentes de ce systme peu rationalis, peu orient vers la profession et trs fortement diversifi, rside dans le fait quil noffre pas

 ses lus les garanties prcoces de carrire quassure par exemple le systme franais des concours et que, dans la mme mesure, il laisse ses rprouvs la possibilit de se perptuer dans lunivers accueillant du sminaire qui, ne promettant rien, ne demande ceux qui se sentent appels rien dautre quune disposition intrieure. Ainsi peut se perptuer, au sein mme de lUniversit, une intelligentsia libre que des systmes plus rigides renvoient aux cafs littraires et qui, littralement dchire par le contraste entre le traitement spirituel le plus sublime et le traitement matriel le plus indigne que lui offre lUniversit, est prdispose jouer le rle dune avant-garde qui pressent et annonce le destin collectif dun corps universitaire menac dans ses privilges conomiques et symboliques [250]. Il suffit davoir lesprit lanalyse weberienne de la proltarisation des assistants qui est corrlative du fait que les grands instituts scientifiques sont devenus des entreprises du " capitalisme dtat " (ce "qui aboutit couper les travailleurs des moyens de production ") [251] pour comprendre le fait, rapport, par Mosse, que les intellectuels vlkisch appartenaient au proltariat acadmique des docteurs obligs denseigner au dessous du niveau universitaire du fait du manque de chaires [252] : ce fut le cas de Paul de Lagarde et de Langbehn ; Mller van den Bruck, chass du Gymnasium est un fidle des sminaires chics de Berlin ; Spengler lui-mme, aprs avoir fait des tudes de sciences, soutient une thse sur Hraclite pour enseigner ensuite les mathmatiques dans un lyce de Hambourg. Ce proltariat de bourgeois vincs par la noblesse des postes prestigieux de ladministration de ltat ou de petits-bourgeois frustrs dans les aspirations engendres par leur russite scolaire trouve dans la renaissance spirituelle et la rvolution allemande comme rvolution de lme la solution mythique de ses attentes contradictoires : la rvolution spirituelle qui ranimerait la nation sans en rvolutionner la structure est ce qui permet ces dclasss actuels ou potentiels de concilier leur dsir de maintenir une position privilgie dans lordre social et leur rvolte contre lordre qui leur refuse cette position, en mme temps que leur hostilit contre la bourgeoisie qui les exclut et leur rpulsion pour la rvolution socialiste qui menace toutes les valeurs par lesquelles ils entendent se distinguer du proltariat. Mais il trouve aussi dans lanti-intellectualisme et toutes les formes de mysticisme ou de spiritualisme une manire de contester radicalement le tribunal universitaire et ses verdicts. Ce nest sans doute pas par hasard en effet que ce que lon appelle alors la crise du systme denseignement saccompagne de ce quAloys Fischer nomme une crise des autorits et dune laboration de nouveaux fondements de lautorit professorale. Mais en fait cet anti-intellectualisme des tudiants menacs dans leur avenir ne pouvait conduire une mise en question profonde de ltablissement scolaire puisque, comme le remarque encore Fischer, il sen prenait des traditions intellectuelles traditionnellement discrdites parmi les professeurs eux-mmes, le positivisme naturaliste, lutilitarisme, etc. [253]. La tradition mandarinale navait que peu de choses opposer aux critiques de la raison. Le dclin objectif de la position du corps professoral au sein de la classe dominante et la crise spcifique qui affecte les facults des lettres depuis la fin du 19e sicle (avec le progrs des sciences de la nature et des sciences de lhomme et le bouleversement corrlatif des hirarchies acadmiques) ne pouvaient quincliner les mandarins participer la dploration du dclin de la culture ou de la civilisation occidentale [254] : Fritz Ringer dcrit bien cette sorte de complicit dans lindignation conservatrice qui se dveloppe, aprs 1918, au sein de luniversit allemande, se nourrissant de simples slogans, ou de lieux communs tels que la dploration de l individualisme (ou de lgotisme ), des tendances utilitaristes et matrialistes , du dclin de la culture et de la crise de la connaissance ( Krise der Wissenschaft ), etc. Il rappelle ces mots qui, fonctionnant comme de simples stimuli motionnels, renvoient toute une vision du monde politique : cest le cas par exemple de dsintgration ( Zersetzung) ou de dcomposition ( Dekomposition) qui voquent non seulement laffaiblissement des liens naturels, irrationnels ou thiques entre les hommes dans une socit industrielle , mais aussi les techniques purement intellectuelles qui ont contribu dtruire les fondements traditionnels de la cohsion

sociale en les soumettant une analyse critique. Il cite satit les propos antimodernistes, antipositivistes, antiscientistes, antidmocratiques, etc. que produisent les mandarins allemands en rponse la crise non de la culture, comme ils disent, mais de leur capital culturel.
Nous sommes envahis de toutes parts par le dnigrement destructeur, larbitraire, linforme, la puissance de nivellement et de mcanisation de cet ge des machines, la dissolution mthodique de tout ce qui est sain et noble, la volont de ridiculiser tout ce qui est fort et srieux, de dshonorer tout ce qui est sacr et qui permet lhomme de slever en le servant [255]. A mesure que les masses pesamment avancent sur le chemin pnible et monotone de leurs vies comme des esclaves ou des automates, des tres mcaniques privs dme et de pense, il nest rien dans la nature et dans la socit qui, pour leur faon de penser technicise et routinise napparaisse profondment mcanis. Tout, pensent-elles, () est comme ce que fournit la production de masse de lusine : mdiocre, moyen ; tout est pareil et ne peut tre distingu que par le nombre. Il ny a pas, pensent-elles, de diffrence entre les races, les peuples et les tats, il ny a pas de hirarchie des talents et des russites, il ny a pas de supriorit possible de lun sur lautre, et quand il existe encore des modles de vie diffrents, elles cherchent, par haine de la noblesse de naissance, dducation ou de culture, dfinitivement aplanir [256].

Lorsque le penseur professionnel croit penser le monde social sans autres instruments que le systme des schmes de perception, de pense et dexpression quil doit un certain type dducation gnrale et/ou spcifique il pense en fait toujours sur du dj pens, quil sagisse du journal cher Hegel, des uvres succs des essayistes politiques ou des ouvrages de ses collgues, qui parlent tous de ce monde mais de manire plus ou moins savamment euphmise. Les propos duniversitaires comme Werner Sombart ou Edgar Salin, Karl Schmitt ou Othman Spann, ou dessayistes comme Mller van den Bruck ou Oswald Spengler, Ernst Jnger ou Ernst Niekisch et les innombrables variantes de lidologie conservatrice que les professeurs allemands produisent quotidiennement dans leurs cours, leurs prfaces et leurs essais sont pour Heidegger (comme il est pour eux et comme ils sont les uns pour les autres) des objets de pense, mais dune espce tout fait particulire, puisquils reprsentent une objectivation approche (aux schmes de pense et dexpression prs) de ses propres humeurs thico-politiques.
Pour donner une ide de ces innombrables rencontres thmatiques et lexicologiques qui sont autant de renforcements mutuels, il faudrait citer toute luvre des porte-parole de lesprit du temps, qui expriment tout le groupe et contribuent fortement faonner les structures mentales en ralisant une objectivation particulirement russie des dispositions communes. On pense tout particulirement Spengler, dont le petit livre, Lhomme et la technique , crit en 1931, condense la substance idologique du Dclin de lOccident , paru en 1918 et devenu une rfrence commune[257]. La dnonciation des thories plbiennes du rationalisme, du libralisme et du socialisme (p. 125 ) trouve son centre dans la critique de l optimisme trivial (38 ), de la foi dans le progrs technique ( 44) et des esprances progressistes bleu layette et rose bonbon , dcrites en termes pr-heideggeriens, comme fuite de la vrit de lexistence humaine comme fugacit , naissance et dchance (46) (il est significatif que soient dvelopps dans ce contexte, quoique sous une forme rudimentaire, les thmes de la conscience rsolue de la mort 46 et du souci, projection dune vision mentale dans le futur et proccupation de ce quon va tre 66 comme traits distinctifs de ltre humain). La critique de la science faustienne, simple mythe , mais fond sur une hypothse pragmatique qui a pour fin non dembrasser et de dvoiler les secrets de lunivers, mais de les rendre utilisables des fins dtermines (127 ), et de la volont diabolique de domination sur la nature qui conduisent la croyance dans la technique , vritable religion matrialiste (132), sachve dans lvocation apocalyptique (qui annonce, une fois encore, le Heidegger de Lessence de la technique ) de la domination de lhomme par la technique (138 ), de la mcanisation du monde et du rgle de l artificiel (antithse des ouvrages faits la main par les peuples encore simples ) (143) : "Toutes les choses vivantes agonisent dans ltau de lorganisation. Un monde artificiel pntre le monde naturel et lempoisonne. La civilisation est elle-mme devenue une machine, faisant ou essayant de tout faire mcaniquement. Nous ne pouvons plus penser quen termes de chevaux-vapeurs . Nous ne pouvons regarder une cascade sans la transformer mentalement en nergie lectrique" (144). Ce thme central sentrelace, sans lien logique apparent, avec lexaltation brutale, jusquau racisme (109,151-155 ), des catgories naturelles , qui distinguent le fort du faible, lastucieux du stupide (121), avec laffirmation sans fard de lordre hirarchique naturel (106), fond dans la biologie comme lopposition du lion et de la vache ( 61), observable dans les jardins zoologiques (62), celui du gnie et du don (137 ), qui oppose les chefs-ns , les animaux de proie , les richement dous , au troupeau toujours plus dense (113-114), la

 masse , simple rsidu ngatif (150 ), des sous-hommes (105 ) vous lenvie ( 115 ). Le lien, quatteste la concomitance, entre le thme cologique du retour la nature et le thme hirarchique du droit naturel , rside sans doute sur une sorte de jeu phantasmatique avec la notion de nature : lexploitation idologique de la nostalgie, relativement universelle, de la nature campagnarde et du malaise de la civilisation urbaine repose sur lidentification subreptice du retour la nature un retour au droit naturel, qui peut soprer par diffrentes voies, comme lvocation des relations enchantes, de type patriarcal ou paternaliste, associes au monde paysan, ou, plus brutalement, linvocation des diffrences et des pulsions universellement inscrites dans la nature (et en particulier la nature animale ). A ces deux thmes centraux saccrochent, un peu au hasard du discours, des thmes sociologiquement apparents, la condamnation de la cit, totalement antinaturelle et des divisions sociales, totalement artificielles (120-121) qui sy dveloppent, la dnonciation de la domination de la pense, de la raison, de lintellect sur la vie et sur lme et sur la vie de lme (97-99), lexaltation de lapproche globale et totalisante ( lapprhension physionomique ), seule apte saisir lunit de la vie contre tous les dcoupages analytiques (39,43).

Devant un univers idologique si monotone que la mmorisation des diffrences surtout au niveau des auteurs les plus divulgus est souvent trs difficile, on pense dabord par un rflexe professionnel de lettr que le structuralisme na fait que renforcer dresser le tableau des oppositions pertinentes, pour chaque auteur et pour lensemble des auteurs apparents. En fait, pareille construction formelle aurait pour effet de dtruire la logique spcifique de ces nbuleuses idologiques, qui se situe au niveau des schmes de production et non du produit. Le propre des topiques qui donnent son unit objective aux expressions de toute une poque, cest leur quasi-indtermination qui les apparente aux oppositions fondamentales des systmes mythiques : le fait que lintersection de tous les usages de lopposition entre culture ( Kultur ) et civilisation ( Zivilisation) soit sans doute peu prs vide [258], nempche pas que le sens pratique de cette distinction fonctionnant comme une sorte de sens de lorientation thique et politique, permet en chaque cas particulier de produire des distinctions floues et totales qui ne seront jamais ni compltement superposables celles dun autre utilisateur ni compltement diffrentes, et qui confreront de ce fait toutes les expressions du temps cet air dunit qui ne rsiste pas lanalyse logique mais qui constitue une des composantes importantes dune dfinition sociologique de la contemporanit. Cest ainsi que chez Spengler la culture est la civilisation, ltat le plus artificiel et le plus extrieur dont lhumanit est capable , comme le dynamique au statique, le devenir au devenu ( rigor mortis ), lintrieur lextrieur, lorganique au mcanique, le naturellement dvelopp lartificiellement construit, les fins aux moyens, lme, la vie, linstinct la raison et la dcadence. Les oppositions fondamentales ne tiennent, on le voit, quen sappuyant les unes aux autres comme un chteau de cartes, selon la relation, par dfinition indfinie, est comme . Il suffit dessayer den prendre une part pour que tout ldifice scroule. Chaque penseur produit, partir du schme et des quivalences pratiques qui le soutiennent, sa propre srie ; il peut utiliser lopposition en sa forme primaire, comme Spengler, ou sous une forme plus labore, souvent mconnaissable, comme Heidegger, qui lui substitue, mais dans la mme fonction, lopposition entre ltre et les tants ou entre la pense essentielle et les sciences. Le discours idologique a la cohrence floue des produits des schmes pratiques de lhabitus qui, partir des phantasmes originaires [259], peuvent engendrer, au hasard des occasions ou des contextes, des applications que la bonne logique porterait juger contradictoires, bien quelles se justifient dans la logique des quivalences entre les oppositions pratiques qui fondent les systmatisations partielles. Ainsi par exemple, le Trait du rebelle de Ernst Jnger, sorganise autour dun ensemble doppositions qui ont pour centre lantithse entre lOuvrier, apparemment hros par lallgorie, et le Rebelle : le premier reprsente le principe technique (I, 39), rduit par la technique, le collectif, le typique ltat pleinement automatique (I, 51), soumis lesclavage de la technique et de la science, du confort et des impulsions reues [260], bref, lhomme quelconque, un numro dont laddition mcanique, purement statistique, produit les masses , cest-dire les puissances collectives des bas-fonds , que lre des tarifs gratuits dverse sur

les lieux jusque l rservs [261]. En face de ce produit ngatif de tous les dterminismes de la civilisation technicienne , le Rebelle [262], le pote, lunique, le chef, dont le royaume (haut, sublime, etc.) est ce lieu de la libert appel la fort . Le recours aux forts , marche hasardeuse qui ne mne pas seulement hors des sentiers battus mais au-del des frontires de la mditation (I, 19) comment ne pas penser Holzwege ? promet le retour au sol natal , aux sources , aux racines , au mythe , aux mystres , au sacr , au secret [263], la sagesse des simples, bref la force originelle qui appartient celui qui a le got du danger et prfre la mort labaissement dans la servitude [264]. Dun ct donc, le monde de la scurit sociale [265], de lgalit, de la collectivit, du socialisme niveleur [266], univers plusieurs fois dsign comme zoologique [267] ; de lautre, le royaume rserv une petite lite (I, 89), qui ne refuse pas la fraternit des simples et des modestes [268]. Bref, le recours est un retour [269] et on comprend que cette vision du monde social se rsume dans une philosophie de la temporalit qui oppose le temps linaire, progressif, progressiste, orient vers la catastrophe finale du monde technique, au temps cyclique, qui fait retour , symbole parfait de la rvolution conservatrice , de la Restauration, comme dngation de la rvolution [270]. Lunit idologique renvoie la matrice idologique commune, cest--dire au systme des schmes communs qui engendrent les lieux communs et, plus prcisment, au systme des oppositions fondamentales, grossirement quivalentes, qui structurent la pense et organisent la vision du monde ; soit, pour ne nommer que les plus importantes, les oppositions entre la culture et la civilisation, entre lAllemagne et la France (ou, sous un autre rapport, lAngleterre), entre la communaut ou le peuple ( Volk ) et la masse atomise, entre la hirarchie et le nivellement, entre la campagne ou la fort et la ville ou lusine, entre le paysan ou le hros et louvrier ou le commerant, entre la vie et la technique, entre le total et le partiel ou le parcellaire, entre lontologie et la science, etc.
Ces oppositions et les problmes correspondants ne sont pas propres aux idologues conservateurs mais sont produites par les oppositions qui sont constitutives de la structure du champ. Cela veut dire par exemple que le pessimisme des conservateurs propos de la technique, de la science, de la civilisation technicienne , etc., est le contrepied, structuralement impos, de loptimisme que Meyer Schapiro identifie lillusion rformiste, qui tait trs largement rpandue en particulier pendant la brve priode de prosprit daprs-guerre () et selon laquelle le progrs technologique, en accroissant le niveau de vie et en abaissant le cot des loyers et autres besoins allait rsoudre les conflits de classe ou allait au moins favoriser le dveloppement de techniques de planification efficaces, menant une transition pacifique vers le socialisme (M. Schapiro, Nature of Abstract Art , Marxist Quarterly , I, janvier-mars 1937, pp. 7798). Cet antagonisme objectif est le vrai principe de la problmatique de Heidegger sur la technique que les jeux avec la techn et la poesis ne font que masquer, comme les chiens ou les nes dHraclite (fragment 97, comment, avec dautres, dans lIntroduction la mtaphysique ) cachent tout simplement le lion et la vache de Spengler.

Aucun des idologues ne mobilise la totalit de ces schmes qui nont jamais, de ce fait, la mme fonction ni le mme poids dans les diffrents systmes o ils sinsrent. Chacun deux peut ainsi produire, partir de la combinaison particulire de schmes communs quil mobilise, une idologie qui est parfaitement irrductible aux autres, bien quelle ne soit quune forme transforme de toutes les autres. Lidologie doit une part de sa force au fait quelle ne se ralise que dans et par lorchestration des habitus gnrateurs, systmes singuliers qui assurent lunit dans et par la diversit kalidoscopique de leurs produits, simples variantes des autres variantes, qui forment ainsi un cercle dont le centre est partout et nulle part. Lambigut structurale dune pense qui, tant le produit dun double refus, aboutit logiquement la notion auto-destructive de rvolution conservatrice , est inscrite dans la structure gnratrice qui est son principe [271]. Antithse absolue de la contradiction dialectique qui engendre son propre dpassement, la tension que figure le ou bien ou bien kierkegaardien aboutit un ni lun ni lautre indpassable, et toujours fictivement dpass par une sorte de fuite en avant, hroque ou mystique : ce nest pas par hasard que le livre o

par une sorte de fuite en avant, hroque ou mystique : ce nest pas par hasard que le livre o Mller van den Bruck, un des prophtes du conservatisme rvolutionnaire , prchait la runion mystique de lidal du pass germanique et de lidal du futur allemand, le rejet de lconomie et de la socit bourgeoises et le retour au corporatisme, sappela dabord la troisime voie , puis Le Troisime Reich. La stratgie de la troisime voie qui exprime dans lordre idologique la position objective de ces auteurs dans la structure sociale, engendre, en sappliquant des champs diffrents, des discours homologues. Spengler livre en toute clart cette structure gnratrice : sinterrogeant sur la nature de la technique, il oppose deux classes de rponses, la premire, celle des idalistes et des idologues, pigones attards du classicisme du temps de Goethe , qui tiennent la technique pour infrieure la culture , qui font de lart et de la littrature la valeur des valeurs, la seconde, celle du matrialisme, ce produit essentiellement anglais, engouement des primaires de la premire moiti du XIXe sicle, de la philosophie du journalisme libral, des runions de masse et des crivains marxistes et socio-thiques qui se prenaient pour des penseurs et des oracles [272]. Le champ des oppositions spcifiques par rapport auquel se constitue la problmatique spenglrienne de la technique est tout fait homologue de celui qui oriente ses options politiques, savoir lopposition entre le libralisme et le socialisme quil "dpasse par une srie de paradoxes prheideggeriens : le marxisme, dit-il quelque part, est le capitalisme des travailleurs ; ou, par une stratgie qui lui est commune avec Niekisch et quelques autres, il identifie les vertus prussiennes dautoritarisme, de subordination et de solidarit nationale, celles que demande le socialisme ; ou encore, il pose, comme Jnger, que tout le monde de lentrepreneur au manuvre est un travailleur. Cest aussi autour dune stratgie de troisime voie, destine dpasser un couple dopposs, le capitalisme et le socialisme, que sorganise la pense de Sombart : le socialisme marxiste est la fois trop rvolutionnaire et trop conservateur en ce quil ne soppose pas au dveloppement de lindustrie et aux valeurs de la socit industrielle ; dans la mesure o il rejette la forme, mais non lessence, de la civilisation moderne, il reprsente une espce corrompue du socialisme [273]. Tel est le centre de cette sorte de radicalisme mal plac : associant la haine la plus brutale de lindustrie et de la technique, llitisme le plus intransigeant et le mpris des masses le plus cru, il veut substituer la vraie religion la thorie de la lutte des classes qui, rduisant lhomme au niveau dun pourceau ( Schweinehund ), menace lme des masses et fait obstacle au dveloppement dune vie sociale harmonieuse [274]. Niekisch, principal reprsentant du national-bolchevisme arrive des positions semblables celles de Spengler, partir de stratgies peu prs opposes puisquil compte sur le nationalisme, le militarisme et le culte de lhrosme pour entraner les classes moyennes dans la rvolution : identifiant la classe une nation, Niekisch fait du travailleur allemand un soldat de ltat qui doit montrer toutes les grandes vertus prussiennes, obissance, discipline, esprit de sacrifice, etc. Cest dans une logique trs voisine que se situe Der Arbeiter de Ernst Jnger qui, quoique li Niekisch (il crit dans son journal Widerstand ) est le porte-parole intellectuel des rvolutionnaires conservateurs dont il professe les thses racistes [275] : lalternative de la dmocratie, identifie lindividualisme et lanarchie intrieure et extrieure, et du socialisme (p. 113), incapable de raliser un ordre nouveau, ne peut tre dpasse que par linstauration dun ordre quannonce le passage de la dmocratie librale la dmocratie du travail ou de ltat fond sur le plan du travail , grce auquel le type du Travailleur domine la technique par sa technicit suprieure. Cest encore un faux dpassement que conduit lantagonisme, dont Sombart a fourni larchtype, entre la dmocratie librale, cest--dire le bourgeois, qui na pas de relation avec la totalit et qui fait de la scurit la valeur suprme, et le socialisme, produit du transfert des modles bourgeois sur le mouvement ouvrier, cest--dire la masse , forme sociale dans laquelle se pense lindividu : le type du travailleur , dpassement du bourgeois et du proltaire ( en qui seront vaincues les valeurs individuelles et aussi les valeurs des masses , comme dira Rauschnig) qui na rien voir avec louvrier rel, dpeint avec toutes les couleurs du racisme de classe, impose son rgne sur la construction organique (qui na rien de commun avec la masse

m canique ) [276]. Dans cette mythologie brumeuse de la rvolution conservatrice qui permet de tout conserver et davoir ainsi tout la fois les valeurs traditionnelles de discipline prussienne et le mrite individuel, lautoritarisme et le populisme, le machinisme et lhrosme chevaleresque, la division du travail et la totalit organique, le Travailleur, sorte de hros moderne, affront lespace du travail o lexigence de libert surgit en tant quexigence de travailler et o la libert a quelque chose dexistentiel , est en contact avec le primitif (au sens de originaire ) et, ce titre, peut accder une vie unitaire ; il nest pas corrompu par la culture ; il est plac dans des conditions dexistence qui, comme le champ de bataille, mettent en question lindividu et la masse, et aussi le rang social ; il est celui qui mobilise la technique, moyen neutre. Tout cela le prdispose imposer un nouvel ordre social, de type militaire, forme tristement prussienne de la technocratie hroque dont rvaient Marinetti et les futuristes italiens : Dans le concept prussien du devoir se fait lorientation de llmentaire, comme on a pu le voir dans le rythme des marches militaires, dans la peine de mort contre les hritiers de la couronne, dans les batailles superbes qui ont t gagnes grce une aristocratie ferme et des soldats dresss. Le seul hritier possible de lesprit prussien est le travailleur qui nexclut pas l lmentaire, mais qui linclut ; il est pass par lcole de lanarchie, par la destruction de tous les liens traditionnels ; ainsi, il est forc dexcuter sa volont de libert dans une nouvelle poque, dans un nouvel espace et par une nouvelle aristocratie (p. 66). En dfinitive, la solution ici consiste gurir le mal par le mal, chercher dans la technique et dans ce produit pur de la technique, le Travailleur, rconcili avec lui-mme dans ltat totalitaire, le principe de domination de la technique [277]. Dune part, lespace technique total rendra possible la domination totale, dautre part, seule une telle domination disposera totalement de la technique (p. 173). La solution de lantinomie est obtenue par le passage la limite : comme dans la pense mystique, la tension pousse lextrme se rsoud par un renversement complet du pour au contre. Cest la mme logique magique de la conciliatio oppositorum qui, dans cette frange extrmiste des rvolutionnaires conservateurs, conduit la pense du Fhrer, limite de ce quil est cens dpasser, qui permet de runir le culte du hros et un mouvement de masse. On pense ici ce pome de Stephan George (autre matre spirituel de Heidegger), Algabal : symbole du renouveau dans et par lApocalypse, Algabal est un chef nihiliste la fois cruel et tendre, qui vit dans des palais artificiels et qui, par ennui, commet des actes de grande cruaut propres apporter le renouveau par leur efficacit cataclysmique [278]. Cest selon une logique analogue que le populisme fantastique de Jnger, dngation phantasmatique du marxisme, rconcilie le culte du peuple ( Volk ) avec la haine aristocratique de la masse , transfigure par la mobilisation dans lunit organique, et quil runit lhorreur de la monotonie anonyme et de luniformit vide qui se lit sur le visage de louvrier [279] avec cette ralisation parfaite de luniformit vide quest lembrigadement militaire : librer le travailleur de l alination (au sens de la Jugendbewegung), cest le librer de la libert en lalinant dans le Fhrer [280]. Toute la logique de la rvolution conservatrice , rvolution spirituelle qui maintient et vise maintenir lordre tabli et la position dans cet ordre de celui qui lopre, est dans ce renversement radical qui conserve et qui est ncessaire pour conserver. Pour comprendre rellement ce que veut dire Heidegger lorsquil crit Jnger que "la question de la technique est redevable au Travailleur dun soutien qui sexera tout au long de son travail"[281], il suffit maintenant de lcouter : cest dans lextrme danger que se manifeste, contrairement toute attente , le fait que ltre de la technique recle en lui la possibilit que ce qui sauve se lve notre horizon [282] ; cest la ralisation de lessence de la mtaphysique dans lessence de la technique, achvement ultime de la mtaphysique de la volont de puissance, qui donne accs au dpassement de la mtaphysique. Le sous-champ que constituent les idologues conservateurs, avec, comme le remarque justement Herman Lebovics, une droite, reprsente par Spengler, et une gauche, cest-dire une extrme droite, combinaison brouille qui dfinit le national-socialisme, reprsente, sous deux formes antithtiques et pourtant proches, par Niekisch et Jnger, est

lui-mme insr, comme en tmoigne la rfrence constante au libralisme et au socialisme, dans un champ de production idologique o sengendre, dans et par les antagonismes des positions et des prises de position qui sont constitutifs de la structure et du fonctionnement du champ, la problmatique commune tous les penseurs dun temps. Si la mise en uvre de schmes grossirement substituables ne conduit que trs rarement la confusion totale quentranerait par exemple ladoption par un penseur de telle ou telle position idologique attache des positions opposes dans le champ, cest quelle reste toujours guide par le sens de lorientation thico-politique qui, surtout dans une priode de crise politique double dune crise universitaire, assigne chaque mot, chaque thme, mme le plus loign en apparence de la politique, comme la question de la quantification dans les sciences [283] ou du rle de lErlebnis dans la connaissance scientifique [284], une place sans quivoque dans le champ idologique, cest--dire grosso modo, gauche ou droite, du ct du modernisme ou de lanti modernisme, du socialisme, du libralisme ou du conservatisme.
Ainsi, par exemple, les mots-cls de luvre de Jnger [285], Gestalt , Typus, organische Konstruktion, total , Totalitt , Ganzheit , Rangordnung, elementar , innen, suffisent le situer pour quiconque sait sorienter dans ce champ : la totalit (Gestalt , total , Totalitt , Ganzheit ), cest--dire ce qui ne peut pas tre apprhend autrement que par intuition (anschaulich), qui est irrductible la somme de ses parties (par opposition additif), qui, la limite, ne peut tre divis en parties mais est compos de membres intgrs de manire signifiante dans une unit, soppose des concepts immdiatement suspects de positivisme, tels que somme, agrgat, mcanisme et mme synthse, accus par Reinhold Seeberg de suggrer lide de faits pars recomposer. Bref, tout , total , totalit , sont des mots qui nont pas besoin dtre dfinis autrement que par ce quoi ils sopposent. Le mot total (ou global ) fonctionne la fois comme un marqueur et comme une sorte dexclamatif, qui fait tomber du bon ct, du ct de ce qui est noble, intelligent, distingu, les mots quil qualifie : cest le cas lorsque les professeurs allemands disent vouloir former le caractre global des tudiants, lorsquils dclarent prfrer les intuitions globales aux techniques purement analytiques ou lorsquils parlent de la nation globale (ou totale ) [286]. Dans un lexique particulier, ici celui de Jnger, ces mots sont associs dautres mots idologiquement assortis (organische , Rangordnung, elementar , innen, et tant dautres) ; chaque pense se prsente donc comme une constellation de mots et de thmes qui sont lis par une cohrence purement sociologique, fonde sur le sens de lorientation thico-politique. Cette unit des systmes singuliers transcende les frontires reconnues entre les domaines, tablissant une connexion souterraine entre les prises de position mthodologiques apparemment les plus pures et les options thiques ou politiques Le sens de lorientation thico-politico-philosophique repose sur les schmes pratiques qui simposent toute une poque et qui dfinissent les quivalences entre des champs diffrents, permettant de sentir demble de faon quasi-explicite dans les priodes de crise o lidologie professionnelle est somme de sexpliciter et o lapparence dautonomie saffaiblit les connotations conservatrices de mots dapparence aussi anodine q ue Schauen, Wesensschau, Erleben, Erlebnis (les Mouvements de jeunes parlaient beaucoup de Bunderlebnis, sorte de Mitsein mystique) ou de relier immdiatement, par des relations biunivoques mal dfinies, mcanisme ou positivisme technique ou galitarisme, ou encore utilitarisme dmocratie, de pressentir lavnement de lre des masses dans le dveloppement de lenseignement technique, les progrs de lutilisation des tests ou de la spcialisation scientifique, de lire matrialisme quand il est dit usine, ou empirisme l o il est crit quantification. Cette solidarit de toutes les dimensions de la pratique se voit dans le fait que, bien souvent, des conflits en apparence disproportionns clatent propos denjeux (pdagogiques par exemple) qui ne paraissent partiels et secondaires que si lon ignore quils peuvent engager toute une vision du monde. Le sens philosophique qui permet de sorienter parmi les concepts est aussi, insparablement, comme en tmoignent les stratgies mises en uvre dans les rfrences aux auteurs, ce qui permet de sorienter parmi des institutions et aussi des carrires. Les concepts du moment sont toujours ports par des institutions, matres, coles, etc., donc solidaires de rapports de pouvoir (cest ce qui fait que les empchements sociaux au franchissement des frontires entre les institutions, les disciplines ou les coles par exemple, font partie des principaux obstacles lhybridation scientifique et que les rvolutions conceptuelles sont indissociablement des rvolutions de la structure du champ).

Le vritable professionnel sait ce que parler veut dire ; pas dun savoir ncessairement explicite. Il sait en pratique tout ce qui est impliqu dans lemploi dun mot ou dun autre ; cest--dire le sens que cet emploi revt dans un champ dtermin. Toute la diffrence entre les vrais professionnels de la sublimation philosophique et les simples amateurs que deviennent aussi les universitaires lorsquils saventurent hors des limites de leur champ

r s ide dans la connaissance du champ des prises de position possibles, qui permet de prvoir, comme on dit, les objections , cest--dire danticiper la signification et la valeur qui, tant donn les taxinomies en vigueur, seront attaches une prise de position dtermine et de dmentir par avance les lectures refuses : le sens de la distinction philosophique sidentifie la matrise pratique et/ou thmatique des signes conventionnels qui balisent lespace philosophique, permettant au professionnel de se dmarquer par rapport aux positions dj marques, de se dfendre , comme on dit, de tout ce qui lui sera selon toute vraisemblance imput ( Heidegger se dfend de tout pessimisme ), bref daffirmer sa diffrence dans et par une forme pare de tous les signes propres la faire reconnatre . Une pense philosophique est une pense qui implique la rfrence au champ des prises de position philosophiques et la matrise, plus ou moins consciente, de la vrit de la position quelle occupe dans ce champ. On peut supposer quun philosophe aussi matre de son mtier que Heidegger sait ce quil fait lorsquil choisit Jnger comme objet de rflexion (surtout collective) : Jnger pose les seules questions (politiques) auxquelles Heidegger ait accept de rpondre, les seules questions (politiques) quil ait faites siennes, au prix dun travail de retraduction qui permet de voir luvre le mode de pense philosophique [287]. Le philosophe qui fait profession de poser des questions ne rpond jamais directement aux questions naves , cest--dire non pertinentes et impertinentes ses yeux, que le sociologue souhaiterait lui poser, et en particulier aux questions dites politiques , cest--dire ouvertement politiques. Il ne rpond qu des questions philosophiques, cest--dire des questions qui lui sont poses dans le seul langage pertinent, cest--dire philosophique, et auxquelles il ne peut (en fait et en droit) rpondre quaprs les avoir reformules dans lidiolecte philosophique qui lui est propre. (On aurait tort de lire ces notations comme des aphorismes de moraliste anim dune humeur critique : ces stratgies simposent comme les seules possibles quiconque entend tre accept dans un certain espace de jeu cest--dire tre reconnu comme philosophe et, a fortiori, y russir ; elles simposent comme allant de soi quiconque est dot de lhabitus conforme, cest--dire davance ajust la ncessit structurale du champ). Jnger est bien plac pour lire entre les lignes les commentaires de Heidegger sur Le Travailleur : "le Travailleur appartient la phase du nihilisme actif ( Nietzsche ). Laction de cet ouvrage consistait et consiste encore sous une forme modifie de sa fonction en ce quil rend visible le total caractre de travail de tout rel partir de la figure du travailleur". Et deux pages plus loin : "Cependant loptique et lhorizon qui guident la description ne sont plus, ou pas encore, dtermins comme autrefois. Car vous ne prenez plus part maintenant cette action du nihilisme actif qui dj, dans Le Travailleur , et conformment la signification nietzschenne, est pense dans le sens dun dpassement. Cependant " neplus-prendre-part ne veut nullement dire dj se-tenir-en-dehors du nihilisme, et cela dautant moins que lessence du nihilisme nest rien de nihiliste et que lHistoire de cette essence reste quelque chose de plus ancien et de plus jeune que les phases historiquement dterminables des diffrentes formes du nihilisme"[288]. Ce que cachent ces euphmismes pteux, cest lide que le problme du totalitarisme, de ltat totalitaire qui parvient imposer, par lintermdiaire de la technique, sa domination sur lexistence entire, se pose toujours, lors mme que cen est fini historiquement de cette forme historique particulire de nihilisme. On comprend mieux la suite : "Il ny a pas aujourdhui desprit pntrant qui voudrait nier que le nihilisme, sous les formes les plus diverses et les plus caches, soit ltat normal de lhumanit. La meilleure preuve en sont les tentatives exclusivement ractionnaires qui sont faites contre le nihilisme et qui, au lieu de se laisser conduire un dialogue avec son essence, travaillent la restauration du bon vieux temps. Cest chercher son salut dans la fuite, en ce sens que lon fuit devant ce que lon ne veut pas voir : la problmaticit de la position mtaphysique de lhomme. La mme attitude de fuite a envahi jusquaux lieux o, en apparence, on renonce la mtaphysique pour la remplacer par la logique, la sociologie et la psychologie"[289]. L encore, on peut lire que ltat totalitaire et la science moderne constituent des "consquences ncessaires du

dploiement essentiel de la technique" et que cest pousser un peu loin le renversement , la seule vraie pense non ractionnaire est celle qui saffronte au nazisme pour en penser lessence (avec "rsolution") au lieu de la fuir. Tel est le sens de la fameuse phrase de l Introduction la mtaphysique , cours profess en 1935 et publi sans modification en 1953, sur lintime vrit et grandeur du national-socialisme, cest--dire de la rencontre entre la technique dtermine un niveau plantaire et lhomme moderne [290]. Le nihilisme nazi, tentative hroque pour dpasser, par un passage la limite jngerien, le nihilisme dont il reprsente la forme extrme, constitue le suprme rappel de la diffrence ontologique : il ne reste qu affronter avec rsolution cette sparation, dualit indpassable, incontournable , entre ltre et les tants dont il est jamais spar. La philosophie hroque du mpris de la mort oppose la fuite dans lassistance doit cder la place une philosophie, non moins hroque, de laffrontement rsolu de cette distance absolue. Limpuissance dsespre, celle de lintellectuel, dominant domin, plac en porte--faux dans la structure sociale, qui tait au principe, se retrouve la fin, lorsque la troisime voie (au sens de Mller van den Bruck) sest dfinitivement ferme. Quand cen est fini de la pense puissante, il reste la pense de limpuissance, le nihilisme passif , qui spare le penseur, par une diffrence tout aussi radicale, de tous ceux, puissants ou non puissants, qui sabandonnent loubli de ltre, cest--dire la pense de la diffrence ontologique entre ltre et les tants, fondement indpassable de limpuissance indpassable [291]. La ligne est claire qui va de laristocratisme dni de Sein und Zeit la rcupration philosophique du nazisme, ainsi inscrit de toute ternit dans une histoire qui nest que le dveloppement de lessence de la technique. Mais on ne saurait sen tenir l sans laisser chapper lessentiel : la stratgie de troisime voie dont la philosophie de Heidegger est le produit se dfinit par rapport un espace qui nest pas seulement celui de Sombart ou de Spann, et moins encore de Jnger, de Niekisch, ou de Mller van der Bruck, mais lespace spcifique du champ philosophique. Cest ainsi que la rvolution conservatrice, cette dngation de la rvolution, va subir une nouvelle dngation.

La sublimation philosophique
Il est sans doute peu de penses aussi videmment situes et dates que la philosophie pure , comme disait Croce [292], de Heidegger. Il nest pas un des problmes dpoque, pas une des rponses idologiques que les rvolutionnaires conservateurs donnent ces problmes, qui ne soient prsents dans cette uvre absolue, mais sous une forme sublime et mconnaissable. Il serait vain pourtant dessayer den convaincre en rapprochant par exemple la pense de Heidegger de discours moins compltement ou autrement euphmiss, qui en sont lquivalent, au systme prs. Lautonomie relative du champ de production philosophique fait que pareille comparaison peut servir prouver aussi bien la dpendance que lindpendance : rien ne manifeste mieux leffet de champ, cest--dire leffet (qui, paradoxalement, est le fondement de lillusion de lautonomie) des dterminismes spcifiques du champ sur une production intellectuelle, que la comparaison entre Heidegger, rvolutionnaire conservateur en philosophie , cest--dire dans le champ relativement autonome de la philosophie, et des conomistes comme Sombart ou Spann ou des essayistes politiques comme Spengler ou Jnger, que lon serait tent de dire trs proches de Heidegger, sil ntait prcisment impossible de raisonner en ces matires toutes choses gales dailleurs . On peut reconnatre lindpendance condition de voir clairement quelle nest quun autre nom de la dpendance lgard des lois spcifiques du fonctionnement interne du champ philosophique ; on peut reconnatre la dpendance condition de prendre en compte les transformations systmatiques que font subir ses effets le fait quelle ne sexerce que par lintermdiaire des mcanismes spcifiques du champ philosophique. Il faut abandonner lopposition entre la lecture politique et la lecture philosophique, pour soumettre des crits dfinis fondamentalement par leur ambigut , une lecture double , insparablement politique et philosophique. Une lecture ddouble ne peut rien contre un discours double qui tient toute sa force de sa duplicit. Parce quil ignore lautonomie relative du champ philosophique, Adorno rapporte directement les traits pertinents de la philosophie de Heidegger des caractristiques de la fraction de classe laquelle il appartient : ce court-circuit (qui caractrise toute la sociologie des uvres culturelles et pas seulement celle dAdorno) le condamne faire de cette idologie archasante lexpression dun groupe dintellectuels dpasss par la socit industrielle et dpourvus dindpendance et de pouvoir conomique. Il nest pas question de contester cette relation ni davantage celle quAdorno tablit entre les thmes de langoisse ou de labsurdit et limpuissance relle des producteurs de ces thmes (surtout aprs le livre de Ringer qui rapporte lvolution des grands mandarins allemands vers le conservatisme ractionnaire au dclin de leur position dans la structure de la classe dominante). Toutefois, faute de ressaisir la mdiation dterminante que reprsentent les oppositions constitutives du champ de production et la relation quelles entretiennent avec les oppositions du systme philosophique, il laisse invitablement chapper le principe de lalchimie philosophique qui met le discours philosophique labri de la rduction directe la position de classe de son producteur, abandonnant ce qui peut paratre lessentiel cest--dire leffet de la mise en forme philosophique un adversaire qui ne peut trouver quun renforcement dans le contraste entre la finesse de la description clinique des symptmes et la grossiret de ltiologie. Dtracteurs qui rcusent la philosophie au nom de laffiliation au nazisme ou dfenseurs qui sparent la philosophie de lappartenance au nazisme, saccordent pour ignorer que la philosophie de Heidegger pourrait ntre que la sublimation philosophique , impose par la censure spcifique du champ de production philosophique, des principes politiques (ou thiques) qui ont dtermin son adhsion (provisoire) au nazisme. Par leur obstination sinterroger sur des faits biographiques sans les mettre en relation avec la logique interne de luvre les adversaires de Heidegger accordent aux apologistes la distinction que ceux-ci revendiquent explicitement entre ltablissement critique des faits et lhermneutique

des textes [293]. Dun ct la biographie, avec ses vnements publics et privs, la naissance dans une famille de petits artisans dun petit village de la Fort-Noire, le 26 septembre 1889, lcole primaire de Messkirch, les tudes secondaires Constance et Fribourg-en-Brisgau, en 1909 lUniversit de Fribourg et ses cours de philosophie et de thologie, le doctorat de philosophie en 1913, et ainsi de suite, avec, en passant, ladhsion au parti nazi, un discours de rectorat et quelques silences. De lautre, la biographie intellectuelle, blanchie de toute rfrence aux vnements de lexistence ordinaire du philosophe. A ce titre, la Verzeichnis der Vorlesungen und Uebungen von Martin Heidegger , liste des enseignements donns par Heidegger entre 1915 et 1958, constitue un document exemplaire : rduit la seule pratique temporelle tenue pour lgitime, lenseignement philosophique, et mme laspect officiel de cet enseignement [294], le penseur sidentifie compltement la pense, la vie luvre ds lors constitue en tre auto-suffisant et auto-engendr. Et pourtant, les plus rducteurs des critiques ne peuvent manquer dtre frapps par la prsence, dans les crits les plus directement politiques [295], de certains des mots typiques de lidiolecte philosophique de Heidegger ( Wesen des Seins, menschliches Dasein, Wesenswille, Geschick, Verlassenheit , etc.) aux cts du vocabulaire typiquement nazi. Il est significatif que le discours de rectorat du 27 mai 1933, si souvent invoqu pour dmontrer lappartenance de Heidegger au nazisme, La dfense ( Selbstbehauptung, pompeusement surtraduit par lAuto-affirmation) de lUniversit , puisse trouver place dans une histoire de la pense heideggerienne aussi pure et purement interne que celle de Richardson [296]. Karl Lwith dit bien lambigut de ce texte : "Compar avec les innombrables brochures et discours que publirent aprs la chute du rgime weimarien, des professeurs mis au pas , le discours de Heidegger est dune tenue fort philosophique et exigeante, un petit chef-duvre dexpression et de composition. Mesur ltalon de la philosophie, ce discours est dun bout lautre dune rare ambigut, car il russit asservir les catgories existentiales et ontologiques linstant historique de sorte quelles font natre lillusion que leurs intentions philosophiques vont a priori de pair avec la situation politique, et la libert de la recherche avec la coercition tatique. Le service de travail et le service darmes concident avec le service de savoir de sorte qu la fin de la confrence, lauditeur ne sait sil doit ouvrir les Prsocratiques de Diels ou sengager dans les rangs des S. A. Cest pourquoi lon ne peut se borner juger ce discours selon un point de vue, ou purement politique, ou purement philosophique"[297]. Il est tout aussi faux de situer Heidegger dans le seul espace politique, par laffinit de sa pense avec celle dessayistes comme Spengler ou Jnger, que de le localiser dans lespace proprement philosophique, cest--dire dans lhistoire relativement autonome de la philosophie, par son opposition par exemple aux no-kantiens. Les caractristiques et les effets les plus spcifiques de sa pense trouvent leur principe dans cette dualit de rfrence. On peut par exemple le situer en un moment de lhistoire interne de la philosophie et, plus prcisment, avec Jules Vuillemin, dans lhistoire des retours successifs un Kant chaque fois diffrent, parce que chaque fois construit contre le prcdent, qui scandent lhistoire de la philosophie universitaire allemande : comme Cohen et lcole de Marbourg rcusent la lecture fichtenne de Kant, Heidegger dnonce la lecture des grands no-kantiens, qui rduit l a Critique de la raison pure une recherche des conditions de possibilit de la science, asservissant la rflexion des vrits qui la prcdent en fait et en droit [298]. On peut aussi, selon dautres gnalogies, le situer au croisement des lignes fondes par Kierkegaard, Husserl et Dilthey. Linsertion dans le champ implique linsertion dans lhistoire du champ, cest--dire linsertion dans luvre de lhistoire du champ, par lintermdiaire de la reconnaissance et de la connaissance dune problmatique historiquement constitue, droit dentre tacitement exig des nouveaux entrants. Cette rfrence permanente sa propre histoire, ne serait-ce que par lintermdiaire des problmes, des taxinomies ou des concepts hrits, est lindicateur le plus simple et le plus indiscutable de la frontire entre les professionnels de la philosophie et les essayistes. Il nest rien qui manifeste mieux le degr dappartenance un champ, cest--dire le degr

auquel lauteur peut compter sur lassistance du champ et doit compter avec la censure du champ que la connaissance et la reconnaissance des enjeux lgitimes dont tmoignent ses rfrences explicites et tacites aux auteurs, contemporains ou passs, et surtout, sans doute, lampleur de la transformation impose ses phantasmes sociaux et ses dispositions thico-politiques. Il suffit pour sen convaincre de voir comment Heidegger traite les concepts de Jnger (par exemple typus) ou de recenser systmatiquement les diffrences entre Jnger et Heidegger, penseur philosophiquement subversif mais connaissant et reconnaissant suffisamment les enjeux du champ philosophique pour essayer den bouleverser les hirarchies. La censure se fait plus forte, et la transfiguration plus radicale, ds que lon va vers les problmes philosophiquement reconnus, comme le problme du temps (trs navement abord par Jnger) ou de ltre, produits de lhistoire relativement autonome du champ qui ne peuvent tre appropris que par ceux qui ont la matrise de cette histoire. Il nest pas de place en ces domaines pour la philosophie spontane, et la navet quexalte la tradition philosophique est toujours la forme suprme de la rouerie, qui ne sacquiert que par la frquentation des auteurs. Les prises de position se dfinissent comme philosophiques, et sont reconnues comme telles par les professionnels, dans la mesure et dans la mesure seulement o elles se dfinissent par rapport au champ des prises de position philosophiquement connues et reconnues un moment donn du temps ; dans la mesure o elles parviennent imposer leur rponse propre la problmatique qui simpose un moment donn du temps sous la forme des antagonismes constitutifs du champ. Lautonomie relative du champ se marque dans la capacit quil dtient dinterposer, entre les dispositions thico-politiques qui sont au principe du discours et la forme finale de ce discours, un systme de problmes et dobjets de rflexion lgitimes, et dimposer par l toute production et tout produit une transformation systmatique, faisant de toute prise de position philosophique lhomologue, au systme prs, dune prise de position thicopolitique et tendant rendre mconnaissable la relation entre le produit final et les dterminants qui sont son principe. La gnalogie philosophique que le philosophe se donne la faveur des reconstructions rtrospectives est, comme toute gnalogie, une fiction bien fonde. Lhritier dune tradition lettre parle toujours de ses devanciers ou de ses contemporains, dans la distance mme quil prend par rapport eux. Comme lart imite lart, la philosophie imite la philosophie, et il serait vain dessayer de comprendre en dehors de ses relations avec le champ philosophique dans lequel il senracine, une pense philosophique, surtout aussi manifestement professorale que celle de Heidegger, qui na cess de penser et de se penser par rapport dautres penseurs et toujours davantage, par un paradoxe apparent, mesure que saffirmait son autonomie et son originalit [299]. Toutes les options fondamentales de Heidegger, celles qui trouvent leur principe dans les dispositions les plus profondes de son habitus et leur expression dans les couples cardinaux de concepts antagonistes qui structurent son uvre, se dfinissent ( la fois subjectivement et objectivement) par rfrence un espace philosophique dj constitu, cest--dire par rapport un champ de prises de position philosophiques (par exemple le no-kantisme) qui reproduit dans sa logique propre le rseau des positions sociales dautorit (et de concurrence pour lautorit) dans le champ philosophique. Cest par lintermdiaire de cette rfrence permanente au champ des prises de position philosophiques possibles que sopre la transfiguration philosophique des prises de position thico-politiques ; cest par elle que simposent et les problmes et la structure des solutions possibles, qui dtermine lavance la signification philosophique dune prise de position, mme indite (par exemple anti-kantien, nothomiste) ; cest elle aussi qui, par lintermdiaire de lhomologie (plus ou moins consciemment sentie) entre la structure des prises de position philosophiques et la structure des prises de position ouvertement politiques, dlimite, pour un penseur dtermin, lventail, trs restreint, des prises de position philosophiques compatibles avec ses options thico-politiques. La double insertion du philosophe, dfini insparablement par la position

qui lui est assigne dans la structure des rapports de classe (et, plus prcisment, dans la structure du champ du pouvoir) et par la position quil occupe dans le champ de production philosophique est au principe de processus de transformation qui ressortissent insparablement aux mcanismes inconscients du fonctionnement du champ, retraduits par lhabitus, et aux stratgies conscientes de systmatisation. Tous les choix philosophiques, mme les plus techniques en apparence, cest--dire les plus totalement dtermins par la tradition autonome de la discipline et par la comptence (historique) qui les rend possibles, sont politiquement surdtermins. Cest ainsi par exemple que la relation que Heidegger, en tant que membre dune aristocratie du mrite menace dans son magistre moral de conseiller du prince ou de pasteur des masses par lavnement de la bourgeoisie industrielle et de mouvements populaires dfinissant eux-mmes leurs objectifs, entretient dune part avec la dmocratie bourgeoise et tout ce quelle implique et dautre part avec les mouvements rvolutionnaires, se reproduit, en se spcifiant, dans la relation quil entretient avec les autres disciplines, en tant que membre dun corps de professionnel ; de la rflexion menac dans son monopole du fait du dveloppement dune science de la nature portant en elle sa propre rflexion et de sciences sociales prtendant sapproprier les objets traditionnels de la rflexion philosophique. Et cette relation se spcifie son tour dans la relation que Heidegger entretient avec les nokantiens et en particulier Cassirer et qui a pour enjeu principal, sur le terrain proprement philosophique, deux conceptions antinomiques des rapports entre la philosophie et la science ou, ce qui revient au mme, dans une tradition lettre o tout commence et tout finit par lhistoire de la discipline, deux interprtations antinomiques de la critique kantienne. Au moment o Heidegger entre rellement dans lunivers philosophique, aprs son Abitur Constance, le champ philosophique est domin par le no-kantisme : Cela signifiait, observe Richardson, pourtant peu suspect de sociologisme, que deux problmes seulement taient philosophiquement acceptables, le problme critique de la connaissance et le problme critique des valeurs [300], le premier problme tant plutt associ lcole de Marbourg, le second lcole du Sud-Ouest. A Cassirer qui lui demande de prciser ce quil entend par no-kantisme, Heidegger rpond par des noms propres : Si je dois dabord citer des noms, je dirai : Cohen, Windelband, Rickert, Erdmann, Riehl [301]. Ce faisant il range dans la mme classe le kantisme de Marbourg reprsent par Herman Cohen et Ernst Cassirer lui-mme, hritiers prestigieux de la grande tradition librale et de lhumanisme europen des Lumires [302], le kantisme plus mtaphysique de son directeur de thse Heinrich Rickert, parfois englob dans le kantisme de Bade (ou de lAllemagne du Sud-Ouest) auquel se rattache Windelband, professeur Heidelberg qui aura Husserl pour successeur et qui, en critiquant le no-kantisme agnostique de Cohen pour ses glissements vers le positivisme, ouvrait la voie aux critiques mtaphysiques de la critique kantienne de la mtaphysique [303], et enfin le no-kantisme dAlos Riehl, plus tourn aussi vers la mtaphysique et la Naturphilosophie . En fait le champ philosophique est domin par les no-kantismes (auxquels on peut rattacher lautre matre de Heidegger, Lask qui, comme le dit Gurvitch, transforme lanalyse transcendantale en mtaphysique ontologique [304]) : cest par rapport eux ou plus exactement contre eux en mme temps que contre les psychologies de la conscience empirique (psychologisme, vitalisme ou empirio-criticisme) que se dfinissent les autres tendances importantes, quil sagisse du no-thomisme ou de la phnomnologie de Husserl, intrieurement divise entre une logique transcendantale (anti-psychologiste) et une ontologie, et de toute sa descendance, plus ou moins directe, ou de la Lebensphilosophie (oriente vers la philosophie de la culture) des Lipps, Litt et Spranger, hritiers de Dilthey[305] et dune certaine faon de Hegel ou encore du cercle de Vienne, cest--dire du positivisme logique des Wittgenstein, Carnap ou Popper [306]. Le champ philosophique par rapport auquel se dfinit la pense de Heidegger et o toutes les recherches nouvelles (mme chez certains no-kantiens) semblent orientes par leffort pour dpasser la philosophie de la conscience transcendantale sans tomber dans le ralisme ni dans le psychologisme du sujet empirique, doit sans doute ses proprits essentielles au

fait quil est hant par ce quil exclut, savoir le marxisme et, lautre extrme, la mtaphysique ractionnaire des rvolutionnaires conservateurs [307]. Toute lentreprise philosophique de Heidegger peut se comprendre comme un coup de force (philosophiquement) rvolutionnaire visant imposer dans le champ philosophique une nouvelle position, jusque l absente du champ de la discussion philosophique lgitime, cest--dire universitairement reconnue, et abandonne, comme la lecture de Nietzsche qui en est un des points cardinaux, aux cercles politiques ou littraires (tels le cercle George) ou aux groupuscules de jeunes tudiants et assistants. Heidegger dtient, en tant quassistant de Husserl (en 1916) devenu professeur ordinaire Marbourg (en 1923), le capital universitaire, accumul au sein du systme mme, qui est ncessaire pour raliser un tel bouleversement des rapports de force au sein du systme. La rvolution philosophique, paradigme de la rvolution lettre, ne peut tre quune rvolution de la lecture. Par une stratgie exemplaire, Heidegger sattaque au fondement mme de lautorit de ses adversaires : contestant les droits exclusifs sur lhritage kantien que confrait aux no-kantiens leur prtention indiscute au monopole de linterprtation lgitime, il fait valoir les droits dune autre forme dappropriation du texte et du capital quil reprsente, faisant ainsi peser sur ceux qui se dfinissent par leur relation privilgie cet hritage la menace du discrdit. Stratgie souveraine qui permet de combattre les no-kantiens (et le kantisme quils dfendent), mais au nom du kantisme, donc de cumuler les profits de la contestation du kantisme et de lautorit kantienne : ce qui nest pas peu de chose dans un champ o toute lgitimit mane de Kant. Ce faisant, Heidegger ne fait quappliquer, avec le sens le plus aigu de loccasion opportune (du kairos, comme auraient dit les Sophistes), une des stratgies les plus prouves de toutes les traditions lettres, la relecture distinctive , variation impose sur un thme impos, ou ce que lon pourrait appeler, avec Jean Bollack, lallgorie , cest--dire le fait de penser autrement des textes connus de tous et dy penser autre chose [308], dpassement de la tradition impos par la tradition quil conserve en lui obissant jusque dans leffort pour sen distinguer. Est-ce tout fait par hasard que Habermas intitule le premier des articles quil consacre Heidegger penser avec Heidegger contre Heidegger [309] ? Cest bien ce que Heidegger fait aux no-kantiens en retournant contre eux laccusation de positivisme, sinsrant ainsi dans lhistoire relativement autonome des rvolutions successives de linterprtation de la rvolution copernicienne quanalyse Jules Vuillemin : Hegel avait pos le problme du sens de la rvolution copernicienne : la philosophie de Kant, avait-il montr, nest pas une mais deux. Une rponse restait nanmoins possible cette rfutation premptoire. Peut-tre, pouvait-on dire, ntait-ce pas lattitude transcendantale elle-mme, mais seulement larchitecture composite de ldifice kantien qui tait lorigine de ce manque de cohsion. Ainsi naissait lespoir de supprimer les dplacements que la mthode dialectique avait reprochs la mthode transcendantale sans renoncer cette dernire. Les interprtations du kantisme sont nes de cette ambition : comprendre Kant mieux que Kant lui-mme , dbarrasser la rvolution copernicienne des pices rapportes dont la tradition philosophique lavait charge dans lexpression historique que Kant lui a donne, lexprimer en sa puret et en son ternit (). On comprend ds lors le mcanisme naturel des interprtations : chacune delles va sefforcer de retrouver le noyau du kantisme () [310]. La rvolution lettre sinscrit donc dans une histoire, lhistoire de la philosophie, jalonne de batailles dides, de noms clbres et de concepts pris lennemi : ce que lon appelle la problmatique philosophique nest que le produit de ces luttes, mais en quelque sorte dshistoricis, ternis et converti en question pure et ternelle. Il faut un accident, comme la rencontre de Davos pour que se rappellent un moment les enjeux de ces dbats de la raison pure. Lorsquil sagit de la philosophie kantienne, dit Cassirer, personne na le droit de se bercer dans la certitude dogmatique de la possder et chacun doit saisir toutes les occasions de se la rapproprier . Dans le livre de Heidegger, on a affaire une tentative de rappropriation de ce genre de la position fondamentale de Kant ( op. cit., p. 59). Lambigut du mot rappropriation est par soi significative. Elle sclaire plus loin :

 Heidegger ne parle plus ici en commentateur, mais en usurpateur qui, pourrait-on dire, pntre main arme dans le systme kantien pour le soumettre et lutiliser aux fins de sa propre problmatique. Devant cette usurpation, il faut exiger restitution ( op. cit., p. 74). Mtaphore encore, mais qui se prcise peu aprs : Heidegger a une ide en tte, dans toute son interprtation de Kant ; sans aucun doute, cest la liquidation de ce no-kantisme qui voudrait fondre lensemble du systme kantien dans la critique de la connaissance, voire le rduire en dfinitive une simple critique de la connaissance, il lui oppose le caractre originairement mtaphysique de la problmatique kantienne ( op. cit., p. 75). Plus loin : Lhypothse de Heidegger ne serait-elle pas au fond une arme de guerre ; peut-tre sommes-nous dj non sur le terrain dune analyse de la pense kantienne, mais en plein sur le terrain de la polmique contre cette pense ? ( op. cit., p. 78). Heidegger rcuse lanalyse stratgique de Cassirer avec son sens habituel du dmenti : "Mon intention ntait pas, en face dune interprtation pistmologique dapporter quelque chose de nouveau et de faire honneur limagination" ( op. cit., p. 43). En fait, comme en tmoignent les innombrables rfrences (presque toutes tacites) de Sein und Zeit aux grands prtres du kantisme, Cohen, Natorp, Cassirer, il vise renverser la domination du kantisme sur la philosophie et, insparablement, la domination des no-kantiens sur le champ philosophique [311]. Cest en effet par rfrence une structure dtermine de la distribution du capital spcifique dautorit entre des groupes dfinis par leur relation un dpt initial que se dterminent les objectifs et les enjeux philosophiques politiquement surdtermins de la lutte heideggerienne contre la philosophie du sujet et de la reprsentation qui, inaugure par Descartes, se prolonge chez Leibniz et Kant, culmine chez Hegel pour trouver son achvement dans le nihilisme de Nietzsche (et aussi de Marx). A la problmatique critique , le "nouvel entrant" oppose la ncessit de dpasser lantagonisme du sujet et de lobjet par un mode de pense nouveau, "la pense essentielle ( das wesentliche Denken), qui commence seulement lorsque nous ressentons que la raison, tant glorifie pendant des sicles, est ladversaire le plus acharn de la pense"[312]. Dcouvrir la mtaphysique au fondement de la critique kantienne de toute mtaphysique, ce nest pas seulement discrditer les dtenteurs du monopole de la gestion lgitime du dpt initial et dtourner au profit de la "pense essentielle" lautorit philosophique attache la tradition kantienne, cest aussi renverser le renversement kantien de la domination mtaphysique, faire la critique mtaphysique de toute critique de la mtaphysique, bref accomplir dans la philosophie la rvolution conservatrice ( die konservative Revolution) [313]. Cest une stratgie du mme type que Heidegger met en uvre contre La philosophie des formes symboliques de Cassirer : ayant pos demble dans le dbat que la gense du nokantisme est chercher dans lembarras de la philosophie devant la question de savoir ce qui lui reste encore comme domaine propre lintrieur du tout de la connaissance ( op. cit., pp. 28-29), il met en question le fondement de lambition pistmologique de fonder les sciences de lhomme, quen tant que telle on a le sens des hirarchies il approuve : louvrage de Cassirer, dit-il, porte un niveau fondamentalement suprieur la problmatique des recherches positives en mythologie et offre une conception du mythe qui, si elle pntre les recherches empiriques, fournira un fil conducteur trs sr pour runir et analyser des faits nouveaux comme pour laborer fond des donnes dj acquises ( op. cit., p. 94). Une fois professe cette dclaration de solidarit que se doivent les tenants de la discipline dominante lorsquils saffrontent aux disciplines infrieures [314], Heidegger en vient sa stratgie favorite, que lon voudrait appeler, salva reverentia, le coup de la Wesentlichkeit ou, si lon prfre, du pralable, dpassement indpassable de tout dpassement, fondement dcisoire de tout fondement, pralable absolu tous les pralables : La dtermination pralable du mythe comme fonction de la conscience constituante est-elle pour sa part suffisamment fonde ? O sont les bases dune telle fondation coup sr inluctable ? Ces bases elles-mmes sont-elles suffisamment labores ? Et aprs un rappel des limites de linterprtation kantienne de la rvolution copernicienne, il continue : "Est-il possible dlargir purement et simplement la critique de

la raison pure en critique de la culture ? Est-il donc si sr ou nest-il pas plutt hautement contestable que les fondements de linterprtation transcendantale kantienne de la culture sont expressment dgags et fonds ? " ( op. cit., p. 95). Il faudrait citer intgralement cette longue mditation interrogative ; lintention pure de dpassement par la "pense fondative" qui loriente sarme de lopposition, fonctionnant comme structure gnratrice , entre le "large" (donc superficiel et "clair") et le "profond", et saccomplit dans une rhtorique mi-incantatoire, mi-terroriste du fondamental (on nen finit pas de recenser les "profond", "fondamental", "fondation", "fondement", "fonder", "se fonder", "en profondeur", "bases") et du pralable ("est-il donc si sr ", "quen est-il de ", "avant de se demander ", "il convient tout dabord ", "cest alors seulement ", "le problme fondamental nest pas encore abord") qui est une des formes paradigmatiques du discours philosophique. Ce fondement du fondement, contrairement ce que pourrait faire attendre cette mise en question souponneuse des fondements de la subjectivit kantienne et de son vocabulaire spiritualiste, "conscience" "vie", "esprit", "raison", on nira videmment pas le chercher dans les conditions matrielles dexistence des producteurs du discours mythique. La pense "fondative" ne connat pas ce fondement "vulgaire", cest--dire vulgairement "empirique". L"idalisme existentiel" (comme dit trs justement Gurvitch) ne se rapproche de lexistence que pour mieux sloigner des conditions matrielles dexistence : choisissant, comme toujours, la "voie de lintrieur", den Weg nach Innen, comme disait la tradition de la pe n s e vlkisch[315], il cherche le fondement de la "pense mythique" dans une "laboration pralable de la constitution ontologique de lexistence en gnral" ( op. cit., p. 97). Il faut sarrter un moment au fait que, comme le remarque Jules Vuillemin, la lutte pour la captation de lhritage kantien ne sinspire jamais pas plus que telle ou telle autre lutte philosophique pour tel ou tel autre texte philosophique de lintention purement historique de rendre le systme kantien aux contradictions et aux ambiguts qui font sa vrit historique. Heidegger ne fait que porter au jour la vrit du rapport que la philosophie entretient avec son histoire lorsquil revendique pour linterprte le droit la violence qui restitue le systme philosophique une vrit philosophique transcendante sa vrit historique. Cette intention qui abolit toute distinction entre la philosophie cratrice et lhistoire de la philosophie recratrice est constitutive de lintention lettre qui sarrache faussement lhistoire et la dialectique cumulative de la science en sorientant vers cette vrit la fois historique et ternelle, enracine dans un texte et irrductible la vrit scientifique du texte, quest une tradition[316] : ce que veut produire le philosophe-historiende-la-philosophie ce nest pas la vrit du texte sacr, cest la vrit sacre du texte ; cest pourquoi la lecture lgitime est celle qui consacre, qui clbre, qui prte au texte ce dont il a besoin pour conserver, dans une conjoncture historique quelconque, donc ternellement, sa valeur ternelle de sacr. Bref, en imposant ouvertement un rapport aux textes qui est celui de la thologie , Heidegger manifeste la vrit de tout un aspect de la pratique philosophique, comme rapport sacerdotal une tradition sacre. La rhtorique du commentaire philosophique ou littraire comme paraphrase recratrice dcoule de sa fonction qui est dassurer luvre, par une sorte de cration continue, lappartenance continue au sacr. Une des manires les plus communes dterniser les textes sacrs consiste les actualiser tout prix, par un aggiornamento permanent, et le plus souvent au mpris de la vrit historique, dinvoquer la technique pour comprendre la techn , produisant cette fausse ternit quest la-chronie par un recours toujours recommenc lanachronisme qui est parfaitement antithtique lintention historique. On peut aussi invoquer la techn pour penser la technique, ce qui permet dobtenir le mme rsultat tout en se donnant des airs de radicalisme : mais on ne fait alors que dclarer la vrit de la pratique philosophique comme rapport traditionaliste la tradition qui ne connat dautre rvolution que la rvolution conservatrice, retour la source et aux sources, la racine et aux racines (grecques) qui autorise condamner la lettre dgrade en vidence au nom de lesprit de la lettre originelle. La lecture originaire des textes originaires permet de donner la vrit

absolue qui est enferme dans le texte pour la vrit historique du texte ainsi arrache, non pas au temps, mais la science historique [317]. Par cette stratgie de double-jeu avec lhistoire qui est constitutive de toute exgse thologique ou philosophique et dont Brentano fournit le modle dans son essai sur La signification multiple de ltant chez Aristote , Heidegger introduit, au mpris sil le faut de la vrit scientifique du texte historique qui est cens la contenir, une vrit absolue, dcisoirement situe labri de la critique historique, et aussi de la critique logique, puisquelle a pour elle toute lautorit de loriginaire, cest--dire de la Tradition [318]. Paradoxalement, le double-jeu typiquement thologique avec lhistoire est au principe de la diffrence la plus apparente entre la philosophie et la thologie. La logique de la relecture distinctive fait que chaque philosophe qui compte tend produire ses concepts propres ou son usage propre des concepts communs [319]. La fausse universalit et la quasi-rationalit du langage philosophique sengendrent dans lusage philosophique, cest--dire faussement achronique , et, tout simplement, anachronique, des concepts hrits : parler philosophiquement de philosophie, cest appliquer des concepts historiquement situs qui ont t produits dans et par la manipulation traditionnelle dune tradition impliquant ellemme ce rapport traditionnel la tradition une intention traditionnelle qui nen fait ni des institutions historiques, solidaires dun certain contexte dusage et justiciables dune analyse anthropologique et/ou historique, ni des notions logiques justiciables dune critique propre les affranchir de leurs conditions de production et dutilisation ; cet usage philosophique de lhritage philosophique produit un langage savant ou, si lon veut, une culture , instrument de culte qui possde toutes les apparences dun instrument de connaissance et de communication de la connaissance. La culture philosophique est une culture historique (en tant quinformation sur des auteurs, des textes, etc.) qui a la particularit de ntre jamais utilise historiquement. Les concepts philosophiques sont des produits historiques qui doivent leur fausse universalit non un travail rationnel daxiomatisation mais la multiplicit des usages qui en sont faits, en dehors de tout souci dexactitude historique et de toute rfrence leurs conditions sociales de production et dutilisation, dans les contextes historiques les plus diffrents, et ce parti pris danachronisme (ou dachronisme) et dutopisme par lequel la philosophie marque sa distance lgard de tout donn empirique, cet usage neutre et neutralis du langage quautorise et favorise lexercice scolaire et qui arrache les mots aux luttes, mme philosophiques, dans lesquelles ils se sont forms : que sont dans les usages quotidiens quen font les philosophes des mots comme Positivismus (qui nest mme pas positivisme o u positivism) ou Historiamus (que ne traduisent exactement ni historicisme, ni relativisme historique, ni historical relativism) ou, pourquoi pas, kantisme sinon flatus vocis inspir de prophte ou anathme de thologien [320] ? Lusage mthodique de lanachronisme qui leur assure une perptuelle jeunesse est l pour faire oublier que les concepts anciens posent tout autant que les meubles anciens la question de leur conservation. La philosophia perennis na pas dautre fondement que la prennit du champ philosophique qui, en se prennisant et pour se prenniser, prennise les textes sacrs en reproduisant le rapport sacralisant ces textes et, plus largement, lensemble de ce qui fait la Selbstverstndlichkeit philosophique, cest--dire la profession de foi tacite quimplique toute pratique dite philosophique. Cest en appliquant la tradition religieuse et plus prcisment la tradition luthrienne ou para-religieuse et en particulier Kierkegaard le mode de pense typiquement thologique du retour aux sources , lorigine , transfigur en stratgie philosophique du dpassement radical par la pense essentielle que Heidegger avait produit un discours philosophique nouveau, celui-l mme quil sefforce dimposer dfinitivement dans le champ philosophique en appliquant la mme stratgie la pense philosophique par excellence cest--dire la plus soucieuse de marquer la coupure entre la religion et la philosophie , celle de Kant. Ce que lon a parfois dcrit comme une lacisation

de la thologie ou de Kierkegaard nest quun effet parmi dautres de la stratgie thologique philosophiquement euphmise du dpassement radical par le retour au fondement absolu, au sol originaire, qui traite tous les problmes religieux comme des formes drives et plus ou moins lgitimes de problmes philosophiques (ontologiques) plus fondamentaux et qui voit dans la Tradition philosophique au sein de laquelle les Fragments des Prsocratiques de Diels jouent le rle de message originaire, dfigur par les sdiments historiques comme des rvlations la fois dcisives et imparfaites concernant la vrit ultime, cest-dire ontologique, de lexistence. Kierkegaard joue dans le processus de lacisation de la thologie ou de thologisation de la philosophie un rle tout fait semblable celui qui incombe Nietzsche (et au Parmnide de Karl Reinhardt) dans le mouvement parallle vers lorigine grecque de toute pense originaire. Heidegger fait subir aux thmes religieux (par exemple le dogme du pch originel) que la thologie anti-thologique de Kierkegaard avait dj transforms en thses mtaphysiques (le pch, sorte d existential avant la lettre, tant par exemple identifi la finitude et la contingence de lhomme) une transformation analogue celle quil fait subir des mots emprunts au langage ordinaire. Tout ce qui a t dit propos de Frsorge sapplique rigoureusement la notion de Schuld , constitue par la magie du systme, en mode dtre du Dasein ou tant dautres concepts de mme origine et de mme coloration, Angst (angoisse), Absturz , chute, Verderbnis (corruption), verfallen (dchoir), Versuchung (tentation), Geworfenheit (drliction), lnnerweltlichkeit (intramondanit), etc. Mais cette forme lacise dun mode de pense thologique est solidaire de toute une disposition lgard du monde et de lhistoire qui, importe en philosophie, produit des effets philosophiques supplmentaires, et parfaitement ajusts lintention profonde du systme. Lexaltation de lorigine et lintention de restaurer dans leur puret originaire les questions originaires, rduites par la banalisation ltat de ce qui se donne soi-mme pour vident ( Selbstverstndlichkeit ), conviennent en effet parfaitement une philosophie de lhistoire de la philosophie qui, en tant que forme sublime de la philosophie spenglerienne de lhistoire et en tant que forme lacise des modles thologiques traitant lantiquit comme priode de salut, trouve dans lexaltation de lorigine et de loriginaire lquivalent euphmistique des thmes typiquement vlkisch de la terre et du sang tout en sexprimant naturellement dans le langage de la chute ( Absturz ), de la dchance ( fallen, verfallen) ou de la drliction ( Geworfenheit ) : la stratgie du dpassement radical par le retour au fondement, cest--dire au mystre de ltre, par del la Rvolution franaise et toutes les rvolutions philosophiques corrlatives, Kant, Nietzsche, et surtout Marx en qui sachve et saccomplit ce dclin de loccident philosophique, permet de donner une forme sublime et sublimement philosophique une thologie politique qui nest que labsolutisation de la vision conservatrice du monde. On pourrait, dun jeu de mots que Heidegger ne renierait pas, dire que la pense essentielle ( das wesentliche Denken) essentialise. En constituant en modes dtre du Dasein des substituts peine euphmiss de notions thologiques, elle inscrit dans ltre tous les traits de la condition ordinaire de lhomme ordinaire , labandon au monde , la perte de soi dans la mondanit du bavardage , de la curiosit , de lquivoque la vrit de cette mtaphysique de la chute , qui fait de lerrance dans les tnbres , sorte de pch originel, le principe de toutes les erreurs particulires, oubli de ltre ou conversion la banalit, se rsume et se trahit dans la stratgie dannexion, tout fait semblable celle que Heidegger dirigeait contre les nokantiens , par laquelle l alination ( Entfremdung), rduite au sens vlkisch de dracinement , se trouve constitue en structure ontologico-existentiale du Dasein, cest--dire en dficience ontologique ou, comme lerrance dans les tnbres , en pch originel. Mais, outre la fonction de sociodice de toute lentreprise, cet emprunt stratgique rvle la vrit de cet autre effet typiquement heideggerien, le (faux) dpassement radical de tout radicalisme, qui fournit sa plus impeccable justification au conformisme. Faire de lalination ontologique le fondement de toute alination, cest, si lon peut dire, banaliser et draliser la fois lalination conomique et le discours sur cette alination par un

dpassement fictif de tout dpassement rvolutionnaire. En ramenant sur le terrain de la pense philosophique universitairement recevable (et le dbat avec les no-kantiens contribue beaucoup lui assurer cette respectabilit) une thmatique et des modes dexpression et en particulier un style incantatoire et prophtique jusque l repousss aux marges du champ de la philosophie universitaire, vers ces sectes o se mlent Nietzsche et Kierkegaard, George et Dostoevsky, le mysticisme politique et lenthousiasme religieux, Heidegger produit une position philosophique jusque l impossible qui se situe par rapport au marxisme et au no-kantisme comme les rvolutionnaires conservateurs se situent dans le champ idologico-politique par rapport aux socialistes et aux libraux[321]. Et rien natteste mieux cette homologie mis part les emprunts directs sur les questions les plus ouvertement politiques, comme celle de la technique , que la place confre la rsolution ( Entschlossenheit ), affrontement libre et quasi dsespr des limites existentielles qui soppose aussi bien la mdiation rationnelle quau dpassement dialectique.

Heidegger est bien celui qui ralise la rvolution conservatrice et la conversion spirituelle dans le champ philosophique ; il est de ceux qui contribuent rintgrer dans un enseignement officiel tout prt dailleurs les accueillir les thmes contestataires des rvolutionnaires de la conservation ( Revolutionre der Erhaltung ) que cet enseignement a contribu produire. Rle qui incombe par position au philosophe, dlgu la rflexion dont on attend quil sache ce quil faut penser, surtout en priode de crise : cest ce titre quil sera lu lunanimit par ses collgues au poste de recteur de lUniversit de Fribourg, le 21 avril 1933. Lhistoire et le temps authentiques sopposent lhistoire et au temps vulgaires , dchus , inauthentiques comme une histoire intrieure qui ne peut saccomplir que dans la retraite aristocratique hors de lhistoire. La rvolution sera philosophique ou elle ne sera pas. On comprend que cet ultra-radicalisme de la rvolution en pense sachve, une fois pass le temps de lengagement rsolu , dans une sorte de sagesse no-thomiste rappelant chacun reconnatre ce qui est et vivre selon sa condition : Les ptres invisibles habitent au-del des dserts de la terre dvaste, qui ne doit plus servir qu assurer la domination de lhomme (). La loi cache de la terre conserve celle-ci dans la mo dratio n qui se contente de la naissance et de la mort de toutes choses dans le cercle assign du possible , auquel chacune se conforme et quaucune ne connat. Le bouleau ne dpasse jamais la ligne de son possible. Le peuple des abeilles habite dans son possible. La volont seule, de tous cts sinstallant dans la technique , secoue la terre et lengage dans les grandes fatigues, dans lusure et dans les variations de lartificiel [322].

Lhabitus de classe et le mtier du philosophe

Il reste se demander ce que devait tre Heidegger pour tre celui qui voudrait et pourrait produire et occuper cette position. Exprimant dans chacune de ses prises de position insparablement philosophiques et politiques, la vrit double de la position quil a faite mais quil naurait pu faire si elle navait t faite pour lui autant quil tait fait pour elle, Heidegger est loprateur pratique de lhomologie qui stablit travers lui entre une position philosophique et une position politique sur la base de lhomologie entre le champ politique et le champ philosophique. Rendre compte de luvre de Heidegger, ce serait donc ressaisir les lois de transformation (et les lois selon lesquelles elles se transforment au cours du temps) que lhabitus philosophique tout fait singulier mais exemplaire dont elle est le produit met pratiquement en uvre lorsquil transfigure jusqu la rendre mconnaissable la ncessit politique en ncessit philosophique, lorsque par exemple le philosophe, qui ne peut pas et sans doute de moins en moins mesure que lhabitus se referme sur sa propre ncessit penser et parler la politique autrement que selon les schmes de pense et les mots de lontologie, fait dun discours de recteur nazi une profession de foi mtaphysique, et trouve ainsi dans sa sincrit philosophique le principe dune extraordinaire duplicit. Lhabitus de Heidegger, professeur de philosophie ordinaire dorigine campagnarde, vivant dans lAllemagne de Weimar intgre dans lunit dun systme de dispositions gnratrices dune part les proprits attaches dabord une position dans la structure des rapports de classe, celle du Mittelstand , classe qui se vit et se veut comme hors classes, et de la fraction universitaire de cette classe, fraction hors de pair dune classe subjectivement hors classes, ensuite une position dans la structure du champ universitaire, celle du philosophe, membre dune discipline encore dominante bien que menace et enfin une position dans le champ philosophique, et dautre part les proprits corrlatives de la trajectoire sociale conduisant cette position, celle de luniversitaire de premire gnration, mal insr dans le champ intellectuel. Cest cet habitus qui, en tant que produit intgr de la convergence de dterminismes relativement indpendants, opre cette intgration permanente de dterminations ressortissant diffrents ordres dans des pratiques et des produits essentiellement surdtermins (que lon pense par exemple la thmatique de lorigine). Le sens de lorientation insparablement thique, politique et philosophique quil implique, sens (pratique) des repres propres chacun de ces espaces, sens des quivalences pratiques entre les positions dans ces espaces, est ce qui fait que, sur la base dintentions purement philosophiques comme la ncessit de renverser la critique no-kantienne de la mtaphysique , cest--dire, en dehors de toute interrogation proprement politique, il engendre tous les produits philosophiques et ceux-l seulement qui sont structuralement homologues des produits politiques susceptibles dtre engendrs partir des principes politiques correspondants. Partant, il est ce qui fait quon ne peut aller dune proposition philosophique sa vrit politique que par la mdiation du systme des propositions philosophiques effectivement offertes dans le champ et de lhomologie qui lunit au systme des prises de position politiques. On ne comprendrait pas compltement la position particulire de Heidegger dans le champ philosophique et tout spcialement ce qui loppose Cassirer si lon ne prenait en compte, outre les proprits gnriques de la position de philosophe universitaire, les caractristiques quil doit une trajectoire sociale rare, et en particulier son rapport difficile, sinon malheureux lunivers intellectuel.
Il nest pas douteux que lhostilit de Heidegger lgard des grands matres du kantisme senracinait dans un antagonisme profond des habitus. Dun ct, ce petit homme brun, sportif et bon skieur, la mine nergique et impassible, cet homme dur et difficile qui sengage totalement dans les problmes quil a poss, avec le srieux moral le plus profond ; de lautre ct, lhomme la chevelure blanche, olympien non seulement extrieurement mais aussi intrieurement, avec son esprit large et ses problmatiques tendues, sa mine sereine et sa complaisance aimable, sa vitalit et sa souplesse et, finalement, sa distinction aristocratique. Lhypothse que la philosophie quon a dpend de lhomme quon est nous a t confirme travers ces deux hommes [323]. Il faut aussi citer Mme Cassirer qui crit : On nous avait expressment prpars

lapparence curieuse de Heidegger ; nous connaissions son refus de toute convention sociale et aussi son hostilit envers les no-kantiens, tout particulirement Cohen. Son penchant pour lantismitisme ne nous tait pas tranger non plus [324] (). Tous les invits taient arrivs, les femmes en robe du soir, les hommes en habit. Avant la seconde moiti du dner, prolong par dinterminables discours, la porte souvrit, et un homme petit, de peu dapparence, entra dans la salle, intimid comme un petit paysan quon aurait pouss par la porte dun chteau. Il avait les cheveux noirs, des yeux sombres et pntrants et faisait penser un artisan originaire du sud de lAutriche ou de la Bavire ; impression bientt confirme par son dialecte. Il tait habill dun costume noir dmod . Et elle ajoute plus loin : Pour moi, ce qui me paraissait le plus inquitant, cest son srieux mortel et son manque total dhumour [325].

