Lucas Mateluna Potica del Acontecer

Acercarse al n. Volviendo al origen Introduccin Se merece especial atencin la sabidura que reside en la cultura popular. Pocos son los nombres que resaltan, ya que es la masa annima y atemporal la que carga con estas verdades. Este ensayo busca, a travs de una seleccin de refranes populares chilenos, exponer el perl psicolgico del Sabio Popular, en una operacin de contraste a lo que ha sido la historia del ser humano.

Al hablar de sabidura popular, se hace mencin a un tipo de conocimiento que no se encuentra en la alta sociedad, en los templos o monasterios y, por denicin, diametralmente distinto a la ciencia y el conocimiento ilustrado. Se entiende entonces que la sabidura es trascendental a toda la humanidad y a sus distintas eras, un conocimiento superior y vivencial mediante el cual se conoce el sentido de la vida1.

Un Sabio Popular Annimo sera una persona que posee este conocimiento y lo expresa en su vivir. Los refranes constituyen una forma de expresin sapiencial adecuado a una situacin concreta del hombre en el espacio-tiempo. Por lo tanto, si se quiere conocer al Sabio Popular, Cul es el criterio para la seleccin de refranes? Qu situaciones concretas o qu nmero de casos son necesarios para conocer el perl psicolgico de una persona determinada?

por el tronco se suba a las ramas

Este refrn nos sugiere que para conocer lo derivado antes es necesario conocer aquello de lo cual deriva2. Para conocer al Sabio Popular, es necesario conocer al pueblo, y para conocer al pueblo hay que conocer al humano, y cmo ste se ha enfrentado a las

Soublette, Gastn. Sabidura chilena de tradicin oral (refranes) Gastn. Sabidura chilena de tradicin oral (refranes)

2Soublette,

situaciones y distintos casos o circunstancias. As, la compilacin de refranes se estructurar a travs de tres categoras que corresponden a las formas con que el humano ha adoptado la toma de conciencia existencial, es decir, la percepcin de tener un S Mismo separado del entorno u Otros 3 entendiendo as, los tipos de experiencia con que el hombre se ha enfrentado al mundo, en sus distintos estadios de conciencia.

La primera categora, es la experiencia contempornea de esta dualidad (S mismo-Otro) como un aturdimiento, rasgo de las sociedades industriales 4. La segunda es denominada complejo de autoridad sagrada, desarrollada principalmente en las civilizaciones agrariassedentarias. Por ltimo la categora denominada paradoja la que est asociada a la civilizacin cazadora-recolectora 5.

Esta estructura permitir seleccionar los refranes desde una perspectiva histrica con una base comn del ser humano, permitiendo entrever el perl psicolgico y la conciencia al que apunta el Sabio Popular con sus refranes, adems de especular sobre las opiniones que merece nuestra actualidad bajo esa mirada.

I La primera categora corresponde a los tiempos en que vivimos hoy. Se considera un periodo que comenz con la revolucin industrial, en el cual la humanidad cuadriplic el nmero de habitantes en menos de 50 aos (200 millones en 1950 a 800 millones el ao 2000). El descubrimiento del petrleo impuls un desarrollo sin precedentes y esta enorme cantidad de energa permiti al humano liberarse del tiempo y del arduo trabajo de la tierra.

Lo que con fuerza empieza suele no ser durable

El refrn nos advierte sobre aquellos procesos que no respetan el ritmo de la naturaleza (estructura del acontecer). En este contexto el augurio es lamentable. Ms de la mitad de la

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ver Melanie Kein Teora de las Relaciones Objetales

Berman, Morris. Coming to our senses: Body and Spirit in the Hidden History of the West. 1989 (Volviendo a nuestros sentidos. Cuerpo y Espritu en la historia oculta de occidente)
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Berman, Morris. Wandering God: A Study in Nomadic Spirituality (Dioses errantes: Un estudio sobre la Espiritualidad Nmade)

poblacin vive hoy en ciudades; all donde se consume la mayor parte de la energa de la tierra, y la vida est completamente desligada al ritmo de la naturaleza. Los individuos son parte de una maquinaria que no tiene descanso y la alienacin6 , es decir la ruptura entre el S mismo-Otro, se trabaja como una forma de aturdimiento. Se busca adormecer los sentidos a travs del alcohol, la televisin, los espectculos, la religin organizada, el culto al trabajo.

