"EL PASADO, EL PRESENTE Y EL FUTURO EN LA PSICOLOGA DE C.G.

JUNG" Anglica Rodrguez Molano es Psicloga de la Universidad de los Andes (Bogot), Especialista en Poltica Social y M.A. en Estudios Polticos de la Pontificia Universidad Javeriana, investigadora y profesora del Departamento de Educacin y Pedagoga, Facultad de Ciencias Naturales, Exactas y de la Educacin, Universidad del Cauca. Este documento hace parte de su tesis de pregrado en psicologa, presentada en 1997. E-mail:: angeli98@yahoo.com ...si queremos ver las cosas en su verdadera perspectiva, necesitamos comprender el pasado del hombre as como su presente (...). En realidad, la mente se ha desarrollado hasta su estado actual de consciencia, como una bellota se desarrolla hasta ser encina o como los saurios evolucionaron hasta ser mamferos. Se ha estado desarrollando durante muchsimo tiempo y an sigue su desarrollo. (Jung, 1966).

Figura 1. El ouroboros es el smbolo del pasado, el presente y el futuro que se encuentran. Esto hace de l el smbolo de la eternidad y la totalidad. Recuerdo las clidas horas que pasaba con alguno de mis hermanos mayores escuchndolos leer mis cuentos. Gallinas y reyes dorados, princesas dormidas y hadas fantsticas parecan tener vida y movimiento en mi interior al escuchar los relatos. Pero al pasar el tiempo, poco a poco los escritos que deba consultar se fueron enfriando y endureciendo, hasta llegar a ser, por ejemplo, las descripciones de los acontecimientos, causas y consecuencias de guerras, revoluciones y descubrimientos. Hasta ahora quizs, puedo comprender por qu, aunque todos alimentos para el espritu, los cuentos y las novelas me producan sensaciones de relajacin y goce y me brindaban conocimientos y experiencias nada banales para m en ese momento, mientras no ocurra lo mismo con mi libro de historia. Lo cierto es que todos estos relatos, tanto la gallina de los huevos de oro, como la bomba de Hiroshima expresan de distinta forma, realidades psquicas: podramos negar que la bomba de Hiroshima es expresin de hechos psicolgicos como la violencia y el deseo de destruccin humanos? En el desarrollo de la cultura occidental moderna, se ha pretendido hacer de la historia el recuento objetivo de los hechos tal como fueron, olvidando que los macroeventos que yacen en viejos y nuevos papeles, tienen sus races en las experiencias particulares de millones de individuos, los microacontecimientos de la historia (Berman, 1989/1992). Lo cierto es que todos participamos dentro de la historia, as como la historia participa de nosotros, aunque a veces nuestra vida parezca tan vana y olvidemos que lo que es tan

penosamente nuevo es nuestra propia vida sobre la tierra, as como lo que traemos al nacer es tan antiguo como el Tiempo (van der Post, 1978, p. 53). Sin embargo, quin sabe por qu razn, algunos viven esta relacin con la historia con una mayor intensidad, o quiz, con una mayor consciencia. Carl Gustav Jung fue indudablemente una de estas personas. No es desde este punto de vista gratuito que l se haya considerado a s mismo un compensador de su poca: Nunca prev eco para mis escritos. Representan una compensacin a mi mundo contemporneo. Y tuve que decir lo que nadie quiere or (Jung, 1961/1986, p. 229). Es imposible separar la teora de Jung de su vivencia y anlisis de los das que marcaron su tiempo histrico; pero si es imposible escindir la teora junguiana de la experiencia de su poca particular lo es ms separarla de su vivencia de la historia tout court, a la cual accedi mediante sus lecturas de los textos mticos de todas las pocas, sus numerosos viajes, su convivencia con grupos aborgenes, y an su contacto con los relatos de sus pacientes. Con su perspectiva histrica, Jung quiso desvelar el trasfondo histrico-evolutivo de la especie humana, para lograr una mejor comprensin de s mismo y del ser humano. No era pues extrao que chocara con el espritu de su poca, al beber de las aguas de la sabidura antigua. Sus sueos tambin fueron desde temprana edad la manifestacin de que haba algo trascendente a l mismo, que no se encontraba precisamente en las evidencias sensoriales y experimentales valoradas por la ciencia moderna. Pero este acercamiento de su experiencia con la historia de la humanidad, no le quita nada a la dimensin teleolgica de su mito, vida y obra. Por lo contrario, Jung supo ver tanto en los procesos alqumicos de la Gran Obra, como en su propio proceso de individuacin, finalidades idnticas. Los datos de la psicologa analtica son en este sentido testimonios humanos, que coinciden en diferentes lugares y pocas. Las dos partes de este artculo constituyen una exposicin sobre cmo deben entenderse los aspectos histrico y finalista en la teora de Jung. Se ver as como el pasado, con lo histrico, y el futuro, con lo finalista, se pueden hacer evidentes al analizar en un momento dado la situacin actual de un individuo. Desde una perspectiva junguiana, esta bsqueda, tanto de las races como de las metas que subyacen al desarrollo individual y humano en general, se relaciona con una bsqueda simblica de sentido. Pues el tiempo est lejos de ser, en Jung, una lnea en la cual el pasado se encuentra a la izquierda y el futuro a la derecha. Al contrario, la nocin de tiempo que subyace al pensamiento junguiano es como la serpiente que se enrosca, formando la imagen del ouroboros, el crculo de eternidad, al cual accede el individuo en su proceso de exploracin de las profundidades inconscientes, de reunificacin de los polos de opuestos. En la primera parte del artculo, pretendo resaltar cmo y en qu sentido debemos considerar la importancia de la historia en la teora de Jung. La segunda estar dedicada al aspecto finalista. La Perspectiva Histrica Pese a lo detestables que sus contenidos puedan ser para las manifestaciones provisionales de la vida en la tierra, la historia no conoce falsedad, la historia muda se implanta en el alma del hombre, accesible tan slo en los contenidos de los smbolos que de ella surgen y que transmiten la inexpugnable verdad. (Van der Post, 1978, p. 200).