Sans doute faut-il viter de se laisser prendre aux apparences : le costume existentiel [326] et laccent du terroir ont quelque chose dostentatoire, chez ce brillant universitaire, dj entour de ladmiration de ses matres et de ses lves [327]. Tout cela, et aussi la rfrence idalisante au monde paysan, sent la pose et pourrait ntre quune faon de convertir en attitude philosophique une relation malheureuse ou difficile au monde intellectuel[328]. Brillant parvenu, excluant exclu, Heidegger importe dans le monde intellectuel une autre manire de vivre la vie intellectuelle, plus srieuse , plus provinciale , plus stricte, plus besogneuse , plus laborieuse (par exemple dans le rapport aux textes et dans lusage du langage), bref plus petite bourgeoise, mais aussi plus totale : celle du matre penser qui demande une dlgation beaucoup plus large, beaucoup plus entire que les simples techniciens dune philosophie conue, la manire des nokantiens, comme rflexion sur la science et qui, en contrepartie, doit sa mission pastorale et son rle de conscience morale de la cit lengagement plus absolu et plus intransigeant dune existence exemplaire. Cest sans doute dans une relation particulire au monde intellectuel, celle qui conduit souvent le grand intellectuel de premire gnration lanti-intellectualisme et des formes rvolutionnaires de conservatisme , que rside un des principes fondamentaux de la vision heideggerienne du monde social. Comment ne pas reconnatre la raction de tout ltre qui oppose Heidegger au monde intellectuel dans la srie des antithses, qui sont au cur du systme labor, entre le silence taciturne ( Verschwiegenheit ), expression parfaite de lauthenticit, et le bavardage ( Gerede , Geschwtz ) ; entre lenracinement ( Bodenstndigkeit ), centre de lidologie du sol et des racines , et la curiosit ( Neugier ), assimile, sans doute par la mdiation dun topique platonicien, la mobilit de la conscience mancipe et au dracinement de lintellectuel errant , (autre mot cl), cest-dire juif [329] ; ou enfin, entre la sophistication frelate de la modernit citadine et juive et la simplicit archaque, rurale, prindustrielle, valorise de toutes les faons, par le lexique pastoral ( berger de ltre ), par le culte naturiste du fait main ( Denken ist Handwerk ; le travail artisanal de la pense [330]), du maison ( ce qui est la porte de la main , Zuhandenheit ) et de la maison, par lexaltation du paysan qui est louvrier citadin, archtype du on , ce que lintellectuel errant, sans attaches ni racines, sans foi ni loi, sans feu ni lieu, est au berger de ltre [331]. Lexaltation dun monde paysan idalis dont le sommet est sans doute le discours radiodiffus que prononce Heidegger pour expliquer son refus de la chaire de Berlin, Pourquoi restons-nous en province ? [332] est sans doute lexpression dune aversion ambivalente lgard du monde intellectuel au moins autant que le fondement de cette exprience. Autrement dit, lexprience ambigu, conservatrice rvolutionnaire , du monde social qui est associe lorigine paysanne, nagit, si lon peut dire, qu travers lexprience du monde intellectuel que favorisent les dispositions associes une origine populaire et rurale. Cest dans lexprience du monde intellectuel et sous la forme de divisions philosophiques, mais apprhendes concrtement dans des personnes, avec leurs manires dtre, de se tenir, de parler, donc associes des dispositions thiques et des positions politiques, implicites ou dclares, que sprouve et se dfinit la position de porte-faux o sengendre une entreprise philosophique qui identifie pratiquement la rvolution conservatrice et le renversement contre-rvolutionnaire de la rvolution

copernicienne et de la domination de la raison . Heidegger engage la comptence spcifique relativement rare quil a acquise lcole des Jsuites, puis des thologiens de Fribourg, la lecture, impose par sa charge, des auteurs philosophiques, Duns Scot, Brentano, Husserl, Kant, Nietzsche, les prsocratiques, etc., dans une entreprise de mise en question radicale (le mot revient sans cesse dans les propos et la correspondance) mais universitairement respectable. Il tente de rconcilier dans la thologie sans Dieu dune Universit initiatique, laristocratisme sotrique des petits cnacles tels que le cercle George ( Georgekreis) qui il emprunte ses modles de laccomplissement intellectuel (que lon pense Hlderlin, redcouvert par Norbert von Hellingrath ou au Parmnide de Reinhardt) en les adaptant aux exigences universitaires, et la mystique cologique de la Jugendbewegung ou du mouvement anthroposophique de Steiner, qui prchent le retour la simplicit et la sobrit rurales, aux promenades en fort, aux aliments naturels et aux vtements tisss la main. Lemphase et lenflure wagnrienne du style, fort loigne, sauf en intention, des jeux rythmiques et mtriques superbement antiwagnriens de Stephan George, la forme davant-gardisme qui consiste dbanaliser les auteurs canoniques [333], le retour au monde de laction besogneuse , ce qui est porte de la main , lexistence quotidienne [334], lasctisme provincial de consommateur de produits naturels et de costumes rgionaux qui est comme la caricature petite-bourgeoise de lasctisme esthtisant des grands initis, amateurs de vins dItalie et de paysages mditerranens, de posie mallarmenne et pr-raphalite, de vtements lantique et de profils la Dante, tout dans cette variante professorale, cest--dire dmocratise de laristocratisme, trahit lexclu de laristocratie qui ne peut exclure laristocratisme [335]. Ces dispositions thiques trs professorales, qui commandent toute la vision du monde social sintgrent, dans lhabitus philosophique, avec un mtier de professeur de philosophie, systme de dispositions acquises par un apprentissage spcifique, qui dterminent la forme dans laquelle la disposition fondamentale peut sexprimer et par qui se ralisent la censure et lassistance du champ[336]. Heidegger a souvent compar la pense un cheminement. Et de fait, il suffit, pour lui accorder cette mtaphore, de le suivre dans les dtours dun essai comme La question de la technique ( Essais et confrences , pp. 9-48) o on le voit avancer au hasard de limprovisation, cest--dire au gr du fonctionnement des schmes gnrateurs qui font le mtier du philosophe. Il y a dabord la simple tactique rhtorique, trucs et ficelles de professeur, les tymologies, mme les plus cules, techn , poisis, pour le grec, Gegenstand pour lallemand, qui font faire un petit bout de chemin ; et puis les associations dides philosophiques, les dfinitions scolaires ( un moyen pour des fins ) que lon expose, que lon critique et que lon dpasse, les problmatiques et les rfrences obliges (comment parler de technique, donc de techn , sans voquer les quatre causes dAristote ?) et enfin les jeux de mots philosophiques dont ici lintraduisible Gestell, lar-raisonnement (p. 28) ou les invraisemblables calembours ontologiques sur Wesen, Hauswesen, Weserei, etc. (p. 41). Cet ensemble de techniques soutient la rhtorique de lhomlie, qui retourne sans cesse en arrire pour mieux sauter. Il y a ensuite les stratgies, en petit nombre, toujours les mmes, mais infaillibles. Dabord la stratgie du dpassement radical, qui semploie contre les thses vulgaires, cest--dire aussi les sources caches ou inavouables (ici Spengler) quil sagit de dnier : la technique nest pas ce qui est dangereux. Il ny a rien de dmoniaque dans la technique, mais il y a le mystre de son essence (p. 37). Le vulgaire pense la chose, ici la technique, ailleurs (p. 226) lhabitation ; le philosophe pense lessence de la technique, de lhabitation. Ce qui lui permet de reprendre son compte, mais transmus par la magie de la pense essentielle , les thmes idologiques ordinaires : seuls les nafs situent dans la technique le dmoniaque et le dangereux qui rsident dans lessence de la technique. Il y a aussi la stratgie du renversement du pour au contre par passage la limite qui tire par exemple de lextrme danger le salut : cest prcisment dans cet extrme danger que se manifeste lappartenance la plus intime, etc. (p. 44). Stratgie qui fonde une vision eschatologique : (que partout sinstalle la frnsie de la technique, jusquau jour o, travers toutes les choses

techniques, lessence de la technique dploiera son tre dans lavnement de la vrit (p. 47). Ainsi chemine la pense, rencontrant chaque moment des carrefours, donc des choix possibles. Dans ce qui suit nous questionnons au sujet de la technique. Questionner, cest travailler un chemin, le construire . Ainsi commence la question de la technique . A ce premier carrefour du discours, au lieu de continuer avec lui, on pourrait prendre un autre chemin et demander si lon peut interroger la technique sans interroger lacte technique ( construire un chemin ) qui consiste interroger et venir ainsi, au terme dune longue route, se demander si lon peut penser non techniquement le technique, si lon pense jamais la technique autrement que sur la base de laffinit ontologique entre ltre de la technique et ltre de la pense, cest--dire dans les limites de la mtaphysique, et sil ne faut pas dpasser la pense comme technique, cest--dire comme mtaphysique/pour penser la technique, etc. Si lon peut ainsi imaginer de nouveaux chemins de campagne qui sous apparence de mener nulle part conduisent toujours au mme lieu, cest quon sest donn lusage du sens de lorientation politico-philosophique qui dfinit en propre le modle gnrateur du discours heideggerien : les programmes simples, qui permettent dengendrer stratgies ou tactiques, se subordonnent une rgulation plus complexe, qui correspond la Stimmung philosophique de Heidegger, forme reconvertie de sa disposition profonde lgard du monde ; le sens de lorientation thico-politico-philosophique ne cesse de guider le cheminement en apparence hasardeux de limprovisation. Lair de libert et de hasard que donne le jeu des mots est l, au fond, pour masquer que sous apparence de se laisser porter par le langage, de laisser le langage penser pour lui, le philosophe ne cesse jamais de guider le langage qui semble le guider. Lorsquil part la dcouverte, il sait o il veut en venir. La technique, identifie, par une transformation simple, la mtaphysique (p. 88,92), signifie danger (p. 35,47), dsert (p. 81), dvastation (p. 115), en un mot dclin . Ces signaux idologiques rappellent la ligne et ramnent infailliblement la thse centrale, dont les jeux de mots dissimulent lextrme banalit : la technique met la nature la raison, exige de toute chose quelle rende raison ; imprieuse et conqurante, elle raisonne et ar-raisonne . A lhubris dmoniaque de la technique et de loptimisme techniciste, cest--dire socialiste, il faut opposer le retour la modration (p. 113) et la soumission au monde (p. 114) ; la Metropolis et lerrance (pp. 225-227) de ses masses humaines (phantasme du on ), le retour la terre, la maison (p. 225) ; la rvolution, la soumission lordre tabli. Voil le terminus ad quem , quil faut atteindre mais par des voies moins communes que celles quemprunte le tout venant des essayistes. Le professeur ordinaire a le got des sentiers forestiers. Le discours savant (ou si lon prfre lidologie au sens strict) se distingue du mythe en ce quil est le produit dun travail conscient de systmatisation et de rationalisation qui, arm de techniques spcifiques, saccomplit par rfrence aux exigences spcifiques dun champ de production spcialis : les structures simples qui sont son principe ne se manifestent plus que sous une forme savamment brouille et les phantasmes originaires ne se prsentent plus que sous le couvert de lanalyse existentielle, dgrad de lanalyse phnomnologique qui dguise en constat existentiel ou en dvoilement ontologique une conceptualisation molle dtats dme thiques ou politiques. Luvre de Heidegger, avec ses faux renversements et ses vrais reniements, ses stratgies de dngation et de redngation, est la manifestation la plus parfaite de leffort toujours recommenc et toujours recommencer qui est ncessaire pour exprimer lintrt expressif dans les limites de la censure, sans cesse changeante, du champ intellectuel : en cela, elle est la ralisation paradigmatique, lchelle dun producteur singulier, du travail incessant qui est ncessaire pour ajuster aux exigences circonstancielles dun champ les diffrentes variantes du discours dominant, sorte de brouillon qui ne trouvera jamais sa forme dfinitive parce quil est toujours dpass avant davoir t fix. Quelle que puisse tre la part des circonstances politiques extrieures dans la retraite prudente ou la dissidence ruse qui conduit Heidegger du par le nazisme (cest--dire sans doute par les aspects populistes du mouvement) vers des thmes et des auteurs

lpoque acceptables (Nietzsche en particulier) ou loigns dans le temps, il reste que le fameux renversement ( Kehre ), annonc dans La lettre sur lhumanisme et indiffremment dcrit, tant par lauteur que par ses commentateurs, comme rupture radicale ou comme simple approfondissement, nest que laboutissement du travail dintgration du systme patent lui-mme qui, par leuphmisation ainsi obtenue de surcrot, convient miraculeusement ces temps o la censure se renforce (sous le nazisme, aprs la retraite, et, non moins, aprs le nazisme) [337]. En se ralisant, le systme sloigne de son origine et sen rapproche la fois lirruption brute des phantasmes politiques se fait de plus en plus rare mesure que le systme saccomplit et sachve en se refermant sur soi-mme, cest-dire sur les ultimes implications de ses postulats initiaux, par un progrs continu vers lirrationalisme absolu, ds lorigine enferm, comme lavait vu Husserl, dans laxiomatique philosophique qui est lhomologue du nihilisme politique. Rcusant obsessionnellement linterprtation anthropologique de ses premiers crits (en particulier dans La lettre Jean Wahl de 1937), Heidegger labore une nouvelle euphmistique : se plaant sous la bannire dun Fhrer spirituel, Hlderlin sorte dantithse germanique de Baudelaire, symbole de la corruption citadine et franaise , charg de montrer le chemin dans la dgnrescence universelle [338], il ritre la condamnation du sens commun et de la comprhension ordinaire ; il rappelle limpossibilit pour ltre-l, plong dans la ngativit et la finitude , dchapper limmersion dans le monde, loubli de ltre , l errance , la chute , la dcadence ( Verderb) ; il renouvelle, en termes la fois plus transparents et plus mystiques, la dnonciation de la technicit et du scientisme ; traduisant en termes pompeux lidologie du Vates telle quelle senseigne dans les gymnases, il professe le culte de lart et de la philosophie comme art ; il exalte enfin labdication mystique devant le sacr, le mystre, qui fait de la pense une offrande, une remise de soi ltre, une ouverture, une attente, un sacrifice, avec lassimilation de Denken Danken et tant dautres jeux verbaux la fois laborieux et assurs, de cette assurance que donne la reconnaissance quasi-universelle. Les linguistes qui disent que lon parle pour tre compris ont oubli le discours dautorit, imposture lgitime qui suppose et appelle non la comprhension, mais la reconnaissance ou, si lon prfre, la croyance. Heidegger na cess de se rapprocher dans son style et ses objets du ple reprsent par Stephan George ou de lide au moins quil sen fait partir de ce quil est et do il est comme sil sautorisait de la reconnaissance dont il est lobjet pour abandonner le rle du rebelle prophtique, proche des choses et des textes, au profit du personnage de mage de la Begriffsdichtung. Le principe du processus qui conduit, sans dchirement ni reniement, de Heidegger I Heidegger II, est le travail de Selbstbehauptung, de dfense et d autoaffirmation , et de Selbstinterpretation[339], dauto-interprtation que le philosophe accomplit, dans la relation avec la vrit objective de son uvre que lui renvoie le champ[340]. Heidegger a raison dcrire au Rvrend Pre Richardson quil na rien reni de ses positions premires : La pense du renversement est un changement dans ma pense. Mais ce changement ne rsulte pas dune altration du point de vue ou moins encore dun abandon de la question fondamentale de Sein und Zeit [341]. De fait, rien nest reni, tout est re-dni. Lauto-interprtation, cest--dire la riposte de lauteur aux interprtations et aux interprtes qui objectivent et lgitiment la fois en disant lauteur ce quil est et en lautorisant par l tre ce quils disent, porte Heidegger II convertir en mthode et constituer expressment en thorie les schmes pratiques, stylistiques et heuristiques, de Heidegger I [342]. Ainsi, toute la dernire thorie du langage ne fait que convertir en parti philosophique les stratgies et les techniques mises en uvre ds lorigine dans la pratique : lauteur clbre et clbr assume sa vrit objective et labsolutise en la transfigurant en choix philosophique. Si le langage domine le philosophe au lieu que le philosophe domine le langage, si les mots jouent avec le philosophe au lieu que le philosophe joue avec les mots, les jeux de mots sont le langage mme de ltre, cest--dire ontologie. Le philosophe est le desservant du sacr, dont les incantations verbales ne font que prparer la parousie.

Selbstbehauptung ou public relations

Il faudrait citer ici les innombrables textes o sexprime ce thme et en particulier tous les crits sur Hlderlin o se voit particulirement bien la signification politique de la thorie du pote comme Frsprecher , celui qui parle pour ltre, cest--dire en sa faveur et sa place, et qui, par le retour au langage originaire (Ursprache ), rassemble et mobilise le Volk dont il interprte la voix (M. Heidegger, Approche de Hlderlin, Paris, Gallimard, 1962). Il faut lire aussi Hebel, lami du foyer (in Questions III) et lanalyse quen donne R. Minder, Martin Heidegger et le conservatisme agraire , Allemagne daujourdhui , n 6, janvier-fvrier 1967, pp. 34-49. Ces stratgies de rcupration de la vrit objective ne sont pas incompatibles avec le dmenti : "Lindication donne en ce passage sur ltre-dans comme habiter nest pas un vide jeu tymologique . De mme, dans la confrence de 1936, le renvoi la parole de Hlderlin : Voll Verdienst, doch dichterisch wohnet/der Mensch auf dieser Erde nest point lornement dune pense qui, abandonnant la science, cherche son salut dans la posie. Parler de la maison de ltre, ce nest nullement reporter sur ltre limage de la maison . Bien plutt, cest partir de lessence de ltre pense selon ce quelle est que nous pourrons un jour penser ce quest une maison , ce quest habiter " (M. Heidegger, Lettre sur lhumanisme , Paris, Aubier, 1964, p. 157 cest moi qui souligne ).

Ce travail dauto-interprtation saccomplit dans et par les corrections, rectifications, mises au point, dmentis par lesquels lauteur dfend son image publique contre les mises en question en particulier politiques ou, pire, contre toutes les formes de rduction une identit commune.
Un exemple qui fait voir jusquo va la vigilance : Nous avons choisi le mtier de menuisier comme exemple, et ce faisant, nous supposions que personne nirait croire que le choix de cet exemple traduisait lattente dun changement dans ltat de notre plante qui le rament dans un dlai prvisible, ou mme jamais, lidylle villageoise (M. Heidegger, Quappelle-t-on penser ?, Paris, PUF, 1959, pp. 93-94). Comme les stratgies de mise en garde, les stratgies de mise en forme deviennent plus appuyes : appliquant sa premire philosophie le mode de pense que Heidegger I appliquait aux structures du langage ordinaire et aux formes communes de reprsentation du monde social, Heidegger Il lui fait subir une euphmisation du second degr, qui pousse jusqu la caricature les procds et les effets anciens : ainsi, dans Sein und Zeit (p. 384), le mot Geschick entre dans des jeux encore trs transparents avec Geschehen et Geschichte (Das schicksalhafte Geschick des Daseins in und mit seiner Generation macht das volle, eigentliche Geschehen des Daseins aus), dsignant alors le sort commun , lhritage du peuple entier que ltre-l doit assumer dans l authenticit ; chez Heidegger II, il sinsre dans une tout autre combinaison verbale comme lindique bien Richardson : Along with the German words for sending (schicken), for history (Geschichte) and for fortune (Schicksal), the word Geschick derives from the verb to come-to-pass (Geschehen). For Heidegger it designates an event (Ereignis), hence a coming-to-pass, by which Being sends (sich schickt) itself unto man. We call the sending an e-mitting. Considered as proceeding from Being, the sending is a mittence Considered as coming-to-pass in man, it is a com-mitting, or commitment (Schicksal). Henceforth, the latter replaces the SZ translation as fortune. The collectivity of mittences constitutes Being-as-history (Ge-schick-e, Geschichte), and we translate as inter-mittence. All this becomes clearer in the meditation on HlderlinsRe-collection (W. J. Richardson, op. cit., p. 435, n. 1).

Cette vigilance passionne, pathtique, qui investit une matrise professorale des repres et des classements dans une entreprise prophtique de recherche de la distinction, constitue sans doute le vritable principe de lvolution qui, de dmenti en dmenti, de dngation en re-dngation, de prise de distance (par rapport Husserl, Jaspers, Sartre, etc.) en dpassement de toutes les dterminations et de toutes les dnominations collectives ou mme singulires, conduit Heidegger de la thologie politique positive la thologie politique ngative : produit dune intention pure de dpassement qui se retourne aussi contre elle-mme [343], la philosophie de Heidegger, comme ltre selon Heidegger, nest plus que le systme de tout ce quelle exclut. Cest bien le dernier mot de sa philosophie et de tout prophtisme sacerdotal que livre Heidegger lorsquil fait de la mditation sur le langage la mthode par excellence de la pense de ltre, lui qui, fort de la leon initiale de Brentano sur la plurivocit de ltre, na cess de mettre la plurivocit du langage au service dune stratgie philosophique visant constituer la politique en ontologie. Ceux qui sinterrogent sur le nazisme de Heidegger accordent toujours trop ou trop peu dautonomie au discours philosophique : Heidegger a t

inscrit au parti nazi, cest un fait ; mais ni Heidegger I ni Heidegger II ne sont des idologues nazis au sens du recteur Krieck dont les critiques ont pu, comme J. P. Faye a raison de le rappeler, incliner Heidegger prendre ses distances avec le nihilisme et, comme Heidegger II le proclamera rtrospectivement, avec le nihilisme nazi[344]. Ce qui ne veut pas dire que Heidegger I et Heidegger II ne soient pas ce quils sont, une variante philosophique , cest--dire philosophiquement acceptable, du conservatisme rvolutionnaire , dont le nazisme reprsente une autre possibilit, produite selon dautres lois de transformation, donc rellement inacceptable pour ceux qui ne pouvaient et ne peuvent la reconnatre que sous la forme sublime, euphmisante et euphorisante que lui donne lalchimie philosophique.

Encadrs

Mtropolis : Les phantasmes du rvolutionnaire conservateur

Alors savancrent les masses : des hommes, des hommes, des hommes, tous dans le mme uniforme bleu fonc, les pieds nus dans les mmes chaussures grossires, les cheveux troitement serrs dans les mmes casquettes noires.

Cette phrase et les suivantes sont extraites du scnario de Mtropolis (Lorrimer Publishing, Londres, 1973), crit par la femme de Fritz Lang, Thea von Harbou qui devait sinscrire au parti nazi. En 1933, Gbbels offrit Lang, quil croyait aryen, le poste de directeur de la cinmatographie nazie. Lang quitta Berlin pour Paris dans la nuit qui suivit lentrevue. Thea von Harbou fut divorce doffice par les nazis aprs la fuite de son mari. Elle ralisa de nombreux films en Allemagne entre 1933 et 1940. Largument du film est le suivant : en lan 2000, Freder, le fils du matre de Mtropolis, Joh Fredersen, se rebelle contre laristocratie qui exerce son pouvoir sur la cit et qui a condamn les ouvriers une vie inhumaine : ils vivent sous terre, au-dessous des salles o sont situes les machines. La rbellion est contenue par Maria, une ouvrire, qui exhorte ses compagnons attendre larrive dun mdiateur ( Frsprecher ) qui unira la cit. Freder est ce mdiateur : le sauveur. Mais son pre fait obstacle sa mission en faisant excuter par le savant Rotwang un robot qui est le sosie de Maria et qui prche la rvolte aux ouvriers. Le plan russit et la foule des ouvriers brise les machines causant ainsi linondation de leurs propres logements. Pensant que leurs enfants sont morts noys dans la catastrophe, les ouvriers semparent du robot et le brlent. Mais, dans le mme temps, Freder et la vraie Maria ont sauv les enfants. Rotwang pourchasse Maria sur le toit de la cathdrale. Freder le suit. Dans la lutte, Rotwang perd lquilibre et scrase au sol, mort. En voyant le danger que court son fils, Joh Fredersen se repent et accepte de serrer la main au reprsentant des travailleurs.

Lhorrible sobrit des maisons : ce ne sont pas des hommes qui y vivent mais des numros.

Au milieu de limmense salle est tapie la machine : on lappelle Pater Noster . Elle ressemble Ganesha, le dieu la tte dlphant. Des reflets dhuile illuminent ses membres tincelants.

La foule se ruait en grondant travers les troits passages de la cit des morts.

Il ne peut y avoir de comprhension entre la main et le cerveau que si le cur intervient comme mdiateur.

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Selbstbehauptung ou public relations

Cher Monsieur Beaufret, Votre lettre amicale, que ma transmise, il y a quelques jours, M. Palmer, ma fait grand plaisir. Je ne connais votre nom que depuis quelques semaines, par les excellents articles sur l existentialisme que vous avez publis dans Confluences. Je ne possde malheureusement, jusquici, que les n os 2 et 5 de la revue. Mais ds le premier article (dans le n 2) mest apparu le concept lev que vous avez de lessence de la philosophie. Il est ici encore des domaines cachs qui ne sclaireront que dans lavenir. Mais ceci ne se fera que si la rigueur de la pense, lattention vigilante du dire et lconomie des mots retrouvent un tout autre crdit que celui quelles ont eu jusqualors. Vous voyez vous-mme quun abme spare ici ma pense de la philosophie de Jaspers, sans parler de la question tout autre qui anime ma pense et que, de curieuse faon, on a jusquici mconnue absolument. Jestime grandement Jaspers comme personnalit et comme crivain, son influence sur la jeunesse universitaire est considrable. Mais le rapprochement devenu presque classique Jaspers et Heidegger est le malentendu par excellence qui circule dans notre philosophie. Ce malentendu est son comble, lorsquon voit dans ma philosophie un nihilisme , ma philosophie qui ne questionne pas seulement, comme toute philosophie antrieure, sur ltre de ltant , mais sur la vrit de ltre . Lessence du nihilisme tient au contraire en ceci quil est incapable de penser le nihil. Je pressens, pour autant que jaie pu men rendre compte depuis quelques semaines seulement, dans la pense des jeunes philosophes de France un lan extraordinaire qui montre bien quen ce domaine une rvolution se prpare. M. Heidegger Lettre sur lhumanisme , p. 181-183. Retour texte article

Le champ scientifique*
Ayant essay de dcrire ailleurs la logique du fonctionnement des champs de production symbolique (champ intellectuel et artistique, champ religieux, champ de la haute couture, etc.), on voudrait dterminer ici comment ces lois se spcifient dans le cas particulier du champ scientifique ; plus prcisment, quelle condition (cest-dire dans quelles conditions sociales) des mcanismes gnriques comme ceux qui rgissent en tout champ lacceptation ou llimination des nouveaux entrants ou la concurrence entre les diffrents producteurs peuvent dterminer lapparition de ces produits sociaux relativement indpendants de leurs conditions sociales de production, que sont les vrits scientifiques. Cela, au nom de la conviction, elle-mme issue dune histoire, que cest dans lhistoire quil faut chercher la raison du progrs paradoxal dune raison de part en part historique et pourtant irrductible lhistoire.

La sociologie de la science repose sur le postulat que la vrit du produit, sagirait-il de ce produit trs particulier quest la vrit scientifique , rside dans une espce particulire de conditions sociales de production ; cest--dire, plus prcisment, dans un tat dtermin de la structure et du fonctionnement du champ scientifique. Lunivers pur de la science la plus pure est un champ social comme un autre, avec ses rapports de forces et ses monopoles, ses luttes et ses stratgies, ses intrts et ses profits, mais o tous ces invariants revtent des formes spcifiques [345].

La lutte pour le monopole de la comptence scientifique

Le champ scientifique comme systme des relations objectives entre les positions acquises (dans les luttes antrieures) est le lieu (cest--dire lespace de jeu) dune lutte de concurrence qui a pour enjeu spcifique le monopole de lautorit scientifique insparablement dfinie comme capacit technique et comme pouvoir social, ou si lon prfre, le monopole de la comptence scientifique , entendue au sens de capacit de parler et dagir lgitimement (cest--dire de manire autorise et avec autorit) en matire de science, qui est socialement reconnue un agent dtermin.
Deux remarques rapides, pour carter des malentendus possibles. Premirement, il faut se garder de rduire les relations objectives qui sont constitutives du champ lensemble des interactions, au sens de linteractionnisme, cest--dire lensemble des stratgies quen ralit il dtermine, comme on le verra plus loin (cf. P. Bourdieu, Une interprtation de la sociologie religieuse de Max Weber , Archives europennes de sociologie , 12,1, 1971, pp. 3-21). Dautre part, il faudra prciser ce que veut dire socialement reconnu : on verra que le groupe qui accorde cette reconnaissance tend toujours davantage se rduire lensemble des savants, cest--dire des concurrents, mesure que saccroissent les ressources scientifiques accumules et, corrlativement, lautonomie du champ.

Dire que le champ est un lieu de luttes, ce nest pas seulement rompre avec limage irnique de la communaut scientifique telle que la dcrit lhagiographie scientifique et souvent, aprs elle, la sociologie de la science , cest--dire avec lide dune sorte de rgne des fins qui ne connatrait pas dautres lois que celle de la concurrence pure et parfaite des ides, infailliblement tranche par la force intrinsque de lide vraie. Cest aussi rappeler que le fonctionnement mme du champ scientifique produit et suppose une forme spcifique dintrt (les pratiques scientifiques napparaissant comme dsintresses que par rfrence des intrts diffrents, produits et exigs par dautres champs). En parlant dintrt scientifique et dautorit (ou de comptence) scientifique, on entend carter demble des distinctions qui hantent, ltat implicite, les discussions sur la science : ainsi, essayer de dissocier dans la comptence (ou lautorit) scientifique ce qui serait pure reprsentation sociale, pouvoir symbolique, marqu par tout un appareil (au sens de Pascal) demblmes et de signes, et ce qui serait pure capacit technique, cest tomber dans le pige constitutif de toute comptence, raison sociale qui se lgitime en se prsentant comme pure raison technique (comme on voit par exemple dans les usages technocratiques de la notion de comptence) [346]. En fait, lappareil auguste dont sont entours ceux que lon appelait les capacits au sicle dernier et aujourdhui les comptences , robes rouges et hermine, soutanes et bonnets carrs des magistrats et des docteurs en un autre temps, titres scolaires et distinctions scientifiques des chercheurs aujourdhui, toute cette montre si authentique , comme disait Pascal, toute cette fiction sociale qui na rien de fictif socialement, modifie la perception sociale de la capacit proprement technique. Cest ainsi que les jugements sur les capacits scientifiques dun tudiant ou dun chercheur sont toujours contamins, tous les niveaux du cursus, par la connaissance de la position quil occupe dans les hirarchies institues (celle des grandes coles en France ou celle des universits par exemple aux USA). Du fait que toutes les pratiques sont orientes vers lacquisition de lautorit scientifique (prestige, reconnaissance, clbrit, etc.), enjeu intrinsquement double, ce que lon appelle communment lintrt pour une activit scientifique (une discipline, un secteur de cette discipline, une mthode, etc.) est toujours double face ; et de mme les stratgies qui tendent assurer la satisfaction de cet intrt.
Une analyse qui essayerait disoler une dimension purement politique dans les conflits pour la domination du champ scientifique serait aussi radicalement fausse que le parti-pris inverse, plus frquent, de ne retenir que les dterminations pures et purement intellectuelles des conflits scientifiques. Par exemple, la lutte qui oppose aujourdhui les spcialistes pour lobtention de crdits et dinstruments de recherche ne se rduit jamais une simple lutte pour le pouvoir proprement politique : ceux qui se portent la tte des grandes bureaucraties scientifiques ne peuvent imposer leur victoire comme une victoire de la science que sils se

bureaucraties scientifiques ne peuvent imposer leur victoire comme une victoire de la science que sils se montrent capables dimposer une dfinition de la science impliquant que la bonne manire de faire la science suppose lutilisation des services dune grande bureaucratie scientifique, pourvue de crdits, dquipements techniques puissants, dune main-duvre abondante ; et ils constituent en mthodologie universelle et ternelle les procdures de lenqute par sondage auprs de vastes chantillons, les oprations de lanalyse statistique des donnes et de la formalisation des rsultats instaurant ainsi en mesure de toute pratique scientifique ltalon le plus favorable leurs capacits personnelles et institutionnelles. Rciproquement, les conflits pistmologiques sont toujours, insparablement, des conflits politiques : cest ainsi quune enqute sur le pouvoir dans le champ scientifique pourrait parfaitement ne comporter que des questions dallure pistmologique.

Il dcoule dune dfinition rigoureuse du champ scientifique comme espace objectif dun jeu o se trouvent engags des enjeux scientifiques, quil est vain de distinguer entre des dterminations proprement scientifiques et des dterminations proprement sociales de pratiques essentiellement surdtermines. Il faut citer la description de Fred Reif qui fait voir, presque malgr lui, combien est artificielle, voire impossible, la distinction de lintrt intrinsque et de lintrt extrinsque, de ce qui est important pour un chercheur dtermin et de ce qui est important pour les autres chercheurs : Un scientifique cherche faire les recherches quil considre comme importantes. Mais la satisfaction intrinsque et lintrt ne sont pas ses seules motivations. Ceci apparat clairement lorsquon observe ce qui se passe quand un chercheur dcouvre la publication par une autre personne dun rsultat quil tait sur le point datteindre. Il sen trouve presque toujours boulevers bien que lintrt intrinsque de son travail nen soit nullement affect. Cest que son travail ne doit pas seulement tre intressant pour lui mais quil doit aussi tre important pour les autres [347]. Ce qui est peru comme important et intressant, cest ce qui a des chances dtre reconnu comme important et intressant par les autres, donc de faire apparatre celui qui le produit comme important et intressant aux yeux des autres (il faudra examiner nouveau cette dialectique et les conditions dans lesquelles elle fonctionne au profit de la cumulativit scientifique et non comme un simple cercle de lgitimation mutuelle). Sous peine de revenir la philosophie idaliste qui accorde la science le pouvoir de se dvelopper selon sa logique immanente (comme le fait encore Kuhn lorsquil suggre que les rvolutions scientifiques ne surviennent qu la suite de lpuisement des paradigmes ), il faut supposer que les investissements sorganisent par rfrence une anticipation consciente ou inconsciente des chances moyennes de profit (qui se spcifient encore en fonction du capital dtenu). Cest ainsi que la tendance des chercheurs se concentrer sur les problmes considrs comme les plus importants (par exemple parce quils ont t constitus comme tels par des producteurs dots dun haut degr de lgitimit) sexplique par le fait quun apport ou une dcouverte concernant ces questions est de nature apporter un profit symbolique plus important. La comptition intense qui se trouve ainsi dclenche a toutes chances de dterminer une baisse des taux moyens de profit matriel et/ou symbolique et par l le dpart dune fraction des chercheurs vers dautres objets moins prestigieux mais autour desquels la comptition est moins forte, donc propres offrir des profits au moins aussi importants [348].
La distinction que fait Merton (parlant des sciences sociales) entre des conflits sociaux (portant sur lallocation des ressources intellectuelles entre diffrentes sortes de travail sociologique ou sur le rle qui convient au sociologue ) et des conflits intellectuels , oppositions dides sociologiques strictement formules (R. K. Merton, The Sociology of Science , Chicago and London, The University of Chicago Press, 1973, p. 55), constitue elle-mme une stratgie la fois sociale et intellectuelle qui tend imposer une dlimitation du champ des objets de discussion lgitimes. On aura en effet reconnu dans cette distinction une de ces stratgies par lesquelles la sociologie amricaine officielle tend sassurer la respectabilit acadmique et imposer une dlimitation du scientifique et du non-scientifique propre interdire comme manquement la biensance scientifique toute interrogation de nature mettre en question les fondements de sa respectabilit[349].

Une science authentique de la science ne peut se constituer qu condition de rcuser radicalement lopposition abstraite (qui se retrouve aussi ailleurs, en histoire de lart par exemple) entre une analyse immanente ou interne, qui incomberait en propre

lpistmologie et qui restituerait la logique selon laquelle la science engendre ses propres problmes, et une analyse externe, qui rapporte ces problmes leurs conditions sociales dapparition. Cest le champ scientifique qui, en tant que lieu dune lutte politique pour la domination scientifique, assigne chaque chercheur, en fonction de la position quil y occupe, ses problmes, indissociablement politiques et scientifiques, et ses mthodes, stratgies scientifiques qui, du fait quelles se dfinissent expressment ou objectivement par rfrence au systme des positions politiques et scientifiques constitutives du champ scientifique, sont en mme temps des stratgies politiques. Il nest pas de choix scientifique choix du domaine de recherche, choix des mthodes employes, choix du lieu de publication, choix, que dcrit Hagstrom [350], de la publication rapide de rsultats partiellement vrifis ou de la publication tardive de rsultats pleinement contrls , qui ne soit, par un de ses aspects, le moins avou et le moins avouable videmment, une stratgie politique de placement au moins objectivement oriente vers la maximisation du profit proprement scientifique, cest--dire de la reconnaissance susceptible dtre obtenue des pairs-concurrents.

Laccumulation du capital scientifique

La lutte pour lautorit scientifique, espce particulire de capital social qui assure un pouvoir sur les mcanismes constitutifs du champ et qui peut tre reconverti en dautres espces de capital, doit lessentiel de ses caractristiques au fait que les producteurs tendent (dautant plus que le champ est plus autonome) navoir dautres clients possibles que leurs concurrents. Cela signifie que dans un champ scientifique fortement autonome, un producteur particulier ne peut attendre la reconnaissance de la valeur de ses produits ( rputation , prestige , autorit , comptence , etc.) que des autres producteurs qui, tant aussi ses concurrents, sont les moins enclins la lui accorder sans discussion ni examen. Dabord en fait : seuls des savants engags dans le mme jeu ont les moyens de sapproprier symboliquement luvre scientifique et den valuer les mrites. Et aussi en droit : celui qui fait appel une autorit extrieure au champ ne peut sattirer que le discrdit [351] (tout fait semblable en cela un champ artistique fortement autonome, le champ scientifique doit, entre autres choses, sa spcificit au fait que les concurrents ne peuvent pas se contenter de se distinguer de leurs devanciers dj reconnus, mais sont contraints, sous peine dtre dpasss et dclasss , dintgrer leurs acquis dans la construction distincte et distinctive qui les dpasse). La lutte dans laquelle chacun des agents doit sengager pour imposer la valeur de ses produits et sa propre autorit de producteur lgitime a toujours en fait pour enjeu le pouvoir dimposer la dfinition de la science (i.e. la dlimitation du champ des problmes, des mthodes et des thories qui peuvent tre considrs comme scientifiques) la plus conforme ses intrts spcifiques, cest--dire la mieux faite pour lui permettre doccuper en toute lgitimit la position dominante en assurant la position la plus haute dans la hirarchie des valeurs scientifiques aux capacits scientifiques dont il est le dtenteur titre personnel ou institutionnel (par exemple en tant que dtenteur dune espce dtermine de capital culturel, en tant quancien lve dune institution denseignement particulire, en tant que membre dune institution scientifique dtermine, etc.) [352]
Cest ainsi que les dbats sur la priorit des dcouvertes opposent en plus dun cas celui qui a dcouvert le phnomne inconnu sous la forme, souvent, dune simple anomalie, dun rat des thories existantes, et celui qui en a fait un fait scientifique nouveau en linsrant dans une construction thorique qui est irrductible au simple donn brut : ces discussions politiques sur le droit de proprit scientifique qui sont en mme temps des dbats scientifiques sur le sens de ce qui est dcouvert et des discussions pistmologiques sur la nature de la dcouverte scientifique, opposent en ralit, travers ces protagonistes particuliers, deux principes de hirarchisation des pratiques scientifiques, lun qui confre la primaut lobservation et lexprimentation, donc aux dispositions et aux capacits correspondantes, lautre qui privilgie la thorie et les intrts scientifiques corrlatifs, dbat qui na jamais cess doccuper le centre de la rflexion pistmologique.

Ainsi, la dfinition de lenjeu de la lutte scientifique fait partie des enjeux de la lutte scientifique et les dominants sont ceux qui parviennent imposer la dfinition de la science selon laquelle la ralisation la plus accomplie de la science consiste avoir, tre et faire, ce quils ont, sont ou font. Cest dire en passant que la communis doctorum opinio, comme disait la scolastique, nest jamais quune fiction officielle qui na rien de fictif parce que lefficacit symbolique que lui confre sa lgitimit lui permet de remplir une fonction semblable celle que lidologie librale fait jouer la notion dopinion publique. La science officielle nest pas ce quen fait le plus souvent la sociologie de la science, cest--dire le systme des normes et des valeurs que la communaut scientifique , groupe indiffrenci, imposerait et inculquerait tous ses membres, lanomie rvolutionnaire ne pouvant simputer qu des rats de la socialisation scientifique [353]. Cette vision durkheimienne du champ scientifique pourrait ntre que la transfiguration de la reprsentation de lunivers scientifique que les tenants de lordre scientifique ont intrt imposer, et dabord leurs concurrents.
On nen finirait pas de recenser les exemples de ce fonctionnalisme mme chez un auteur qui, comme Kuhn, fait place au conflit dans sa thorie de lvolution scientifique : Une communaut de spcialistes (des

sciences) fera toujours de son mieux pour assurer la progression de laccumulation des donnes quelle peut utiliser avec prcision et dans le dtail (T. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions , Chicago, The University of Chicago Press, 1962, p. 168). Parce que la fonction au sens du fonctionnalisme de lcole amricaine nest autre chose que lintrt des dominants (dun champ dtermin ou du champ de la lutte des classes, la classe dominante), cest--dire lintrt que les dominants ont la perptuation dun systme conforme leurs intrts (ou la fonction que le systme remplit pour cette classe particulire dagents), il suffit de passer sous silence les intrts (i.e. les fonctions diffrentielles) en faisant de la communaut scientifique le sujet de pratiques pour tomber dans le fonctionnalisme .

Et cest bien parce que la dfinition de lenjeu de la lutte est un enjeu de lutte, mme dans des sciences comme les mathmatiques o le consensus apparent sur les enjeux est trs lev, que lon se heurte sans cesse aux antinomies de la lgitimit. (Lintrt passionn que les chercheurs en sciences sociales portent aux sciences de la nature ne se comprendrait pas autrement : cest la dfinition des principes dvaluation de leur propre pratique qui est en jeu dans leur prtention dimposer, au nom de lpistmologie ou de la sociologie de la science, la dfinition lgitime de la forme la plus lgitime de la science, cest--dire la science de la nature). Dans le champ scientifique comme dans le champ des rapports de classes, il nexiste pas dinstance lgitimer les instances de lgitimit ; les revendications de lgitimit tiennent leur lgitimit de la force relative des groupes dont elles expriment les intrts : dans la mesure o la dfinition mme des critres de jugement et des principes de hirarchisation est lenjeu dune lutte, personne nest bon juge parce quil nest pas de juge qui ne soit juge et partie.
On voit la navet de la technique des juges laquelle la tradition sociologique a trs communment recours pour dfinir les hirarchies caractristiques dun champ dtermin (hirarchie des agents ou des institutions les universits aux USA , hirarchie des problmes, des domaines ou des mthodes, hirarchie des champs eux-mmes, etc.). Cest la mme philosophie nave de lobjectivit qui inspire le recours des experts internationaux . Comme si leur position dobservateurs trangers pouvait les mettre labri des partis pris et des prises de parti un moment o lconomie des changes idologiques connat tant de socits multinationales et comme si leurs analyses scientifiques de ltat de la science pouvait tre autre chose que la justification scientifiquement masque de ltat particulier de la science ou des institutions scientifiques avec lequel ils ont partie lie. On verra plus loin que la sociologie de la science chappe trs rarement cette stratgie de lexpertise comme imposition de lgitimit prparant une conqute de march [354].

Lautorit scientifique est donc une espce particulire de capital qui peut tre accumul, transmis et mme reconverti en dautres espces sous certaines conditions. On peut emprunter Fred Reif la description du processus daccumulation du capital scientifique et des formes que prend sa reconversion. Cela dans le cas particulier du champ de la physique contemporaine, o la possession dun capital scientifique tend favoriser lacquisition de capital supplmentaire et o la carrire scientifique russie se prsente de ce fait comme un processus continu daccumulation dans lequel le capital initial, reprsent par le titre scolaire, joue un rle dterminant : Ds la high school, le futur homme de science a conscience du rle de la comptition et du prestige dans sa russite future. Il doit sefforcer dobtenir les meilleures notes pour tre admis au college et plus tard la graduate school. Il se rend compte que le passage par un college rput est dune importance dcisive pour lui (). Enfin, il doit gagner lestime de ses professeurs pour sassurer les lettres de recommandation qui laideront entrer au college et obtenir les bourses et les prix (). Quand il en sera chercher un emploi, il sera en bien meilleure position sil vient dune institution connue et sil a travaill avec un chercheur renomm. En tous cas, il est essentiel pour lui que dans le monde des hommes de premier rang acceptent dapporter des commentaires favorables sur son travail (). Laccs des niveaux universitaires plus levs est soumis aux mmes critres. Luniversit exige nouveau des lettres de recommandation tablies par des savants de lextrieur, et peut parfois susciter la formation dun comit dexamen avant de prendre la dcision de promouvoir quelquun un poste de professeur titulaire . Ce processus se poursuit avec laccs aux postes administratifs, aux commissions gouvernementales, etc. Et le chercheur dpend aussi de sa rputation auprs de ses collgues

pour obtenir des fonds de recherche, pour attirer des tudiants de qualit, pour sassurer des grants et des bourses, des invitations et des consultations, des distinctions (e.g. Prix Nobel, National Academy of Science). La reconnaissance socialement marque et garantie (par tout un ensemble de signes spcifiques de conscration que le groupe des pairs-concurrents accorde chacun de ses membres est fonction de la valeur distinctive de ses produits et de l originalit (au sens de la thorie de linformation) collectivement reconnue la contribution quil apporte aux ressources scientifiques dj accumules. Le fait que le capital dautorit procur par la dcouverte soit monopolis par le premier lavoir faite ou, du moins, lavoir fait connatre et reconnatre explique limportance et la frquence des questions de priorit . Sil arrive que plusieurs noms soient attachs la premire dcouverte, le prestige attribu chacun deux sen trouve diminu dautant. Celui qui parvient la dcouverte quelques semaines ou quelques mois aprs un autre a dpens ses efforts en pure perte, ses travaux se trouvant ainsi rduits au statut de duplication sans intrt dun travail dj reconnu (ce qui explique la prcipitation que mettent certains publier pour viter dtre devancs) [355]. Le concept de visibility quemploient souvent les auteurs amricains (il sagit, comme souvent, dune notion dusage courant parmi les universitaires) exprime bien la valeur diffrentielle , distinctive , de cette espce particulire de capital social : accumuler du capital, cest se faire un nom , un nom propre (et, pour certains, un prnom), un nom connu et reconnu, marque qui distingue demble son porteur, larrachant comme forme visible au fond indiffrenci, inaperu, obscur, dans lequel se perd le commun (de l sans doute limportance des mtaphores perceptives, dont lopposition entre brillant et obscur est le paradigme, dans la plupart des taxinomies scolaires) [356]. La logique de la distinction fonctionne plein dans le cas des signatures multiples qui, en tant que telles, rduisent la valeur distinctive impartie chacun des signataires. On peut ainsi comprendre lensemble des observations de Harriet A. Zuckerman [357] sur les modles de rang de nomination chez les auteurs darticles scientifiques comme le produit de stratgies visant minimiser la perte de valeur distinctive qui est impose par les ncessits de la nouvelle division du travail scientifique. Ainsi, pour expliquer que les laurats de prix Nobel ne soient pas nomms plus souvent que les autres au premier rang, comme on devrait sy attendre tant donn que les auteurs sont normalement nomms dans lordre de la valeur relative de leur contribution, il nest pas besoin dinvoquer une morale aristocratique du noblesse oblige ; il suffit en effet de supposer que la visibilit dun nom dans une srie est fonction premirement de sa visibilit relative , dfinie par le rang quil occupe dans la srie et, deuximement, de sa visibilit intrinsque , qui rsulte du fait que, dj connu, il est plus aisment reconnu et retenu (un des mcanismes qui font que, ici aussi, le capital va au capital) pour comprendre que la tendance abandonner dautres le premier rang croisse mesure que croit le capital possd, donc le profit symbolique automatiquement assur son possesseur, indpendamment du rang de nomination [358]. Le march des biens scientifiques a ses lois, qui nont rien voir avec la morale. Et sous peine de faire entrer dans la science de la science, sous divers noms savants , ce que les agents appellent parfois les valeurs ou les traditions de la communaut scientifique , il faut savoir reconnatre pour telles les stratgies qui, dans les univers o lon a intrt au dsintressement, tendent dissimuler les stratgies. Ces stratgies du second ordre, par lesquelles on se met en rgle en transfigurant la soumission aux lois (qui est la condition de la satisfaction des intrts) en obissance lective aux normes, permettent de cumuler les satisfactions de lintrt bien compris et les profits peu prs universellement promis des actions sans autre dtermination apparente que le respect pur et dsintress de la rgle.

Capital scientifique et propension investir

La structure du champ scientifique est dfinie chaque moment par ltat du rapport de forces entre les protagonistes de la lutte, agents ou institutions, cest--dire par la structure de la distribution du capital spcifique, rsultat des luttes antrieures qui se trouve objectiv dans des institutions et des dispositions et qui commande les stratgies et les chances objectives des diffrents agents ou institutions dans les luttes prsentes. (Il suffit, ici comme ailleurs, dapercevoir la relation dialectique qui stablit entre les structures et les stratgies par lintermdiaire des dispositions pour faire disparatre lantinomie de la synchronie et de la diachronie, de la structure et de lhistoire). La structure de la distribution du capital scientifique est au principe des transformations du champ scientifique par lintermdiaire des stratgies de conservation ou de subversion de la structure que la structure elle-mme produit : dune part, la position que chaque agent singulier occupe un moment donn du temps dans la structure du champ scientifique est la rsultante, objective dans des institutions et incorpore dans des dispositions, de lensemble des stratgies antrieures de cet agent et de ses concurrents qui dpendent elles-mmes de la structure du champ par lintermdiaire des proprits structurales de la position partir de laquelle elles sont engendres ; et dautre part, les transformations de la structure du champ sont le produit de stratgies de conservation ou de subversion qui trouvent le principe de leur orientation et de leur efficacit dans les proprits de la position quoccupent ceux qui les produisent lintrieur de la structure du champ. Cela signifie que dans un tat dtermin du champ, les investissements des chercheurs dpendent tant dans leur importance (mesurable par exemple en temps consacr la recherche) que dans leur nature (et en particulier, dans le degr de risque assum) de limportance de leur capital actuel et potentiel de reconnaissance et de leur position actuelle et potentielle dans le champ (selon un processus dialectique qui sobserve dans tous les domaines de la pratique). Selon une logique mainte fois observe, les aspirations cest-dire ce que lon appelle communment les ambitions scientifiques sont dautant plus hautes que le capital de reconnaissance est plus lev : la possession du capital que confre ds lorigine de la carrire scientifique le systme scolaire sous la forme dun titre rare implique et impose par des mdiations complexes la poursuite dobjectifs levs qui sont socialement appels et garantis par ce titre. Ainsi, essayer de mesurer la relation statistique qui stablit entre le prestige dun chercheur et le prestige de ses titres scolaires dorigine (grande cole ou facult en France, universit o a t dcern le doctorat pour les USA) une fois contrls les effets de sa productivit [359], cest assumer implicitement lhypothse que la productivit et le prestige actuel sont indpendants (entre eux) et indpendants des titres dorigine : en fait, dans la mesure o le titre, en tant que capital scolaire reconvertible en capital universitaire et scientifique enferme une trajectoire probable, il commande, par lintermdiaire des aspirations raisonnables quil autorise, tout le rapport la carrire scientifique (le choix dobjets plus ou moins ambitieux , une productivit plus ou moins grande, etc.) ; en sorte que leffet du prestige des institutions ne sexerce pas seulement de manire directe, en contaminant le jugement port sur les capacits scientifiques manifestes par la quantit et la qualit des travaux, ou mme de manire indirecte, par lintermdiaire des contacts avec les matres les plus prestigieux que procure une haute origine scolaire (le plus souvent associe une haute origine sociale), mais aussi par lintermdiaire de la causalit du probable , cest--dire par la vertu des aspirations quautorisent ou favorisent les chances objectives (on pourrait faire des observations analogues propos des effets de lorigine sociale titre scolaire de dpart semblable). Cest ainsi par exemple que lopposition entre les placements srs de la recherche intensive et spcialise et les placements risqus de la recherche extensive qui peut conduire aux vastes synthses thoriques (rvolutionnaires ou clectiques) ceux qui, dans le cas de la physique analys par Fred Reif, consistent sinformer sur les dveloppements scientifiques survenus hors des limites strictes de la spcialit au lieu de rester sur les sentiers battus dune

direction de recherche prouve, et qui peuvent rester en pure perte ou fournir des analogies fcondes tend reproduire lopposition entre les trajectoires hautes et les trajectoires basses dans le champ scolaire et dans le champ scientifique [360]. De mme, pour comprendre la transformation souvent dcrite des pratiques scientifiques qui accompagne lavancement dans la carrire scientifique, il faut rapporter les diffrentes stratgies scientifiques par exemple les investissements massifs et extensifs dans la seule recherche ou les investissements modrs et intensifs dans la recherche associs des investissements dans ladministration scientifique non pas videmment des classes dge chaque champ dfinissant ses lois propres de vieillissement social[361] mais limportance du capital scientifique possd qui, en dfinissant chaque moment les chances objectives de profit, dfinit les stratgies raisonnables dinvestissement et de dsinvestissement. Rien nest plus artificiel, on le voit, que de dcrire les proprits gnriques des diffrentes phases de la carrire scientifique [362], sagirait-il de la carrire moyenne dans un champ particulier [363] en effet toute carrire se dfinit fondamentalement par la position quelle occupe dans la structure du systme des carrires possibles [364]. II existe autant de manires dentrer dans la recherche, de se maintenir dans la recherche et de sortir de la recherche quil y a de classes de trajectoires et toute description qui, sagissant dun tel univers, sen tient aux caractristiques gnriques dune carrire quelconque fait disparatre lessentiel, cest--dire les diffrences. La dcroissance avec lge de la quantit et de la qualit des productions scientifiques que lon observe dans le cas des carrires moyennes et qui se comprend apparemment si lon admet que laccroissement du capital de conscration tend rduire lurgence de la haute productivit qui a t ncessaire pour lobtenir, ne devient intelligible compltement que si lon rfre les carrires moyennes aux carrires les plus hautes, qui sont seules procurer jusquau bout les profits symboliques ncessaires pour ractiver continment la propension de nouveaux investissements, retardant ainsi continment le dsinvestissement.

Lordre (scientifique) tabli

La forme que revt la lutte insparablement politique et scientifique pour la lgitimit scientifique dpend de la structure du champ, cest--dire de la structure de la distribution du capital spcifique de reconnaissance scientifique entre les participants la lutte. Cette structure peut thoriquement varier (comme cest aussi le cas en tout champ) entre deux limites thoriques, en fait jamais atteintes : dun ct, la situation de monopole du capital spcifique dautorit scientifique et, de lautre, la situation de concurrence parfaite supposant la distribution gale de ce capital entre tous les concurrents. Le champ scientifique est toujours le lieu dune lutte, plus ou moins ingale , entre des agents ingalement pourvus de capital spcifique, donc ingalement en mesure de sapproprier le produit du travail scientifique (et aussi, en certains cas, les profits externes tels que les gratifications conomiques ou proprement politiques) que produisent, par leur collaboration objective , lensemble des concurrents en mettant en uvre lensemble des moyens de production scientifique disponibles. Dans tout champ sopposent, avec des forces plus ou moins ingales selon la structure de la distribution du capital dans le champ (degr dhomognit), les dominants, occupant les positions les plus hautes dans la structure de la distribution du capital scientifique, et les domins, cest--dire les nouveaux entrants, qui possdent un capital scientifique dautant plus important (en valeur absolue) que les ressources scientifiques accumules dans le champ sont plus importantes. Tout semble indiquer que, mesure que les ressources scientifiques accumules saccroissent et que, en consquence de llvation corrlative du droit dentre, slve le degr dhomognit entre les concurrents (qui, sous leffet de facteurs indpendants, tendent devenir de plus en plus nombreux), la comptition scientifique tend se distinguer dans sa forme et son intensit de celle qui sobserve dans des tats plus anciens des mmes champs ou en dautres champs o les ressources accumules sont moins importantes et le degr dhtrognit plus grand (cf. ci-dessous). En oubliant (ce quils font peu prs toujours) de prendre en compte ces proprits structurales et morphologiques des diffrents champs, les sociologues de la science sexposent universaliser le cas particulier. Cest ainsi que lopposition entre les stratgies de conservation et les stratgies de subversion qui sera analyse ci-dessous tend saffaiblir mesure que lhomognit du champ saccrot et que dcrot corrlativement la probabilit des grandes rvolutions priodiques au profit des innombrables petites rvolutions permanentes. Dans la lutte qui les oppose, les dominants et les prtendants, cest--dire les nouveaux entrants, comme disent les conomistes, recourent des stratgies antagonistes, profondment opposes dans leur logique et dans leur principe : les intrts (au double sens) qui les animent et les moyens quils peuvent mettre en uvre pour les satisfaire dpendent en effet trs troitement de leur position dans le champ, cest--dire de leur capital scientifique et du pouvoir quil leur donne sur le champ de production et de circulation scientifique et sur les profits quil produit. Les dominants sont vous des stratgies de conservation visant assurer la perptuation de lordre scientifique tabli avec lequel ils ont partie lie. Cet ordre ne se rduit pas, comme on le croit communment, la science officielle , ensemble de ressources scientifiques hrites du pass qui existent l tat objectiv , sous forme dinstruments, douvrages, dinstitutions, etc., et l tat incorpor , sous forme dhabitus scientifiques, systmes de schmes gnrateurs de perception, dapprciation et daction qui sont le produit dune forme spcifique daction pdagogique et qui rendent possible le choix des objets, la solution des problmes et lvaluation des solutions. Il englobe aussi lensemble des institutions charges dassurer la production et la circulation des biens scientifiques en mme temps que la reproduction et la circulation des producteurs (ou des reproducteurs) et des consommateurs de ces biens, cest--dire au premier chef le systme denseignement, seul capable dassurer la science officielle la permanence et la conscration en linculquant systmatiquement (habitus scientifiques) lensemble des destinataires lgitimes de laction pdagogique et, en particulier, tous les nouveaux entrants

dans le champ de production proprement dit. Outre les instances spcifiquement charges de la conscration (acadmies, prix, etc.), il comprend aussi les instruments de diffusion, et en particulier les revues scientifiques qui, par la slection quelles oprent en fonction des critres dominants, consacrent les productions conformes aux principes de la science officielle, offrant ainsi continment lexemple de ce qui mrite le nom de science, et exercent une censure de fait sur les productions hrtiques soit en les rejetant expressment, soit en dcourageant purement lintention de publication par la dfinition du publiable quelles proposent [365]. Cest le champ qui assigne chaque agent ses stratgies, sagirait-il de celle qui consiste renverser lordre scientifique tabli. Selon la position quils occupent dans la structure du champ (et sans doute aussi selon des variables secondaires telles que la trajectoire sociale, qui commande lvaluation des chances), les nouveaux entrants peuvent se trouver orients vers les placements srs des stratgies de succession, propres leur assurer, au terme dune carrire prvisible, les profits promis ceux qui ralisent lidal officiel de lexcellence scientifique au prix dinnovations circonscrites dans les limites autorises, ou vers des stratgies de subversion, placements infiniment plus coteux et plus risqus qui ne peuvent assurer les profits promis aux dtenteurs du monopole de la lgitimit scientifique quau prix dune redfinition complte des principes de lgitimation de la domination : les nouveaux entrants qui refusent les carrires traces ne peuvent battre les dominants leur propre jeu qu condition dengager un surcrot dinvestissements proprement scientifiques et sans pouvoir en attendre des profits importants, au moins court terme, puisquils ont contre eux toute la logique du systme. Dun ct, linvention selon un art dinventer dj invent qui, en rsolvant tous les problmes susceptibles dtre poss dans les limites de la problmatique tablie par lapplication de mthodes attestes (ou en travaillant sauver les principes contre les contestations hrtiques on pense par exemple Tycho Brah ), tend faire oublier quelle ne rsoud que les problmes quelle peut poser ou quelle ne pose que les problmes quelle peut rsoudre ; de lautre, linvention hrtique qui, en mettant en question les principes mmes de lordre scientifique ancien, instaure une alternative tranche, sans compromis possible, entre deux systmes mutuellement exclusifs. Les fondateurs dun ordre scientifique hrtique rompent le contrat dchange quacceptent au moins tacitement les candidats la succession : ne reconnaissant dautre principe de lgitimation que celui quils entendent imposer, ils nacceptent pas dentrer dans le cycle de lchange de reconnaissance qui assure une transmission rgle de lautorit scientifique entre les tenants et les prtendants (cest--dire, bien souvent, entre membres de gnrations diffrentes, ce qui porte beaucoup dobservateurs rduire les conflits de lgitimit des conflits de gnration). Refusant toutes les cautions et toutes les garanties quoffre lordre ancien et la participation (progressive) au capital collectivement garanti qui sopre selon les procdures rgles dun contrat de dlgation, ils ralisent laccumulation initiale par un coup de force et par une rupture en dtournant leur profit le crdit dont bnficiaient les anciens dominants sans leur concder la contrepartie de reconnaissance que leur accordent ceux qui acceptent de sinsrer dans la continuit dune ligne [366]. Et tout porte croire que la propension aux stratgies de conservation ou aux stratgies de subversion est dautant moins indpendante des dispositions lgard de lordre tabli que lordre scientifique est lui-mme moins indpendant de lordre social dans lequel il se trouve insr. Cest pourquoi on est fond supposer que la relation qutablit Lewis Feuer entre les inclinations universitairement et politiquement subversives du jeune Einstein et son entreprise scientifiquement rvolutionnaire vaut en quelque sorte a fortiori pour des sciences comme la biologie ou la sociologie qui sont loin dtre parvenues au degr dautonomie de la physique du temps dEinstein. Et lopposition qutablit cet auteur entre les dispositions rvolutionnaires dEinstein, membre dans sa jeunesse dun groupe dtudiants juifs en rvolte contre lordre scientifique tabli et contre lordre tabli, et les

dispositions rformistes dont fait preuve Poincar, parfait reprsentant de la rpublique des professeurs , homme dordre et de rforme ordonne, tant dans lordre politique que dans lordre scientifique, ne peut manquer dvoquer lopposition homologue entre Marx et Durkheim.
Dans son effort de rflexion originale, Einstein fut soutenu par un trange petit cercle de jeunes intellectuels, pleins des sentiments de rvolte sociale et scientifique propres leur gnration et qui formaient une contrecommunaut scientifique en dehors de linstitution officielle, un groupe de bohmes cosmopolites conduits en ces temps rvolutionnaires considrer le monde dune nouvelle manire (L. S. Feuer, The Social Roots of Einsteins Theory of Relativity , Annales of Science , vol. 27, n 3, september 1971, pp. 278-298 et n 4, december 1971, pp. 313-344). Dpassant lopposition nave entre les habitus individuels et les conditions sociales de leur accomplissement, Lewis Feuer suggre lhypothse que tous les travaux rcents sur le systme denseignement scientifique viennent corroborer (cf. M. de Saint Martin, Les fonctions sociales de lenseignement scientifique , Paris, La Haye, Mouton, coll. Cahiers du Centre de sociologie europenne, n 8,1971 et P. Bourdieu et M. de Saint Martin, Le systme des grandes coles et la reproduction de la classe dominante , paratre), selon laquelle laccs facile et rapide aux responsabilits administratives qui soffrait en France aux lves des grandes coles scientifiques tendait dcourager la rvolte contre lordre (scientifique) tabli qui trouve au contraire un terrain favorable dans les groupes dintellectuels marginaux, placs dans des positions de porte--faux entre le systme denseignement et la bohme rvolutionnaire : On peut en vrit risquer lhypothse que, prcisment parce que la France tait une rpublique de professeurs, prcisment parce que les plus brillants sujets de lcole polytechnique taient rapidement absorbs par la haute fonction militaire et le gnie civil, il ntait gure vraisemblable quune rupture radicale avec les principes reus pt avoir lieu. Une rvolution scientifique trouve son terrain le plus fertile dans une contre-communaut. Quand le jeune scientifique rencontre trs vite des responsabilits administratives, son nergie est moins disponible pour la sublimation dans le radicalisme dune recherche pure. Sagissant de crativit rvolutionnaire, louverture mme de ladministration franaise aux talents scientifiques constitue peut-tre un facteur explicatif de conservatisme scientifique plus important que tous les autres facteurs habituellement mis en avant .

De la rvolution inaugurale la rvolution permanente

Quelles sont les conditions sociales qui doivent tre remplies pour que sinstaure un jeu social o lide vraie est dote de force parce que ceux qui y participent ont intrt la vrit au lieu davoir, comme en dautres jeux, la vrit de leurs intrts ? Il va de soi quil ne sagit pas de faire de cet univers social dexception une exception aux lois fondamentales de tout champ et en particulier la loi de lintrt qui peut confrer une violence impitoyable aux luttes scientifiques les plus dsintresses (le dsintressement ntant jamais, on la vu, quun systme dintrts spcifiques artistiques, religieux aussi bien que scientifiques qui implique lindiffrence relative aux objets ordinaires de lintrt, argent, honneurs, etc.). Le fait que le champ scientifique comporte toujours une part darbitraire social dans la mesure o il sert les intrts de ceux qui, dans le champ et/ou hors du champ, sont en mesure den percevoir les profits, nexclut pas que, sous certaines conditions, la logique propre du champ et en particulier la lutte entre les dominants et les nouveaux entrants et la censure croise qui en rsulte nexercent un dtournement systmatique des fins qui fait tourner continment la poursuite des intrts scientifiques privs (entendus toujours au double sens) au profit du progrs de la science [367]. Les thories partielles de la science et de ses transformations sont prdisposes remplir des fonctions idologiques dans les luttes lintrieur du champ scientifique (ou de champs prtendant la scientificit comme celui des sciences sociales) parce quelles universalisent les proprits attaches des tats particuliers du champ scientifique : il en est ainsi de la thorie positiviste qui confre la science le pouvoir de rsoudre toutes les questions quelle pose, pourvu quelles soient scientifiquement poses, et dimposer, par lapplication de critres objectifs, le consensus sur ses solutions, inscrivant ainsi le progrs dans la routine de la science normale et faisant comme si lon passait dun systme un autre de Newton Einstein par exemple par simple accumulation de connaissances, par affinement des mesures et par rectification des principes ; il en va de mme de la thorie de Kuhn, qui, valant pour les rvolutions inaugurales de la science commenante (dont la rvolution copernicienne fournit le paradigme au sens vrai du mot) prend tout simplement le contre-pied du modle positiviste [368]. En fait, le champ de lastronomie dans lequel survient la rvolution copernicienne soppose au champ de la physique contemporaine la faon dont le march immerg dans des relations sociales ( embedded in social relationships) des socits archaques soppose, selon Polanyi, au march auto-rgl ( self-regulating-market ) des socits capitalistes. Ce nest pas par hasard que la rvolution copernicienne implique la revendication expresse de lautonomie pour un champ scientifique encore immerg dans le champ religieux et dans le champ de la philosophie et, par leur intermdiaire, dans le champ politique, revendication qui implique laffirmation du droit des scientifiques trancher les questions scientifiques ( les mathmatiques aux mathmaticiens ) au nom de la lgitimit spcifique que leur confre leur comptence. Tant que la mthode scientifique et la censure et/ou lassistance quelle propose ou impose ne sont pas objectives dans des mcanismes et dans des dispositions, les ruptures scientifiques prennent ncessairement lallure de rvolutions contre linstitution, et les rvolutions contre lordre scientifique tabli sont insparablement des rvolutions contre lordre tabli. Au contraire, lorsque se trouve exclu, grce ces rvolutions originaires, tout recours des armes ou des pouvoirs, mme purement symboliques, autres que ceux qui ont cours dans le champ, cest le fonctionnement mme du champ qui dfinit de plus en plus compltement non seulement lordre ordinaire de la science normale , mais aussi les ruptures extra-ordinaires, ces rvolutions ordonnes , comme dit Bachelard, qui sont inscrites dans la logique de lhistoire de la science, cest--dire de la polmique scientifique [369]. Lorsque la mthode est inscrite dans les mcanismes du champ, la rvolution contre la science institue sopre avec lassistance dune institution qui fournit les conditions institutionnelles de la rupture ; le champ devient le lieu dune rvolution permanente, mais de plus en plus totalement dnue deffets politiques. Cest pourquoi cet

univers de la rvolution permanente peut tre aussi sans contradiction celui du dogmatisme lgitime [370] : lquipement scientifique qui est ncessaire pour faire la rvolution scientifique ne peut tre acquis que dans et par la cit scientifique. A mesure quaugmentent les ressources scientifiques accumules, le capital scientifique incorpor qui est ncessaire pour se les approprier et avoir ainsi accs aux problmes et aux instruments scientifiques, donc la lutte scientifique, devient de plus en plus important (droit dentre) [371]. Il sensuit que la rvolution scientifique nest pas laffaire des plus dmunis, mais au contraire des plus riches scientifiquement parmi les nouveaux entrants [372]. Lantinomie de la rupture et de la continuit saffaiblit dans un champ qui, ignorant la distinction entre les phases rvolutionnaires et la science normale , trouve dans la rupture continue le vrai principe de sa continuit ; et corrlativement lopposition entre les stratgies de succession et les stratgies de subversion tend de plus en plus perdre son sens puisque laccumulation du capital ncessaire laccomplissement des rvolutions et du capital que procurent les rvolutions tend toujours davantage saccomplir selon les procdures rgles dune carrire [373]. La transmutation de lantagonisme anarchique des intrts particuliers en dialectique scientifique devient de plus en plus totale mesure que lintrt qua tout producteur de biens symboliques produire des produits qui ne soient pas seulement intressants pour luimme, comme dit Fred Reif, mais aussi importants pour les autres , donc propres obtenir des autres quils reconnaissent leur importance et limportance de leur auteur, se heurte des concurrents plus capables de mettre les mmes moyens au service des mmes intentions ce qui conduit, de plus en plus frquemment, avec les dcouvertes simultanes, au sacrifice de lintrt de lun des producteurs ou des deux[374] ; ou, en dautres termes, mesure que lintrt priv que chaque agent singulier a combattre et dominer ses concurrents pour obtenir deux la reconnaissance se trouve arm de tout un ensemble dinstruments qui confrent sa pleine efficacit son intention polmique tout en lui donnant la porte universelle dune censure mthodique. Et, de fait, mesure que saccroissent les ressources accumules et le capital ncessaire pour se les approprier, le march sur lequel peut tre plac le produit scientifique ne cesse de se restreindre des concurrents de plus en plus fortement arms pour le critiquer rationnellement et discrditer son auteur : lantagonisme qui est au principe de la structure et du changement de tout champ tend devenir de plus en plus radical et de plus en plus fcond parce que laccord forc o sengendre la raison laisse de moins en moins de place limpens de la doxa. Lordre collectif de la science slabore dans et par lanarchie concurrentielle des actions intresses, chaque agent se trouvant domin et avec lui tout le groupe par lentrecroisement en apparence incohrent des stratgies individuelles. Cest dire que lopposition entre les aspects fonctionnels et les aspects dysfonctionnels du fonctionnement dun champ scientifique dot dune grande autonomie na gure de sens : les tendances les plus dysfonctionnelles (par exemple la propension au secret et au refus de coopration) sont inscrites dans les mcanismes mmes qui engendrent les dispositions les plus fonctionnelles . A mesure que la mthode scientifique sinscrit dans les mcanismes sociaux qui rglent le fonctionnement du champ et quelle se trouve ainsi dote de lobjectivit suprieure dune loi sociale immanente, elle peut rellement sobjectiver dans des instruments capables de contrler et parfois de dominer ceux qui les utilisent et dans les dispositions durablement constitues que produit linstitution scolaire. Et ces dispositions trouvent un renforcement continu dans les mcanismes sociaux qui, rencontrant eux-mmes un soutien dans le matrialisme rationnel de la science objective et incorpore, produisent contrle et censure, mais aussi invention et rupture [375].

La science et les doxosophes

La science na jamais dautre fondement que la croyance collective dans ses fondements que produit et suppose le fonctionnement mme du champ scientifique. Lorchestration objective des schmes pratiques inculqus par lenseignement explicite et par la familiarisation qui constitue le fondement du consensus pratique sur les enjeux proposs par le champ, cest--dire sur les problmes, les mthodes et les solutions immdiatement aperus comme scientifiques, trouve elle-mme son fondement dans lensemble des mcanismes institutionnels qui assurent la slection sociale et scolaire des chercheurs (en fonction par exemple de la hirarchie tablie des disciplines), la formation des agents slectionns, le contrle de laccs aux instruments de recherche et de publication, etc. [376]. Le champ de discussion que dessinent, par leurs luttes, lorthodoxie et lhtrodoxie se dcoupe sur le fond du champ de la doxa, ensemble des prsupposs que les antagonistes admettent comme allant de soi, en de de toute discussion, parce quils constituent la condition tacite de la discussion [377] : la censure quexerce lorthodoxie et que dnonce lhtrodoxie , cache une censure plus radicale, plus invisible aussi, parce quelle est constitutive du fonctionnement mme du champ et quelle porte sur lensemble de ce qui est admis du seul fait de lappartenance au champ, lensemble de ce qui est mis hors de discussion par le fait daccepter les enjeux de la discussion, cest--dire le consensus sur les objets de dissensus, les intrts communs qui sont au principe des conflits dintrts, tout lindiscut et limpens tacitement tenus hors des limites de la lutte [378]. Selon le degr dautonomie du champ par rapport aux dterminations externes, la part de larbitraire social qui se trouve englobe dans le systme des prsupposs constitutifs de la croyance propre au champ considr est plus grande. Cela signifie que, dans lespace abstrait de la thorie, tout champ scientifique, celui des sciences sociales ou de la mathmatique aujourdhui comme celui de lalchimie ou de lastronomie mathmatique au temps de Copernic , peut tre situ quelque part entre les deux limites reprsentes dune part par le champ religieux (ou le champ de la production littraire) dans lequel la vrit officielle nest autre chose que limposition lgitime (cest--dire arbitraire et mconnue comme telle) dun arbitraire culturel exprimant lintrt spcifique des dominants dans le champ et hors du champ et dautre part par un champ scientifique do tout lment darbitraire (ou dimpens) social serait banni et dont les mcanismes sociaux raliseraient limposition ncessaire des normes universelles de la raison. La question qui se trouve ainsi pose est celle du degr darbitraire social de la croyance que produit le fonctionnement du champ et qui est la condition de son fonctionnement ou, ce qui revient au mme, la question du degr dautonomie du champ (par rapport, dabord, la demande sociale de la classe dominante) et des conditions sociales, internes et externes, de cette autonomie. Le principe de toutes les diffrences entre des champs scientifiques capables de produire et de satisfaire un intrt proprement scientifique et dentretenir ainsi un processus dialectique interminable et des champs de production de discours savants o le travail collectif na dautre effet et dautre fonction que de perptuer le champ identique luimme en produisant, tant au dedans quau dehors, la croyance dans la valeur autonome des objectifs et des objets quil produit, rside dans la relation de dpendance par lapparence dindpendance lgard des demandes externes : les doxosophes, savants apparents et savants de lapparence, ne peuvent lgitimer et la dpossession quils oprent par la constitution arbitraire dun savoir sotrique inaccessible au profane et la dlgation quils demandent en sarrogeant le monopole de certaines pratiques ou de la rflexion sur ces pratiques, qu condition dimposer la croyance que leur fausse science est parfaitement indpendante des demandes sociales quelle ne satisfait si bien que parce quelle affirme hautement son refus de les servir. De Heidegger parlant des masses et des lites dans le langage hautement euphmis de l authentique et de l inauthentique aux politicologues amricains reproduisant la vision officielle du monde social dans les semi-abstractions dun discours

descriptif-normatif, cest toujours la mme stratgie de fausse coupure qui dfinit le jargon savant par opposition au langage scientifique. L o le langage scientifique met des guillemets, comme lobserve Bachelard, pour marquer que les mots du langage ordinaire ou du langage scientifique antrieur quil conserve sont compltement redfinis et ne tiennent leur sens que du nouveau systme thorique [379], le langage savant nuse des guillemets ou des nologismes que pour manifester symboliquement une distance et une rupture fictives par rapport au sens commun : ne disposant daucune autonomie relle, il ne peut en effet produire compltement son effet idologique que sil reste assez transparent pour continuer voquer lexprience et lexpression ordinaire quil dnie . Les stratgies de fausse coupure expriment la vrit objective de champs qui ne disposent que dune fausse autonomie : en effet, tandis que la classe dominante accorde aux sciences de la nature une autonomie qui est la mesure de lintrt quelle trouve dans les applications lconomie des techniques scientifiques, elle na rien attendre des sciences sociales, sinon, au mieux, une contribution particulirement prcieuse la lgitimation de lordre tabli et un renforcement de larsenal des instruments symboliques de domination. Le dveloppement tardif et toujours menac des sciences sociales est l pour tmoigner que le progrs vers lautonomie relle qui conditionne et suppose la fois linstauration des mcanismes constitutifs dun champ scientifique auto-rgl et autarcique se heurte ncessairement des obstacles inconnus ailleurs : et il ne peut en tre autrement parce que lenjeu de la lutte interne pour lautorit scientifique dans le champ des sciences sociales, cest--dire pour le pouvoir de produire, dimposer et dinculquer la reprsentation lgitime du monde social, est un des enjeux de la lutte entre les classes dans le champ politique [380]. Il sensuit que les positions dans la lutte interne ne peuvent jamais atteindre le degr dindpendance lgard des positions dans la lutte externe qui sobserve dans le champ des sciences de la nature. Lide dune science neutre est une fiction, et une fiction intresse, qui permet de donner pour scientifique une forme neutralise et euphmise, donc particulirement efficace symboliquement parce que particulirement mconnaissable , de la reprsentation dominante du monde social[381]. En portant au jour les mcanismes sociaux qui assurent le maintien de lordre tabli et dont lefficacit proprement symbolique repose sur la mconnaissance de leur logique et de leurs effets, fondement dune reconnaissance subtilement extorque, la science sociale prend ncessairement parti dans la lutte politique. Cest dire que, lorsquelle parvient sinstaurer (ce qui suppose remplies certaines conditions, corrlatives dun tat dtermin du rapport de forces entre les classes), la lutte entre la science et la fausse science des doxosophes (qui peuvent se rclamer des traditions thoriques les plus rvolutionnaires) apporte ncessairement une contribution la lutte entre les classes qui, au moins en ce cas, nont pas galement intrt la vrit scientifique. La question fondamentale de la sociologie de la science prend, dans le cas des sciences sociales, une forme particulirement paradoxale : quelles sont les conditions sociales de possibilit du dveloppement dune science affranchie des contraintes et des demandes sociales, sachant que, dans ce cas, les progrs dans le sens de la rationalit scientifique ne sont pas des progrs dans le sens de la neutralit politique ? On peut nier la question. Cest ce que font par exemple tous ceux qui imputent toutes les particularits des sciences sociales leur situation de dernires venues, au nom dune philosophie navement volutionniste qui met la science officielle au terme de lvolution. En fait, la thorie du retard nest vraie, paradoxalement, que dans le cas de la sociologie officielle et, plus prcisment, de la sociologie officielle de la sociologie. Il suffit en effet davoir en mmoire les analyses clbres dAlexander Gerschenkron sur le retard conomique , pour comprendre les traits les plus caractristiques de ces formes particulires de discours savant que sont les fausses sciences. Gerschenkron remarque en effet que quand le processus dindustrialisation dmarre en retard , il prsente des diffrences systmatiques avec ce quil a t dans les pays plus dvelopps, non seulement en ce qui concerne la vitesse du dveloppement, mais aussi en ce qui concerne les structures productives et organisationnelles , cela parce quil met en uvre des instruments institutionnels originaux et quil se dveloppe dans un climat

idologique diffrent [382]. Lexistence de sciences plus avances grandes pourvoyeuses non seulement de mthodes et de techniques le plus souvent employes en dehors des conditions techniques et sociales de validit, mais aussi dexemples est ce qui permet la sociologie officielle de se donner toutes les apparences de la scientificit : la parade de lautonomie peut prendre ici une forme sans prcdent, dont lsotrisme savamment entretenu des vieilles traditions lettres ne reprsente quune pauvre anticipation. La sociologie officielle vise, non se raliser comme science, mais raliser limage officielle de la science que la sociologie officielle de la science, sorte dinstance juridique que se donne la communaut (le mot sapplique parfaitement en ce cas) des sociologues officiels, a pour fonction de lui fournir au prix dune rinterprtation positiviste de la pratique scientifique des sciences de la nature. Pour convaincre compltement de la fonction didologie justificatrice que remplit lhistoire sociale des sciences sociales telle quelle se pratique dans lestablishment amricain [383], il suffirait de recenser lensemble des travaux directement ou indirectement consacrs la competition, le mot cl de toute la sociologie de la science amricaine qui, dans son obscurit de concept indigne promu la dignit scientifique, condense tout limpens (la doxa) de cette sociologie. La thse selon laquelle productivit et comptition sont directement lies [384] sinspire dune thorie fonctionnaliste de la comptition qui est une variante sociologique de la croyance aux vertus du march libre , le mot anglais competition dsignant aussi ce que nous appelons concurrence : rduisant toute comptition la competition entre universits ou faisant de la competition entre universits la condition de la comptition entre chercheurs, on ne sinterroge jamais sur les obstacles la comptition scientifique qui sont imputables la competition la fois conomique et scientifique dont l academic market place est le lieu. La competition que reconnat cette science dtablissement, cest la comptition dans les limites de la bien-sance sociale qui fait dautant plus fortement obstacle la vritable comptition scientifique, capable de mettre en question lorthodoxie, que lon se situe dans un univers plus charg darbitraire social. On comprend que lexaltation de lunanimit du paradigme puisse concider avec lexaltation de la comptition ou encore que lon puisse, selon les auteurs, reprocher la sociologie europenne de pcher par excs ou par dfaut de comptition. Outre les outils et les techniques ordinateurs et programmes de traitement automatique de donnes par exemple , la sociologie officielle emprunte un modle de la pratique scientifique telle que limagination positiviste se la reprsente, cest--dire avec tous les attributs symboliques de la respectabilit scientifique, masques et postiches tels que les gadgets technologiques et le kitsch rhtorique, et un modle de lorganisation de ce quelle appelle la communaut scientifique telle que sa pauvre science des organisations lui permet de la concevoir. Mais la sociologie officielle na pas le monopole des lectures intresses de lhistoire de la science : la difficult particulire que la sociologie a penser scientifiquement la science nest pas sans rapport avec le fait quelle est situe au plus bas de la hirarchie sociale des sciences. Soit quelle slve pour penser des sciences plus scientifiques mieux quelles ne se pensent, soit quelle sabaisse pour enregistrer limage triomphante que lhagiographie scientifique produit et propage, elle a toujours la mme peine se penser comme science, cest--dire penser sa position dans la hirarchie sociale des sciences.
Cela se voit en toute clart dans les ractions qua suscites le livre de Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions et qui fourniraient un matriel exprimental de grande qualit pour une analyse empirique des idologies de la science et de leurs relations avec la position de leurs auteurs dans le champ scientifique. Il est vrai que ce livre, dont on ne sait jamais exactement sil dcrit ou prescrit la logique du changement scientifique (exemple de prescription larve : lexistence dun paradigme est un signe de maturit scientifique), invitait ses lecteurs y chercher des rponses la question de la bonne ou de la mauvaise science[385]. Du ct de ceux que le langage indigne appelle des radicaux , on a lu dans le livre de Thomas Kuhn une invitation la rvolution contre le paradigme [386] ou une justification du

pluralisme libral des world-views[387], deux prises de position correspondant sans doute des positions diffrentes dans le champ[388]. Du ct des tenants de lordre scientifique tabli, on y a lu une invitation arracher la sociologie la phase pr-paradigmatique en lui imposant la constellation unifie de croyances, de valeurs et de techniques que symbolise la triade capitoline de Parsons et de Lazarsfeld rconcilis en Merton. Lexaltation de la quantification, de la formalisation et de la neutralit thique, le ddain de la philosophie et le rejet de lambition systmatique au profit de la minutie de la vrification empirique et de la molle conceptualisation dite opratoire des thories moyenne porte , autant de traits obtenus par une transmutation dsesprment transparente de ltre en devoir-tre, qui trouvent leur justification dans la ncessit de contribuer au renforcement des valeurs communautaires tenu pour la condition du dcollage .

Fausse science destine produire et entretenir la fausse conscience, la sociologie officielle (dont la politologie est aujourdhui le plus beau fleuron) doit faire parade dobjectivit et de neutralit thique (cest--dire de neutralit dans la lutte entre les classes dont elle nie par ailleurs lexistence) et donner toutes les apparences dune coupure tranche avec la classe dominante et ses demandes idologiques en multipliant les signes extrieurs de scientificit : on a ainsi, du ct empirique , la parade technologique et du ct de la thorie , la rhtorique du no (florissante aussi dans le champ artistique) qui singe la cumulativit scientifique en appliquant une uvre ou un ensemble duvres du pass (cf. The Structure of Social Action ) la procdure typiquement lettre de la relecture , opration paradigmatiquement scolaire de simple reproduction ou de reproduction simple bien faite pour produire, dans les limites du champ et de la croyance quil produit, toutes les apparences de la rvolution . Il faudrait analyser systmatiquement cette rhtorique de la scientificit par laquelle la communaut dominante produit la croyance dans la valeur scientifique de ses produits et dans lautorit scientifique de ses membres : soit par exemple lensemble des stratgies destines donner les apparences de la cumulativit , telles que la rfrence aux sources canoniques, le plus souvent rduites, comme on dit, leur plus simple expression (que lon pense au destin posthume du Suicide ), cest--dire de plats protocoles simulant la froide rigueur du discours scientifique, et aux articles autant que possible rcents (on connat lopposition entre les sciences dures hard et les sciences molles soft ), sur le mme sujet ; ou encore les stratgies de fermeture , qui entendent marquer une sparation tranche entre la problmatique scientifique et les dbats profanes et mondains (toujours prsents, mais au titre de fantmes dans la machine ), cela au prix, le plus souvent, de simples retraductions linguistiques ; ou les stratgies de dngation, qui fleurissent chez les politologues, habiles raliser lidal dominant de lobjectivit dans un discours apolitique sur la politique o la politique refoule ne peut apparatre que sous les apparences mconnaissables, donc irrprochables, de sa dngation politologique [389]. Mais ces stratgies remplissent par surcrot une fonction essentielle : la circulation circulaire des objets, des ides, des mthodes et surtout des signes de reconnaissance lintrieur dune communaut (il faudrait dire un club ouvert aux seuls membres indignes ou imports de lIvy League ) [390] produit, comme tout cercle de lgitimit , un univers de croyance dont on trouve lquivalent aussi bien dans le champ religieux que dans le champ de la littrature ou de la haute couture [391]. Mais, ici encore, il faut se garder de confrer la fausse science officielle la signification que lui confre la critique radicale . Malgr leur opposition sur la valeur quils confrent au paradigme , principe dunification ncessaire au dveloppement de la science dans un cas, force de rpression arbitraire dans lautre cas, ou tour tour lun ou lautre chez Kuhn , conservateurs et radicaux , adversaires complices, saccordent en fait sur lessentiel : par le point de vue unilatral quils prennent ncessairement sur le champ scientifique en choisissant au moins inconsciemment lun ou lautre des camps antagonistes, ils ne peuvent apercevoir que le contrle ou la censure nest pas exerce par telle ou telle des instances mais par la relation objective entre adversaires complices qui, par leur antagonisme mme, dlimitent le champ de la discussion lgitime, excluant comme saugrenu ou clectique, ou tout simplement impensable, toute tentative pour prendre une position non prvue (dans le cas particulier, pour mettre par exemple au service dune autre axiomatique scientifique les

outils techniques labors par la science officielle) [392]. Expression peine euphmise des intrts des domins du champ scientifique, lidologie radicale tend traiter toute rvolution contre lordre scientifique tabli comme rvolution scientifique, faisant comme sil suffisait quune innovation soit exclue de la science officielle pour quelle puisse tre tenue pour scientifiquement rvolutionnaire et omettant ainsi de poser la question des conditions sociales par lesquelles une rvolution contre lordre scientifique tabli est aussi une rvolution scientifique et non une simple hrsie visant renverser le rapport des forces tabli dans le champ sans transformer les principes sur lesquels repose son fonctionnement [393]. Quant aux dominants, inclins admettre que lordre scientifique dans lequel sont placs tous leurs investissements (au sens de lconomie et de la psychanalyse) et dont ils sont en mesure de sapproprier les profits, est le devoir-tre ralis, ils sont logiquement ports adhrer la philosophie spontane de la science qui trouve son expression dans la tradition positiviste, forme de loptimisme libral qui veut que la science progresse par la force intrinsque de lide vraie et que les plus puissants soient aussi par dfinition les plus comptents : il suffit de penser des tats anciens du champ des sciences de la nature ou ltat actuel du champ des sciences sociales pour apercevoir la fonction idologique de sociodice de cette philosophie de la science qui, en donnant lidal pour ralis, exclut la question des conditions sociales de ralisation de lidal. En posant que la sociologie de la science elle-mme fonctionne selon les lois de fonctionnement de tout champ scientifique qutablit la sociologie scientifique de la science, la sociologie de la science ne se condamne nullement au relativisme. En effet, une sociologie scientifique de la science (et la sociologie scientifique quelle contribue rendre possible) ne peut se constituer qu condition dapercevoir clairement quaux diffrentes positions dans le champ scientifique sont associes des reprsentations de la science, stratgies idologiques dguises en prises de position pistmologiques par lesquelles les occupants dune position dtermine visent justifier leur propre position et les stratgies quils mettent en uvre pour la maintenir ou lamliorer en mme temps qu discrditer les tenants de la position oppose et leurs stratgies. Chaque sociologue est bon sociologue de ses concurrents, la sociologie de la connaissance ou de la science ntant que la forme la plus irrprochable des stratgies de disqualification de ladversaire aussi longtemps quelle prend pour objet les adversaires et leurs stratgies et non le systme complet des stratgies, cest- -dire le champ des positions partir duquel elles sengendrent [394]. La sociologie de la science nest si difficile que parce que le sociologue a des enjeux dans le jeu quil prtend dcrire (soit premirement la scientificit de la sociologie et deuximement la scientificit de la forme de la sociologie quil pratique) et quil ne peut objectiver ces enjeux et les stratgies correspondantes qu condition de prendre pour objet non les seules stratgies de ses adversaires scientifiques mais le jeu en tant que tel, qui commande aussi ses propres stratgies, menaant de gouverner souterrainement sa sociologie, et sa sociologie de la sociologie.