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Hay vivos que parecen muertos y muerto que an viven. Piedra que mucho rueda no sirve para cimiento

Estos vivos que parecen muertos son personas psicolgicamente inactivas, con los sentidos adormecidos. Este tipo de personas seran como piedras que mucho rueda..., dbiles o volubles, sin capacidades para fundar nada duradero, que no sirven para cimiento. Sin embargo, tambin se mencionan muertos que an viven, esto es, personas que han marcado pautas, en general, sabidura adquirida a travs de prcticas de trance o meditacin. ! ! ! ! ! ! ! ! Para lo que hay que ver, con un ojo basta. El ro de la verdad corre por cauces de mentira

Ahora bien, estos grupos de iluminados existen hoy como una forma de hereja, casi marginales. Esto explica, por ejemplo, que drogas como el peyote (mezcalina) y los hongos alucingenos sean prohibidas, mientras que el ritaln, ravotril o el prozac no lo sean. Estos refranes muestran esta oscura situacin, de manera que si bien se puede seguir el camino de grandes maestros (muertos que an viven), la mayor porcin de nuestra realidad est constituida por mentiras, malas prcticas, o ni siquiera merece ser vista con ambos ojos.

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Soaba el ciego que vea y soaba lo que quera

El tema que estructura este ensayo, la alienacin, es un proceso psicolgico que ocurre dentro de los tres primeros aos de vida del ser humano y es esencialmente traumtico. Es en esta etapa que existe una reciprocidad entre madre e hijo, como un presencia sagrada que permite la fusin entre el yo (nio) y el otro (madre) aliviando la alienacin. Existe una relacin entre la infancia humana y las instituciones del hombre que puede ser explicada en la experiencia preverbal en los nios. Esto explicara la tendencia del humano a buscar, ms tarde en la vida, la recuperacin de esta experiencia, a travs de, por ejemplo, el amor romntico, el lder carismtico, trance religioso, la guerra y el impulso de trascendencia. Ver teora Psicosocial de Erik Erikson
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Siguiendo con la analoga del tuerto, se puede presentar a las persona que lideran, que estn a la cabeza de este inmenso desarrollo. Junto al descubrimiento del petrleo se cre una gura social, la corporacin, que es reconocida por las leyes del Estado como una persona jurdica, con una vida (privilegios y responsabilidades) independiente a las personas naturales que la componen. El ciego en este refrn ilustra a las corporaciones, como personas, y sus miembros, los que se convierten en hombres incapacitados para entender el signicado de lo que ocurre en su entorno y, an, lo que ocurre dentro de s mismo(s)7 ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Hay hombres vanos que tienen lengua pero no tienen manos. Los ricos tienen los brazos largos pero no llegan al cielo

Con hombres vanos se hace referencia a los lderes, polticos o econmicos, gente que controla grandes cantidades de riquezas del planeta, sin ningn conocimiento real de lo que signica trabajar la tierra (no tienen manos), pero posiblemente han llegado ah por un buen uso de la retrica y la oratoria (tienen lengua). Asimismo, el segundo refrn proviene de una idea que se puede encontrar en los evangelios de la Biblia, la que asegura que este tipo de hombres, (los ricos) no se vern remunerados desde un punto de vista espiritual.