Jung, la historia y su tiempo En el estudio de la historia, Jung encontr bases firmes para desarrollar su teora. Su comprensin de la historia, fue siempre fiel a una visin universalista, lo que puede confirmarse al observar la afinidad existente entre su pensamiento y el del historiador Jacob Burckhardt (van Der Post, 1978) .

Para lograr un entendimiento de la relacin de Jung con la historia, se hace necesario resaltar dos hechos: por un lado, la intensidad y caractersticas de la relacin que el propio Jung senta con el momento histrico que vivi y por otro, su captacin, con una profundidad difcil de igualar, de los problemas inherentes y las contradicciones subyacentes en la visin y vivencia occidentales de la historia. Me refiero especficamente a la consideracin de que la aproximacin occidental a lo histrico es profundamente unilateral. La obra de Jung muestra que la historia slo puede ser comprendida integralmente en referencia a la vivencia e interioridad de la experiencia de los individuos humanos; las caractersticas de esa vivencia dependen de una realidad psquica inacabada y en continua transformacin. Dadas las caractersticas de personalidad de Jung, tan discordantes con aquellas valoradas en la cultura occidental de su tiempo, no es extrao descubrir su bsqueda de races en hechos psquicos de otras pocas. El modo en que Jung confiere sentido a lo histrico vinculando la historia de los acontecimientos exteriores a la realidad psquica inconsciente se aparta de la autocomprensin histrica occidental. Jung logra vincular el sentido lineal evolutivo que le confiere la tradicin occidental a su historia, con el sentido circular y recurrente propio de muchas cosmovisiones antiguas y de culturas tradicionales contemporneas. Jung reconoce as que jams podremos salir de la antigedad, a menos que nos volvamos brbaros otra vez (Burckhardt, 1971). Jung vivi su poca de una manera desgarrada, padeciendo las dos guerras mundiales y experimentando el crecimiento unilateral de los valores occidentales de racionalidad y materialismo, los cuales vislumbr desde una perspectiva crtica y relativista. Tratar de ver cmo pudo ser esto ltimo, al describir la posicin de Jung respecto del espritu de la poca occidental moderna. Me centrar en tres conceptos principales abordados por Jung, caractersticos de la modernidad: el materialismo, el carcter extravertido de occidente y el progreso. No fue difcil para Jung hablar en sus obras sobre el materialismo reinante entre los cientficos de su poca, a pesar de ser consciente de cun alejada poda estar su posicin de la de muchos de sus colegas psiquiatras, de los cuales se sinti siempre tan distante (a este respecto, no es extrao encontrar en las pginas de su autobiografa la confesin de que cuando trabajaba en Burghlzli l se identificaba ms con sus pacientes que con sus colegas...). Occidente ha elevado la materia hasta la condicin de ser el substrato de nuestras percepciones, el fundamento ltimo de lo que consideramos como verdadero. Esto puede verse en la creencia de la ciencia experimental moderna de que los hechos externos son la base fundamental de todo conocimiento, al reducir el criterio de verdad a la correspondencia de una hiptesis con esos hechos, supuestos portadores de la realidad: [En Occidente] Pensamos en la observacin y exploracin ms exacta de la naturaleza. Nuestra verdad debe coincidir con la conducta del mundo exterior, o de lo contrario es simplemente subjetiva. (Jung, 1939a/1986, p. 30). Pero, desde la perspectiva de Oriente y de las civilizaciones primitivas, la materia no es sino otra categora metafsica que sostiene al mundo, otra palabra para designar el principio supremo. Mientras que en Oriente, se considera lo psquico como la principal y nica condicin de existencia, en Occidente el fundamento absoluto se encuentra fuera del individuo. Esta concepcin occidental no ha sido la misma durante toda la historia. Aparece con fuerza durante el siglo XIX, con el surgimiento del positivismo clsico, lo que hace que Jung vea en esa poca una transformacin de la visin del mundo, la substitucin de una metafsica del espritu por una metafsica de la materia (Jung,