Classement, dclassement, reclassement*

Les stratgies de reproduction, et en particulier les stratgies de reconversion par lesquelles les individus ou les familles visent maintenir ou amliorer leur position dans lespace social en maintenant ou en augmentant leur capital au prix dune reconversion dune espce de capital dans une autre plus rentable et/ou plus lgitime (par exemple du capital conomique en capital culturel), dpendent des chances objectives de profit qui sont offertes leurs investissements dans un tat dtermin des instruments institutionnaliss de reproduction (tat de la coutume et de la loi successorale, du march du travail, du systme scolaire, etc.) et du capital quelles ont reproduire. Les transformations rcentes du rapport entre les diffrentes classes sociales et le systme denseignement, avec pour consquence lexplosion scolaire et tous les changements corrlatifs du systme denseignement luimme et aussi toutes les transformations de la structure sociale qui rsultent (au moins pour une part) de la transformation des relations tablies entre les titres et les postes sont le rsultat dune intensification de la concurrence pour les titres scolaires laquelle a sans doute beaucoup contribu le fait que les fractions de la classe dominante (patrons de lindustrie et du commerce) et des classes moyennes (artisans et commerants) les plus riches en capital conomique ont d, pour assurer leur reproduction, intensifier fortement lutilisation quelles faisaient du systme denseignement.

Photo : Herv Gloaguen, VIVA Lcart entre le capital scolaire des adultes dune classe ou dune fraction de classe (mesur au taux de dtenteurs dun diplme gal ou suprieur au BEPC) et les taux de scolarisation des adolescents correspondants est nettement plus marqu chez les artisans, les commerants et les industriels que chez les employs et les cadres moyens, la rupture de la correspondance qui sobserve dordinaire entre les chances de scolarisation des jeunes et le patrimoine culturel des adultes tant lindice dune transformation profonde des dispositions lgard de linvestissement scolaire. Alors que la part des dtenteurs du BEPC ou dun diplme suprieur est nettement plus faible chez les petits artisans et commerants gs de 45-54 ans que chez les employs de bureau (soit en 1962,5, 7 % contre 10,1 %), leurs enfants sont scolariss ( 18 ans) dans les mmes proportions (42,1 % et 43,3 % en 1962 cf. M. Praderie, Hritage social et chances dascension, in Darras, Le Partage des bnfices, Paris, Ed. de Minuit, 1966, p. 348). De la mme faon, les industriels et gros commerants qui ont un capital scolaire plus faible que celui des techniciens et cadres moyens (soit respectivement 20 % et 28,9 % de dtenteurs dun diplme au moins gal au BEPC) scolarisent leurs enfants dans les mmes proportions (65,8 % et 64,2 %). Pour ce qui est des agriculteurs, comme le montre laccroissement trs rapide des taux de scolarisation des enfants issus de cette classe entre 1962 et 1975, le mme processus sest amorc (Source : INSEE, Recensement gnral de la population de 1968 , Rsultats du sondage au 1/20e pour la France entire, Formation , Paris, Imprimerie nationale, 1971).

Lentre dans la course et dans la concurrence pour le titre scolaire de fractions jusque-l faibles utilisatrices de lcole a eu pour effet de contraindre les fractions de classe dont la reproduction tait assure principalement ou exclusivement par lcole intensifier leurs investissements pour maintenir la raret relative de leurs titres et, corrlativement, leur position dans la structure des classes, le titre scolaire et le systme scolaire qui le dcerne devenant ainsi un des enjeux privilgis dune concurrence entre les classes qui engendre un accroissement gnral et continu de la demande dducation et une inflation des titres scolaires [395].
En rapportant le nombre de titulaires dun diplme donn au nombre de jeunes de lge modal de passation de chacun des examens, on peut se donner une estimation grossire de lvolution de la raret relative des titulaires dun titre : pour 100 jeunes de 15 ans, on comptait 6,8 nouveaux titulaires dun BEPC, BE ou BS en 1936,7, 9 en 1946,23,6 en 1960,29,5 en 1965. Pour 100 jeunes de 18 ans, on comptait 3 bacheliers en 1936,4, 5 en 1946,12,6 en 1960,16,1 en 1970. Pour 100 jeunes de 23 ans, on comptait 1,2 nouveaux titulaires dun diplme denseignement suprieur en 1936,2 en 1946,1, 5 en 1950,2, 4 en 1960,6, 6 en 1968.

La comparaison des postes que dtiennent deux poques diffrentes les titulaires dun mme diplme donne une ide approche des variations de la valeur des diplmes sur le march du travail. Alors que les hommes de 15 24 ans dpourvus de diplmes ou titulaires du seul CEP occupent en 1968 des positions tout fait semblables celles que dtenaient leurs homologues en 1962, les titulaires du BEPC appartenant aux mmes tranches dge qui, en 1962, occupaient principalement des positions demploys ont vu, en 1968, saccrotre leurs chances de devenir contrematres, ouvriers professionnels ou mmes ouvriers spcialiss. Alors quen 1962, les titulaires du baccalaurat qui entraient directement dans la vie active devenaient dans leur grande majorit instituteurs, ils avaient, en 1968, des chances importantes de devenir techniciens, employs de bureau ou mme ouvriers. La mme tendance sobserve pour les titulaires dun diplme suprieur au baccalaurat gs de 25 34 ans qui avaient en 1968 plus de chances quen 1962 de devenir instituteurs ou techniciens et nettement moins de chances de devenir cadres administratifs suprieurs, ingnieurs ou membres des professions librales [396].
Sur 100 jeunes (garons) de 15-24 ans titulaires du BEPC et occupant un emploi en 1962, on comptait 41,7 employs contre 36,3 seulement en 1968, et inversement 5,8 ouvriers spcialiss et 2 manuvres en 1962 contre 7,9 et 3,8 en 1968. Les jeunes du mme ge qui sont titulaires du seul baccalaurat ont beaucoup moins de chances de devenir cadres moyens (57,4 %) en 1968 quen 1962 (73,9 %) et linverse beaucoup plus de chances de devenir employs (19,9 % contre 8,8 %) ou mme ouvriers (11 % contre 6,4 %). Quant aux hommes de 25-34 ans qui sont titulaires dun diplme suprieur au baccalaurat, ils ont moins de chances dexercer des professions suprieures en 1968 (68 %) quen 1962 (73,3 %) et en particulier dtre membre des professions librales (7,6 % contre 9,4 %), ils ont linverse une probabilit plus forte dtre

instituteurs (10,4 % contre 7,5 %) ou techniciens (5,4 % contre 3,7 %). En ce qui concerne les filles, on observe des phnomnes analogues, mais lgrement attnus. Cest le baccalaurat qui pour elles a subi la dvaluation la plus forte : en 1968, une fille de 15-24 ans titulaire du baccalaurat a, si elle travaille, plus de chances de devenir employe (23,7 % contre 12 %) et moins de chances de devenir institutrice (50 % contre 71,7 %).

Ayant lesprit que le volume des postes correspondants peut avoir aussi vari dans le mme intervalle, on peut considrer quun titre a toutes les chances davoir subi une dvaluation toutes les fois que laccroissement du nombre des titulaires de titres scolaires est plus rapide que laccroissement du nombre des positions auxquelles ces titres conduisaient en dbut de priode. Tout semble indiquer que le baccalaurat et les titres infrieurs ont t les plus affects par la dvaluation : en effet, parmi les hommes actifs, le nombre des titulaires du BEPC ou du baccalaurat ( lexclusion dun diplme denseignement suprieur) sest accru de 97 % entre 1954 et 1968 alors que le nombre des employs et des cadres moyens ne sest accru dans le mme temps que de 41 % ; de la mme faon, le nombre des titulaires dun diplme suprieur au baccalaurat parmi les hommes sest accru de 85 % tandis que le nombre des cadres suprieurs et des membres des professions librales ne saccroissait que de 68 % (lensemble des professions suprieures saccroissant de 49 %). Lcart est sans doute plus marqu que ne le disent les chiffres : en effet la part de ceux qui dtiennent les moyens de rsister la dvaluation, et en particulier le capital social li une origine sociale leve, crot mesure que lon slve dans la hirarchie des titres. A quoi il faut ajouter la dvaluation mieux cache qui rsulte du fait que les positions (et les titres qui y conduisent) peuvent avoir perdu de leur valeur distinctive, bien que le nombre des postes se soit accru dans la mme proportion que les titres ouvrant en dbut de priode ces postes, et pour cette raison mme : cest le cas par exemple de la position de professeur qui, tous les niveaux, a perdu de sa raret. Laccroissement trs rapide qua connu la scolarisation des filles nest pas pour peu dans la dvaluation des titres scolaires. Et cela dautant plus que la transformation des reprsentations de la division du travail entre les sexes (que laccroissement de laccs des filles lenseignement suprieur a sans doute fortement contribu dterminer) sest accompagne dun accroissement de la part des femmes qui jettent sur le march du travail des titres jusque-l partiellement gards en rserve (et placs seulement sur le march matrimonial) ; accroissement qui est dautant plus marqu que le diplme possd est plus lev : cest ainsi que la part des femmes de 25 34 ans qui, dtentrices dun diplme suprieur au baccalaurat, exercent une profession est passe de 67,9 % en 1962 77,5 % en 1968 et atteignait prs de 85 % en 1975. Cest dire en passant que du fait que toute sgrgation (selon le sexe ou lethnie) contribue freiner la dvaluation par un effet de numerus clausus, toute dsgrgation tend restituer leur pleine efficacit aux mcanismes de dvaluation (ce qui fait que, comme la montr une tude amricaine sur les effets conomiques de la dsgrgation raciale, ce sont les plus dmunis de titres qui en ressentent le plus directement les effets).
1 Le taux dactivit des femmes de 25-34 ans selon les diplmes en 1962 et 1968

Source INSEE, Recensement gnral de la population de 1968. Rsultats du sondage au 1/20me pour la France entire. Formation, Paris, Imprimerie nationale, 1971 (on na pas pu isoler les femmes dpourvues de diplme).

On peut sans paradoxe avancer que les principales victimes de la dvaluation des titres scolaires sont ceux qui entrent dmunis de titres sur le march du travail. En effet, la dvaluation du diplme saccompagne de lextension progressive du monopole des dtenteurs de titres scolaires sur des positions jusque-l ouvertes des non-diplms, ce qui

a pour effet de limiter la dvaluation des titres en limitant la concurrence, mais au prix dune restriction des chances de carrire offertes aux non-diplms (cest--dire par la petite porte ) et dun renforcement de la prdtermination scolaire des chances de trajectoire professionnelle. Parmi les cadres administratifs moyens (hommes de 25-34 ans), on ne comptait plus en 1975 que 43,1 % dagents dpourvus de tout diplme denseignement gnral ou nayant que le CEP contre 56 % en 1962 ; pour les cadres administratifs suprieurs les proportions taient respectivement de 25,5 % et 33 % et pour les ingnieurs de 12 % et 17,4 %. A linverse, la part des titulaires dun diplme denseignement suprieur passait entre 1962 et 1968 de 7,5 % 10,2 % pour les cadres administratifs suprieurs et de 68 % 76,6 % pour les ingnieurs. De l une dcroissance de la dispersion des dtenteurs des mmes titres entre des postes diffrents et de la dispersion selon le titre scolaire des occupants dun mme poste, ou, autrement dit, un renforcement de la dpendance entre le titre scolaire et le poste occup. On voit que le march des postes offerts au titre scolaire na cess de saccrotre, au dtriment bien sr des non-diplms. La gnralisation de la reconnaissance accorde au titre scolaire a sans doute pour effet dunifier le systme officiel des titres et qualits donnant droit loccupation des positions sociales et rduire les effets disolat, lis lexistence despaces sociaux dots de leurs propres principes de hirarchisation : sans pour autant que le titre scolaire parvienne jamais simposer compltement, au moins hors des limites du systme scolaire, comme ltalon unique et universel de la valeur des agents conomiques.
Hors du march proprement scolaire, le diplme vaut ce que vaut conomiquement et socialement son dtenteur, le rendement du capital scolaire tant fonction du capital conomique et social qui peut tre consacr sa mise en valeur. De faon gnrale, les cadres ont dautant plus de chances daccder aux fonctions de direction plutt quaux fonctions de production, fabrication, entretien quils sont dorigine sociale plus leve : lanalyse secondaire que nous avons faite de lenqute ralise par lINSEE en 1964 sur la mobilit professionnelle fait apparatre que 41,7 % des fils de membres de professions librales, 38,9 % des fils de professeurs qui sont ingnieurs, cadres administratifs ou moyens, techniciens dans les entreprises occupent des fonctions administratives et de direction gnrale contre 25,7 % de lensemble. Au contraire, 47,9 % des fils douvriers qualifis, 43,8 % des fils de contrematres, 41,1 % des fils de techniciens remplissent des fonctions de production, fabrication, entretien contre 29,7 % de lensemble. On sait aussi que les cadres suprieurs issus de familles demploys recevaient en 1962 un salaire annuel moyen de 18 027 F contre 29 470 F pour les fils dindustriels ou de gros commerants ; les ingnieurs fils de salaris agricoles et de cultivateurs, 20 227 F contre 31 388 F pour les fils dindustriels et gros commerants.

La transformation de la distribution des postes entre les dtenteurs de titres qui rsulte automatiquement de laccroissement du nombre des titulaires fait qu chaque moment une partie des dtenteurs des titres et dabord sans doute ceux qui sont les plus dmunis des moyens hrits de faire valoir les titres est victime de la dvaluation. Les stratgies par lesquelles ceux qui sont les plus exposs la dvaluation sefforcent de lutter court terme (au cours de leur propre carrire) ou long terme (au travers des stratgies de scolarisation de leurs enfants) contre cette dvaluation sont un des facteurs dterminants de laccroissement des titres distribus qui contribue lui-mme la dvaluation. La dialectique de la dvaluation et du rattrapage tend ainsi se nourrir elle-mme.

Stratgies de reproduction et transformations morphologiques

Les stratgies auxquelles les individus et les familles ont recours pour sauvegarder ou amliorer leur position dans lespace social se retraduisent dans des transformations qui affectent insparablement le volume des diffrentes fractions de classe et leur structure patrimoniale .
Pour se donner une ide approche de ces transformations, on a construit un tableau permettant de rapporter des indices de lvolution du volume des diffrentes fractions des indicateurs (malheureusement trs imparfaits) du volume et de la structure du capital quelles dtiennent. Faute de pouvoir tablir comme on laurait souhait lvolution par catgories fines du montant des revenus dune part et de la structure des revenus dautre part pour la priode de 1954-1975 (ce qui a conduit reproduire un tableau 2 bis prsentant cette volution par catgories grossires pour la priode de 1954-1968), on a indiqu, outre la distribution par sources de revenus, le montant des revenus dclars aux services fiscaux, source exploite par lINSEE, tout en sachant quils sont sous-estims dans des proportions trs variables : selon A. Villeneuve Les revenus primaires des mnages en 1975, conomie et statistique , 103, sept. 1978, p. 61 il faudrait multiplier par 1,1 les salaires et traitements, par 3,6 les bnfices agricoles, par 2,9 les revenus de capitaux mobiliers, etc. ; on voit quil suffit dappliquer ces corrections pour resituer leur vraie place les professions indpendantes et en particulier les agriculteurs et les artisans ou petits commerants. Les catgories les plus riches (relativement) en capital conomique (tel quon peut le saisir au travers dindicateurs de la possession de valeurs mobilires, de proprits rurales ou urbaines, etc.) tendent rgresser trs brutalement comme le montre la diminution de leur volume (cest le cas des agriculteurs, des artisans et des commerants et des industriels) et le fait que la part des jeunes y diminue ou sy accrot moins vite quailleurs (le fait que lvolution des 20-34 ans soit, chez les petits commerants et les artisans, gale ou lgrement suprieure celle de lensemble de la catgorie pouvant sexpliquer par larrive de commerants et dartisans dun style nouveau). Une part de laccroissement apparent du capital scolaire (et sans doute conomique) de ces catgories tient sans doute au fait que lexode qui est lorigine de leur dclin numrique les a atteintes dans leurs couches infrieures. Au contraire des prcdentes, les fractions de classe riches en capital culturel (mesur par exemple au taux de dtenteurs du BEPC, du baccalaurat ou dun diplme dtudes suprieures) ont connu un trs fort accroissement qui implique un rajeunissement et qui se traduit le plus souvent par une forte fminisation et une lvation du taux de diplms (les catgories les plus typiques de ce processus tant celles des employs de bureau et de commerce, des techniciens, des cadres moyens et suprieurs, des enseignants, instituteurs et surtout professeurs chez qui les diffrents processus lis sont exceptionnellement intenses, et tout particulirement dans la gnration la plus jeune la diffrence des ingnieurs chez qui le processus semble stopp, le taux daccroissement tant plus faible pour la gnration la plus jeune que pour lensemble). Autre trait remarquable, la stabilit relative des professions librales qui, par une politique dlibre de numerus clausus, ont pu limiter laccroissement numrique et la fminisation (qui y sont rests beaucoup plus faibles que dans les professions suprieures fort capital scolaire) et chapper du mme coup la perte de raret et surtout la redfinition plus ou moins critique du poste quentrane la multiplication des titulaires et plus encore lexistence dun excdent de dtenteurs de titres par rapport aux postes. Les modifications des stratgies de reproduction qui sont au principe de ces changements morphologiques se marquent dun ct dans laccroissement de la part des salaires dans le revenu des catgories dites indpendantes et de lautre dans la diversification des avoirs et des placements des cadres suprieurs qui tendent dtenir leur capital aussi bien sous lespce conomique que sous lespce culturelle contrairement aux patrons, dtenteurs surtout de capital conomique : la part des salaires, traitements et pensions dans les revenus des patrons passe de 12,9 % en 1956, 16,4 % en 1965 ; en 1975, les taxinomies ayant t changes, on sait quelle reprsente 19,2 % des revenus des artisans et petits commerants et 31,8 % des revenus des industriels et des gros commerants. (Chez les exploitants agricoles au contraire, elle est reste peu prs constante : 23,8 % en 1956,23,5 % en 1965 et 24,8 % en 1975). On sait par ailleurs quen 1975 la part dans les ressources des revenus fonciers urbains ou ruraux et des revenus mobiliers est beaucoup plus forte chez les cadres suprieurs du secteur priv (5,9 %) que chez les cadres suprieurs du secteur public (2,7 %) (Donnes communiques par A. Villeneuve).

La reconversion du capital conomique en capital scolaire est une des stratgies qui permettent la bourgeoisie daffaires de maintenir la position dune partie ou de la totalit de ses hritiers en leur permettant de prlever une part des bnfices des entreprises industrielles et commerciales sous forme de salaires, mode dappropriation mieux dissimul et sans doute plus sr que la rente. Cest ainsi que, entre 1954 et 1975, la part relative des

industriels et des gros commerants diminue trs brutalement tandis que saccrot trs fortement la part des salaris qui doivent leur position leurs titres scolaires, cadres, ingnieurs, professeurs et intellectuels (mais qui, comme les cadres du secteur priv, peuvent tirer de leurs actions une part importante de leurs ressources) (cf. tableau 3).
2 volution morphologique et structure patrimoniale des diffrentes classes et fractions de classe (1954-1975)

Sources : INSEE, Recensements de 1954, 1962, 1968 et 1975 ; pour l'volution du capital scolaire : INSEE, Recensement gnral de la population de 1968 ; rsultats du sondage au 1/20me pour la France entire. Formation, Paris, Impr. nationale, 1971 (ce fascicule prsente aussi les donnes sur la formation pour le recensement de 1962) ; et INSEE, Recensement de 1975, Tableau de la population totale de plus de 16 ans par catgorie socioprofessionnelle, ge, sexe, diplme d'enseignement gnral ( paratre. Donnes communiques par L. Thvenot) ; pour les revenus, INSEE, Enqutes revenus 1975 et 1970. Donnes communiques par A. Villeneuve pour l'enqute de 1975, P. Ghigliazza pour l'enqute de 1970.

De mme, la disparition de beaucoup de petites entreprises commerciales ou artisanales cache le travail de reconversion, plus ou moins russi, que ralisent des agents particuliers, selon des logiques dpendant en chaque cas de leur situation singulire et qui aboutit une transformation du poids des diffrentes fractions des classes moyennes (cf. tableau 4) : l encore, la part des petits commerants et des artisans, comme la part des agriculteurs, connat une chute marque tandis que saccrot la proportion des instituteurs, des techniciens ou des personnels mdicaux ou sociaux. En outre, la relative stabilit morphologique dun groupe professionnel peut cacher une transformation de sa structure qui rsulte de la reconversion sur place des agents prsents dans le groupe en dbut de priode (ou de leurs enfants) et/ou de leur remplacement par des agents issus dautres groupes. Ainsi, par exemple, la diminution relativement faible du volume global de la catgorie des commerants, dtenteurs dans leur trs grande majorit (93 %) de petites entreprises individuelles qui ont d pour une part laccroissement de la consommation des mnages de pouvoir rsister la crise, cache une transformation de la structure de cette profession : la stagnation ou la diminution des petits commerces dalimentation, particulirement frapps par la concurrence des grandes surfaces, ou dhabillement, est presque compense par un accroissement du commerce de lautomobile, de lquipement domestique (meubles, dcoration, etc.) et surtout du sport, du loisir et de la culture (librairies, disquaires, etc.) et des pharmacies (10). (On peut supposer qu lintrieur mme de lalimentation, lvolution que retracent les chiffres masque des transformations conduisant une redfinition progressive de la profession, la fermeture des commerces dalimentation gnrale, les plus fortement touchs par la crise, et des boulangeries de campagne pouvant coexister avec louverture de boutiques de dittique, de produits naturels rgionaux, daliments biologiques ou de boulangeries spcialises dans la fabrication du pain lancienne). Ces

transformations de la nature des entreprises commerciales qui sont corrlatives des transformations, dans la mme priode, de la structure de la consommation des mnages, elle-mme corrlative de laccroissement des revenus et surtout peut-tre de laugmentation du capital culturel entrane par la translation de la structure des chances daccs au systme denseignement sont lies par une relation dialectique une lvation du capital culturel des propritaires ou des grants. Tout donne penser que la catgorie des artisans a subi des transformations internes peu prs semblables celle des commerants, lessor de lartisanat de luxe et de lartisanat dart, qui exigent la possession dun patrimoine conomique mais aussi dun capital culturel, venant compenser le dclin des couches les plus dfavorises de lartisanat traditionnel. On comprend que la diminution du volume de ces catgories moyennes se soit accompagne dune lvation du capital culturel mesure au niveau dinstruction.

2 bis Evolution morphologique et structure patrimoniale des diffrentes classes et fractions de classe (1954-1968)

Sources 1) INSEE. Recensements ; 2) H. Roze. Prestations sociales, impt direct et chelle des revenue conomie et statistique, fvrier 1971 ; 3) P. L'Hardy. Les disparits du patrimoine conomie et statistique, fvrier 1973 ; 4) G. Banderier. Les revenus des mnages en 1965, Collections de l'lNSEE . M 7, dcembre 1970 ; 5) P. L'Hardy, Structure de l'pargne et du patrimoine des mnages en 1966, Collections de l'lNSEE, M 13, mars 1972.

Artisans ou commerants de luxe, de culture ou dart, grants de boutiques de confection, revendeurs de marques dgriffes, marchands de vtements et de bijoux exotiques ou dobjets rustiques, disquaires, antiquaires, dcorateurs, designers, photographes, ou mmes restaurateurs ou patrons de bistrots la mode, potiers provenaux et libraires davant-garde attachs prolonger au-del des tudes ltat dindistinction entre le loisir et le travail, le militantisme et le dilettantisme, caractristique de la condition tudiante, tous ces vendeurs de biens ou de services culturels trouvent dans des professions ambigus souhait, o la russite dpend au moins autant de la distinction subtilement dsinvolte du vendeur et accessoirement de ses produits que de la nature et de la qualit des marchandises, un moyen dobtenir le meilleur rendement pour un capital culturel o la comptence technique compte moins que la familiarit avec la culture de la classe dominante et la matrise des signes et des emblmes de la distinction et du got. Autant de traits qui prdisposaient ce nouveau type dartisanat et de commerce fort investissement culturel, qui rend possible la rentabilit de lhritage culturel directement transmis par la famille, servir de refuge aux enfants de la classe dominante limins par lcole.
3 Les changements morphologiques au sein de la classe dominante

4 Les changements morphologiques au sein de la classe moyenne

* y compris les services mdico-sociaux. Source L. Thvenot, Les catgories sociales en 1975 : lextension du salariat. conomie et statistique , 91, juillet-aot 1977, pp. 4-5. Les donnes de ce tableau sont extraites du dpouillement exhaustif des recensements de 1954 et 1962, du sondage au quart en 1968 et du sondage au cinquime en 1975. Ce sont les donnes comparables les plus prcises dont on peut disposer sur cette priode. On sait quentre 1954 et 1975 la structure de la population active a t notablement modifie : alors que le taux dagriculteurs, exploitants et salaris, passait de 26,7 9,3 % et que le taux douvriers augmentait trs lgrement (de 33,8 % 37,7 %), lensemble de la classe moyenne connaissait un fort taux daccroissement (passant de 27 % 37 % de la population active) d, comme le montre le tableau 4, laugmentation de la population salarie de ce secteur, et la classe dominante voyait ses effectifs passer de 4,3 % 7,8 %.

Le temps de comprendre
Parmi les effets du processus dinflation des titres scolaires et de la dvaluation corrlative qui a de proche en proche contraint toutes les classes et les fractions de classe, commencer par les plus grandes utilisatrices de lcole, intensifier sans cesse leur utilisation de lcole et contribuer ainsi leur tour la surproduction de titres, le plus important est sans nul doute lensemble des stratgies que les dtenteurs de titres dvalus ont mises en uvre pour maintenir leur position hrite ou pour obtenir de leurs titres lquivalent rel de ce quils garantissaient dans un tat antrieur de la relation entre les titres et les postes. Sachant que ce que garantit le titre scolaire, plus proche en cela du titre de noblesse que de cette sorte de titre de proprit quen font les dfinitions strictement techniques, est infiniment plus et autre chose, dans lexprience sociale, que le droit doccuper une position et la capacit de la remplir, on imagine aisment que les dtenteurs de titres dvalus sont peu ports apercevoir (chose, en tout cas difficile) et savouer la dvaluation de titres auxquels ils sont fortement identifis la fois objectivement (ils sont pour une grande part constitutifs de leur identit sociale ) et subjectivement. Mais le souci de sauver lestime de soi qui incline sattacher la valeur nominale des titres et des postes ne parviendrait pas soutenir et imposer la mconnaissance de cette dvaluation sil ne rencontrait la complicit de mcanismes objectifs, dont les plus importants sont lhysteresis des habitus qui porte appliquer au nouvel tat du march des titres des catgories de perception et dapprciation correspondant un tat antrieur des chances objectives dvaluation et lexistence de marchs relativement autonomes o laffaiblissement de la valeur des titres scolaires sopre un rythme moins rapide. Leffet dhysteresis est dautant plus marqu que la distance au systme scolaire est plus grande et plus faible ou plus abstraite linformation sur le march des titres scolaires. Parmi les informations constitutives du capital culturel hrit, une des plus prcieuses est la connaissance pratique ou savante des fluctuations du march des titres scolaires, le sens du placement qui permet dobtenir le meilleur rendement du capital culturel hrit sur le march scolaire ou du capital scolaire sur le march du travail, en sachant par exemple quitter temps les filires ou les carrires dvalues pour sorienter vers les filires ou les carrires davenir, au lieu de saccrocher aux valeurs scolaires qui procuraient les plus hauts profits dans un tat antrieur du march. Lhysteresis des catgories de perception et dapprciation fait au contraire que les dtenteurs de titres dvalus se font en quelque sorte les complices de leur propre mystification puisque, par un effet typique dallodoxia, ils accordent aux titres dvalus qui leur sont octroys une valeur qui ne leur est pas objectivement reconnue : ainsi sexplique que les plus dmunis dinformation sur le march des titres, qui savent depuis longtemps reconnatre laffaiblissement du salaire rel derrire le maintien du salaire nominal, puissent continuer accepter et rechercher les assignats scolaires quils reoivent en paiement de leurs annes dtudes (et cela bien quils soient les premiers touchs, faute de capital social, par la dvaluation des titres). Lattachement une reprsentation ancienne de la valeur du titre que favorise lhysteresis des habitus contribue sans doute lexistence de marchs o les titres peuvent chapper (au moins en apparence) la dvaluation ; en effet, la valeur objectivement et subjectivement attache un titre scolaire ne se dfinit que dans la totalit des usages sociaux qui peuvent en tre faits. Cest ainsi que lvaluation des titres qui seffectue dans les groupes dinterconnaissance les plus directement prouvs, comme lensemble des parents, des voisins, des condisciples (la promotion ), des collgues peut contribuer masquer fortement les effets de la dvaluation. Tous ces effets de mconnaissance individuelle et collective nont rien dillusoire puisquils peuvent orienter rellement les pratiques et en particulier les stratgies individuelles et collectives qui visent affirmer ou restaurer dans lobjectivit la valeur subjectivement attache au titre ou au poste et qui peuvent contribuer en dterminer la rvaluation relle.

Sachant que dans les transactions o se dfinit la valeur marchande du titre scolaire, la force des vendeurs de force de travail dpend, si on laisse de ct leur capital social, de la valeur de leurs titres scolaires et cela dautant plus troitement que la relation entre le titre et le poste est plus rigoureusement codifie (ce qui est le cas dans les positions tablies, par opposition aux positions nouvelles), on voit que la dvaluation des titres scolaires sert directement les intrts des dtenteurs de postes et que si les dtenteurs de titres ont partie lie avec la valeur nominale des titres, cest--dire ce quils garantissaient, en droit, ltat antrieur, les dtenteurs de postes ont partie lie avec la valeur relle des titres, celle qui se dtermine au moment considr dans la concurrence entre les titulaires (les effets de cette sorte de dqualification structurale venant sajouter toutes les stratgies de dqualification depuis longtemps mises en uvre par les entreprises). Dans cette lutte dautant plus ingale que le titre a moins de valeur relative dans la hirarchie des titres et quil est plus dvalu, il peut se faire que le dtenteur de titres nait dautre recours pour dfendre la valeur de son titre, que de refuser de vendre sa force de travail au prix qui lui en est offert, le choix de rester au chmage revtant alors le sens dune grve (individuelle) [397].

Une gnration abuse

Le dcalage entre les aspirations que le systme denseignement produit et les chances quil offre rellement est, dans une phase dinflation des titres, un fait de structure qui affecte, des degrs diffrents selon la raret de leurs titres et selon leur origine sociale, lensemble des membres dune gnration scolaire. Les nouveaux venus lenseignement secondaire sont ports en attendre, par le seul fait dy avoir accs, ce quil procurait au temps o ils en taient exclus. Ces aspirations qui, en un autre temps et pour un autre public, taient parfaitement ralistes, puisquelles correspondaient des chances objectives, sont souvent dmenties, plus ou moins rapidement, par les verdicts du march scolaire ou du march du travail. Le moindre paradoxe de ce que lon appelle la dmocratisation scolaire nest pas quil aura fallu que les classes populaires, qui jusque-l nen pensaient pas grand chose ou acceptaient sans trop savoir lidologie de l cole libratrice , passent par lenseignement secondaire pour dcouvrir, travers la relgation et llimination, lcole conservatrice. La dsillusion collective qui rsulte du dcalage structural entre les aspirations et les chances, entre lidentit sociale que le systme denseignement semble promettre ou celle quil propose titre provisoire (cest--dire le statut d tudiant au sens trs tendu qua le mot dans son usage populaire plac, pour un temps plus ou moins long, hors des ncessits du monde du travail, dans le statut ambigu qui dfinit ladolescence) et lidentit sociale quoffre rellement, au sortir de lcole, le march du travail, est au principe de la dsaffection lgard du travail et de toutes les manifestations du refus de la finitude sociale , qui est la racine de toutes les fuites et de tous les refus constitutifs de la contre-culture adolescente. Les dsenchants

Xavier Lambours, VIVA couverture

Sans doute cette discordance et le dsenchantement qui sy engendre revt-elle des formes objectivement et subjectivement diffrentes selon les classes sociales. Cest ainsi que, pour les enfants de la classe ouvrire, le passage par lenseignement secondaire a pour effet dintroduire des rats dans la dialectique des aspirations et des chances qui portait accepter, parfois avec empressement (tels ces fils de mineurs qui identifiaient leur entre dans le statut dhomme adulte avec la descente la mine), presque toujours comme une vidence, un cela va de soi, le destin social. Le malaise dans le travail que ressentent et expriment de manire particulirement vive les victimes les plus videntes du dclassement, comme ces bacheliers condamns un rle dOS ou de facteurs, est, dune certaine faon, commun toute une gnration ; et sil sexprime dans des formes de lutte, de revendication

ou dvasion insolites, souvent mal compris par les organisations traditionnelles de lutte syndicale ou politique, cest quil a pour enjeu plus et autre chose que le poste de travail, la situation , comme on disait autrefois. Profondment mis en question, dans leur identit sociale, dans leur image deux-mmes, par un systme scolaire et un systme social qui les ont pays en monnaie de singe, ils ne peuvent restaurer leur intgrit personnelle et sociale, quen opposant ces verdicts un refus global. Tout se passe comme sils sentaient que ce qui est en jeu, ce nest plus tout fait comme autrefois un chec individuel, vcu, avec les encouragements du systme scolaire, comme imputable aux limites de la personne, mais la logique mme de linstitution scolaire. La dqualification structurale qui affecte lensemble des membres de la gnration, vous obtenir de leurs titres moins que nen aurait obtenu la gnration prcdente, est au principe dune sorte de dsillusion collective qui incline cette gnration abuse et dsabuse tendre toutes les institutions la rvolte mle de ressentiment que lui inspire le systme scolaire. Cette sorte dhumeur anti-institutionnelle (qui se nourrit de critique idologique et scientifique) conduit, la limite, une sorte de dnonciation des prsupposs tacitement assums de lordre social, une mise en suspens pratique de ladhsion doxique aux enjeux quil propose, aux valeurs quil professe et un refus des investissements qui sont la condition de son fonctionnement. On comprend que le conflit entre les gnrations qui sexprime non seulement au sein des familles mais aussi dans linstitution scolaire, dans les organisations politiques ou syndicales et surtout peut-tre dans le milieu du travail toutes les fois que se trouvent rapprochs des autodidactes lancienne, partis trente ans plus tt avec un certificat dtudes ou un brevet et une immense bonne volont culturelle, et de jeunes bacheliers ou licencis ou des autodidactes nouveau style qui importent dans linstitution leur humeur antiinstitutionnelle, prenne souvent la forme dun conflit ultime sur les fondements mmes de lordre social : plus radicale et aussi plus incertaine dans ses fondements mmes que la contestation politique en sa forme ordinaire, cette sorte dhumeur dsenchante qui voque celle de la premire gnration romantique sattaque en effet aux dogmes fondamentaux de lordre petit-bourgeois, carrire , situation , promotion , avancement , indice , etc.

Photo : Herv Gloaguen, VIVA

Photo : C. Raimond-Dityvon, VIVA

Photo : Xavier Lambours, VIVA couverture Alors quen 1962, seuls 0,8 % des manuvres gs de 15 24 ans ont le BEPC, 0,1 % le baccalaurat ou un diplme suprieur, en 1975 les taux correspondants sont de 8,6 % et de 2,8 % (les taux pour les manuvres gs de plus de 55 ans stant maintenus un niveau trs bas, soit 0,9 et 0,3 % en 1975). Chez les employs, o lon comptait ds 1962, et mme parmi les plus gs, une part relativement forte de dtenteurs de diplmes, la part des diplmes les plus levs augmente plus vite chez les plus jeunes que chez les plus gs, en sorte que la part des titres levs devient plus forte chez les premiers que chez les seconds (en 1962,25 % des employs gs de 15 24 ans ont le brevet, 2 % le bac, 0,2 % un diplme de facult ou de grande cole contre 38 %, 8 % et 1,7 % en 1975, les taux correspondants tant de 16,1 %, 3,3 % et 1,4 % pour les plus gs). Outre toutes les transformations des rapports entre collgues de gnrations diffrentes qui sont inscrites dans ces distributions, il faut prendre en compte les transformations du rapport au travail qui rsultent de linstallation dans des postes souvent dgrads (avec lautomatisation et toutes les formes de mcanisation des tches qui font de nombre demploys les OS des grandes bureaucraties) dagents pourvus de titres plus levs que par le pass. Tout permet de supposer que lopposition entre la rigueur un peu stricte, voire trique des plus gs et la dcontraction, perue sans doute comme laisser-aller, des plus jeunes, avec en particulier la combinaison de la barbe et des cheveux longs, attributs traditionnels de la bohme intellectuelle ou artiste, exprime plus et autre chose quune simple opposition entre gnrations ou un changement de mode cosmtique ou vestimentaire.

Photo : F. Hers, VIVA

La lutte contre le dclassement

Les stratgies que les agents emploient pour viter la dvaluation des titres qui est corrlative de la multiplication des titulaires, et dont on ne reconnat ordinairement que les plus visibles, cest--dire les stratgies collectives par lesquelles un groupe domin vise maintenir ou augmenter les avantages acquis, trouvent ainsi leur fondement dans le dcalage, particulirement marqu dans certaines conjonctures et certaines positions sociales, entre les chances objectivement offertes un moment donn du temps et les aspirations ralistes qui ne sont pas autre chose que le produit dun autre tat des chances objectives : ce dcalage est le plus souvent leffet dun dclin par rapport la trajectoire individuelle ou collective qui se trouvait inscrite comme potentialit objective dans la position antrieure et dans la trajectoire conduisant cette position. Cet effet de trajectoire interrompue fait que les aspirations, pareilles un projectile emport par son inertie, dessinent, au-dessus de la trajectoire relle, celle du fils et petit-fils de polytechnicien devenu ingnieur commercial ou psychologue, ou celle du licenci de droit qui, faute de capital social, est devenu animateur culturel, une trajectoire non moins relle et qui na rien en tout cas dimaginaire au sens que lon donne dordinaire ce mot : inscrite au plus profond des dispositions, cette impossible potentialit objective, sorte desprance ou de promesse trahie, est ce qui peut rapprocher, en dpit de toutes les diffrences, les enfants de la bourgeoisie qui nont pas obtenu du systme scolaire les moyens de poursuivre la trajectoire la plus probable pour leur classe et les enfants des classes moyennes et populaires qui, faute de capital culturel et social, nont pas obtenu de leurs titres scolaires ce quils assuraient dans un autre tat du march, deux catgories particulirement portes sorienter vers les positions nouvelles. Ceux qui entendent chapper au dclassement peuvent en effet ou bien produire de nouvelles professions plus ajustes leurs prtentions (socialement fondes dans un tat antrieur des rapports entre les titres et les postes) ou bien amnager conformment leurs prtentions, par une redfinition impliquant une rvaluation, les professions auxquelles leurs titres leur donnent accs [398]. Larrive dans un poste dagents qui, tant dots de titres diffrents de ceux des occupants ordinaires, importent dans leur rapport au poste, considr tant dans sa dfinition technique que dans sa dfinition sociale, des aptitudes, des dispositions et des exigences inconnues, entrane ncessairement des transformations du poste : parmi celles qui sobservent lorsque les nouveaux venus sont porteurs de titres suprieurs, les plus visibles sont laccroissement de la division du travail rsultant de lautonomisation dune partie des tches qui taient jusque-l thoriquement ou pratiquement assures par des professions dextension plus large (que lon pense la diversification des professions denseignement ou dassistance) et, souvent, la redfinition des carrires lie lapparition de revendications nouvelles dans leur forme autant que dans leur contenu. Tout permet de supposer que lampleur de la redfinition dun poste qui rsulte du changement des proprits scolaires de ses occupants et de toutes les proprits associes a toutes les chances dtre dautant plus grande quest plus importante llasticit de la dfinition technique et sociale du poste (dont il est probable quelle saccrot mesure quon slve dans la hirarchie des postes) et que les nouveaux occupants sont dorigine sociale plus leve, donc moins enclins accepter les ambitions limites, progressives et prvisibles lchelle dune vie, des petits bourgeois ordinaires. Ces deux proprits ne sont sans doute pas indpendantes : en effet, quils y soient conduits par leur sens du placement et leur intuition des possibilits quelles offrent leur capital ou par leur souci de ne pas droger en sorientant vers les professions tablies, particulirement odieuses, dans leur transparente univocit, les enfants de la bourgeoisie menacs de dclassement se dirigent en priorit vers les plus indtermines des professions anciennes et vers les secteurs o slaborent les professions nouvelles. Leffet de redfinition cratrice sobserve donc surtout dans les mtiers grande dispersion et peu professionnaliss et dans les secteurs les plus nouveaux de la production culturelle et artistique, comme les grandes entreprises

publiques ou prives de production culturelle (radio, tlvision, marketing, publicit, recherche en sciences sociales, etc.) o les postes et les carrires nont pas encore acquis la rigidit des vieilles professions bureaucratiques et o le recrutement se fait encore, le plus souvent, par cooptation, cest--dire sur la base des relations et des affinits dhabitus, plutt quau nom des titres scolaires (en sorte que les enfants de la bourgeoisie parisienne, qui ont plus de chances daccder aux statuts intermdiaires entre les tudes et la profession quoffrent par exemple les grandes bureaucraties de la production culturelle et qui peuvent y tenir plus longtemps, au lieu dentrer directement dans un mtier bien dfini mais dfinitif comme celui de professeur , ont plus de chances dentrer et de russir dans des professions que les titres spcifiques diplme de lInstitut des hautes tudes cinmatographiques ou de lcole technique de photo et de cinma, licence de sociologie ou de psychologie, etc. nouvrent en fait qu ceux qui sont en mesure dajouter ces titres formels les titres rels) [399].
Le poids relatif des diffrentes catgories participant au systme de production culturelle sest profondment transform, au cours des deux dernires dcennies : les nouvelles catgories de producteurs salaris qui sont nes du dveloppement de la radio et de la tlvision ou des organismes publics ou privs de recherche (particulirement en sciences sociales) ont connu un accroissement considrable, ainsi que les couches infrieures du corps enseignant, tandis que dclinaient les professions artistiques et les professions juridiques, cest--dire lartisanat intellectuel ; ces changements morphologiques, qui saccompagnent du dveloppement de nouvelles instances dorganisation de la vie intellectuelle (commissions de rflexion, dtude, etc.) et de nouveaux modes institutionnaliss de communication (colloques, dbats, etc.) sont de nature favoriser lapparition de nouveaux types dintellectuels, plus directement subordonns la demande des pouvoirs conomiques et politiques, et lintroduction de nouveaux modes de pense et dexpression, de nouvelles thmatiques et de nouvelles manires de concevoir le travail intellectuel et la fonction de lintellectuel. Il se pourrait que ces transformations, auxquelles il faut ajouter laccroissement considrable de la population des tudiants, placs dans une situation dapprentis intellectuels, et le dveloppement de tout un ensemble de professions semi-intellectuelles, aient eu pour effet principal de fournir la production intellectuelle (cest- -dire lessayisme philosophico-politique) ce dont l art bourgeois tait seul disposer, cest--dire un public assez important et diversifi pour justifier le dveloppement et le fonctionnement dinstances de production et de diffusion spcifiques et lapparition, aux franges du champ universitaire et du champ intellectuel, dune sorte de haute vulgarisation dont les nouveaux philosophes reprsentent la limite exemplaire. (Sur lvolution des diffrentes catgories socio-professionnelles, voir L. Thvenot, Les catgories sociales en 1975, Lextension du salariat, conomie et statistique , n 93, oct. 1977, pp. 3-31 et sur le dveloppement rgulier, entre 1962 et 1975, du secteur des tudes et conseils rendus aux entreprises conseillers juridiques, comptables et financiers, publicitaires, cabinets darchitectes, etc. , qui emploie beaucoup de femmes et constitue un dbouch important pour les diplms, voir P. Trogan, Croissance rgulire de lemploi dans les activits dtudes et de conseils, conomie et statistique , n 93, oct. 1977, pp. 73-80).

Mais le lieu par excellence de cette forme de changement doit tre cherch dans tout lensemble de professions ayant en commun dassurer le rendement maximum cet aspect du capital culturel qui, directement transmis par la famille, ne dpend pas de linculcation et de la conscration scolaires, quil sagisse des bonnes manires ou du bon got ou mme du maintien et du charme physique, produits de lintriorisation des normes corporelles en vigueur dans la classe dominante, comme sont les mtiers artistiques ou semi-artistiques, intellectuels ou semi-intellectuels, mais aussi tous les mtiers de conseil (psychologues, orienteurs, orthophonistes, esthticiens, conseillers conjugaux, ditticiens, etc.), les professions pdagogiques ou parapdagogiques (ducateurs, animateurs culturels, etc.) ou les professions de prsentation et de reprsentation (animateurs de tourisme, htesses, guides artistiques, prsentateurs de radio ou de tlvision, attachs de presse, public-relations, etc.).

La ncessit o sont les bureaucraties publiques et surtout prives dexercer des fonctions de rception et daccueil qui diffrent profondment, tant par leur ampleur que par leur style, de celles quelles confiaient traditionnellement des hommes (diplomates, membres des cabinets ministriels) souvent issus des fractions de la classe dominante les plus riches en capital social (aristocratie, bourgeoisie ancienne) et en techniques de sociabilit indispensables lentretien de ce capital, a dtermin lapparition de tout un ensemble de professions fminines, et dun march lgitime pour les proprits corporelles . Le fait que certaines femmes tirent un profit professionnel de leur charme (et non de leurs charmes), que la beaut reoive ainsi une valeur sur le march du travail, a sans doute contribu dterminer, outre nombre de changements des normes vestimentaires, cosmtiques, etc., tout un ensemble de transformations thiques en mme temps quune redfinition de limage lgitime de la fminit : les magazines fminins et toutes les instances lgitimes en matire de dfinition du corps et de lusage du corps lgitimes diffusent limage de la femme incarne par ces professionnelles du charme bureaucratique, rationnellement slectionnes et formes, selon une carrire rigoureusement programme (avec ses coles spcialises, ses concours de beaut, etc.), en vue de remplir selon les normes bureaucratiques les fonctions fminines les plus traditionnelles.

Elle , 23 octobre 1978.

Cest dans les secteurs les plus indtermins de la structure sociale quont le plus de chances de russir les coups de force visant produire, par la transformation de positions anciennes ou par cration ex nihilo , des spcialits rserves, notamment de conseil , dont lexercice nexige aucune autre comptence spcifique quune comptence culturelle de classe. La constitution dun corps socialement reconnu de spcialistes du conseil en matire de sexualit, qui est en train de se raliser au travers de la professionnalisation progressive dassociations bnvoles, philanthropiques ou politiques, reprsente la forme paradigmatique du processus par lequel des agents tendent satisfaire leurs intrts catgoriels, avec la conviction intime du dsintressement qui est au principe de tout proslytisme, en sautorisant auprs des classes exclues de la culture lgitime de la parcelle

de lgitimit culturelle dont ils ont t dots par le systme denseignement pour produire le besoin et la raret de leur culture de classe. Il va de soi que, ici pas plus quailleurs, la responsabilit du changement ne peut tre assigne tels ou tels agents ou classes dagents qui travailleraient avec une lucidit intresse ou une conviction dsintresse crer les conditions ncessaires la russite de leur entreprise. Des conseillers conjugaux aux vendeurs de produits dittiques, tous ceux qui font aujourdhui profession doffrir les moyens de combler lcart entre ltre et le devoir-tre dans lordre du corps et de ses usages, ne seraient rien sans la collusion inconsciente de tous ceux qui contribuent produire un march inpuisable pour les produits quils offrent en imposant de nouveaux usages du corps et une nouvelle hexis corporelle, celle que la nouvelle bourgeoisie du sauna, de la salle de gymnastique et du ski a dcouverte pour elle-mme, et en produisant du mme coup autant de besoins, dattentes et dinsatisfactions : mdecins et ditticiens qui imposent avec lautorit de la science leur dfinition de la normalit , tables des rapports du poids et de la taille chez lhomme normal , rgimes alimentaires quilibrs ou modles de laccomplissement sexuel, couturiers qui confrent la sanction du bon got aux mensurations impossibles des mannequins, publicitaires qui trouvent dans les nouveaux usages obligs du corps loccasion de rappels lordre innombrables ( surveillez votre poids , etc.), journalistes qui font voir et font valoir leur propre art de vivre dans les hebdomadaires fminins et les magazines pour cadres dors quils produisent et o ils se produisent, tous concourent, dans la concurrence mme qui les oppose parfois, faire progresser une cause quils ne servent si bien que parce quils nont pas toujours conscience de la servir ni mme de se servir en la servant. Et lon ne peut comprendre lapparition elle-mme de cette petite bourgeoisie nouvelle, qui met au service de sa fonction dintermdiaire entre les classes de nouveaux instruments de manipulation et qui dtermine, par son existence mme, une transformation de la position et des dispositions de la petite bourgeoisie ancienne, que par rfrence aux transformations du mode de domination qui, substituant la sduction la rpression, les relations publiques la force publique, la publicit lautorit, la manire douce la manire forte, attend lintgration symbolique des classes domines de limposition des besoins plus que de linculcation des normes.

Les stratgies compensatoires

La contradiction spcifique du mode de reproduction composante scolaire rside dans lopposition entre les intrts de la classe que lcole sert statistiquement et les intrts des membres de cette classe quelle sacrifie, cest--dire ceux quon appelle rats et qui sont menacs de dclassement faute de dtenir les titres formellement exigs des membres de plein droit. Sans oublier les dtenteurs de titres donnant droit normalement cest-dire dans un tat antrieur de la relation entre les titres et les postes une profession bourgeoise qui, ntant pas issus de la classe, ne disposent pas du capital social ncessaire pour obtenir le plein rendement de leurs titres scolaires. La surproduction de titres, et la dvaluation qui sensuit, tendent devenir une constante structurale lorsque des chances thoriquement gales dobtenir des titres sont offertes tous les enfants de la bourgeoisie (cadets comme ans et filles autant que garons) tandis que laccs des autres classes ces titres saccrot aussi (en chiffres absolus). Les stratgies quemploient les uns pour tenter dchapper au dclassement et rejoindre leur trajectoire de classe et les autres pour prolonger le cours interrompu dune trajectoire escompte, sont aujourdhui un des facteurs les plus importants de la transformation des structures sociales : en effet, les stratgies individuelles de rattrapage qui permettent aux dtenteurs dun capital social de relations hrites de suppler labsence de titres ou dobtenir le rendement maximum des titres quils ont pu obtenir en sorientant vers des rgions encore peu bureaucratises de lespace social (o les dispositions sociales comptent plus que les comptences scolairement garanties), se conjuguent avec les stratgies collectives de revendication visant faire valoir les titres et en obtenir la contrepartie qui leur tait assure dans un tat antrieur, pour favoriser la cration dun grand nombre de positions semi-bourgeoises, issues de la redfinition de positions anciennes ou de linvention de positions nouvelles et bien faites pour viter le dclassement aux hritiers dmunis de titres et pour offrir aux parvenus une contrepartie approche de leurs titres dvalus. Lanalyse des stratgies compensatoires suffit montrer combien il serait naf dessayer de rduire un processus mcanique dinflation et de dvaluation lensemble des transformations qui, dans le systme scolaire et au dehors, ont t dtermines par laccroissement massif de la population scolarise ; et en particulier tous les changements qui, au travers des transformations morphologiques survenues tous les niveaux du systme scolaire mais aussi au travers des ractions de dfense des usagers traditionnels du systme, ont affect lorganisation et le fonctionnement du systme, comme par exemple la multiplication des filires subtilement hirarchises et des voies de garage savamment masques qui contribuent au brouillage de la perception des hirarchies. Pour la clart, on peut opposer deux tats du systme denseignement secondaire : dans ltat le plus ancien, lorganisation mme de linstitution, les filires quelle proposait, les enseignements quelle assurait, les titres quelle dcernait, reposaient sur des coupures tranches, des frontires nettes, la division entre le primaire et le secondaire dterminant des diffrences systmatiques dans toutes les dimensions de la culture enseigne, des mthodes denseignement, des carrires promises (il est significatif que la coupure se soit maintenue ou mme renforce aux lieux o se joue dsormais laccs la classe dominante, cest--dire au moment de lentre en seconde, avec lopposition entre la section d lite , la seconde C, et les autres, et au niveau de lenseignement suprieur, avec lopposition entre les grandes coles ou, plus prcisment, les coles du pouvoir, et les autres institutions). Dans ltat actuel, lexclusion de la grande masse des enfants des classes populaires et moyennes ne sopre plus lentre en sixime, mais progressivement, insensiblement, tout au long des premires annes du secondaire, au travers des formes dnies dlimination que sont le retard (ou le retardement ) comme limination diffre, la relgation dans des filires de second ordre qui implique un effet de marquage et de stigmatisation, propre imposer la reconnaissance anticipe dun destin scolaire et social, et enfin loctroi de titres dvalu s[400].

Si la reprsentation des enfants des diffrentes catgories socio-professionnelles dans les classes de 4e et de CPPN reflte la rpartition globale de la population active en France, les diffrences entre les classes sont dj manifestes dans la distribution entre des sections hirarchises, depuis celles qui conduisent lenseignement long jusqu celles qui conduisent lenseignement technique ou lexclusion : la part des enfants qui sont de facto limins de lenseignement long (cest--dire relgus dans des CPPN ou des classes pratiques) varie en raison inverse de la hirarchie sociale, passant de 42 % chez les salaris agricoles ou 29 % chez les ouvriers et le personnel de service, 4 % chez les cadres moyens et 1 % chez les cadres suprieurs. Les enfants issus des classes populaires sont sur-reprsents dans lenseignement technique court mais la part des fils de cadres moyens et demploys crot rgulirement quand on va de la formation en un an (Certificat dtudes professionnelles), en passant par les Classes prparatoires lapprentissage (o les fils dartisans sont plus nombreux) et la premire anne de CAP, jusquau Brevet denseignement professionnel (de niveau seconde) et la seconde technique, tandis que la part des enfants douvriers diminue paralllement (la part des enfants de la classe dominante restant infime). Mais si lon va plus loin, on observe que, au niveau du CAP, les garons des classes moyennes sorientent plutt vers llectricit que vers le btiment et ont un ventail de choix plus tendu que les autres ; que les filles des classes moyennes se dirigent plus souvent vers les formations conomiques et financires tandis que les enfants des classes populaires sont plus reprsents dans le secteur de lhabillement. Ou encore, quau niveau du BEP, les garons des classes moyennes, plus fortement reprsents quau niveau du CAP, sorientent plutt vers les services commerciaux tandis que les fils douvriers sont majoritaires dans le dessin industriel. On a ainsi affaire toute une fort de filires hirarchises depuis le plus thorique et le plus abstrait jusquau plus technique, au plus pratique, chacune delles enfermant une hirarchie qui obit aux mmes principes avec par exemple lopposition entre llectricit et le btiment (cf. F. OEuvrard, art. cit.). Au niveau de la seconde, les diffrences entre les classes sociales dorigine, qui se marquent nettement dans les taux de reprsentation mmes, se manifestent en toute clart dans la rpartition entre les sections, avec un ple la classe d lite , la seconde C, o les fils de cadres moyens, de cadres suprieurs, de professions librales et dindustriels et gros commerants reprsentent plus de la moiti des effectifs et lautre ple les secondes spciales, passerelle entre le second cycle court et le second cycle long, en fait rserve un tout petit nombre, o les fils douvriers sont surreprsents et, entre les deux, les sections A, AB ou T. La dvaluation qui impose le rattrapage et agit comme mcanisme dentranement et la transformation des postes professionnels les plus qualifis, qui, en raison du progrs technologique, exige dune minorit une comptence technique accrue, font que le recours lenseignement technique plus ou moins long tout ce qui fait parler de dmocratisation simpose de plus en plus aux enfants de la classe ouvrire, et en particulier ceux qui sont issus des couches les plus favorises (techniciens, ouvriers qualifis) de cette classe, comme la condition du maintien dans la position et le seul moyen dchapper la carrire ngative qui conduit au sous-proltariat.

Alors que le systme frontires fortement marques faisait intrioriser des divisions scolaires correspondant clairement des divisions sociales, le systme classements flous et brouills favorise ou autorise (au moins aux niveaux intermdiaires de lespace scolaire) des aspirations elles-mmes floues et brouilles en imposant, de manire moins stricte et aussi moins brutale que lancien systme, symbolis par la rigueur impitoyable du concours, lajustement des niveaux daspiration des barrires et des niveaux scolaires. Sil est vrai quil paie une grande part des utilisateurs en titres scolaires dvalus jouant des erreurs de perception que favorise la floraison anarchique des filires et des titres la fois relativement insubstituables et subtilement hirarchiss , il reste quil ne leur impose pas un dsinvestissement aussi brutal que lancien systme et que le brouillage des hirarchies et des frontires entre les lus et les exclus, entre les vrais et les faux titres, contribue imposer llimination en douceur et lacceptation en douceur de cette limination, mais en favorisant linstauration dune relation moins raliste et moins rsigne lavenir objectif que lancien sens des limites qui tait au fondement dun sens trs aigu des hirarchies. L allodoxia que le nouveau systme encourage de mille faons est ce qui fait que les relgus collaborent leur propre relgation en surestimant les filires o ils sengagent, en survaluant leurs titres et en saccordant des possibles qui leur sont en fait refuss, mais aussi ce qui fait quils nacceptent pas vraiment la vrit objective de leur position et de leurs titres. Et les positions nouvelles ou rnovables nexerceraient pas un tel attrait si, vagues et mal dfinies, mal localises dans lespace social, noffrant souvent, la faon du mtier dartiste ou dintellectuel autrefois, aucun de ces critres matriels ou symboliques, promotions, rcompenses, augmentations, auxquels sprouvent et se mesurent le temps social, et aussi les hirarchies sociales, elles ne laissaient une si grande marge aux

aspirations, permettant ainsi dchapper au dsinvestissement brutal et dfinitif quimposent les professions aux limites et au profil bien tracs, ds lentre et jusqu la retraite : lavenir indtermin quelles proposent, privilge jusque l rserv aux artistes et aux intellectuels, permet de faire du prsent une sorte de sursis sans cesse renouvel , et de traiter ce que lancienne langue appelait un tat comme une condition provisoire, la manire du peintre qui, travaillant dans la publicit, continue se considrer comme un vrai artiste et protester que ce mtier mercenaire nest quune occupation temporaire quil abandonnera ds quil aura gagn assez pour assurer son indpendance conomique [401]. Ces professions ambigus permettent de faire lconomie du travail de dsinvestissement et de rinvestissement quimplique la reconversion dune vocation de philosophe en vocation de professeur de philosophie, dartiste peintre en dessinateur de publicit ou en professeur de dessin ; den faire lconomie ou, du moins, de le renvoyer indfiniment plus tard. On comprend que ces agents en sursis aient partie lie avec lducation permanente (ou avec la permanence dans le systme dducation) qui, antithse parfaite du systme des grands concours, attach marquer les limites temporelles, signifier une fois pour toutes et le plus tt possible, que ce qui est fini est fini, offre un avenir ouvert, sans limites [402]. Et lon comprend aussi que, la faon encore des artistes, ils sacrifient avec autant dempressement aux modes et aux modles esthtiques et thiques de la jeunesse , manire de manifester, pour soi et pour les autres, que lon nest pas fini, dfini, dfinitif, dtermin, en fin de course, en fin de compte. Aux discontinuits brutales, du tout ou rien, entre les tudes et la profession, la profession et la retraite, se substituent des passages par glissements insensibles et infinitsimaux (quon pense toutes les occupations temporaires ou semi-permanentes, souvent tenues par des tudiants en fin dtudes, qui entourent les positions tablies de la recherche scientifique ou de lenseignement suprieur ou, dans un autre ordre, la retraite progressive quoffrent les entreprises d avant-garde ). Tout se passe comme si la nouvelle logique du systme scolaire et du systme conomique encourageait diffrer le plus longtemps possible le moment o finit par se dterminer la limite vers laquelle tendent tous les changements infinitsimaux, cest--dire le bilan final qui prend parfois la forme dune crise personnelle . Est-il besoin de dire que lajustement entre les chances objectives et les aspirations qui est ainsi obtenu est la fois plus subtil et plus subtilement extorqu mais aussi plus risqu et plus instable ? Le flou dans les reprsentations du prsent et de lavenir de la position est une manire daccepter les limites mais dans un effort pour se les masquer qui revient les refuser ou, si lon prfre, une manire de les refuser mais dans la mauvaise foi dun rvolutionnarisme ambigu qui a pour principe le ressentiment contre le dclassement par rapport des attentes imaginaires. Alors que lancien systme tendait produire des identits sociales bien dcoupes, laissant peu de place lonirisme social, mais aussi confortables et scurisantes dans le renoncement mme quelles exigeaient sans concessions, lespce dinstabilit structurale de la reprsentation de lidentit sociale et des aspirations qui sy trouvent lgitimement incluses tend renvoyer les agents, par un mouvement qui na rien de personnel, du terrain de la crise et de la critique sociales au terrain de la critique et de la crise personnelles.

Les luttes de concurrence et la translation de la structure

On voit combien il est naf de prtendre trancher le problme du changement social en assignant la novation ou l innovation un lieu dans lespace social, au plus haut pour les uns, au plus bas pour les autres, toujours ailleurs, dans tous les groupes nouveaux , marginaux , exclus , pour tous ceux dont le premier souci est dintroduire tout prix la novation dans le discours : caractriser une classe comme conservatrice ou novatrice (sans mme prciser sous quel rapport), cest, en recourant tacitement un talon thique, ncessairement situ socialement, produire un discours qui ne dit peu prs rien que le lieu do il se tient parce quil fait disparatre lessentiel, cest--dire le champ de luttes comme systme de relations objectives dans lequel les positions et les prises de position se dfinissent relationnellement et qui domine encore les luttes visant le transformer : cest seulement par rfrence lespace de jeu qui les dfinit et quelles visent maintenir ou redfinir, en tant que tel, plus ou moins compltement, que lon peut comprendre les stratgies individuelles ou collectives, spontanes ou organises, qui visent conserver, transformer, transformer pour conserver ou mme conserver pour transformer. Les stratgies de reconversion ne sont pas autre chose quun aspect des actions et ractions permanentes par lesquelles chaque groupe sefforce de maintenir ou de changer sa position dans la structure sociale ou, plus exactement, un stade de lvolution des socits divises en classes o lon ne peut conserver quen changeant, de changer pour conserver . Dans le cas particulier (mais le plus frquent) o les actions par lesquelles chaque classe (ou fraction de classe) travaille conqurir de nouveaux avantages, cest--dire prendre lavantage sur les autres classes, donc, objectivement, dformer la structure des rapports objectifs entre les classes (ceux quenregistrent les distributions statistiques de proprits), sont compenses (donc ordinalement annules) par les ractions, orientes vers les mmes objectifs, des autres classes, la rsultante de ces actions opposes, qui sannulent dans le mouvement mme quelles suscitent, est une translation globale de la structure de la distribution entre les classes ou les fractions de classes des biens qui sont lenjeu de la concurrence (cest le cas des chances daccs lenseignement suprieur cf. tableau et graphique).
Dans le cas des sciences sociales, le discours scientifique ne peut ignorer les conditions de sa propre rception : celle-ci dpend en effet chaque moment de ltat de la problmatique sociale en vigueur, ellemme dfinie, au moins en partie, par les ractions un tat antrieur de ce discours. Ceux qui, avec lalibi de la clart pdagogique simplifient jusquau simplisme les analyses proposes dans Les hritiers et dans La reproduction et approfondies depuis par tout un ensemble de travaux qui ont eu pour effet au moins de montrer quelles pchaient encore par excs de simplification, ont en commun avec ceux qui les critiquent sans les comprendre, outre le got des vrits simples, lincapacit de penser relationnellement . Lenttement idologique ne suffit pas en effet expliquer des navets telles que celle qui consiste parler dune hausse du recrutement moyen de luniversit entre 1950 et 1960 (ce qui ne veut peu prs rien dire) et conclure la transformation de luniversit bourgeoise en universit domine par les classes moyennes (Cf. R. Boudon, La crise universitaire franaise : essai de diagnostic sociologique, Annales, 3, mai-juin 1969, pp. 747-748). Un simple coup dil sur la position quoccupent les facults et en particulier les facults des lettres et des sciences dans la distribution des institutions denseignement suprieur selon lorigine sociale de leur clientle suffit donner la mesure dune telle analyse statistique (hautement clbre par lauteur du Mal franais qui dplore quelle nait pas connu tout le succs quelle mrite, donnant ainsi une autre preuve de sa grande connaissance des ralits universitaires cf. A. Peyrefitte, Le Mal franais , Paris, Plon, 1978, passim et spcial. pp. 408-409 et pp. 508-509) : situes au point le plus bas dun champ videmment domin par les grandes coles, plus bas mme aujourdhui, si lon en juge par le rendement conomique et social des titres quelles procurent, que les moins prestigieuses et les plus rcentes des coles de commerce qui ont prolifr depuis quelques annes, les facults des lettres et des sciences ont toutes les proprits des lieux de relgation, commencer par le taux de dmocratisation (et de fminisation) particulirement lev dont smerveillent les mesureurs mesurs. Que dirait-on de celui qui mesurerait la dmocratisation de lenseignement secondaire la structure sociale dun CET dAubervilliers ou dun CES de Saint-Denis ? Pour parler duniversit domine par les classes moyennes , il faut en outre oprer une confusion, consciente ou inconsciente, entre le taux de reprsentation des classes moyennes dans la population des facults

(exprim par le pourcentage dtudiants issus des classes moyennes dans la population des facults) et les chances daccs aux facults qui sont objectivement attaches ces classes, entre le changement de la composition sociale des facults (qui peut avoir des effets importants par exemple en matire de communication pdagogique, avec la multiplication des tudiants dpourvus des prrquisits implicitement exigs dans lancien systme , et cela, bien quun groupe puisse rester socialement domin lors mme quil est numriquement dominant ) et lvolution de la structure des probabilits de scolarisation caractristiques des diffrentes classes telles quelles peuvent tre calcules en rapportant la part des survivants scolaires de chaque classe (pour un niveau donn du cursus) lensemble de leur classe dorigine (et non pas lensemble de leurs condisciples), structure dont on a vu quelle a subi une simple translation vers le haut et non une vritable dformation.

Pareil processus de dveloppement homothtique sobserve, semble-t-il, toutes les fois que les forces et les efforts des groupes en concurrence pour une espce dtermine de biens ou de titres rares tendent squilibrer comme dans une course o, au terme dune srie de dpassements et de rattrapages, les carts initiaux se trouveraient maintenus, cest-dire toutes les fois que les tentatives des groupes initialement les plus dmunis pour sapproprier les biens ou les titres jusque-l possds par les groupes situs immdiatement au-dessus deux dans la hirarchie sociale ou immdiatement avant eux dans la course, sont peu prs compenss, tous les niveaux, par les efforts que font les groupes mieux placs pour maintenir la raret et la distinction de leurs biens et de leurs titres. On pense la lutte que la vente des titres nobiliaires a suscite, dans la seconde moiti du 16me sicle, au sein de la noblesse anglaise en dclenchant un processus auto-entretenu dinflation et de dvaluation de ces titres : les titres les plus bas, comme Esquire ou Arms, furent les premiers frapps, puis ce fut le tour du titre de Knight qui se dvalua si rapidement que les plus anciens titulaires durent faire pression pour obtenir la cration dun nouveau titre, celui de Baronet ; mais ce nouveau titre qui venait occuper un vide entre le Knight et le pair du royaume apparut comme une menace aux dtenteurs du titre suprieur dont la valeur tait lie un certain cart [403]. Il nest pas besoin dinvoquer des dterminations psychologiques comme la haine de linfrieur ou la jalousie du suprieur, comme le fait Lawrence Stone, pour rendre compte de luttes qui ont pour principe laccroissement ou la dfense de la raret relative de lidentit sociale. Dans le cas du titre scolaire comme dans le cas du titre nobiliaire, les prtendants poursuivent objectivement la dvalorisation des dtenteurs par le fait de sapproprier les titres qui faisaient leur raret : il ny a rien de tel pour dvaluer un titre nobiliaire que de lacheter quand on est roturier. Quant aux dtenteurs, ils poursuivent objectivement la dvalorisation des prtendants soit en leur abandonnant en quelque sorte leurs titres pour en poursuivre de plus rares, soit en introduisant parmi les titulaires des diffrences lies lanciennet de laccession au titre (comme la manire). Il sensuit que tous les groupes qui sont engags dans la course, en quelque rang que ce soit, ne peuvent conserver leur position, leur raret, leur rang, qu condition de courir pour maintenir lcart avec ceux qui les suivent immdiatement et de menacer ainsi dans leur diffrence ceux qui les prcdent ; ou, sous un autre rapport, daspirer avoir ce que les groupes situs juste avant eux dtiennent au mme moment et quils auront eux-mmes, mais en un temps ultrieur . La dialectique du dclassement et du reclassement qui est au principe de tout un ensemble de processus sociaux implique et impose que tous les groupes concerns courent dans le mme sens, vers les mmes objectifs, les mmes proprits, celles qui leur sont dsignes par le groupe occupant la premire position dans la course et qui, par dfinition, sont inaccessibles aux suivants puisque, quelles quelles soient en elles-mmes et pour elles-mmes, elles sont modifies et qualifies par leur raret distinctive et quelles ne seront plus ce quelles sont ds que, multiplies et divulgues, elles seront accessibles des groupes de rang infrieur. Ainsi, par un paradoxe apparent, le maintien de lordre, cest-dire de lensemble des carts, des diffrences, des rangs, des prsances, des priorits, des exclusivits, des distinctions, des proprits ordinales et, par l, des relations dordre qui confrent une formation sociale sa structure, est assur par un changement incessant des proprits substantielles (cest--dire non relationnelles). Ce qui implique que lordre tabli un moment donn du temps est insparablement un ordre temporel, un ordre des

successions, chaque groupe ayant pour pass le groupe immdiatement infrieur et pour avenir le groupe suprieur (on comprend la prgnance des modles volutionnistes). Les groupes en concurrence sont spars par des diffrences qui, pour lessentiel, se situent dans lordre du temps en sorte que la dialectique du dclassement et du reclassement est prdispose fonctionner comme un mcanisme idologique (dont le discours conservateur sefforce dintensifier les effets) qui tend imposer aux agents lillusion quil leur suffit dattendre pour obtenir ce quils nobtiendront en fait que par leurs luttes : en situant la diffrence entre les classes dans lordre des successions, la lutte de concurrence instaure une diffrence qui, la faon de celle qui spare le prdcesseur du successeur dans un ordre social rgl par des lois successorales bien tablies, est la fois la plus absolue, la plus infranchissable puisquil ny a rien dautre faire que dattendre, parfois toute une vie, comme ces petits-bourgeois qui entrent dans leur maison au moment de la retraite, parfois plusieurs gnrations, comme ces petits-bourgeois encore qui prolongent dans leurs enfants leur propre trajectoire tronque [404] , et la plus irrelle, la plus vanescente, puisquon sait quon aura de toute faon, si lon sait attendre, ce quoi on est promis par les lois inluctables de lvolution. Bref, ce que la lutte de concurrence ternise, ce nest pas des conditions diffrentes, mais la diffrence des conditions.
Graphique 1 La translation des taux de scolarisation des jeunes gs de 16-18 ans entre 1954 et 1968*

* On a indiqu en pointill des taux de scolarisation en 1975 des jeunes de 18 ans On lit sur le tableau la relation entre lvolution morphologique des diffrentes classes et fractions de classe et lvolution du degr auquel les membres de ces classes et fractions de classes utilisent linstrument scolaire de reproduction : le volume des groupes dont le mode de reproduction tait fond surtout, en dbut de priode, sur la transmission du patrimoine conomique tend diminuer ou rester stationnaire, tandis que saccrot durant le mme temps lutilisation de lcole par les enfants issus de ces groupes qui, pour une part importante, iront grossir les catgories salaries situes un mme niveau de la hirarchie sociale ; les membres des fractions de classe en expansion morphologique (cadres moyens, cadres suprieurs, employs), riches surtout en capital culturel et dont la reproduction tait, en dbut de priode, assure principalement par lcole, tendent accrotre la scolarisation de leurs enfants peu prs dans la mme proportion que les catgories indpendantes occupant une position quivalente dans la structure des classes. Linversion de la position relative des patrons du commerce et des employs dune part, des agriculteurs et des ouvriers dautre part, sexplique la fois par lintensification du recours lcole qui sest impose aux deux catgories en dclin numrique et par llvation globale des caractristiques statistiques des membres de la catgorie (visible par exemple en matire de titres scolaires) qui rsulte de la transformation de la structure interne de ces

par exemple en matire de titres scolaires) qui rsulte de la transformation de la structure interne de ces catgories dans le sens dune moindre dispersion et, plus prcisment, du fait que les couches infrieures ont t particulirement touches par la crise et contraintes la disparition ou la reconversion. Les taux de scolarit figurs dans le graphique sont sans doute surestims du fait que les statistiques ne prennent en compte que les jeunes recenss dans leur famille lexclusion de ceux qui vivent seuls ou dans un internat, un foyer, etc. et sans doute de plus en plus mesure que lon descend dans la hirarchie sociale. Le lger resserrement de lventail qui semble se dessiner dans la priode rcente est imputable dune part leffet de saturation qui touche les catgories les plus leves et dautre part au fait que la statistique ignore la distribution des adolescents des diffrentes classes entre des filires elles-mmes fortement hirarchises. Entre 1967-1968, et 1976-1977, la part, en classe de seconde de lenseignement public, des fils douvriers (qui reprsentaient en 1975 40,7 % des jeunes de 17 ans) est reste constante (passant de 25,7 % 25,9 %) tandis que la part des fils de cadres et de membres des professions librales passait pendant la mme priode de 15,4 % 16,8 %. En outre, en 1976-1977, parmi les lves de seconde, 57,6 % des fils de cadres suprieurs et membres des professions librales taient en section C ( dominante scientifique) contre 20,6 % des fils de salaris agricoles et 23,5 % des fils douvriers. A linverse, 9,8 % seulement des premiers taient dans une section dominante technique contre 24,6 % des fils de salaris agricoles et 28,7 % des fils douvriers (cf. F. Oeuvrard, article paratre).

Comprendre ce mcanisme, cest dabord apercevoir linanit des dbats qui sengendrent dans lalternative scolaire de la permanence et de laltration, de la structure et de lhistoire, de la reproduction et de la production de la socit et qui ont pour principe rel la difficult admettre que les contradictions et les luttes sociales ne sont pas toutes et toujours en contradiction avec la perptuation de lordre tabli ; que, par del les antithses de la pense par couples , la permanence peut tre assure par le changement et la structure perptue par le mouvement. Cest aussi comprendre que ceux qui, en sappuyant sur les proprits que lon peut appeler cardinales, parlent d embourgeoisement de la classe ouvrire et ceux qui entreprennent de les rfuter en invoquant les proprits ordinales ont videmment en commun dignorer que les aspects contradictoires de la ralit quils retiennent sont en fait des dimensions indissociables dun mme processus.
Quest-ce qui mempche de rpondre ici tous ceux qui, par prcipitation ou par prvention, ont cru voir dans La reproduction une reprsentation du systme scolaire comme machine tout entire organise en vue de reproduire sans fin les ingalits sociales ou dimposer sans rsistance lidologie dominante (ce nest pas moi qui caricature ces caricatures) ? A ceux qui, pris dune lucidit rtrospective, veulent renvoyer lordre des vidences connues de toute ternit la contribution de lcole la reproduction de lordre social quil a fallu tablir contre toutes les vidences et tous leurs gardiens et dont on se demande pourquoi ils ne lont pas professe plus tt tant il est vident que les vidences ne leur ont jamais fait peur ? A tous ceux qui, par un procd depuis longtemps prouv, critiquent non ce qui est rellement crit, mais ce quils ont d lire, par des contre-sens souvent davance dnoncs, pour ramener les analyses proposes la porte de leur critique, faisant penser ces clowns qui abaissent la tte de leur compre avant de lui porter un coup de poing et de senfuir toutes jambes ? Ce silence a plusieurs raisons dont voici quelques-unes. Dabord, le sentiment quil y a tant faire et quil vaut mieux employer lnergie et le temps limits dont on dispose faire progresser la connaissance du monde social et corriger les modles provisoires quil faut bien en proposer pour progresser. Puis le refus de cder la complaisance quimpliquerait le rappel des conditions historiques dans lesquelles les premiers travaux ont t produits et qui ont pu incliner parfois tordre le bton dans lautre sens pour combattre lidologie de l cole libratrice , premier obstacle toute connaissance scientifique de lcole, ou sacrifier parfois un langage objectiviste rsolument orient contre lillusion spontaniste (ou actionnaliste ) qui nest jamais aussi probable et aussi dangereuse qu propos du systme denseignement : elle est en effet ce qui permet aux professeurs et aux intellectuels de se masquer la vrit de ce quils font et de ce quils sont en se faisant une image complaisante de leurs luttes et de leurs dispositions rvolutionnaires . Enfin, la conscience que lon ne peut esprer rduire par la rfutation logique des propos dont linsuffisance logique tmoigne assez quils ne peuvent tre tenus et reus que parce quils ont pour principe des raisons sociologiques plus fortes que toutes les raisons logiques.

La reproduction de la structure sociale peut se raliser dans et par une lutte de concurrence conduisant une simple translation de la structure des distributions aussi longtemps et aussi longtemps seulement que les membres des classes domines entrent dans la lutte en ordre dispers , cest--dire par des actions et des ractions qui ne se

totalisent que statistiquement par les effets externes que les actions des uns exercent sur les actions des autres en dehors de toute interaction et de toute transaction, donc dans lobjectivit, en dehors du contrle collectif ou individuel, et le plus souvent contre les intrts individuels et collectifs des agents [405]. Cette forme particulire de lutte des classes quest la lutte de concurrence est celle que les membres des classes domines se laissent imposer lorsquils acceptent les enjeux que leur proposent les dominants, lutte intgratrice et, du fait du handicap initial, reproductrice puisque ceux qui entrent dans cette sorte de course poursuite o ils partent ncessairement battus, comme en tmoigne la constance des carts, reconnaissent implicitement, par le seul fait de concourir, la lgitimit des buts poursuivis par ceux quils poursuivent. Ayant tabli la logique des processus de concurrence (ou de dbandade) qui condamnent chaque agent ragir isolment leffet des innombrables ractions des autres agents, ou plus exactement au rsultat de lagrgation statistique de leurs actions isoles, et qui rduisent la classe ltat de masse domine par son propre nombre et sa propre masse, on est en mesure de poser la question, aujourdhui trs dbattue parmi les historiens [406], des conditions (crise conomique, crise conomique survenant aprs une priode dexpansion, etc.) dans lesquelles vient sinterrompre la dialectique des chances objectives et des esprances subjectives se reproduisant mutuellement : tout permet de supposer quun brusque dcrochage des chances objectives par rapport aux esprances subjectives appeles par ltat antrieur des chances objectives est de nature dterminer une rupture de ladhsion que les classes domines, soudain objectivement et subjectivement exclues de la course, accordent aux objectifs dominants, jusque-l tacitement accepts, et rendre possibles par l linvention ou limposition des objectifs dune vritable action collective.

Encadrs

Les dsenchants
Jai dabord fait des enqutes. Javais trouv un ami de L. qui en faisait. Javais la liste de toutes les botes denqutes Paris. Jai tlphon, jai cherch pendant deux mois, finalement, jai trouv. Puis, au bout de plusieurs mois, on ne ma pas refait signe, il ny avait plus denqutes. Javais droit au chmage (1 000 F par mois), on a vcu comme a sept mois, ensuite on a fait les vendanges pendant deux mois. Puis jai refait des enqutes pendant sept mois peu prs, jtais vacataire, jai quitt la bote, il ny avait que des lesbiennes l-dedans, elles donnaient le travail par caprice, je suis partie. De toute faon, on travaille un peu chacun notre tour. Dans un type de socit comme a, le travail nest pas pour moi lessentiel. Conu comme en Chine l, peut-tre je pourrais travailler dix heures par jour (F., 24 ans, marie, baccalaurat et quelques mois de facult des lettres, pre rentier). Quand on a rat le bac, on sest dj foutu en marge ; un moment donn il ny a plus dorientation possible et en plus les emplois quon trouve, ce ne sont pas des travaux dont on voit lutilit. Jai toujours fait des boulots pas trs passionnants, alors je fais des conomies pour pouvoir marrter quelques mois. De toutes faons, jaime mieux marrter pour ne pas me laisser gagner par les habitudes. Aprs mon bac rat, jai fait un centre ar pendant les vacances. Puis jai trouv un travail dans un journal Dreux. Jtais stagiaire rdacteur, mais au bout de deux mois il fallait me faire une carte de journaliste alors je suis devenu pigiste, et puis je ne devais pas cadrer avec eux. Tout ce que jcrivais tait pass la moulinette. Je faisais aussi des photos. Mais il y avait des rapports de force dans le boulot, je ntais pas assez combatif et je navais pas envie de me battre. Au bout de six mois, ils ne me filaient plus de travail, je suis parti. Ensuite, je me suis fait rcuprer par le mythe de ladministration, je me suis inscrit pour travailler aux P.T.T. Jai t au tri, trois semaines. a ma pris la gorge, je suis tomb dans un monde du travail que je ne connaissais pas. Cest pas tellement les gens qui mont frapp, mais peut-tre les rapports entre eux, la dnonciation, il ny avait aucune solidarit. Au bout de trois semaines, jai dmissionn : on tait cinq auxiliaires, il y en a un qui sest fait vider du jour au lendemain (il avait pris un quart dheure de trop la pause) alors on a tous dmissionn. Le comble cest que tu viens de rater ton bac et tes tudes ne tont jamais intress, et tu te retrouves trs vite considr comme intellectuel. Ensuite jai trouv par lA. N. P. E. un travail de comptabilit dans un organisme de rgularisation de la viande bovine. Puis il y a eu une histoire de prime du march qui ntait pas donne tout le monde, alors, aprs une engueulade, je me suis barr. Jy suis rest deux mois et demi. En septembre, jai fait un mois de vendanges, puis je suis all lA. N. P. E. pour trouver du boulot. Jai t coursier en mobylette pendant six mois. Cest le truc le plus cingl que jai fait. Cest un boulot infernal, au bout dun moment tu es compltement parano sur ta mobylette, tu as limpression quils veulent tous ta peau, je me suis arrt, jen avais marre. Aprs deux mois de chmage, je me suis inscrit la S. N. C. F., jai t embauch pour les vacances, je faisais de la rservation lectronique (oprateur je ne sais quoi) jy suis rest quatre mois, jen suis parti parce que javais lintention daller vivre la campagne, et puis je suis toujours l (G., 21 ans, baccalaurat D rat, pre gardien de la paix, mre femme de mnage). Cf. C. Mathey, Recherche de travail et temps de chmage : interviews de 50 jeunes travailleurs privs demploi, Lentre dans la vie active , Cahiers du Centre dtudes de lemploi, 15, Paris, PUF, 1977, pp. 479-658.