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La pobreza sigue al pobre Por rico que sea un hombre ha menester de los pobres

La conciencia en este tipo de sociedades ha planteado el mundo como una dualidad, una estructura del acontecer dialctica y bipolar, pero con el aadido de que estas dos partes (principios activos y principio receptivo) son de un antagonismo en constante lucha. Se conforma un mundo basado en el miedo, en donde la otra parte es considerada un enemigo que puede tomar cualquier forma: el pas vecino, los comunistas, los pobres, hombres de otro color o credo etc. Estos refranes presentan a los hombres ricos (lderes polticos y econmicos) y la gente del pueblo, como una relacin que constantemente provoca la inhibicin psicolgica en los estamentos ms bajos de la sociedad8, asegurando el permanente control y estabilidad de las clases sociales (donde los pobres seguirn siendo
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Soublette, Gastn. Sabidura chilena de tradicin oral (refranes) Soublette, Gastn. Sabidura chilena de tradicin oral (refranes)

pobres), cuyo modo de operar se constata en el segundo refrn, es decir, en forma de explotacin.! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Siempre hay uno que gana cuando otro pierde No es raro que a uno le falte lo que a otro le sobra

Por induccin resultan estos refranes que acusan la constancia de esta mecnica injusta, una ley natural para este tipo de conciencia, lo que justicara la constante lucha por ganar, haciendo perder al otro, para mantener el desequilibrio. ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Abre tu ojo si no quieres que te lo abran La poca sabidura empaa las ocurrencias Quien a s mismo no se conoce, a s mismo se asesina.

Finalmente hacen sentido estos refranes como consejos o pistas sobre lo que se puede hacer para iluminar nuestros caminos en este contexto. Un primer paso sera abrir los ojos, despertar del aturdimiento que induce esta sociedad productiva. El segundo paso invita a poner el acento en la sabidura, entendiendo que vivimos en una poca de culto a la genialidad (ocurrencias), donde las ideas y las innovaciones son lo esencial. Pero estas innovaciones sin un sentido justo, pueden no ser verdaderamente beneciosas. En relacin a lo anterior, este despertar (abrir los ojos) consiste en un trabajo de conocerse a s mismo, antes de asesinar nuestro interior, resultando en un vivo que parece muerto.

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No es tan hombre el que tiene como el que mantiene El que hoy no cuida de lo poco, maana llorar lo mucho.

Estos ltimos refranes apelan a replantear las dinmicas productivas. Esta civilizacin ha logrado empresas impensables en otros momentos de la historia, pero lo que comenz con mucha fuerza suele no ser durable. Es necesario reexionar sobre lo que se est haciendo, y lo que tenemos que mantener, lo que se relaciona al tema de la sustentabilidad y la ecologa para cuidar de lo poco, para maana no llorar lo mucho.

II Este periodo comienza en el Neoltico, en el que las sociedades determinaron la agricultura como el sustento para vivir y se establecieron denitivamente como sedentarias, lo que tiene su cristalizacin alrededor de los 2.000 a.C. Esta segunda categora se caracteriza por una conciencia que se relaciona de manera anloga con el mundo, haciendo coincidir sus signicados psquicos (S mismo) con los hechos objetivos (Otro) 9. La alienacin tiene en este caso una forma de dualidad en donde lo sagrado reside en un mundo fuera y es proyectado hacia arriba, hacia el cielo El mundo es ms bien una visin de mundo y la percepcin tiende a ser de naturaleza vertical10, lo que se aprecia en su arquitectura de pirmides y obeliscos que alcanzan el cielo, lo divino. La manera de negociar la alienacin es a travs de bsquedas de experiencias de ascensin, trances unitivos o de xtasis, logrando fundir momentneamente el ego (S mismo) con lo absoluto (Otro).

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Nadie sabe lo que tiene

De menos nos hizo Dios

El refrn ayuda a entender el tipo de conciencia de esta categora, ya que muestra al humano como un ser incompleto, con ciertas potencialidades que slo sern efectivas una vez se logra contactar a la divinidad, o que sta guarda en un destino oculto.

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No hay fuerza contra el destino sealado por el cielo Del que es por naturaleza sealado, hazte a un lado La virtud es divina, la moral es humana.

El refrn supone que existe cierto tipo de personas que s logran desarrollar plenamente su potencial espiritual. Una de las consecuencias de la visin vertical del mundo es la bsqueda

Soublette, Gastn, sobre Karl Gustav Jung en Sabidura chilena de tradicin oral (refranes)

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Berman, Morris. Wandering God: A Study in Nomadic Spirituality (Dioses errantes: Un estudio sobre la Espiritualidad Nmade)

de certeza, de una verdad que est afuera, arriba. La economa agraria es de retorno retardado, lo que presupone planicacin y un grupo administrativo (El Estado) por sobre otro productivo. De la misma manera, la Verdad o lo sagrado es manejado por un grupo privilegiado, que poseen el contacto o la representacin de la naturaleza (Chamanes) y la(s) divinidad(es) en la tierra (La Religin). Estas personas, como dicen los refranes, son las sealadas por el cielo o la naturaleza y pertenecen a una clase superior. La ltima cita asevera la distancia que existe entre la vida humana, ordenada por la moral, y una inalcanzable pero aorada virtud, que forma parte de lo divino.

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Que sea Dios servido, el da trabajado, el corredor barrido y el terreno arado Alaba lo grande y monta lo chico

Esta forma de conciencia mira el mundo como algo inseguro, donde lo mejor que se puede hacer es esperar los pequeos momentos de iluminacin del cielo, mientras la vida normal se vive trabajando en la tierra, esperando que sta provea de buena manera. Es una forma de paz y armona, cumpliendo sus deberes da a da. A su vez, el segundo refrn rearma la nocin de alabar lo que est ms all pero ocuparse de las pequeas cosas de la quehacer cotidiano. ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Al ms sabio se le va una punta Al ms sabio se le va y al ms santo le tirita. Cuando el diablo se vuelve viejo se mete a fraile Donde Dios tiene su iglesia el Diablo tiene su capilla.

Es importante destacar estas imgenes, las que pueden tener muchas acepciones, pero tienen un mismo origen. En la sociedad desequilibrada por grupos privilegiados, clase no productiva, que manejan la Verdad y lo sagrado es natural que aparezca una contra cultura que critica y deslegitima este orden establecido. Las diferentes acepciones dependeran de los momentos histricos y el contexto en que se aplique el uso de estos refranes. Algn sabio que se le haya ido la punta puede ser desde los tiempos griegos, como los criticados sostas o quizs un pensador muy alejado de este mundo, como John Nash, un Heidegger

o un Nietzsche. Los siguientes refranes se circunscriben a un mundo eclesistico, usando guras de orden religioso, acusando las desviaciones de una religin organizada y cmo el poder puede corromper a sus servidores.

III Este ltimo periodo es el ms desconocido ya que la civilizacin se encuentra en periodo de gestacin y son pocos los registros. Sin embargo, es el periodo ms largo de la historia humana (Homo sapiens), 180.000 mil aos en el que la vida del hombre era nmada, es decir, basada en el movimiento continuo. Esta forma forma de vida conlleva una conciencia de paradoja o experiencia del espacio. Ella consiste en una aceptacin del mundo tal y como se presenta, con un alto nivel de conanza, ya que ste le entrega todo lo necesario para vivir. Podramos decir que la alienacin no es un problema, sino que se acepta como una incomodidad de la vida misma, sosteniendo simultneamente estas experiencias contradictorias y en tensin (S mismo-Otro) un momento de animacin suspendida, un momento de pura Ser-lidad que no cabe en ninguna frmula o ideologa11

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El ojo ver bien siempre que la mente no mire por l Ver, or y callar para evitar.

Este refrn ilustra la relacin que tiene este tipo de conciencia con el mundo. Una mirada sin prejuicios, ni ideales ni teoras, como se suele hacer desde el mito de la caverna de Platon. Esta es una caracterstica de la visin horizontal, ms parecida a un constante estado de alerta de un animal silvestre. En esa misma lnea se presenta el segundo refrn, el que invita a recuperar los sentidos y la cautela, como un estado de atenta espera. Se trata de una atencin universal que nos e ja en ningn punto especco sino que intenta estar en todos. Hay un trmino magnco para esto ... alerta ... Solo el cazador, imitando el perpetuo estado de alerta del animal silvestre ... lo ve todo12

Tierras vers y aprenders

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Berman, Morris. Wandering God: A Study in Nomadic Spirituality (Dioses errantes: Un estudio sobre la Espiritualidad Nmade)
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Ortega y Gasset, Jos. Sobre la caza, los toros y el toreo.