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Le mort saisit le vif Les relations entre lhistoire rifie et lhistoire incorpore*

Photo : Y. Jeannmougin, Viva Comme dans les familles royales et ducales, la mort du chef le fils prend son titre et, de duc dOrlans, de prince de Tarente ou de prince des Laumes, devient roi de France, duc de la Trmoille, duc de Guermantes, ainsi souvent, par un avnement dun autre ordre et de plus profonde origine, le mort saisit le vif qui devient son successeur ressemblant, le continuateur de sa vie interrompue . M. Proust, A la recherche du temps perdu. Le droit davoir des dlgus date de 1936 : une conqute des grves, applique en ralit partir dun dcret de 1945. Flins est inaugur en 1952. A Flins, le syndicalisme na donc pas de tradition dorganisation sans dlgus. Dj, a pse . Nicolas Dubost, Flins sans fin

La philosophie de lhistoire qui est inscrite dans lusage le plus ordinaire du langage ordinaire et qui porte constituer les mots dsignant des institutions ou des collectifs, tat, Bourgeoisie, Patronat, glise, Famille, Justice, cole, en sujets historiques capables de poser et de raliser leurs propres fins ( ltat bourgeois dcide , lcole -capitalistelimine , lglise de France combat , etc.), trouve son accomplissement suprme dans la notion dAppareil ( ou de dispositif ), aujourdhui revenue la mode dans le discours majuscules que lon dit conceptuel . En tant quoprateur mcanique de finalit, Deus (ou Diabolus) in machina, l Appareil , machine divine ou infernale, selon lhumeur idologique, fonctionnalisme du meilleur ou du pire, est prdispos fonctionner comme Deus ex machina , asile de lignorance , cause finale capable de tout justifier, et au moindre cot, sans rien expliquer : dans cette logique, qui est celle de la mythologie, les grandes figures allgoriques de la domination ne peuvent se voir opposer que dautres personnifications mythiques, telles que la Classe ouvrire, le Proltariat, les Travailleurs, voire les Luttes, incarnation du Mouvement social et de ses fureurs vengeresses [407]. Si cette version de la philosophie tlologique de lhistoire, sans doute moins loigne quil ne parat du tout a cest voulu de lindignation morale, a pu et peut encore apparatre comme intellectuellement acceptable, cest quelle rencontre et exprime les dispositions qui

sont constitutives de la posture philosophique telle que la dfinissent un moment donn du temps les processus de slection et de formation de ceux qui font profession de philosopher. Elle donne en effet satisfaction lexigence de hauteur thorique qui encourage le survol des faits et la gnralisation vide et htive [408], en mme temps qu la prtention hermneutique qui commande de rechercher lessence derrire lapparence, la structure par-del lhistoire et tout ce qui la dfinit en propre, cest--dire toutes les ralits floues, pteuses et ambigus dont sencombrent les sciences sociales, disciplines auxiliaires et ancillaires, tout juste bonnes donner matire rflexion et toujours suspectes de complicit avec la ralit quelles sefforcent de connatre (cest ainsi quAlthusser, sous couvert de restauration thorique, a raviv la condamnation que lorthodoxie marxiste na cess de faire peser sur tous ceux qui, par le fait de chercher, tmoignent que tout nest pas trouv ; faisant dune pierre deux coups, il renforait, sil en tait besoin, le mpris anxieux que lorthodoxie philosophique na jamais cess de professer lgard des sciences dites sociales , disciplines plbiennes et envahissantes). Rduire les agents au rle dexcutants, victimes ou complices dune politique inscrite dans lEssence des appareils, cest sautoriser dduire lexistence de lEssence, lire les conduites dans la description des Appareils, et, du mme coup, faire lconomie de lobservation des pratiques et identifier la recherche la lecture de discours traits comme matrices relles des pratiques. Sil est vrai que la propension traiter un univers social comme Appareil est la mesure de la distance, qui voue lobjectivisme, et de lignorance, qui simplifie la vision, on comprend que les historiens, dailleurs inclins par leur position dans lespace universitaire des vises thoriques moins ambitieuses, soient moins ports lhrosation des entits collectives. Il reste que leur rapport lobjet commande encore souvent leur vision de lobjet. Dabord parce que les prises de position sur le pass senracinent souvent (lexemple le plus vident est celui de la Rvolution franaise) dans des prises de position larves sur le prsent ou, plus exactement, contre les adversaires intellectuels du prsent (selon la logique d u coup double qui est inscrite dans lautonomie relative des espaces de production culturelle). En outre, les historiens nchappent pas toujours une forme subtile de mythification : dabord, parce que lambition, lgue par Michelet, de ressusciter le pass et de restituer le rel et aussi la dfiance lgard des concepts les inclinent un usage intensif de la mtaphore dont on sait depuis Max Mller quelle est grosse de mythes ; ensuite parce que toute leur posture de spcialistes des sources et des origines les porte se situer dans la logique mythique des origines et du premier commencement. Aux raisons ordinaires, qui portent penser lhistoire comme recherche des responsabilits, sajoute en leur cas une sorte de pli professionnel : linverse des artistes davant-garde, quelle pousse la fuite en avant, la recherche du dpassement distinctif les incline remonter toujours plus haut dans le pass, montrer que tout a commenc plus tt quon ne lavait pens, dcouvrir des prdcesseurs aux prcurseurs, dceler les signes avant-coureurs des signes annonciateurs [409]. Il suffit de penser des questions comme celles de la naissance du capitalisme ou de lapparition de lartiste moderne dont le succs infaillible ne sexpliquerait pas si elles ne prtaient la regressio ad infinitum du surpassement rudit. Ces effets de la logique propre du champ de production se combinent souvent avec les effets de lhumeur politique pour inspirer les investissements ultimes qui se cachent derrire les prises de position sur des problmes si mal poss quils ne peuvent donner lieu qu des dbats interminables, comme la question de savoir si lapparition des premires mesures de protection sociale doit tre impute la bonne volont des philanthropes ou aux luttes des travailleurs ; ou la question du rle, bnfique ou malfique, quaurait exerc le pouvoir royal sur la peinture franaise du 17e sicle, les verdicts impeccablement arguments et documents de la rigueur acadmique pouvant sanctionner lhostilit labsolutisme royal des professeurs rpublicains de la fin du 19e sicle ou, aujourdhui, la rfrence tacite ltat sovitique [410] ; ou le problme de la limite entre le Moyen-ge et la Renaissance, qui a rempli des bibliothques et qui na pas cess dopposer les libraux attachs marquer la rupture entre les Tnbres et la Lumire, et les tenants des origines mdivales (et spcialement franciscaines) de la Renaissance En fait, linclination la vision thologico-politique qui permet de blmer ou de louer, de condamner ou de rhabiliter en imputant des volonts bnfiques ou malignes les proprits approuves ou rprouves du pass, dpend du degr auquel le pass des institutions concernes est un enjeu et un instrument de luttes, travers ces institutions elles-mmes, dans lespace social o se situe lhistorien, cest--dire dans le champ des luttes sociales et dans le champ de production culturelle, lui-mme plus ou moins autonome par rapport ces luttes [411]. Linclination penser la recherche historique dans la logique du procs, cest--dire comme une recherche des origines et des responsabilits, voire des responsables, est au principe de lillusion tlologique, et, plus prcisment, de cette forme de lillusion rtrospective qui permet dassigner aux agents individuels ou aux collectifs personnaliss des intentions et des prmditations. Il est en effet facile, quand on connat le mot de la fin, de transformer la fin de lhistoire en fin de laction historique, lintention objective, qui ne sest rvle quau terme, aprs la bataille, en intention subjective des agents, en stratgie consciente et calcule, dlibrment oriente par la recherche de ce qui finira par en advenir, constituant par l le jugement de lhistoire, cest--dire de lhistorien, en jugement dernier. Ainsi, contre lillusion tlologique qui hante tant des crits consacrs la Rvolution franaise [412] les analyses de Paul Bois montrent bien que, dans le cas du bocage sarthois, les mesures les plus gnreuses (comme labolition de plusieurs des impts qui frappaient les paysans) se sont trouves peu peu dtournes, dformes et

retournes par la logique du champ dans lequel elles intervenaient [413]. Que le caractre abstrait, formel et, si lon peut dire, idaliste de mesures prises dans lignorance la plus complte des conditions de leur effectuation ait contribu, par dfaut, au renversement paradoxal qui les a fait tourner en dfinitive au profit de leurs auteurs ou -ce qui nest dj pas du tout pareil-de leur classe, cela nautorise aucunement y voir le produit dun calcul cynique et, moins encore, dune sorte de miracle de linconscient bourgeois . Ce quil faut comprendre, cest la relation entre ces mesures (ou lhabitus, caractristique dune classe, qui sy exprime sous la forme par exemple de luniversalisme et du formalisme de leurs intentions) et la logique du champ o sengendrent, en fonction dhabitus qui ne lui sont jamais compltement rductibles, les ractions quelles suscitent. La raison et la raison dtre dune institution (ou dune mesure administrative) et de ses effets sociaux nest pas dans la volont dun individu ou dun groupe mais dans le champ de forces antagonistes ou complmentaires o, en fonction des intrts associs aux diffrentes positions et des habitus de leurs occupants, sengendrent les volonts et o se dfinissent et se redfinissent sans cesse, dans et par la lutte, la ralit des institutions et de leurs effets sociaux, prvus et imprvus. La forme particulire de lillusion rtrospective qui conduit lillusion tlologique porte concevoir comme le produit dune stratgie consciente et calcule, voire cynique, laction objectivement finalise de lhabitus, stratgie objective qui ne doit souvent le succs qu son inconscience et son dsintressement : cest ainsi que ceux qui russissent, en politique ou mme dans les arts ou la littrature, peuvent apparatre rtrospectivement comme des stratges inspirs alors que ce qui tait objectivement un placement rationnel a pu tre vcu comme un pari risqu, voire une folie. Lillusio quexige et produit lappartenance un champ exclut le cynisme et les agents ne possdent pratiquement jamais la matrise explicite des mcanismes dont la matrise pratique est la condition de leur russite : ainsi par exemple, dans le champ littraire ou artistique, les reconversions -dun genre un autre, dune manire une autre, etc. -sont vcues -et doivent sans doute ltre pour russir-comme des conversions. Bref, le recours la notion de stratgie qui permet de rompre avec lillusion bien fonde du dsintressement et aussi avec toutes les formes de mcanisme - sagirait-il du mcanisme finaliste du Deus in machina - nimplique pas un retour une forme nave de finalisme (et dinteractionnisme). Pour chapper aux alternatives mortelles dans lesquelles on a enferm lhistoire ou la sociologie et qui, comme lopposition entre lvnementiel et la longue dure, ou, dans un autre ordre, entre les grands hommes et les forces collectives, les volonts singulires et les dterminismes structuraux, reposent toutes sur la distinction de lindividuel et du social, identifi au collectif, il suffit dobserver que toute action historique met en prsence deux tats de lhistoire (ou du social) : lhistoire ltat objectiv, cest--dire lhistoire qui sest accumule la longue du temps dans les choses, machines, btiments, monuments, livres, thories, coutumes, droit, etc., et lhistoire ltat incorpore devenue habitus. Celui qui lve son chapeau pour saluer ractive sans le savoir un signe conventionnel hrit du Moyen-ge o, comme le rappelle Panofsky, les hommes darmes avaient coutume dter leur casque pour manifester leurs intentions pacifiques [414]. Cette actualisation de lhistoire est le fait de lhabitus, produit dune acquisition historique qui permet lappropriation de lacquis historique. Lhistoire au sens de res gestae est de lhistoire faite chose qui est porte, agie, ractive par de lhistoire faite corps et qui agit et porte en retour ce qui la porte (selon la dialectique du porter et de ltre-port, bien dcrite par Nicola Hartmann) [415]. Comme la lettre nchappe ltat de lettre morte que par lacte de lecture qui suppose une disposition et une aptitude acquises lire et dchiffrer le sens inscrit dans la lettre, lhistoire objective, institue, ne devient action historique, cest--dire histoire agie et agissante, que si elle est prise en charge par des agents que leur histoire prdispose lassumer et qui, du fait de leurs investissements antrieurs, sont inclins sintresser son fonctionnement et dots des aptitudes ncessaires pour la faire fonctionner. Le rapport au monde social nest pas la relation de causalit mcanique que lon tablit souvent entre le milieu et la conscience mais une sorte de complicit ontologique : lorsque cest la mme histoire qui hante lhabitus et lhabitat, les dispositions et la position, le roi et sa cour, le patron et son entreprise, lvque et son diocse, lhistoire communique en quelque sorte avec elle-mme, se rflchit en elle-mme, se rflchit elle-mme. Lhistoire sujet se dcouvre elle-mme dans lhistoire objet ; elle se reconnat dans les synthses passives , antprdicatives , structures structures avant toute opration structurante et toute expression linguistique. Le rapport doxique au monde natal, cette sorte dengagement ontologique quinstaure le sens pratique, est une relation dappartenance et de possession dans laquelle le corps appropri par lhistoire sapproprie de manire absolue et immdiate les choses habites par la mme histoire [416]. La relation originaire au monde social auquel on est fait, cest--dire par et pour lequel on est fait, est un rapport de possession qui implique la possession du possesseur par ses possessions. Lorsque lhritage sest appropri lhritier, comme dit Marx, lhritier peut sapproprier lhritage. Et cette appropriation de lhritier par lhritage, de lhritier lhritage, qui est la condition de lappropriation de lhritage par lhritier (et qui na rien de mcanique ni de fatal), saccomplit sous leffet conjugu des conditionnements inscrits dans la condition de lhritier et de laction pdagogique des prdcesseurs, propritaires appropris. Lhritier hrit, appropri lhritage, na pas besoin de vouloir , cest--dire de dlibrer, de choisir et de dcider consciemment, pour faire ce qui est appropri, ce qui convient aux intrts de lhritage, de sa conservation et de son augmentation ; il peut ne

savoir proprement parler ni ce quil fait ni ce quil dit et ne faire ou ne dire rien qui ne soit conforme aux exigences de lhritage. Louis XIV est si compltement identifi la position quil occupe dans le champ de gravitation dont il est le soleil quil serait aussi vain dessayer de dterminer ce qui, entre toutes les actions survenant dans le champ, est ou nest pas le produit de sa volont que de faire la part, dans une musique, de ce qui est produit par le chef dorchestre et de ce qui est le fait des musiciens. Sa volont de dominer elle-mme est le produit du champ quelle domine et qui fait tourner toute chose son profit : Les privilgis, prisonniers des filets quils se jetaient rciproquement, se maintenaient pour ainsi dire les uns les autres dans leurs positions, mme sils ne supportaient qu contrecur le systme. La pression que les infrieurs ou les moins privilgis exeraient sur eux les forait dfendre leurs privilges. Et vice versa : la pression den haut engageait les dsavantags sen affranchir en imitant ceux qui avaient accd une position plus favorable ; en dautres termes, ils entraient dans le cercle vicieux de la rivalit de rang. Celui qui avait le droit dtre de la premire entre, de tendre la chemise au roi, mprisait celui qui ne bnficiait que de la troisime, ne voulait sous aucun prtexte lui cder, le prince se sentait suprieur au duc, le duc suprieur au marquis, et tous ensemble, en tant que membres de la noblesse, ne voulaient et ne pouvaient cder le pas aux roturiers soumis limpt. Une attitude en produisait une autre ; grce aux effets de laction et de la raction, le mcanisme social squilibrait, se stabilisait dans une sorte dquilibre instable [417]. Ainsi, un tat qui est devenu le symbole de labsolutisme et qui prsente au plus haut degr, pour le monarque absolu lui-mme ( Ltat, cest moi ), le plus directement intress cette reprsentation, les apparences de lAppareil, dissimule en ralit un champ de luttes dans lequel le dtenteur du pouvoir absolu doit lui-mme sengager au moins assez pour entretenir les divisions et les tensions, cest--dire le champ lui-mme, et pour mobiliser lnergie engendre par lquilibre des tensions. Le principe du mouvement perptuel qui agite le champ ne rside pas dans quelque premier moteur immobile, -ici le Roi Soleil-, mais dans la lutte mme qui, produite par les structures constitutives du champ, en reproduit les structures, les hirarchies. Il est dans les actions et les ractions des agents qui, moins de sexclure du jeu, et de tomber dans le nant, nont pas dautre choix que de lutter pour maintenir ou amliorer leur position dans le champ, cest--dire pour conserver ou augmenter le capital spcifique qui ne sengendre que dans le champ, contribuant ainsi faire peser sur tous les autres les contraintes, souvent vcues comme insupportables, qui naissent de la concurrence [418]. Bref, nul ne peut tirer profit du jeu, pas mme ceux qui le dominent, sans sengager dans le jeu, sans se pendre au jeu : cest dire quil ny aurait pas de jeu sans la croyance au jeu et sans les volonts, les intentions, les aspirations qui animent les agents et qui, produites par le jeu, dpendent de leur position dans le jeu, et plus prcisment de leur pouvoir sur les titres objectivs du capital spcifique -cela mme que le roi contrle et manipule, en jouant de la marge de jeu que lui laisse le jeu[419]. En imputant, comme le fonctionnalisme du pire, les effets de domination une volont unique et centrale, on sinterdit dapercevoir la contribution propre que les agents (domins inclus) apportent, quils le veuillent ou non, quils le sachent ou non, lexercice de la domination au travers de la relation qui stablit entre leurs dispositions, lies leurs conditions sociales de production, et les attentes et les intrts inscrits dans leurs positions au sein de ces champs de luttes que dsignent stnographiquement des mots comme tat, glise ou Parti[420]. La soumission des fins, des significations ou des intrts transcendants, cest--dire suprieurs et extrieurs aux intrts individuels, nest pratiquement jamais leffet dune imposition imprative et dune soumission consciente. Cela parce que les fins dites objectives, qui ne se dvoilent, dans le meilleur des cas, quaprs coup et du dehors, ne sont pratiquement jamais apprhendes et poses comme telles sur le champ, dans la pratique mme, par aucun des agents concerns, sagirait-il des premiers intresss, cest--dire de ceux qui auraient le plus intrt en faire leurs fins conscientes, les dominants. La subordination de lensemble des pratiques une mme intention objective, sorte dorchestration sans chef dorchestre, ne saccomplit que par lintermdiaire de laccord qui sinstaure comme en dehors des agents et par-dessus leur tte entre ce quils sont et ce quils font, entre leur vocation subjective (ce pour quoi ils se sentent faits ) et leur mission objective (ce que lon attend deux), entre ce que lhistoire a fait deux et ce que lhistoire leur demande de faire, accord qui peut sexprimer dans le sentiment dtre bien leur place , de faire ce quils ont faire, et de le faire avec bonheur -au sens objectif et subjectif-ou dans la conviction rsigne de ne pouvoir pas faire autre chose qui est aussi une manire, moins heureuse, bien sr, de se sentir fait pour ce quon fait. Lhistoire objective, institutionnalise, ne devient agie et agissante que si le poste, mais aussi loutil ou le livre, ou mme le rle socialement dsign et reconnu, signer une ptition , participer une manifestation , ou le personnage historiquement attest, lintellectuel aventurier ou la bonne mre de famille, le fonctionnaire intgre ou l homme de parole , trouve, la faon dun vtement ou dune maison, quelquun pour le trouver intressant et y trouver son intrt, quelquun qui sy retrouve et sy reconnat assez pour le reprendre son compte, lassumer [421]. Cest ce qui fait que tant dactions, et pas seulement celles du fonctionnaire identifi sa fonction [422], se prsentent comme des crmonies par lesquelles les agents -qui ne sont pas pour autant des acteurs jouant des rles-entrent dans la peau du personnage social qui est attendu deux et quils attendent deux-mmes (cest la vocation), cela par la vertu de cette concidence immdiate et totale de lhabitus et de lhabit qui fait le vrai moine. Le garon de caf ne joue pas tre garon de caf, comme veut Sartre. En revtant sa tenue, bien faite pour exprimer une forme dmocratise et bureaucratise de

la dignit dvoue du serviteur de grande maison, et en accomplissant le crmonial de lempressement et de la sollicitude, qui peut tre une stratgie pour masquer un retard, un oubli, ou faire passer un mauvais produit, il ne se fait pas chose (ou en soi ). Son corps, o est inscrite une histoire, pouse sa fonction, cest--dire une histoire, une tradition, quil na jamais vue quincarne dans des corps ou, mieux, dans ces habits habits dun certain habitus que lon appelle des garons de caf. Ce qui ne signifie pas quil a appris tre garon de caf en imitant des garons de caf, ainsi constitus en modles. Il sidentifie la fonction de garon de caf, comme lenfant sidentifie son pre (social) et adopte, sans mme avoir besoin de faire semblant , une manire de tenir la bouche en parlant ou de dplacer les paules en marchant, qui lui parat constitutive de ltre social de ladulte accompli[423]. On ne peut mme pas dire quil se prend pour un garon de caf ; il est trop compltement pris par la fonction qui lui tait naturellement (cest--dire socio-logiquement) assigne (en tant par exemple que fils de petit commerant qui doit gagner de quoi sinstaller son compte) pour avoir lide mme de cette distance. Alors quil suffit de mettre un tudiant dans sa position (comme on en voit aujourdhui la tte de certains restaurants d avant-garde ) pour lui voir marquer, par mille signes, la distance quil entend tenir, en affectant prcisment de la jouer comme un rle, lgard dune fonction qui ne correspond pas lide (socialement constitue) quil a de son tre, cest-dire de son destin social, pour laquelle il ne se sent pas fait, et dans laquelle, comme dit le consommateur sartrien, il nentend pas se laisser emprisonner . Et pour preuve du fait que le rapport de lintellectuel la position dintellectuel nest pas dune autre nature, et que lintellectuel ne prend pas plus de distance que le garon de caf lgard de son poste, et de ce qui le dfinit en propre, cest--dire lillusion de la distance lgard de tous les postes, il suffit de lire comme un document anthropologique [424] lanalyse par laquelle Sartre prolonge et universalise la description clbre du garon de caf : Jai beau accomplir les fonctions de garon de caf, je ne puis ltre que sur le mode neutralis, comme lacteur est Hamlet, en faisant mcaniquement les gestes typiques de mon tat et en me visant comme garon de caf imaginaire travers ces gestes pris comme analogon. Ce que je tente de raliser, cest un tre-en-soi du garon de caf, comme sil ntait pas en mon pouvoir de confrer leur valeur et leur urgence mes devoirs et mes droits dtat, comme sil ntait pas de mon libre choix de me lever chaque matin cinq heures ou de rester au lit, quitte me faire renvoyer. Comme si du fait que je soutiens ce rle lexistence, je ne le transcendais pas de toute part, je ne me constituais pas comme un au-del de ma condition. Pourtant il ne fait pas de doute que je suis en un sens garon de caf -sinon ne pourrais-je mappeler aussi bien diplomate ou journaliste ? [425]. Il faudrait sarrter chaque mot de cette sorte de produit miraculeux de linconscient social qui, la faveur du double jeu (je) autoris par un usage exemplaire du je phnomnologique, projette une conscience dintellectuel dans une pratique de garon de caf, ou dans lanalogon imaginaire de cette pratique, produisant une sorte de chimre sociale, monstre corps de garon de caf et tte dintellectuel[426] ne faut-il pas avoir la libert de rester au lit sans se faire renvoyer pour dcouvrir celui qui se lve cinq heures pour balayer les salles et mettre le percolateur en train avant larrive des clients comme se librant (librement ?) de la libert de rester au lit, quitte se faire renvoyer ? On aura reconnu la logique, celle de lidentification narcissique un phantasme, selon laquelle dautres produisent aujourdhui un ouvrier tout entier engag dans les luttes ou, au contraire, par simple inversion, comme dans les mythes, dsesprment rsign ntre que ce quil est, son tre-en-soi douvrier, dpourvu de la libert que donne dautres le fait de compter parmi leurs possibles des positions comme celle de diplomate ou de journaliste [427]. Cest dire que, dans les cas de concidence plus ou moins parfaite entre la vocation et la mission , entre la demande inscrite le plus souvent de manire implicite, tacite, voire secrte dans la position et l offre enfouie dans les dispositions, il serait vain de chercher distinguer ce qui dans les pratiques tient leffet des positions et ce qui tient leffet des dispositions importes par les agents dans ces positions et propres commander leur perception et leur apprciation de la position, donc leur manire de la tenir et, du mme coup, la ralit mme de la position. Cette dialectique ne se voit jamais aussi bien, paradoxalement, que dans le cas des positions situes en des zones dincertitude de lespace social et des professions peu professionnalises , cest--dire mal dfinies encore tant pour les conditions daccs que pour les conditions dexercice : ces postes faire plutt que faits, faits pour tre faits, sont faits pour ceux qui sont et se sentent faits pour faire leur poste, qui ne se sentent pas faits pour les postes tout faits et qui, dans les vieilles alternatives, choisissent contre le tout fait et pour le se faisant, contre le clos et pour louvert [428]. La dfinition de ces postes mal dfinis, mal dlimits, mal garantis, rside paradoxalement dans la libert quils laissent leurs occupants de les dfinir et de les dlimiter en y apportant en toute libert leurs limites, leur dfinition, toute la ncessit incorpore qui est constitutive de leur habitus. Ces postes seront ce que sont leurs occupants, ou du moins ceux dentre leurs occupants qui, dans les luttes internes la profession et dans les confrontations avec les professions voisines et concurrentes, parviendront imposer la dfinition de la profession la plus favorable ce quils sont. Ce qui ne dpend pas seulement deux et de leurs concurrents, cest--dire du rapport de force lintrieur du champ o ils se situent, mais de ltat du rapport de forces entre les classes qui, en dehors de toute stratgie consciente de rcupration , dcidera du succs social imparti aux diffrents biens ou services produits dans la lutte et pour la lutte avec les concurrents immdiats et de

linvestiture institutionnelle accorde ceux qui les produisent. Et linstitutionnalisation des divisions spontanes , qui, sopre peu peu, lpreuve des faits, cest--dire des sanctions (positives ou ngatives) de toute sortes que lordre social inflige aux entreprises (subventions, commandes, nominations, titularisations, etc.), conduit ce qui apparatra ultrieurement comme une nouvelle division du travail de domination mais dont le plus conscient et le plus inspir des technocrates naurait pu concevoir le dessein [429]. Le monde social est ainsi peupl dinstitutions que personne na conues ni voulues, dont les responsables apparents ne savent pas dire, mme aprs coup et la faveur de lillusion rtrospective, comment sest invente la formule et smerveillent eux-mmes quelles puissent exister comme elles existent, et si bien adaptes des fins que leurs fondateurs nont jamais expressment formules [430]. Mais les effets de la dialectique entre les inclinations inscrites dans les habitus et les exigences impliques dans la dfinition du poste ne sont pas moindres, quoique moins apparents, dans les secteurs les plus rgls et rigidifis de la structure sociale, comme les professions les plus anciennes et les mieux codifies de la fonction publique. Cest ainsi que loin dtre un produit mcanique de lorganisation bureaucratique, certains des traits les plus caractristiques de la conduite des petits fonctionnaires, quil sagisse de la tendance au formalisme, du ftichisme de la ponctualit ou de la rigidit du rapport au rglement, sont la manifestation, dans la logique dune situation particulirement favorable son passage lacte , dun systme de dispositions qui se manifeste aussi hors de la situation bureaucratique et qui suffirait prdisposer les membres de la petite bourgeoisie aux vertus exiges par lordre bureaucratique et exaltes par lidologie du service public , probit, minutie, rigorisme et propension lindignation morale [431]. Cette hypothse a trouv une sorte de vrification exprimentale dans les transformations qui sont survenues, depuis quelques annes, dans diffrents services publics, et en particulier dans les Postes en liaison avec lapparition, chez les jeunes fonctionnaires subalternes, victimes dune dqualification structurale, de dispositions moins conformes aux attentes de linstitution [432]. On ne peut donc comprendre le fonctionnement des institutions bureaucratiques qu condition de dpasser lopposition fictive entre une vision structuraliste qui tend chercher dans les caractristiques morphologiques et structurelles le fondement des lois dairain des bureaucraties, considres comme des mcanismes capables de poser leurs propres fins et de les imposer aux agents, et une vision interactionniste ou psycho-sociologique qui tend tenir les pratiques bureaucratiques pour le produit des stratgies et des interactions des agents, ignorant aussi bien les conditions sociales de production des agents (dans linstitution mais aussi hors de linstitution) que les conditions institutionnelles de lexercice de leur fonction (comme les formes du contrle sur le recrutement, lavancement ou la rmunration). Il est vrai que la spcificit des champs bureaucratiques comme espaces relativement autonomes de positions institutionnalises rside dans la capacit, constitutive de ces positions (dfinies dans leur rang, leur ressort, etc.), dobtenir de leurs occupants quils produisent toutes les pratiques inscrites dans la dfinition du poste, et cela par leffet direct et visible, donc communment associ lide de bureaucratie, des rglements, des directives, des circulaires, etc., et surtout par lintermdiaire de lensemble des mcanismes de vocation-cooptation tendant ajuster les agents leur poste ou, plus prcisment, leurs dispositions leurs positions ; et ensuite dobtenir pour ces pratiques et pour celles-l seulement, la reconnaissance dune certaine autorit statutaire. Mais, mme en ce cas, il est tout aussi faux dessayer de comprendre les pratiques partir de la logique immanente de lespace des positions (dfinies un moment donn du temps, cest--dire au terme dune certaine histoire, dans leur nombre, leur statut juridique, etc.) que de tenter den rendre raison partir des seules dispositions psychosociologiques des agents, surtout spares de leurs conditions de production. En ralit, on a affaire, ici encore, un cas particulier de rencontre, plus ou moins russi , entre les positions et les dispositions, cest--dire entre lhistoire objective et lhistoire incorpore : la tendance du champ bureaucratique dgnrer en institution totalitaire qui exige lidentification complte et mcanique ( perinde ac cadaver ) du fonctionnaire la fonction, de lapparatchik lappareil, nest pas lie de manire mcanique aux effets morphologiques que la taille et le nombre peuvent exercer sur les structures ( travers par exemple les contraintes imposes la communication) et sur les fonctions ; elle ne peut saccomplir que dans la mesure o elle rencontre la collaboration consciente de certains agents ou la complicit inconsciente de leurs dispositions (ce qui laisse une place lefficacit libratrice de la prise de conscience). Plus on sloigne du fonctionnement ordinaire des champs en tant que champs de luttes pour aller vers des tats-limites, sans doute jamais atteints, o, avec la disparition de toute lutte et de toute rsistance la domination, le champ se rigidifie, se rduisant une institution totalitaire au sens de Goffman ou, en un sens rigoureux cette fois, un appareil, qui est en mesure de tout exiger sans conditions ni concessions et qui, dans ses formes extrmes, caserne, prison ou camp de concentration, a les moyens danantir symboliquement et pratiquement le vieil homme plus linstitution tend consacrer des agents qui donnent tout linstitution (au Parti ou l glise par exemple), et qui accomplissent dautant plus aisment cette oblation quils ont moins de capital en dehors de linstitution, donc de libert par rapport elle et par rapport au capital et aux profits spcifiques quelle offre [433]. Lapparatchik , qui doit tout lappareil, est lappareil fait homme et on peut lui confier les responsabilits les plus hautes puisquil ne peut rien faire pour faire avancer ses intrts qui ne contribue eo ipso dfendre les intrts de lappareil ; comme loblat, il est prdispos garder linstitution, avec la dernire conviction, contre les dviations hrtiques de ceux quun capital acquis hors de linstitution autorise et incline

prendre des distances avec les croyances et les hirarchies internes [434]. Bref, dans les cas les plus favorables une description mcaniste des pratiques, lanalyse dcouvre une sorte dajustement inconscient des positions et des dispositions, vritable principe du fonctionnement de linstitution, dans cela mme qui lui confre les apparences tragiques dune machine infernale. Cest ainsi que les conditions de travail les plus alinantes, les plus rebutantes, les plus proches du travail forc sont encore apprhendes, assumes et prises en charge par un travailleur qui les peroit, les apprcie, les amnage, les accommode, sen accommode en fonction de toute son histoire propre, voire celle de toute sa ligne. Si la description des conditions de travail les plus alinantes et des travailleurs les plus alins sonne si souvent faux -et dabord en ce quelle ne permet pas de comprendre que les choses soient et continuent tre ce quelles sont-, cest que, fonctionnant dans la logique de la chimre, elle est incapable de rendre compte de laccord tacite qui stablit entre les conditions de travail les plus inhumaines et des hommes prpars les accepter par des conditions dexistence inhumaines. Les dispositions inculques par lexprience premire du monde social qui, dans certaines conjonctures, peut prdisposer les jeunes travailleurs accepter, voire souhaiter lentre dans le monde du travail, identifi au monde des adultes, sont renforces par lexprience mme du travail et par toutes les transformations des dispositions quelle entrane (et que lon peut penser par analogie celles que Goffman dcrit comme constitutives du processus d asilisation ) : il faudrait ici voquer tout le processus d investissement qui porte les travailleurs contribuer leur propre exploitation dans leffort mme quils font pour sapproprier leur travail et leurs conditions de travail et qui les incline sattacher leur mtier ( tous les sens du terme) par lintermdiaire des liberts mmes (souvent infimes et presque toujours fonctionnelles ) qui leur sont laisses et aussi, bien sr, sous leffet de la concurrence qui sengendre dans les diffrences (par rapport aux OS, aux immigrs, aux femmes, etc.) constitutives de lespace professionnel fonctionnant comme champ. En effet, si lon excepte les situations-limites, les plus proches du travail forc, on voit que la vrit objective du travail salari, cest--dire lexploitation, est rendue possible pour une part par le fait que la vrit subjective du travail ne concide pas avec sa vrit objective. Lindignation mme quelle suscite en tmoigne, lexprience professionnelle dans laquelle le travailleur nattend plus de son travail (et de son milieu de travail) que le salaire, est vcue comme mutile, pathologique et intenable parce quinhumaine [435]. Le coup de force objectivant qui tait ncessaire pour constituer le travail salari dans sa vrit objective de travail exploit a fait oublier celui qui loprait que cette vrit avait d tre conquise contre la vrit subjective du travail qui ne rejoint la vrit objective qu la limite . Cest cette limite que Marx lui-mme voque lorsquil note que la disparition des disparits entre les taux de profit suppose la mobilit de la force de travail qui suppose ellemme, entre autres choses, lindiffrence de louvrier lgard du contenu ( Inhalt ) de son travail ; la rduction, pousse le plus loin possible, du travail du travail simple, dans tous les domaines de la production ; labandon par tous les travailleurs de tous les prjugs de vocation professionnelle [436]. Ce qui se rappelle ainsi, cest quil existe un investissement dans le travail lui-mme qui fait que le travail procure un profit spcifique, irrductible au profit montaire : cet intrt du travail, qui fait pour une part intrt du fait de travailler et qui est pour partie leffet de lillusion constitutive de la participation un champ, contribue rendre le travail acceptable au travailleur malgr lexploitation ; il contribue mme, en plus dun cas, une forme dauto-exploitation. Cet investissement dans lactivit elle-mme, qui fait que lactivit peut (chez lartiste ou lintellectuel par exemple) tre vcue comme libre et dsintresse par rfrence une dfinition restreinte de lintrt, identifi au profit matriel, au salaire, suppose en fait un accord infraconscient entre les dispositions et la position. Cet ajustement pratique [437] qui est la condition de linvestissement, de lintrt (par opposition lindiffrence) pour lactivit exige par le poste se trouve par exemple ralis lorsque des dispositions comme celles que Marx appelle les prjugs de vocation professionnelle et qui sacquirent dans certaines conditions (lhrdit professionnelle par exemple), trouvent les conditions de leur actualisation dans certaines caractristiques du travail lui-mme, comme une certaine libert de jeu dans lorganisation des tches ou certains formes de concurrence dans lespace du travail (primes ou simples privilges symboliques, tels que ceux qui sont accords aux vieux ouvriers dans les petites entreprises familiales) [438]. Les diffrences dans les dispositions sont, autant que les diffrences de position (auxquelles elles sont souvent lies), au principe de diffrences de perception et dapprciation et, par l, de divisions bien relles [439]. Cest ainsi que lvolution rcente du travail industriel vers la limite quindiquait Marx, cest--dire vers la disparition du travail intressant , de la responsabilit et de la qualification (avec toutes les hirarchies corrlatives) est perue, apprcie et accepte trs diffremment par ceux que leur anciennet dans la classe ouvrire, leur qualification et leurs privilges relatifs portent dfendre les acquis , cest--dire lintrt du travail, la qualification mais aussi les hirarchies et par l, une forme dordre tabli, et ceux qui, nayant rien perdre, parce que dpourvus de qualification, et dj proches dune ralisation populaire de la chimre populiste, comme les jeunes passs par le systme scolaire plus longtemps que leurs ans, sont plus enclins radicaliser les luttes et mettre en question tout le systme ou encore ceux qui, eux aussi totalement dmunis, comme les ouvriers de premire gnration, les femmes et surtout les immigrs [440], ont une tolrance lexploitation qui parat dun autre ge [441]. Bref, dans les conditions de contrainte les plus extrmes, les plus favorables en

apparence linterprtation mcaniste qui rduit le travailleur son poste de travail, qui le dduit directement de son poste de travail, lactivit est bien la mise en relation de deux histoires et le prsent la rencontre de deux passs [442]. Wesen ist was gewesen ist . On peut comprendre que ltre social est ce qui a t ; mais aussi que ce qui a une fois t est jamais inscrit non seulement dans lhistoire, ce qui va de soi, mais dans ltre social, dans les choses et aussi dans les corps. Limage de lavenir ouvert, aux possibles infinis, a masqu que chacun des choix nouveaux (sagirait-il des choix non-faits du laisser-faire) contribue restreindre lunivers des possibles ou, plus exactement, accrotre le poids de la ncessit institue dans les choses et dans les corps, avec laquelle devra compter une politique oriente vers dautres possibles et en particulier vers tous ceux qui ont t chaque moment carts. Le processus dinstitution, dtablissement, cest--dire lobjectivation et lincorporation comme accumulation dans les choses et dans les corps de tout un ensemble dacquis historiques qui portent la marque de leurs conditions de production et qui tendent engendrer les conditions de leur propre reproduction (ne serait-ce que par leffet de dmonstration et dimposition des besoins quun bien exerce par sa seule existence), anantit continment des possibles latraux. A mesure quavance lhistoire, ces possibles deviennent plus improbables, plus difficiles raliser, parce que leur passage lexistence supposerait la destruction, la neutralisation ou la reconversion dune part plus ou moins grande de lhritage historique -qui est aussi un capital-, et plus difficiles mme penser, du fait que les schmes de pense et de perception sont chaque moment le produit des choix antrieurs devenus choses [443]. Toute action visant opposer le possible au probable, cest--dire lavenir objectivement inscrit dans lordre tabli, doit compter avec le poids de lhistoire rifie et incorpore qui, comme dans un processus de vieillissement , tend rduire le possible au probable. Sans doute faut-il sans cesse rappeler, contre toutes les formes de dterminisme technologique, que les potentialits offertes par la logique relativement autonome du dveloppement scientifique ne peuvent advenir lexistence sociale en tant que techniques et intervenir, le cas chant, comme moteurs du changement conomique et social-que pour autant que leurs effets conomiques et sociaux paraissent conformes aux intrts des dtenteurs du pouvoir conomique, cest--dire propres contribuer la mise en valeur maximum du capital dans les limites de la reproduction des conditions sociales de la domination ncessaire au prlvement des profits [444]. Il reste que, en tant quaboutissement dune longue srie de choix sociaux qui se prsente sous la forme dun ensemble de ncessits techniques, lhritage technologique tend devenir un vritable destin social, qui exclut non seulement certains possibles encore ltat de possibles mais la possibilit relle dexclure nombre des possibles dj raliss. Il suffit de penser aux centrales nuclaires qui, une fois construites, tendent simposer non seulement par leur fonction technique mais aussi par toutes les complicits quelles trouvent chez tous ceux qui ont partie lie avec elles ou mme avec leurs produits. On peut aussi voquer le choix qui sest dessin autour des annes 60, de favoriser laccs la proprit immobilire, pour le plus grand profit des banques et en particulier des inventeurs du crdit personnalis , au lieu de poursuivre une politique de logement social (HLM, etc.) et qui a eu pour effet, entre autres, dattacher une fraction des membres de la classe dominante et des classes moyennes lordre politique qui leur parat le mieux fait pour garantir leur capital. Ainsi, chaque jour que dure un pouvoir voit saccrotre la part dirrversible avec laquelle devront compter ceux qui parviendront le renverser. Cela se voit bien dans les situations post-rvolutionnaires o lhistoire rifie et incorpore oppose sa rsistance sourde et sournoise aux dispositions et aux stratgies rformistes ou rvolutionnaires, elles-mmes dfinies, pour une grande part, par lhistoire mme quelles entendent combattre. Lhistoire institue a ncessairement raison des rvolutions partielles ou, plus exactement, unilatrales : les transformations les plus radicales des conditions dappropriation des instruments de production laissent lhistoire incorpore la possibilit de rintroduire insensiblement les structures objectives (conomiques et sociales) dont elles sont le produit ; linverse, on sait ce quil advient des politiques qui attendent dune simple conversion des dispositions une transformation des structures [445]. Les situations rvolutionnaires et post-rvolutionnaires offrent dinnombrables exemples des dcalages, pathtiques ou grotesques, entre lhistoire objective et lhistoire incorpore, entre des habitus faits pour dautres postes et des postes faits pour dautres habitus, qui sobservent aussi, une chelle moindre, en tout ordre social, et tout spcialement dans les zones dincertitude de la structure sociale. Dans tous ces cas, laction est une sorte de lutte entre lhistoire objective et lhistoire incorpore, lutte parfois de toute une vie pour changer le poste ou se changer, pour sapproprier le poste ou tre appropri par lui (ft-ce dans leffort mme pour se lapproprier en le transformant). Lhistoire se fait dans cette lutte, dans ce combat obscur o les postes faonnent plus ou moins compltement leurs occupants qui sefforcent de se les approprier ; o les agents changent plus ou moins compltement les postes en les retaillant leurs mesures. Elle se fait dans toutes ces situations o la relation entre les agents et leur poste repose sur un malentendu : ce sont ces responsables de fermes autogres, ces ministres, ces employs qui, au lendemain de la libration de lAlgrie, entraient dans le poste et dans la peau du colon, du directeur, du commissaire de police, se laissant ainsi possder, dans lacte mme de rappropriation, par une histoire trangre [446] ; ce sont ces permanents de la CGT qui, comme le montre bien Pierre Cam, se reconnaissent parfaitement, du fait de leurs dispositions de classe, dans le Conseil de prudhommes , une de ces nombreuses

institutions qui ont t cres au 19e sicle sous limpulsion des fractions claires de la classe dominante dans lespoir de rconcilier le patron et louvrier : la justice typiquement paternaliste quoffre ce tribunal familial , explicitement mandat pour exercer une autorit paternelle et rgler les diffrends par le conseil et la conciliation, la manire dun conseil de famille, et en dsocialisant le conflit, rencontre chez les ouvriers permanents lattente dune jurisprudence claire et rapide et chez leurs reprsentants syndicaux le souci de donner une image honorable de la classe ouvrire [447]. Ainsi, lhistoire rifie joue de la fausse complicit qui lunit lhistoire incorpore pour sapproprier le porteur de cette histoire, comme lorsque les dirigeants de Prague ou de Sofia reproduisent une version petite-bourgeoise des fastes bourgeois. Ces ruses de la raison historique [448] ont pour principe leffet d allodoxia qui rsulte de la rencontre hasardeuse et ignore de sries historiques indpendantes. Lhistoire est aussi, on le voit, une science de linconscient. En portant au jour tout ce que cachent aussi bien la doxa, complicit immdiate avec lhistoire propre, que lallodoxia, fausse reconnaissance fonde sur la relation mconnue entre deux histoires qui porte se reconnatre dans une histoire autre, celle dune autre nation ou dune autre classe, la recherche historique fournit les instruments dune vritable prise de conscience ou mieux, dune vritable matrise de soi. Nous sommes sans cesse pris au pige dun sens qui se fait, en dehors de nous, sans nous, dans la complicit incontrle qui nous unit, chose historique, lhistoire chose. En objectivant ce quil y a dimpens social, cest--dire dhistoire oublie, dans les penses les plus ordinaires ou les plus savantes, problmatiques ncroses, mots dordre, lieux communs, la polmique scientifique, arme de tout ce que la science a produit, dans la lutte permanente contre ellemme par laquelle elle se surpasse elle-mme, donne celui qui lexerce et la subit une chance de savoir ce quil dit et ce quil fait, de devenir vritablement le sujet de ses paroles et de ses actes, de dtruire tout ce quil y a de ncessit dans les choses sociales et dans la pense du social. La libert ne consiste pas nier magiquement cette ncessit, mais la connatre, ce qui noblige et nautorise en rien la reconnatre : la connaissance scientifique de la ncessit enferme la possibilit dune action visant la neutraliser, donc une libert possible . Alors que la mconnaissance de la ncessit implique la forme la plus absolue de reconnaissance : tant que la loi est ignore, le rsultat du laisser-faire, complice du probable, apparat comme un destin ; lorsquelle est connue, il apparat comme une violence. La sociologie ne cesse dtre compltement ce quon en fait souvent, une science attache dvoiler les penses darrire-boutique , comme disait Montaigne, un regard mfiant et mchant qui dsenchante, dtruisant limposture mais aussi les illusions, un parti-pris de rduction , dguis en vertuisme de la pense intransigeante, que dans la mesure o elle est capable de se soumettre compltement linterrogation laquelle elle soumet toute pratique. On ne peut produire la vrit de lintrt que si, lon accepte de poser la question de lintrt pour la vrit ; si lon est prt risquer la science et la respectabilit scientifique en faisant de la science linstrument de sa propre mise en question. Cela avec lespoir daccder ainsi la libert par rapport la libert ngative et dmystificatrice que donne la science.

Lettre Paolo Fossati propos de la Storia dellarte italiana*

Jai t trs impressionn par le travail que vous avez organis : votre Storia marque une date trs importante, tant au point de vue de la mthode (je pense en particulier leffort, visible dans la plupart des articles, pour rattacher lvolution de la situation de lartiste et de la production picturale aux conditions institutionnelles et aux attentes du public) quau point de vue de linformation historique, lambition mthodologique sassociant toujours la recherche de documents et de tmoignages originaux. Parmi les nombreuses rflexions et questions que la lecture de la Storia a suscites en moi, jaimerais en vous demandant lavance dexcuser le caractre dcousu et htif de ces notes marginales vous livrer quelques remarques qui tournent autour de la question de lvolution du statut de lartiste (aborde de manire plus ou moins centrale par la quasitotalit des articles). Au risque de paratre premptoire ou paradoxal, je voudrais mettre en question la question qui soutient explicitement ou implicitement la plupart des recherches rassembles dans la Storia : quest-ce quun artiste ou quelles sont les conditions sociales de lapparition de lartiste (par opposition lartisan) ? Je crois que lhistoire sociale de lart et la sociologie de lart (pour ma part je ne vois pas la diffrence) feront un progrs dcisif lorsque cette question qui leur est encore impose par la tradition hagiographique avec laquelle elles sefforcent de rompre sera remplace par celle-ci ( laquelle rpondent en fait , comme jessaierai de lindiquer, la plupart des articles et, en tout cas, lensemble quils constituent) : quelles sont les conditions conomiques et sociales de la constitution dun champ artistique fond sur la croyance dans les pouvoirs quasi magiques qui sont reconnus lartiste moderne, cest--dire sur le ftichisme du matre et de luvre du matre qui se traduit sur le plan conomique dans la valeur accorde luvre ? Il ne sagit pas seulement de dtruire ce que Benjamin appelait le ftiche du nom du matre par une simple inversion sacrilge et un peu purile quon le veuille ou non, le nom du matre est bien un ftiche mais de dcrire les conditions sociales de possibilit du personnage de lartiste comme matre , cest--dire comme producteur de ce ftiche quest luvre dart ; de montrer comment lensemble du champ de production artistique (et les historiens de lart les plus critiques eux-mmes, tant quils ne savent pas compltement ce quils font) contribue la production de la croyance dans la valeur de lart et dans le pouvoir crateur de valeur de lartiste. Si lon pense dans cette logique, on voit que le sujet de la production et du produit artistiques (qui a pour condition cache la production de lartiste comme tel, cest--dire comme producteur de ftiches ) nest pas lartiste ou lartisan (peu importe) mais lensemble des agents, producteurs duvres considres comme artistiques (grands ou petits, clbres, cest--dire clbrs, ou inconnus), critiques, collectionneurs, intermdiaires, conservateurs, etc., qui ont partie lie avec lart, qui sont intresss par lart, qui vivent de lart (ou mme de lhistoire de lart) et pour lart, qui luttent (et collaborent, dans et par cette lutte mme) pour imposer une dfinition de lart et de lartiste (et de lhistoire de lart et de lartiste). Ce qui signifie, soit dit en passant, que lobjet mme de lhistoire de lart, les mots que lhistorien emploie pour parler de son objet (artiste ou artisan, peinture ou posie, etc.) sont des enjeux de lutte et que lhistoire mme de lobjet est lhistoire de cette lutte (lutte que lhistoire de lart na pas trancher , en disant quel moment lartisan se mue en artiste, et qui se poursuit encore de nos jours sous la forme par exemple de lopposition entre les arts dcoratifs et les beaux-arts). A ce titre larticle de Enrico Castelnuovo et Carlo Ginzburg me parat exemplaire : mme si lon substitue un concept plus neutre en apparence, celui de priphrie, au mot indigne, celui de

province , trop charg de connotations pjoratives, il reste que lopposition entre le centre et la priphrie que lon emploie pour analyser les rapports de domination symbolique dans un tat du champ de production artistique est elle-mme un enjeu de lutte dans ce champ ; avec, par exemple, la volont des centraux , cest--dire des dominants, de dcrire les positions priphriques comme simple retard et de lautre ct la rsistance des priphriques contre le dclassement impliqu dans ce classement , et leur effort pour convertir une position priphrique en position centrale ou du moins en cart , en diffrence positive et lective, ou pour accumuler dans une position priphrique un capital susceptible dtre ultrieurement investi dans le lieu central (lexemple dAvignon me parat illustrer le fait que lartiste ne peut se produire comme tel ici comme alternative capable de concurrencer efficacement les positions dominantes du champ de production que dans la relation avec des clients et un public occupant sans doute une position homologue de la sienne par rapport aux clients et au public des artistes dominants I, 329). Tout cela veut dire simplement que non seulement le statut de l artiste mais aussi lensemble des concepts quil emploie pour se dfinir ou que les autres agents du champ de production (critiques contemporains, clients, intermdiaires, etc.) emploient pour le dfinir sont un enjeu de lutte entre les artistes et les non-artistes (en particulier les clients les contrats tant une objectivation du rapport de force) et aussi entre les artistes euxmmes. Il sensuit quen toute rigueur les instruments danalyse nont de sens que par rfrence un certain tat du champ de luttes , ce qui nexclut pas quils puissent avoir une valeur invariante , par del les diffrences historiques et gographiques, comme on voit bien avec lopposition entre centre et priphrie, cest--dire entre dominant et domin, rapport mobile, sujet de brusques acclrations et tensions, lies des modifications politiques et sociales, et pas seulement artistiques (I, 309) et pourtant dot dvidentes proprits transhistoriques. Je pense que la plupart des catgories et des concepts que lhistorien de lart met en uvre pour penser son objet ne sont ainsi le plus souvent que des catgories indignes plus ou moins savamment masques ou transfigures et que le fait de les rapporter aux conditions sociales de leur production et de leur utilisation, cest--dire la structure du champ historique dans lequel ils sengendrent et fonctionnent, offre sans doute le seul moyen dchapper lternisation des catgories historiques sans tomber dans un relativisme historiciste. Tout ce que jai dit du champ et de lartiste implique que le vritable objet dune histoire sociale de lart nest peut-tre pas lhistoire de lapparition de lartiste (qui conduit un recensement des indices de lautonomie de lartiste ) mais lhistoire du processus de constitution dun champ de production (relativement) autonome , dont lautonomie de lartiste est une dimension puisquelle a pour condition de possibilit lautonomie du champ. Dans cette logique, les indices de lautonomie de lartiste (comme tout ce que rvle par exemple lanalyse des contrats et en particulier laffirmation dune comptence spcifique, ou la signature, ou larbitrage des collgues, etc.) ne prennent leur sens que si on les rapporte aux indices de lautonomie du champ comme lexistence dune part dinstitutions spcifiques (marchs, expositions, acadmies, coles, etc.) qui sont ce champ ce que la banque ou les techniques de crdit sont au champ conomique et au nombre desquels il faut compter le langage et les catgories de perception et dapprciation spcifiques, capables dimposer une mesure spcifique de la valeur de luvre dart et de lartiste, et dautre part d agents spcialiss (intermdiaires, critiques, etc.), dots des dispositions objectivement exiges par le champ. Tant que la peinture se mesure en units de surface ou de temps de travail, le peintre nest pas diffrent dun peintre en btiment. Parmi les inventions qui accompagnent la production du champ de production, il faut compter linvention dun langage artistique : cest--dire dabord dune manire de nommer lartiste , de parler de lui, de son travail, et en particulier de la rmunration de ce travail (salaire ou honoraires ), de ces euphmismes qui sont de vritables dngations (au sens de Freud) de la signification conomique de la production artistique, de la relation entre la valeur conomique (mesurable en temps de travail ou en surface peinte) et la valeur proprement artistique,

cest--dire autonome (je me rfre ici au texte dAlessandro Conti). Et ensuite une manire de parler du travail proprement artistique comme pratique, comme technique : ici, comme le montre bien Ferdinando Bologna, le processus dautonomisation est insparable de la conqute dun langage spcifique, condition de la rpudiation de lassimilation, ennoblissante mais alinante, de la peinture la posie ( ut pictura posis ) et de la prise de conscience et de la revendication de la spcificit. Dans cette logique, le discours de clbration (et en particulier les biographies) joue un rle dterminant mais on souhaiterait avoir davantage dindices du fonctionnement du corps des producteurs en tant que membres dun champ de concurrence, de leur prtention tre (seuls) juges de la production picturale et produire eux-mmes les critres de perception et dapprciation de leurs produits mais aussi de linfluence que peut exercer sur limage quils ont deux-mmes et de leur production (et, par l, sur leur production ) limage deux-mmes et de leur production que leur renvoie le champ de production (i.e. les autres artistes, mais aussi les critiques, les clients, etc.) : je pense par exemple au fait que les esquisses ou les cartons viennent intresser les collectionneurs ; ou encore la reprsentation dominante dans un tat du champ de la hirarchie des pratiques artistiques (de larchitecte lorfvre) ou, dans une mme pratique artistique, des objets ou des manires. Je voudrais dire, pour finir, lintrt extrme que prsente, pour une histoire sociale des catgories de pense, toute lhistoire de lhistoire de lart (je pense en particulier au texte de Ferdinando Bologna), histoire qui, pour tant quelle sefforce lautonomie, nest pas sparable de lhistoire de lart lui-mme ( laquelle, je lai dit, elle doit la plupart de ses concepts et de ses problmes) et mme (comme le montre larticle dEttore Spalletti) de lhistoire des instruments de travail (tels que gravures, reproductions, etc.) de lhistorien de lart : rien ne montre mieux en effet que les instruments mmes avec lesquels la science sociale sefforce de penser la ralit sociale (par exemple lopposition entre thorie et pratique, signification et excution, etc.) et autour desquels se constituent les grandes oppositions mthodologiques qui divisent le champ scientifique sont, dans la ralit mme, des enjeux de lutte. Loin de conduire un relativisme historiciste, la reconnaissance de ce fait me semble tre la condition du progrs vers une plus grande autonomie scientifique, par la vigilance critique quelle commande et laquelle elle donne des armes .

La production de la croyance Contribution une conomie des biens symboliques*

Encore une fois, ce mot dentrepreneur me gne Sven Nielsen, P. D. G. des Presses de la Cit. Dans un autre domaine, jai eu lhonneur, sinon le plaisir de perdre de largent en faisant traduire les deux volumes monumentaux du Hemingway de Carlos Baker Robert Laffont Marcel Duchamp : Roue de bicyclette, 1913

Le commerce dart, commerce des choses dont il ny a pas de commerce, appartient la classe des pratiques o survit la logique de lconomie prcapitaliste (comme, dans un autre ordre, lconomie des changes entre les gnrations) et qui, fonctionnant comme des

dngations pratiques, ne peuvent faire ce quelles font quen faisant comme si elles ne le faisaient pas : dfiant la logique ordinaire, ces pratiques doubles prtent deux lectures opposes, mais galement fausses, qui en dfont la dualit et la duplicit essentielles en les rduisant soit la dngation, soit ce qui est dni, au dsintressement ou lintrt. Le dfi que les conomies fondes sur la dngation de l conomique lancent toutes les espces dconomisme rside prcisment dans le fait quelles ne fonctionnent et ne peuvent fonctionner dans la pratique et pas seulement dans les reprsentations quau prix dun refoulement constant et collectif de lintrt proprement conomique et de la vrit des pratiques que dvoile lanalyse conomique [449].

La dngation de l conomie
Dans ce cosmos conomique dfini, dans son fonctionnement mme, par un refus du commercial qui est en fait une dngation collective des intrts et des profits commerciaux, les conduites les plus anti-conomiques , les plus visiblement dsintresses , celles-l mme qui, dans un univers conomique ordinaire seraient les plus impitoyablement condamnes, enferment une forme de rationalit conomique (mme au sens restreint) et nexcluent nullement leurs auteurs des profits, mme conomiques , promis ceux qui se conforment la loi de lunivers. Autrement dit, ct de la recherche du profit conomique qui, faisant du commerce des biens culturels un commerce comme les autres, et pas des plus rentables conomiquement (comme le rappellent les plus avertis, cest--dire les plus dsintresss des commerants dart), se contente de sajuster la demande dune clientle davance convertie, il y a place pour l accumulation du capital symbolique, comme capital conomique ou politique dni, mconnu et reconnu, donc lgitime, crdit capable dassurer, sous certaines conditions, et toujours terme, des profits conomiques . Les producteurs et les vendeurs de biens culturels qui font du commercial se condamnent eux-mmes, et pas seulement dun point de vue thique ou esthtique, parce quils se privent des possibilits offertes ceux qui, sachant reconnatre les exigences spcifiques de lunivers, ou, si lon veut, mconnatre et faire mconnatre les intrts en jeu dans leur pratique, se donnent les moyens dobtenir les profits du dsintressement. Bref, lorsque le seul capital utile, efficient, est ce capital mconnu, reconnu, lgitime, que lon appelle prestige ou autorit , le capital conomique que supposent le plus souvent les entreprises culturelles ne peut assurer les profits spcifiques que produit le champ et du mme coup les profits conomiques quils impliquent toujours que sil se reconvertit en capital symbolique : la seule accumulation lgitime, pour lauteur comme pour le critique, pour le marchand de tableaux comme pour lditeur ou le directeur de thtre, consiste se faire un nom, un nom connu et reconnu, capital de conscration impliquant un pouvoir de consacrer, des objets (cest leffet de griffe ou de signature) ou des personnes (par la publication, lexposition, etc.), donc de donner valeur, et de tirer les profits de cette opration. La dngation nest ni une ngation relle de lintrt conomique qui hante toujours les pratiques les plus dsintresses , ni une simple dissimulation des aspects mercantiles de la pratique, comme ont pu le croire les observateurs les plus attentifs. Lentreprise conomique dnie du marchand de tableaux ou de lditeur, banquiers culturels en qui lart et les affaires se rencontrent pratiquement, ce qui les prdispose jouer le rle de boucs missaires , ne peut russir, mme conomiquement , si elle nest pas oriente par la matrise pratique des lois de fonctionnement du champ de production et de circulation des biens culturels, cest--dire par une combinaison tout fait improbable, en tout cas rarement russie, du ralisme qui implique des concessions minimales aux ncessits conomiques dnies et non nies et de la conviction qui les exclut [450]. Cest parce que la dngation de lconomie nest ni un simple masque idologique, ni une rpudiation complte de lintrt conomique que, dun ct, de nouveaux producteurs ayant pour tout capital leur conviction peuvent simposer sur le march en se rclamant des valeurs au nom desquelles les dominants ont accumul leur capital symbolique et que, dun autre ct, seuls ceux dentre eux qui savent composer avec les contraintes conomiques inscrites dans cette conomie de la mauvaise foi pourront recueillir pleinement les profits conomiques de leur capital symbolique.

Qui cre le crateur ?

Lidologie charismatique qui est au principe mme de la croyance dans la valeur de luvre dart, donc du fonctionnement mme du champ de production et de circulation des biens culturels, constitue sans doute le principal obstacle une science rigoureuse de la production de la valeur des biens culturels. Cest elle en effet qui oriente le regard vers le producteur apparent, peintre, compositeur, crivain, bref, vers l auteur , interdisant de demander ce qui autorise lauteur, ce qui fait lautorit dont lauteur sautorise. Sil est trop vident que le prix dun tableau ne se dtermine pas par la sommation des lments du cot de production, matire premire, temps de travail du peintre, et si les uvres dart fournissent un exemple en or ceux qui veulent rfuter la thorie marxiste de la valeur travail (qui accorde dailleurs la production artistique un statut dexception), cest peut-tre quon dfinit mal lunit de production ou, ce qui revient au mme, le processus de production. On peut poser la question sous sa forme la plus concrte (celle quelle revt parfois aux yeux des agents) : qui, du peintre ou du marchand, de lcrivain et de lditeur ou du directeur de thtre est le vritable producteur de la valeur de luvre ? Lidologie de la cration, qui fait de lauteur le principe premier et dernier de la valeur de luvre, dissimule que le commerant dart (marchand de tableaux, diteur, etc.) est insparablement celui qui exploite le travail du crateur en faisant commerce du sacr , et celui qui, en le mettant sur le march, par lexposition, la publication ou la mise en scne, consacre le produit, autrement vou rester ltat de ressource naturelle, quil a su dcouvrir , et dautant plus fortement quil est lui-mme plus consacr [451]. Le commerant dart nest pas seulement celui qui procure luvre une valeur commerciale en la mettant en rapport avec un certain march ; il nest pas seulement le reprsentant, limprsario, qui dfend, comme on dit, les auteurs quil aime . Il est celui qui peut proclamer la valeur de lauteur quil dfend (cf. la fiction du catalogue ou du prire dinsrer) et surtout engager, comme on dit, son prestige en sa faveur, agissant en banquier symbolique qui offre en garantie tout le capital symbolique quil a accumul (et quil risque rellement de perdre en cas d erreur ) [452]. Cet investissement, dont les investissements conomiques corrlatifs ne sont eux-mmes quune garantie, est ce qui fait entrer le producteur dans le cycle de conscration. On entre en littrature non comme on entre en religion, mais comme on entre dans un club slect : lditeur est de ces parrains prestigieux (avec les prfaciers, les critiques, etc.) qui assurent les tmoignages empresss de reconnaissance. Plus clair encore le rle du marchand qui doit rellement introduire le peintre et son uvre en des compagnies de plus en plus choisies (expositions de groupe, expositions personnelles, collections prestigieuses, muses) et en des lieux de plus en plus rares et recherchs. Mais la loi de lunivers qui veut quun investissement est dautant plus productif symboliquement quil est moins dclar, fait que les actions de faire valoir qui, dans le monde des affaires, prennent la forme ouverte de la publicit, doivent ici seuphmiser : le commerant dart ne peut servir sa dcouverte que sil met son service toute sa conviction, qui exclut les manuvres bassement commerciales , les manipulations et les pressions , au profit des formes les plus douces et les plus discrtes des relations publiques (qui sont elles-mmes une forme hautement euphmise de la publicit), rceptions, runions mondaines, confidences judicieusement places [453].

Le cercle de la croyance
Mais en remontant du crateur au dcouvreur comme crateur du crateur , on na fait que dplacer la question initiale et il resterait dterminer do vient au commerant dart le pouvoir de consacrer quon lui reconnat. Ici encore la rponse charismatique soffre, toute prpare : les grands marchands, les grands diteurs, sont des dcouvreurs inspirs qui, guids par leur passion dsintresse et irraisonne pour une uvre, ont fait le peintre ou lcrivain, ou lui ont permis de se faire en le soutenant dans les moments difficiles par la foi quils avaient place en lui, en lorientant par leurs conseils et en le dbarrassant des soucis matriels [454]. Si lon veut viter de remonter sans fin dans la chane des causes, peut-tre faut-il cesser de penser dans la logique, que toute la tradition favorise, du premier commencement , qui conduit invitablement la foi dans le crateur . Il ne suffit pas dindiquer, comme on le fait souvent, que le dcouvreur ne dcouvre jamais rien qui ne soit dj dcouvert, au moins par quelques uns, peintres dj connus dun petit nombre de peintres ou de connaisseurs, auteurs introduits par dautres auteurs (on sait par exemple que les manuscrits qui seront publis narrivent presque jamais directement, mais peu prs toujours par des intermdiaires reconnus). Son autorit elle-mme est une valeur fiduciaire, qui nexiste que dans la relation avec le champ de production dans son ensemble, cest--dire avec les peintres ou les crivains qui font partie de son curie un diteur, disait lun deux, cest son catalogue et avec ceux qui nen sont pas et qui voudraient ou ne voudraient pas en tre dans la relation avec les autres marchands ou les autres diteurs qui lui envient plus ou moins ses auteurs et ses crivains et qui sont plus ou moins capables de les lui enlever ; dans la relation avec les critiques, qui croient plus ou moins en son jugement, parlent de ses produits avec plus ou moins de respect ; dans la relation avec les clients, qui peroivent plus ou moins sa marque et lui font plus ou moins confiance. Cette autorit nest autre chose quun crdit auprs dun ensemble dagents qui constituent des relations dautant plus prcieuses quils sont euxmmes mieux pourvus de crdit. Il nest que trop vident que les critiques collaborent aussi avec le commerant dart dans le travail de conscration qui fait la rputation et, au moins terme, la valeur montaire des uvres : dcouvrant les nouveaux talents , ils orientent les choix des vendeurs et des acheteurs par leurs crits ou leurs conseils (ils sont souvent lecteurs ou directeurs de collections dans les maisons ddition ou prfaciers attitrs des galeries), par leurs verdicts qui, bien quils se veuillent purement esthtiques, sont assortis dimportants effets conomiques (jurys). Parmi ceux qui font luvre dart, il faut enfin compter les clients qui contribuent en faire la valeur en se lappropriant matriellement (ce sont les collectionneurs) ou symboliquement (spectateurs, lecteurs), et en identifiant subjectivement ou objectivement une part de leur valeur ces appropriations. Bref, ce qui fait les rputations , ce nest pas, comme le croient navement les Rastignacs de province, telle ou telle personne influente , telle ou telle institution, revue, hebdomadaire, acadmie, cnacle, marchand, diteur, ce nest mme pas lensemble de ce que lon appelle parfois les personnalits du monde des arts et des lettres , cest le champ de production comme systme des relations objectives entre ces agents ou ces institutions et lieu des luttes pour le monopole du pouvoir de conscration o sengendrent continment la valeur des uvres et la croyance dans cette valeur [455].

Foi et mauvaise foi

Le principe de lefficacit de tous les actes de conscration nest autre que le champ luimme, lieu de lnergie sociale accumule que les agents et les institutions contribuent reproduire par les luttes par lesquelles ils essaient de se lapproprier et dans lesquelles ils engagent ce quils en ont acquis par les luttes antrieures. La valeur de luvre dart en tant que telle fondement de la valeur de toute uvre particulire et la croyance qui la fonde, sengendrent dans les luttes incessantes et innombrables pour fonder la valeur de telle ou telle uvre particulire, cest--dire non seulement dans la concurrence entre des agents (auteurs, acteurs, crivains, critiques, metteurs en scne, diteurs, marchands, etc.) dont les intrts (au sens le plus large) sont lis des biens culturels diffrents, thtre bourgeois ou thtre intellectuel , peinture tablie et peinture davant-garde, littrature acadmique et littrature avance , mais aussi dans les conflits entre des agents occupant des positions diffrentes dans la production des produits de mme espce, peintres et marchands, auteurs et diteurs, crivains et critiques, etc. : avec ces luttes qui, mme si elles nopposent jamais clairement le commercial et le non-commercial , le dsintressement et le cynisme , engagent presque toujours la reconnaissance des valeurs ultimes de dsintressement travers la dnonciation des compromissions mercantiles ou des manuvres calculatrices de ladversaire, cest la dngation de lconomie qui est place au cur mme du champ, au principe mme de son fonctionnement et de son changement. Cest ainsi que la vrit double de la relation ambivalente entre le peintre et le marchand ou entre lcrivain et lditeur ne se rvle jamais aussi bien que dans les crises o se dvoile la vrit objective de chacune des positions et de leur relation en mme temps que se raffirment les valeurs qui sont au principe de son voilement. Personne nest mieux plac que le marchand dart pour connatre les intrts des fabricants duvres, les stratgies quils emploient pour les dfendre ou pour dissimuler leurs stratgies. Sil forme un cran protecteur entre lartiste et le march, il est aussi ce qui le rattache au march et qui provoque, par son existence mme, des dvoilements cruels de la vrit de la pratique artistique : ne lui suffit-il pas, pour imposer ses intrts, denfermer lartiste dans ses professions de dsintressement ? Il suffit de lcouter pour dcouvrir que, mis part quelques exceptions illustres, comme faites pour rappeler lidal, les peintres et les crivains sont foncirement intresss, calculateurs, obsds par largent et prts tout pour russir. Quant aux artistes, qui ne peuvent mme pas dnoncer lexploitation dont ils sont lobjet sans avouer leurs motivations intresses, ils sont les mieux placs pour percer jour les stratgies des commerants dart, le sens de linvestissement rentable (conomiquement) qui oriente leurs investissements esthtiques affectifs. Adversaires complices, ceux qui fabriquent les uvres dart et ceux qui en font commerce se rfrent, on le voit, la mme loi qui impose la rpression de toutes les manifestations directes de lintrt personnel, au moins en sa forme ouvertement conomique , et qui a toutes les apparences de la transcendance bien quelle ne soit que le produit de la censure croise qui pse peu prs galement chacun de ceux qui la font peser sur tous les autres. Cest un mcanisme semblable qui fait de lartiste inconnu, dpourvu de crdit et de crdibilit, un artiste connu et reconnu : la lutte pour limposition de la dfinition dominante de lart, cest--dire pour limposition dun style, incarn par un producteur particulier ou un groupe de producteurs, fait de luvre dart une valeur en faisant delle un enjeu, au sein du champ de production et hors de lui. Chacun peut rcuser la prtention de ses adversaires distinguer ce qui est art de ce qui ne lest pas sans jamais mettre en question en tant que telle cette prtention originaire : cest au nom de la conviction quil existe de la bonne ou mauvaise peinture que les concurrents sexcluent mutuellement du champ de la peinture, lui donnant ainsi lenjeu et le moteur sans lequel il ne pourrait pas fonctionner. Et rien ne peut mieux dissimuler la collusion objective qui est au principe de la valeur proprement artistique que les antagonismes travers lesquels elle saccomplit.

Sacrilges rituels
On pourrait opposer ces analyses les tentatives, qui se sont multiplies autour des annes 1960, surtout dans le domaine de la peinture, pour briser le cercle de la croyance, sil ntait trop vident que ces sortes de sacrilges rituels, dsacralisations encore sacralisantes qui ne scandalisent jamais que les croyants, sont vous tre leur tour sacraliss et fonder une nouvelle croyance. On pense Manzoni, avec ses lignes en botes, ses conserves de merde dartiste , ses socles magiques capables de transformer en uvre dart les choses qui sy trouvent dposes ou ses appositions de signatures sur des personnes vivantes ainsi converties en uvres dart ou encore Ben qui multiplie les gestes de provocation ou de drision tels que lexposition dun morceau de carton revtu de la mention exemplaire unique ou dune toile portant linscription toile de 45 cm de long . Paradoxalement, rien nest mieux fait pour montrer la logique du fonctionnement du champ artistique que le destin de ces tentatives, en apparence radicales, de subversion : parce quelles appliquent lacte de cration artistique une intention de drision dj annexe la tradition artistique par Duchamp, elles sont immdiatement converties en actions artistiques, enregistres comme telles et ainsi consacres par les instances de clbration. Lart ne peut livrer la vrit sur lart sans la drober en faisant de ce dvoilement une manifestation artistique. Et il est significatif, a contrario, que toutes les tentatives pour mettre en question le champ de production artistique lui-mme, la logique de son fonctionnement et les fonctions quil remplit, par les voies hautement sublimes et ambigus du discours ou des actions artistiques, comme chez Maciunas ou Flynt, soient non moins ncessairement voues tre condamnes mme par les gardiens les plus htrodoxes de lorthodoxie artistique, parce quen refusant de jouer le jeu, de contester lart dans les rgles, cest--dire artistiquement, leurs auteurs mettent en question non une manire de jouer le jeu, mais le jeu lui-mme et la croyance qui le fonde, seule transgression inexpiable.

La mconnaissance collective
Lefficacit quasi-magique de la signature nest autre chose que le pouvoir, reconnu certains, de mobiliser lnergie symbolique produite par le fonctionnement de tout le champ, cest--dire la foi dans le jeu et ses enjeux que produit le jeu lui-mme. En matire de magie, Mauss lavait bien vu, la question nest pas tant de savoir quelles sont les proprits spcifiques du magicien, ou mme des oprations et des reprsentations magiques, mais de dterminer les fondements de la croyance collective ou, mieux, de la mconnaissance collective, collectivement produite et entretenue, qui est au principe du pouvoir que le magicien sapproprie : sil est impossible de comprendre la magie sans le groupe magique , cest que le pouvoir du magicien, dont le miracle de la signature ou de la griffe nest quune manifestation exemplaire, est une imposture bien fonde, un abus de pouvoir lgitime, collectivement mconnu, donc reconnu. Lartiste qui, en apposant son nom sur un readymade, produit un objet dont le prix de march est sans commune mesure avec son cot de production est collectivement mandat pour accomplir un acte magique qui ne serait rien sans toute la tradition dont son geste est laboutissement, sans lunivers des clbrants et des croyants qui lui donnent sens et valeur par rfrence cette tradition. Il est vain de chercher ailleurs que dans le champ, cest--dire dans le systme de relations objectives qui le constituent, dans les luttes dont il est le lieu et dans la forme spcifique dnergie ou de capital gui sy engendre, le principe du pouvoir crateur , cette sorte de mana ou de charisma ineffable que clbre la tradition. Il est la fois vrai et faux, on le voit, de dire que la valeur marchande de luvre dart est sans commune mesure avec son cot de production : vrai, si lon prend en compte seulement la fabrication de lobjet matriel, dont lartiste est seul responsable ; faux si lon entend la production de luvre dart comme objet sacr et consacr, produit dune immense entreprise dalchimie sociale laquelle collaborent, avec la mme conviction et avec des profits trs ingaux, lensemble des agents engags dans le champ de production, cest--dire les artistes et les crivains obscurs aussi bien que les maures consacrs, les critiques et les diteurs autant que les auteurs, les clients enthousiastes non moins que les vendeurs convaincus. Ce sont des contributions, y compris les plus obscures, quignore le matrialisme partial de lconomisme, et quil suffit de prendre en compte pour voir que la production de luvre dart, cest--dire de lartiste, nest pas une exception la loi de la conservation de lnergie sociale [456].

Dominants et prtendants
Du fait que les champs de production de biens culturels sont des univers de croyance qui ne peuvent fonctionner que pour autant quils parviennent produire, insparablement, des produits et le besoin de ces produits par des pratiques qui sont la dngation des pratiques ordinaires de l conomie , les luttes qui sy droulent sont des conflits ultimes qui engagent tout le rapport l conomie : ceux qui y croient et qui, ayant pour tout capital leur foi dans les principes de lconomie de la mauvaise foi, prchent le retour aux sources, le renoncement absolu et intransigeant des commencements, englobent dans la mme condamnation les marchands du temple qui importent sur le terrain de la foi et du sacr des pratiques et des intrts commerciaux , et les pharisiens qui tirent des profits temporels du capital de conscration accumul au prix dune soumission exemplaire aux exigences du champ. Cest ainsi que la loi fondamentale du champ se trouve sans cesse rappele et raffirme par les nouveaux entrants , qui ont le plus intrt la dngation de lintrt. Lopposition entre le commercial et le non commercial se retrouve partout : elle est le principe gnrateur de la plupart des jugements qui, en matire de thtre, de cinma, de peinture, de littrature, prtendent tablir la frontire entre ce qui est art et ce qui ne lest pas, cest--dire pratiquement entre lart bourgeois et lart intellectuel , entre lart traditionnel et lart d avant garde , entre la rive droite et la rive gauche [457]. Si cette opposition peut changer de contenu substantiel et dsigner des ralits trs diffrentes selon les champs, elle reste structuralement invariante dans des champs diffrents et dans le mme champ des moments diffrents. Elle stablit toujours entre la production restreinte et la grande production (le commercial ), cest--dire entre le primat donn la production et au champ des producteurs ou mme au sous-champ des producteurs pour producteurs, et le primat donn la diffusion, au public, la vente, au succs mesur au tirage ; ou encore entre le succs diffr et durable des classiques et le succs immdiat et temporaire des best-sellers ; ou enfin entre une production qui, fonde sur le dngation de l conomie et du profit (donc du tirage, etc.), ignore ou dfie les attentes du public constitu et ne peut avoir dautre demande que celle quelle produit elle-mme, mais terme, et une production qui sassure le succs et les profits corrlatifs en sajustant une demande prexistante. Les caractristiques de lentreprise commerciale et les caractristiques de lentreprise culturelle, comme rapport plus ou moins dni lentreprise commerciale, sont indissociables. Les diffrences dans le rapport l conomie et au public ne font quun avec les diffrences officiellement reconnues et repres par les taxinomies en vigueur dans le champ : ainsi lopposition entre lart vritable et lart commercial recouvre lopposition entre les simples entrepreneurs qui cherchent un profit conomique immdiat et les entrepreneurs culturels qui luttent pour accumuler un profit proprement culturel, ft-ce au prix dun renoncement provisoire au profit conomique ; quant lopposition que lon fait parmi ces derniers entre lart consacr et lart davant-garde ou, si lon veut, entre lorthodoxie et lhrsie, elle distingue ceux qui dominent le champ de production et le march par le capital conomique et symbolique quils ont su accumuler au cours des luttes antrieures grce une combinaison particulirement russie des capacits contradictoires spcifiquement exiges par la loi du champ et les nouveaux entrants qui ne peuvent et ne veulent avoir dautres clients que leurs concurrents, producteurs tablis que leur pratique tend discrditer en imposant des produits nouveaux ou nouveaux venus avec qui ils rivalisent de nouveaut.
Depuis cinquante ans, la Galerie Drouant

sise 52, rue du faubourg Saint-Honor, Paris-8e, participe par son activit au prestige universel de cette artre mondialement connue. Rive droite et rive gauche

T htres de boulevard 1 Marigny 2 Ambassadeurs. P. Cardin 3 Madeleine 4 Charles de Rochefort 5 Michel 6 Mathurins 7 Europen 8 Athne. Comdie Caumartin. Edouard VII 9 Capucines 10 Daunou 11 Palais Royal 12 Michodire 13 Bouffes Parisiens 14 Th. de Paris. Thtre moderne 15 uvre

16 Fontaine 17 La Bruyre. St Georges 18 Varits 19 Nouveauts 20 Gymnase 21 Antoine 22 Renaissance 23 Porte St Martin 24 Cyrano 25 Gall Montparnasse 26 Le lucernaire 27 Comdie Champs lyses T htres neutres 1 Studio Champs Elyses 2 Hbertot 3 347 4 Mogador 5 Opra 6 Atelier 7 Comdie Franaise 8 Biothtre 9 Th. du Chtelet 10 Th. de la Ville 11 Rcamier 12 Act. Alliance franaise 13 Montparnasse 14 Plaisance 15 Ouest Parisien T htres intellectuels 1 Tertre 2 Th. prsent la Villette 3 T. E. P. 4 Mouffetard 5 Huchette 6 St Andr des Arts 7 Odon 8 Petit Odon 9 Cit internationale 10 Poche montparnasse 11 Orsay 12 Mcanique 13 T. N. P. Le fait que les positions et les oppositions constitutives des diffrents champs se manifestent souvent dans lespace ne doit pas tromper : lespace physique nest que le support vide des proprits sociales des agents et des institutions qui, en sy distribuant, en font un espace social, socialement hirarchis : dans une socit divise en classes, toute distribution particulire dans lespace se trouve socialement qualifie par sa relation la distribution dans lespace des classes et des fractions de classe et de leurs proprits, terres, maisons, etc. (lespace social). Du fait que la distribution des agents et des institutions attachs aux diffrentes positions constitutives dun champ particulier nest pas alatoire, les occupants des positions dominantes dans les diffrents champs tendant sorienter vers les positions dominantes (cest--dire occupes par les dominants) de lespace social, les distributions spatiales des diffrents champs tendent se superposer, comme cest le cas Paris avec lopposition, qui vaut peu prs pour tous les champs ( lexception des maisons ddition, regroupes sur la rive gauche), entre la rive droite et la rive gauche. On sinterdirait de comprendre les proprits les plus spcifiques de la concentration dans lespace des commerces de luxe (la rue du Faubourg Saint-Honor et la rue Royale ou, New York, Madison Avenue et Fifth Avenue) si lon ne voyait que les diffrentes classes dagents et dinstitutions qui les constituent (par exemple les antiquaires ou les galeries) occupent des positions homologues dans des champs diffrents et que le march base locale constitu par le rassemblement de ces institutions offre lensemble des biens (dans le cas particulier, lensemble des symboles distinctifs de la classe ) correspondant un systme de gots. Bref, la

reprsentation cartographique de la distribution dans lespace dune classe dagents et dinstitutions constitue une technique dobjectivation trs puissante condition quon sache y lire la relation construite entre la structure du systme des positions constitutif de lespace dun champ et la structure de lespace social, luimme dfini par la relation entre des biens distribus dans lespace et des agents dfinis par des capacits dappropriation ingales de ces biens. Cest dans le cas des thtres et des galeries que la distribution dans lespace sapproche le plus visiblement de la distribution dans le champ ; comme les diteurs, tous concentrs sur la rive gauche (avec des oppositions toutefois entre le 6me arrondissement, plus intellectuel , et le 5me, plus scolaire), les organes de presse chappent la polarisation du fait de leur concentration dans un mme quartier (le quartier Bonne Nouvelle), mais on observe que ceux qui sont implants hors de cette zone ne se distribuent pas au hasard : cest ainsi que dans le 16me et le 8me on rencontre surtout des hebdomadaires conomiques (LExpansion, les chos) ou des journaux de droite tandis que dans les arrondissements priphriques du nord on trouve plutt des organes de presse de gauche ou dextrme-gauche (Secours Rouge, La Pense, Nouvelle Revue Socialiste, etc.) et sur la rive gauche les hebdomadaires et les revues intellectuels . Quant aux commerces de luxe, ils se concentrent dans une aire trs restreinte autour de la rue du Faubourg SaintHonor, qui rassemble toutes les institutions occupant la position dominante dans leurs champs respectifs (dans la seule rue du Faubourg Saint-Honor, on recense 9 tablissements de haute couture, 19 de haute coiffure, 19 tailleurs et chemisiers, 37 instituts de beaut, 14 fourreurs, 15 bottiers, 11 selliers et maroquiniers, 9 joailliers et orfvres, 28 antiquaires, 25 galeries et marchands de tableaux, 17 dcorateurs, 13 artistes, 3 coles desthtique, 5 diteurs de luxe et de publicit, 2 magasins de location de matriel de rception, un traiteur, 2 salles de concert, 2 coles et clubs questres, etc.). Cest donc seulement dans la relation avec lensemble des tablissements de chacune des catgories de commerces que lon peut comprendre la symbolique de la distinction qui caractrise en propre ces institutions : rfrence lunicit ou lexclusivit de la cration ( crateur , crateur exclusif , etc.) souvent marque par lvocation analogique de luvre dart ou du crateur artistique), recherche graphique des enseignes, invocation de la tradition (lettres gothiques, date de fondation de la maison, de pre en fils , etc.), noms nobles, usage de mots et de tours anglais tels que linversion (le franais jouant le mme rle New York), emploi de doublets nobles, souvent emprunts langlais, hair-dresser ou haute-coiffure (pour coiffeur), coupe styling ou haute couture, shirtmaker (pour chemisier), bottier, galerie (pour antiquaire), boutique (pour magasin), ensemblier ou dcorateur (pour marchand de meubles), etc.