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Dicen que los rodantes que ya son viejos, tienen a or de labios un buen consejo.

En estos refranes la cita al estilo de vida nmade es textual. A diferencia de nuestra forma de pensar, que es focalizada y presente, el constante movimiento tiende a un tipo de pensamiento con un enfoque amplio, permanentemente ligado al entorno, dividiendo equitativamente la atencin entre el ser interior y lo que est fuera de nosotros. Lo sagrado no est en el cielo, sino en esas tierras que te ensearn, el mundo est cargado de magia. Este tipo de sabidura original es la que poseen los rodantes a los que se reere el segundo refrn, en el que se da cuenta del movimiento como el sustrato psicolgico de la experiencia paradjica, en el cual se abrazar la vida tal como viene y no exclusivamente a travs de los ltros del mito o los rituales. Basta recordar que la vida de forrajeo la practic el humano y sus antepasados durante 4 millones de aos.

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Hay que perderse para conocer el camino

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Entre la cuna y la sepultura no hay cosa segura

Se continua desarrollando la idea del movimiento. Este tipo de pensamiento forma parte de nuestra herencia como seres humanos y es posible verlo expresado en algunas contraculturas. Un ejemplo de esto es la experiencia de la deriva, una renuncia al motivo del desplazamiento que consta en dejarse llevar por las solicitaciones del terreno, un reconocimiento psicogeogrco que despierta nuestros sentidos ms primitivos13. El perderse activa la experiencia inconsciente de nuestros aos nmadas, brindando un rico mundo lleno de signicados y sentido (el camino). La misma experiencia se puede extrapolar hasta un periodo completo de la vida de un ser humano desde la cuna a la sepultura, aseverando que esta deriva interior es intil de predecir y resulta en vano toda la energa invertida en la bsqueda de certezas y seguridad.

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Ms vale saber que haber Quien guarda para otro da, en Dios desconfa.

Debord, Guy. Ver Internationale Situationniste n2

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El que en dios no pone su esperanza tendr mala andanza

Se sigue ahondando en la actitud con que este tipo de sociedades se mova en el mundo. Lo que ms vale saber, ms all de una sabidura genrica o un conjunto de saberes, se hace mencin al saber que se puede conar en el mundo, que ste proveer y no hay caso intentar anticiparse. El segundo refrn acusa directamente a la economa de retorno retardado, es decir, la agricultura sedentaria. Esta economa se basa en la produccin y almacenamiento, lo que conlleva una planicacin del futuro y la certeza, desconando de las riquezas del mundo. La economa de retorno inmediato practicada por los cazadoresrecolectores vive en la incertidumbre y no busca la seguridad e impide el surgimiento de clases sociales y la desigualdad. No es tan fcil, pero habra que volver a conar en Dios (poner esperanza), lo que en esta visin de mundo no es una entidad sagrada en lo alto inalcanzable, sino se encuentra en vida misma, en cada cosa percibida.

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Para todos sale el Sol Lo que sucede es siempre lo mejor