La position dans la structure des rapports de force insparablement conomiques et symboliques qui dfinissent le champ de production, cest--dire dans la structure de la distribution du capital spcifique (et du capital conomique corrlatif) commande, par lintermdiaire dune valuation pratique ou consciente des chances objectives de profit, les caractristiques des agents ou des institutions et les stratgies quils mettent en uvre dans la lutte qui les oppose. Du ct des dominants, les stratgies, essentiellement dfensives, visent toutes conserver la position occupe, donc perptuer le statu quo en durant et en faisant durer les principes qui fondent la domination. Le monde tant ce quil doit tre puisque les dominants dominent et quils sont ce quil faut tre pour dominer, cest--dire le devoir-tre ralis, lexcellence consiste tre ce que lon est, sans ostentation ni emphase, manifester limmensit de ses moyens par lconomie de moyens, refuser les stratgies voyantes de distinction et la recherche de leffet par o les , prtendants trahissent leur prtention. Les dominants ont partie lie avec le silence, la discrtion, le secret, la rserve et le discours orthodoxe, toujours extorqu par les mises en question des nouveaux entrants et impos par les ncessits de la rectification, nest jamais que laffirmation explicite des vidences premires qui vont de soi et qui vont mieux sans dire. Les problmes sociaux sont des relations sociales : ils se dfinissent dans laffrontement entre deux groupes, deux systmes dintrts et de thses antagonistes ; dans la relation qui les constitue, linitiative de la lutte, les terrains mmes o elle sengage, incombe aux prtendants qui brisent la doxa, rompent le silence et mettent en question (au sens vrai) les vidences de lexistence sans problmes des dominants. Quant aux domins, ils nont de chances de simposer sur le march que par des stratgies de subversion qui ne peuvent procurer, terme, les profits dnis qu condition de renverser la hirarchie du champ sans attenter aux principes qui le fondent. Ils sont ainsi condamns aux rvolutions partielles qui dplacent les censures et transgressent les conventions mais au nom des principes mmes dont elles se rclament. Cest pourquoi la stratgie par excellence est le retour aux sources qui est au principe de

toutes les subversions hrtiques et de toutes les rvolutions lettres parce quil permet de retourner contre les dominants les armes au nom desquelles ils ont impos leur domination, et en particulier lascse, laudace, lardeur, le rigorisme, le dsintressement. La surenchre, toujours un peu agressive, dexigence qui prtend rappeler les dominants au respect de la loi fondamentale de lunivers, la dngation de l conomie , ne peut russir que si elle atteste, de faon exemplaire, la sincrit de la dngation. Du fait quelles reposent sur un rapport la culture qui est insparablement un rapport l conomie et au march, les institutions de production et de diffusion de biens culturels, en peinture comme au thtre, en littrature comme au cinma, tendent sorganiser en systmes entre eux structuralement et fonctionnellement homologues qui entretiennent en outre une relation dhomologie structurale avec le champ des fractions de la classe dominante (o se recrute la plus grande partie de leur clientle). Cest dans le cas du thtre que lhomologie entre le champ des instances de production et le champ des fractions de la classe dominante est la plus vidente. Lopposition entre thtre bourgeois et thtre davant-garde dont on trouve lquivalent en peinture ou en littrature et qui fonctionne comme un principe de division permettant de classer pratiquement les auteurs, les uvres, les styles, les sujets, est fonde dans la ralit : elle sobserve aussi bien dans les caractristiques sociales du public des diffrents thtres parisiens (ge, profession, rsidence, frquence de la pratique, prix souhait, etc.), que dans les caractristiques, parfaitement congruentes, des auteurs jous (ge, origine sociale, rsidence, style de vie, etc.), des uvres et des entreprises thtrales elles-mmes.
Cest en effet sous tous ces rapports la fois que le thtre de recherche soppose au thtre de boulevard : dun ct, les grands thtres subventionns (Odon, Thtre de lEst parisien, Thtre national populaire) et les quelques petits thtres de la rive gauche (Vieux Colombier, Montparnasse, Gaston Baty, etc.) [458], entreprises conomiquement et culturellement risques, toujours menaces de faillite, qui proposent, des prix relativement rduits, des spectacles en rupture avec les conventions (dans le contenu et/ou dans la mise en scne) et destins un public jeune et intellectuel (tudiants, intellectuels, professeurs) ; de lautre ct, les thtres bourgeois (soit, par ordre de saturation croissante en proprits pertinentes, Gymnase, Thtre de Paris, Antoine, Ambassadeurs, Ambigu, Michodire, Varits), entreprises commerciales ordinaires que le souci de la rentabilit conomique contraint des stratgies culturelles dune extrme prudence, qui ne prennent pas de risques et nen font pas prendre leurs clients, et qui proposent des spectacles prouvs (adaptations de pices anglaises ou amricaines, reprises de classiques du boulevard) ou conus selon des recettes sres et confirmes, un public g, bourgeois (cadres, membres des professions librales et chefs dentreprises), dispos payer des prix levs pour assister un spectacle de simple divertissement qui obit, tant dans ses ressorts que dans sa mise en scne, aux canons dune esthtique inchange depuis un sicle[459]. Situs entre le thtre pauvre , au sens conomique et esthtique, qui sadresse aux fractions de la classe dominante les plus riches en capital culturel et les plus pauvres en capital conomique et le thtre riche, qui sadresse aux fractions les plus riches en capital conomique et les plus pauvres, relativement, en capital culturel, les thtres classiques (Comdie franaise, Atelier), qui changent des spectateurs avec tous les thtres [460], constituent des lieux neutres qui puisent leur public peu prs galement dans toutes les fractions de la classe dominante et qui proposent des programmes neutres ou clectiques, boulevard davant-garde (selon les mots dun critique de La Croix) dont le principal reprsentant serait Jean Anouilh, ou avant-garde consacre[461]. Les recouvrements de la clientle des thtres (saison 1963-64)

On a indiqu pour chaque thtre, en pourcentage, les trois thtres que les spectateurs de chaque thtre avaient le plus frquents (daprs SEMA. La situation du thtre en France, Tome II, Annexe, Donnes statistiques, Tableau 42).

Jeux de miroirs
Cette structure nest pas daujourdhui : lorsque Franoise Dorin, dans le Tournant, un des grands succs du boulevard, place un auteur davant-garde dans les situations les plus typiques du vaudeville, elle ne fait que retrouver, les mmes causes produisant les mmes effets, les stratgies que, ds 1836, Scribe employait, dans La Camaraderie, contre Delacroix, Hugo et Berlioz, quand pour rassurer le bon public contre les audaces et les extravagances des romantiques, il dnonait en Oscar Rigaut, clbre pour sa posie funbre, un bon vivant, bref un homme comme les autres, mal plac pour traiter les bourgeois d piciers [462]. Sorte de test sociologique, la pice de Franoise Dorin, qui met en scne la tentative dun auteur de boulevard pour se convertir en auteur davant-garde, permet dobserver comment lopposition qui structure tout lespace de la production culturelle fonctionne la fois dans les esprits, sous forme de systmes de classement et de catgories de perception, et dans lobjectivit, travers les mcanismes qui produisent les oppositions complmentaires entre les auteurs et leurs thtres, les critiques et leurs journaux. De la pice elle-mme se dgagent les portraits contrasts des deux thtres : dun ct, la clart (p. 47) et lhabilet techniques (p. 158), la gat, la lgret (pp. 79,101) et la dsinvolture (p. 101), qualits bien franaises ; de lautre, la prtention camoufle sous un dpouillement ostentatoire (p. 67), le bluff de la prsentation (p. 68), lesprit de srieux, labsence dhumour et la fausse gravit (p. 80,85), la tristesse du discours et des dcors ( le rideau noir et lchafaudage, on a beau dire, a aide -pp. 27 et 67-). Bref, des auteurs, des pices, des propos, des mots qui sont et se veulent courageusement lgers , joyeux, gais, vivants, sans problmes, commedans-la-vie, par opposition pensants , cest--dire tristes, ennuyeux, problmes et obscurs. Nous, nous avions la fesse joyeuse. Eux, ils ont la fesse pensante (p. 36). Opposition insurmontable puisquelle spare intellectuels et bourgeois jusque dans les intrts mmes quils ont le plus manifestement en commun. Tous les contrastes que Franoise Dorin et les critiques bourgeois mettent en uvre dans leurs jugements sur le thtre (sous la forme doppositions entre le rideau noir et le beau dcor , les murs bien clairs, bien dcors , les comdiens bien propres, bien habills ), et, plus gnralement, dans toute leur vision du monde, se trouvent condenss dans lopposition entre la vie en noir et la vie en rose dont on verra quelle trouve son fondement dans deux manires trs diffrentes de dnier le monde social [463].
On serait tenter dimputer aux rgles de la charge comique la grossiret des oppositions utilises et la transparente navet des stratgies mises en uvre, si lon nen retrouvait longueur de page lquivalent dans le discours le plus ordinaire des critiques de bonne compagnie : ainsi, ayant, par exception, louer une troupe davant-garde (le Thtre de lEst parisien), Jean-Jacques Gautier mobilise lensemble des oppositions qui organisent la pice de Franoise Dorin : Il est rare quun spectacle mont par un animateur jeune, travaillant pour un centre culturel, ait cette fracheur cette allgresse. Il est rare de voir un de ces nouveaux promus sortir de la ligne funbre pour aller dlibrment vers la gat. Dhabitude, le got et le soin servent un idal qui pleure et se vautre dans le misrabilisme cher la gauche de luxe. Ici, au contraire, tout est mis en uvre pour honorer la joie de vivre et engendrer la bonne humeur (Le Figaro, 27 mars 1964). La suite de larticle permet de constituer la srie complte des mots cls de lesthtique bourgeoise : gat, joie de vivre, bonne humeur, mais aussi, verve, animation, vivacit, esprit ( spirituel ), mouvement ( mouvement ), enjouement, harmonie ( costumes dune ligne harmonieuse ), couleurs ( heureuses couleurs ), sens de lquilibre, absence de prtention, aisance, finesse, honntet, grce, adresse, intelligence, tact, vie, rire. Il faut un Cyrano de Bergerac la Comdie franaise pour que laxiomatique du got bourgeois puisse sexprimer sans arrire-pense : admirable technique , drle , gai , charme des mots , fte des yeux, de loreille et du cur , jubilation , dluge dinvention, de trouvailles , morceau de joie , fastueux accords , lgance chatoyante , action dynamique , fougue , puret , fracheur , brillante mise en scne , lallgresse et lquilibre des fastueux dcors et des adorables costumes . Et comment ne pas citer lhymne final lidal ralis du thtre bourgeois : Cest un rgal de fiert, un concours de talent, un festival dardeur, un ballet de flammes romanesques, un claboussement de joie et de fantaisie, un feu dartifice desprit, un arc-en-ciel de got, un ventail de verve, une fanfare de couleurs, un enchantement lyrique, un tendre miracle o caracolent et piaffent les grces de la jeunesse de tous les temps (Le Figaro, 15 fvrier 1964).

Les mmes catgories de perception et dapprciation, mais conduisant un verdict ngatif, sont luvre dans larticle quun autre critique du mme quotidien, Maurice Rapin, consacre au Tartuffe mis en scne par Planchon : Il est difficile de montrer en un seul spectacle plus de prtention, de mauvais got et dincomptence. Vouloir tre original tout prix est une tentation dangereuse. Quand on lexerce aux dpens de Marlowe ou de Brecht, il ny a quun demi-mal. Mais lorsque la victime est Molire, on ne saurait attendre la moindre indulgence (Le Figaro, 11 mars 1964). Tout ce que lesthtique bourgeoise dteste dans le thtre de H. L. M. (Maurice Rapin parle de Tartuffe de H. L. M. ), bon pour des petits bourgeois de banlieue (la pice de Vancovitz -sic-, lauteur davant-garde que caricature Franoise Dorin, se jouait dans un hangar du Sud-Ouest parisien -p. 27), cest la prtention (que stigmatisent aussi Franoise Dorin et Jean-Jacques Gautier), matre mot du mpris bourgeois pour la lourdeur crispe et la recherche besogneuse de la profondeur ou de loriginalit, que tout oppose laisance et la discrtion dun art sr de ses moyens et de ses fins [464].

Placs devant un objet aussi clairement organis selon lopposition canonique, les critiques, eux-mmes distribus dans lespace de la presse selon la structure qui est au principe de lobjet class et du systme de classement quils lui appliquent, reproduisent dans lespace des jugements par lesquels ils le classent et se classent lespace dans lequel ils sont eux-mmes classs (cercle parfait dont on ne sort quen lobjectivant). Autrement dit, les diffrents jugements ports sur Le Tournant varient, dans leur contenu et leur forme, selon lorgane de presse dans lequel ils sexpriment, cest--dire depuis la plus grande distance du critique et de son public au monde intellectuel jusqu la plus grande distance la pice de Franoise Dorin et son public bourgeois et la plus petite distance au monde intellectuel [465].

Le jeu de lhomologie
Les glissements insensibles du sens et du style qui, d Aurore e n Figaro et de Figaro en Express conduisent au discours neutre du Monde et de l, au silence (loquent) du Nouvel Observateur ne se comprennent vraiment que si lon sait quils accompagnent une lvation continue du niveau dinstruction des lecteurs (qui constitue, ici, comme ailleurs, un bon indicateur du niveau dmission ou doffre des messages correspondants) et un accroissement de la reprsentation des fractions, cadres du secteur public et professeurs, qui lisant le plus dans lensemble, se distinguent surtout de toutes les autres par un taux de lecture particulirement lev des journaux au niveau dmission le plus lev (le Monde et le Nouvel Observateur) ; et, inversement, une diminution de la reprsentation des fractions, gros commerants et industriels, qui, lisant le moins dans lensemble, se distinguent surtout par un taux de lecture relativement lev des journaux au niveau dmission le plus bas ( France-Soir, LAurore ). Cest dire, plus simplement, que lespace des discours reproduit, dans son ordre propre, lespace des organes de presse et des publics pour lesquels ils sont produits, avec, lune des extrmits de ce champ, les gros commerants et les industriels, France-Soir et LAurore, et, lautre, les cadres du secteur public et les professeurs, Le Monde et le Nouvel Observateur [466], les positions centrales tant occupes par les cadres du secteur priv, les ingnieurs et les membres des professions librales, et, du ct des organes de presse, le Figaro et surtout l Express qui, peu prs galement lu dans toutes les fractions ( lexception des gros commerants), constitue le lieu neutre de cet univers [467]. Ainsi lespace des jugements sur le thtre est homologue de lespace des journaux pour lesquels ils sont produits et par lesquels ils sont divulgus ; et aussi de lespace des thtres et des uvres propos desquels ils sont formuls, ces homologies et tous les jeux quelles autorisent tant rendus possibles par lhomologie entre chacun des espaces considrs et lespace de la classe dominante.
Degr de pntration des journaux et hebdomadaires selon les fractions de la classe dominante (part des lecteurs de la dernire priode sur 1 000 chefs de famille de la fraction considre)

On a fait paratre en caractres gras les deux valeurs les plus leves dans chaque colonne. 1 Ce chiffre, somme de toutes les lectures pour la catgorie considre est videmment une approximation ne tenant pas compte des doubles lectures. Source : CESP, tude sur les lecteurs de la presse dans le milieu Affaires et cadres suprieurs, Paris, 1970.

On peut maintenant parcourir lespace des jugements suscits par le stimulus exprimental que proposait Franoise Dorin : en allant de la droite ou de la rive droite la gauche ou la rive gauche . Dabord, LAurore :
Limpertinente Franoise Dorin risque davoir maille partir avec notre intelligentsia marxisante et snobinarde -les deux vont de pair. Cest que lauteur d Un sale goste ne tmoigne daucune rvrence pour lennui solennel, le vide profond, le nant vertigineux qui caractrisent tant de productions thtrales dites davant-garde. Elle ose clabousser dun rire sacrilge cette fameuse incommunicabilit des tres qui est lalpha et lomga de la scne contemporaine. Et cette ractionnaire perverse, qui flatte les plus bas apptits de la socit de consommation, loin de reconnatre ses erreurs et de porter avec humilit sa

rputation dauteur de boulevard, se permet de prfrer la fantaisie de Sacha Guitry et les caleonnades de Feydeau aux obscures clarts de Marguerite Duras ou dArrabal. Cest un crime qui lui sera difficilement pardonn. Dautant plus que cest un crime commis dans la gaiet et lallgresse, avec tous les procds condamnables qui font les succs durables (Gilbert Guilleminaud, LAurore, 12 janvier 1973).

Situ la frontire du champ intellectuel, en un point o lon en parle presque en tranger ( notre intelligentsia ), le critique de lAurore ne mche pas ses mots (il appelle ractionnaire un ractionnaire) et ne masque pas ses stratgies. Leffet rhtorique qui consiste faire parler ladversaire mais dans des conditions telles que son discours, fonctionnant comme antiphrase ironique, signifie objectivement le contraire de ce quil veut dire, suppose et met en jeu la structure mme du champ de la critique et la relation de connivence immdiate, fonde sur lhomologie de position, quil entretient avec son public. De lAurore, on glisse au Figaro : en harmonie parfaite, celle des habitus orchestrs, avec lauteur du Tournant, le critique ne peut quprouver lexprience de la dlectation absolue devant une pice aussi parfaitement conforme ses catgories de perception et dapprciation, sa vision du thtre et sa vision du monde. Toutefois, tant contraint un degr deuphmisation plus lev, il exclut les jugements ouvertement politiques pour se cantonner sur le terrain de lesthtique ou de lthique :
Que lon doit de reconnaissance M me Franoise Dorin dtre un auteur courageusement lger , ce qui veut dire spirituellement dramatique, et srieux avec le sourire, dsinvolte sans fragilit, poussant la comdie jusquau plus franc vaudeville, mais de la manire la plus subtile qui soit ; un auteur maniant la satire avec lgance , un auteur qui fait preuve tout instant dune virtuosit confondante (). Franoise Dorin en sait beaucoup plus long que nous tous sur les ressorts de lart dramatique , les moyens du comique , les ressources dune situation, le pouvoir drolatique ou mordant du mot juste Oui, quel art du dmontage, quelle ironie dans lusage conscient de la pirouette, quelle matrise dans lemploi au second degr des ficelles ! Il y a dans ce Tournant tout ce quil faut pour plaire, sans une once de complaisance ou de vulgarit. Sans facilit non plus, car il est bien certain qu lheure prsente le conformisme est entirement du ct de lavant-garde , le ridicule du ct de la gravit, et limposture du ct de lennui. Mme Franoise Dorin va soulager un public quilibr en le ramenant lquilibre avec une saine allgresse (). Empressez-vous dy aller voir et je crois que vous rirez de si bon cur que vous en oublierez de songer ce que peut avoir dangoissant pour un crivain le fait de se demander sil est encore en accord avec le temps dans lequel il vit Cest mme finalement une question que tous les hommes se posent et, seuls, lhumour et un ingurissable optimisme les en dlivrent ! (Jean-Jacques Gautier, Le Figaro, 12 janvier 1973).

Du Figaro on passe naturellement l Express, qui balance entre ladhsion et la distance, atteignant de ce fait un degr deuphmisation nettement suprieur :
Cela devrait aller droit au succs. Une pice astucieuse et drle. Un personnage. Un acteur qui est entr dans le rle comme dans un gant : Jean Piat (). Avec une virtuosit sans dfaut , quelques longueurs prs, avec une intelligence roue, une matrise parfaite des ficelles du mtier , Franoise Dorin a crit une pice sur le tournant du Boulevard qui est, ironiquement, la pice de Boulevard la plus traditionnelle. Seuls les pdants moroses discuteront au fond lopposition des deux thtres et celle des deux conceptions de la vie politique et de la vie prive sous-jacente. Le dialogue brillant, plein de mots et de formules, a souvent des sarcasmes vengeurs. Mais Romain nest pas une caricature, il est beaucoup moins bte que la moyenne des professionnels de lavant-garde. Philippe a le beau rle , parce quil est sur son terrain. Ce que lauteur de Comme au thtre veut gentiment insinuer, cest que cest au Boulevard quon parle, quon agit comme dans la vie, et cest vrai, mais dune vrit partielle et pas seulement parce que cest une vrit de classe (Robert Kanters, LExpress, 15-21 janvier 1973).

Ici, dj, lapprobation, qui reste entire, se nuance par le recours systmatique des formulations ambigus du point de vue mme des oppositions en jeu : Cela devrait aller droit au succs , une intelligence roue, une matrise parfaite des ficelles du mtier , Philippe a le beau rle , autant de formules qui peuvent aussi tre entendues comme pjoratives. Et il arrive mme que lon souponne, travers la dngation, un peu de lautre vrit ( Seuls les pdants moroses discuteront le fond ) ou mme de la vrit tout court, mais doublement neutralise, par lambigut et la dngation ( et pas seulement parce que cest une vrit de classe ).

Le Monde offre un parfait exemple de discours ostentatoirement neutre, renvoyant dos dos, comme disent les commentateurs sportifs, les tenants des deux positions opposes, le discours ouvertement politique de lAurore et le silence ddaigneux du Nouvel Observateur :
Largument simple ou simpliste se complique par une formulation tages trs subtile, comme si deux pices se chevauchaient. Lune crite par Franoise Dorin, auteur conventionnel, lautre invente par Philippe Roussel, qui tente de prendre le tournant vers le thtre moderne. Ce jeu dcrit, comme un boomerang, un mouvement circulaire. Franoise Dorin expose intentionnellement les clichs du Boulevard que Philippe met en cause et sautorise, par sa voix, faire une critique vhmente de la bourgeoisie. Deuxime tage, elle confronte ce discours avec celui dun auteur jeune quelle pourfend avec autant de vhmence. Enfin, la trajectoire ramne larme sur la scne boulevardire, les vanits du mcanisme sont dmasques par les procds du thtre traditionnel, qui, par consquent, nont rien perdu de leur valeur. Philippe peut se dclarer un auteur courageusement lger imaginant des personnages qui parlent comme tout le monde, il peut revendiquer un art sans frontires, donc apolitique. La dmonstration est cependant totalement fausse par le modle dauteur davant-garde choisi par Franoise Dorin. Vankovicz est un pigone de Marguerite Duras, existentialiste attard, vaguement militant. Il est caricatural lextrme, comme le thtre quon dnonce ici ( Le rideau noir et lchafaudage, a aide ! ou ce titre dune pice : Vous prendrez bien un peu dinfini dans votre caf, monsieur Karsov). Le public jubile de cette peinture drisoire du thtre moderne ; la critique de la bourgeoisie le provoque agrablement dans la mesure o elle rebondit sur une victime excre quelle achve (). Dans la mesure o il reflte ltat du thtre bourgeois, et montre dcouvert ses systmes de dfense, l e Tournant peut tre considr comme une uvre importante . Peu de pices laissent autant filtrer linquitude dune menace extrieure et la rcuprent avec autant dacharnement inconscient (Louis Dandrel, Le Monde, 13 janvier 1973).

Lambigut que cultivait dj Robert Kanters atteint ici des sommets : largument est simple ou simpliste , au choix ; la pice se ddouble, offrant encore deux uvres au choix du lecteur, cest--dire une critique vhmente mais rcupratrice de la bourgeoisie et une dfense de lart apolitique. A qui aurait la navet de demander si le critique est pour ou contre , sil juge la pice bonne ou mauvaise , deux rponses : dabord une mise au point d informateur objectif qui doit la vrit de rappeler que lauteur davant-garde reprsent est caricatural lextrme et que le public jubile (mais sans que lon puisse savoir comment le critique se situe par rapport ce public, donc quel est le sens de la jubilation) ; ensuite, au terme dune srie de jugements ambigus force de prudences, de nuances et dattnuations universitaires ( dans la mesure o , peut tre considr comme ), laffirmation que Le Tournant est une uvre importante , mais, que lon entende bien, au titre de document sur la crise de civilisation contemporaine, comme on dirait sans doute Sciences Po [468]. Bien que le silence du Nouvel Observateur signifie sans doute quelque chose par soi, on peut se faire une ide approche de ce quaurait pu tre la position de cet hebdomadaire en lisant la critique, parue dans le Nouvel Observateur, de la pice de Flicien Marceau, La preuve par quatre ou la critique du Tournant que Philippe Tesson, lpoque rdacteur en chef de Combat, publiait dans le Canard enchan :
Je ne pense pas quil faille appeler thtre ces runions mondaines de commerants et de femmes daffaires au cours desquelles un acteur clbre et bien entour rcite le texte laborieusement spirituel dun auteur galement clbre, au milieu dun dispositif scnique, ft-il tournant et bross avec lhumour mesur de Folon Point ici de crmonie, non plus de cartharsis ou de dnonciation, moins encore dimprovisation. Simplement plat prpar de cuisine bourgeoise pour estomacs qui en ont vu dautres (). La salle, comme toutes les salles de boulevard Paris, clate de rire, quand il faut, aux endroits les plus con formistes, o opre cet esprit de rationaliste dbonnaire. La connivence est parfaite et les acteurs sont de mche. Cest une pice qui aurait pu tre crite il y a dix, vingt ou trente ans (M. Pierret, Le Nouvel Observateur, 12/2/64, propos de La preuve par quatre de Flicien Marceau). Franoise Dorin est une grosse maligne . Une rcupratrice de premier ordre double dune faonnire extra. Son Tournant est une excellente comdie de Boulevard, dont les ressorts essentiels sont la mauvaise foi et la dmagogie. La dame veut prouver que le thtre davant-garde cest de la bouillie pour les chats. Pour ce faire, elle prend de grosses ficelles et inutile de vous dire que ds quelle fait un nud, le public se plie en deux et scrie : encore, encore. Lauteur qui nattendait que a, en rajoute. Elle met en scne un jeune dramaturge gauchiste, quelle baptise Vankovicz -suivez mon regard ! -et quelle place dans des situations ridicules, inconfortables et pas trs honntes, pour prouver que ce petit monsieur nest pas plus dsintress,

ridicules, inconfortables et pas trs honntes, pour prouver que ce petit monsieur nest pas plus dsintress, ni pas moins bourgeois que vous et moi. Quel bon sens, Madame Dorin, quelle lucidit, et quelle franchise ! Vous au moins, vous avez le courage de vos opinions, des opinions bien saines et bien de chez nous (Philippe Tesson, Canard enchan, 17 mars 1973).

Roland Furieux (Halles de Baltard, 1970) Halles de Baltard : Agence de presse Bernand

Le public de lOdon (1967) Odon : Agence photographique Rapho

Prsupposs du discours et propos dplacs

La polarisation objective du champ fait que les critiques des deux bords peuvent relever les mmes proprits et employer pour les dsigner les mmes concepts (maligne, ficelles, bon sens, sain, etc.) mais qui prennent une valeur ironique ( quel bon sens ), et fonctionnent donc en sens inverse, lorsquils sadressent un public qui nentretient pas avec eux la mme relation de connivence, dailleurs fortement dnonce ( ds quelle fait un nud, le public se plie en deux ; lauteur qui nattendait que a ). Rien ne montre mieux que le thtre, qui ne fonctionne que sur la base dune connivence totale entre lauteur et les spectateurs (cest pourquoi la correspondance entre les catgories de thtres et les divisions de la classe dominante y est aussi troite et aussi visible), que le sens et la valeur des mots (et surtout des bons mots ) dpendent du march sur lequel ils sont placs ; que les mmes phrases peuvent recevoir des sens opposs lorsquelles sadressent des groupes aux prsupposs antagonistes. Franoise Dorin ne fait quexploiter la logique structurale du champ de la classe dominante lorsque, en prsentant devant un public de boulevard les msaventures dun auteur davant-garde, elle retourne contre le thtre davant-garde larme quil aime employer contre le bavardage bourgeois et contre le thtre bourgeois qui en reproduit les truismes et les clichs (on pense Ionesco dcrivant la Cantatrice chauve o u Jacques comme une sorte de parodie ou de caricature du thtre de boulevard, un thtre de boulevard se dcomposant et devenant fou ) : brisant la relation de symbiose thique et esthtique qui unit le discours intellectuel son public, elle en fait une suite de propos dplacs , qui choquent ou font rire parce quils ne sont pas prononcs dans le lieu et devant le public qui convient, cest--dire au sens vrai une parodie, discours qui ne peut instaurer avec son public la complicit immdiate du rire que parce quil a su obtenir de lui, sil nen tait assur davance, la rvocation des prsupposs du discours parodi.

Les fondements de la connivence

Il faut se garder de tenir pour une explication suffisante la relation terme terme entre le discours des critiques et les proprits de leur public : si la reprsentation polmique que chacun des deux camps a de ses adversaires fait une telle place ce mode dexplication, cest quil permet de disqualifier, par rfrence la loi fondamentale du champ, les choix esthtiques ou thiques en dcouvrant leur principe le calcul cynique, -par exemple, la recherche du succs tout prix, ft-ce par la provocation et le scandale, argument plutt de rive droite, ou la servilit intresse, avec le topique, plutt de rive gauche, du valet de la bourgeoisie . En fait, les objectivations partielles de la polmique intresse ( laquelle ressortissent la quasi totalit des travaux consacrs aux intellectuels ) laissent chapper lessentiel en dcrivant comme le produit dun calcul conscient ce qui est, en fait, le produit de la rencontre quasi miraculeuse entre deux systmes dintrts (qui peuvent coexister dans la personne de lcrivain bourgeois ) ou, plus exactement, de lhomologie structurale et fonctionnelle entre la position dun crivain ou dun artiste dtermin dans le champ de production et la position de son public dans le champ des classes et des fractions de classe. Les prtendus crivains de service sont fonds penser et professer quils ne servent personne proprement parler : ils ne servent objectivement que parce quils servent, en toute sincrit, en pleine mconnaissance de cause, leurs propres intrts, cest--dire des intrts spcifiques, hautement sublims et euphmiss, tels l intrt pour une forme de thtre ou de philosophie qui est logiquement associ une certaine position dans un certain champ et qui (sauf dans les priodes de crise) est bien fait pour occulter, aux yeux mmes de ses dfenseurs, les implications politiques quil recle. Cest la logique des homologies qui fait que les pratiques et les uvres des agents dun champ de production spcialis et relativement autonome sont ncessairement surdtermines ; que les fonctions quelles remplissent dans les luttes internes se doublent invitablement de fonctions externes, celles quelles reoivent dans les luttes symboliques entre les fractions de la classe dominante et, terme au moins, entre les classes [469].

Oh ! les beaux jours ! (Thtre dOrsay) Oh ! les beaux jours ! : Agence de presse Bernand

Le Tournant (Thtre de la Madeleine, 1973) Le Tournant : Agence de presse Bernand

Les critiques ne servent si bien leur public que parce que lhomologie entre leur position dans le champ intellectuel et la position de leur public dans le champ de la classe dominante est le fondement dune connivence objective (fonde sur les mmes principes que celle quexige le thtre, surtout comique) qui fait quils ne dfendent jamais aussi sincrement, donc aussi efficacement, les intrts idologiques de leur clientle que lorsquils dfendent leurs propres intrts dintellectuels contre leurs adversaires spcifiques, les occupants de positions opposes dans le champ de production [470].
Concrtement, le critique du Figaro ne juge jamais un spectacle ; il juge le jugement du critique du Nouvel Observateur qui est inscrit en lui avant mme que celui-ci ait le formuler. Il est rare que lesthtique des bourgeois qui, sur ce terrain, sont en position domine, puisse sexprimer directement, sans repentir ni prudence, et lloge du boulevard prend presque toujours la forme dfensive dune dnonciation des valeurs de ceux qui lui refusent valeur[471]. Ainsi, dans une critique de la pice de Herb Gardner, Des clowns par milliers, quil conclut par un loge satur de mots cls ( Quel naturel, quelle lgance, quelle aisance, quelle chaleur humaine, quelle souplesse, quelle finesse ; quelle vigueur et quel tact, quelle posie aussi, quel art ), Jean-Jacques Gautier crit : Il fait rire, il amuse, il a de lesprit, le don de rpartie, le sens de la cocasserie, il gaie, il allge, il claire, il enchante ; il ne supporte pas le srieux qui est une forme de vide, la gravit qui est absence de grce () ; il se cramponne lhumour comme la dernire arme contre le conformisme ; il dborde de force et de sant, il est la fantaisie incarne et, sous le signe du rire, voudrait donner ceux qui lentourent une leon de dignit humaine et de virilit ; il voudrait surtout que les gens qui lentourent naient plus honte de rire dans un monde o le rire est objet de suspicion (Le Figaro, 11 dcembre 1963). Il sagit de dmontrer que le conformisme est du ct de lavant-garde [472] et que la vraie audace appartient ceux qui ont le courage de le dfier, devraient-ils prendre le risque de sassurer ainsi les applaudissements bourgeois Ce renversement du pour au contre, qui nest pas la porte du premier bourgeois venu, est ce qui fait que lintellectuel de droite peut vivre le double demi-tour qui le ramne au point de dpart, mais en le distinguant (au moins subjectivement) du bourgeois , comme le tmoignage suprme de laudace et du courage intellectuels [473]. En essayant de renverser la situation en retournant contre ladversaire ses propres armes ou, au moins, de se dissocier de limage objective quil renvoie ( poussant la comdie jusquau franc vaudeville mais de la manire la plus subtile qui soit ), ft-ce en lassumant rsolument au lieu de simplement la subir ( courageusement lger ), lintellectuel bourgeois trahit que, sous peine de se nier en tant quintellectuel, il est contraint de reconnatre les valeurs intellectuelles dans son combat mme contre ces valeurs. Parce que leurs propres intrts d intellectuels sont en jeu, les critiques qui ont pour fonction premire de rassurer le public bourgeois ne peuvent se contenter de rveiller en lui limage strotype quil se fait de l intellectuel : sans doute ne se privent-ils pas de lui suggrer que des recherches propres le faire douter de sa comptence esthtique ou les audaces capables dbranler ses convictions thiques ou politiques sont en fait inspires par le got du scandale et lesprit de provocation ou de mystification, quand ce nest pas, tout

simplement, par le ressentiment du rat ou par linversion stratgique de limpuissance et de lincomptence[474] ; ils ne peuvent malgr tout remplir compltement leur fonction que sils se montrent capables de parler en intellectuels qui ne sen laissent pas conter, qui seraient les premiers comprendre sil y avait quelque chose comprendre[475] et qui ne craignent pas daffronter les auteurs davant-garde et leurs critiques sur leur propre terrain : de l le prix quils accordent aux signes et aux insignes institutionnels de lautorit intellectuelle, que reconnaissent surtout les non-intellectuels, comme lappartenance aux acadmies ; de l aussi, chez les critiques de thtre, les coquetteries stylistiques et conceptuelles destines tmoigner que lon sait de quoi lon parle ou, chez les essayistes politiques, la surenchre drudition marxologique[476].

Le pouvoir de la conviction
La sincrit (qui est une des conditions de lefficacit symbolique) nest possible -et ralise-que dans le cas dun accord parfait, immdiat, entre les attentes inscrites dans la position occupe (dans un univers moins consacr, on dirait la dfinition du poste ) et les dispositions de loccupant. On ne peut pas comprendre lajustement des dispositions aux positions (qui fonde par exemple lajustement du journaliste au journal et du mme coup au public de ce journal, ou lajustement des lecteurs au journal et du mme coup au journaliste) si lon ignore le fait que les structures objectives du champ de production sont au principe des catgories de perception et dapprciation qui structurent la perception et lapprciation de ses produits. Cest ainsi que des couples antithtiques de personnes (tous les matres penser ) ou dinstitutions, journaux (Figaro/Nouvel Observateur ou, une autre chelle, par rfrence un autre contexte pratique, Nouvel Observateur/Humanit, etc.), thtres (Rive droite/Rive gauche, privs/subventionns, etc.), galeries, maisons ddition, revues, couturiers, peuvent fonctionner comme des schmes classificatoires, qui nexistent et ne signifient que dans leurs relations mutuelles et qui permettent de reprer et de se reprer. Comme on le voit mieux que partout ailleurs dans le cas de la peinture davant-garde, seule la matrise pratique de ces repres, sorte de sens de lorientation sociale, permet de se mouvoir dans un espace hirarchis o les dplacements enferment toujours la menace dun dclassement, o les lieux, galeries, thtres, maisons dditions, font toute la diffrence (par exemple entre la pornographie commerciale et l rotisme de qualit ), parce qu travers eux un public se dsigne qui, sur la base de lhomologie entre champ de production et champ de consommation, qualifie le produit consomm, contribuant en faire la raret ou la vulgarit (ranon de la divulgation). Cest cette matrise pratique qui permet de sentir et de pressentir, en dehors de tout calcul cynique, ce qui est faire , et o le faire et comment et avec qui, tant donn tout ce qui a t fait, tout ce qui se fait, tous ceux qui le font et o ils le font [477]. Le choix dun lieu de publication, diteur, revue, galerie, journal, nest si important que parce qu chaque auteur, chaque forme de production et de produit, correspond un lieu naturel dans le champ de production et que les producteurs ou les produits qui ne sont pas leur juste place, qui sont, comme on dit, dplacs , sont plus ou moins condamns lchec : toutes les homologies qui garantissent un public ajust, des critiques comprhensifs, etc., celui qui a trouv sa place dans la structure jouent au contraire contre celui qui sest fourvoy hors de son lieu naturel. De mme que les diteurs davant-garde et les producteurs d e best-sellers saccordent pour dire quils courraient invitablement lchec sils savisaient de publier des ouvrages objectivement destins au ple oppos de lespace de ldition, best-sellers chez Lindon, nouveau roman chez Laffont, de mme, selon la loi qui veut que lon ne prche que des convertis, un critique ne peut avoir d influence sur ses lecteurs que pour autant quils lui accordent ce pouvoir parce quils sont structuralement accords lui dans leur vision du monde social, leurs gots et tout leur habitus. Jean-Jacques Gautier dcrit bien cette affinit lective qui unit le journaliste son journal et, travers lui, son public : un bon directeur du Figaro, qui sest lui-mme choisi et a t choisi selon les mmes mcanismes, choisit un critique littraire du Figaro parce qu il a le ton qui convient pour sadresser aux lecteurs du journal , parce que, sans lavoir fait exprs, il parle naturellement la langue du Figaro et quil serait le lecteur-type de ce journal. Si demain, dans le Figaro, je me mets parler le langage de la revue Les Temps Modernes par exemple, ou de Saintes Chapelles des Lettres, je ne serai plus ni lu ni compris, donc pas cout, parce que je mappuierai sur un certain nombre de notions ou darguments dont le lecteur se moque perdument [478]. A chaque position correspondent des prsuppositions, une doxa, et lhomologie des positions occupes par les producteurs et leurs clients est la condition de cette complicit qui est dautant plus fortement exige que, comme au thtre, ce qui se trouve engag est plus essentiel, plus proche des investissements ultimes. Cest parce que la matrise pratique des lois du champ oriente les choix par lesquels les individus sagrgent des groupes et par lesquels les groupes cooptent des individus que se trouve si souvent ralis laccord miraculeux entre les structures objectives et les structures

incorpores qui permet aux producteurs de biens culturels de produire en toute libert et en toute sincrit des discours objectivement ncessaires et surdtermins. La sincrit dans la duplicit et leuphmisation qui fait lefficacit proprement symbolique du discours idologique rsulte du fait que, dune part, les intrts spcifiques relativement autonomes par rapport aux intrts de classe-, qui sont attachs une position dans un champ spcialis, ne peuvent tre satisfaits lgitimement, donc efficacement, quau prix dune soumission parfaite aux lois spcifiques du champ, cest--dire, dans le cas particulier, au prix dune dngation de lintrt en sa forme ordinaire ; et que, dautre part, la relation dhomologie qui stablit entre tous les champs de lutte organiss sur la base dune distribution ingale dune espce dtermine de capital fait que les pratiques et les discours hautement censurs, donc euphmiss, qui sont ainsi produits par rfrence des fins pures et purement internes , sont toujours prdisposs remplir par surcrot des fonctions externes, et cela dautant plus efficacement quils les ignorent et que leur ajustement la demande nest pas le produit dune recherche consciente mais le rsultat dune correspondance structurale.

Temps long et temps court

Cest encore dans les caractristiques des biens culturels et du march sur lequel ils sont offerts que rside le principe fondamental des diffrences entre les entreprises commerciales et les entreprises culturelles . Une entreprise est dautant plus proche du ple commercial (ou, inversement, plus loigne du ple culturel ) que les produits quelle offre sur le march rpondent plus directement ou plus compltement une demande pr-existante, cest--dire des intrts prexistants, et dans des formes prtablies. On a ainsi dun ct, un cycle de production court, fond sur le souci de minimiser les risques par un ajustement anticip la demande reprable et dot de circuits de commercialisation et de procds de faire-valoir (jaquettes plus ou moins tapageuses, publicit, relations publiques, etc.) destins assurer la rentre rapide des profits par une circulation rapide de produits vous une obsolescence rapide et de lautre un cycle de production long, fond sur lacceptation du risque inhrent aux investissements culturels [479] et surtout sur la soumission aux lois spcifiques du commerce dart : nayant pas de march dans le prsent, cette production tout entire tourne vers lavenir suppose des investissements trs risqus tendant constituer des stocks de produits dont on ne peut savoir sils retomberont ltat dobjets matriels (valus comme tels, cest--dire par exemple au poids du papier), ou sils accderont ltat dobjets culturels, dots dune valeur conomique disproportionne avec la valeur des lments matriels qui entrent dans leur fabrication [480].
Croissance compare des ventes de trois ouvrages publis aux ditions de Minuit

Source : Edition de Minuit Lincertitude et lala qui caractrisent la production des biens culturels se lisent dans les courbes des ventes de trois ouvrages parus aux ditions de Minuit[481] : un prix littraire (courbe A) qui, aprs une vente initiale forte (sur 6 143 exemplaires diffuss en 1959,4 298 sont vendus en 1960, dduction faite des invendus), connat partir de cette date des ventes annuelles faibles (de lordre de 70 par an en moyenne) ; La Jalousie (courbe B), roman dAlain Robbe-Grillet, paru en 1957, qui ne sest vendu la premire anne qu 746 exemplaires et qui ne rejoint quau bout de quatre ans (en 1960) le niveau de vente initial du roman couronn mais qui, grce un taux de croissance constant des ventes annuelles partir de 1960 (29 % par an en moyenne entre 1960 et 1964,19 % entre 1964 et 1968), atteint en 1968 le chiffre cumul de 29 462 ; En attendant Godot (courbe C), de Samuel Beckett, qui, publi en 1952, natteint 10 000 exemplaires quau bout de cinq ans, mais qui, du fait qu partir de 1959 le taux de croissance se maintient peu prs constant ( lexception de lanne 1963) autour de 20 % (la courbe prenant ici aussi une allure exponentielle partir de cette date), parvient en 1968 (o 14 298 exemplaires sont vendus) un chiffre de vente cumul de 64 897 exemplaires.

Le temps et largent
On peut ainsi caractriser les diffrentes maisons ddition selon la part quelles font aux investissements risqus long terme ( Godot ) et aux investissements srs court terme [482] et, du mme coup, selon la proportion, parmi leurs auteurs, des crivains pour le temps long et des crivains pour le temps court, journalistes qui prolongent leur activit ordinaire par des crits d actualit , personnalits qui livrent leur tmoignage dans des essais o des rcits auto-biographiques ou crivains professionnels qui se plient aux canons dune esthtique prouve (littrature de prix , romans succs, etc.) [483]. Caractristiques des deux ples opposs du champ de ldition, les ditions Robert Laffont et les ditions de Minuit permettent dapprhender dans la multiplicit de leurs aspects les oppositions qui sparent les deux secteurs du champ. Dun ct, une vaste entreprise (700 employs) publiant chaque anne un nombre considrable de titres nouveaux (environ 200) et ouvertement oriente vers la recherche du succs (pour lanne 1976, elle annonce sept tirages suprieurs 100 000, quatorze 50 000 et cinquante 20 000), ce qui suppose dimportants services de promotion, des dpenses considrables de publicit et de relations publiques (en particulier en direction des libraires) et aussi toute une politique de choix guids par le sens du placement sr (jusqu 1975, prs de la moiti des ouvrages publis consiste en traductions de livres qui ont fait leurs preuves ltranger) et la recherche du best seller (au palmars que lditeur oppose ceux qui sobstinent encore ne pas tenir sa maison pour littraire , on relve les noms de Bernard Clavel, Max Gallo, Franoise Dorin, Georges Emmanuel Clancier, Pierre Rey). A loppos, les ditions de Minuit, petite entreprise artisanale qui, employant une dizaine de personnes, publie moins de vingt titres par an (soit, pour les romans ou le thtre, une quarantaine dauteurs en vingtcinq ans) et consacre une part infime de son budget la publicit (tirant mme un parti stratgique du refus des formes les plus grossires de relations publiques ), est coutumire des ventes infrieures 500 exemplaires ( le premier livre de P. qui sest vendu plus de 500 exemplaires a t le neuvime ) et des tirages infrieurs 3 000 (selon un bilan ralis en 1975, sur 17 nouveaux ouvrages publis depuis 1971, cest--dire en trois ans, 14 avaient atteint un chiffre infrieur 3 000, les trois autres nayant pas dpass les 5 000). Toujours dficitaire si lon ne considre que les nouvelles publications, la maison vit de son fonds, cest--dire des profits que lui assurent rgulirement celles de ses publications qui sont devenues clbres (par exemple Godot qui, vendu moins de 200 exemplaires en 1952, a atteint, vingt-cinq aprs, un tirage global de 500 000 exemplaires). #Encadr : Un entrepreneur Ces deux structures temporelles correspondent des structures conomiques trs diffrentes : devant aux actionnaires (Time-Life dans le cas particulier) de faire des bnfices -et cela malgr des frais gnraux trs importants-Laffont (comme toutes les autres socits par actions, Hachette ou les Presses de la Cit) doit faire tourner trs rapidement un capital essentiellement conomique (sans prendre le temps quexige la reconversion en capital culturel) ; au contraire les ditions de Minuit nont pas se soucier des bnfices (redistribus en partie au personnel) et rinvestissent dans des entreprises long terme les profits que leur procure un fonds sans cesse plus important. La taille de lentreprise et le volume de la production ne commandent pas seulement la politique culturelle travers le poids des frais gnraux et le souci corrlatif du rendement du capital ; ils affectent directement la pratique des responsables de la slection des manuscrits : la diffrence du gros diteur, le petit diteur peut connatre personnellement, avec le concours de quelques conseillers qui sont en mme temps des auteurs de la maison, lensemble des livres publis. Bref, tout se conjugue pour interdire au responsable dune grosse entreprise ddition les investissements risqus et long terme : la structure financire de son entreprise, les contraintes conomiques qui lui imposent de rentabiliser le capital, donc de penser avant tout la vente, les conditions dans lesquelles il travaille et qui lui interdisent pratiquement le contact direct avec les manuscrits et les auteurs [484]. Quant lditeur

davant-garde, il ne peut affronter les risques financiers (en tout cas moins grands objectivement) quil encourt en investissant (au double sens) dans des entreprises qui peuvent napporter, dans le meilleur des cas, que des profits symboliques, qu condition de reconnatre pleinement les enjeux spcifiques du champ de production et de poursuivre, au mme titre que les crivains ou les intellectuels quil publie, le seul profit spcifique quaccorde le champ, au moins court terme, cest--dire le renom et l autorit intellectuelle correspondante [485]. #Un dcouvreur Les stratgies mmes quil met en uvre dans ses rapports avec la presse sont parfaitement adaptes (sans avoir t ncessairement penses comme telles) aux exigences objectives de la fraction la plus avance du champ, cest--dire lidal intellectuel de dngation qui impose le refus des compromissions temporelles et qui tend tablir une corrlation ngative entre le succs et la valeur proprement artistique. En effet, tandis que la production cycle court, la faon de la haute couture, est troitement tributaire de tout un ensemble dagents et dinstitutions de promotion (critiques des journaux et hebdomadaires, de la radio et de la tlvision, etc.) qui doivent tre constamment entretenus et priodiquement mobiliss (les prix remplissant une fonction analogue celle des collections ) [486], la production cycle long qui ne bnficie pratiquement pas de la publicit gratuite que reprsentent les articles de presse suscits par la course aux prix et les prix eux-mmes, dpend compltement de laction de quelques dcouvreurs , cest-dire des auteurs et des critiques davant-garde qui font la maison davant-garde en lui faisant crdit (par le fait dy publier, dy apporter des manuscrits, de parler favorablement des auteurs qui y sont publis, etc.) et qui attendent delle quelle mrite leur confiance en vitant de se discrditer par des succs temporels trop clatants ( Minuit serait dvalorise aux yeux de la centaine de personnes qui comptent autour de Saint-Germain si elle avait le prix Goncourt ) et de discrditer du mme coup ceux qui y sont publis ou ceux qui louent ses publications ( les prix dvalorisent les crivains auprs des intellectuels ; lidal pour un jeune crivain est une carrire lente ) [487]. Elle dpend aussi du systme denseignement, seul capable doffrir ceux qui prchent dans le dsert les dvots et les fidles capables de reconnatre leurs vertus. Lopposition, totale, entre les best-sellers sans lendemain et les classiques, best-sellers dans le temps long qui doivent au systme denseignement leur conscration, donc leur march tendu et durable [488], est au fondement non seulement de deux organisations totalement diffrentes de la production et de la commercialisation, mais aussi de deux reprsentations opposes de lactivit de lcrivain et mme de lditeur, simple marchand ou dcouvreur audacieux, qui na de chance de russir que sil sait pressentir les lois spcifiques dun march encore venir, cest--dire pouser les intrts et les exigences de ceux qui feront ces lois, les crivains quil publie [489]. Deux reprsentations opposes aussi des critres du succs : pour les crivains bourgeois et leur public, le succs est, par soi, une garantie de valeur. Cest ce qui fait que, sur ce march, le succs va au succs : on contribue faire les best sellers en publiant leurs tirages ; les critiques ne peuvent rien faire de mieux pour un livre ou une pice que de lui prdire le succs ( Cela devrait aller droit au succs -R. Kanters, LExpress, 15-21 janvier 1973 ; Je parie le succs du Tournant les yeux ferms -Pierre Marcabru, France-Soir, 12 janvier 1973). Lchec, videmment, est une condamnation sans appel : qui na pas de public na pas de talent (le mme Robert Kanters parle dauteurs sans talent et sans public la manire dArrabal ). Quant la vision du camp oppos qui tient le succs pour suspect [490] et qui fait de lascse en ce monde la condition du salut dans lau-del, elle trouve son principe dans lconomie mme de la production culturelle, qui veut que les investissements ne soient pays de retour que sils sont oprs en quelque sorte fonds perdus, la faon dun don, qui ne peut sassurer le contre-don le plus prcieux, la reconnaissance , que sil se vit comme sans retour ; et, comme dans le don quil convertit en pure gnrosit en occultant le contre-

don venir que dvoile la synchronisation du donnant-donnant, cest le temps interpos qui fait cran et qui dissimule le profit promis aux investissements les plus dsintresss.

Orthodoxie et hrsie
Principe de lopposition entre lart davant-garde et lart bourgeois , entre lascse matrielle garante de la conscration spirituelle, et le succs mondain, marqu, entre autres signes, par la reconnaissance des institutions (prix, acadmies, etc.) et par la russite financire, cette vision eschatologique contribue dissimuler la vrit de la relation entre le champ de production culturelle et le champ du pouvoir en reproduisant, dans la logique spcifique du champ intellectuel, cest--dire sous la forme transfigure du conflit entre deux esthtiques, lopposition (qui nexclut pas la complmentarit) entre les fractions domines et les fractions dominantes de la classe dominante, cest--dire entre le pouvoir culturel (associ la moindre richesse conomique) et le pouvoir conomique et politique (associ la moindre richesse culturelle). Les conflits proprement esthtiques sur la vision lgitime du monde , cest--dire, en dernier ressort, sur ce qui mrite dtre reprsent et sur la bonne manire de le reprsenter, sont des conflits politiques (suprmement euphmiss) pour limposition de la dfinition dominante de la ralit et, en particulier, de la ralit sociale. Construit selon les schmes gnrateurs de la reprsentation droite (et de droite) de la ralit et en particulier de la ralit sociale, cest--dire, en un mot, de lorthodoxie, lart de reproduction[491] (dont la forme par excellence est le thtre bourgeois ) est bien fait pour procurer ceux qui le peroivent selon ces schmes lexprience rassurante de lvidence immdiate de la reprsentation, cest--dire de la ncessit du mode de reprsentation et du monde reprsent. Cet art orthodoxe chapperait au temps sil ntait continment renvoy au pass par le mouvement quintroduit dans le champ de production la prtention des fractions domines user des pouvoirs qui leur sont accords pour changer la vision du monde et bouleverser les hirarchies temporelles et temporaires auxquelles saccroche le got bourgeois . Dtenteurs dune dlgation (toujours partielle) de lgitimit en matire culturelle, les producteurs culturels et en particulier ceux dentre eux qui produisent pour les seuls producteurs tendent toujours dtourner leur profit lautorit dont ils disposent, donc imposer comme seule lgitime leur variante propre de la vision dominante du monde. Mais la contestation des hirarchies artistiques tablies et le dplacement hrtique de la limite socialement admise entre ce qui mrite dtre conserv, admir et transmis et ce qui ne le mrite pas, ne peut exercer un effet proprement artistique de subversion que si elle reconnat tacitement le fait et la lgitimit de cette dlimitation en faisant du dplacement de cette limite un acte artistique et en revendiquant ainsi pour lartiste le monopole de la transgression lgitime de la limite entre le sacr et le profane, donc des rvolutions des systmes de classement artistiques. Le champ de production culturelle est le terrain par excellence de laffrontement entre les fractions dominantes de la classe dominante, qui y combattent parfois en personne et le plus souvent par lintermdiaire des producteurs orients vers la dfense de leurs ides et la satisfaction de leurs gots , et les fractions domines qui sont totalement engages dans ce combat [492]. Cest par ce conflit que saccomplit lintgration dans un seul et mme champ des diffrents sous-champs socialement spcialiss, marchs particuliers compltement spars dans lespace social et mme gographique, o les diffrentes fractions de la classe dominante peuvent trouver des produits ajusts leur got en matire de thtre comme en matire de peinture, de couture ou de dcoration. La vision polmique qui englobe dans la mme condamnation toutes les entreprises puissantes conomiquement ignore la distinction entre les entreprises qui, riches seulement de capital conomique, traitent les biens culturels, livres, spectacles ou tableaux, comme des produits ordinaires, cest --dire comme une source de profit immdiat, et les entreprises qui tirent un profit conomique, parfois trs important, du capital culturel quelles ont accumul, lorigine, par des stratgies fondes sur la dngation de l conomie . Les diffrences dans la taille de lentreprise, mesure au volume de son chiffre daffaires ou de son personnel, sont recoupes par des diffrences, tout aussi dcisives, dans le rapport l conomie qui sparent, parmi les entreprises de fondation rcente et de petite taille,

les petites maisons commerciales , souvent promises une croissance rapide, comme Latts, simple Laffont en petit, ou Orban, Authier, Mengs [493], et les petites maisons davant-garde, souvent voues une rapide disparition (Galile, France Adle, Entente, Phbus) comme, lautre bout de lchelle, elles distinguent les grandes maisons et les grosses maisons , le grand diteur consacr comme Gallimard et le gros marchand de livres comme Nielsen.
Sans entrer dans une analyse systmatique du champ des galeries qui, du fait de lhomologie avec le champ de ldition, tomberait dans les redites, on peut observer seulement que, ici encore, les diffrences qui sparent les galeries selon leur anciennet (et leur notorit), donc selon le degr de conscration et la valeur marchande des uvres quelles possdent, sont recoupes par des diffrences dans le rapport l conomie . Dpourvus d curie propre, les galeries de vente (Beaubourg par exemple) exposent de manire relativement clectique des peintres dpoques, dcoles et dges trs diffrents (des abstraits aussi bien que des post-surralistes, quelques hyperralistes europens, des nouveaux ralistes), cest--dire des uvres qui, ayant un niveau dmission moins lev (en raison de leur canonisation plus avance ou de leurs disponibilits dcoratives ) peuvent trouver des acheteurs en dehors des collectionneurs professionnels et semi-professionnels (parmi les cadres dors et les industriels de la mode , comme dit un informateur) ; elles sont ainsi en mesure de reprer et dattirer une fraction des peintres davant-garde dj remarqus en leur offrant une forme de conscration un peu compromettante, cest--dire un march o les prix sont beaucoup plus levs que dans les galeries davant-garde[494]. Au contraire, les galeries qui, comme Sonnabend, Denise Ren ou Durand-Ruel, marquent des dates de lhistoire de la peinture parce que, chacune son poque, elles ont su rassembler une cole , se caractrisent par un parti systmatique [495]. Cest ainsi que lon peut reconnatre dans la succession des peintres prsents par la galerie Sonnabend la logique dun dveloppement artistique qui conduit de la nouvelle peinture amricaine et du Pop Art, avec des peintres comme Rauschenberg, Jaspers Johns, Jim Dine, aux Oldenburg, Lichtenstein, Wesselman, Rosenquist, Warhol, parfois classs sous ltiquette de Minimal Art, et aux recherches les plus rcentes de lart pauvre, de lart conceptuel ou de lart par correspondance. De mme, le lien est vident entre labstraction gomtrique qui a fait le renom de la galerie Denise Ren (fonde en 1945 et inaugure par une exposition Vasarely) et lart cintique, des artistes comme Max Bill et Vasarely faisant en quelque sorte la liaison entre les recherches visuelles de lentre deux guerres (surtout celles du Bauhaus) et les recherches optiques et technologiques de la nouvelle gnration.

Les manires de vieillir

Lopposition entre les deux conomies, cest--dire entre les deux rapports l conomie , prend ainsi la forme de lopposition entre deux cycles de vie de lentreprise de production culturelle, deux modes de vieillissement des entreprises, des producteurs et des produits [496]. La trajectoire qui conduit de lavant-garde la conscration et celle qui mne de la petite entreprise la grosse entreprise sexcluent totalement : la petite entreprise commerciale na pas plus de chances de devenir une grande entreprise consacre que le grand crivain commercial (comme Guy des Cars ou Ccil Saint-Laurent) doccuper une position reconnue dans lavant-garde consacre. Dans le cas des entreprises commerciales qui, se donnant pour fin laccumulation de capital conomique , ne peuvent que grossir ou disparatre (par la faillite ou labsorption), la seule distinction pertinente concerne la taille de lentreprise, qui tend crotre avec le temps ; dans le cas des entreprises dfinies par un haut degr de dngation de l conomie et de soumission la logique spcifique de lconomie des biens culturels, lopposition temporelle entre les nouveaux venus et les anciens, les prtendants et les tenants, lavant-garde et le classique , tend se confondre avec lopposition conomique entre les pauvres et les riches (qui sont aussi les gros ), le bon march et le cher , et le vieillissement saccompagne presque invitablement dune transformation conomique propre dterminer une transformation du rapport l conomie , cest--dire dun relchement de la dngation de l conomie qui entretient une relation dialectique avec le volume des affaires et la taille de lentreprise : la seule dfense contre le vieillissement est le refus de grossir par les profits et pour le profit, dentrer dans la dialectique du profit qui, en accroissant la taille de lentreprise, donc les frais gnraux, oblige la recherche du profit et apporte la divulgation, toujours assortie de la dvaluation implique dans toute vulgarisation [497].
La maison qui entre dans la phase dexploitation du capital culturel accumul fait coexister deux conomies diffrentes, lune tourne vers la production, les auteurs et la recherche (cest, chez Gallimard, la collection de George Lambrichs), lautre oriente vers lexploitation du fond et la diffusion des produits consacrs (avec des collections comme La Pliade et surtout Folio ou Ides). On conoit aisment les contradictions qui rsultent des incompatibilits entre les deux conomies : lorganisation qui convient pour produire, diffuser et faire valoir une catgorie de produits est parfaitement inadapte pour lautre ; en outre, le poids que font peser sur linstitution et sur les modes de pense les contraintes de la gestion et de la diffusion tend exclure les investissements risqus, lorsque les auteurs qui pourraient les occasionner ne sont pas davance dtourns vers dautres diteurs par le prestige mme de la maison (quand ce nest pas, tout simplement, par le fait que les collections de recherche tendent passer inaperues lorsquelles sinsrent dans des ensembles o elles sont dplaces , voire incongrues -comme, cas limite, lcart ou Change chez Laffont). Il va de soi que si elle peut lacclrer, la disparition du fondateur ne suffit pas expliquer un tel processus qui est inscrit dans la logique du dveloppement des entreprises de production culturelle. Extrait du catalogue de la galerie Drouant, 1967

Les diffrences qui sparent les petites entreprises davant-garde des grosses entreprises et des grandes maisons se superposent celles que lon peut faire, du ct des produits, entre le nouveau , provisoirement dpourvu de valeur conomique , le vieux , dfinitivement dvalu, et l ancien ou le classique , dot dune valeur conomique constante ou constamment croissante ; ou encore celles qui stablissent, du ct des producteurs, entre lavant-garde, qui se recrute plutt parmi les jeunes (biologiquement) sans tre circonscrite une gnration, les auteurs ou les artistes finis ou dpasss (qui peuvent tre biologiquement jeunes) et lavant-garde consacre, les classiques . Il suffit pour sen convaincre de considrer la relation entre lge (biologique) des peintres et leur ge artistique, mesur la position insparablement synchronique et diachronique que le champ leur assigne dans son espace-temps en fonction de sa structure et des lois de transformation de sa structure, ou, si lon prfre, en fonction de leur distance au prsent dans lhistoire spcifique que les luttes et les rvolutions artistiques engendrent et dont elles marquent les tapes. Les peintres des galeries davant-garde sopposent aussi bien aux peintres de leur ge (biologique) qui exposent dans les galeries de rive droite quaux peintres beaucoup plus gs ou dj morts qui sont exposs dans ces galeries : spars les uns des autres par lge artistique, qui se mesure aussi en gnrations, cest--dire en rvolutions artistiques, ils nont rien en commun avec les premiers que lge biologique, tandis quils ont en commun avec les seconds, auxquels ils sopposent, doccuper une position homologue de celle quils ont occupe dans des tats plus ou moins anciens du champ et dtre vous occuper des positions homologues dans des tats ultrieurs (comme en tmoignent les indices de conscration tels que catalogues, articles ou livres dj attachs leur uvre).
Les galeries et leurs peintres

Si lon considre la pyramide des ges de lensemble des peintres dtenus [498] par diffrentes galeries, on observe dabord une relation assez nette (visible aussi chez les crivains) entre lge des peintres et la position des galeries dans le champ de production : situ dans la tranche 1930-1939 chez Sonnabend (en 1920-1929 chez Templon), galerie davant-garde, dans la tranche 1900-1909 chez Denise Ren (ou la galerie de France), galerie davant-garde consacre, lge modal se situe dans la priode antrieure 1900 chez Drouant (ou chez Durand-Ruel), tandis que des galeries qui, comme Beaubourg (ou Claude Bernard) occupent des positions intermdiaires entre lavant-garde et lavant-garde consacre, et aussi entre la galerie de vente et l cole , prsentent une structure bimodale (avec un mode avant 1900 et un autre en 1920-1929) [499].

Concordants dans le cas des peintres davant-garde (exposs par Sonnabend ou Templon), lge biologique et lge artistique dont la meilleure mesure serait sans doute lpoque dapparition du style correspondant dans lhistoire relativement autonome de la peinture, peuvent tre discordants dans le cas des peintres vivants, continuateurs acadmiques de toutes les manires canoniques du pass qui exposent, aux cts des plus fameux peintres du sicle dernier, dans les galeries de la rive droite, souvent situes dans laire des commerces de luxe, comme Drouant ou Durand-Ruel, le marchand des

impressionnistes . Sortes de fossiles dun autre ge, ces peintres qui font dans le prsent ce que faisait lavant-garde du pass, font un art qui nest pas, si lon peut dire, de leur ge. Pour lartiste davant-garde qui fait de lge artistique la mesure de lge, lartiste bourgeois est vieux , quel que soit son ge biologique, comme est vieux le got bourgeois pour ses uvres. Mais lge artistique lui-mme, qui se trahit travers la forme dart pratique, est une dimension de toute une manire de vivre la vie dartiste et, en particulier, la dngation de l conomie et des compromissions temporelles qui la dfinit en propre. A linverse des artistes davant-garde qui sont en quelque sorte deux fois jeunes , par lge artistique bien sr, mais aussi par le refus ( provisoire ) des grandeurs temporelles par o le vieillissement artistique arrive, les artistes fossiles sont en quelque sorte deux fois vieux, par lge de leurs schmes de production bien sr, mais aussi par tout un style de vie, dont le style de leurs uvres est une dimension, et qui implique la soumission directe et immdiate aux obligations et aux gratifications du sicle [500].
Mis part la conscration proprement artistique et les hauts profits quassure la clientle bourgeoise, les peintres davant-garde ont beaucoup plus en commun avec lavant-garde du pass quavec larrire-garde de cette avant-garde : et avant tout, labsence de signes de conscration extra-artistique ou, si lon veut, temporelle, dont les artistes fossiles, peintres tablis, souvent sortis des coles des Beaux-Arts, couronns de prix, membres dacadmies, dcors de la lgion dhonneur, nantis de commandes officielles, sont abondamment pourvus : comme si lappartenance au sicle, cest--dire au temps du mode conomique et politique, et lappartenance au champ artistique taient mutuellement exclusives. Si lon exclut lavant-garde du pass, on observe en effet que les peintres quexpose la galerie Drouant prsentent pour la plupart des caractristiques en tous points opposes limage de lartiste que reconnaissent les artistes davant-garde et ceux qui les clbrent. Assez souvent dorigine ou mme de rsidence provinciale, ces peintres ont souvent pour principal point dancrage dans la vie artistique parisienne lappartenance cette galerie qui a dcouvert nombre dentre eux. Plusieurs y ont expos pour la premire fois et/ou ont t lancs par le prix Drouant de la jeune peinture. Passs, sans doute beaucoup plus souvent que les peintres davantgarde, par les Beaux Arts (1/3 environ dentre eux ont fait les Beaux Arts, lcole des Arts Appliqus ou les Arts Dcoratifs, Paris, en Province ou dans leur pays dorigine), ils se disent volontiers lves de tel ou tel et pratiquent un art acadmique dans sa manire (post-impressionniste le plus souvent), ses sujets ( marines , portraits , allgories , scnes paysannes , nus , paysages de Provence , etc.) et ses occasions (dcors de thtre, illustrations de livres de luxe, etc.), qui leur assure le plus souvent une vritable carrire, jalonne par des rcompenses et des promotions diverses, comme les prix et les mdailles (pour 66 dentre eux sur 133) et couronne par laccs des positions de pouvoir dans les instances de conscration et de lgitimation (nombre dentre eux sont socitaires, prsidents ou membres du comit des grands salons traditionnels), ou dans les instances de reproduction et de lgitimation (directeur des BeauxArts en province, professeurs Paris, aux Beaux Arts ou aux Arts Dcoratifs, conservateur de muse, etc.). Deux exemples : N le 23 mai 1914 Paris. Frquente lcole des Beaux-Arts. Expositions particulires New York et Paris. Illustre deux ouvrages. Participe aux Grands Salons de Paris. Prix de dessin au Concours Gnral de 1932. Mdaille dArgent la IVe Biennale de Menton 1957. uvres dans les Muses et collections particulires . N en 1905. tudes lcole des Beaux-Arts de Paris. Socitaire des Salons des Indpendants et du Salon dAutomne. Obtient en 1958 le Grand Prix de lcole des Beaux-Arts de la Ville de Paris. uvres au Muse dArt Moderne de Paris et dans de nombreux Muses de France et de ltranger. Conservateur au Muse de Honfleur. Nombreuses expositions particulires dans le monde entier . Nombre dentre eux enfin ont reu les marques les moins quivoques de la conscration temporelle, traditionnellement exclues du style de vie dartiste, comme la lgion dhonneur, sans doute en contrepartie dune insertion dans le sicle, par lintermdiaire des contacts politico-administratifs que donnent les commandes ou des frquentations mondaines quimplique la fonction de peintre officiel . N en 1909. Peintre de paysages et de portraits. Excute le portrait de S. S. Jean XXIII ainsi que ceux des clbrits de notre poque (Ccile Sorel, Mauriac, etc.) prsents la Galerie Drouant en 1957 et 1959. Prix des Peintres Tmoins de leur Temps. Participe aux grands salons dont il est lun des organisateurs. Participe au Salon de Paris organis par la Galerie Drouant Tokyo en 1961. Ses toiles figurent dans de nombreux muses de France et collections du monde entier . N en 1907. Fit ses dbuts au Salon dAutomne. Son. premier voyage en Espagne le marque fortement et le Premier Grand Prix de Rome (1930) dcide de son long sjour en Italie. Son uvre se rattache surtout aux

Pays Mditerranens : Espagne, Italie, Provence. Auteur dillustrations pour des livres de luxe, de maquettes de dcors pour le thtre. Membre de lInstitut. Expositions Paris, Londres, New York, Genve, Nice, Bordeaux, Madrid. uvres dans de nombreux muses dart moderne et collections particulires en France et ltranger. Officier de la lgion dhonneur [501].

Faux ou fossiles ?

O. Carmen Ne Nice, vit Venise. Expose aux Indpendants, et participe aux Salons Franais et Italiens. Expositions Paris, Rome, etc. Dernire exposition Paris la Galerie Drouant (1966). Toiles dans de nombreux muses et collections particulires.

O. Henri (1877-1927) Dbute au Salon de la Libre Esthtique Bruxelles en 1904. Figura aux Indpendants et au Salon dAutomne, la Nationale des Beaux-Arts et aux Tuileries. Exposait rgulirement la Galerie Drouant. Les uvres de ce peintre prestigieux figurent dans de nombreux muses et collections particulires du monde entier. Extrait du catalogue de la galerie Douant, 1967 Best-sellers et succs intellectuels[502]

* Le total dpasse N, le mme auteur pouvant publier chez des diteurs diffrents. Les mmes rgularits sobservent du ct des crivains. Cest ainsi que les intellectuels succs intellectuel (cest--dire lensemble des auteurs mentionns dans la slection de la Quinzaine littraire pendant les annes 1972 1975 incluse) sont plus jeunes que les auteurs de best-sellers (cest--dire lensemble des auteurs mentionns dans le palmars hebdomadaire de lExpress pendant les annes 1972

1974 et surtout moins souvent couronns par les jurys littraires (31 % contre 63 %) et spcialement par les jurys les plus compromettants aux yeux des intellectuels et moins souvent pourvus de dcorations (22 % contre 44 %). Tandis que les best-sellers sont dits surtout par de grandes maisons ddition spcialises dans les ouvrages vente rapide, Grasset, Flammarion, Laffont et Stock, les auteurs succs intellectuel sont pour plus de la moiti publis chez les trois diteurs dont la production est le plus exclusivement oriente vers le public intellectuel, Gallimard, Le Seuil et les ditions de Minuit. Ces oppositions sont plus marques encore si lon compare des populations plus homognes, les crivains de Laffont et de Minuit. Nettement plus jeunes, ces derniers sont beaucoup plus rarement couronns par des prix (si lon excepte le prix Mdicis, le plus intellectuel dentre eux) et surtout beaucoup moins souvent dots de dcorations. En fait, ce sont deux catgories peu prs incomparables dcrivains que regroupent les deux maisons : dun ct, le modle dominant est celui de lcrivain pur , engag dans des recherches formelles et sans rapport avec le sicle ; de lautre, la premire place revient aux crivains journalistes et aux journalistes-crivains qui produisent des uvres cheval sur lhistoire et sur le journalisme , participant de la biographie et de la sociologie, du journal intime et du rcit daventure, du dcoupage cinmatographique et du tmoignage en justice (R. Laffont, op. cit., p. 302) : Si je regarde la liste de mes auteurs, je vois, dune part ceux qui sont venus du journalisme au livre, tel Gaston Bonheur, Jacques Peuchmaurd, Henri-Franois Rey, Bernard Clavel, Olivier Todd, Dominique Lapierre, etc., et ceux qui, universitaires au dpart, tels Jean-Franois Revel, Max Gallo, Georges Belmont, ont fait le chemin inverse. Il reste peu de place pour la vie recluse en littrature (R. Laffont, op. cit., p. 216). A cette catgorie dcrivains, trs typique de ldition commerciale , il faudrait ajouter les auteurs de tmoignages qui crivent souvent la commande et parfois avec lassistance dun journaliste-crivain[503]. #Lespace des crivains

Classiques ou dclasss
Il est clair que le primat que le champ de production culturelle accorde la jeunesse renvoie, une fois encore, la relation de dngation du pouvoir et de l conomie qui est son fondement : si par leurs attributs vestimentaires et par toute leur hexis corporelle les intellectuels et les artistes tendent toujours se ranger du ct de la jeunesse , cest que, dans les reprsentations comme dans la ralit, lopposition entre les jeunes et les vieux est homologue de lopposition entre le pouvoir et le srieux bourgeois dun ct, lindiffrence au pouvoir ou largent et le refus intellectuel de lesprit de srieux de lautre ct, opposition que la reprsentation bourgeoise , qui mesure lge au pouvoir et au rapport corrlatif au pouvoir, reprend son compte lorsquelle identifie l intellectuel au jeune bourgeois au nom de leur statut commun de dominants-domins, provisoirement loigns de largent et du pouvoir [504]. Mais le privilge accord la jeunesse et aux valeurs de changement et doriginalit auxquelles elle est associe ne peut pas se comprendre compltement partir de la seule relation des artistes aux bourgeois ; il exprime aussi la loi spcifique du changement du champ de production, savoir la dialectique de la distinction qui voue les institutions, les coles, les uvres et les artistes qui sont invitablement associs un moment de lhistoire de lart, qui ont fait date ou qui datent , tomber au pass, devenir classiques ou dclasss, se voir rejeter hors de lhistoire ou passer lhistoire , lternel prsent de l a culture o les tendances et les coles les plus incompatibles de leur vivant peuvent coexister pacifiquement, parce que canonises, acadmises, neutralises. Le vieillissement advient aussi aux entreprises et aux auteurs lorsquils demeurent attachs (activement ou passivement) des modes de production qui, surtout sils ont fait date, sont invitablement dats ; lorsquils senferment dans des schmes de perception ou dapprciation qui, surtout lorsquils sont convertis en normes transcendantes et ternelles, interdisent dapercevoir et daccepter la nouveaut. Cest ainsi que le marchand ou lditeur dcouvreur peut se laisser enfermer dans le concept institutionnalis (tel que nouveau roman ou nouvelle peinture amricaine ) quil a lui-mme contribu produire, dans la dfinition sociale par rapport laquelle ont se dterminer les critiques, les lecteurs et aussi les auteurs plus jeunes qui se contentent de mettre en uvre les schmes produits par la gnration des dcouvreurs et qui, de ce fait, tendent enfermer la maison dans son image :
Je voulais du neuf , mcarter des chemins battus. Voil pourquoi, crit Denise Ren, ma premire exposition fut consacre Vasarely. Ctait un chercheur . Puis jai montr Atlan en 1945, parce que lui aussi tait insolite , diffrent , nouveau. Un jour cinq inconnus, Hartung, Deyrolle, Dewasne, Schneider, Marie Raymond sont venus me prsenter leurs toiles. En un clin dil, devant ces uvres strictes, austres, ma voie semblait trace. Il y avait l assez de dynamite pour passionner et remettre en question les problmes artistiques. Jorganisai alors lexposition Jeune peinture abstraite (janvier 1946). Pour moi, le temps du combat commenait. Dabord, jusquen 1950, pour imposer labstraction dans son ensemble, bousculer les positions traditionnelles de la peinture figurative dont on oublie un peu aujourdhui quelle tait lpoque largement majoritaire. Puis ce fut en 1954, le raz-de-mare informel : on assista la gnration spontane de quantit dartistes qui senlisaient complaisamment dans la matire. La galerie qui, depuis 1948, combattait pour labstraction , refusa lengouement gnral et sen tint un choix strict . Ce choix, ce fut labstrait constructif, qui est issu des grandes rvolutions plastiques du dbut du sicle et que de nouveaux chercheurs dveloppent aujourdhui. Art noble, austre , qui affirme continment toute sa vitalit. Pourquoi en suis-je venue peu peu dfendre exclusivement lart construit ? Si jen cherche les raisons en moi-mme, cest, me semble-t-il, parce quaucun nexprime mieux la conqute de lartiste sur un monde menac de dcomposition, un monde en perptuelle gestation. Dans une uvre dHerbin, de Vasarely, il ny a pas de place pour les forces obscures, lenlisement , le morbide . Cet art traduit lvidence la matrise totale du crateur. Une hlice, un gratte-ciel, une sculpture de Schoffer, un Mortensen, un Mondrian : voil des uvres qui me rassurent ; on peut lire en elles, aveuglante, la domination de la raison humaine, le triomphe de lhomme sur le chaos. Voil pour moi le rle de lart. Lmotion y trouve largement son compte [505].

Ce texte, qui mriterait dtre comment ligne ligne, tant il est rvlateur des principes

de fonctionnement du champ, fait voir comment le parti qui est au principe des choix initiaux, le got des constructions strictes et austres implique des refus invitables, comment, lorsquon lui applique les catgories de perception et dapprciation qui ont rendu possible la dcouverte de la nouveaut, toute nouveaut nouvelle se trouve rejete du ct de linforme et du chaos ; comment enfin le souvenir des combats mens pour imposer des canons en un autre temps hrtiques lgitime la fermeture la contestation hrtique de ce qui est devenu une nouvelle orthodoxie.

La diffrence
Ce nest pas assez de dire que lhistoire du champ est lhistoire de la lutte pour le monopole de limposition des catgories de perception et dapprciation lgitimes ; cest la l u t t e mme qui fait lhistoire du champ ; cest par la lutte quil se temporalise. Le vieillissement des auteurs, des uvres ou des coles est tout autre chose que le produit dun glissement mcanique au pass : il est la cration continue du combat entre ceux qui ont fait date et qui luttent pour durer, et ceux qui ne peuvent faire date leur tour sans renvoyer au pass ceux qui ont intrt arrter le temps, terniser ltat prsent ; entre les dominants qui ont partie lie avec la continuit, lidentit, la reproduction, et les domins, les nouveaux entrants, qui ont intrt la discontinuit, la rupture, la diffrence, la rvolution. Faire date, cest imposer sa marque, faire reconnatre (au double sens) sa diffrence par rapport aux autres producteurs et surtout par rapport aux plus consacrs dentre eux ; cest insparablement faire exister une nouvelle position au-del des positions occupes, en avant de ces positions, en avant-garde. Introduire la diffrence, cest produite le temps. On comprend la place qui, dans cette lutte pour la vie, pour la survie, revient aux marques distinctives qui, dans le meilleur des cas, visent reprer souvent les plus superficielles et les plus visibles des proprits attaches un ensemble duvres ou de producteurs. Les mots, noms dcoles ou de groupes, noms propres, nont tant dimportance que parce quils font les choses : signes distinctifs ils produisent lexistence dans un univers o exister cest diffrer, se faire un nom , un nom propre ou un nom commun ( un groupe). Faux concepts, instruments pratiques de classement qui font les ressemblances et les diffrences en les nommant, les noms dcoles ou de groupes qui ont fleuri dans la peinture rcente, pop art, minimal art, process art, land art, body art, art conceptuel, arte povera, Fluxus, nouveau ralisme, nouvelle figuration, support-surface, art pauvre, op art, cintique, sont produits dans la lutte pour la reconnaissance par les artistes eux-mmes ou leurs critiques attitrs et remplissent la fonction de signes de reconnaissance qui distinguent les galeries, les groupes et les peintres et, du mme coup, les produits quils fabriquent ou proposent [506].
La temporalit du champ de production artistique

Les nouveaux entrants ne peuvent que renvoyer continment au pass, dans le mouvement mme par lequel ils accdent lexistence, cest--dire la diffrence lgitime ou mme, pour un temps plus ou moins long, la lgitimit exclusive, les producteurs consacrs auxquels ils se mesurent et, par consquent, leurs produits et le got de ceux qui y restent attachs. Cest ainsi que les diffrentes galeries ou maisons dditions, comme les diffrents peintres ou crivains, se distribuent chaque moment selon leur ge artistique, cest--dire selon lanciennet de leur mode de production artistique et selon le degr de canonisation et de scularisation de ce schme gnrateur qui est en mme temps schme de perception et dapprciation ; le champ des galeries reproduit en quelque sorte dans la synchronie lhistoire des mouvements artistiques depuis la fin du 19e sicle : chacune des galeries marquantes a t une galerie davant-garde en un temps plus ou moins loign et elle est dautant plus consacre et dautant plus capable de consacrer (ou, ce qui revient au mme, elle vend dautant plus cher), que son floruit est plus loign dans le temps, que sa marque ( labstrait gomtrique ou le pop amricain ) est plus largement connue et reconnue mais aussi quelle est plus dfinitivement enferme dans cette marque ( Durand-Ruel, le marchand des Impressionnistes ), dans ce faux concept qui est aussi un destin. A chaque moment du temps, dans un champ de lutte quel quil soit (champ des luttes de classes, champs de la classe dominante, champ de production culturelle, etc.), les agents et les institutions engags dans le jeu sont la fois contemporains et temporellement discordants. Le champ du prsent nest quun autre nom du champ de luttes (comme le montre le fait quun auteur du pass est prsent dans la mesure exacte o il est en jeu) et la contemporanit comme prsence au mme prsent, au prsent des autres, la prsence des autres, nexiste pratiquement que dans la lutte mme qui synchronise des temps discordants (cest ainsi que, comme on le montrera ailleurs, un des effets majeurs des grandes crises historiques, des vnements qui font date, est de synchroniser les temps des champs dfinis par des dures structurales spcifiques) ; mais la lutte qui pro duit la contemporanit comme confrontation de temps diffrents ne peut avoir lieu que parce que les agents et les groupes quelle oppose ne sont pas prsents au mme prsent. Il suffit de penser un champ particulier (peinture, littrature ou thtre) pour voir que les agents et les institutions qui sy affrontent au moins objectivement travers la concurrence ou le conflit, sont spars par du temps et sous le rapport du temps : les uns, qui se situent, comme on dit, en avant-garde, nont de contemporains quils reconnaissent et qui les reconnaissent (en dehors des autres producteurs davant-garde), donc de public, que dans le futur ; les autres, que lon appelle communment les conservateurs, ne reconnaissent leurs contemporains que dans le pass (les lignes pointilles horizontales font voir ces contemporanits caches). Le mouvement temporel que produit lapparition dun groupe capable de faire date en imposant une position avance se traduit par une translation de la structure du champ du prsent, cest--dire des positions temporellement hirarchises qui sopposent dans un champ donn (par exemple pop art, art cintique et art figuratif), chacune des positions se trouvant ainsi dcale dun rang dans la hirarchie temporelle qui est en mme temps une hirarchie sociale (les diagonales en pointill runissant les positions structuralement quivalentes -par exemple lavant-garde-dans des champs dpoques diffrentes). Lavantgarde est chaque moment spare par une gnration artistique (entendue comme lcart entre deux modes de production artistique) de lavant-garde consacre, elle-mme spare par une autre gnration artistique de lavant-garde dj consacre au moment de son entre dans le champ. Cest ce qui fait que, dans lespace du champ artistique comme dans lespace social, les distances entre les styles ou les styles de vie ne se mesurent jamais mieux quen termes de temps [507]. Les auteurs consacrs qui dominent le champ de production dominent aussi le march ; ils ne sont pas seulement les plus chers ou les plus rentables mais aussi les plus lisibles et les plus acceptables parce quils se sont banaliss au terme dun processus plus ou moins long de familiarisation associ ou non un apprentissage spcifique. Cest dire qu travers

eux, les stratgies diriges contre leur domination atteignent toujours par surcrot les consommateurs distingus de leurs produits distinctifs. Imposer sur le march un moment donn un nouveau producteur, un nouveau produit et un nouveau systme de gots, cest faire glisser au pass lensemble des producteurs, des produits et des systmes de gots hirarchiss sous le rapport du degr de lgitimit acquise. Le mouvement par lequel le champ de production se temporalise dfinit aussi la temporalit du got. Du fait que les diffrentes positions de lespace hirarchis du champ de production (qui sont reprables, indiffremment, par des noms dinstitutions, galeries, maisons ddition, thtres ou par des noms dartistes ou dcoles), sont en mme temps des gots socialement hirarchiss, toute transformation de la structure d du champ entrane une translation de la structure des gots, cest--dire du systme des distinctions symboliques entre les groupes : les oppositions homologues de celles qui stablissent aujourdhui entre le got des artistes davant-garde, le got des intellectuels , le got bourgeois avanc et le got bourgeois provincial et qui trouvent leurs moyens dexpression sur des marchs symboliss par les galeries Sonnabend, Denise Ren, ou Durand-Ruel, auraient trouv sexprimer tout aussi efficacement en 1945, dans un espace dont Denise Ren reprsentait lavant-garde ou, en 1875, lorsque cette position avance tait tenue par Durand-Ruel. #Le paradoxe de Ben lartiste : lart peut-il dire la vrit de lart ? Ce modle simpose avec une clart particulire aujourdhui parce que, du fait de lunification quasi-parfaite du champ artistique et de son histoire, chaque acte artistique qui fait date en introduisant une position nouvelle dans le champ dplace la srie entire des actes artistiques antrieurs. Du fait que toute la srie des coups pertinents est prsente pratiquement dans le dernier, comme les cinq numros dj composs sur le cadran tlphonique dans le sixime, un acte esthtique est irrductible tout autre acte situ en un autre rang dans la srie et la srie elle-mme tend vers lunicit et lirrversibilit. Ainsi sexplique que, comme le remarque Marcel Duchamp, les retours des styles passs naient jamais t aussi frquents quen ces temps de recherche exaspre de loriginalit :
La caractristique du sicle qui se termine est dtre comme un double barrelled gun : Kandinsky, Kupka ont invent labstraction. Puis labstraction est morte. On nen parlerait plus. Elle est ressortie trente-cinq ans aprs avec les expressionnistes abstraits amricains. On peut dire que le cubisme est rapparu sous une forme appauvrie avec lcole de Paris daprs-guerre. Dada est pareillement ressorti. Double feu, second souffle. Cest un phnomne propre au sicle. Cela nexistait pas au 18e ou au 19e. Aprs le Romantisme, ce fut Courbet. Et le Romantisme nest jamais revenu. Mme les pr-raphalites ne sont pas une nouvelle mouture des romantiques [508].

En fait, ces retours sont toujours apparents, puisquils sont spars de ce quils retrouvent par la rfrence ngative quelque chose qui tait lui-mme la ngation (de la ngation de la ngation, etc.) de ce quils retrouvent (quand ce nest pas, plus simplement, par lintention de pastiche, de parodie qui suppose toute lhistoire intermdiaire) [509]. Dans le champ artistique au stade actuel de son histoire, il ny a pas de place pour les nafs et tous les actes, tous les gestes, toutes les manifestations sont, comme dit bien un peintre, des sortes de clins dil, lintrieur dun milieu [510] : ces clins dil, rfrences silencieuses et caches dautres artistes, prsents ou passs, affirment dans et par les jeux de la distinction une complicit qui exclut le profane, toujours vou la laisser chapper lessentiel, cest--dire prcisment les interrelations et les interactions dont luvre nest que la trace silencieuse. Jamais la structure mme du champ na t aussi pratiquement prsente dans chaque acte de production. Jamais non plus lirrductibilit du travail de production la fabrication opre par lartiste nest apparue de manire aussi vidente. Dabord parce que la nouvelle dfinition de lartiste et du travail artistique rapproche le travail de lartiste de celui de l intellectuel et le rend plus que jamais tributaire des commentaires intellectuels . Critique mais aussi chef dcole (dans le cas par exemple de Restany et des nouveaux ralistes) ou compagnon de route contribuant par le discours rflexif la production dune uvre qui est toujours pour une part son propre commentaire, ou la rflexion sur un art qui incorpore souvent une

rflexion sur lart, l intellectuel na sans doute jamais particip aussi directement, par son travail sur lart et sur lartiste, un travail artistique qui consiste toujours pour une part se travailler en tant quartiste. Accompagns dhistoriens qui crivent la chronique de leurs dcouvertes, de philosophes qui commentent leurs actes et qui interprtent et surinterprtent leurs uvres, les artistes ne peuvent inventer continment les stratgies de distinction dont dpend leur survie artistique quen engageant dans leur pratique la matrise pratique de la vrit de leur pratique grce cette combinaison de rouerie et de navet, de calcul et dinnocence, de foi et de mauvaise foi quexigent les jeux mandarinaux, jeux cultivs avec la culture hrite qui ont tous en commun didentifier la cration lintroduction d carts, perceptibles aux seuls initis, par rapport des formes et des formules connues de tous. Lapparition de cette nouvelle dfinition de lart et du mtier dartiste ne peut se comprendre indpendamment des transformations du champ de production artistique : la constitution dun ensemble sans prcdent dinstitutions denregistrement, de conservation et danalyse des uvres (reproductions, catalogues, revues dart, muses accueillant les uvres les plus modernes, etc.), laccroissement du personnel vou, plein temps ou temps partiel, la clbration de luvre dart, lintensification de la circulation des uvres et des artistes, avec les grandes expositions internationales et la multiplication des galeries succursales multiples en divers pays, etc., tout concourt favoriser linstauration dun rapport sans prcdent, analogue celui que connaissaient les grandes traditions sotriques, entre le corps des interprtes et luvre dart. En sorte quil faut saveugler pour ne pas voir que le discours sur luvre nest pas un simple accompagnement, destin en favoriser lapprhension et lapprciation, mais un moment de la production de luvre, de son sens et de sa valeur. Mais il suffira de citer une fois encore Marcel Duchamp : Pour revenir vos ready-made, je croyais que R. Mutt, la signature de la Fountain, tait le nom du fabricant. Mais, dans un article de Rosalind Krauss, jai lu : R. Mutt, a pun on the German, Armut, or poverty. Pauvret, cela changerait tout fait le sens de la Fountain. Rosalind Krauss ? La fille rousse ? Ce nest pas a du tout. Vous pouvez dmentir. Mutt vient de Mott Works, le nom dune grande entreprise dinstruments dhygine. Mais Mott tait trop proche, alors jen ai fait Mutt, car il y avait des bandes dessines journalires qui paraissaient alors. Mutt and Jef, que tout le monde connaissait. Il y avait donc, ds labord, une rsonance. Mutt, un petit gros rigolo, Jef, un grand maigre Je voulais un nom diffrent. Et jai ajout Richard Richard, cest bien pour une pissotire ! Voyez, le contraire de pauvret Mais mme pas a, R. seulement : R. Mutt. Quelle est linterprtation possible de la Roue de Bicyclette ? Peut-on y voir lintgration du mouvement dans luvre dart ? Ou un point de dpart fondamental, comme les Chinois qui inventrent la roue ? Cette machine na pas dintention, sinon de me dbarrasser de lapparence de luvre dart. Ctait une fantaisie. Je ne lappelais pas une "uvre dart". Je voulais en finir avec lenvie de crer des uvres dart. Pourquoi les uvres doivent-elles tre statiques ? La chose -la roue de bicyclette-est venue avant lide. Sans intention den faire un plat, pas du tout pour dire : "Jai fait a, moi, et personne ne la jamais fait avant moi". Les originaux nont dailleurs jamais t vendus. Et le livre de gomtrie expos aux intempries ? Peut-on dire que cest lide dintgrer le temps dans lespace ? En jouant sur le mot gomtrie dans lespace et le temps, pluie ou soleil, qui viendrait transformer le livre ? Non. Pas plus que lide dintgrer le mouvement dans la sculpture. Ce ntait que de lhumour. Carrment humour, humour. Pour dnigrer le srieux dun livre de principes . On saisit l, directement dvoile, linjection de sens et de valeur quopre le commentaire et le commentaire du commentaire et laquelle contribuera son tour le dvoilement, naf et rou la fois, de la fausset du commentaire. Lidologie de luvre

dart inpuisable, ou de la lecture comme re-cration, masque, par le quasi-dvoilement qui sobserve souvent dans les choses de la foi, que luvre est bien faite non pas deux fois, mais cent fois, mille fois, par tous ceux qui sy intressent, qui trouvent un profit matriel ou symbolique la lire, la classer, la dchiffrer, la commenter, la reproduire, la critiquer, la combattre, la connatre, la possder. Lenrichissement accompagne le vieillissement lorsque luvre parvient entrer dans le jeu, quelle devient un enjeu et quelle sincorpore ainsi une part de lnergie produite par la lutte dont elle est lobjet. La lutte, qui renvoie luvre au pass, est aussi ce qui lui assure une forme de survie : larrachant ltat de lettre morte, de simple chose du monde voue aux lois ordinaires du vieillissement, elle lui assure au moins lternit triste du dbat acadmique [511].

Encadrs

Un entrepreneur [512]
Dirigeant son entreprise en homme daffaires, la transformant en un vritable empire financier par une srie ininterrompue dachats et de fusions (entre 1958 et 1965), il parle le langage sans ambages ni euphmismes du gestionnaire et de lorganisateur : Jai dit simplement aux responsables de ces maisons ddition : Nous allons nous allier pour essayer de dvelopper de concert nos affaires. () Chaque diteur voulait couvrir plusieurs secteurs. Une fois que le groupe a t form, nous nous sommes spcialiss. Par exemple, Amiot-Dumont avait comme auteurs Andr Castelot et Alain Decaux qui sont des historiens avec une grande audience. Nous les avons dirigs sur Perrin que nous spcialisons dans lhistoire . Certaines de ces maisons ddition se sont intgres dans notre groupe et y sont devenues nos dpartements intrieurs. () Pour les autres nous nous trouvons avoir la majorit absolue. Entre ces entreprises distinctes devenues en quelque sorte des filiales, nous avons fait des inter-fusions . Lditeur commande des livres, suggre des sujets, choisit les titres : Nous pensons que la part cratrice de lditeur a beaucoup augment dans les annes daprs-guerre. Jaurais mille histoires vous raconter dans ce domaine. La dernire concerne le livre dmile Servan-Schreiber. () Cest un ami, un homme charmant, plein de mille souvenirs. Je lui ai dit :"crivez-les comme vous les racontez" . Rmy ? Nous lui avons dabord demand une prface pour un volume sur le Mur de lAtlantique. Quelque-temps aprs, il nous propos un manuscrit. Un jour il vient nous voir, la recherche dun sujet ; nous lui avons propos "la ligne de dmarcation". Il en a crit dix. Tous sont des best-sellers . La commande est souvent assortie davances financires : Un crivain vient nous voir. II porte en lui un livre, il vous remet un synopsis. Vous le trouvez intressant. Il ajoute : "Il me faut une avance pour vivre en attendant que le livre soit crit". () Cest ainsi que la plupart du temps lditeur se transforme en banquier. () Les auteurs dj consacrs arrivent parfois avoir des comptes davances assez impressionnants. Attentif la demande, lditeur tire parti des occasions quoffre lactualit et en particulier laction des grands moyens de communication : Montrez des vues de Hong Kong et aussitt un fermier qui nen a jamais entendu parler et auquel vous venez douvrir la porte du monde est la recherche dun livre sur Hong Kong. La tlvision lui apporte une image de rve, et nous compltons ce rve . Pour attirer le client, il ne recule pas devant les procds de faire-valoir qui sont habituels dans le commerce : La prsentation est nanmoins un trs important lment de vente car, actuellement, dans la priode survolte que nous vivons, il faut attirer lil. Le livre, quel quil soit, doit donc tre prsent comme une sorte daffiche qui aimante le public. Bien sr, Gallimard tait parvenu crer un genre chic, avec ses couvertures blanches broches, bordes dun filet rouge, le style chemise de nuit ; combien dautres pouvaient employer une mthode semblable ? . Pour permettre chaque catgorie de produit de trouver facilement ses clients, il doit procder un marquage clair de ses produits, donc une spcialisation des units de production : Il faut que quand il pense mmoires ou biographies, le public pense Plon. Littrature moderne : Julliard. Pour un auteur, je dirais presque acadmique Perrin. () Sport, tlvision ou actualits : Solar. Livres denfants et dadolescents : Rouge et Or. Bandes dessines : Artima. Grands romans et documentaires : Presses de la Cit. Sil veut un livre de poche, il faut quil pense Presses Pocket. Il y a mme galement ldition davant-garde avec Christian Bourgois. Nous voulons aller jusqu ceci : qu la vitrine mme, lacheteur ventuel reconnaisse chacune de nos collections. Le public suit beaucoup plus quon ne le croit le label dune maison ddition . Rien nclaire mieux la manire dont Sven Nielsen conoit le rle de lditeur que son projet pour le livre de poche : On sort dabord un livre quinze francs agrablement prsent, qui attire lil au bon sens du mot, cest--dire claire sur le contenu et la maison qui ldite. Aprs deux ans quand le tirage normal est puis, alors vous faites

un livre de poche mais un prix encore meilleur march, prs du journal, papier trs ordinaire, couverture aussi. Au besoin avec de la publicit dedans. Un objet que lon jette aprs lecture. Car, chez le particulier aussi, le livre de poche deux francs prend la place dun ouvrage quinze francs. Et il fallait enfin trouver un circuit de distribution parallle, autre que celui du libraire. Bien entendu chaque tirage serait fait au niveau de la vente prvue. Et pas de rassortiment. Comme pour les journaux, on met aux vieux papiers les invendus. Retour texte article

Un dcouvreur [513]
Un jour, en 1950, un de mes amis, Robert Carlier me dit : Vous devriez lire le manuscrit dun crivain irlandais qui crit en franais. Il sappelle Samuel Beckett. Six diteurs lont dj refus. Je dirigeais depuis deux ans les ditions de Minuit. Quelques semaines plus tard, japerus trois manuscrits sur un de nos bureaux : Molloy, Malone meurt, LInnommable, avec ce nom dauteur inconnu et dapparence dj familire. Cest de ce jour que jai su que je serai peut-tre un diteur, je veux dire un vrai diteur. Ds la premire ligne Je suis dans la chambre de ma mre. Cest moi qui y vis maintenant. Je ne sais pas comment jy suis arriv ds la premire ligne, la beaut crasante de ce texte massaillit. Je lus Molloy en quelques heures, comme je navais jamais lu un livre. Or, ce ntait pas un roman paru chez un de mes confrres, un de ces chefs-duvre consacrs auquel moi, diteur, je naurais jamais de part : ctait un manuscrit indit et non seulement indit : refus par plusieurs diteurs. Je narrivais pas y croire. Je vis Suzanne, sa femme, le lendemain, et lui dis que jaimerais sortir ces trois livres le plus vite possible, mais que je ntais pas trs riche. Elle se chargea dapporter lest contrats Samuel Beckett et me les rapporta signs Ctait le 15 novembre 1950. Samuel Beckett passa nous voir au bureau quelques semaines plus tard. Suzanne ma racont ensuite quil rentra chez eux lair tout sombre. Comme elle stonnait, craignant quil nait t du par ce premier contrat avec son diteur, il lui rpondit quau contraire il nous avait trouvs tous trs sympathiques et quil tait seulement dsespr lide que la publication de Molloy allait nous conduire la faillite. Le livre sortit le 15 mars. Limprimeur, un Alsacien catholique, craignant que louvrage ne soit poursuivi comme attentatoire aux bonnes murs, avait prudemment omis de faire figurer son nom la fin du volume. Retour texte article

Le paradoxe de Ben lartiste : lart peut-il dire la vrit de lart ?

La situation nouveau raliste, la situation pop, cest la situation Duchamp (). Ce que nous on cherche, cest une situation post-Duchamp. U n e situation post-Duchamp ne peut tre que quand on sest rendu compte de la situation et quon essaie de la changer (). Cest la nouveaut dans Mozart qui tait le beau, cest la nouveaut dans Wagner qui tait le beau quand il a paru (), cest la nouveaut dans lart qui est beau (). Tous les tableaux sans exception dans un salon veulent dire Regardez-moi sil vous plat du moment quils sont diffrents les uns des autres. Alors, un jour, on mavait demand un tableau dans une exposition de groupe (). Alors () jai crit,regardez-moi, sil vous plat, ne regardez pas les autres(). II y en a un qui dit tout le tableau est bleu. Un autre qui dit plus fort que a, tu as fait un trait, moi je fais pas de trait. Un qui dit plus fort que a, je fais une merde en bois.Plus fort que a : je fais rien du tout.Quest-ce que je peux faire de plus fort que a, rien du tout ? Je tue tous les spectateurs.Plus fort que a, je fais sauter la terre. Cest une chose impossible faire (). Lart est un jeu de mgalomanie, je veux tre le plus fort (). Nous nous sommes aperus que pour tre plus fort que les autres, il faut quon soit les moins forts. Nous nous sommes aperus que pour tre les plus grands, il faut quon soit pas grands. Parce que tout le monde veut tre grand (). Dans une uvre dart, quest-ce quil y a ? Il y a le bois. Jai mis le bois. Il y a le chssis, jai mis le chassis. Il y a la toile, jai mis la toile. Il y a la peinture, jai mis la peinture. Il y a la couleur, jai mis la couleur. Mais il y a aussi lartiste. Jai mis lartiste. Il y a sa mre, il y a ses alliances, il y a ses influences, il y a lidologie, il y a la politique, il y a le pays. Il y a tout. Jai tout mis. Il y a sa jalousie, il y a ses ambitions (). Ce qui est intressant, cest de dire, une fois quon a tout ce qui est dans lart sur le mur, une fois quon a tout ce qui est dans lart sur le mur, de le regarder : mais maintenant quelle est la partie quil faut changer pour changer lart, pour apporter quelque chose, parce que jamais jai remis en question la motion de beaut, de cration (). Pour faire du nouveau, il ne faut plus faire du nouveau, cest quand mme pour faire du nouveau quil ne faut plus faire du nouveau, il ny a pas de doute (). Quand on est artiste, on ne peut pas ne pas tre artiste. Cest l ce qui mintresse (). On ne peut pas changer, cest le mea culpa que jai envoy Rome sous forme dauto-critique. Cest lamentable parce que jaurais mme pas d lexposer . (Ben Vautier, Interview tlvis, 1975).

1971

Geste : DIRE LA VERITE

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Lespace des crivains

Consquence des analyses proposes ci-dessus propos de la distribution des thtres dans lespace, la valeur sociale du domicile priv ne se dfinit que par rfrence aux caractristiques sociales du quartier qui en dpendent et des caractristiques sociales de la population des rsidents (effet de club) et des caractristiques sociales des lieux publics, lieux professionnels, Bourse, bureaux de socits, coles, endroits lgants o il faut tre vu, thtres, hippodromes, galeries, promenades. Sans doute la valeur sociale des diffrents quartiers dpend-elle aussi de la reprsentation que les agents se font de lespace social et qui dpend elle-mme et de leur position dans la classe dominante et de leur trajectoire sociale. Pour comprendre la distribution dans lespace dune population dcrivains, il faut faire intervenir, outre le patrimoine et les ressources financires, toutes les dispositions qui sexpriment aussi dans le style mme de luvre et la manire particulire de raliser la condition dcrivain : par exemple le souci d en tre qui suppose que lon puisse continment profiter des rencontres la fois fortuites et prvisibles quassure la frquentation des lieux bien frquents. La proximit dans lespace physique permet la proximit dans lespace social de produire tous ses effets en facilitant et en favorisant laccumulation de capital social (relations, liaisons). Les acadmiciens habitent en quasi-totalit dans les quartiers les plus typiquement bourgeois (8me, 16me, 7me et 6me arrondissements -et, plus prcisment, le Faubourg Saint-Germain : rues de Varenne, Bonaparte, du Bac, de Seine, de Grenelle). A loppos, les auteurs des ditions de Minuit [514] et, plus particulirement, les intellectuels (par opposition aux romanciers qui se retrouvent pour une forte part dans le 7me, 6me et 16me), se rencontrent pour la plupart dans les arrondissements du SudParis (14me, 13me, 12me, 5me) et surtout en banlieue (la banlieue sud et le secteur le moins chic de la banlieue ouest). Quant aux auteurs de chez Laffont, bien quils soient sans doute les plus disperss, on les trouve la fois dans le 16me et la banlieue ouest chic (et, plus rarement toutefois que les acadmiciens, dans le 6me) et sur les boulevards ou dans des arrondissements excentriques habits aussi par les intellectuels (14me, 15me) ; oppositions qui semblent correspondre des sous-populations actuellement ou potentiellement distinctes, celles des crivains en voie de conscration et celle des journalistes crivains [515]. Retour texte article

[1] Et auxquels jai renvoy chaque fois, la fin, pour que le lecteur puisse, sil le souhaite, aller plus loin. [2] Entretien avec Didier Eribon propos de La distinction, Libration, 3 et 4 novembre 1979, pp. 12-13. [3] Entretien avec Pierre Thuillier, La Recherche, n112, juin 1980, pp. 738-743. [4] On trouvera des dveloppements complmentaires dans : P. Bourdieu, Le champ scientifique, Actes de la recherche en sciences sociales, 2-3, juin 1976, pp. 88-104 ; Le langage autoris. Note sur les conditions de lefficacit sociale du discours rituel, Actes de la recherche en sciences sociales, 5-6,1975, pp. 183-190 ; Le mort saisit le vif. Les relations entre lhistoire rifie et lhistoire incorpore, Actes de la recherche en sciences sociales, 32-33, avril-juin 1980, pp. 314. [5] Ces questions sont celles qui mont paru les plus importantes parmi celles qui mont t le plus souvent poses au cours de diffrentes discussions que jai eues rcemment Paris ( lcole polytechnique), Lyon ( lUniversit populaire), Grenoble ( la Facult des lettres), Troyes ( linstitut universitaire de technologie), Angers ( la Facult des lettres). [6] Entretien avec Franois Hincker, La Nouvelle critique, n 111/ 112, fv. -mais 1978 (extrait). [7] Entretien avec Didier Eribon, Le Monde Dimanche , 4 mai 1980, pp. I et XVII. [8] On trouvera des dveloppements complmentaires dans : P. Bourdieu, Le mort saisit le vif, les relations entre lhistoire rifie et lhistoire incorpore, Actes de la recherche en sciences sociales, 32-33, avril-juin 1980, pp. 3-14. [9] Intervention au colloque Ethnologie et politique au Maghreb, Jussieu, 5 juin 1975, parue dans Le mal de voir, Cahiers Jussieu 2, Universit de Paris VII, coll. 10/18, Union gnrale dditions, 1976, pp. 416-427. [10] On trouvera des dveloppements complmentaires dans : P. Bourdieu, Le champ scientifique, Actes de la recherche en sciences sociales, 2-3, juin 1976, pp. 88-104. [11] Confrence prononce Arras (Norot ) en octobre 1977. [12] Intervention au Congrs de lAFEF, Limoges, 30 octobre 1977, parue dans Le franais aujourdhui, 41, mars 1978, pp. 4-20 et Supplment au n 41, pp. 51 -5 7. [13] On trouvera des dveloppements complmentaires dans : P. Bourdieu, Le ftichisme de la langue, Actes de la recherche en sciences sociales, 4, juillet 1975, pp. 2-32 ; Lconomie des changes linguistiques, Langue franaise , 34, mai 1977, pp. 17-34 ; Le langage autoris, note sur les conditions sociales de lefficacit du discours rituel, Actes de la recherche en sciences sociales, 5-6, novembre 1975, pp. 183-190. [14] Expos fait lcole normale suprieure en novembre 1976, lintention dun groupe de philol ogues et dhistoriens de la littrature. [15] On trouvera des dveloppements complmentaires dans : P. Bourdieu, Le couturier et sa griffe. Contribution a une thorie de la magie, Actes de la recherche en sciences sociales, 1,1975, pp. 7-36 ; Lontologie politique de Martin Heidegger, Actes de la recherche en sciences sociales, 5-6,1975, pp. 109-156 ; Le sens pratique , Paris, ditions de minuit, 1980. [16] Expos fait lUniversit de Genve en dcembre 1978. [17] On trouvera des dveloppements complmentaires dans : P. Bourdieu, Le ftichisme de la langue, Actes de la recherche en sciences sociales, 4, juillet 1975, pp. 2-32; Lconomie des changes linguistiques, Langue franaise , 34, mai 1977, pp. 17-34 ; Le langage autoris, note sur les conditions sociales de lefficacit du discours rituel, Actes de la recherche en sciences sociales, 5-6, novembre 1975, pp. 183-190 ; Lontologie politique de Martin Heidegger, Actes de la recherche en sciences sociales, 5-6, novembre 1975, pp. 109-157. [18] Intervention au colloque sur la Science des uvres (Lille), en mai 1974, parue dans Information sur les sciences sociales, 16 (3/4), 1977, pp. 385-388.

[19] On trouvera des dveloppements complmentaires dans : P. Bourdieu, Lontologie politique de Martin Heidegger, Actes de la recherche en sciences sociales, 5-6, novembre 1975, pp. 109-156. [20] Entretien avec Anne-Marie Mtaili, paru dans Les jeunes et le premier emploi, Paris, Association des ges, 1978, pp. 520-530. [21] Entretien avec Cyril Huv, paru dans Le Monde de la musique , n 6, dcembre 1978, pp. 30-31. [22] Expos fait lUniversit de Neuchtel en mai 1980. [23] On trouvera des dveloppements complmentaires dans : P. Bourdieu, La production de la croyance, contribution une conomie de biens symboliques, Actes de la recherche en sciences sociales, 13, 1977, pp. 3-40. [24] Expos introductif au Congrs international de lHISPA, fait lINSEP (Paris), en mars 1978. [25] Expos fait Noroit (Arras) en novembre 1974 et publi dans Noroit , 192, nov. 1974, pp. 1-2,7-17, et 193-194, dc. 1974-janvier 1975, pp. 2-11. [26] On trouvera des dveloppements complmentaires dans : P. Bourdieu, Le couturier et sa griffe, contribution une thorie de la magie, Actes de la recherche en sciences sociales, 1, janvier 1975, pp. 7-36. [27] Expos fait lcole nationale suprieure des arts dcoratifs en avril 1980. [28] On trouvera des dveloppements complmentaires dans : P. Bourdieu, Critique du discours lettr, Actes de la recherche en sciences sociales, 5-6, novembre 1975, pp. 4-8 ; La production de la croyance, contribution une conomie des biens symboliques, Actes de la recherche en sciences sociales, 13,1977, pp. 3-43 ; Lettre Paolo Fossati propos de la Storia dellarte italiana, Actes de la recherche en sciences sociales, 31,1980, pp. 90-92 ; Champ du pouvoir, champ intellectuel et habitus de classe, Scolies, 1,1971, pp. 7-26 ; Linvention de la vie dartiste, Actes de la recherche en sciences sociales, 2, mars 1975, pp. 67-94 ; Lontologie politique de Martin Heidegger , Actes de la recherche en sciences sociales, 5-6, novembre 1975, pp. 109-156. [29] Expos fait Noroit (Airas) en janvier 1972 et paru dans Les temps modernes, 318, janvier 1973, pp. 12921309. [30] Expos fait lUniversit de Grenoble, le 29 avril 1980. [31] Communication prsente en conclusion de la deuxime table ronde sur lHistoire sociale europenne, organise par la Maison des sciences de lhomme, Paris, les 2 et 3 mai 1975. [32] Intervention au Colloque du MRAP en mai 1978, parue dans Cahiers Droit et libert (Races, socits et aptitudes : apports et limites de la science), 382, pp. 67-71. [33] On trouvera des dveloppements complmentaires dans : P. Bourdieu, Classement, dclassement, reclassement, Actes de la recherche en sciences sociales, 24, novembre 1978, pp. 2-22. * Bourdieu P. Lconomie des changes linguistiques , Langue franaise . N 34,1977. pp. 17-34. Compte-rendu (revu) du sminaire du 25 novembre 1976 (EPHE). [34] Cette analyse se trouve esquisse chez Bakhtine-Volochinov travers la critique du philologisme comme dformation professionnelle qui porte les philologues, du fait de leur formation et de leur exprience de la langue, accepter une dfinition implicite de leur objet. [35] La matrise pratique se distingue par l de la comptence savante (ou scolaire) qui, tant acquise dans les situations irrelles de lapprentissage scolaire o le langage est trait comme lettre morte, comme simple objet danalyse , cest- -dire hors de toute situation pratique, rencontre le problme du kairos lorsque, comme cest le cas pour les Sophistes et leurs lves, elle doit tre mise en uvre dans les situations relles. [36] J. Vendryes, Le langage. Introduction linguistique lhistoire, Paris, Albin Michel, 1950, p. 208. [37] Laptitude saisir simultanment les diffrents sens dun mme mot (que mesurent souvent les tests dits

dintelligence) et, a fortiori, laptitude les manipuler pratiquement (par exemple en ractivant la signification originaire des mots ordinaires, comme aiment faire les philosophes) est une bonne mesure de laptitude typiquement savante sarracher la situation et briser la relation pratique qui unit un mot un contexte pratique, lenfermant ainsi dans un de ses sens, pour considrer le mot en lui-mme et pour lui-mme, cest--dire comme le lieu gomtrique de toutes les relations possibles des situations ainsi traites comme autant de cas particuliers du possible . Si cette aptitude jouer des diffrentes varits linguistiques, successivement et surtout simultanment, est sans doute parmi les plus ingalement rparties, cest que la matrise des diffrentes varits linguistiques (cf. in Rapport pdagogique et communication, lanalyse des variations selon lorigine sociale de lamplitude du registre linguistique, cest--dire du degr auquel sont matrises les diffrentes varits linguistiques) et surtout le rapport au langage quelle suppose ne peuvent tre acquis que dans certaines conditions dexistence capables dautoriser un rapport dtach et gratuit au langage. [38] La distinction que Chomsky tablit entre grammaticalit et acceptabilit (en particulier in Aspects of the theory of syntax, p. 11, o il indique que la grammaticalit nest quun des nombreux facteurs qui concourent lacceptabilit ) nest au principe daucune consquence thorique ou empirique (mme si elle peut aujourdhui fournir une licitation ou une lgitimation rtrospective certaines recherches postchomskyennes, par exemple chez Fauconnier ou Lakoff). [39] Contre toute rduction interactionniste , il faut rappeler que les locuteurs importent toutes leurs proprits dans linteraction et que cest la position dans la structure sociale (ou dans un champ spcialis) qui dfinit la position dans linteraction (cf. Esquisse , pp. 244-245). [40] La langue lgitime doit une part de son pouvoir symbolique au fait que la relation qui lunit un march reste mconnue : il faut donc faire entrer dans une dfinition complte de la langue lgitime, la mconnaissance de sa vrit objective, principe de la violence symbolique qui sexerce travers elle. [41] La langue morte est la limite de la langue savante puisquen ce cas le systme denseignement ne partage mme pas avec la famille le travail de transmission et que seul le march scolaire peut assurer valeur la comptence correspondante, dpourvue dusage social dans lexistence ordinaire. [42] Quoi quil en soit de la comptence proprement linguistique, la comptence sociale entendue comme laptitude manipuler lgitimement, cest--dire en imposant la rception sur le mode de la reconnaissance et de la croyance, le plus grand nombre dusages diffrents des signes crot quand on slve dans la hirarchie sociale. Le relchement de la tension sobserve chez tous les locuteurs (variations inhrentes) mais, qui peut le plus peut le moins, et les membres de la classe dominante peuvent relcher la tension (par exemple pour se mettre la porte , se montrer simples , etc.) plus facilement que les membres des classes domines ne peuvent la renforcer. [43] Comme Pierre Encrev me le fait remarquer, le relchement de la tension ne touche quexceptionnellement le niveau phontique. Ce qui fait que la vraie distance, faussement nie, continue se marquer dans la prononciation. [44] Comme le systme des gots et des styles de vie, le systme des comptences linguistiques et des parlers reproduit dans sa logique spcifique, sous la forme dun systme de diffrences qui semblent inscrites dans les natures (idologie de la distinction), les diffrences conomiques et sociales. [45] Les conflits que lon appelle linguistiques surviennent lorsque les dtenteurs de la comptence domine refusent de reconnatre la langue dominante, donc le monopole de la lgitimit linguistique que sattribuent ses dtenteurs, et revendiquent pour leur propre langue les profits matriels et symboliques qui sont rservs la langue dominante. [46] De trs nombreuses enqutes ont montr que les caractristiques linguistiques influencent trs fortement les chances dembauche et la russite professionnelle, la russite scolaire, lattitude des mdecins lgard des malades et plus gnralement les dispositions des rcepteurs cooprer avec lmetteur, laider ou accorder crdit aux informations quil fournit. [47] Les relations de communication qui obissent la recherche de la maximisation du rendement communicatif sont un cas particulier (et une exception). Il y a autant dconomies des ressources linguistiques que les actes linguistiques peuvent avoir de fonctions : ce qui est conomie ou conomique dans un certain champ en fonction de certaines fonctions est gaspillage dans un autre cas. Lconomisme linguistique ne reconnat que lusage des ressources linguistiques correspondant la recherche de la maximisation du profit de communication, les metteurs et les rcepteurs tant entirement et exclusivement caractriss du point de vue de la communication quils accomplissent, cest--dire comme purs metteurs et rcepteurs de signes (do le technocratisme qui entend mesurer le rendement de la communication).

[48] Dans le prolongement des enqutes qui ont montr que les mdecins accordent plus dattention aux patients dorigine bourgeoise (formulant par exemple leur sujet des diagnostics moins pessimistes), on peut supposer quils leur proposent un discours plus explicite et aussi plus contrl... [49] Diffrentes expriences de psychologie sociale ont montr que la vitesse de parole, la quantit de parole, le vocabulaire, la complexit de la syntaxe, etc. varient selon lattitude de lexprimentateur (i.e. selon les stratgies de renforcement slectif quil emploie). [50] Les lois de production du discours sont un cas particulier des lois de production des pratiques : dans tous les cas o les dispositions (ici les aspirations effectives la parole) sont objectivement ajustes aux chances objectives (i.e. objectivement inscrites dans le champ pour tout occupant dune position dtermine dans ce champ), lajustement des prtentions expressives et des chances dexpression est aussi immdiat quinconscient, la censure nayant pas apparatre comme telle. Lorsque les structures objectives auxquelles il est affront concident avec celles dont il est le produit, lhabitus (par exemple universitaire) devance les attentes objectives du champ en sorte que la soumission lordre linguistique qui dfinit lobsequium comme respect des formes peut tre vcue comme accomplissement libre par tous ceux qui sont le produit des mmes conditions. Cest sur cette base que sopre la forme la plus subtile et la plus frquente de la censure, celle qui consiste placer en des positions impliquant le droit la parole des locuteurs dont les dispositions expressives concident parfaitement avec les exigences (ou les intrts expressifs) inscrites dans la position. [51] dimension du ses est bien le texte qui apparat dans le texte de Bourdieu. (Note du Scanneur) [52] Cest en tant quils fonctionnent comme marchs du travail et marchs du travail linguistique sanctionnant positivement ou ngativement les produits des diffrents locuteurs selon leur distance la langue lgitime, que les champs spcialiss (champ philosophique, champ religieux, etc.) exercent un effet de censure. Leur autonomie relative saffirme dans le pouvoir dattribuer valeur un usage dtermin de la langue et, corrlativement, de dvaluer les autres usages possibles, mais non conformes aux normes du champ (cf. la vulgarisation). [53] Le plus clair des diffrences observes entre les usages populaires et bourgeois de la langue rsulte du fait que la matrise pratique des formes euphmistiques objectivement exiges sur le march lgitime saccrot mesure que lon slve dans la hirarchie sociale, cest--dire mesure que saccrot la frquence des occasions sociales o lon se trouve soumis (et ds lenfance) ces exigences, donc en mesure dacqurir pratiquement les moyens de les satisfaire. Ainsi, lusage bourgeois se caractrise par la frquence de ce que Lakoff appelle des hedges (cf. G. Lakoff, Interview with Herman Parret, Univ. of California, Mimo, oct. 1973, p. 38) tels que sort of, pretty much, rather, strictly speaking, loosely speaking, technically, regular, par excellence, etc. et Labov des locutions de remplissage (filler phrases) comme such a thing as, some things like that, particularly (W. Labov, Language in the Inner City, 1972, p. 219). En fait, ces locutions qui, selon Labov, sont responsables de linflation verbale ( verbosity) du langage bourgeois, constituent autant dlments dune sorte de mtalangage pratique qui marque, dans la forme mme de la langue parle, la distance neutralisante caractristique du rapport bourgeois la langue : ayant pour effet, selon Lakoff, d lever les valeurs intermdiaires et dabaisser les valeurs extrmes ou, selon Labov, d viter toute erreur ou exagration , ces locutions et ces expressions sont produites par et pour des marchs (celui de lcole en particulier) qui, on le sait, demandent un usage neutre et neutralis du langage. [54] Parfaitement substituables en apparence, puisquelles visent le mme rsultat pratique, les diffrentes expressions qunumre Bally (op. cit., p. 21), Venez ! , Voulez-vous venir ! , Ne voulez-vous pas venir ? . Vous viendrez nest-ce pas ? , Dites-moi que vous viendrez ! , Si vous veniez ? , Vous devriez venir ! , Venez ici ! , Ici et auxquelles on peut ajouter Viendrez-vous ? , Vous viendrez . Ayez la gentillesse de venir , Faites-moi le plaisir de venir , Faites-moi lhonneur de venir . Soyez gentil, venez , Je vous prie de venir ! , Venez, je vous en prie , Jespre que vous viendrez , Je compte sur vous et ainsi de suite, linfini, correspondent autant de configurations diffrentes des facteurs dterminants du discours. Thoriquement substituables, ces expressions ne le sont pas pratiquement : chacune delles reprsente la seule manire possible datteindre la fin poursuivie dans une conjoncture sociale dtermine. L o faites-moi lhonneur de venir convient et agit , vous devriez venir ! serait dplac par excs de dsinvolture et Voulez-vous venir ? proprement grossier . Autrement dit, la forme, et le contenu exprim (linformation) quelle informe, condensent et symbolisent toute la structure de la relation sociale dont elles tiennent leur efficacit (la fameuse illocutionary force ) et leur existence mme. Nul dans Ici , Venez , ou Venez ici , le travail dattnuation de linjonction est considrable dans Faites-moi le plaisir de ; la forme employe pour oprer la neutralisation peut tre la simple interrogation, qui reconnat linterlocuteur la possibilit du refus, et qui peut revtir la forme positive ( voulez-vous ) ou ngative, cest--dire une seconde fois euphmise ( ne voulez-vous pas ) ou encore une formule dinsistance qui implique la reconnaissance de la possibilit de la non venue en mme temps que de la valeur accorde la venue et qui peut prendre une forme familire, donc convenable entre pairs ( soyez gentil, venez ) ou guinde ( ayez la gentillesse de venir , faites-moi le plaisir de venir ), voire respectueuse ( faites-moi lhonneur ).

Ce que le sens social repre travers les indices proprement linguistiques du degr deuphmisation, cest cela mme qui a orient la production des discours considrs, cest--dire lensemble des caractristiques de la relation sociale entre les interlocuteurs et. en outre, les capacits expressives que, le cas chant, le producteur du discours pouvait investir dans son travail deuphmisation. Dans le formalisme social comme dans le formalisme magique, il nest quune formule, en chaque cas, qui convient et qui agit. Ce que lon appelle parfois le sens des convenances pourrait ntre autre chose que la matrise pratique de la convenance entre une forme et une fonction sociale qui permet de choisir une forme si parfaitement ajuste la fonction quelle constitue une sorte dexpression symbolique de tous les traits pertinents de la relation. Cette interdpendance de la forme linguistique et de la structure de la relation sociale dans laquelle et pour laquelle elle est produite se voit bien dans les oscillations entre le vous et le tu qui surviennent parfois lorsque la structure objective de la relation entre les locuteurs (par exemple lingalit des ges ou des rangs sociaux) entre en contradiction avec lanciennet et la continuit, donc lintimit et la familiarit de linteraction ; et tout se passe comme si le nouvel ajustement du mode dexpression et de la relation sociale se cherchait au travers des lapsus spontans ou calculs et des stratgies de glissement progressif qui sachvent souvent par une sorte de contrat linguistique destin instaurer officiellement le nouvel ordre expressif : si on se tutoyait , ne croyez-vous pas quil serait plus simple que nous nous disions tu ? Mais la subordination de la forme du discours la fonction que lui confre la relation sociale dans laquelle il est employ ne se voit jamais aussi bien que dans les situations de collision stylistique o le march linguistique appelle deux usages du langage socialement opposs, donc pratiquement incompatibles : cest ce qui arrive lorsque le locuteur se trouve affront un auditoire socialement trs htrogne ou, plus simplement, deux interlocuteurs, socialement et culturellement trs loigns, dont la prsence simultane dans le mme champ interdit les ajustements normalement raliss au prix dun changement global de lattitude, dans des espaces sociaux spars. [55] Labov a bien montr que les parlers domins ne rsistent pas la situation denqute et que lon risque de dcrire comme dficit linguistique ce qui est un effet de champ (cf. Sociolinguistique, Ed. de Minuit, 1976). [56] Cest aussi dans la petite bourgeoisie que la sensibilit la correction linguistique, chez soi et chez les autres, est maximum. Diffrentes expriences de psychologie sociale ont montr que les petits-bourgeois sont meilleurs juges que les classes populaires lorsquil sagit de reprer la classe sociale daprs laccent. Et lon sait, de faon plus gnrale, la vigilance anxieuse que les domins investissent dans les rapports avec les dominants (que lon pense, par exemple au liftier de lhtel de Balbec qui, habitu scruter ses clients, devinait leurs tats dme en lespace dun lift). [57] La sensibilit et linscurit linguistiques culminent chez les femmes des classes moyennes : en effet la division du travail entre les sexes qui fait que les femmes tendent attendre lascension sociale de leurs capacits de production symbolique les voue de faon gnrale, investir davantage dans lacquisition des dispositions lgitimes. [58] La relation entre le style articulatoire et le style de vie. qui fait de l accent un si puissant prdicteur de la position sociale, simpose encore aux rares analystes qui lui ont fait une place dans la science : cest ainsi que Pierre Guiraud investit dans sa description de la prononciation populaire sa relation ceux quelle distingue et leur style de vie (cf. les adjectifs employs pour caractriser les accents quil distingue : veule , crapuleux , voyou ; ou encore, les jugements de valeur qui soutiennent toute sa description de ces accents : cet accent en pantoufle, veule et avachi ; laccent voyou est celui du mec qui crache ses mots du coin de la bouche entre le mgot et la commissure des lvres ; cette consistance molle, floue et, sous ses formes les plus basses, avachie et ignoble P. Guiraud, Le franais populaire, Paris, PUF, 1965, pp. 111-116). Comme toutes les manifestations de lhabitus, histoire devenue nature, la prononciation et, plus gnralement, le rapport au langage, aisance ou inscurit, sont, pour la perception ordinaire, des rvlations de la personne dans sa vrit : le racisme de classe trouve, dans les manifestations incorpores des conditions dexistence, la justification par excellence de sa propension naturaliser les diffrences sociales. Cela dit, il reste que toute analyse rigoureuse des systmes phonologiques caractristiques des diffrentes classes doit prendre en compte insparablement les traits de larticulation et les traits de lethos qui sexpriment dans toute lhexis corporelle et les concepts les plus adquats pour dsigner les variantes sociales de la prononciation (ou de la dmarche, etc.) seraient sans doute ceux qui apprhendent le mieux la dimension de lhabitus de classe quelle manifeste dans sa logique spcifique (aperture, sonorit, rythme, etc.). [59] La relation particulire que les femmes entretiennent avec tout ce qui est culturel contribue sans doute dsigner comme fminin les raffinements linguistiques ou culturels. A quoi il faut ajouter lopposition interne la classe dominante, entre le pouvoir proprement politique et le pouvoir culturel, qui participe par plus dun trait de lopposition entre le masculin et le fminin. [60] La docilit envers les dominants est aussi dloyaut envers les domins, dsaveu des siens , et en particulier de ses proches ( il est fier : arrogance et prtention, distance qui saffirme par exemple dans le fait de corriger laccent ou de prendre un style bourgeois).

[61] Labandon des valeurs masculines est la fois le prix quil faut payer pour slever socialement et ce qui favorise la mobilit. La chiquenaude initiale, limpetus originel peut tre aussi bien une particularit biologique socialement qualifie, ou une particularit sociale : cest--dire une proprit du corps socialement qualifi (le fait dtre gros, ou maladroit, ou faible) qui exclut des rles masculins (bagarre, sport, etc.) et qui renvoie vers des rles de soumission docile, dchappatoire et de ruse (le pigeon des forts), cest--dire des rles fminins ngativement dfinis et, ventuellement, positifs et positivement choisis (mtiers de got et de culture) ou une inclination socialement favorise pour les choses culturelles et intellectuelles qui suscite les mmes ractions que les particularits physiques fminines et produit un effet de renforcement. Tout suggre que, dans les classes populaires, le processus qui renvoie vers des dispositions fminines (dont la pdrastie nest quune manifestation), cest--dire intellectuelles et bourgeoises, est un facteur dascension sociale (la sortie hors des classes populaires pouvant sassortir dun changement de conscience sexuelle). [62] Ce nest donc pas par hasard que le systme denseignement dont lide se forme sous la Rvolution et qui trouve sa ralisation sous la Troisime Rpublique sorganise autour de linculcation dun rapport au langage (abolition des langues rgionales, etc.), dun rapport au corps (propret, hygine, etc.) et dun rapport au temps (pargne, calcul conomique, etc.). [63] Revue franaise de sociologie, 19. [64] La censure du langage est insparable de la censure du corps : la domestication du langage, qui exclut les propos gras (on sait que les lments gras sont selon Bakhtine les composants invitables de la fte populaire, les jours gras ), les accents grasseyants , va de pair avec la domestication du corps, qui exclut toute manifestation excessive des apptits et qui soumet le corps tout un ensemble dinterdits (ne pas mettre les coudes sur la table, ne pas faire de bruit en mangeant, ne pas renifler). * Pierre Bourdieu avec Yvette Delsaut, Le couturier et sa griffe. Contribution une thorie de la magie , Actes de la recherche en sciences sociales, 1,1975, pp. 7-36 [65] Une opposition analogue se retrouve, dans le champ de la haute coiffure, entre Carita et Alexandre, llgance un peu svre, et Jean-Louis David qui entend offrir "sans distinction de classe" ses coiffures "audacieuses". [66] Ici, comme en matire de thtres, de galeries ou de cinmas, la rive gauche na pas toujours un sens gographique : ainsi, Saint-Laurent a trois boutiques "rive gauche" Paris, lune rue de Tournon (6), la seconde avenue Victor Hugo (16) et la troisime rue du Faubourg Saint-Honor (8). Il reste que par opposition aux maisons traditionnelles, tablies dans les hauts lieux de la rive droite, la plupart des couturiers davant-garde et la totalit des "stylistes" ou "modlistes" ont leur maison-mre ou leurs "boutiques" sur la rive gauche. [67] S. Schroeder et J. Matignon, Le got du luxe, Paris, Rolland, 1972. Le mme discours, produit de la mme opposition, se retrouve chez Franoise Dorin (Le tournant , Paris, Julliard, 1973, p. 24) : "Il y a ceux quon peut appeler, si tu veux, les passistes, les conservateurs qui ont dcid une fois pour toutes que le monde actuel tait compltement fou, qui traversent la vie avec un bandeau sur les yeux et des boules Quis dans les oreilles (). Les autres sont ceux qui ont pris le train quand il a dmarr. Ceux qui vivent la vie au prsent, qui ont adopt les ides nouvelles, qui lisent Clavel et Marcuse, qui sintressent aux nouvelles formes dexpression corporelle, ceux qui vont dans les thtres de la priphrie, qui suivent le progrs des Maisons de la culture, qui aiment la musique dodcaphonique, la sculpture contemporaine, bref ceux qui sont de plain pied avec les jeunes". [68] Exemple typique de la stratgie de dominant, dont on retrouve lquivalent dans tous les champs, et qui consiste prendre les domins au mot pour leur opposer leurs propres principes ou pour tenter de les battre sur leur propre terrain, de les "doubler gauche". [69] On analysera plus loin, avec le cas de Courrges, un autre exemple de ces harmonies prtablies fondes sur lhomologie entre le champ de production et le champ de consommation des biens de luxe (le champ de la classe dominante) qui constituent des ralisations paradigmatiques de la relation qui stablit entre le champ de production des biens symboliques (art, littrature, philosophie, etc.) et le champ de la classe dirigeante. [70] T. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, Chicago, The University of Chicago Press, 1962, p. 152. [71] R. Chandler, Pearls are a Nuisance, Harmondeworth, Penguin Books, 1973, Introduction, p. 9 [72] La plus grande partie de la production des romans et des essais obit aux rythmes saisonniers de la "rentre littraire", avec ses confrences de presse, ses prix, etc. et connat un cycle qui nest gure diffrent de celui des articles de mode (bien que des instances de lgitimation pour le temps court, comme les acadmies, puissent prolonger lgrement

mode (bien que des instances de lgitimation pour le temps court, comme les acadmies, puissent prolonger lgrement lexistence de ses produits). La part de la production cycle long et cycle court dans la production totale dun auteur ou dun diteur est sans doute un des meilleurs indicateurs de sa position synchronique et diachronique dans le champ de production littraire. [73] Cf. B. Barber et S. Lebel Lyle, "Fashion in womens clothes and the american social system" , Social Forces , 31,1952, pp. 124-131 ; E. Bergler, Fashion and the Unconscious, New York, 1953. [74] A. Kroeber, "On the principle of order in civilization as exemplified by changes of fashion " , American Anthropologist , 21,1919, pp. 235-263. [75] Courrges est celui qui exprime et assume avec le plus de conviction le parti de lentreprise totale : "Un produit, cest une cration, mais aussi une technique et de la valeur ajoute. Cest un tout. Or pour tre totalement responsable dun produit, il faut contrler loutil de fabrication. Je suis devenu manager pour tre matre de mon produit". [76] Cette structure organisationnelle na rien de commun (sinon le fait, capital, de la dissociation des fonctions) avec celle de maisons plus rcentes o le fondateur assure la "cration artistique", laissant un responsable administratif les questions de gestion (cest le cas par exemple de Guy Laroche, de Saint-Laurent ou de Scherrer, qui a Hubert dOrnano pour P. D. G.). [77] Cl. Berthod, "Mais comment peut-on remplacer Chanel ? ", Elle , 23 juillet 1973. [78] Cl. Berthod, loc. cit. [79] Courrges indique lui-mme les inconvnients de son systme de production dans la brochure ronotype que distribuent ses services de relations publiques : le caractre saisonnier de la fabrication fait que les ateliers sont sans travail pendant plus dun mois (deux fois par an), ce qui cote cher lentreprise ; les besoins en fonds de roulement sont trs importants, lentreprise devant assurer le prfinancement des saisons venir, en misant tout sur un seul produit, ce qui incline, contradictoirement, brider volontairement les commandes pour tre sr de pouvoir les tenir. [80] Qui fera la smiologie et surtout la sociologie des usages structuralo-marxistes ("Pour une critique de lconomie politique du signe") ou freudo-marxistes (conomie libidinale") ou structuralo-freudo-marxistes ("Contribution des tableaux de Jacques Monory lintelligence de lconomie politique libidinale du capitalisme dans son rapport avec le dispositif pictural, et inversement") du mot "conomie" ? [81] Autre diffrence, dans la mode, le moment de la fabrication et le moment de la commercialisation ne sont pas et ne peuvent pas tre spars par un intervalle de temps assez grand pour occulter la relation entre la production et le march qui contribue donner la production picturale (au moins lpoque moderne) son apparence de finalit sans fin ou, plus simplement, de dsintressement. [82] Lattention aux conditions diffrentielles du succs ou de lchec fait oublier les conditions plus gnrales du fonctionnement du champ dans lequel se dfinissent checs et succs. On oublie par exemple que le peintre rat contribue, par sa seule existence, cest--dire par la relation objective qui lunit au peintre consacr ou au peintre maudit, faire exister le systme des diffrences qui fait la valeur artistique et fonde la foi dans cette valeur ou qui contribue, si lon veut, constituer le champ de tensions o sengendre le capital artistique. [83] R. Barthes, op. cit., p. 273. [84] A. Hirschman, Exit, Voice and Loyalty , Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1970, pp. 26-28. [85] Le fonctionnement du commerce des objets dart au 18e sicle tel que le dcrit P. Verlet dans un article remarquable ("Le commerce des objets dart et les marchands merciers", Annales, 1,1958, pp. 10-29) obit une logique tout fait semblable. Les marchands merciers agissent en vritables faiseurs de got : par les choix quils font dans leurs importations, par les "rinterprtations" quils font subir aux objets imports, par les orientations quils donnent aux artisans, par les combinaisons quils oprent entre diffrents mtiers et aussi et surtout par le travail dimposition de valeur quils ralisent auprs de leur clientle, autant de fonctions qui incombent aussi au couturier, ils orchestrent en quelque sorte le travail de transmutation matrielle et surtout symbolique des objets : "Sachant flairer ou provoquer les tendances du moment, ils sont devenus des incitateurs, des entraneurs, renouvelant lintrt, acclrant mme lvolution des styles, tenant habilement leur clientle en haleine. Plus que dadroits commerants, ils sont des crateurs, car ils savent, par de flatteuses transformations, accrotre la valeur des objets quils importent et quils achtent ; ils en font des objets dart qui saccordent parfaitement avec lesprit de leur temps. Leur art est aussi persuasif auprs de leur clientle

objets dart qui saccordent parfaitement avec lesprit de leur temps. Leur art est aussi persuasif auprs de leur clientle que peut ltre leur talent de vendeurs. Cest l que rside loriginalit de leur travail, leur uvre vritable" (p. 17). [86] Le milieu de la mode et le milieu de la peinture sont lis de diverses manires : au niveau de la production dabord, parce que beaucoup de peintres travaillent comme graphistes, metteurs en page de journaux de mode, photographes, etc., formant une sorte de milieu artiste riche, peu pris dans lun et lautre univers dont il participe ; au niveau de la commercialisation ensuite, parce quune part importante des acheteurs de peinture davant-garde (ou darrire avantgarde) se recrute dans les professions de la mode qui associent une certaine prtention artistique une certaine aisance conomique. [87] Cf. P. Bourdieu, L. Boltanski et M. de Saint Martin, "Les stratgies de reconversion", Information sur les sciences sociales, 12 (5), 1974, pp. 61-113. [88] En fait, les choses sont beaucoup plus complexes et, faute de pouvoir rappeler tout moment du discours tout le discours ncessaire la rigueur du discours, on ne peut que renvoyer aux analyses du champ universitaire par exemple, o se voient bien les effets croiss et parfois contradictoires que produisent les embotements de champs (champ des facults, champ de la facult, champ de la discipline), un agent singulier pouvant par exemple occuper une position domine dans un sous-champ dominant dun champ domin. [89] La haute couture qui avait videmment partie lie avec toutes les crmonies bourgeoises a t la premire ptir de leur dprissement : "Les occasions elles-mmes se font plus rares : grandes rceptions, crmonies officielles, spectacles privs (). Les femmes ne shabillent plus, la plupart du temps, pour aller au thtre. Le thtre tait, autrefois, un des lieux o sexerait le plus efficacement la propagande de llgance et de la mode" (Daniel Gorin, Prsident de la Chambre syndicale de la couture parisienne, in Claude Czan, op. cit ., p. 90). [90] En fait, rendre compte compltement des transformations survenues depuis dix ans dans le champ de la mode, ce serait dcrire les transformations structurales du champ de la classe dirigeante et leurs effets dans toutes les dimensions du style de vie que les spcialistes, couturiers ou responsables des relations publiques, apprhendent partiellement : "Le crneau du march vis par les productions griffes est une clientle de cadres suprieurs, professions librales" (Dpche-Mode , mars 1974). "Le prt--porter couture sadresse des femmes de cadres qui ne veulent pas shabiller en haute couture, ni aller en confection mais qui veulent des vtements entre 700 et 2400 francs" (Interview du porteparole de la Chambre syndicale de la haute couture, mars 1974). [91] Cf. Ernst H. Kantorowicz, The Kings Two Bodies. A study in mediaeval political theology , Princeton University Press, 1957. [92] F. Nietzsche, Sur lavenir de nos tablissements denseignement , Paris, Gallimard, 1973, pp. 41-42. Ce texte trahit la vrit objective de llitisme qui est son principe. Llite nest jamais, par dfinition, que le petit nombre aussi petit que lon voudra de ceux qui occupent la position la plus haute dans une distribution dtermine ; elle na dexistence quordinale , cest--dire par la relation dordre qui lunit la srie dont elle est le sommet. Cette simple tautologie suffit juger la mthode dchantillonnage traditionnellement employe par ceux qui prtendent saisir la vrit de "llite" partir denqutes portant sur les "cent premiers" de chaque "secteur" (patrons, crivains, journalistes, etc.), cest--dire en dehors de toute interrogation et de toute information sur leur relation avec leurs "suivants". [93] Lopposition entre le Faubourg Saint Honor et le Faubourg Saint Antoine perptue une opposition ancienne (cf. P. Verlet, loc . cit ., pp. 10-29), celle qui stablissait entre les "gens de marchandise", cest--dire les marchands dobjets dart qui, ne travaillant pas eux-mmes de leurs mains, ntaient pas obligs, comme les autres corps, de "faire chef duvre" et qui taient situs, pour la plupart, dans la rue du Faubourg Saint Honor, et les "gens de mcanique" : cest ainsi que "quand certains fabricants de meubles du Faubourg Saint Antoine quittent ltabli dbniste pour se livrer en mercier au commerce du meuble, ils dmnagent et viennent sinstaller dans ce quartier". [94] Laccroissement de la scolarisation a dtermin une diffusion de la disposition cultive plus large que la diffusion de la comptence, produisant ainsi la prtention proprement culturelle qui a fourni un march des biens culturels dclasss ou en voie de lgitimation et favoris lapplication de la disposition cultive des genres jusque l considrs comme mineurs, tels que le cinma, le roman policier et la science-fiction ou la bande dessine. Lapparition de variantes "vulgarises" des revues intellectuelles traditionnelles, sexplique sans doute dans la mme logique. * Pierre Bourdieu, Linvention de la vie dartiste , Actes de la recherche en sciences sociales, 2, mars 1975, pp. 67-94 [95] La rente sincarne pendant longtemps dans sa mre "qui nourrit une haute ambition pour lui" et qui le rappelle aux stratgies (en particulier matrimoniales) ncessaires pour assurer le maintien de sa position.

[96] Cest moi qui souligne cette simple incise o Flaubert dfinit implicitement la classe logique et sociale des individus sociologiquement substituables dont il fait partie. [97] La rfrence P1. renvoie ldition de lducation sentimentale (dsormais E. S.) parue dans la collection de la Pliade, Paris, Gallimard, 1948. La rfrence F. ldition parue dans la collection Folio, Paris, Gallimard, 1972. [98] "Je veux faire lhistoire morale des hommes de ma gnration ; sentimentale serait plus vrai. Cest un livre damour, de passion, mais de passion telle quelle peut exister maintenant, cest--dire inactive". (A Mlle Leroyer (le Chantepie, 6 octobre 1864). [99] Le salon du banquier est, on le verra, le point culminant de lespace social de lducation sentimentale : tout en effet, commencer par les attitudes ddaigneuses de Frdric, alors au sommet de sa trajectoire, pour ses amis, rvolutionnaires rats, tend suggrer que les vocations artistiques ou rvolutionnaires ne sont que les refuges de lchec : nest-il pas significatif que Frdric, par un mouvement pendulaire, ne se sente jamais aussi intellectuel que lorsque ses affaires vont mal ? Cest ainsi que, dcontenanc par le reproche de M. Dambreuse au sujet de ses actions et par les allusions de Mme Dambreuse au sujet de sa voiture et de Rosanette, il dfend parmi les banquiers les positions de lintellectuel pour conclure : "Je me moque des affaires" (E. S., P1.271, F. 263). [100] On pensera aussi aux biographies imaginaires que se prte rtrospectivement Saint Antoine : "Jaurais bien fait de rester chez les moines de Nitrie (). Mais jaurais mieux servi mes frres en tant tout simplement un prtre (). Il ne tenait qu moi dtre par exemple grammairien, philosophe" (). Soldat valait mieux (). Rien ne mempchait, non plus, dacheter avec mon argent une charge de publicain au page de quelque pont" (La tentation de Saint Antoine, Paris, Gallimard, Le livre de poche, 197 L, pp. 41-42). Parmi les trs nombreuses variations sur le thme des existences compossibles, on retiendra ce passage dune lettre George Sand : "Je nprouve pas comme vous ce sentiment dune vie qui commence, la stupfaction dune existence frache close. Il me semble, au contraire, que jai toujours exist et je possde des souvenirs qui remontent aux Pharaons. Je me vois diffrents liges de lhistoire, trs nettement, exerant des mtiers diffrents et dans des fortunes multiples. Mon individu actuel est le rsultat de mes individualits disparues. Jai t batelier sur le Nil, leno Rome du temps des guerres puniques, puis rhteur grec dans Suburre o jtais dvor des punaises. Je suis mort, pendant la croisade, pour avoir mang trop de raisins sur la cote de Syrie. Jai t pirate et moine, saltimbanque et cocher. Peut-tre empereur dOrient ? " (A George Sand, cit par Albert Thibaudet, Gustave Flaubert , Paris, Gallimard, 1935, p. 130). [101] On pense, bien sr, aux "ides reues, que Flaubert pourchasse avec acharnement, en lui et chez les autres, et aussi aux habitudes verbales qui sont caractristiques dune personne ; comme par exemple ce quil appelle les "mots btes" de Rosanette ("Du flan ! A Chaillot ! On na jamais pu savoir, " etc) ou les "locutions ordinaires" de Mme Dambreuse ("Un gosme ingnu clatait dans ses locutions ordinaires :quest-ce que cela me fait ? Je serais bien bonne !"Est-ce que jai besoin ! "(E. S., P1.392 et 420, F. 389 et 117). [102] Sous ce rapport Martinon est lantithse parfaite de Frdric : sil finit par gagner, cest quil entre dans les rles que Frdric ne fait que jouer : Flaubert, qui, ds sa premire apparition, notait quil voulait "dj paratre srieux" (E. S., P1.53, F. 39), indique par exemple que, lors de la premire rception des Dambreuse, au milieu des rires et des "plaisanteries hasardeuses", "seul Martinon se montra srieux" (E. S., P1.193, F. 183), cependant que Frdric bavardait avec Mme Dambreuse. De faon gnrale, en pareilles circonstances, Martinon sattache toujours convaincre les "gens srieux" de son "srieux". Frdric, loppos, fuit auprs des femmes lennui de la conversation masculine ("Comme ces choses ennuyaient Frdric, il se rapprocha des femmes", E. S., P1.267, F. 259). [103] Outre quil constitue par soi une ngation symbolique du mode dexistence bourgeois, le genre de vie artiste, esthtisme converti en projet de vie, constitue une des conditions du bon usage de la rente qui le rend possible. Les dispositions lonirisme qui portent prfrer la plnitude des satisfactions imaginaires aux gratifications incertaines et relatives de la vie relle contribuent sans doute dterminer limpuissance sinsrer dans le monde social et toutes les privations (relatives) qui en rsultent ; mais cet asctisme de luxe fournit en contrepartie les ressources intrieures qui permettent de "restreindre" la dpense" en fuyant dans limaginaire les manques du prsent ou de sen accommoder en les accommodant avec art. [104] Toutes les positions dans le champ des institutions denseignement suprieur ne sont pas quivalentes : elles se distribuent aussi entre les deux ples opposs (marqus par exemple aujourdhui par lENA et lENS), chacune delles tant troitement lie une classe de positions des familles dorigine dans le champ du pouvoir et une classe (la mme) de positions escomptes dans ce champ.

[105] Pour faire voir le degr dabstraction allgorique auquel peut conduire cette recherche, pousse jusquaux ultimes dtails, il suffira de citer lanalyse que propose M. Yves Lvy du blason des Dambreuse : "Le senestrochre (bras gauche mouvant du flanc dextre de lcu) est un meuble hraldique trs rare, et quon peut considrer comme la forme diffame du dextrochre (bras droit mouvant du flanc senestre de lcu). Le choix de ce meuble, son poing ferm, et dautre part le choix des maux (sable du champ, or du bras et argent du gant) et la devise si significative ("par toutes voies") indiquent assez lintention de Flaubert de donner son personnage des armoiries parlantes ; ce nest pas lcu dun gentilhomme, cest le blason dun exploiteur". [106] Cf. encadr : la re-mconnaissance, p. 7. [107] Cf. schma : le champ de la classe dominante daprs Lducation sentimentale , p. ci-contre. [108] Nomms trs tt (E. S., P1.42, r. 2J), les Dambreuse ne seront rencontrs par Frdric que relativement tard, et grce des intercessions. [109] Cest l sans doute le principe des "ressemblances profondes" que Flaubert dcouvre entre Frdric et Arnoux (E. S., P. 203, F. 194). [110] "Il en disposait par ses relations et par sa revue. Les rapins ambitionnaient de voir leurs uvres sa vitrine" (E. S., P1.71, F. 64). [111] "Lart industriel avait plutt lapparence dun salon que dune boutique" (E. S., P1.52, F. 38). [112] Ainsi, "plus sensible la gloire qu largent", Pellerin quArnoux venait de voler sur une commande mais quil avait peu aprs couvert dloges dans lArt industriel , accourt au dner o il avait t pri (E. S., P1.78, F. 64). [113] "Cest une brute, un bourgeois" dit Pellerin (E, S., P1.73, F. 59). De son ct, M. Dambreuse met en garde Frdric contre lui : "Vous ne faites pas daffaires ensemble, je suppose ? (E. S., P1.269, F. 261). [114] "Au moment des liqueurs, elle (M me Arnoux) disparut. La conversation devint trs libre" (E. S., P1.79, F. 66). [115] La hirarchie entre les positions, celle de largent, ne se rappelle jamais aussi bien que chez Rosanette : Oudry a le pas sur Arnoux ("Il est riche, le vieux gredin", E. S., P1.158, F. 148), Arnoux sur Frdric. [116] Au cours dune discussion sur les raisons de lchec de la rvolution de 1848, Frdric rpond Deslauriers : "Vous tiez simplement des petits bourgeois, et les meilleurs dentre vous des cuistres" (E. S., P1.400, F. 397). Ce dernier terme prend tout son sens si lon se rappelle quon lisait plus haut : "Frdric le regarda ; avec sa pauvre redingote, ses lunettes dpolies et sa figure blme, lavocat lui parut un tel cuistre quil ne put empcher sur ses lvres un sourire ddaigneux" (E. S., P1.185, F. 175). [117] Ce nest pas le lieu de dvelopper ici toutes les implications de cette dfinition du vieillissement social par les dplacements objectifs dans la structure sociale. Essayer de comprendre la carrire ou la biographie comme une histoire unique et soi suffisante est peu prs aussi absurde que de tenter de rendre raison dun trajet dtermin dans le mtro sans prendre en compte la structure du rseau, cest--dire la matrice des relations objectives entre les diffrentes stations. Toute trajectoire particulire doit tre comprise comme une manire particulire de parcourir lespace social constitu par lensemble des positions lies par des relations dtermines de compatibilit ou dincompatibilit, de domination ou de subordination, etc qui sont thoriquement susceptibles dtre occupes par un agent quelconque, ou, plus prcisment, par un agent appartenant la mme classe. Cest dire que lge social ne peut jamais tre dfini indpendamment de la position occupe dans le champ des rapports de classe et, plus prcisment, sagissant des membres de la classe dominante, dans le champ du pouvoir, donc indpendamment du pouvoir. [118] Cf. encadr : les trajectoires sociales des cinq adolescents, p. 79. [119] J. P. Sartre, Lidiot de la famille , Gustave Flaubert de 1821 1857 ., Paris, Gallimard, 1971 T1, pp, 226 et 330. [120] On peut voir une vrification de cette formule des formules dans le fait que, partir de la taxinomie quelle fonde, Flaubert ne parvient pas rellement distinguer Deslauriers et Hussonnet, un moment associs dans lentreprise politicolittraire laquelle ils veulent intresser Frdric, et toujours trs proches lun de lautre dans leurs attitudes et leurs opinions, bien que le premier oriente plutt ses ambitions vers la littrature et lautre vers la politique. Dans ce cas on

serait fond parler de "doublet". [121] Dans cet essai de mise en formule, on sest interdit de dpasser les limites de la sociologie spontane de Flaubert que lon entendait expliciter ; ce qui pouvait conduire sarrter, comme ici, un niveau dexplication qui est celui de la psychologie (spontane). Quest-ce qui fait quun hritier est ou nest pas dispos hriter ? On ne trouve dans le roman aucun lment permettant de dpasser lexplication par la "volont" que le roman lui-mme suggre. Une vritable analyse sociologique devrait prendre en compte toutes les variables ncessaires pour caractriser compltement les chances objectives et, corrlativement, les dispositions subjectives ("vocation", "volont", etc.) des diffrents personnages : en effet, la disposition lgard de lhritage et, plus prcisment, lgard de lavenir quil enferme, dpend de la nature de cet hritage et des profits quil peut procurer dans un tat dtermin du march. Plus exactement, elle dpend non seulement de limportance du patrimoine hrit, mais aussi de sa structure , cest--dire des espces sous lesquelles il se prsente (patrimoine foncier, fortune bancaire ou capital culturel par exemple) et du poids relatif de ces diffrentes espces dans cette structure (cf. P. Bourdieu, "Avenir de classe et causalit du probable", Revue franaise de sociologie , 15,1974, pp. 342). Ainsi, le principe de lindtermination de Frdric et, on la vu, de Gustave lui-mme rside dans le fait quils reoivent un hritage dans lequel le capital conomique et le capital culturel squilibrent en sorte quils balancent entre deux avenirs qui les sollicitent diffremment des moments diffrents (selon les fluctuations du march) et que, sans jamais se refuser systmatiquement hriter, ils peuvent indiffremment tomber dun ct ou de lautre. Et cette indtermination objective est au principe de lapprhension objectiviste du monde social qui, parce quelle est sans aucun doute moins loigne que dautres de la vision proprement scientifique, oblige rappeler explicitement que lexplicitation sociologique de la structure de la classe dirigeante que Flaubert projette dans lespace romanesque ne doit pas tre identifie une analyse sociologie de la structure de la classe dirigeante lpoque de Flaubert (je remercie Dominique Merlli dont les objections et les suggestions mont incit claircir ce point). [122] Lorsquelle informe Frdric de sa situation financire et lui conseille de se mettre clerc chez un avou, Aime Moreau conclut : "Ah ! mon pauvre garon ! Il ma fallu abandonner bien des rves" (E. S., P1.122, F. 109). Et quand Frdric, qui vient dhriter, lui affirme quil veut devenir ministre, avec laide de NI. Dambreuse, elle retrouve ses "vieux rves dambition" (E. S., P1.130, F. 118). Frdric devra, comme on dit, "en rabattre", cest--dire rabattre ses ambitions de la trajectoire suprieure vers une autre, plus proche de la trajectoire infrieure, Flaubert faisant dpendre la position de la trajectoire effective entre les deux limites de la seule volont de russir. [123] La distance sociale qui les spare est rappele maintes fois, en particulier travers lopposition entre leurs gots : Deslauriers a des aspirations esthtiques du premier degr et ignore les raffinements du snobisme ("pauvre, il convoitait le luxe sous sa forme la plus claire", E. S., P1.276, F. 268) "moi, ta place, dit Deslauriers, je machterais plutt de largenterie, dcelant par cet amour du cossu, lhomme de mince origine" (E. S., P1.144, F. 133). En fait, il "ambitionne la richesse comme moyen de puissance sur les hommes" tandis que Frdric imagine lavertir en esthte (E. S., P1.85, F. 72). En outre, Frdric manifeste plusieurs fois quil a honte de sa relation avec Deslauriers (E. S., P1.91 et 114, F. 77 et 101) et lui tmoigne mme ouvertement son ddain (E. S., P1.185, F. 175). [124] La relation objective entre les deux classes est videmment irrductible la relation psychologique, fondamentalement ambivalente , comme la position de la petite bourgeoisie dans la structure sociale, dans laquelle elle peut sexprimer. On senlve toute chance de remonter jusquau principe vritable de la relation entre deux individus lorsquon commence par la rduire sa dimension psychologique ou mme "sentimentale" : certains commentateurs et Sartre lui-mme ne se sont-ils pas interrogs, trs srieusement, sur lexistence dune relation pdrastique entre Frdric et Deslauriers, au nom, prcisment, dun des passages de lducation sentimentale o la structure objective de la relation entre les classes transparat le plus clairement dans linteraction entre les individus : "Puis, il songea la personne mme de Frdric. Elle avait toujours exerc sur lui un charme presque fminin" (E. S., P1.276, F. 268). Ce qui nest en ralit quune manire relativement strotype de parler, llgance et le charme tant traditionnellement associs la femme, comme on le voit dans cet autre passage : "Il avait fait lcole une autre connaissance, celle de M. de Cisy, enfant de grande famille, et qui semblait une demoiselle, la gentillesse de ses manires" (E. S., P1.53, F. 39). [125] La "mise en pratique" la plus caractristique en est videmment la dmarche quil entreprend au nom de Frdric auprs de Aime Arnoux ou la stratgie quil emploie auprs de Louise, "promise" de Frdric quil unira par pouser : "Il avait commenc, non seulement par faire lloge de leur ami, mais par limiter dallure et de langage autant que possible" (E. S., P1.430, F. 428). [126] Cest ainsi que pour Deslauriers M me Arnoux reprsente "la femme du monde" : "la femme du monde (ou ce quil jugeait telle) blouissait lavocat comme le rsum ou le symbole de mille plaisirs inconnus" (E. S., P1.276, F. 268). [127] Pour ne prendre quun exemple emprunt au pass, on peut voir un exemple typique de cette attitude chez H. Bourgin, dont les uvres viennent dtre rdites : H. Bourgin, De Jaurs Lon Blum, lcole Normale et la

politique , prsent par Daniel Lindenberg, Paris, Londres, New York, Gordon and Breach, 1970. [128] Frdric qui, "ruin, dpouill, perdu", devait renoncer Paris et tout ce qui sy attache, "lart, la science, lamour" (E. S., P1.123, F. 110), pour se rsigner ltude de Me Prouharam, renoue avec ce projet qui apparaissait alors sa mre, responsable des rappels lordre, cest--dire aux chances objectives, comme "une folie, une absurdit", ds quil hrite de son oncle (E. S., P1.130, F. 118). Cest un nouvel effondrement de ses actions qui le dtermine encore un retour vers la province, la maison maternelle et Mlle Roque, cest--dire vers son "lieu naturel" dans lordre social. "A la fin de juillet, une baisse inexplicable fit tomber les actions du Nord. Frdric navait pas vendu les siennes ; il perdit dun seul coup soixante mille francs. Ses revenus se trouvaient sensiblement diminus. R devait ou restreindre sa dpense, ou prendre un tat, ou faire un beau mariage" (E. S., P1.273, F. 265). [129] Comme la bien vu Thibaudet op. cit., p. 168), laventure chez la Turque condense symboliquement lhistoire de Frdric en tant quexprience, par soi suprmement gratifiante, de la possession virtuelle de lensemble des possibilits entre lesquelles on ne veut ni ne peut choisir. [130] La premire partie du roman est le lieu dune deuxime concidence, mais qui se rsoudra heureusement : Frdric reoit une invitation des Dambreuse pour le jour mme de la fte de Mme Arnoux (E. S., P1.110, F. 97). Mais le temps des incompatibilits nest pas encore venu et Mme Dambreuse annulera son invitation. [131] Mme malentendu cyniquement entretenu lorsque Frdric reoit Rosanette dans lappartement prpar pour Mme Arnoux et que Rosanette prend pour elle, sans que Frdric fasse rien pour la dtromper, des prvenances et des larmes destines une autre (E. S., P1.315, F. 308-309). [132] Celle que lui font miroiter Deslauriers et Hussonnet E. S., P1.186, F. 176 est tout fait semblable celle quoccupait autrefois Arnoux : "II faudra que tu donnes un dner une fois la semaine. Cest indispensable, quand mme la moiti de ton revenu y passerait ; On voudra y venir, ce sera un centre pour les autres, un levier pour toi ; et, maniant lopinion par les deux bouts, littrature et politique, avant six mois, tu verras, nous tiendrons le haut du pav dans Paris" (E. S., P1.209-210, F. 200). [133] Soit un exemple de ces fluctuations : "Son retour Paris ne lui causa point de plaisir () ; et, en dnant tout seul, Frdric fut pris dun trange sentiment dabandon ; alors il songea Mlle Roque. Lide de se marier ne lui paraissait plus exorbitante" (E. S., P1.285, F. 277). Au lendemain de son triomphe la soire des Dambreuse, au contraire : "Jamais Frdric navait t plus loin du mariage. Dailleurs, Mlle Roque lui semblait une petite personne assez ridicule. Quelle diffrence avec Mme Dambreuse : Un bien autre avenir lui tait rserv" (E. S., P1.381, F. 377). Nouveau retour Mlle Roque aprs sa rupture avec M me Dambreuse (E. S., P1.446, F. 444). [134] Dans les portraits contrasts de Rosanette et de M me Arnoux (E. S., P1.174-175, F. 164-165), cest au rle de mre et de femme dintrieur de "Marie" prnom qui, comme le note Thibaudet, symbolise la puret, quest faite la plus grande place. [135] On trouve la mme structure dans le projet intitul "Un mnage moderne" : "Les cent mille francs autour desquels tournent les vilenies des personnages, il les faudrait la femme, au premier amant, au mari ; la femme les extorque dune canaillerie quelle fait commettre un jeune homme pris delle ; elle les destine lamant, elle les donne au mari inopinment ruin" (M. J. Durry, Flaubert et ses projets indits , Paris, Nizet, 1950, p. 102). [136] La vente aux enchres tlescope dans linstant toute lhistoire du coffret fermoirs dargent, que Flaubert place au centre de la confrontation entre les trois femmes : au premier dner rue de Choiseul, il est l, sur la chemine ; Mme Arnoux y prendra la facture du cachemire quArnoux a donn Rosanette. Et Frdric lapercevra, chez Rosanette, dans la seconde antichambre, "entre un vase plein de cartes de visites et une critoire". On voit en passant leffet propre du travail dcriture : crer un univers romanesque satur de dtails significatifs et par l plus signifiant que nature (comme en tmoigne labondance des indices pertinents quil offre lanalyse sociologique). [137] On peut trouver une justification directe de ce rapprochement dans une lettre souvent cite o Flaubert, aprs une profession exalte desthtisme ("II ny a pour moi dans le monde que les beaux vers "), crit : "Quant ce qui dordinaire touche les hommes de plus prs et ce qui pour moi est secondaire, en fait damour physique, je lai toujours spar de lautre. Je tai vu railler cela lautre jour propos de J. J. (ctait mon histoire. Tu es bien la seule femme que jai aime et que jai eue. Jusqualors jallais calmer sur dautres les dsirs donns pax dautres" (A Louise Colet, 6-7 aot 1846).