En este conjunto es posible entender el tipo de experiencia que suscita la conanza antes mencionada. Se lee una seguridad en el devenir, una especie de dejarse llevar y conar en el futuro. Estos no son consejos de vida para pensar que los pequeos problemas estarn mejor, sino es una forma de percibir el mundo, que por lo dems es muy contraria a todas las organizaciones sociales que han existido. Para todos sale el Sol est perfectamente trabajado. Se libera de la imagen de un Dios abstracto a cambio del elemento vital para los seres vivos. Asimismo recalca que esta bien tan rico es igual para todos, no es necesario un intermediario, como la religin o un administrador, como el Estado. El humano tiene la capacidad de trasladar su conciencia al pasado o al futuro con libertad y un mal uso de esta ventaja lleva a alimentar la desconanza en el futuro y lamentar el pasado. El segundo refrn expresa de manera muy concreta la conanza con que se debera vivir los sucesos de la vida, una idea similar al satori en el budismo zen. Incluso la palabra suceder expresa el movimiento, el andar errante del nmade que se encuentra constantemente con un territorio que sucede, sin necesidad de controlarlo o defenderse.

Conclusin Es sabido que el conjunto de refranes citados tiene un origen popular chileno, lo que signica que fueron concebidos hace dos siglos pasados y en un contexto determinado y concreto, Chile. Sin embargo el presente ensayo asume varios grados de libertad al extrapolar la sabidura contenida en los refranes y contrastarla con las distintas formas que el humano a tenido para negociar la alienacin dolorosa de una conciencia existencial (condicin nica del ser humano). Se asume la responsabilidad de las discordancias sin lgicas en este ejercicio, ya que, por ejemplo, no es posible que un refranero haya conocido a un cazador-recolecto del paleoltico. ! ! ! ! ! Si eres sabio, re

Es posible concluir que la sabidura esencial, quizs la que nos resulta ms ambigua, contenida en los refranes seleccionados, alude a nuestro antepasado ms lejano, un resabio de cultura del movimiento, mucho antes que comenzara la eterna lucha de lo sagrado/ profano, dios/tierra e incluso el bien/ el mal. Es esta la dimensin ms difcil de atrapar cuando se imagina la actitud o el perl psicolgico de un Sabio Popular, la que se aleja por completo de los sabios mesinicos, gures o lderes espirituales ms conocidos. Este enlace aparece al leer las fuertes crticas que hace el sabio popular al orden establecido y administrado por algunos poco, ya sean el ms sabio o el ms santo. De esta manera, los refranes escogidos para demostrar este punto tienen un menor contenido moral o religioso si se quiere ya que de ese tipo de enseanzas hay mucho, mientras que una sabidura ms difusa y etrea, esa que se reere a la vida y no tanto a las situaciones concretas, es ms difcil de comprender, ya que se aleja de nuestra forma lgica de pensamiento. Creo que se encuentra en la tercera categora la sabidura que ms hace falta estos das y que no es slo aplicable a situaciones concretas, sino que nos acerca a un tipo de actitud que ayuda a cuestionarnos las bases esenciales de nuestra forma de vida.

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El hombre fuerte debe mirar con calma venir la muerte

Con respecto a la actualidad, los refranes hacen el esfuerzo por identicar los ltimos trazos de bien que queda en una sociedad que se dirige inevitablemente al fracaso. Se puede leer un augurio muy negro para el futuro prximo, para el cual el Sabio Popular no tiene

respuestas, sino consejos sobre una actitud que es conveniente tomar para vivir lo mejor posible con el tiempo que nos queda. No creo que el Sabio imagine un n del mundo estilo fenmeno 2012, ms bien es un aviso de que nos acercamos a un punto cero y que las cosas no pueden continuar as como estn. Los refranes nos iluminan sobre los temas que estn llegando al punto crtico y las dinmicas del hombre que buscan romper todos los equilibrios, pero no existen refranes que nos ayuden a cambiar esta situacin. Quizs el Sabio Popular nunca se puso en la situacin del calentamiento global, de qu pasar cuando se acabe el petrleo, de la industrializacin de la comida, armas de destruccin masiva etc. Finalmente creo que los refranes nos ayudan a no aceptar el marco que se nos presenta como que debera quedarse as, nos incita a pensar en unos cambios dramticos y traumticos que deben ocurrir en los prximos aos. Con todo, esta actitud conlleva una aceptacin al colapso, al n de la democracia y del sueo capitalista, la muerte de lo que conocemos con calma como un hombre fuerte.