[138] Par exemple, E. S., P1.200, F. 190 ("Frdric se maudit pour sa sottise"), P1.301, F. 294 ("Frdric laimait tellement quil sortit. Bientt, il fut pris de colre contre lui-mme, se dclara un imbcile") et surtout E. S., P1.451-452, F. 449-450 (la dernire rencontre avec Mme Arnoux). Plus gnralement, cest toute action qui apparat comme "dautant plus impraticable" que le dsir, vou dailleurs sexasprer dans limaginaire, est plus fort (E. S., P1.201, F. 192). [139] "Ah ! tiens ! lmeute ! disait Frdric avec une piti ddaigneuse, toute cette agitation lui apparaissant misrable ct de leur amour et de la nature ternelle" (E. S., P1.359, F. 355). [140] A George Sand, qui excite sa verve nihiliste, il crit (6 septembre 1871) : "Ah ! comme je suis las de lignoble ouvrier, de linepte bourgeois, du stupide paysan et de lodieux ecclsiastique ! Cest pourquoi je me perds, tant que je peux, dans lantiquit". [141] "Il faudrait que dans le cours du livre (le Dictionnaire ), il ny et pas un mot de mon cru, et quUne fois quen laurait lu on nost plus parler, de peur de dire naturellement une des phrases (lui sy trouvent" (Ibid.). [142] De la dissertation de baccalaurat jusquaux thses de doctorat et aux revues d"avant-garde", les tudes littraires, dont il faudrait mettre au jour compltement la philosophie implicite, excluent, pour des raisons officiellement esthtiques, tout ce qui peut ressembler un concept et renvoient les dbats "sur le fond" la philosophie, qui, bien quelle ait dautres moyens de les exclure, est toujours considre, pour son audace, avec un mlange de crainte et de fascination. [143] Par son neutralisme social, il se rapproche aussi du scientisme qui accorde au sociologue, dans sa "neutralit thique", le monopole de cette "connaissance du troisime genre" du monde social, en tout oppose aux vues partielles, donc errones, des individus ordinaires, lui sachve dans une sorte d"amour intellectuel" de lordre social : Durkheim, cet autre grand lecteur de Spinoza, disait "la socit cest Dieu". [144] Flaubert, qui, lorigine, ne donnait son roman que deux parties marquant lascension et la dcadence des "Moreau" (Arnoux), trouvera dans une nouvelle antithse le principe de sa troisime partie, organise autour des Dambreuse. [145] Jai essay de montrer ailleurs que Flaubert qui, en tant quintellectuel, est socialement dfini comme dominantdomin, soppose, en tant que tenant de lart pour lart, aux dominants-domins de lart bourgeois et aux dominants- domins de lart social, son refus de toutes les marques attaches lun ou lautre extrme faisant de lui le dominant-domin par excellence (cf. P. Bourdieu, "Champ du pouvoir, champ intellectuel et habitus de classe", Scolies, 1,1971, pp. 7-26). [146] Cette note, prpare et discute dans le cadre du sminaire dhistoire sociale de lart et de la littrature, a t rdige en collaboration avec J. C. Chamboredon et M. Kajman. [147] [148] Ce nest sans doute pas par hasard quon trouve dans ce quartier un des lyces les plus florissants de lpoque, le Lyce Condorcet, qui accueille les enfants de la grande bourgeoisie se destinant pour la plupart, daprs une enqute de 1864, des tudes de droit (117 sur 244) ou de mdecine (16), par opposition au Lyce Charlemagne, plus "dmocratique", dont les lves se destinent dans une plus grande proportion aux Grandes coles (Cf. R. Anderson, "Secondary Education in Mid Ninetcenth Century France ; Some Social Aspects" ; Past and Present , 1971, pp. 121-146). Cette bourgeoisie daffaires qui joint souvent la noblesse (cf. Dambreuse et Frdric dont le pre Roque voque F. 113 dventuelles prtentions) des titres plus substantiels, est sans doute plus porte que lancienne aristocratie accumuler du capital cultural. [149] On a situ Deslauriers Place des Trois Maries, faute de pouvoir situer la "rue" des Trois Maries dont parle Flaubert. * Pierre Bourdieu avec Luc Boltanski, Le ftichisme de la langue , Actes de la recherche en sciences sociales, 4, juillet 1975, pp. 2-32 [150] L. Bloomfield, Language, London, George Allen, 1958, p. 29. [151] On sait que, comme lobserve Haugen, "entre lincomprhension totale et la comprhension totale il y a une large zone crpusculaire de comprhension partielle dans laquelle il se passe quelque chose qui peut tre appel semicommunication", (E. Haugen, "Dialect, Language, Nation", American Anthropologist , 68, (4), august 1966, pp. 922-

communication", (E. Haugen, "Dialect, Language, Nation", American Anthropologist , 68, (4), august 1966, pp. 922935). En fait, le critre de lintercomprhension a pour fonction de dissimuler la fictio juris trop vidente quimpliquerait le fait de ranger dans la mme "communaut linguistique" tous les membres dune nation dont lidiome considr est la langue officielle. [152] A. Brun, Parlers rgionaux : France dialectale et unit franaise , Paris-Toulouse, Didier, 1946, p. 8. [153] Cf. par exemple E. Haugen, Language Planning and Language Conflict : the Case of Modern Norwegian, Cambridge, Harvard University Press, 1966, et K. W. Deutsch, Nationalism and Social Communication , Cambridge, MIT Press, 1966 ; H. Blanc, Communal Dialects in Baghdad , Cambridge, Harvard University Press, 1964 ; J. J. Gumperz, "Linguistic and Social Interaction in two Communites", American Anthropologist , 1964,66,2, pp. 37-53. [154] Comme le rappelle Brunot, la dialectologie a dmenti lide quil existerait des dialectes rgionaux, eux-mmes diviss en sous dialectes, eux-mmes subdiviss (F. Brunot, Histoire de la langue franaise des origines nos jours, Paris, A. Colin, 1968, pp. 77-78) [155] Les problmes que pose sous la Rvolution la traduction des dcrets montrent la diffrence entre une langue officielle et une langue pratique usage oral : la langue crite nest pas fixe (orthographe, etc.) ; le morcellement des dialectes oblige forger une langue moyenne ; le vocabulaire politique nexiste pas. On pourrait montrer que lexistence, comme par exemple en Barn, dune langue crite, utilise par les professionnels (crivains publics) pour transcrire les "dlibrations communales" et tenir les "livres de coutume", et dun vocabulaire politique adapt la gestion de la dmocratie locale ne constitue pas un dmenti ces analyses : les concepts ou les institutions politiques imports par la Rvolution franaise nauraient sans doute pas dtruit, si vite et si bien, les institutions politiques locales si, sous des apparences identiques (notions de vote, dassemble, de dcision commune, etc.), ils navaient cach une philosophie politique radicalement diffrente ; par exemple, dans les assembles communales, la notion de majorit et lindividualisme libral quelle implique taient inconnus, les dcisions tant toujours prises en fait lunanimit des prsents. [156] Sur la relation dialectique entre les structures objectives et les dispositions, voir P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique , Genve, Droz, 1972, et "Avenir de classe et causalit du probable", Revue franaise de sociologie 15 (1), janv. -mars 1974, pp. 3-42. On analysera dans la deuxime partie ( paratre) de ce texte, les rapports entre les dispositions constitutives de lhabitus linguistique (qui est une dimension de lhabitus) et le savoir linguistique, plus ou moins compltement incorpor, qui est en relation troite avec le niveau scolaire. [157] Sans parler de leffet de neutralisation des fonctions pratiques qui sera analys plus loin, sur tous ces points, voir particulirement, P. Bourdieu, Un art moyen essai sur les usages sociaux de la photographie , Paris, Ed. de Minuit, 1965 ; "Le march des biens symboliques", Lanne sociologique , 22,1971, pp. 496-526 ; "Les doxosophes", Minuit , 1, nov. 1972, pp. 26-45. [158] A partir du constat de leffet dimposition de lgitimit que produit toute relation dinterrogation sur la culture et quignorent la plupart des analystes de la "culture populaire" (ainsi ports enregistrer sans le savoir le produit de leur interrogation qui fait partie de la vrit de ce quils recherchent), on aurait pu, comme Labov, essayer de concevoir des stratgies dobservation et dexprimentation permettant de neutraliser cet effet : en fait, en matire de culture, o ne se rencontre pas, pour des raisons videntes, lquivalent du minimum vital linguistique (ce qui explique sans doute que lillusion du communisme linguistique soit plus rpandue et plus prgnante que lillusion du communisme culturel), cet t se condamner un constat dabsence (les classes populaires tant de facto exclues des pratiques culturelles considres comme lgitimes), ou constituer, sans le savoir, comme culturelles ou cultives, par rfrence la dfinition dominante de la culture, des pratiques dont la vrit intrinsque est tout autre. La vrit du langage populaire que, par souci dchapper toute force leffet dimposition de lgitimit, Labov est all chercher dans les ghettos de Harlem, se trouve aussi dans la relation mme quil veut tout prix neutraliser et, plus gnralement, dans tout discours dautorit. [159] Cest ainsi que le processus de canonisation dun art mineur comme la bande dessine et le processus contemporain de dsacralisation de la culture humaniste sclairent mutuellement et permettent de porter au jour la logique de limposition de lgitimit (cf. L. Boltanski, "La constitution du champ de la bande dessine", Actes de la recherche en sciences sociales, 1, janv. 1975, pp. 37-59). [160] Cf. P. Bourdieu, L. Boltanski et P. Maldidier, "La dfense du corps", Information sur les sciences sociales , 10, (4), 1971. On peut comprendre dans la mme logique les conflits qui, dans les anciennes colonies, opposent parfois les dtenteurs de comptences linguistiques diffrentes (franais et arabe par exemple dans les pays du Maghreb). [161] Il arrive mme que lusage que certains locuteurs (e.g. paysans basques ou barnais gs et peu instruits) font du franais soit si profondment marqu, dans sa phonologie, son lexique et sa syntaxe, par les schmes de la langue

franais soit si profondment marqu, dans sa phonologie, son lexique et sa syntaxe, par les schmes de la langue maternelle, quil reste inintelligible pour un locuteur de langue dol. [162] On voit quil ny a pas lieu de prendre position dans le dbat entre les nativistes (dclars ou non) qui font de lexistence dune disposition inne la condition de lacquisition de la capacit de parler, et les gntistes qui mettent laccent sur le processus dapprentissage : il suffit en effet que tout ne soit pas inscrit dans la nature et que le processus dacquisition ne se rduise pas une simple maturation pour que se trouvent donnes des diffrences linguistiques capables de fonctionner comme des signes de distinction sociale. [163] "Dans lintrieur dune mme langue, tous les mots qui expriment des ides voisines se limitent rciproquement : des synonymes comme redouter , craindre , avoir peur , nont de valeur propre que par leur opposition ; si redouter nexistait pas, tout son contenu irait ses concurrents" (F. de Saussure, Cours, p. 160). Ce texte, qui suit immdiatement la comparaison entre les mots et la monnaie, manifeste un des effets de cette analogie : les mots, denjeux de lutte, deviennent instruments circulants de communication, comme les femmes, ou tout autre objet symbolique, dans la tradition structuraliste. En fait, la concurrence stablit non entre les diffrents termes de la srie synonymique mais entre les groupes travers les expressions socialement distinctes et distinctives o ils font entrer ces termes qui ne sont pas quivalents sociologiquement (il suffit, pour sen convaincre, dajouter la srie saussurienne, des mots que les dictionnaires classent comme "populaires" ou "vulgaires", ou liminent purement et simplement tels que "avoir la frousse, la trouille, la ptoche", "les avoir zro", "mollir", "se dgonfler", etc.). [164] Il va de soi que lhypothse de lgalit des chances daccs aux conditions dacquisition de la comptence linguistique lgitime na rien voir avec une profession dgalitarisme et que cette exprimentation mentale a pour fonction seulement de mettre au jour les effets structuraux de lingalit. [165] Plutt que de multiplier linfini les citations dcrivains ou de grammairiens qui ne prendraient tout leur sens quau prix dune vritable analyse historique de ltat du champ dans lequel elles sont, en chaque cas, produites, on se contentera de renvoyer ceux qui voudraient se donner une ide concrte de cette lutte permanente B. Quemada, Les dictionnaires du franais moderne, 1539-1863, Paris, Didier, 1968, pp. 193,204,207,210,216,226,228,229,230 n. 1,231,233,237,239,241,242, et F. Brunot, op. cit., spcialement T. 11-13, passim. La lutte pour le contrle de la planification linguistique du norvgien telle que la dcrit Haugen permet dobserver une semblable division des rles et des stratgies entre les crivains et les grammairiens (cf. E. Haugen, Language Conflict and Language Planning, The Case of Norwegian, Cambridge, Harvard University Press, 1966, spcialement pp. 296 sq.). [166] Lhomologie structurale qui stablit entre le champ littraire et le champ des fractions de la classe dominante et qui fait que "lavant-gardisme littraire" et "lavant-gardisme politique" sont souvent confondus ne doit pas dissimuler la vrit de ces rencontres qui se rappelle par exemple lorsque (sans parler de Hugo lui-mme) cest un Cline qui impose un mode dexpression en rupture avec le style traditionnel, rintroduisant largot et lobscne dans une sorte dcriture parl e , qui est passe depuis ltat de convention littraire. [167] On peut opposer un style en soi , produit objectif dun "choie inconscient ou mme forc (comme le "choix" objectivement esthtique dun meuble ou dun vtement, qui est impos par la ncessit conomique), et un style pour soi , produit dun choix qui, lors mme quil se vit comme libre et "pur", est dtermin lui aussi, mais par les contraintes spcifiques de lconomie des biens symboliques, telle par exemple que la rfrence explicite ou implicite au choix forc de ceux qui nont pas le choix, le luxe lui-mme nayant de sens que par rapport la ncessit. [168] Les discussions qui entourent la construction des dictionnaires font voir en toute clart que la langue est produite, partir des usages recenss, par lexclusion des usages populaires et, en particulier, des plus rcents dentre eux, le souci de "fixer la langue" tant insparable de la volont de l"purer". [169] Autre proprit que la langue lgitime doit ses conditions sociales de production, le fait quelle enferme, sous la forme par exemple de systmes de qualificatifs prdisposs fonctionner comme taxinomies pratiques dans le jugement thique, esthtique du politique, une idologie ltat cristallis qui, tant le produit de la classe dominante, est prdispose exprimer les intrts de cette classe. Il est probable que laccord immdiat et intime entre les structures idologiques dposes dans la langue (e.g. les oppositions entre lunique ou le distingu et le commun ou le vulgaire ou encore entre le brillant et le terne, etc.) et les contenus expressifs est un des fondements de lvidence avec laquelle simposent, et bien au-del des limites de la classe dominante, les structures de la pense dominante (cf. P. Bourdieu et M. de Saint Martin, "Les structures de lentendement professoral", Actes de la recherche en sciences sociales, 3, mai 1975, pp. 68-93. [170] On pourrait montrer comment lillusion de la grammaticalit (cas particulier de lillusion de la rgle caractristique du juridisme) est inscrite dans lusage scolaire du langage comme fin en soi, comme objet danalyse ou dexercice, et non

juridisme) est inscrite dans lusage scolaire du langage comme fin en soi, comme objet danalyse ou dexercice, et non comme instrument pratique (cf. ci-dessous). [171] Ch. Bally, Le langage et la vie , Genve, Droz, 1965, p. 21. [172] Pour qui ne verrait l que paroles, une observation concrte. Interrog sur les raisons pour lesquelles, lu conseiller municipal, il avait laiss un instituteur tranger au pays la place de maire, un paysan rpondait : "Tu me vois en train de faire un discours ! " [173] Sans refaire ici dans le dtail une dmonstration dj prsente ailleurs, il suffira de rappeler que les produits linguistiques des diffrentes classes reoivent des valeurs dautant plus faibles sur le march scolaire que les conditions sociales de production de la comptence dont ils sont le produit sont elles-mmes plus loignes de celles que suppose la production de la comptence lgitime. Par un de ces processus de renforcement circulaire si souvent observs qui font que le capital va au capital, la valeur (probable) que la langue parle dans la famille et dans la classe dorigine dtient sur le march scolaire commande la propension investir scolairement dans lapprentissage de la langue. Leffet cumul dun faible capital linguistique (et culturel) et de la faible propension laugmenter par linvestissement scolaire qui en est corrlative, voue les classes les plus dmunies de capital linguistique aux sanctions ngatives du march scolaire, cest-dire llimination ou lauto-limination prcoce quentrane une faible russite. Les carts initiaux se trouvent donc reproduits du fait que la dure de linculcation tend varier comme son rendement, les moins enclins et les moins aptes accepter le langage scolaire tant aussi moins longtemps exposs ce langage et moins longtemps soumis au contrle et aux verdicts des gardiens de la langue lgitime (P. Bourdieu, J. -C. Passeron et M. de Saint Martin, Rapport pdagogique et communication, Paris-La Haye, Mouton, 1965, spcialement pp. 37-57,125 p. coll. "Cahiers du Centre de sociologie europenne" ; P. Bourdieu, J. -C. Passeron, La reproduction : lments pour une thorie du systme denseignement , Paris, Ed. de Minuit, 1970, spcialement pp. 89-129). [174] Le systme scolaire produit un autre effet important en crditant les dtenteurs des titres quil dcerne dune distinction statutaire qui les dispense de faire leurs preuves en la matire et les autorise mme tirer des effets supplmentaires des carts de langage quils peuvent sans danger se permettre la faon des aristocrates qui jouaient aux palefreniers. [175] N. S. Troubetzkoy, Principes de phonologie , Paris, Klincksieck, 1957, p. 22. * Pierre Bourdieu, Le langage autoris. Note sur les conditions de lefficacit sociale du discours rituel , Actes de la recherche en sciences sociales, 5-6,1975, pp. 183-190 [176] Toutes les citations renvoient (par le numro de la page entre parenthses) l'ouvrage du R. P. Lelong, Le dossier noir de la communion solennelle, Paris, Mame, 1972. [177] E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris, Editions de Minuit, 1969, pp. 30-37. [178] J. L. Austin, op. cit., p. 40. [179] Laction magique tend la nature laction par les mots qui opre, sous certaines conditions, sur les hommes. Lquivalent, dans lordre de laction sociale, cest lentreprise consistant essayer dagir par les mots hors des limites de la dlgation (parler dans le dsert, hors de sa paroisse). [180] J. L. Austin, op. cit., p. 64. [181] R. P. Lelong, op. cit., p. 183. * Pierre Bourdieu, Critique du discours lettr , Actes de la recherche en sciences sociales, 5-6, novembre 1975, pp. 4-8 [182] Cf. Berne Joffroy, Le dossier Caravage , Paris, Ed. de Minuit, 1959 ; J. Bollack et H. Wismann, Hraclite ou la sparation, Paris, Ed. de Minuit, 1972, spcialement pp. 11-55. * Pierre Bourdieu, Lontologie politique de Martin Heidegger , Actes de la recherche en sciences sociales, 5-6,1975, pp. 109-156. Ce travail naurait pas t possible sans laide de diffrentes personnes que je remercie ici : Jean Bollack qui ma gnreusement offert sa connaissance intime de lUniversit de Weimar, Michael Pollak qui ma aid lire les textes de Jnger et les documents rassembls par Schneeberger, Maud Esprou qui ma ouvert les ressources de la bibliothque de la Maison des sciences de lhomme et des autres bibliothques parisiennes, Marie-Christine Rivire et Colette Borkowski qui ont tap les nombreuses versions successives de ce texte.

[183] On prsentera ailleurs le modle gnral de la production du discours dont les analyses proposes ici reprsentent une spcification (cf. P. Bourdieu et L. Boltanski, "Les usages sociaux du langage", paratre) ainsi quune analyse dune autre classe de jargon savant, celui de la "science politique", produit du travail collectif deuphmisation accompli par et pour la circulation circulaire du discours sur le monde social dans un ensemble dagents et dinstitutions objectivement orchestrs (Instituts de science politique, journaux "semi-officiels", institutions de sondages, commissions et comits) o se confrontent et se confondent les variantes de lidologie dominante propres aux diffrentes fractions. [184] A quoi, bien sr, rien ne contribue autant que le statut de "philosophe" reconnu son auteur et les signes et les insignes titres universitaires, maison ddition ou, tout simplement, nom propre auxquels se reconnat sa position dans la hirarchie philosophique. Pour sentir cet effet, il suffit de penser ce que serait la lecture de la page sur la centrale lectrique et le vieux pont du Rhin (cf. M. Heidegger, Essais et confrences , Paris, Gallimard, 1973, pp. 21-22) qui vaut son auteur dtre sacr le "premier thoricien de la lutte cologique" par un de ses commentateurs (R. Schrer, Heidegger , Paris, Seghers, 1973, p. 5) si elle tait signe du nom du leader dun mouvement cologique ou dun ministre de la qualit de la vie ou des initiales dun groupuscule de lycens gauchistes (il va de soi que ces diffrentes "attributions" ne deviendraient tout fait vraisemblables que si elles saccompagnaient de quelques modifications de la forme ). [185] J. Nicod, La gomtrie dans le monde sensible , Paris, PUF, nouv. d., 1962, p. 15. Bachelard observe dans le mme sens que le langage scientifique met des guillemets pour marquer que les mots du langage ordinaire ou du langage scientifique antrieur quil conserve sont compltement redfinis et tiennent tout leur sens du systme des relations thoriques dans lequel ils sont insrs (G. Bachelard, Le matrialisme rationnel , Paris, PUF, 1953, pp. 216-217). [186] Le problme du langage se pose aux sciences sociales dune manire particulire, au moins si lon admet quelles doivent tendre la diffusion la plus tendue des rsultats, condition de la "dftichisation" des rapports sociaux et de la "rappropriation" du monde social : lemploi des mots du langage ordinaire enferme videmment le danger de la rgression vers le sens ordinaire qui est corrlative de la perte du sens impos par linsertion dans le systme des relations scientifiques ; le recours des nologismes ou des symboles abstraits manifeste, mieux que les simples "guillemets", la rupture par rapport au sens commun, mais risque aussi de produire une rupture dans la communication de la vision scientifique du monde social. [187] M. Heidegger, Sein und Zeit , Tbingen, Niemeyer, (1re d. 1927), 1963, pp. 300-301. Heidegger ira de plus en plus loin en ce sens mesure que, son autorit croissant, il se sentira plus autoris au verbalisme premptoire qui est la limite de tout discours dautorit. [188] Cest l une des stratgies spontanes de la politesse qui ne peut rellement neutraliser ce quun ordre ou une interrogation enferment dagressif, darrogant ou dimportun quen les intgrant dans un ensemble de manifestations symboliques destines masquer la signification brute de llment pris ltat isol. [189] M. Heidegger, op. cit., pp. 126-127 (trad. fse, R. Bhm et A. de Waelhens, Paris, Gallimard, 1964, pp. 159160). Le premier chiffre renverra dornavant ldition allemande, le second la traduction franaise quand elle existe. [190] Au moment o jcrivais cela, je navais pas prcisment en mmoire ce passage de lessai sur "le dpassement de la mtaphysique" (1936-1946) consacr cet aspect du rgne de la "technique" quest le "dirigisme littraire" : "Les besoins en matires premires humaines sont, de la part de la mise en ordre fin dquipement, soumis aux mmes rgulations que les besoins en livres distrayants ou en posie pour la confection desquelles le pote nest en rien plus important que lapprenti relieur, lequel aide relier les posies pour une bibliothque dentreprise en allant par exemple tirer des rserves le carton ncessaire" (M. Heidegger, Essais et confrences , Paris, Gallimard, 1973, p. 110 ; cest moi qui souligne). [191] Autre symptme de cet aristocratisme, la coloration pjorative de tous les adjectifs qui servent qualifier lexistence "inauthentique", "vulgaire", "quotidien", "public", etc. [192] Il faudrait recenser systmatiquement toute la symbolique par laquelle le discours philosophique annonce sa hauteur de discours dominant. [193] On pense par exemple aux dveloppements sur le biologisme (cf. M. Heidegger, Nietzsche , Paris, Gallimard, 1961, spcialement t. II, p. 247). [194] M. Heidegger, Sein und Zeit , pp. 56-57 (78-79). Ces stratgies de mise en garde auraient pu veiller les soupons des lecteurs franais, sils navaient t placs dans des conditions de rception telles quils avaient trs peu de chances dentendre les connotations caches que rcuse davance Heidegger (dautant que les traductions les "biffent"

chances dentendre les connotations caches que rcuse davance Heidegger (dautant que les traductions les "biffent" systmatiquement au nom de la coupure entre lontique et lontologique). En effet, aux obstacles quoppose lanalyse une uvre qui est le produit de stratgies deuphmisation aussi conscientes et aussi systmatiques sajoute en ce cas un des effets les plus pernicieux de lexportation des produits culturels, la disparition de tous les sigles subtils de lappartenance sociale ou politique, de toutes les marques, souvent trs discrtes, de limportance sociale du discours et de la position intellectuelle de son auteur, bref de tous ces infiniment petits du discours dont lindigne est videmment la premire victime mais quil peut mieux que quiconque apprhender, ds quil dispose des techniques dobjectivation. On pense par exemple toutes les connotations "administratives" quAdorno (Jargon der Eigentlichkeit, Zur deutschen Ideologie , Frankfurt, Suhrkamp, 1964, pp. 66-70) dcouvre sous les termes "existentiels" de "rencontre" (Begegnung), dentretien, ou sous les mots Auftrag (mission) et Anliegen, minemment ambigu, la fois objet dune demande administrative et dsir qui tient cur, qui taient dj lobjet dun usage dtourn dans la posie de Rilke. [195] On comprendra dans la mme logique lusage que dautres variantes du prophtisme sacerdotal font aujourdhui de la "coupure pistmologique", sorte de passage initiatique, accompli une fois et une fois pour toutes, de la frontire une fois pour toutes trace entre la science et lidologie. [196] G. Bachelard, Le matrialisme rationnel , Paris, PUF, 1963, p. 59. [197] M. Heidegger, Chemins qui ne mnent nulle part , Paris, Gallimard, 1962, p. 281. [198] Pour un autre exemple, spcialement caricatural, de la toute puissance de la "pense essentielle", on pourra lire le texte de la confrence de 1951, "Btir, habiter, penser" (Essais et confrences , p. 193) o la crise du logement est "dpasse" vers la crise du sens ontologique de "lhabiter". [199] Cet effet typiquement "philosophique" est prdispos tre indfiniment reproduit, dans toutes les rencontres entre les "philosophes" et les "profanes", en particulier les spcialistes des disciplines positives, enclins reconnatre la hirarchie sociale des lgitimits qui confre au philosophe la position de dernire instance , culminante et "fondative" la fois. Ce "coup" professoral trouvera bien sr son meilleur emploi dans les usages "magistraux" : le texte philosophique, produit dune sotrisation, sera exotris au prix dun travail de commentaire que son sotrisme rend indispensable et qui trouve ses meilleurs effets dans les (fausses) concrtisations procdant, par une dmarche inverse, de la (fausse) coupure la ractivation du sens premier, initialement euphmis et ainsi sotris, mais accompagne de la reproduction des mises en garde ("ce nest quun exemple") destines maintenir la distance initiatique. [200] M. Heidegger, Sein und Zeit , p. 121 (153). [201] J. Lacan, Ecrits, Paris, Seuil, 1966, pp. 11-61. [202] M. Heidegger, op. cit., pp. 127-128 (160). Le style "philosophique" heideggerien tant la somme dun petit nombre deffets indfiniment rpts, on a prfr les saisir lchelle dun seul et mme passage lanalyse de lassistance o ils se trouvent tous concentrs et quil faudrait relire dune traite pour voir comment ils sarticulent pratiquement en un discours. [203] Ainsi les innombrables couples doppositions imagins par les ethnologues et les sociologues pour justifier la distinction de fait entre les socits imparties lethnologie et les socits imparties la sociologie "communaut"/"socit" folk / urban, traditionnel/moderne, socits froides/socits chaudes, etc. constituent lexemple par excellence de la srie doppositions parallles par dfinition interminable, puisque chaque opposition particulire saisit un aspect partiel de lopposition fondamentale, essentiellement multiple et multivoque, entre les socits sans classes et les socits divises en classes, et quelle lui donne lexpression la plus compatible avec des convenances et des conventions qui varient dun champ un autre et aussi dun tat un autre du mme champ, cest--dire peu prs linfini. [204] Il est vident que la langue offre aux jeux idologiques dautres possibilits que celles quexploite Heidegger. Cest ainsi que le jargon politique dominant exploite principalement les virtualits dambigut et de malentendu quimplique la multiplicit des usages de classe ou des usages spciaux (lis des champs spcialiss). [205] Si, pour emprunter un exemple de Vendryes, on peut dire dun enfant, dun terrain ou dun chien quil rapporte , cest quil existe en pratique autant de verbes rapporter quil y a de contextes dusage. Si tous les mots se prsentaient toujours avec tous leurs sens la fois (comme souvent chez Heidegger), le discours serait un jeu de mots continu ; si tous les sens taient parfaitement indpendants (comme dans louer - locare -et louer - laudare -) tous les jeux de mots deviendraient impossibles. [206] On pourra rtorquer ces analyses quelles ne font, pour une part, que porter au jour des proprits de lusage

[206] On pourra rtorquer ces analyses quelles ne font, pour une part, que porter au jour des proprits de lusage heideggerien du langage que Heidegger lui-mme revendique expressment au moins dans ses crits les plus rcents : en fait, ces faux aveux sinsrent, comme on essaiera de le montrer par la suite, dans le travail de Selbstinterpretation et de Selbstbehauptung auquel se consacre entirement le deuxime Heidegger. [207] Cest par des stratgies non moins paradoxales bien quelles se donnent les airs de la science que la "politologie" qui identifie lobjectivit scientifique la "neutralit thique", cest--dire la neutralit entre les classes sociales dont elle nie par ailleurs lexistence, contribue la lutte des classes en apportant le renfort dune fausse science tous les mcanismes qui contribuent produire la fausse conscience du monde social. [208] "Toute traduction de ce terme allemand ( Dasein) risquant de fausser lintention de Heidegger, nous lavons reproduit tel quel dans notre traduction" (P. Aubenque, in E. Cassirer et M. Heidegger, Dbat sur le kantisme et la philosophie , Paris, Beauchesne, 1972, p. 9, n. 1). A la limite, il nest pas de mot qui ne soit ainsi un hapax intraduisible : ainsi par exemple, le mot "mtaphysique" na pas chez Heidegger le sens quil a chez Kant, ni chez le deuxime Heidegger le sens quil a chez le premier. Sur ce point, Heidegger ne fait que pousser jusqu sa limite une proprit essentielle de lusage philosophique du langage, le langage philosophique ntant quune somme didiolectes intersections partielles qui ne peut tre adquatement utilis que par des locuteurs capables de rfrer chaque mot au systme dans lequel il prend son sens ("au sens de Kant"). [209] E. Jnger, Essai sur lhomme et le temps , t. I Trait du Rebelle , (Der Waldgang , 1951), Monaco, Edition du Rocher, 1957, t. I, pp. 47-48) (On trouvera la page 66 une rfrence tout fait vidente, bien quimplicite, Heidegger). [210] "Lipsit authentique ne repose sur aucune situation dexception qui adviendrait un sujet libr de lemprise duon; elle ne peut tre quune modification existentielle duon, qui a t dfini comme un existential essentiel" (M. Heidegger, Sein und Zeit , 130 (163), et aussi 179 (220). [211] M. Heidegger, Sein und Zeit , pp. 295-301 et 305-310. [212] M. Heidegger, Sein und Zeit , pp. 332-333,387-388 et 412-413. [213] F. Stern, The Politics of Cultural Despair , Berkeley, University of California Press, 1961. [214] W. Z. Laqueur, Young Germany, A History of the German Youth Movement , London, Routledge, 1962, pp. 178-187. [215] Le style de George sest impos limitation de toute une gnration, en particulier par lintermdiaire du "mouvement de jeunesse" (Jugendbewegung), sduit par son idalisme aristocratique et son mpris pour le "rationalisme aride" : " His style was imitated and a few quotations were repeated often enough phrases about he who once has circled the flame and who forever will follow the flame ; about the need for a new mobility whose warrant no longer derives from crown and escutcheon ; about the Fhrer with his vlkisch banner who will lead his followers to the future Reich through storm and grisly portents, and so forth" (W. Z. Laqueur, op. cit., p. 135). [216] Heidegger voque explicitement la tradition et plus prcisment le dtournement que Platon fait subir au mot eidos pour justifier son usage "technique" du mot Gestell : "Suivant sa signification habituelle, le mot Gestell dsigne un objet dutilit, par exemple une tagre pour livres. Un squelette sappelle aussi un Gestell . Et lutilisation du mot Gestell quon exige maintenant de nous parat aussi affreuse que ce squelette, pour ne rien dire de larbitraire avec lequel les mots dune langue faite sont ainsi maltraits. Peut-on pousser la bizarrerie encore plus loin ? Srement pas. Seulement cette bizarrerie est un vieil usage de la pense " (M. Heidegger, "La question de la technique", in Essais et confrences , Paris, Gallimard, 1973, p. 27). Contre la mme accusation d"arbitraire dsordonn", Heidegger rpond, sadressant un tudiant, par une exhortation "apprendre le mtier de la pense" (M. Heidegger, op. cit., pp. 222-223). [217] E. Spranger, "Mein Konflikt mit der nationalsozialistischen Regierung 1933", Universitas Zeitschrift fr Wissenschaft Kunst und Literatur , 10,1955, pp. 457-473, cit par F. Ringer, The Decline of the German Mandarins, The German Academic Community, 1890-1933, Cambridge, Harvard University Press, 1969, p. 439. [218] J. Habermas, "Penser avec Heidegger contre Heidegger", Profils philosophiques et politiques , Paris, Gallimard, 1974, p. 90 (soulign par moi). [219] J. Habermas, op. cit., p. 100. [220] M. Heidegger, Essais et Confrences , p. 193.

[221] M. Halbwachs, Classes sociales et morphologie , Paris, Editions de Minuit, 1972, p. 178. Il va de soi quune telle phrase est davance exclue de tout discours philosophique qui se respecte le sens de la distinction entre le "thorique" et l"empirique" est en effet une dimension fondamentale du sens de la distinction philosophique. [222] Il faudrait pour dgager cette philosophie implicite de la lecture philosophique et la philosophie de lhistoire de la philosophie qui en est solidaire recenser systmatiquement tous les textes (frquents chez Heidegger et ses commentateurs) o saffirme lattente dun traitement pur et purement formel, lexigence dune lecture interne, circonscrite lespace des mots, ou, ce qui revient au mme, lirrductibilit de luvre "auto-engendre" toute dtermination historique mise part, videmment, les dterminations internes lhistoire autonome de la philosophie ou, la rigueur, lhistoire des sciences mathmatiques ou physiques. [223] Ce nest pas le sociologue qui importe le langage de lorthodoxie : "The addressee of theLetter on Humanismcombines a profound insight into Heidegger with an extraordinary gift of language, both together making him beyond any question one of the most authoritative interpreters of Heidegger in France" (W. J. Richardson, S. J., Heidegger, Through Phenomenology to Thought , La Haye, M. Nijhoff, 1963, p. 684, propos dun article de J. Beaufret) ; ou encore : "This sympathetic study (de Albert Dondeyne) orchestrates the theme that the ontological difference is the single point of reference in Heideggers entire effort. Net every Heideggerean of strict observance will be happy, perhaps, with the authors formulae concerning Heideggers relation tola grande tradition de la philosophia perennis" (ibid .). [224] M. Heidegger, Introduction la mtaphysique , p. 15. [225] M. Heidegger, Nietzsche , I, p. 213. Luvre, dit quelque part Heidegger, "chappe la biographie" qui ne peut que "donner un nom quelque chose qui nappartient personne". [226] Il est remarquable que Heidegger, dont on sait avec quel acharnement il rcuse et rfute toutes les lectures externes ou rductrices de son uvre (Lettre Jean Wahl, Jean Beaufret, un tudiant, Richardson, entretien avec un philosophe japonais, etc.), nhsite pas employer contre ses concurrents (Sartre dans le cas particulier) des arguments dun sociologisme "grossier", restituant par exemple au thme de la "dictature de la publicit" (Lettre sur lhumanisme , p. 35 et 39) le sens proprement social (sinon sociologique) quil avait indubitablement dans Sein und Zeit , cela dans un passage o il semploie prcisment tablir que lanalytique existentiale" du "on" "na nullement pour objet dapporter seulement au passage une contribution la sociologie" (p. 41). Cette rutilisation de Heidegger I par Heidegger II tmoigne (avec aussi le "seulement" de la phrase cite) que, si tout est re-dni, rien nest reni. [227] J. Beaufret, Introduction aux philosophies de lexistence. De Kierkegaard Heidegger , Paris, DenolGonthier, 1971, pp. 111-112. [228] O. Pggeler, La pense de M. Heidegger , Paris, Aubier-Montaigne, 1963, p. 18. [229] On peut de ce point de vue rapprocher tel interview rcent de Marcel Duchamp (paru dans VH 101 , n 3, automne 1970, pp. 55-61) et La lettre sur lhumanisme avec ses innombrables dmentis ou mises en garde, ses jeux russ avec linterprte, etc. [230] On objectera que cette "prtention" est elle-mme dmentie dans La lettre (p. 95), ce qui ne lempche pas de saffirmer nouveau un peu plus loin (p. 111). [231] H. Marcuse, "Beitrge zur Phnomenologie des historischen Materialismus", in Philosophische Hefte , I, 1928, pp. 45-68. [232] C. Hobert, Das Dasein im Menschen, Zeulenroda, Sporn, 1937. [233] Cest la mme logique qui a conduit, plus rcemment, des "combinaisons", en apparence plus fondes, du marxisme et du structuralisme ou du freudisme, tandis que Freud (interprt par Lacan) fournissait une caution nouvelle aux jeux de mots conceptuels la manire de Heidegger. [234] Cf. M. Heidegger, Lettre sur lhumanisme , pp. 61,67,73, le dmenti de la lecture "existentialiste" de Sein und Zeit ; p. 81, le dmenti de linterprtation des concepts de Sein und Zeit , comme "scularisation" de concepts religieux ; p. 83, le dmenti de la lecture "anthropologique" ou "morale" de lopposition entre lauthentique et linauthentique ; pp. 97-98, le dmenti, un peu appuy, du "nationalisme" des analyses de la "patrie" (Heimat ), etc.

[235] Cf. M. Heidegger, Lettre sur lhumanisme , pp. 101-103. [236] K. Axelos, Arguments dune recherche . Paris, Minuit, 1969, pp. 93 sq ; cf. aussi K. Axelos, Einfhrung in ein knftiges Denken ber Marx und Heidegger (Introduction une pense future sur Marx et Heidegger), Tbingen, Max Niemeyer Verlag, 1966. [237] On voit ici luvre, cest--dire dans sa vrit pratique, le schme de la "diffrence ontologique" entre lEtre et les tants : est-ce par hasard quil surgit naturellement lorsquil sagit de marquer les distances et de rtablir les hirarchies, entre la philosophie et les sciences sociales en particulier ? [238] Cest cette comprhension aveugle que dsigne cette dclaration apparemment contradictoire de Karl Friedrich von Weizcker (cit par J. Habermas, op. cit., p. 106). "Jtais jeune tudiant quand jai commenc lire LEtre et le temps qui tait paru peu de temps auparavant. En toute conscience, je puis affirmer aujourdhui qu lpoque je ny avais, strictement parler, rien compris. Mais je ne pouvais me soustraire limpression que ctait l et l seulement que la pense apprhendait les problmes que je pressentais tre larrire-plan de la physique thorique moderne, et je lui rendrais encore aujourdhui cette justice". [239] Cf. S. de Beauvoir, "La Pense de Droite aujourdhui", Les Temps Modernes, t. X, numro spcial, (112-113), 1955, pp. 1539-1515, et t. X, (114-115), 1955, pp. 2219-2261). [240] Luvre de Heidegger pose lhistoire sociale un problme tout fait analogue dans son ordre celui du nazisme : en tant quelle reprsente laboutissement et laccomplissement de toute lhistoire relativement autonome de la philosophie allemande, elle pose la question des particularits du dveloppement de luniversit et de lintelligentsia allemandes, comme le nazisme pose la question des "particularits du dveloppement historique de lAllemagne", deux questions qui ne sont videmment pas indpendantes (Cf. G. Lukacs, "Uber einige Eigentmlichkeiten der geschichtlichen Entwicklung Deutschlands", in Die Zerstrung der Vernunft , Berlin, 1955, pp. 31-74). [241] A ces matrialistes sans matire ni matriaux, on voudrait rappeler des vrits quils auraient pu dcouvrir euxmmes sils avaient, au moins une fois, conduit une analyse scientifique au lieu dnoncer des prceptes et des verdicts magistraux (cf. N. Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales , Maspero, 1971), mais quils entendront mieux sous cette forme , en les renvoyant lintroduction La lutte des classes en France o Engels voque les obstacles pratiques que rencontre "la mthode matrialiste" dans leffort pour remonter aux "dernires causes conomiques" (F. Engels, Introduction K. Marx, La lutte des classes en France , Paris, Editions sociales, 1948, pp. 21-22). [242] M. Heidegger, Essais et confrences , p. 153. [243] Ce qui fait croire un processus de "vulgarisation", cest le fait quon trouve tout un dgrad dexpressions qui remplissent des fonctions quivalentes mais des niveaux dexigence de plus en plus faibles sous le rapport de la forme , cest--dire de leuphmisation et de la rationalisation : Spengler qui apparat comme un "vulgarisateur" de Sombart et de Spann, est son tour "vulgaris" par les tudiants et les jeunes enseignants des "Mouvements de jeunes" qui appellent la fin de l"alination", un des mots cls du temps, mais employ comme synonyme de "dracinement" par l "enracinement " dans le sol natal, le peuple (et son histoire) et la nature (avec promenades en fort et courses en montagne), qui dnoncent la tyrannie de lintellect et du rationalisme, sourd aux voix amicales de la nature, et qui prchent le retour la culture et lintriorit , cest--dire la rupture avec la poursuite bourgeoise, matrialiste et vulgaire du confort et du profit. [244] Cf. George Mosse, The crisis of german ideology , New-York, The Universal Library, Grosset and Dunlap, 1964, pp. 149-170 ; E. Weymar, Das Selbstverstndnis der Deutschen , Stuttgart, 1961 ; R. Minder, "LeLesebuch, reflet de la conscience collective", Allemagne daujourdhui , mai-juin 1967, pp. 39-47. [245] Dans un essai ddi Jnger, avec qui il a entretenu des relations et une correspondance suivies, Heidegger crit : "Au cours de lhiver 1939-1940, jexpliquai Le Travailleur devant un petit cercle de professeurs duniversit. On stonna de ce quun livre aussi clairvoyant ait paru dj depuis des annes sans quon en ait encore compris la leon, cest-dire sans quon ait os faire lessai suivant : laisser le regard que lon porte sur le prsent se mouvoir librement dans loptique du Travailleur et penser plantairement" (M. Heidegger, "Contribution la question de lEtre", in Questions I , Paris, Gallimard, p. 205). Il est significatif quil ait fallu la polmique autour du nazisme de Heidegger pour que tel des spcialistes et, bien sr, dans un souci apologtique entreprenne de lire dailleurs assez mal ce livre qui enferme tant de la vrit de Heidegger (cf. J. M. Palmier, Les crits politiques de Heidegger , Paris, Ed. de LHerne, 1968, pp. 165-293).

[246] Heidegger mentionne la lecture des uvres de Dostoevsky (et aussi de Nietzsche, de Kierkegaard et de Dilthey) parmi les expriences marquantes de sa jeunesse tudiante (cf. O. Pggeler, La pense de Heidegger , Paris, Aubier, 1967, p. 31). [247] G. L. Mosse, op. cit., p. 150, "Les ouvriers, continue Mosse, ignoraient ce message, les demi-cultivs lui prfraient le sentimentalisme de Courks-Mahler (), ctait la bourgeoisie cultive qui tait imprgne de cette idologie" (ibid .). Toutefois le discours vlkisch, en tant qulitisme non aristocratique qui nexcluait pas les petits-bourgeois obsds par la sauvegarde de leur statut et soucieux de se distinguer des ouvriers en particulier sur les questions culturelles, a pu stendre vers les employs et gagner le plus important de leurs syndicats, la DHV, qui apporte un soutien financier important et favorise ldition et le diffusion des crivains vlkisch (cf. G. Mosse, op. cit., p. 2 contribuant par l "romantiser la vue que les employs avaient deux-mmes" et encourager la nostalgie dun retour au pass artisanal (p. 260). [248] Le nombre des tudiants dans lenseignement suprieur passe de 72 064 en 1913-1914 117 811 en 1931-1932, soit un rapport de 100 164. "Durant linflation labaissement relatif des frais scolaires provoqua un afflux dtudiants" (Cf. G. Castellan, LAllemagne de Weimar, 1918-1933, Paris, A. Colin, 1969, p. 251). [249] Sur la critique "moderniste" et ses reprsentants dans luniversit (avant 1918), Kerschensteiner, Virchow, Ziegler, Lehmann, et surtout aprs, Leopold von Wiese, Paul Natorp, Alfred Vierkandt, Max Scheler, voir F. Ringer, op. cit., spcialement pp. 269-282. [250] Lavancement dans luniversit tait si prcaire qutudiants et assistants disaient par plaisanterie : "encore quelques semestres et nous serons chmeurs". Quant aux professeurs, leur situation matrielle avait t trs fortement affecte par linflation, comme en tmoignent les dclarations dun professeur qui se plaint, dans une prface, quun simple soldat de larme doccupation touche un salaire deux ou trois fois suprieur celui des plus grands savants de lAllemagne, les premiers du monde (E. Bethe, Homer , Leipzig et Bonn, vol. 2,1922, p. III). [251] M. Weber, Le savant et la politique , Paris, Plon, 1959, p. 57. [252] G. Mosse, op. cit., p. 150. [253] A. Fischer, cit par F. Ringer, op. cit., pp. 412 sq. Le contenu mme des rformes pdagogiques que propose Fischer est trs significatif : le primat donn la "synthse" et la vision synthtique, intuitive, la comprhension et linterprtation (Deutung) sur "lobservation", la formation du "caractre", l"ducation des motions", exprime la volont dimposer un nouveau type de "qualits intellectuelles" et une nouvelle dfinition de la "comptence" de lintellectuel. [254] La coloration politiquement conservatrice et antidmocratique de cette idologie rsulte du fait quelle se dveloppe en raction aux attaques lances par les partis de gauche (et relayes, au moins partiellement, par les sciences de lhomme et en particulier la sociologie) contre les normes acadmiques et les idaux intellectuellement aristocratiques des universits allemandes.

[255] K. A. Von Mller, Deutsche Geschichte , p. 26, cit in F. Ringer, op. cit., p. 222. [256] H. Gntert, Deutscher Geist : Drei Vortrge , Bhl-Baden, 1932, p. 14, cit par F. Ringer, op. cit., pp. 249250. Il faudrait, prolongeant les indications de F. Ringer (cf. par exemple les dclarations quil cite, op. cit., p. 214), recenser les lieux communs de laristocratisme universitaire qui fleurissaient surtout dans les discours des circonstances solennelles, occasions de communier dans les communes rpulsions et dexorciser collectivement les anxits partages. [257] O. Spengler, Le dclin de lOccident , op. cit., (le premier volume de ldition allemande est sorti en 1918, le second en 1922) ; Lhomme et la technique , Paris, Gallimard, 1958. Bien que les historiens professionnels se soient montrs rservs sur les mthodes de Spengler, les plus conservateurs dentreux au moins ne manqurent pas de saluer la vhmence de ses conclusions. Sachant lhostilit structurale de luniversitaire lgard des "vulgarisateurs", on imagine ce que devait tre la connivence idologique pour que Eduard Meyer, le plus fameux des historiens de lAntiquit de ce temps, pat crire : "Spengler a brillamment dcrit ces lments de dsintgration interne (Zerset zung ) dans les chapitres (du Dclin de lOccident ) consacrs la critique des points de vue actuellement dominants, dans les chapitres sur lEtat et la politique, sur la dmocratie et le gouvernement parlementaire et ses ignobles machinations, sur la presse toute puissante, sur la nature de la grande mtropole, la vie conomique, largent et les machines" ; et Georg von Below commentait ainsi Spengler : "LOccident sera son dclin quand il ny aura plus de serviteurs, quand servir sera considr comme dshonorant, quand toute stratification sociale sera remplace par une socit atomise pour les besoins de lascension sociale" (cits par F. Ringer, op. cit., p. 223). [258] Norbert Elias a analys le rseau des associations cultives attaches ces deux termes qui sorganise autour de lopposition entre les formes sociales raffines, les manires labores et la connaissance mondaine dun ct, la spiritualit authentique et la sagesse cultive de lautre (cf. N. Elias, ber den Prozess der Zivilisation , vol. 1, Ble, Hans zum Falken, 1939, pp. 1-64). [259] Lirruption brutale des phantasmes sociaux est rare dans luvre de Heidegger. Rien de tel par exemple que ces vocations directes des "situations primitives" que livre Jnger, la faveur des liberts imparties des genres qui, comme le journal et les uvres littraires, autorisent et encouragent cultiver la singularit des "expriences" "rares" : "Avec F. G. () au Zoo, en ce dimanche prix rduit . La vue des masses est fort oppressante, mais on ne doit pas oublier quon les voit travers lil froid de la statistique" (E. Jnger, Jardins et Routes, pages de journal, 1939-1940 , trad. de lallemand par M. Betz, Paris, Plon, 1951, p. 46, soulign par moi). "Deux jours Hambourg. Mme lorsquon se rend rgulirement dans les grandes villes, on est chaque fois surpris par laggravation de leur caractre automatique " (op, cit., p. 50). "Les spectateurs qui sortent du cinma ressemblent une foule de dormeurs qui sveillent et lorsque nous pntrons dans une salle baigne de musique mcanique nous croyons entrer dans latmosphre dune fumerie dopium" (op. cit., p. 51). "Toutes ces antennes des villes gantes ressemblent des cheveux qui se dressent sur une tte. Elles appellent des contacts dmoniaques" (op. cit. p. 44). II ne manque que lvocation des situations o les limes dlite peuvent prouver leur distinction : "Les compartiments de non-fumeurs sont toujours moins garnis que les autres ; un asctisme mme infrieur procure de lespace aux hommes" (E. Jnger, op. cit., p. 90). [260] "Admettons que nous ayons esquiss les contours de lhmisphre o se situe le continent de la ncessit. Le technique , le typique , le collectif sy manifestent, tantt grandioses, et tantt redoutables. Nous nous dirigeons maintenant vers lautre ple, o lindividu nagit pas uniquement selon les impulsions reues" (op. cit., p. 61). "Dans le paysage des chantiers, ce sont des automates qui semparent du centre. Cet tat ne saurait tre que provisoire. Toute perte de substance , toute vacuation annonce une occupation nouvelle, et tout dclin une mtamorphose, un retour" (E. J. , Ltat universel , Paris, Gallimard, 1962, p. 22). "Si lon voulait nommer linstant fatal aucun, sans doute ne conviendrait mieux que celui o sombra le Titanic . La lumire et lombre sy heurtent brutalement : lhybris du progrs y rencontre la panique, le suprme confort se brise contre le nant, lautomatisme contre la catastrophe, qui prend laspect dun accident de la circulation" (Trait du Rebelle , I, p. 42). [261] " de lautre il (le chemin) descend vers les bas-fonds des camps desclavage et des abattoirs o les primitifs concluent avec la technique une alliance meurtrire ; o lon nest plus un destin mais rien quun numro de plus. Or avoir un destin propre ou se laisser traiter comme un numro : tel est le dilemme que chacun, certes, doit rsoudre de nos jours, mais est seul pouvoir trancher (). Car mesure que les puissances collectives gagnent du terrain, la personne sisole des organismes anciens, forms par les sicles, et se trouve seule" (op. cit., I, p. 47, soulign par moi). [262] Quant au Rebelle, nous appellerons ainsi celui qui, isol et priv de sa patrie par la marche de lunivers, se voit enfin livr au nant (). Est rebelle, par consquent, quiconque est mis par la loi de sa nature en rapport avec la libert, relation qui lentrane dans le temps une rvolte contre lautomatisme () (op. cit., I, p. 39). "Lanarchiste est larchi-conservateur (). Il se distingue du conservateur en ce que son effort sattaque ltat dhomme en soi, mais non

larchi-conservateur (). Il se distingue du conservateur en ce que son effort sattaque ltat dhomme en soi, mais non une classe" (LEtat universel , op. cit., p. 112). "Lanarchiste ne connat ni tradition ni cloisonnement. Il ne veut pas tre requis ni asservi par lEtat et ses organismes (). Il nest ni soldat ni travailleur" (op. cit., p. 114). [263] "A supposer mme que le nant triomphe () une diffrence subsiste alors, aussi radicale que celle du jour et de la nuit. Dun ct, le chemin slve vers des royaumes sublimes, le sacrifice de la vie, ou le destin du combattant , qui succombe sans lcher les armes" (Trait du Rebelle , I, p. 47). "La fort est secrte. Le secret , cest lintime , le foyer bien clos, la citadelle de scurit. Mais cest aussi le clandestin, et ce sens le rapproche de linsolite, de lquivoque. Quand nous rencontrons de telles racines, nous pouvons tre srs quelles trahissent la grande antithse et lidentit, plus grande encore, de la vie et de la mort, que les mystres sattachent dchiffrer" (op. cit., I, p. 68). "Lune des ides de Schwarzenberg tait quil fallait replonger de la surface aux abmes ancestraux , si lon voulait tablir une authentique souverainet " (E. J., Visite Godenholm, Paris, Ch. Bourgois, 1968, p. 15). [264] "En un tel moment (quand on sentira venir les catastrophes), laction passera toujours aux mains dlite , qui prfrent le danger la servitude . Et leurs entreprises seront toujours prcdes de rflexion. Elle adoptera tout dabord la forme dune critique du temps, dune conscience de limperfection des valeurs admises, puis du souvenir . Ce souvenir peut se rfrer aux Pres et leurs hirarchies, plus proches des origines. Il tendra dans ce cas aux restaurations du pass . Que le danger croisse, et le salut sera cherch plus profondment, chez les Mres, et ce contact fera jaillir lnergie primitive , celle que les puissances du temps ne peuvent endiguer" ( Trait du Rebelle , I, p. 51). "Il y avait toujours eu une conscience, une sapience suprieure la contrainte de lHistoire. Elle ne pouvait dabord spanouir quen peu desprits" (Visite Goderholm, p. 18). [265] "Quoi quon pense de ce monde de scurit sociale , dassurance maladie , de fabriques de produits pharmaceutiques et de spcialistes on est plus fort quand on peut se passer de tout cela" ( Trait du Rebelle , I, p. 93). "Ltat nivelle () LEtat-assurance , lEtat-confort , et lEtat-providence " (LEtat universel , p. 28). [266] "Toutes ces expropriations, dvaluations, caporalisations, liquidations, rationalisations, socialisations, lectrifications, remaniements du cadastre, rpartitions et pulvrisations ne supposent ni culture , ni caractre , car lune et lautre portent plutt prjudice lautomatisme " (op. cit., I, p. 32). Plus loin : "Les tres sont si bien enclavs dans la collectivit et ses structures quils se trouvent presque incapables de se dfendre" ( Trait du Rebelle , I, p. 55). [267] "A ce stade, on est contraint de traiter lhomme en tre zoologique (). On parvient ainsi, pour commencer, aux abords de lutilitarisme brut, puis ceux de la bestialit " (op. cit., I, p. 76). [268] () "Cette rencontre (avec un paysan franais) me montra la dignit que prte lhomme une longue vie de travail. Et surprenante est la modestie que montrent toujours ces hommes. Cest leur faon de se distinguer" (E. Jnger, Jardins et Routes, pages de journal, 1939-1940 , Paris, Plon, 1951, p. 163). [269] "Le temps qui fait retour est un temps qui apporte et rapporte (). Le temps progressif au contraire, ne se mesure pas par cycles et rvolutions, mais par rapport des chelles : cest un temps homogne. () Dans le retour, cest lorigine qui est essentielle ; dans le progrs, cest le terme. Nous le voyons la doctrine des paradis, que les uns placent lorigine, les autres la fin de la voie" (Trait du Rebelle , II, p. 66). [270] Jnger laisse voir en toute clart ce que cachaient si bien les jeux de mots heideggeriens sur eigen, Eigenschaft et Eigentmlichkeit , cest--dire, pour parler comme Marx, "le jeu de mots du bourgeois sur Eigentum et Eigenschaft " : "La proprit est existentielle, attache son dtenteur et indissolublement lie son tre" (op. cit., I, p. 117) ou encore "les hommes sont frres mais non pas gaux" (op. cit., I, p. 120). A un degr deuphmisation plus faible que chez Heidegger, correspondent des dmentis plus grossiers : "Cest dire galement que notre terme ne recouvre pas dintentions russophobes" (op. cit., I, p. 57). "Notre intention nest pas de nous en prendre aux coulisses de la politique et de la technique ou leurs groupements" (op. cit., I, p. 58). [271] Cette ambigut structurale qui constitue le trait spcifique de toute lidologie vlkisch ou "rvolutionnaire conservatrice" fait par exemple que des penseurs comme Lagarde peuvent sduire la fois des universitaires libraux comme Ernst Trltsch et les nazis les plus durs. Les premiers reconnaissent le grand idalisme allemand dans sa vision esthtico-hroque des hommes et des nations, dans sa foi pseudo-religieuse dans lirrationnel surnaturel et le divin, dans sa glorification du "Gnie", dans son mpris pour lhomme politique et conomique, pour lhomme ordinaire de lexistence ordinaire et pour la culture politique qui sadapte ses dsirs, pour sa rpulsion envers la modernit. Les seconds y trouvent la justification de leur anti smitisme, de leur nationalisme agressif et imprialiste (cf. F. Stern, op. cit., spcialement pp. 82-94). Il nest pas jusqu la critique du cartsianisme qui ne se retrouve dans cette constellation trs heideggerienne de thmes (le philosophe Franz Bhm voit en Lagarde le principal dfenseur de lesprit allemand contre le rationalisme et loptimisme cartsiens : cf. F. Bhm, Anti-Cartesianismus, Deutsche Philosophie im

contre le rationalisme et loptimisme cartsiens : cf. F. Bhm, Anti-Cartesianismus, Deutsche Philosophie im Widerstand , Leipzig, 1938, pp. 274 sq., cit par F. Stern, p. 93 n.). [272] O. Spengler, op. cit., pp. 35-36. [273] Le racisme dclar (un des traits communs tous ces penseurs) conduit Sombart mettre "lesprit juif" la racine du marxisme : cette association de la pense critique et du marxisme qui fera dire Hans Naumann "la sociologie est une science juive" sous-tend tous les usages proprement nazis du concept de nihilisme. [274] Cf. H. Lebovics, Social Conservatism and the Middle Classes in Germany, 1914-1933 , Princeton, Princeton University Press, 1969, pp. 49-78. Cette prsentation sommaire de luvre de Sombart ne doit pas faire oublier quelle doit une part importante de ses proprits ici ignores au fait quelle est insre dans le champ de lconomie. La mme chose serait vraie de la pense de Othmar Spann (analyse dans le mme ouvrage, pp. 109-138) : se fondant sur laffirmation du primat du tout (Ganzheit ), qui implique la condamnation de lindividualisme et de lgalitarisme, il propose une vritable ontologie politique ultra-conservatrice qui fait correspondre aux diffrentes classes dhommes des classes de connaissance, la pluralit des formes de connaissance dcoulant (sous couvert de Platon) dune sociologie de lEtat. [275] J. Habermas cite (sans indication de source) plusieurs dclarations racistes de Ernst Jnger (cf. J. Habermas, op. cit. pp. 53 et 55). [276] Cest le lieu de rappeler un discours prononc par Heidegger au temps de son rectorat, le 30 octobre 1933 : "Le Savoir et la possession de ce savoir, au sens o le National-socialisme comprend ce mot, ne spare pas en classes, mais au contraire unit et lie les membres de la patrie et les tats dans lunique et grand vouloir de lEtat. Ainsi les mots deSavoiret deScience,Travailleur etTravail ont reu un autre sens et un nouveau son. LeTravailleurnest pas comme le voulait le marxisme , le seul objet de lexploitation. Ltat de travailleur ( Der Arbeiterstand ) nest pas la classe des dshrits (Die Klasse der Enterbten ), qui prennent en charge la lutte gnrale des classes" (cit in J. M. Palmier, Les Ecrits politiques de Heidegger , Paris, LHerne, 1968, p. 123). [277] On pense ici encore la scne finale de Metropolis o le fils du patron, Rebelle idaliste, tout de blanc vtu, joint les mains du contrematre celles du patron, tandis que Maria (le cur) murmure : "Il ne peut pas y avoir de comprhension entre les mains et le cerveau si le cur nagit pas comme mdiateur" (cf. Fritz Lang, Metropolis, Classic film scripts, London, Lorrimer publishing, 1973, p. 130). [278] Cf. H. Lebovics, op. cit., p. 84. [279] "La premire impression que le type voque est celle dun certain vide et de luniformit. Cest la mme uniformit qui rend difficile la distinction des individus au sein despces animales et humaines trangres. Ce quon remarque dabord dun point de vue purement physiologique, cest la rigidit du visage qui a la forme dun masque, acquise et souligne par des moyens extrieurs tels que labsence de barbe, la coupe particulire des cheveux et le port de casquettes serres" (E. Jnger, Der Arbeiter , Berlin, 1932, p. 117). [280] On pense cette trs belle anecdote rapporte par Ernst Cassirer : "A un picier allemand qui voulait bien parler un visiteur amricain, je disais notre sentiment que quelque chose dirremplaable avait t perdu quand la libert avait t abandonne. Il rpondit :Vous ne comprenez pas du tout. Avant nous avions nous faire du souci propos des lections, des partis, du vote. Nous avions des responsabilits. Maintenant, nous navons rien de tout a. Maintenant nous sommes libres" (S. Raushenbush, The March of Fascism , New Haven, Yale University Press, 1939, p. 40, cit par E. Cassirer, The Myth of the State , New Haven, Yale University Press, 1946, p. 362, n. 4). [281] M. Heidegger, "Contribution la question de ltre", Questions I , Paris, Gallimard, 1968, p. 206. [282] M. Heidegger, "La question de la technique", Essais et confrences , Paris, Gallimard, 1954, pp. 44-47. [283] Par exemple, Sombart, comme tous les conservateurs qui prennent position sur la question (par exemple Spann et sa Ganzheit), est du ct de la synthse et de la totalit, donc hostile la sociologie "occidentale" (cest--dire franaise et anglaise) et tout ce qui fait son "naturalisme", cest--dire la recherche de lois mcaniques, la "quantification" et la "mathmatisation". Cette connaissance dont il dplore la froideur et lincapacit daccder lessence (Wesen) de la ralit, surtout quand elle stend au territoire du Geist , et quil oppose la sociologie "humaniste", cest--dire allemande, est corrlative selon lui du dveloppement des sciences de la nature et de la "dsintgration" (Zersetzung) de la culture europenne, cest--dire de la lacisation, de lurbanisation, du dveloppement dune conception technologique de la connaissance, de lindividualisme et de la disparition de la "communaut" traditionnelle. On voit en passant la solidarit tout fait organique de tout un ensemble de termes premire apparence dpourvus de lien (cf. F. Ringer, op. cit., p. 388).

[284] On se souvient de la mise en garde que lanait Weber contre les "idoles dont le culte occupe avec ostentation () une place tous les coins de rue et dans tous Ies priodiques", la "personnalit" et "lexprience vcue" (cf. M. Weber, Le savant et la politique , Paris, Plon, 1959, pp. 65-66). [285] E. Jnger, Der Arbeiter , op. cit., p. 296 (remarque). [286] Cf. F. Ringer, op. cit., p. 394. [287] Jean-Michel Palmier exprime sans doute lopinion commune des commentateurs lorsquil crit : "Il est difficile de ne pas tre surpris par limportance que Heidegger a accorde ce livre" (J. M. Palmier, op. cit., p. 196). [288] M. Heidegger, "Contribution la question de ltre", Questions I , pp. 204-206. [289] M. Heidegger, op. cit., p. 208. [290] M. Heidegger, Introduction la mtaphysique , Paris, Gallimard, 1967, p. 201-202. [291] On pense La nause , expression sublime dune exprience de jeune intellectuel d"lite" soudain confront avec l insignifiance (au double sens dont l absurdit ) de la place qui lui est assigne celle de professeur de philosophie dans une petite ville de province. Lintellectuel, plac en porte--faux dans la classe dominante, bourgeois illgitime, dpouill des droits de bourgeoisie, et de la possibilit mme de les revendiquer (situation objective qui trouve une traduction presque transparente dans le thme du "btard") ne peut se dfinir que par opposition tout le reste du monde social, les "salauds", les "bourgeois", mais au sens de Flaubert plutt que de Marx, cest--dire tous ceux qui sont bien dans leur peau et dans leurs droits parce quils ont la chance et la maldiction de ne pas penser. Si lon accepte de reconnatre dans le bourgeois et dans lintellectuel la ralisation "existentielle" de ce qui sera plus tard, dans le systme philosophiquement euphmis, "len-soi", et le "pour-soi", on comprendra peut-tre mieux le sens de la "nostalgie dtre Dieu", nostalgie prflaubertienne de la rconciliation de lintellectuel et du bourgeois, de la puissance sans pense et de la pense impuissante. On veut suggrer seulement que chez Sartre comme chez Heidegger, lontologie est toujours politique. Pour comprendre la divergence des destins ultrieurs de Sartre et de Heidegger, il faudrait prendre en compte la constellation des facteurs qui dfinissent la position et dterminent la trajectoire de chacun deux dans deux champs profondment diffrents et notamment tout ce qui distingue lintellectuel n, plac en porte--faux dans la classe dominante, mais parfaitement insr dans le monde intellectuel, de lintellectuel de premire gnration, plac en porte--faux aussi dans le champ intellectuel. [292] Cit par A. Hamilton, Lillusion fasciste, Les intellectuels et le fascisme, 1919-1945 , Paris, Gallimard, 1973, p. 166. [293] F. Fdier, "Trois attaques contre Heidegger". Critique , 1966, n 234, pp. 883-904 ; "A propos de Heidegger" (R. Minder, J. P. Faye, A. Patri), Critique , 1967, n 237, pp. 289-297 ; F. Fdier, "A propos de Heidegger" Critique , 1967, n 242, pp. 672-686 ; "A propos de Heidegger" (F. Bondy, F. Fdier), Critique , 1968, n 251, pp. 433-437. [294] Le sminaire que Heidegger consacre, au cours de lhiver 1939-1940, Der Arbeiter de Jnger nest mme pas mentionn ; cela bien que la bibliographie de Richardson (op. cit., pp. 663-671) ait t revue et annote par Heidegger luimme (qui semble avoir toujours systmatiquement refus les informations biographiques par une forme de la stratgie de la Wesentlichkeit qui consiste faire de la pense la vrit et le fondement de la vie). [295] Il sagit principalement de "lappel aux tudiants" du 3 novembre 1933, de "lappel aux Allemands" du 10 novembre 1933, de "lappel au Service du travail" du 23 janvier 1934, et surtout de "lauto-affirmation de luniversit allemande", du 27 mai 1933 (cf. Martin Heidegger, "Discours et proclamations, traduits de lallemand" par J. P. Faye, Mdiations, 1961, n 3, pp. 139-159 et, pour les originaux G. Schneeberger, Nachlese zu Heidegger , Berne, 1962). [296] W. J. Richardson, op. cit., pp. 255-258. [297] K. Lwith, "Les implications politiques de la philosophie de lexistence chez Heidegger", Les Temps Modernes, 2e anne 1946, pp. 343-360. [298] J. Vuillemin, Lhritage kantien et la rvolution copernicienne , Paris, PUF, 1954. [299] Il faudrait examiner systmatiquement la relation entre le processus historique dinstitutionnalisation de la philosophie (avec lidentification progressive du philosophe au professeur de philosophie) et lvolution du modus operandi philosophique : est-ce par exemple qu ce processus ne correspond pas la tendance voir la rflexion

operandi philosophique : est-ce par exemple qu ce processus ne correspond pas la tendance voir la rflexion distinctive sur lhistoire de la philosophie prendre de plus en plus la place de la rflexion sur la science ou sur la politique ? [300] W. J. Richardson, op. cit., p. 27. [301] Cf. E. Cassirer, M. Heidegger, Dbat sur le kantisme et la philosophie , Paris, Beauchesne, 1972, p. 28. [302] Cassirer essayait de montrer que lide de "constitution rpublicaine" ntait pas une "intrusion trangre dans la tradition allemande", mais au contraire laboutissement de la philosophie idaliste (cf. F. Ringer, op. cit., p. 213). [303] La critique de Windelband annonce la critique heideggerienne, bien quelle se cantonne dans les limites du rationalisme : lpistmologie empiriste quon dcouvre dans Kant tend remplacer la critique philosophique par une analyse causale et psychologique de lexprience, inclinant vers Hume dun ct et Comte de lautre et aboutissant la dissolution complte de la philosophie dans lpistmologie (W. Windelband, Die Philosophie im deutschen Geistesleben des 19. Jahrhunderts, Tbingen, 1927, pp. 83-84, cit par F. Ringer, op. cit., p. 307). [304] G. Gurvitch, Les Tendances actuelles de la philosophie allemande , Paris, Vrin, 1930, p. 168. [305] La Lebensphilosophie dans sa variante universitaire se rattache Dilthey (dont on sait linfluence quil a exerce sur Heidegger) ; dans sa variante vulgarise, celle que prsente par exemple Ludwig Mages, elle est trs proche de la littrature no-conservatrice de lanti-modernit (avec lexaltation de lEinfhlung empathie et de l Anschauung intuition par exemple). [306] Dans un manifeste publi en 1929, le cercle de Vienne dnonce la confusion smantique qui rgne dans la philosophie universitaire et dclare sa sympathie pour les mouvements progressistes, souponnant ceux qui saccrochent au pass dans le domaine social, de cultiver des positions dpasses, en mtaphysique et en thologie (F. Ringer, op. cit., p. 309). [307] La philosophie, discipline dominante qui a vu sa domination menace, depuis la fin du dix-neuvime sicle, par le dveloppement des sciences et en particulier des sciences humaines, se rassemble, par del toutes les divisions, lorsquil sagit de condamner le psychologisme et le positivisme qui confine la philosophie dans les limites dune pistmologie (Wissenschaftstheorie ), les adjectifs naturwissenschaftlisch et positivistisch fonctionnant comme des condamnations sans appel, mme parmi les historiens (F. Ringer, op. cit., p. 103). Dans un champ universitaire globalement trs conservateur domin par les "nationaux-allemands" (cf. Erich Everth, cit par G. Castellan, LAllemagne de Weimar, 1918-1933, Paris, A. Colin, 1969, pp. 291-292), la sociologie se trouve globalement situe la gauche du champ, du ct de la pense critique, avec Mannheim et les sociologues de Francfort, en particulier Max Horkheimer et lInstitut fr Sozialforschung. [308] Cf. J. Bollack, Empdocle I, Paris, Ed. de minuit, 1965, p. 289. [309] Cf. J. Habermas, op. cit., p. 90. [310] J. Vuillemin, Lhritage kantien et la rvolution copernicienne , Paris, PUF, 1954, p. 12. En fait, comme le remarque Cassirer, la querelle des interprtations de la Critique sinstaure ds lorigine : "Elle apparat lancienne gnration comme la destruction et la dmolition de la mtaphysique (). Mais dautres plus jeunes sont dj luvre qui ne veulent voir dans la Critique de la raison pure quun prlude et une propdeutique et qui saluent en cette uvre avec enthousiasme laurore dune mtaphysique venir. Depuis lors, le jugement sur lattitude propre de Kant lgard de la mtaphysique na cess dosciller" (E. Cassirer, in Dbat sur le kantisme et la philosophie , op. cit., p. 54). [311] Avant daccorder Heidegger, dans ce dbat, le beau rle du "rebelle" affront au mandarin, lhritier dune culture cosmopolite, citadine et bourgeoise, il faut savoir que, comme Simmel, autre intellectuel juif minent, qui ne fut nomm professeur Strasbourg quen 1914, cest--dire quatre ans avant sa mort, Cassirer na di qua lappui de Dilthey dobtenir sa venia legendi et na t nomm professeur quen 1919, alors quil avait 45 ans, et dans lUniversit nouvelle et combative de Hambourg (cf. F. Ringer, op. cit., p. 137), sige aussi du Warburg Institut qui, avec l Institut fr Sozialforschung de Max Horkheimer Francfort, lance la vieille universit allemande un vrai dfi, moins facile rcuprer que celui de Heidegger et de ceux quil exprime. [312] Voir sur ce point W. J. Richardson ( op. cit., p. 99) qui recense les trs nombreuses apparitions de ce thme dans Sein und Zeit . [313] M. Heidegger, Kant et le problme de la mtaphysique (1929), Paris, Gallimard, 1953.

[314] Cassirer et Heidegger acceptent la convention tacite qui exclut du dbat proprement philosophique toute rfrence aux fondements extra-philosophiques des positions en prsence : "Nous sommes un point o il y a peu attendre darguments purement logiques (). Mais nous navons pas le droit den rester cette relation qui mettrait au centre lhomme empirique . Trs important tait cet gard ce quHeidegger a dit en dernier lieu. Pas plus que la mienne, sa position ne peut tre anthropocentrique et, si elle ne veut pas ltre, je demande : o donc rside le centre commun dans notre opposition ? Quil ne soit pas rechercher dans lempirique, cest vident" (op. cit., p. 47). Heidegger tmoignait en effet de la mme adhsion cet axiome implicite de la doxa philosophique : excluant que la question de la diffrence entre les deux philosophies puisse tre "pose en termes anthropocentriques", Heidegger oppose "lanthropologie philosophique" lanthropologie qui tudie lhomme empiriquement comme un objet dj l" (op. cit., p. 46). Le tmoignage de Mme Cassirer qui sera cit plus loin suffit tmoigner que cette exclusion de "lempirique" ne simposait pas au-del des circonstances publiques et officielles de la grande vie philosophique. [315] W. Z. Laqueur, op. cit., p. 234. [316] Une fois encore Heidegger dclare la vrit de la philosophie : il nest pas dautre chemin vers la vrit que la rflexion constante et rsolue sur la tradition (berlieferung) travers laquelle se livre et se rvle la vrit. [317] Cassirer dnonce cette stratgie et le droit la violence hermneutique contre la vrit historique que rclame Heidegger : "linterprtation ne devient-elle pas arbitraire lorsquelle force lauteur dire ce quil na pas dit pour lunique raison quil ne pouvait le penser" (E. Cassirer, Dbat sur le kantisme , op. cit., p. 73 et pp. 77-78). [318] Par la comptence technique de professionnel de lhistoire de la philosophie qui est indispensable mme pour "dshistoriciser" un problme historique, et quil ne manque jamais dexhiber par une de ces faiblesses de parvenu de lexcellence scolaire, il se spare des amateurs dont il ctoie sans cesse la thmatique en mme temps quil "dpasse" les lectures des purs philologues par une comprhension participante et imparti pris darchasation qui est lantithse exacte dune science de la pense archaque. [319] Le dbat de Davos est ce titre trs significatif : Heidegger en particulier revendique lintraductibilit du mot cl de son idiolecte, Dasein, dans lidiolecte de Cassirer (cf. E. Cassirer, M. Heidegger, op. cit., p. 44). [320] Le philologisme qui fait croire que la vrit dun texte est tout entire, dans le texte pris textuellement , cest-dire comme lettre morte (ainsi Aubenque rappelant que tout ce qui importe, cest "ce qui fut dit Davos" op. cit., p. 15), contribue justifier lautonomisation des mots et lusage hors de tout contexte de mots aussi troitement lis un contexte que les mots philosophiques. [321] En matire de style mme, Heidegger pourrait avoir introduit dans lusage universitaire, en lui donnant ses lettres de noblesse, un langage mystique et un rapport mystique au langage qui taient jusque l rservs aux petits prophtes marginaux de la rvolution conservatrice : cest ainsi que Julius Langbehn, un des plus fameux dentre eux, crivait une prose force, imite du dernier Nietzsche et recourant sans cesse des jeux de mots, des drivations de sens partir des noms communs ou des noms propres et une sorte de "philologie mystique" (cf. F. Stern, op. cit., pp. 116117 ; cf. aussi p. 176, n. 1, la rfrence une thse sur le langage mystique du mouvement de jeunes). [322] M. Heidegger, Essais et confrences , p. 113. [323] G. Schneeberger, Nachlese zu Heidegger , Bern, 1962, p. 4. [324] On sait tous les dmentis qui ont t apports cette phrase. Quil suffise toutefois dindiquer que, quelle quait pu tre lorigine lambigut souvent invoque de lidologie national-socialiste, des signes indiscutables de sa vrit staient dj rvls depuis longtemps lintrieur de luniversit mme. Ds 1894, les tudiants juifs avaient t exclus de "fraternits" dtudiants en Autriche et en Allemagne du Sud, les tudiants juifs convertis tant accepts dans le Nord. Lexclusion devenait totale lorsquen 1919 toutes les fraternits allemandes, qui rclamaient par ailleurs un numerus clausus pour les juifs, souscrivaient la "Rsolution dEisenach". Faisant cho aux troubles antismites qui clataient parmi les tudiants, les incidents se multipliaient dans le corps enseignant lencontre des juifs ou des professeurs de gauche comme, en 1932, Heidelberg et Breslau. Sur ce point aussi, dcisif, les universits allemandes ont t lavantgarde de lvolution vers le nazisme. [325] T. Cassirer, Aus Meinem Leben mit Ernst Cassirer , New York, 1950, pp. 165-167, cit in G. Schneeberger, op. cit., pp. 7-9. [326] Hhnerfeld raconte qu Marbourg, Heidegger se faisait couper un costume conforme aux thories du peintre post-

[326] Hhnerfeld raconte qu Marbourg, Heidegger se faisait couper un costume conforme aux thories du peintre postromantique Otto Ubbelohde qui prchait le retour aux costumes folkloriques : lensemble form dun pantalon serr et dune redingote tait appel le "costume existentiel" (P. Hhnerfeld, In Sachen Heidegger, Versuch ber ein eutsches Genie , Munich, List, 1961, p. 59). [327] Quand les tudiants rentrrent en 1918 des champs de bataille () une rumeur commena bientt se rpandre dans les sminaires philosophiques des universits allemandes : l-bas Fribourg, il ny a pas seulement ce bouffon dEdmund Husserl, avec sa moustache norme, il y a aussi un jeune assistant, un homme de peu dapparence, quon prendrait pour un lectricien venu pour contrler linstallation plutt que pour un philosophe. Cet assistant a une personnalit dun trs grand rayonnement" (P. Hhnerfeld, op. cit., p. 28). [328] Le travail que lintellectuel "parvenu" doit accomplir sur lui-mme pour transformer le destin social en choix philosophique le voue une duplicit constitutive et par consquent tout fait sincre (manifeste en particulier dans ses innombrables dmentis) qui a pour principe la lucidit sur les ncessits transfigures et qui contraste avec linnocence triomphante des intellectuels "ns". [329] Pour comprendre compltement la surdtermination discrtement antismite de tout le rapport heideggerien au monde intellectuel, il faudrait pouvoir ressaisir toute latmosphre idologique dont Heidegger tait sans doute imprgn . Ainsi par exemple lassociation entre les juifs et la modernit, ou entre les juifs et la critique destructive, est partout prsente en particulier dans les crits anti-marxistes : H. von Treitschke, professeur luniversit de Berlin et propagateur fameux de lidologie vlkisch la fin du 19e s. accuse les juifs de ruiner la paysannerie allemande en introduisant la modernit la campagne (cf. G. L. Mosse, op. cit., p. 201). [330] Lindignation morale et la rvolte contre les murs des intellectuels et des tudiants se lit parfois directement dans certains tmoignages ou certaines dclarations : "il avait en horreur toutephilosophie de la culture, de mme les congrs philosophiques ; le grand nombre de revues qui parurent aprs la premire guerre mondiale excitait sa colre pathtique. Avec une amre svrit, il crivait de Scheler quilrenouvelaitE. von Hartmann, tandis que dautres rudits, ct dun Logos dj ancien, publiaient un Ethos et un Kairos.Quelle sera la plaisanterie de la semaine prochaine ? Je crois quune maison de fous vue de lintrieur offre un aspect plus net et plus raisonnable que cette poque" (K. Lwith, loc. cit., p. 346). "La libert universitairetant vante est chasse de lUniversit allemande, car cette libert tait inauthentique, puisque purement ngative. Elle signifie insouciance qui se comptait dans lintention et le penchant, licence dans laction et le laisser-faire. Le concept de libert propre aux tudiants allemands est maintenant ramen sa vrit" (M. Heidegger, "Lauto-affirmation de luniversit allemande", 27 mai 1933, loc. cit.). On sait par dautres tmoignages (cf. P. Hhnerfeld, p. 54) que Heidegger nestimait aucun de ses collgues, quil ne voulait pas se mler dune philosophie acadmique qui ne faisait que "vivoter". [331] M. Heidegger, Lettre Die Zeit , 24 septembre 1953, cit par J. M. Palmier, op. cit., p. 281. [332] Quelques fragments significatifs : "Lorsque, au plus profond dune nuit dhiver, une tempte de neige entoure le refuge (die Htte ) et recouvre tout, alors le grand moment de la philosophie est venu. Ses questions doivent devenir simples et essentielles (einfach und wesentlich ) (). Le travail philosophique ne saccomplit pas comme entreprise isole dun original. Il appartient au centre mme du travail du paysan (). Le citadin croit quil semle au peuplequand il sabaisse une longue conversation avec un paysan. Quand, le soir, minterrompant dans mon travail, je masseois avec le paysan sur la banquette de la chemine ou prs ducoin de Dieu(Herrgottswinkel ), alors, la plupart du temps, nous ne parlons pas du tout. Nous nous taisons et nous fumons la pipe (). Lappartenance intrieure de mon travail la Fort noire et ses hommes se fonde sur un enracinement (Bodenstndigkeit ) centenaire et irremplaable dans le terroir almanico-souabe" (M. Heidegger, "Warum bleiben wir in der Provint ? ", Der Alemanne , Mars 1934, cit in G. Schneeberger, op. cit., pp. 216-218). Et Heidegger raconte plus loin comment, nomm une seconde fois Berlin, il alla voir "son vieil ami, un paysan de 75 ans" qui sans un mot lui signifia quil devait refuser. Anecdote davance assure dentrer au ct du four dHraclite dans lhagiographie philosophique. [333] Cette forme davant-gardisme convient parfaitement luniversitaire de premire gnration qui, mal insr dans le monde intellectuel, a refus tous les mouvements davant-garde esthtique (le cinma expressionniste par exemple) et qui trouve dans le parti pris archasant une justification avant-gardiste de son refus du moderne. [334] Comme on le voit dans ce quen dit Cassirer au cours du dbat de Davos ( op. cit., p. 25), cest cette rhabilitation du quotidien qui a sans doute le plus frapp les contemporains. [335] Des traits comme le mlange du langage le plus noble, charg darchasmes aristocratiques, et du langage le plus familier, le plus ostentatoirement simple, traduisent dans la logique spcifique du style les caractristiques sociologiquement pertinentes dune trajectoire sociale et dune position de porte--faux dans le champ intellectuel.

sociologiquement pertinentes dune trajectoire sociale et dune position de porte--faux dans le champ intellectuel. Lharmonisation objective des diffrents niveaux du discours qui rsulte du fait que les mmes dterminations objectives sy expriment selon dautres logiques est ce qui donne au style global dune uvre lunit et lunicit quaucun projet crateur ne pourrait leur confrer. [336] La censure sinstaure dans la dialectique entre un habitus, plus ou moins prdispos occuper la position assigne et un champ, qui oriente les pratiques non seulement par des rappels lordre tendant favoriser lintriorisation de la ncessit du champ (sanctions positives ou ngatives) mais aussi par tous les mcanismes objectifs qui tendent assurer lajustement entre la position et son occupant : elle nest jamais aussi totale et totalement invisible que dans le cas o chaque position correspond lhabitus conforme, cest--dire inclin et apte produire tous les discours et ceux-l seulement quappelle le poste. [337] Etant donn que lon saccorde pour imputer Heidegger l Sein und Zeit et les interprtations quen donne Heidegger lui-mme dans Kant et le problme de la mtaphysique et dans les uvres mineures de 1929, la "coupure" mentionne dans La lettre sur lhumanisme se situe grosso modo entre 1933 et 1945. [338] R. Minder, A propos de Heidegger, "Langage et nazisme", Critique , 1967, n 237, pp. 289-297. [339] Le mot est emprunt F. W. von Hermann, Die Selbstinterpretation Martin Heideggers, Meisenheim am Glan, 1964. [340] Pour un recensement des principaux aspects de la translation de la structure de la pense heideggerienne, voir W. J. Richardson, op. cit., p. 626. Cest un processus semblable qui conduit le Rebelle de Jnger du hros actif et dominateur de Der Arbeiter au simple Waldgang qui cherche refuge dans la mditation. Il vaudrait la peine, pour comprendre certaines formes actuelles de lidologie allemande, dtudier systmatiquement les transformations qui permettent tous ceux qui ont t soumis une mise en question aussi profonde que le dvoilement et leffondrement du nazisme de sauvegarder lessentiel en modifiant les apparences (en substituant, par exemple, comme le fait aussi Heidegger, la patrie europenne la patrie allemande, ou en rinterprtant, en fonction dun contexte nouveau, la double opposition germanico-europenne lEst et lOuest, etc.). [341] Prface de M. Heidegger W. J. Richardson, op. cit., pp. XVI-XVII. [342] Pareille volution semble typique du vieillissement de lintention productrice qui sacadmise et, par l, se fossilise en prenant conscience delle-mme dans ses propres objectivations et dans les objectivations quelles engendrent (critiques, commentaires, analyses, etc.). [343] Cf. par exemple, "Dpassement de la mtaphysique", in Essais et confrences , pp. 80-115, spcialement pp. 90-91 ( propos de Kant et le problme de la mtaphysique ). [344] J. P. Faye, "A propos de Heidegger, La lecture de lnonc", Critique , 1967, n 237, pp. 289-297 (spcialement p. 294). Cf. aussi J. P. Faye, Langages totalitaires, Paris, Hermann, 1972. * Pierre Bourdieu, Le champ scientifique , Actes de la recherche en sciences sociales, 2-3, juin 1976, pp. 88-104. Ce texte a paru sous une forme lgrement diffrente dans Sociologie et Socits 7 (1), 1975, pp. 91-118. [345] Ce texte a paru sous une forme lgrement diffrente dans Sociologie et Socits 7(1), 1975, pp. 91-118. [346] Le conflit que rapporte Sapolsky entre les partisans de la fluoridation, cest--dire entre les dtenteurs de lautorit officielle (health officials) qui sestiment seuls "comptents" en matire de sant publique, et les adversaires de cette innovation, parmi lesquels on compte beaucoup de scientifiques, mais qui, aux yeux des officiels, outrepassent "les limites de leur domaine propre de comptence", permet de percevoir clairement la vrit sociale de la comptence, comme parole autorise et parole dautorit qui est lenjeu dune lutte entre les groupes (cf. H. M. Sapolsky, "Science, Voters and the Fluoridation Controversy", Science , vol. 162,25 october 1968, pp. 427-433). Le problme de la comptence ne se pose jamais avec autant dacuit et de clart que dans la relation avec les "profanes" (cf. S. B. Barnes, "On the Reception of Scientific Beliefs", in B. Barnes (ed.), Sociology of Science , London, Penguin, 1972, pp. 269-291 ; L. Boltanski et P. Maldidier, "Carrire scientifique, morale scientifique et vulgarisation", Information sur les sciences sociales , (9), 3,1970, pp. 99-118). [347] F. Reif, "The Competitive World of the Pure Scientist", Science , 15 dc. 1961,134 (3494), pp. 1957-1962. [348] Cest dans la mme logique quil faut comprendre les transferts de capital dun champ dtermin dans un champ

[348] Cest dans la mme logique quil faut comprendre les transferts de capital dun champ dtermin dans un champ socialement infrieur, o une comptition moins intense promet des chances de profit plus lev au dtenteur dun capital scientifique dtermin. [349] Soit parmi les innombrables expressions de ce credo neutraliste, celle-ci, particulirement typique : "En tant que professionnels comme universitaires ou comme praticiens les sociologues se considrent essentiellement comme capables de sparer, au nom du sens de leur responsabilit sociale, leur idologie personnelle de leur rle professionnel dans leurs rapports avec leurs clients, leurs publics et leurs pairs. Il est clair que cest l le rsultat le plus accompli de lapplication du concept de professionnalisation la sociologie, particulirement dans la priode dactivisme universitaire qui commence en 1965 (Ben-David, 1972). Ds lorganisation initiale de la sociologie comme discipline, beaucoup de sociologues ont eu des idologies personnelles trs intenses qui les poussaient chercher mettre leurs connaissances au service du changement social alors quen tant quuniversitaires, ils devaient affronter le problme des normes qui simposent lenseignant et au chercheur" (M. Janowitz, The American Journal of Sociology , 78 (1), July 1972, pp. 105-135). [350] W. D. Hagstrom, The Scientific Community , New York, Basic Books, 1965, p. 100. [351] Fred Reif rappelle que ceux qui, par souci de voir leur travail publi le plus rapidement possible, recourent la presse quotidienne (des dcouvertes importantes en physique ont pu ainsi tre annonces dans le New York Times ) sattirent la rprobation de leurs pairs-concurrents, au nom de la distinction entre publication et publicit qui commande aussi les attitudes lgard de certaines formes de vulgarisation, toujours suspectes de ntre que des formes euphmises dauto-divulgation. Il suffira de citer les commentaires de lditeur du journal officiel des physiciens amricains : "Par courtoisie lgard de leurs collgues, les auteurs ont lhabitude dempcher toute forme de divulgation publique de leurs articles avant que ceux-ci naient paru dans la revue scientifique. Les dcouvertes scientifiques ne sont pas de la matire sensation pour les journaux et tous les moyens de communication de masse doivent pouvoir avoir accs simultanment linformation. Dornavant, nous rejetterons donc les articles dont le contenu aura t dj publi dans la presse quotidienne" (F. Reif, loc. cit.). [352] Il y a, chaque moment, une hirarchie sociale des champs scientifiques les disciplines qui oriente fortement les pratiques et tout particulirement les "choix" de "vocation" et lintrieur de chacun deux, une hirarchie sociale des objets et des mthodes de traitement (Sur ce point, cf. P. Bourdieu, "Mthode scientifique et hirarchie sociale des objets", Actes de la recherche en sciences sociales, 1,1975, pp. 4-6). (Les auto-rfrences, trs nombreuses dans ce texte, ont une fonction strictement stnographique). [353] Comme la philosophie sociale dinspiration durkheimienne qui dcrit le conflit social dans le langage de la marginalit, de la dviance ou de lanomie, cette philosophie de la science tend rduire les relations de comptition entre dominants et domins aux relations entre un "centre" et une "priphrie", retrouvant la mtaphore manatiste chre Halbwachs de la distance au "foyer" des valeurs centrales (cf. par exemple, J. Ben-David, The Scientists Role in Society, Englewood Cliffs (N. J.), Prentice Hall Inc., 1971, et E. Shils, "Center and Periphery", in The Logic of Personal Knowledge, Essays Presented to Michael Polanyi on His Seventieth Birthday, London, Routledge and Kegan Paul Ltd, 1961, pp. 117-130). [354] Derrire les problmatiques dexperts sur la valeur relative des rgimes universitaires se cache invitablement la question des conditions optimales pour le dveloppement de la science et par l du meilleur rgime politique, les sociologues amricains ayant tendance faire de la "dmocratie librale" la manire amricaine la condition de la "dmocratie scientifique". Cf. par exemple R. K. Merton, "Science and Technology in a Democratic Order", Journal of Legal and Political Sociology, vol. 1,1942, republi in R. K. Merton, Social Theory and Social Structure ed. rvise, Free Press, 1967, pp. 550-551, sous le titre "Science and Democratic Social Structure", B. Barber, Science and the Social Order , Glenc, The Free Press, 1952, pp. 73 et 83. [355] Ainsi sexpliquent les stratgies trs diffrentes que les chercheurs mettent en uvre dans la diffusion des preprints et des reprints. Il serait facile de montrer que toutes les diffrences observes selon la discipline et lge des chercheurs ou linstitution laquelle ils appartiennent peuvent tre comprises partir des fonctions trs diffrentes que remplissent ces deux formes de communication scientifique, la premire consistant diffuser trs rapidement en chappant aux dlais de la publication scientifique (avantage important dans les secteurs hautement comptitifs), auprs dun nombre restreint de lecteurs qui sont souvent aussi les concurrents les plus comptents, des produits qui ne sont pas protgs par la publication officielle contre lappropriation frauduleuse mais qui sont susceptibles dtre amliors par la circulation, la seconde consistant divulguer plus largement, auprs de lensemble des collgues ou des demandeurs, des produits marqus et socialement imputs un nom propre (cf. W. Hagstrom, "Factors Related to) the Use of Different Modes of Publishing Research in Four Scientific Fields", in C. E. Nelson et D. K. Pollock, eds, Communication Among Scientists and Engineers, Lexington (Mass.), Health Lemington Books, D. C. Heath and Co, 1970.

[356] De l les difficults que lon rencontre dans les recherches sur les intellectuels, les savants ou les artistes, tant dans lenqute elle-mme que dans la publication des rsultats : proposer lanonymat des gens qui sont tout occups se faire un nom, cest faire disparatre la motivation principale de la participation une enqute (cf. le modle de lenqute littraire ou de linterview) ; ne pas le proposer cest sinterdire de poser des questions "indiscrtes", cest--dire objectivantes et rductrices. La publication des rsultats pose des problmes quivalents, ne serait-ce que parce que lanonymat a pour effet de rendre le discours inintelligible ou transparent selon le degr dinformation des lecteurs (cela dautant plus que, dans ce cas, nombre de positions ne comptent quun lment, un nom propre). [357] H. A. Zuckerman, "Patterns of Name Ordering among Authors of Scientific Papers : A Study of Social Symbolism and its Ambiguity", American Journal of Sociology , 74 (3), nov. 1968, pp. 276-291. [358] Le modle propos ici rend compte parfaitement sans faire appel aucun dterminant moral du fait que les laurats cdent le premier rang plus souvent aprs lobtention du prix et que leur contribution la recherche couronne soit plus visiblement marque que la part quils ont prise leurs autres recherches collectives. [359] Cf. par exemple L. L. Hargens et W. O. Hagstrom, "Sponsored and Contest Mobility of American Academic Scientists", Sociology of ducation , 40 (1), Winter 1967, pp. 24-38. [360] Cf. P. Bourdieu, L. Boltanski et P. Maldidier, "La dfense du corps", Information sur les sciences sociales , 10 (4), pp. 45-86. [361] Lanalyse statistique montre par exemple que, pour lensemble des gnrations passes, lge de productivit scientifique maximum se situait entre 26 et 30 chez les chimistes, entre 30 et 34 chez les physiciens et les mathmaticiens, entre 35 et 39 chez les bactriologistes, les gologues et les physiologistes (H. C. Lehman, Age and Achievment , Princeton, Princeton University Press, 1953). [362] Cf. F. Reif and A. Strauss, "The Impact of Rapid Discovery upon the Scientists Career", Social Problems , Winter 1965, pp. 297-311. La comparaison systmatique de cet article pour lequel le physicien a collabor avec le sociologue avec celui qucrivait le physicien quelques annes auparavant fournirait des enseignements exceptionnels sur le fonctionnement de la pense sociologique amricaine. Quil suffise dindiquer que la "conceptualisation" (cest--dire la traduction des concepts indignes dans le jargon de la discipline) a pour ranon la disparition totale de la rfrence au champ dans son ensemble et, en particulier, au systme des trajectoires (ou des carrires) qui confre chaque carrire singulire ses proprits les plus importantes. [363] Cf. B. G. Glaser, "Variations in the Importance of Recognition in Scientists Careers", Social Problems , 10 (3), Winter 1963, pp. 268-276. [364] Pour viter de refaire ici toute la dmonstration, je me contenterai de renvoyer P. Bourdieu, "Les catgories de lentendement professoral", Actes de la recherche en sciences sociales, 3,1975, pp. 68-93. [365] Sur laction de "filtrage" des comits de rdaction de revues scientifiques (en sciences sociales), voir D. Crane, "The Gate-Keepers of Science : Some Factors Affecting the Selection of Articles for Scientific Journals", American Sociologist , II, 1967, pp. 195-201. Tout autorise penser quen matire de production scientifique, comme en matire de production littraire, les auteurs slectionnent, consciemment ou inconsciemment, les lieux de publication en fonction de lide quils se font de leurs "normes". Tout incline penser que lauto-limination, videmment moins perceptible, est au moins aussi importante que llimination expresse (sans parler de leffet que produit limposition dune norme du publiable). [366] On verra plus loin la forme originale que revt cette transmission rgle du capital scientifique dans les champs o, comme dans la physique aujourdhui, la conservation et la subversion sont quasi indiscernables. [367] Cest un tel mcanisme qui tend assurer le contrle des relations avec lunivers extrieur, avec les lacs, cest-dire la "vulgarisation scientifique" comme auto-divulgation du savant (cf. L. Boltanski et P. Maldidier, loc. cit.). [368] II ne fait pas de doute en effet que la philosophie de lhistoire de la science que propose Kuhn, avec lalternance de concentration monopolistique (paradigme) et de rvolution, doit beaucoup au cas particulier de la "rvolution copernicienne" telle quil lanalyse et quil considre comme "typique de tout autre renversement majeur de la science" (T. Kuhn, La rvolution copernicienne , Paris, Fayard, 1973, p. 153 et 162) : lautonomie relative de la science par rapport au pouvoir et en particulier par rapport lEglise tant encore trs faible, la rvolution scientifique (dans lastronomie mathmatique) passe par la rvolution politique et suppose une rvolution de toutes les disciplines scientifiques qui peut avoir des effets politiques.

[369] Outre Bachelard et Reif (dj cits), D. Bloor a aperu que les transformations dans lorganisation sociale de la science ont dtermin une transformation de la nature des rvolutions scientifiques (cf. D. Bloor, "Essay Review ; Two Paradigms for Scientific Knowledge ? ", Science Studies, 1971,1, pp. 101-115). [370] G. Bachelard, Le Matrialisme rationnel , Paris, PUF, 1953, p. 41. [371] La principale censure est constitue par ce droit dentre, cest--dire par les conditions daccs au champ scientifique et au systme denseignement qui y donne accs. Il y aurait lieu de sinterroger sur les proprits que les sciences de la nature (sans parler des sciences de lhomme o, du fait de la faiblesse des mthodes, la plus grande libert est laisse aux habitus), doivent leur recrutement social, cest--dire, grosso modo, aux conditions daccs lenseignement suprieur (cf. M. de Saint Martin, op. cit .). [372] On sait que les rvolutions inaugurales elles-mmes qui donnent naissance un nouveau champ en constituant, par la rupture, un nouveau domaine dobjectivit, incombent presque toujours des dtenteurs dun grand capital spcifique qui, en vertu de variables secondaires (telles que lappartenance une classe sociale ou une ethnie improbable dans cet univers) se trouvent placs dans une position de porte--faux propre favoriser linclination rvolutionnaire : cest le cas par exemple des nouveaux entrants qui importent dans un champ le capital accumul dans un champ scientifique socialement suprieur (cf. J. Ben-David, "Roles and Innovation in Medicine", American Journal of Sociology, 65,1960, pp. 557-568 ; J. Ben-David et R. Collins, "Social factors in the Origins of a New Science : the Case of Psychology", American Sociological Review , 31,1966, pp. 451-465). [373] On a vu ci-dessus la description que donne F. Reif de la forme que prend le plus souvent laccumulation de capital dans un tel tat du champ. [374] On saccorde en effet pour observer que la lutte scientifique devient de plus en plus intense (malgr leffet de la spcialisation qui tend sans cesse rduire lunivers des concurrents par la division en sous-champs de plus en plus troitement spcifis) mesure que la science avance, cest--dire plus prcisment, mesure que les ressources scientifiques accumules grandissent et que le capital ncessaire pour raliser linvention devient plus largement et uniformment rpandu entre les concurrents du fait de llvation du droit dentre dans le champ. [375] Lensemble des processus qui accompagnent lautonomisation du champ scientifique entretiennent des relations dialectiques : cest ainsi que llvation continue du droit dentre quimplique laccumulation de ressources spcifiques contribue en retour lautonomisation du champ scientifique en instaurant une coupure sociale, dautant plus radicale quelle nest pas recherche pour elle-mme, avec le monde profane des lacs. [376] Lhabitus produit par la prime ducation de classe et lhabitus secondaire inculqu par lducation scolaire contribuent, avec des poids diffrents dans le cas des sciences sociales et des sciences de la nature, dterminer une adhsion prrflexive aux prsupposs tacites du champ (sur le rle de la socialisation, cf. W. D. Hagstrom, op. cit. p. 9 et T. S. Kuhn, "The Function of Dogma in Scientific Research", in A. C. Crombie (ed.), Scientific Change , London, Heineman, 1963, pp. 347-369). [377] On voit ce que pourrait devenir lethnomthodologie (mais serait-elle encore lethnomthodologie ?) si elle savait que ce quelle prend pour objet, le taken for granted de Schutz, cest ladhsion prrflexive lordre tabli. [378] Dans le cas du champ de production idologique (dont participent encore les diffrents champs de production de discours savant ou lettr) le fondement du consensus dans le dissensus qui dfinit la doxa rside, on le verra, dans la relation censure du champ de production dans son ensemble au champ du pouvoir (cest--dire dans la fonction cache du champ de la lutte des classes). [379] G. Bachelard, op. cit., pp. 216-217. [380] Cest ainsi que les systmes de classement (taxinomies) sociaux, qui sont un des enjeux essentiels de la lutte idologique entre les classes (cf. P. Bourdieu et L. Boltanski, "Le titre et le poste : rapports entre le systme de production et le systme de reproduction", Actes de la recherche en sciences sociales, 2,1975, pp. 95-107) constituent aussi travers les prises de position sur lexistence ou la non-existence des classes sociales un des grands principes de division du champ sociologique (cf. P. Bourdieu, "Classes et classement, Minuit , 5,1973, pp. 22-24, et A. P. A. Coxon and C. L. Jones, Occupational Categorization and Images of Society , Working Paper n 4, Project on Occupational Cognition, Edinburgh, Edinburgh Univer sity Press, 1974). [381] Il sensuit que la sociologie de la science (et, en particulier, de la relation que la science sociale entretient avec la

[381] Il sensuit que la sociologie de la science (et, en particulier, de la relation que la science sociale entretient avec la classe dominante), nest pas une spcialit parmi dautres mais quelle fait partie des conditions dune sociologie scientifique. [382] A. Gerschenkron, Economic Backwardness in Historical Perspective , Cambridge, Harvard University Press, 1962, p. 7. [383] La philosophie de lhistoire qui hante cette histoire sociale de la science sociale trouve une expression paradigmatique dans louvrage de Terry Clark que, dans un compte rendu, Paul Vogt caractrise sociologiquement en deux adjectifs : "Terry N. Clarks long-awaited, much circulated in manuscript Prophets and Patrons " (cf. T. Clark, Prophets and Patrons, The French University and the Emergence of the Social Science , Cambridge, Harvard University Press, 1973, et J. C. Chamboredon, "Sociologie de la sociologie et intrts sociaux des sociologues", Actes de la recherche en sciences sociales, 2,1975, pp. 2-17). [384] Joseph Ben-David a le mrite de donner cette thse sa forme la plus directe : le haut degr de comptition qui caractrise luniversit amricaine explique sa plus grande productivit scientifique et sa plus grande flexibilit (J. BenDavid, "Scientific Productivity and Academic Organizationin Nineteenth Century Medicine", American Sociological Review , 25,1960, pp. 828-843 ; Fundamental Research and the Universities , Paris, OCDE, 1968 ; J. Ben-David and Avraham Zloczower, "Universities and Academic Systems in Modern Societies", European Journal of Sociology , 3,1962, pp. 45-84). [385] Plus encore que dans ce livre dont les thses essentielles nont rien de radicalement nouveau, au moins pour les lecteurs de Bachelard, objet lui-mme, peu prs au mme moment et dans une autre tradition, dune semblable captation, lintention normative se voit dans deux articles o T. Kuhn dcrit les fonctions positives pour le dveloppement scientifique dune pense "convergente" et soutient que ladhsion dogmatique une tradition est favorable la recherche (T. Kuhn, "The Function of Dogma in Scientific Research", in A. C. Crombie (ed.), op. cit., pp. 347-369 ; "The Essential Tension : Tradition and Innovation in Scientific Research", in L. Hudson (ed.), The Ecology of Human Intelligence , London, Penguin, 1970, pp. 342-359). [386] Cf. par exemple, A. W. Gouldner, The Coming Crisis of Western Sociology , New York, London, Basic Books, 1970 et R. W. Friedrichs, A Sociology of Sociology , New York, Free Press, 1970. [387] E. Gellner, "Myth, Ideology and Revolution", in B. Crick and W. A. Robson (ed.), Protest and Discontent , London, Penguin, 1970, pp. 204-220. [388] Une revue telle que Theory and Society doit limportance purement sociale qui lui permet dexister et de subsister sans autre contenu positif que cette sorte de vague humanisme antipositiviste auquel se reconnaissent les "sociologues critiques" (autre concept indigne), au fait quelle donne une unit strictement ngative tous les courants qui se trouvent ou se pensent hors de lestablishment amricain, depuis lethnomthodologie, hritire de la phnomnologie, jusquau no-marxisme, en passant par la psychohistory. (On trouvera un tableau synoptique assez fidle de cette constellation idologique in P. Bandyapadhyav, "One Sociology or Many : Some Issues in Radical Sociology", Sociological Review , vol. 19, February 1971, pp. 5-30). [389] Cf. P. Bourdieu, "Les doxosophes", Minuit , 1,1973, pp. 26-45 (en particulier lanalyse de leffet Lipset). [390] La sociologie officielle de la science offre une justification pour chacun de ces traits. Ainsi par exemple, lvitement des problmes thoriques fondamentaux trouve une justification dans lide que dans les sciences de la nature, les chercheurs ne sinquitent pas de la philosophie de la science (cf. W. O. Hagstrom, op. cit., pp. 277-279). On voit sans peine ce quune telle sociologie de la science peut devoir la ncessit de lgitimer un tat de fait et de transformer les limites subies en exclusions lectives. [391] Sur la production de la croyance et du ftichisme dans le champ de la haute couture, voir P. Bourdieu et Y. Delsaut, "Le couturier et sa griffe : contribution une thorie de la magie", Actes de la recherche en sciences sociales, 1 (1), janv. 1975, pp. 7-36. [392] De tels couples pistmologiques, qui sont en mme temps des couples sociologiques, fonctionnent en tout champ (cf. par exemple le Positivismusstreit qui oppose Habermas et Popper dans le cas de lAllemagne mcanisme de dtournement qui ayant fait ses preuves en Europe commence svir aux USA avec limportation de lcole de Francfort). [393] Il faudrait analyser tous les usages stratgiques que les domins dans un champ peuvent faire de la transfiguration idologique de leur position objective : par exemple, la parade de lexclusion qui permet aux exclus de tirer encore parti de

idologique de leur position objective : par exemple, la parade de lexclusion qui permet aux exclus de tirer encore parti de linstitution (quils reconnaissent assez pour lui reprocher de ne pas les reconnatre) en faisant de lexclusion une garantie de scientificit ; ou encore la contestation de la "comptence" des dominants qui est au centre de tout mouvement hrtique (cf. la contestation du monopole du sacrement) et qui doit dautant moins sarmer darguments scientifiques que le capital scientifique accumul est plus faible, etc. [394] Sur la ncessit de construire comme tel le champ intellectuel pour rendre possible une sociologie des intellectuels qui soit autre chose quun change dinjures et danathmes entre "intellectuels de droite" et "intellectuels de gauche", voir P. Bourdieu, "Les fractions de la classe dominante et les modes dappropriation de luvre dart", Information sur les sciences sociales, 13 (3), 1974, pp. 7-32. * Pierre Bourdieu, Classement, dclassement, reclassement , Actes de la recherche en sciences sociales, 24, novembre 1978, pp. 2-22. [395] Aux effets de la concurrence entre les groupes en lutte pour le reclassement et contre le dclassement qui sorganise autour du titre scolaire (et, plus gnralement, autour de toute espce de titres par lesquels les groupes affirment et constituent leur raret par rapport aux autres groupes), il faut ajouter un facteur dinflation que lon peut appeler structural. Laccroissement gnralis de la scolarisation a pour effet daccrotre la masse du capital culturel qui, chaque moment, existe ltat incorpor en sorte que, sachant que la russite de laction scolaire et la durabilit de ses effets dpendent de limportance du capital culturel directement transmis par les familles, on peut supposer que le rendement de laction scolaire tend saccrotre continment, toutes choses tant gales par ailleurs. Bref, le rendement dun mme investissement scolaire est plus grand, ce qui contribue sans doute produire un effet inflationniste en rendant les diplmes accessibles un plus grand nombre. [396] Cf. C. Delcourt, Les jeunes dans la vie active, conomie et statistique , n 18, dcembre 1970, pp. 3-15. [397] Ltude de lvolution des demandes et des offres demploi permet de se faire une ide, sans doute tout fait partielle et imparfaite, du dcalage entre les aspirations des agents et les emplois qui leur sont effectivement proposs : on observe ainsi que de septembre 1958 septembre 1967, le nombre des demandeurs demploi gs de moins de 18 ans avait presque tripl tandis que le nombre des offres demploi restait stationnaire ; le dcalage est particulirement important en ce qui concerne les emplois de bureau et assimils, les plus recherchs : les demandes concernant les emplois de bureau reprsentent 30,2 % de lensemble des demandes tandis que les offres correspondantes ne reprsentent que 3,3 % de lensemble des offres. La plupart des jeunes la recherche dun emploi paraissent au moins aussi soucieux dobtenir un emploi correspondant leur qualification que davoir un salaire conforme leurs aspirations : 44 % naccepteraient pas un emploi ne correspondant pas leur qualification ; 35 % refuseraient de percevoir un salaire infrieur celui auquel ils pensent pouvoir prtendre (cf. M. Mangenot, N. Alis, F. Remoussin, Les jeunes face lemploi , Paris, Ed. universitaires, 1972, p. 230). [398] Contre la reprsentation raliste et fixiste qui est implique dans certaines traditions de la sociologie du travail, il faut rappeler que le poste nest rductible ni au poste thorique, cest--dire lactivit telle quelle peut tre dcrite dans les rglements, les circulaires, les organigrammes, ni au poste rel tel quil peut tre dcrit par lobservation de lactivit relle de celui qui loccupe, ni mme la relation entre les deux. En fait, les postes, tant dans leur dfinition thorique que dans leur ralit pratique, sont lenjeu de luttes permanentes qui peuvent opposer les tenants du poste leurs suprieurs ou leurs subordonns ou aux occupants des postes voisins et concurrents ou encore entre eux (par exemple les anciens et les nouveaux-venus, les diplms et les non-diplms, etc.). Les prtendants ou les tenants dun poste peuvent avoir intrt redfinir en fait et/ou en droit le poste de telle manire quil ne puisse tre occup par dautres que les dtenteurs de proprits identiques aux leurs (cf. les luttes au sein de la classe dominante entre ancien de lENA et de lX). [399] Ces stratgies nouvelles viennent rejoindre ou remplacer des stratgies dj prouves, comme loctroi dune aide financire directe, sorte dhritage anticip, ou la reconversion du capital social de la famille dans un riche mariage, ou encore lorientation vers des marchs moins tendus, o la rentabilit du capital conomique, culturel ou social est plus forte (comme, autrefois, les colonies ou des institutions prestigieuses ou du moins honorables telles que larme ou lglise, dont laccs ntait subordonn ni la possession de capital conomique ni mme la possession de capital culturel). [400] Il est remarquable que cest au moment mme o la division en deux filires en toute rigueur, il y en a toujours eu trois, avec le primaire suprieur tendait disparatre pour se reconstituer un autre niveau que Baudelot et Establet, en observateurs avertis, ont dcouvert cette opposition dont personne naurait song contester lexistence, puisquelle constituait la manifestation la plus vidente des mcanismes scolaires de reproduction. [401] M. Griff, Les conflits intrieurs de lartiste dans une socit de masse, Diogne , n 46,1964, pp. 61-94. On trouvera, dans le mme article de Mason Griff, une description trs prcise des procds que les publicitaires, artistes

trouvera, dans le mme article de Mason Griff, une description trs prcise des procds que les publicitaires, artistes commerciaux , imposent leurs apprentis, souvent artistes en pense, pour dterminer le dsinvestissement ( faire les courses , etc.) et le rinvestissement dans un champ infrieur . [402] Cest ainsi quune partie des produits excdentaires du systme denseignement trouvent semployer dans la gestion des problmes et des conflits sociaux engendrs par la surproduction scolaire et par les demandes nouvelles quelle a engendres (par exemple le besoin dducation permanente, etc.) [403] L. Stone, The Inflation of Honours, 1558-1641, Past and Present , 14,1958, pp. 45-70. [404] Il faudrait analyser toutes les consquences sociales du retard collectif et individuel : laccs tardif (par opposition prcoce) na pas pour effet seulement de rduire le temps dutilisation ; il implique un rapport moins familier, moins ais avec la pratique ou le bien considr (ce qui peut avoir des consquences techniques sil sagit dune automobile ou symboliques sil sagit dun bien culturel) ; il peut en outre reprsenter lquivalent dissimul de la pure et simple privation lorsque la valeur du bien ou de la pratique tient son pouvoir distinctif (li, videmment, lappropriation privilgie ou exclusive exclusivit ou prioritaire premires ) plus quaux satisfactions intrinsques quil procure. (Les vendeurs de services ou de biens, qui ont intrt aux effets dallodoxia, jouent au maximum de ces dcalages, offrant par exemple contre-temps voyages organiss hors-saison ou retardement vtements ou pratiques dmods des biens qui nont toute leur valeur quen leur temps ou leur heure). [405] La limite de ces processus daction statistique est constitue par les processus de panique ou de dbandade dans lesquels chaque agent contribue ce quil redoute en accomplissant des actions dtermines par leffet redout (cest le cas des paniques financires) : dans tous ces cas, laction collective, simple somme statistique dactions individuelles non coordonnes, aboutit un rsultat collectif irrductible ou antinomique aux intrts collectifs et mme aux intrts particuliers que poursuivent les actions individuelles. [406] Cf. L. Stone, Theories of Revolution, World Politics , 18 (2), janv. 1966, pp. 159-176. * Pierre Bourdieu, Le mort saisit le vif. Les relations entre lhistoire rifie et lhistoire incorpore , Actes de la recherche en sciences sociales, 32-33, avril-juin 1980, pp. 3-14. [407] Cest sans doute dans le travail de mobilisation et, plus prcisment, dans le travail dunification et duniversalisation que sengendrent nombre des reprsentations (au sens de la psychologie mais aussi du droit et du thtre) que les groupes (et en particulier les classes domines) donnent deux-mmes et de leur unit et quils condensent, pour les besoins de la lutte (tout fait diffrents de ceux de lanalyse), dans des ides forces ou des signes de ralliement ( classe ouvrire , proltariat , cadres , PME , etc.) souvent repris tels quels par le discours, mme savant , sur le monde social. Cest ainsi que lorsque, par cette sorte dinclination au romantisme social qui inspire si souvent lhistoire sociale, on parle de mouvement ouvrier , faisant de cette entit le sujet collectif dune culture immdiatement politise, on sexpose masquer la gense et la fonction sociales de cette dsignation stnographique de la reprsentation par laquelle la classe ouvrire contribue se produire comme telle (que lon pense des oprations dalchimie sociale aussi complexes que la dlgation et la manifestation) et dont fait partie, titre de condition et de produit, ce que lon appelle aussi parfois le mouvement ouvrier , cest--dire lensemble des organisations syndicales ou politiques qui se rclament de la classe ouvrire et qui ont pour fonction de reprsenter la classe ouvrire. Quant la mythologie pessimiste et au fonctionnalisme du pire qui loriente, leur succs tient videmment ce quils ont un haut rendement dans la polmique : ils sappliquent en effet merveille des adversaires quil sagit de discrditer en mettant hors deux le principe de leurs propos, de leurs crits ou de leurs actions (e.g. pisse-copie de lpiscopat ou valet du capitalisme ). Ils valent aussi contre des institutions comme lEglise, que lanticlricalisme ordinaire conoit comme un organisme aux cent yeux et aux cent bras, tout entier orient vers la ralisation de ses fins objectives, cest--dire temporelles et politiques. Alors que, comme on sefforcera de le montrer dans un prochain travail, cest dans et par leurs luttes internes -dont les enjeux ne sont et ne peuvent jamais tre exclusivement et explicitement temporels-que les clercs produisent, sans les penser ncessairement comme telles, les stratgies capables de contribuer assurer les conditions conomiques et sociales de leur propre reproduction sociale. Pour comprendre par exemple ce que lon dcrit comme un glissement gauche de lEglise ou des catholiques , il faut se donner les moyens dinterprter les innombrables conversions individuelles que les lacs ( et aussi les clercs ) ont d oprer, pour faire entrer la politique dans leur dfinition de la religion ; le rle des clercs, eux-mmes engags dans ce travail de conversion , tant daccompagner ce mouvement, de lorchestrer , ce qui leur tait dautant plus facile que, professionnels de la parole religieuse, ils taient arms pour le parler, et que la structure de leurs divisions reproduisait, dans la logique autonome du champ clrical, les expriences, les transformations et les oppositions du monde des lacs. [408] Des savants, des philosophes trs enclins la gnralisation, la classification, trs fconds crer des rots nouveaux ou des tiquettes nouvelles pour les genres t les classes quils imaginent, ne sont pas ceux qui font fales progrs

nouveaux ou des tiquettes nouvelles pour les genres t les classes quils imaginent, ne sont pas ceux qui font fales progrs les plus rels aux sciences et la philosophie. Il faut donc que le principe vraiment actif, le principe d fcondit et de vie, pour tout ce qui tient au dveloppement de la raison et delesprit philosophique, ne se trouv pas dans la facult dabstraire, de classer et de gnraliser. On rapporte que le grand gomtre Jean Bernouilli, chagrin de voir que son contemporain Varignon semblait vouloir sapproprier ses dcouvertes, sous prtexte dy mettre une gnralit que lauteur avait nglige, et qui nexigeait pas grands frais dinvention, disait malignement, en terminant un nouveau mmoire :Varignon nous gnralisera cela (A. A. Cournot, uvres compltes, T. II, dit par J. C. Pariente, Paris, Vrin, p. 20). [409] Un exemple entre mille, celui de lautobiographie. On ne peut pas prsenter les Confessions de Rousseau sans se demander si cet ouvrage a cr le genre autobiographique. Et sans voquer aussitt Montaigne, ou Benvenuto Cellini ou, en remontant plus loin dans le temps et dans lespace, saint Augustin. Pour tre dbord aussitt par lrudit (allemand) qui, dans quelque monumentale histoire de lautobiographie (lexemple nest pas imaginaire) montrera que les origines du genre sont chercher dans le Proche et le Moyen Orient et en trouvera les premires esquisses dans la 7e lettre de Platon ou le Brutus de Cicron. Et lon ne pourra chapper la regressio ad infinitum quen substituant la question des origines absolues, la question des origines de lautobiographie moderne . Mais comment faire commencer la modernit ou le modernisme Rousseau sans rappeler aussitt que le titre de premier des modernes peut tre revendiqu par saint Augustin et Ptrarque, sans parler de Montaigne, mais dont le modernisme est diffrent. Ce qui oblige demander quand commence le modernisme moderne. Et ainsi va la vie rudite. [410] Ces problmatiques souterraines sont voques dans ltude ( paratre) de Nathalie Heinich sur la constitution du champ de la peinture franaise au 17me sicle. [411] Une des vertus de lobjectivation du rapport lobjet qui simpose, en bonne mthode, lhistorien comme au sociologue, est darmer contre la philosophie spontane de lhistoire (et de la pratique) qui oriente les choix scientifiques les plus lmentaires : cest l que la sociologie et lhistoire de la sociologie et de lhistoire (et en particulier des problmatiques obliges quelles adoptent, des concepts quelles emploient, des mthodes quelles mettent en uvre, et des conditions sociales dans lesquelles elles font fonctionner cet hritage), jouent un rle dterminant. Si cette polmique de la raison scientifique peut sexercer aussi contre des adversaires, prtant ainsi des malentendus intresss lorsque les victimes se protgent en sidentifiant aux victimes dune polmique, voire dune terreur politique , elle est dirige dabord contre celui qui lexerce, contre tout ce par quoi il participe de ce quil dcrit. Et dont il na quelque chance de se librer que par cette critique obstine du sujet de la science, cest--dire des limites inscrites dans les conditions sociales de sa production. (Cette exploration des limites qui est au centre du projet rationaliste tel que le pensait Kant est lexact oppos de la lecture relativiste que lon a souvent faite -avec tous les topiques sur lhistoricit de lhistorien-des crits no-kantiens sur la science historique). [412] Il faudrait analyser tout ce qui est impliqu dans le seul fait dcrire Rvolution au singulier (et avec une majuscule), et en particulier lhypothse quil y a eu une rvolution une et indivisible l o lon pourrait aussi bien voir tout un ensemble de rvolutions (jacqueries paysannes, rvoltes de la faim, coups de force de notables, etc.) partiellement synchronises et grossirement enchanes (ce qui conduit escamoter la question de la nature de la relation entre ces diffrentes rvolutions). [413] P. Bois, Paysans de lOuest, Des structures conomiques et sociales aux options politiques depuis lpoque rvolutionnaire , Paris-La Haye, Mouton and C, 1960. (Il est remarquable que ce livre dhistorien sinspire du dessein explicite de rendre compte historiquement dun fait social du prsent et soit ainsi conduit objectiver -et matriser-infiniment plus qu lordinaire les effets corrlatifs). [414] E. Panofsky, Essais diconologie, les thmes humanistes dans lart de la Renaissance , trad. C. Herbette et B. Teyssdre, Paris, Gallimard, 1967, p. 15. [415] N. Hartmann, Das Problem des geistigen Seins, Berlin, de Gruyter, 1933, p. 172. [416] Cest, il me semble, ce que le dernier Heidegger et Merleau-Ponty (spcialement dans Le visible et linvisible ) tchaient dexprimer dans le langage de lontologie, cest--dire un en-dea sauvage ou barbare -je dirais simplement pratique-du rapport intentionnel lobjet. [417] N. Elias, La socit de cour , Paris, Calmann-Lvy, 1974, pp. 75-76. [418] La seule libert absolue que laisse le jeu est la libert de sortir du jeu, par un renoncement hroque qui, moins de fonder un autre jeu, nobtient lataraxie quau prix de ce qui, du point de vue du jeu et de lillusio , est une mort sociale.

[419] Le roi ne sen tient pas simplement lordre hirarchique transmis par ses prdcesseurs. Ltiquette lui laisse une certaine marge de manuvre, dont il se sert pour dterminer la part de prestige de chacun, mme dans les affaires de peu dimportance. Il tire profit des amnagements psychologiques qui refltent les structures hirarchiques et aristocratiques de la socit ; il tire profit de la rivalit des hommes de cour, toujours en qute de prestige et de faveurs, pour modifier, grce un dosage savant de ses marques de faveur, le rang et la considration des membres de la socit de cour en fonction des ncessits de son pouvoir, pour crer des tensions internes et dplacer son gr les centres dquilibre (N. Elias, op. cit., pp. 77-78). [420] Sans doute la thorie des Appareils doit-elle une part de son succs au fait quelle autorise une dnonciation abstraite de lEtat ou de lcole qui ddouane les agents, leur permettant de vivre dans le ddoublement leur pratique professionnelle et leurs choix politiques. [421] On pense Marx voquant les rvolutionnaires de 1789 et leurs modles romains ; et ce quil aurait pu dire sil avait vu 1968 et tous les personnages droit sortis des films de cin-club. [422] Le fonctionnaire qui rappelle que le rglement, cest le rglement , revendique lidentification, exige par le rglement, de la personne au rglement, contre quelquun qui en appelle la personne , ses sentiments, sa comprhension , son indulgence , etc. [423] Comme le montre bien Carl Schorske dans le cas de Freud (C. Schorske, Fin-de-Sicle Vienna, Politics and Culture , New York, A. Knopf, 1980, pp. 181-203), les obstacles psychologiques et les obstacles sociaux lidentification sont inextricablement mls et devraient tre conjointement pris en compte dans toute analyse visant rendre raison des dviations par rapport la trajectoire inscrite dans le patrimoine social ( rats qui peuvent videmment tre des russites un autre point de vue, comme lorsque le fils de banquier devient artiste-peintre). [424] Il y a quelque injustice prendre pour objet danalyse un texte qui a le mrite de porter lexplicitation complte -de l son intrt-les dimensions les plus caches, voire les plus secrtes dune exprience vcue du monde social dont on peut observer chaque jour des manifestations partielles ou appauvries. [425] J. -P. Sartre, LEtre et le nant , Paris, Gallimard, 1942, p. 100. [426] On voit tout ce que lon gagne remplacer le je personnel-impersonnel qui offre tant de -facilits aux projections fantasmatiques par un sujet socialement caractris (les employs de commerce, les cadres du priv). [427] Comme jai essay de le montrer ailleurs, cette inclination donner le rapport intellectuel la condition ouvrire pour le rapport ouvrier cette condition ne disparat pas ncessairement avec le fait doccuper un moment, en observateur ou en acteur, la position de louvrier dans les rapports de production. (Lexception, qui en fait un document remarquable, et entre autres choses sur la logique de la mythification et la dmythification de la classe ouvrire, est pour moi le livre de Nicolas Dubost, Flins sans fin, Paris, Maspero, 1979). [428] On a toujours une philosophie spontane de lhistoire ; et la philosophie de lhistoire de son histoire, cest--dire de sa position et de sa trajectoire dans lespace social. Cette sorte d intuition centrale , qui permet de se situer par rapport aux grandes alternatives thoriques ou politiques du moment (dterminisme/libert, structuralisme /spontanisme, PC/gauchisme, etc.) et o sexprime trs directement le rapport au monde social, est au principe de la vision du monde social et des prises de positions politiques mais aussi des choix apparemment les plus lmentaires et les plus innocents de la pratique scientifique. (La scientificit de la science sociale se mesure sa capacit de constituer ces alternatives en tant quobjet et dapprhender les dterminants sociaux des choix qui se dterminent par rapport elles. Et une des difficults de lcriture tient, dans le cas des sciences sociales, au fait quelle doit essayer de dcevoir et de dmentir lavance les lectures qui appliqueront lanalyse les grilles quelle sefforce dobjectiver). [429] Il faudrait (il faudra) analyser dans cette logique toute la transformation des relations entre les fractions dominantes et les fractions domines de la classe dominante qui sest opre en France depuis une vingtaine dannes, cest--dire la rduction progressive, sous leffet de diffrents facteurs, de lautonomie relative du champ intellectuel, rduction dont lindicateur le plus significatif est sans doute lapparition dun mcnat bureaucratique et, corrlativement, le poids croissant (au moins numriquement) des intellectuels directement, parfois administrativement, lis une demande bureaucratique. Leffet principal dun financement direct de la recherche contrl par des fonctionnaires spcialiss pourrait tre davoir accoutum les chercheurs reconnatre une forme de dpendance directe lgard dautorits et dexigences externes au champ de production lui-mme. Cet effet ne pouvait tre obtenu quavec la complicit des chercheurs ou, plus exactement, grce la complicit entre les chercheurs (ou du moins ceux dentre eux qui avaient le plus intrt lhtronomie -par rapport nimporte quel pouvoir extrieur-) et lavant-garde de la technocratie de la science que son

lhtronomie -par rapport nimporte quel pouvoir extrieur-) et lavant-garde de la technocratie de la science que son opposition (socialement fonde) aux secteurs dominants de la bureaucratie inclinait favoriser linstauration, face au discours technocratique, dun discours technocritique (comme dit Jean-Claude Chamboredon). Pour aller au-del, et rompre avec les philosophies de lhistoire qui, en situant les processus historiques grande hauteur (ou profondeur), ont pour effet de mettre hors-jeu les agents et leurs lchages insensibles et souvent imperceptibles, il faudrait analyser la fois les changements structuraux (comme ceux qui sont survenus dans le champ des grandes coles et dans la reproduction des divisions au sein de la classe dominante) et la srie infinie des diffrentielles sociales qui, en saccumulant imperceptiblement, donne naissance un tat totalement nouveau du champ intellectuel et de ses relations avec le champ du pouvoir conomique et politique. Il faudrait analyser les glissements insensibles qui ont conduit en moins de trente annes dun tat du champ intellectuel o il tait si ncessaire dtre communiste que lon navait pas besoin dtre marxiste un tat o il tait si chic dtre marxiste que lon pouvait mme lire Marx, pour aboutir un tat o le dernier must de la mode est dtre revenu de tout, et dabord du marxisme. (Combien dhistoires de vie dans cette histoire ! Combien de ncessit dans ces liberts successives !). [430] Cest ce que montre bien par exemple Jean Tavars dans son analyse ( paratre) de la gense et du fonctionnement du Centre catholique des intellectuels franais. [431] Cf. P. Bourdieu et J. C. Passeron, La reproduction, Elments pour une thorie du systme denseignement, Paris, Editions de Minuit, 1970, p. 227. [432] Cf. P. Bourdieu, La distinction, Critique sociale du jugement , Paris, Editions de Minuit, 1979, pp. 159-165. [433] Cf. J. Verds-Leroux, Lart de parti ; le parti communiste franais et ses peintres (1947-1954). Actes de la recherche en sciences sociales, 1979,28, pp. 33-55, et ses travaux ( paratre) sur les rapports entre le Parti communiste et ses intellectuels. [434] Les prises de position des diffrents partis et leur volution au cours du temps se comprennent dautant plus compltement partir de la seule histoire interne du corps des permanents et de la loi qui tend subordonner la russite dans lappareil la conformit la logique de lappareil que, comme dans le cas du Parti communiste franais aujourdhui, la part des mandants inertes et inoprants, parce que vous la fides implicita et la remise de soi, ou agissants mais temporaires, y est plus importante (cf. P. Bourdieu, op. cit., pp. 500 sq.) : cette majorit silencieuse , la fois relle et absente, est la caution dun ouvririsme qui est larme rve, surtout dans son usage contre la critique intellectuelle, des permanents dorigine ouvrire ou petite-bourgeoise ou des intellectuels qui, selon la loi fondamentale, sont dautant plus enclins entrer avec eux dans un processus de lgitimation mutuelle quils disposent dun capital intellectuel moins important et trouvent du mme coup plus de profits objectifs et subjectifs dans la rpression des intellectuels plus enclins lautonomie. [435] P. Bourdieu et al., Travail et travailleurs en Algrie , Paris-La Haye, Mouton and C, 1963 ; et P. Bourdieu, Algrie 60 , Paris, Editions de Minuit, 1977. [436] K. Marx, Le Capital , III, 2me section, ch. X, Paris, Gallimard, 1968 (Pliade), T. II, p. 988.. [437] Cette correspondance entre les dispositions et la position na rien, videmment, de la soumission psychologique , parfois dcrite comme jouissance ( jouir du fascisme ), qui permet dimputer aux domins la responsabilit de loppression quils subissent ( le pouvoir vient den bas ). [438] La logique de la mobilisation qui incline privilgier ce qui unit au dtriment de ce qui divise nexplique sans doute pas compltement la tendance des organisations de travailleurs ignorer les diffrences lies la trajectoire. Cest toute la logique de la politisation comme effort pour dprivatiser lexprience de lexploitation et aussi laccoutumance un mode de pense mcaniste qui inclinent les analyses les plus fines et les plus rigoureuses des conditions de travail (cf. par exemple, CFDT, Les dgts du progrs, Paris, Seuil, 1977) rduire le travailleur son poste de travail, ignorant tout ce quil doit son pass, et tout ce quil est en dehors de son existence professionnelle. [439] Comment un OP dentretien, qui pense son travail, qui laime parfois, peut-il avoir les mmes choses reprocher au travail capitaliste que louvrier riv sa chane depuis dix ans ? Pourtant lOP aussi se rvolte (N. Dubost, op. cit., p. 65). [440] Ici encore des degrs diffrents selon leur origine gographique et sociale et leur anciennet dans limmigration (cf. A. Sayad, Les trois ges de limmigration algrienne en France, Actes de la recherche en sciences sociales, 1977,15, pp. 59-79).

[441] Les divisions apparentes entre les syndicats masquent souvent ces divisions auxquelles ont affaire les diffrents syndicats et que leurs dirigeants peroivent et traitent diffremment en fonction de leur histoire propre et surtout de la tradition dans leur organisation. (Il ne fait pas de doute que la perception et lapprciation des diffrentes fractions de la classe ouvrire -et en particulier du proltariat et du sous-proltariat-et de leur contribution possible laction rvolutionnaire dpendent trs troitement de la position et de la trajectoire sociales de ceux qui, intellectuels ou militants, ont prendre position sur ces problmes, et de laffinit quils ont avec la classe ouvrire tablie et avec ses revendications ou avec la classe ouvrire instable et ses rvoltes ; en sorte que les dbats sur l embourgeoisement de la classe ouvrire et autres questions de philosophie de lhistoire rvlent plus sur ceux qui sy engagent que sur lobjet apparent de leur discours ; cf. sur ce point, P. Bourdieu, Le paradoxe du sociologue, Sociologie et socits , XI, 1, avril 1979, pp. 8594). [442] On aurait pu aussi bien dcrire dans cette logique la relation entre les ouvriers et les organisations syndicales ou politiques : l encore le prsent est la mise en prsence de deux passs qui sont eux-mmes pour une part le produit de leur interaction passe (cest ainsi par exemple que lorsquon mesure empiriquement la conscience que les ouvriers dune socit dtermine peuvent avoir un moment donn du temps de la division en classes ou la reprsentation quils ont du travail, de leurs droits -en matire daccidents du travail, de licenciement, etc-, on enregistre leffet de laction passe des syndicats et des partis et lon peut penser quune histoire diffrente aurait produit des reprsentations et -dans un domaine o la reprsentation contribue grandement faire la ralit-des ralits diffrentes). Autrement dit, la reprsentation quils ont de leur position dpend de la relation entre les traditions offertes par les organisations (avec leurs divisions par exemple) et leurs dispositions. [443] Ainsi, lirruption, avec les rvoltes tudiantes, de formes nouvelles de lutte, faisant une part plus grande aux manifestations symboliques, a fait apparatre rtrospectivement les limites (voire les censures) que le mouvement ouvrier, prisonnier en quelque sorte de sa confiance dans des formes daction prouves, avait imposes ses entreprises. [444] Il faut se garder ici encore de lire ce processus dans une logique purement tlologique, comme fait certaine critique nave, et faussement radicale, de la science : la science ne servirait pas aussi bien lindustrie (et mme, loccasion, lindustrie de guerre) si tous les chercheurs (et surtout ceux que leur forte comptence, cest--dire leur capital spcifique, autorise et incline la plus grande distance lgard des demandes externes) taient directement orients vers les fins que leurs dcouvertes pourront finir par servir (de mme, il faut se garder de surestimer, comme le fait la vision cryptocratique, la capacit des dirigeants valuer rationnellement les effets conomiques et surtout sociaux des inventions acceptes). Les chercheurs ne connaissent et ne reconnaissent pas dautres fins que les intrts (vcus comme dsintresss et impliquant en tout cas, le plus souvent, lindiffrence aux usages techniques possibles) qui sengendrent dans la concurrence au sein du champ relativement autonome de la recherche ; et ils peuvent, en toute (bonne) conscience, dnoncer comme des dtournements indignes les usages qui sont faits de leurs dcouvertes et qui naissent de la rencontre non voulue entre certains des produits du champ scientifique et les demandes de lindustrie. [445] Sil est vrai que lhistoire peut dfaire ce qua fait lhistoire, tout se passe comme sil fallait du temps pour dtruire les effets du temps ; comme si les acclrations artificielles de lhistoire que la volont politique peut, dans le meilleur des cas, produire en renforant dcisoirement celles des tendances immanentes qui sont conformes ses objectifs ou en neutralisant par la violence celles qui vont en sens oppos avaient pour contrepartie les traces quelles laissent dans les structures conomiques et sociales (bureaucratisation totalitaire) et dans les cerveaux et qui, comme on le voit dans le cas de lURSS, sont dautant plus durables (et plus funestes, du point de vue mme des objectifs dclars) que la violence exerce a t plus grande (cf. M. Lewin, LEtat et les classes sociales en URSS, 1929-1933, Actes de la recherche en sciences sociales, 1976,1, pp. 2-31). [446] Limposition explicite dune histoire trangre - nos anctres les Gaulois -nest que la limite extrme et, par l, caricaturale, de formes beaucoup plus insidieuses de limposition dune histoire autre, travers la langue, la culture mais aussi travers des objets, des institutions, des modes (il faudrait analyser dans cette logique les voies les plus caches de limprialisme amricain). [447] P. Cam, Sociologie des Conseils de prudhommes, Paris, cole des hautes tudes en sciences sociales, Thse de troisime cycle, 1980 et Un tribunal familial, le conseil de prudhommes , paratre. [448] Il faudrait ajouter toutes celles que produisent les homologies structurales entre champs diffrents et en particulier toutes les doubles-ententes que favorise lhomologie de position entre les dominants-domins (dans le champ de la classe dominante) et les domins (dans le champ des classes). Une forme particulirement exemplaire de la communication dans le malentendu que rend possible lhomologie de position dans la diffrence de condition est celle qui stablit entre des individus qui, quoique situs dans des classes diffrentes et par l, fondamentalement spars, ont cependant en commun, dtre en porte--faux dans leurs classes respectives -ce qui les prdispose accueillir et vhiculer les discours

dtre en porte--faux dans leurs classes respectives -ce qui les prdispose accueillir et vhiculer les discours transclassistes (comme les discours religieux). * Pierre Bourdieu, Lettre Paolo Fossati propos de la Storia dellarte italiana , Actes de la recherche en sciences sociales, 31,1980, pp. 90-92. Storia dellarte italiana, Coordinamento editoriale di Giulio Bollati e Paolo Fossati, Parte prima, Materiali e problemi, Vol. I, Questioni e metodi, Vol. II, Lartista e il pubblico, Torino, Giulio Einaudi Editore, 1979. * Pierre Bourdieu, La production de la croyance, contribution une conomie de biens symboliques , Actes de la recherche en sciences sociales, 13,1977, pp. 3-40. [449] Les guillemets marqueront dsormais quil sagit d conomie au sens restreint de lconomisme. [450] Le grand diteur, comme le grand marchand, associe la prudence conomique (on raille souvent sa gestion de pre de famille ) laudace intellectuelle, se distinguant ainsi de ceux qui se condamnent, au moins conomiquement , parce quils engagent la mme audace ou la mme dsinvolture dans laffaire commerciale et dans lentreprise intellectuelle (sans parler de ceux qui combinent limprudence conomique et la prudence artistique : Une erreur sur les prix de revient ou sur les tirages peut dclencher des catastrophes, mme si les ventes sont excellentes. Quand Jean-Jacques Pauvert a mis en chantier la r-impression du Littr, laffaire sannonait fructueuse en raison du nombre inespr de souscripteurs. Mais, la parution, il apparut quune erreur destimation du prix de revient faisait perdre une quinzaine de francs par ouvrage. Lditeur dut cder lopration un confrre. B. Demory, Le livre lge de lindustrie , LExpansion octobre 1970, p. 110). On comprend mieux ainsi que Jrme Lindon puisse rallier les suffrages la fois du grand diteur commercial et du petit diteur davant-garde : Un diteur, avec une trs petite quipe et peu de frais gnraux, peut vivre pleinement en imposant sa personnalit. Cela exige une discipline trs stricte de sa part car il se trouve pris entre lquilibre financier assumer, dune part, et la tentation de la croissance, de lautre. Jadmire profondment Jrme Lindon, directeur des Editions de Minuit, qui a su maintenir ce difficile quilibre tout au long de sa vie dditeur. Il a su faire prvaloir ce quil aimait et cela seulement, sans se laisser distraire en cours de route. Il faut des diteurs comme lui pour que naisse le nouveau roman et il en faut comme moi pour reflter les facettes de la vie et de la cration (R. Laffont, Editeur, Paris, Laffont, 1974, pp. 291-292). Ctait la guerre dAlgrie, et je puis dire que, pendant trois ans, jai vcu comme un militant du F. L. N., en mme temps que je devenais diteur. Aux Editions de Minuit, Jrme Lindon, qui a toujours t pour moi un exemple, dnonait la torture. (F. Maspero, Maspero entre tous les feux , Nouvel Observateur, 17 septembre 1973). [451] Cette analyse qui sapplique par priorit aux uvres nouvelles dauteurs inconnus vaut aussi pour les uvres mconnues ou dclasses et mme classiques qui peuvent toujours faire lobjet de redcouvertes , de reprises et de relectures (de l tant de productions philosophiques, littraires, thtrales inclassables, dont le paradigme est la mise en scne davant-garde des textes traditionnels). [452] Ce nest pas par hasard que le rle de caution qui incombe au marchand dart est particulirement visible dans le domaine de la peinture o linvestissement conomique de lacheteur (le collectionneur) est incomparablement plus important quen matire de littrature ou mme de thtre. Raymonde Moulin observe que le contrat sign avec une galerie importante a valeur commerciale et que le marchand est, aux yeux des amateurs, le garant de la qualit des uvres (R. Moulin, Le March de la peinture en France, Paris, Ed. de Minuit, 1967, p. 329). [453] Il va de soi que, selon la position dans le champ de production, les actions de faire valoir peuvent varier depuis le recours ouvert aux techniques publicitaires (publicit dans la presse, catalogues, etc.) et aux pressions conomiques et symboliques (par exemple sur les jurys qui distribuent les rcompenses ou sur les critiques) jusquau refus hautain et un peu ostentatoire de toute concession au sicle qui peut tre, terme, la forme suprme de limposition de valeur (accessible seulement quelques uns). [454] La reprsentation idologique transfigure des fonctions relles : lditeur ou le marchand, qui y consacre lessentiel de son temps, peut seul organiser et rationaliser la diffusion de luvre, qui, surtout peut-tre pour la peinture, est une entreprise considrable, supposant information (sur les lieux dexposition intressants , surtout ltranger) et moyens matriels. Mais surtout, lui seul, agissant en intermdiaire et en cran, peut permettre au producteur dentretenir une reprsentation charismatique, cest--dire inspire et dsintresse , de sa personne et de son activit, en lui vitant le contact avec le march, et en le dispensant des tches la fois ridicules, dmoralisantes et inefficaces (au moins symboliquement), lies au faire-valoir de son uvre. (Il est probable que le mtier dcrivain ou de peintre, et les reprsentations corrlatives, seraient totalement diffrents si les producteurs devaient assurer eux-mmes la commercialisation de leurs produits et sils dpendaient directement, dans leurs conditions dexistence, des sanctions du march ou dinstances ne connaissant et ne reconnaissant que ces sanctions, comme les maisons ddition commerciales ).

[455] Pour ceux qui ne manqueront pas dopposer ces analyses la reprsentation irnique des relations confraternelles entre producteurs, il faudrait rappeler toutes les formes de concurrence dloyale, dont le plagiat (plus ou moins habilement masqu) nest que la plus connue et la plus visible, ou encore la violence, toute symbolique bien sr, des agressions par lesquelles les producteurs visent discrditer leurs concurrents (on ne peut que renvoyer lhistoire rcente de la peinture qui fournit dinnombrables exemples -un des plus typiques tant, pour ne citer que des morts, la relation entre Yves Klein et Piero Manzoni). [456] Ces analyses prolongent en les spcifiant celles qui avaient t proposes propos de la haute couture o les enjeux conomiques et, du mme coup, les stratgies de dngation sont beaucoup plus voyantes (cf. P. Bourdieu et Y. Delsaut, Le couturier et sa griffe : contribution une thorie de la magie , Actes de la recherche, I, 1, janvier 1975, pp. 7-36) et propos de la philosophie, laccent tant mis en ce cas sur la contribution que les interprtes et les commentateurs apportent la reconnaissance comme re-mconnaissance de luvre (cf. P. Bourdieu, Lontologie politique de Martin Heidegger , Actes de la recherche, I, 5-6, novembre 1975, pp. 109-156). Il sagit ici, non d appliquer de nouveaux champs la connaissance des proprits gnrales des champs qui ont pu tre tablies ailleurs, mais dessayer de porter un niveau dexplicitation et de gnralit plus grand, les lois invariantes du fonctionnement et du changement des champs de lutte par la confrontation de plusieurs champs (peinture, thtre, littrature, journalisme) o, pour des raisons pouvant tenir soit la nature des donnes accessibles, soit des proprits spcifiques, les diffrentes lois ne se livrent pas avec la mme clart. Cette dmarche soppose aussi bien au formalisme thoriticiste, qui est lui-mme son objet, qu lempirisme idiographique, vou laccumulation scolastique de propositions falsifiables. [457] Quelques exemples entre mille : Je connais un peintre qui a de la qualit au point de vue mtier, matire, etc., mais ce quil fait est pour moi totalement commercial ; il fait une fabrication, comme sil faisait des petits pains (). Lorsque les artistes deviennent trs connus, ils ont souvent tendance faire de la fabrication (Directeur de galerie, interview). Lavant-gardisme noffre souvent pas dautre garantie de sa conviction que son indiffrence largent et son esprit de contestation : Largent ne compte pas pour lui : au-del mme du service public, il conoit la culture comme un instrument de contestation (A. de Baecque, Faillite au thtre, LExpansion, dcembre 1968). [458] Pour rester dans les limites de linformation disponible (celle que fournit la trs belle enqute de Pierre Guetta, Le thtre et son public rono, Paris, Ministre des affaires culturelles, 1966,2 vol.), on na cit que les thtres considrs par cette tude. Sur 43 thtres parisiens recenss en 1975 dans les journaux spcialiss (thtres subventionns exclus), 29 (soit les 2/3) offrent des spectacles qui ressortissent clairement au thtre de boulevard ; 8 prsentent des uvres classiques ou neutres (au sens de non marques ) et 6, tous situs sur la rive gauche, prsentent des uvres qui peuvent tre considres comme appartenant au thtre intellectuel. [459] Ici, comme tout au long du texte, bourgeois est une stnographie de fractions dominantes de la classe dominante quand il est employ comme substantif ou, quand il est adjectif structuralement li ces fractions . Intellectuel fonctionne de la mme faon pour fractions domines de la classe dominante . [460] Lanalyse des recouvrements de clientle entre les diffrents thtres confirme ces analyses : une extrmit, le TEP, qui recrute prs de la moiti de sa clientle dans les fractions domines de la classe dominante, partage son public avec les autres thtres intellectuels (TNP, Odon, Vieux Colombier, Athne) ; lautre extrmit, les thtres de boulevard (Antoine, Varits) dont le public est compos pour prs de la moiti de patrons et de cadres suprieurs et de leurs pouses ; entre les deux la Comdie franaise et lAtelier changent des spectateurs avec tous les thtres. [461] Une analyse plus fine dclerait tout un ensemble doppositions (sous les diffrents rapports considrs ci-dessus) au sein du thtre davant-garde ou mme du thtre de boulevard. Cest ainsi quune lecture attentive des statistiques de frquentation suggre que lon peut opposer un thtre bourgeois chic (Thtre de Paris, Ambassadeurs, qui prsentent des uvres -Comment russir en affaires et Photo-finish de P. Ustinov-loues par le Figaro -12/2/64 et 6/1/64-et mme, pour le premier, par le Nouvel Observateur -5/3/64-), accueillant un public de bourgeois cultivs, plutt parisiens et usagers assidus du thtre, et un thtre bourgeois plus grand public , prsentant des spectacles parisiens (Michodire, -La preuve par quatre, de Flicien Marceau-, Antoine, -Mary, Mary-, Varits , -Un homme combl-, de J. Deval-), violemment critiqus, le premier par le Nouvel Observateur -12/2/64-et les deux autres par le Figaro 26/9/63 et 28/12/64-, et accueillant un public plus provincial, moins familier avec le thtre et plus petit bourgeois (les cadres moyens et surtout les artisans et commerants y sont plus reprsents). Bien quil ne soit pas possible de le vrifier statistiquement (comme on a essay de le faire pour la peinture ou la littrature), tout semble indiquer que les auteurs et les acteurs de ces diffrentes catgories de thtres sopposent toujours selon les mmes principes. Ainsi, tandis que les grandes vedettes des pices succs des boulevards (le plus souvent payes aussi au pourcentage de la recette) pouvaient gagner jusqu 2 000 francs par soire en 1972, et les acteurs connus de 300 500 francs par reprsentation, les acteurs de la Comdie Franaise (socitaires, socitaires honoraires et pensionnaires), moins pays la reprsentation que les ttes daffiche des thtres privs, bnficient dun fixe mensuel auquel sajoutent

moins pays la reprsentation que les ttes daffiche des thtres privs, bnficient dun fixe mensuel auquel sajoutent des complments pour chaque reprsentation et, pour les socitaires, une part du bnfice annuel qui varie selon lanciennet ; quant aux acteurs des petites salles de la rive gauche, ils sont vous linstabilit de lemploi et des revenus extrmement faibles. [462] Cf. M. Descotes, Le public de thtre et son histoire, Paris, P. U. F., 1964, p. 298. Ce genre de charge ne serait pas aussi frquent dans les uvres thtrales elles-mmes (on pense par exemple, la parodie du nouveau-roman dans Haute-fidlit de Michel Perrin -1963) et, plus encore, dans les crits des critiques, si les auteurs bourgeois ntaient assurs de trouver la complicit du public bourgeois lorsquen rglant leurs comptes avec les auteurs davantgarde, ils apportent leur renfort intellectuel aux bourgeois qui se sentent dfis ou condamns par le thtre intellectuel . [463] Pour donner une ide de la puissance et de la prgnance de ces taxinomies, un seul exemple : on sait par lenqute statistique sur les gots de classe que les prfrences des intellectuels et des bourgeois peuvent sorganiser autour de lopposition entre Goya et Renoir ; or, ayant dcrire les destins constrasts de deux filles de concierge, lune voue pouser dans les chambres de service , lautre devenue propritaire dun septime tage avec terrasse , Franoise Dorin compare la premire un Goya, la seconde un Renoir (F. Dorin, Le Tournant, Paris, Julliard, 1973, p. 115. [464] Jean Dutourd, longtemps critique de France-Soir, parle plus clair encore : Chercher en janvier, huit heures du soir, travers les venelles enneiges, la Maison de la Culture de Nanterre, de la Courneuve, dAubervilliers, de Boulogne, cela est dune tristesse sans nom. Dautant que lon sait davance ce qui nous attend : non point une fte, un spectacle charmant donn par des gens desprit, mais tout le contraire, savoir quelque lugubre patronage lac, une pice niaisement progressiste anonne par des amateurs, un public de petits bourgeois et de communistes du cru, coutant avec bonne volont, mais peu distrayant lentracte (J. Dutourd, Le paradoxe du critique, Flammarion, 1971, p. 17). (La statistique donne une base objective la relation, aperue par la polmique bourgeoise , entre thtre davant-garde cest--dire de banlieue ou de rive gauche-et public petit bourgeois et banlieusard -i.e. de gauche et de rive gauche : les ouvriers, contrematres et agents techniques -qui reprsentent 4 % seulement du public de lensemble des thtres-, les employs et les cadres moyens, et enfin les professeurs, ne se distribuent pas au hasard entre les diffrents thtres). Mme intention, guide par la seule intuition sociale, chez ceux qui entendent rappeler que, si les muses sont accessibles aux professeurs , seuls les gens chics frquentent les galeries. [465] On nachte pas un journal mais un principe gnrateur de prises de position dfini par une certaine position distinctive dans un champ de principes gnrateurs institutionnaliss de prises de position : et lon peut poser quun lecteur se sentira dautant plus compltement et adquatement exprim que lhomologie sera plus parfaite entre la position de son journal dans le champ des organes de presse et la position quil occupe lui-mme dans le champ des classes (ou des fractions de classe), fondement du principe gnrateur de ses opinions. [466] Lanalyse des recouvrements de clientle confirme que France-Soir est trs proche de l Aurore ; que le Figaro et lExpress sont distance peu prs gale de tous les autres (le Figaro penchant plutt vers France-Soir tandis que l Express penche vers le Nouvel-Observateur ) ; et que le Monde et le Nouvel Observateur forment enfin un dernier ensemble. [467] Les cadres du secteur priv, les ingnieurs et les professions librales se distinguent par un taux de lecture globale moyen et un taux de lecture du Monde nettement plus lev que les commerants et les industriels (les premiers restant plus proches des industriels par le poids des lectures de bas niveau -France-Soir, lAurore-dans lensemble de leurs lectures -et aussi par un fort taux de lecture des organes dinformation conomique, les Echos, Information, Entreprise-, tandis que les derniers se rapprochent des professeurs par leur taux de lecture du Nouvel-Observateur). [468] Cet art de la conciliation et du compromis atteint la virtuosit de lart pour lart avec le journaliste de La Croix qui assortit son approbation inconditionnelle dattendus si subtilement articuls, de litotes en doubles-ngations, de nuances en rserves et en corrections soi-mme, que la conciliatio oppositorum finale, si navement jsuitique, fond et forme , comme il dirait, parat presque aller de soi : Le Tournant, je lai dit, me semble une uvre admirable, fond et forme. Ce nest pas crire quelle ne fera pas grincer beaucoup de dents. Plac par le hasard ct dun supporter inconditionnel de lavant-garde, jai peru pendant toute la soire sa colre rentre. Je nen conclus pas pour autant que Franoise Dorin ft injuste lgard de certaines recherches respectables -mme si elles sont souvent ennuyeuses-du thtre contemporain (). Et si elle conclut -le coup de pouce est lger-sur le triomphe du Boulevard , -mais dun boulevard lui-mme davant-garde-, cest que prcisment un matre comme Anouilh sest depuis longtemps plac comme guide la croise de ces deux chemins (Jean Vigneron, La Croix, 21 janvier 1973). [469] La logique du fonctionnement des champs de production de biens culturels comme champs de lutte favorisant les stratgies de distinction fait que les produits de leur fonctionnement, quil sagisse de cration de mode ou de romans, sont

stratgies de distinction fait que les produits de leur fonctionnement, quil sagisse de cration de mode ou de romans, sont prdisposs fonctionner diffrentiellement, comme instruments de distinction, entre les fractions dabord, et, ensuite, entre les classes. [470] On peut croire les critiques les plus rputs pour leur conformit aux attentes de leur public lorsquils assurent quils npousent jamais lopinion de leurs lecteurs et quil leur arrive souvent de la combattre. Ainsi, Jean-Jacques Gautier (J. J. Gautier, Thtre daujourdhui, Paris, Julliard, 1972, pp. 25-26) dit trs bien que le principe de lefficacit de ses critiques rside non dans un ajustement dmagogique au public mais dans un accord objectif, qui autorise, entre le critique et le public, une parfaite sincrit, indispensable aussi pour tre cru, donc efficace. [471] La symtrie nest pas parfaite, sous ce rapport, entre les deux ples et les intellectuels au sens ordinaire (cest- - dire grosso modo les producteurs produisant -principalement-pour dautres producteurs) peuvent plus facilement ignorer les positions opposes, bien que, au moins au titre de repoussoir et de tmoin dun tat dpass , elles orientent encore ngativement ce quils appellent leur recherche . [472] La mme position dans une structure homologue engendrant les mmes stratgies, A. Drouant, le marchand de tableaux, dnonce les pompiers de gauche, les faux gnies qui les fausses originalits tiennent lieu de talent (Galerie Drouant, Catalogue 1967, p. 10). [473] II est intressant que, comme le remarque Louis Dandrel dans sa critique du Tournant, ces stratgies jusque l rserves aux polmiques philosophico-politiques des essayistes politiques, plus directement affronts une critique objectivante, fassent aujourdhui leur apparition sur la scne des thtres de boulevard, lieux par excellence de lassurance et de la rassurance bourgeoises : Rput terrain neutre ou zone dpolitise, le thtre de boulevard sarme pour dfendre son intgrit. La plupart des pices prsentes en ce dbut de saison voquent des thmes politiques ou sociaux apparemment exploits comme de quelconques ressorts (adultres et autres) du mcanisme immuable de ce style comique : domestiques syndiqus chez Flicien Marceau, grvistes chez Anouilh, jeune gnration affranchie chez tout le monde (Le Monde, 13 janvier 1973). Le fait que, comme le montre bien le Tournant, lopposition entre arrire-garde et avant-garde, forme euphmistique de lopposition entre droite et gauche, soit vcue sous les espces de lopposition entre le moderne (qui-vit-avec-son-temps) et le dpass, cest--dire entre les jeunes et les vieux, indique que linquitude capable de susciter ces stratgies dfensives sest introduite par lintermdiaire de la jeune gnration, directement touche par les transformations du mode de reproduction en vigueur. [474] Il sagit l dune sorte de talent que dnigre le nouveau cinma, lequel imite sur ce point la nouvelle littrature, hostilit facile comprendre. Lorsquun art suppose un talent dtermin, les imposteurs feignent de le mpriser, le trouvant trop ardu ; les mdiocres choisissent les voies les plus accessibles (Louis Chauvet, Le Figaro, 5 dcembre 1969). [475] Un film nest pas digne du nouveau cinma si le terme de contestation ne figure pas dans lexpos des motifs. Prcisons quen loccurrence il ne veut absolument rien dire (Louis Chauvet, Le Figaro, 4 dcembre 1969). [476] Son plaisir ne serait-il pas daccumuler les plus grossires provocations rotico-masochistes annonces par les plus emphatiques professions de foi lyrico-mtaphysiques et de voir la pseudo-intelligentsia parisienne se pmer devant ces sordides banalits ? (C. B., Le Figaro, 20-21 dcembre 1969). [477] On nest pas inform comme a, cest des trucs quon sent Je ne savais pas exactement ce que je faisais. Il y a des gens qui faisaient des envois, je ne le savais pas (). Linformation cest de sentir vaguement, avoir envie de dire les choses et tomber dessus Ce sont plein de petits machins, cest des sentiments, pas des informations (Peintre, interview). [478] J. J. Gautier, op. cit., p. 26. Les diteurs ont aussi tout fait conscience que le succs dun livre dpend du lieu de publication : ils savent ce qui est fait pour eux et ce qui ne lest pas et observent que tel livre qui tait pour eux (e.g. Gallimard) a mal march chez un autre diteur (e.g. Laffont). Lajustement entre lauteur et lditeur et ensuite entre le livre et le public est ainsi le rsultat dune srie de choix qui font tous intervenir limage de marque de lditeur : cest en fonction de cette image que les auteurs choisissent lditeur, qui les choisit en fonction de lide quil a lui-mme de sa maison, et les lecteurs font aussi intervenir dans leur choix dun auteur limage quils ont de lditeur (e.g. Minuit, cest difficile ), ce qui contribue sans doute expliquer lchec des livres dplacs . Cest ce mcanisme qui fait dire, trs justement, un diteur : chaque diteur est le meilleur dans sa catgorie . [479] On rapporte que Jean-Jacques Nathan (Fernand Nathan), connu pour tre avant tout un gestionnaire , dfinit ldition comme un mtier hautement spculatif : lala est en effet immense et les chances de rentrer dans ses frais quand on dite un jeune crivain sont infimes. Un roman qui na pas de succs a une dure de vie ( court terme) qui peut

quand on dite un jeune crivain sont infimes. Un roman qui na pas de succs a une dure de vie ( court terme) qui peut tre infrieure trois semaines ; puis ce sont les exemplaires perdus, dchirs ou trop salis pour tre retourns, et ceux qui reviennent, ltat de papier sans valeur. En cas de succs moyen court terme, une fois soustraits les frais de fabrication, les droits dauteur et les frais de diffusion, il reste environ 20 % du prix de vente lditeur qui doit amortir les invendus, financer son stock, payer ses frais gnraux et ses impts. Mais lorsquun livre prolonge sa carrire au-del de la premire anne et entre dans le fond , il constitue un volant financier qui fournit les bases dune prvision et dune politique dinvestissements long terme : la premire dition ayant amorti les frais fixes, le livre peut tre rimprim avec des prix de revient considrablement rduits et il assure ainsi des rentres rgulires (rentres directes et aussi droits annexes, traductions, ditions en livre de poche, vente la tlvision ou au cinma) qui permettent de financer des investissements plus ou moins risqus, eux-mmes de nature assurer, terme, laccroissement du fond . [480] Les longueurs trs ingales de la dure du cycle de production font que la comparaison des bilans annuels de diffrentes maisons na gure de sens : le bilan annuel donne une ide dautant plus inadquate de la situation relle de lentreprise que lon sloigne davantage des entreprises rotation rapide, cest--dire mesure que la part des produits cycle long saccrot dans lensemble de lentreprise. En effet, sagissant par exemple dvaluer les stocks, on peut prendre en compte soit le prix de fabrication, soit le prix de vente, alatoire, soit le prix du papier. Ces diffrents modes dvaluation conviennent trs ingalement selon que lon a affaire des maisons commerciales pour qui le stock revient trs rapidement ltat de papier imprim ou des maisons pour qui il constitue un capital qui tend prendre continment de la valeur. [481] Il faudrait ajouter le cas, qui ne peut apparatre sur le diagramme, de lchec pur et simple, cest--dire dun Godot dont la carrire se serait arrte la fin 52, laissant un bilan fortement dficitaire. [482] Parmi les investissements srs court terme, il faut compter aussi toutes les stratgies ditoriales qui permettent dexploiter un fonds, rditions bien sr, mais aussi publication en livre de poche (cest chez Gallimard la collection Folio). [483] Bien que lon ne doive jamais ignorer leffet de moir que tend produire en tout champ le fait que les diffrentes structurations possibles (ici par exemple selon lanciennet, la taille, le degr davant-gardisme politique et/ou esthtique, etc.) ne concident jamais parfaitement, il reste que lon peut sans doute tenir le poids relatif des entreprises long terme et des entreprises court terme pour le principe de structuration dominant du champ : sous ce rapport on voit sopposer les petites maisons davant-garde, Pauvert, Maspero, Minuit ( qui on pourrait ajouter Bourgois sil noccupait une position ambigu, tant sur le plan culturel que sur le plan conomique du fait de son rattachement aux Presses de la Cit) et les grosses maisons , Laffont, Presses de la Cit, Hachette, les positions intermdiaires tant occupes par des maisons comme Flammarion (o se ctoient des collections de recherche et des publications collectives sur commande), Albin Michel, Calmann-Lvy, vieilles maisons de tradition , tenues par des hritiers, qui trouvent dans leur patrimoine une force et un frein, et surtout Grasset, ancienne grande maison , aujourdhui englobe dans lempire Hachette, et Gallimard, ancienne maison davant-garde, aujourdhui parvenue au sommet de la conscration, qui runit une entreprise tourne vers la gestion du fonds et des entreprises long terme (qui ne sont possibles que sur la base dun capital culturel accumul le Chemin, Bibliothque des sciences humaines). Quant au sous-champ des maisons plutt tournes vers la production long terme, donc vers le public intellectuel , il se polarise autour de lopposition entre Maspero et Minuit (qui reprsente lavant-garde en voie de conscration) dun ct, et Gallimard, situe en position dominante, le Seuil reprsentant le lieu neutre du champ (comme Gallimard, dont les auteurs, on le verra, sont galement reprsents dans la liste des bestsellers et dans la liste des best-sellers intellectuels, constitue le lieu neutre du champ dans son ensemble). La matrise pratique de cette structure qui oriente aussi, par exemple, les fondateurs dun organe de presse lorsquils sentent qu il y a une place prendre ou quils visent les crneaux laisss libres par les moyens dexpression existants, sexprime dans la vision rigoureusement topologique de ce jeune diteur, Delorme, fondateur des ditions Galile, qui tente de trouver sa place entre les Editions de Minuit, Maspero et le Seuil (propos rapports par J. Jossin, LExpress, 30 aot-5 septembre 1976). [484] Il est bien connu dans le milieu que le directeur dune des plus grandes maisons ddition franaises ne lit pratiquement aucun des manuscrits quil publie et que ses journes se passent en tches de pure gestion (runions du comit de fabrication, rencontre avec les avocats, avec les responsables de filiales, etc.). [485] De fait, ses actes professionnels sont des actes intellectuels analogues la signature de manifestes littraires ou politiques ou de ptitions (avec, en plus, quelques risques -que lon pense par exemple la publication de La question) qui lui valent les gratifications habituelles des intellectuels (prestige intellectuel, interviews, dbats la radio, etc.). [486] Robert Laffont reconnat cette dpendance lorsque, pour expliquer la baisse de la part des traductions par rapport aux uvres originales, il invoque, outre llvation du montant des avances pour droits de traduction, linfluence dterminante des medias, particulirement de la tlvision et de la radio, dans la promotion dun livre : La personnalit

dterminante des medias, particulirement de la tlvision et de la radio, dans la promotion dun livre : La personnalit de lauteur et son aisance dlocution constituent un lment de poids dans le choix de ces mdias et donc dans latteinte du public. Dans ce domaine, les auteurs trangers, lexception de quelques monstres sacrs, sont naturellement dfavoriss (Vient de paratre, bulletin dinformation des ditions Robert Laffont, 167, janvier 1977). [487] Ici encore la logique culturelle et la logique conomique convergent : comme le montre le destin des ditions du Pavois, un prix littraire peut tre catastrophique, dun point de vue strictement conomique , pour une petite maison dbutante, soudain oblige de faire face aux normes investissements exigs par la rimpression et la diffusion en grand nombre du livre couronn. [488] Ceci se voit de manire particulirement claire en matire de thtre o le march des classiques ( les matines classiques de la Comdie franaise) obit des lois tout fait particulires du fait de sa dpendance lgard du systme denseignement. [489] La mme opposition sobserve dans tous les champs. Et Andr de Baecque dcrit ainsi lopposition, qui caractrise, selon lui, le champ du thtre, entre les hommes daffaires et les militants : Les animateurs de thtre sont gens de toutes sortes. Ils ont ceci en commun de risquer, chaque cration, un investissement souvent important dargent et de talent sur un march imprvisible. Mais l sarrte la ressemblance : leurs motivations puisent toutes les idologies. Pour les uns, le thtre est une spculation semblable aux autres, plus pittoresque peut-tre, mais donnant lieu la mme stratgie froide faite de prises doptions, de risques calculs, de fins de mois difficiles, dexclusivits ngocies parfois au-dessus des frontires. Pour dautres, cest le vhicule dun message, ou linstrument dune mission. Il arrive mme parfois quun militant russisse de bonnes affaires (A. de Baecque, loc. cit.). [490] Sans aller jusqu faire de lchec une garantie de qualit comme le veut la vision polmique de lcrivain bourgeois : Maintenant, pour russir, il faut avoir des checs. Lchec inspire confiance. Le succs parat suspect (F. Dorin, op. cit., p. 46). [491] Hlas ! moi, je ne fais que reproduire, en larrangeant, en ladaptant, ce que je vois et ce que jentends. Manque de pot ! ce que je vois est toujours joli, ce que jentends est souvent amusant. Je vis dans le luxe et la mousse de champagne (F. Dorin, op. cit., p. 27). Il nest pas besoin dvoquer la peinture de reproduction, incarne aujourdhui par les impressionnistes dont on sait quils fournissent tous leurs best-sellers (la Joconde mise part) aux diteurs spcialiss dans la reproduction duvres dart : Renoir ( La jeune fille aux fleurs , Le Moulin de la Galette ), Van Gogh ( Lglise dAuvers ), Monet, ( Les coquelicots ), Degas ( La rptition dun ballet ), Gauguin ( Les paysannes ) (informations obtenues la Carterie du Louvre en 1973). On pense aussi, en matire de livres, limmense production de biographies, mmoires, souvenirs, tmoignages qui de Laffont Latts, de Nielsen Orban, offrent aux lecteurs bourgeois un vcu alternatif (par exemple chez Laffont, les collections vcu -avec des mmoires de Me Emile Pollack ou de Me Maurice Rheims, du Juge Batigne ou de Marcel Bleustein-Blanchet-, ou un homme et son mtier ). [492] En littrature comme ailleurs, les producteurs temps plein (et, a fortiori, les producteurs pour producteurs) sont loin davoir le monopole de la production : sur 100 personnes nommes dans le Whos Who qui ont produit des uvres littraires, plus dun tiers sont des non-professionnels (industriels -14 %-, hauts fonctionnaires -11%-, mdecins -7 %-, etc.) et la part des producteurs temps partiel est plus grande encore dans le domaine des crits politiques (45 %) et des crits gnraux (48 %). [493] On pourrait encore distinguer parmi ces derniers ceux qui sont venus ldition avec un projet proprement commercial comme Jean-Claude Latts qui, dabord attach de presse chez Laffont, a pens son projet, lorigine, comme une collection (Edition spciale) de la maison Laffont, ou Olivier Orban (lun et lautre, misent demble sur le rcit la commande) et ceux qui se sont rabattus, aprs diverses tentatives malheureuses, sur des projets alimentaires , comme Guy Authier ou Jean-Paul Mengs. [494] La mme logique fait que lditeur-dcouvreur est toujours expos voir ses dcouvertes dtournes par des diteurs mieux assis ou plus consacrs, qui offrent leur nom, leur notorit, leur influence sur les jurys de prix, et aussi la publicit et des droits dauteur plus levs. [495] Par opposition la galerie Sonnabend, qui rassemble des peintres jeunes (le plus g a 50 ans) mais dj relativement reconnus et la galerie Durand-Ruel qui na gure plus que des peintres morts et clbres, la galerie Denise Ren qui se tient en ce point particulier de lespace-temps du champ artistique o les profits, normalement exclusifs, de lavant-garde et de la conscration, parviennent, pour un moment, sadditionner, cumule un ensemble de peintres dj fortement consacrs (abstraits) et un groupe davant-garde ou darrire avant-garde (art cintique), comme si elle avait russi chapper un moment la dialectique de la distinction qui emporte les coles au pass.

[496] Lopposition que fait lanalyse entre les deux conomies nimplique aucun jugement de valeur bien quelle ne sexprime jamais dans les luttes ordinaires de la vie artistique que sous forme de jugements de valeur et que malgr tous les efforts de distanciation et dobjectivation, elle risque dtre lue travers les lunettes de la polmique. Comme on la montr ailleurs, les catgories de perception et dapprciation (par exemple obscur/clair ou facile, profond/lger, original/banal, etc.) qui fonctionnent sur le terrain de lart sont des oppositions dapplication peu prs universelle, fondes, en dernire analyse, par lintermdiaire de lopposition entre la raret et la divulgation, la vulgarisation, la vulgarit, lunicit et la multiplicit, la qualit et la quantit, sur lopposition, proprement sociale, entre l lite et les masses , entre les produits dlite (ou de qualit ) et les produits de masse . [497] Cet effet est parfaitement visible dans la haute couture ou la parfumerie o les maisons consacres ne peuvent se maintenir pendant plusieurs gnrations (comme Caron ou Chanel et surtout Guerlain) quau prix dune politique visant perptuer artificiellement la raret du produit (ce sont les contrats de concession exclusive qui limitent les points de vente des lieux eux-mmes choisis pour leur raret, magasins des grands couturiers, parfumeries des quartiers chics, aroports). Le vieillissement tant ici synonyme de vulgarisation, les anciennes grandes marques (Coty, Lancme, Worth, Molyneux, Bourjois, etc.) font une deuxime carrire sur le march populaire . [498] On nignore pas ce quil peut y avoir darbitraire caractriser une galerie par les peintures quelle dtient -ce qui conduit assimiler les peintres quelle a faits et quelle tient et ceux dont elle possde seulement quelques uvres sans en avoir le monopole. Le poids relatif de ces deux catgories de peintres est dailleurs trs variable selon les galeries et permettrait sans doute de distinguer, en dehors de tout jugement de valeur, les galeries de vente , et les galeries dcole. [499] Tout incline supposer que la clientle des galeries prsente des caractristiques homologues celles des peintres quelles exposent : les galeries davant-garde comme Templon, Sonnabend et Lambert (situes pour deux dentre elles sur la rive gauche) qui exposent la pointe avance de lavant-garde, cest--dire des peintres jeunes dont la notorit ne dpasse pas le cercle des peintres et des critiques professionnels, ne vendent qu un tout petit nombre de collectionneurs professionnels, la plupart trangers, et recrutent leur public parmi les peintres et les intellectuels qui leur servent de compagnons de route, critiques davant-garde et universitaires marginaux. Les galeries de la rive droite ont sans doute deux publics, correspondant aux deux catgories de produits quelles offrent, dun ct de grands collectionneurs trs fortuns, seuls en mesure dacheter les uvres des peintres les plus consacrs du 19e sicle, et dautre part des bourgeois moins fortuns et moins avertis, mdecins et industriels de province, que la manire canonique et la thmatique conventionnelle des peintres acadmiques ne peuvent que satisfaire, surtout lorsquelle sassortit de la garantie prix et qualit , comme dit le catalogue de Drouant, quoffrent les grandes galeries traditionnelles. [500] Il va de soi que, comme on la montr ailleurs, le choix entre les investissements risqus quexige lconomie de la dngation et les placements srs des carrires temporelles (e.g. entre artiste et artiste-professeur de dessin ou entre crivain et crivain-professeur) nest pas indpendant de lorigine sociale et de la propension affronter les risques quelle favorise plus ou moins selon les scurits quelle assure. [501] Cf. Peintres figuratifs contemporains, Paris, Galerie Drouant, 4e trimestre 1967. [502] Pour constituer la population des auteurs reconnus par le grand public intellectuel, on a retenu lensemble des auteurs franais et vivants qui ont t cits dans la rubrique mensuelle La Quinzaine recommande , publie par la Quinzaine littraire pendant les annes 1972 1974. En ce qui concerne la catgorie des auteurs pour grand public, on a retenu les crivains franais et vivants dont les ouvrages ont connu les plus forts tirages en 1972 et 1973 et dont la liste, fonde sur les renseignements fournis par 29 grands libraires franais de Paris et de province, est rgulirement publie par lExpress. La slection de la Quinzaine littraire fait une forte part aux traductions duvres trangres (43 % des titres cits) et aux rditions dauteurs canoniques (e.g. Colette, Dostoievski, Bakounine, Rosa Luxembourg), sefforant ainsi de suivre lactualit toute particulire du monde intellectuel ; la liste de lExpress prsente seulement 12 % de traductions duvres trangres, qui sont autant de best-sellers internationaux (Desmond Morris, Mickey Spillane, Pearl Buck, etc.). [503] Moins de 5 % des intellectuels succs intellectuel se retrouvent aussi dans lensemble des auteurs de bestsellers (et ce sont tous des auteurs hautement consacrs, tels que Sartre, Simone de Beauvoir, Soljenitsyne, etc.). [504] On peut ainsi poser par hypothse que laccs aux indices sociaux de lge mr qui est la fois condition et effet de laccs aux positions de pouvoir et labandon des pratiques associes lirresponsabilit adolescente (dont font partie les pratiques culturelles ou mme politiques avant-gardistes ) doivent tre de plus en plus prcoces quand on va des artistes aux professeurs, des professeurs aux professions librales et de ceux-ci aux patrons ; ou, si lon veut, que les membres dune mme classe dge biologique, par exemple lensemble des lves des grandes coles, ont des ges sociaux diffrents, marqus par des attributs et des conduites symboliques diffrents, en fonction de lavenir objectif auquel ils sont

diffrents, marqus par des attributs et des conduites symboliques diffrents, en fonction de lavenir objectif auquel ils sont promis : ltudiant des Beaux Arts se doit dtre plus jeune que le Normalien, lui-mme plus jeune que le Polytechnicien ou llve de lENA. Il faudrait analyser selon la mme logique la relation entre les sexes lintrieur de la fraction dominante de la classe dominante et plus prcisment les effets dans la division du travail (en matire de culture et dart en particulier) de la position de dominant-domin qui incombe aux femmes de la bourgeoisie et qui les rapproche relativement des jeunes bourgeois et des intellectuels , les prdisposant un rle de mdiateur entre les fractions dominante et domine (quelles ont toujours jou, en particulier travers les salons ). [505] Denise Ren, Prsentation in Catalogue du 1er salon international des Galeries pilotes , Lausanne, Muse Cantonal des Beaux-Arts, 1963, p. 150. [506] La critique universitaire se voue des discussions sans fin sur la comprhension et lextension de ces faux concepts qui ne sont le plus souvent que les noms qui reprent des ensembles pratiques tels que les peintres rassembls dans une exposition marquante ou dans une galerie consacre ou les crivains publis chez le mme diteur (et qui ne valent ni plus ni moins que les associations commodes du type Denise Ren, cest lart abstrait gomtrique , Alexandre Iolas, cest Max Ernst , ou, du ct des peintres, Arman, ce sont les poubelles ou Christo, les empaquetages ). Et combien de concepts de la critique littraire ou picturale qui ne sont quune dsignation savante de pareils ensembles pratiques (par exemple littrature objectale pour nouveau roman , lui-mme pour ensemble des romanciers dits aux Editions de Minuit ). [507] Les gots peuvent tre dats , par rfrence ce qutait le got de lavant-garde aux diffrentes poques : Cest dpass la photo. Pourquoi ? Parce que ce nest plus la mode ; parce que cest li au conceptuel dil y a deux ou trois ans . Qui est-ce qui dirait a : quand je regarde un tableau, je ne mintresse pas ce quil reprsente ? Maintenant, le genre de gens peu cultivs en art. Cest typique de quelquun qui na aucune ide de lart de dire a. Il y a vingt ans, je ne sais mme pas sil y a vingt ans, les peintres abstraits auraient dit a, je ne crois pas. a cest trs le type qui ne connat pas et qui dit : moi je ne suis pas un vieux con, ce qui compte, cest que ce soit joli . (Peintre davantgarde, 35 ans). [508] Interview reproduit in VH 101, 3, automne 1970, pp. 55-61. [509] Cest pourquoi il serait naf de penser que la relation entre lanciennet et le degr daccessibilit des uvres disparat dans le cas o la logique de la distinction induit un retour (au second degr) un mode dexpression ancien (comme aujourdhui avec le nodadasme , le nouveau ralisme , ou lhyperralisme ). [510] Ce jeu de clins dil, qui doit se jouer trs vite et trs naturellement , exclut plus impitoyablement encore le rat qui fait le mme genre de coups que les autres, mais contre-temps, -trop tard en gnral-, qui tombe dans tous les piges, plaisantin maladroit vou servir de faire-valoir ceux qui le prennent malgr lui ou son insu pour compre, moins que, comprenant enfin la rgle du jeu, il ne transforme en choix son statut de rat et fasse du ratage systmatique un parti artistique. (A propos dun peintre qui illustre parfaitement cette trajectoire, un autre dit admirablement : Avant ctait seulement un peintre mauvais qui voulait russir, maintenant, il fait un travail sur un peintre mauvais qui veut russir. Alors, cest bien .) [511] Il faudrait montrer ce que lconomie de luvre dart comme cas limite o se voient mieux les mcanismes de dngation et leurs effets (et non comme exception aux lois de lconomie) apporte la comprhension des pratiques conomiques ordinaires, o la ncessit de masquer la vrit nue de la transaction simpose aussi, plus ou moins fortement (comme en tmoigne le recours tout un appareil dagents symboliques). [512] Toutes les citations sont empruntes un interview de Sven Nielsen, P. D. G. des Presses de la Cit, in R. Priouret, La France et le Management, Paris, Denol, 1968, pp. 268-292. [513] Ce texte de Jrme Lindon sur Samuel Beckett, paru dans les Cahiers de LHerne en 1976, a t crit lorigine pour un numro dhommage publi par John Calder en anglais, loccasion du prix Nobel, en 1969. [514] Dans le cas des auteurs de Minuit ou de Laffont, il sagit de la fraction (respectivement les 4/5 et 1/2) dont on a pu obtenir ladresse. [515] Un des traits distinctifs des membres de lAcadmie Goncourt est leur taux lev de provinciaux (prs de la moiti contre moins de 1/5 lAcadmie franaise et chez Laffont et 1/3 aux ditions de Minuit). Ceux qui rsident Paris se distribuent comme les acadmiciens.