1934b/1991). De esta forma, la materia se convierte en un nuevo dios que se presenta como un concepto universal, cuyo significado todos creen conocer. Segn lo anterior, la diferencia bsica entre Occidente y las culturas orientales y afines, es la actitud extrovertida de la primera y la introvertida de las segundas: Oriente se basa en la realidad psquica, es decir, en la psique, como la principal y nica condicin de existencia. Pareciera que este reconocimiento oriental fuera un hecho psicolgico o temperamental ms bien que el resultado de un razonamiento filosfico, Es una concepcin tpicamente introvertida, en contraste con la igualmente concepcin extrovertida de Occidente. (1939a/1986, p. 21) Para Jung, la actitud oriental es ms consecuente con los hechos psicolgicos. Pues, en ltimas, es un hecho psicolgico indiscutible que a lo nico que podemos acceder de manera inmediata es a nuestras realidades psquicas, y todo lo que planteemos fuera de ellas se convierte en una inferencia. Pero la actitud extravertida occidental consiste en la proyeccin de los propios hechos psicolgicos (internos) sobre la materia y los hechos observables y cuantificables. De esta manera, son sus proyecciones los factores ltimos de su fe, fe reflejada en la validez absoluta de los hechos experimentales controlados y objetivos. El resultado: la actitud consciente del occidental ha hecho que se aparte de su ser ms profundo, y con ello, ha olvidado que existe una senda interior de conocimiento, ofrecida por el inconsciente con sus manifestaciones arquetpicas. Esta senda ha estado all siempre, y est grabada como testimonio histrico del inconsciente. Pero la actitud materialista occidental, que ve el desarrollo del mundo ingenuamente como una evolucin de las condiciones exteriores de vida, no permite rasgar el velo de la indiferencia frente a un desarrollo interior. Jung pretende recorrer en su vida este camino y testimonia de ello en su obra. Esta senda, descuidada por el occidental moderno a partir de la divinizacin de la materia que refuerza su carcter unilateralmente extravertido, fue experimentada por Jung como una exigencia personal, como un impulso vital del cual no pudo escapar. Esta exigencia personal tambin lo apart de esa idea caracterstica del positivismo cientifista que pretende hacer del desarrollo de la ciencia y la tcnica, la fuente de un progreso lineal de la humanidad y de la aspiracin a basar, dentro de una actitud negadora de las races, la produccin cultural y social sobre bases absolutamente nuevas, modernas : Nosotros no hemos terminado todava con el Medioevo, la antigedad y el primitivismo tal como nuestra psique exige. En lugar de ello somos lanzados a la catarata del progreso que cuanto ms nos impulsa con ms salvaje mpetu hacia el futuro, tanto ms nos arranca de nuestras races. (1961/1986, p. 242) Pero a pesar de que tratemos con nuestras fuerzas de arrancar nuestras propias races, nos vemos confrontados con la fuerza de la psique que no perdona. En ella permanece indefectiblemente la historia. Este condicionamiento histrico no puede eludirse, el eludirlo es justamente una de las causas de la crisis de nuestra cultura. El deseo de comprender el sentido del drama de su tiempo, condujo a Jung hacia su propio origen y destino, como un rbol, cuyas races se anclaban en un suelo tan rido como el de un desierto. Por eso sus races se extendieron buscando un suelo nutricio ms abajo de la superficie. Y el encuentro de ese frtil suelo result ser un viaje hacia su interior y hacia el pasado de la especie, por medio de las races arquetpicas del inconsciente colectivo. Con base en el sentido que Jung le da a estas races arquetpicas del inconsciente colectivo, pretendo elucidar en el siguiente apartado, cmo debe considerarse en la teora de Jung la dimensin histrica de la psique.

La dimensin histrica de la psique El concepto de inconsciente es el ms fundamental tanto en la psicologa analtica como en el psicoanlisis freudiano. Respecto a ste, Jung reconoce que Freud fue el primero en desarrollarlo sistemticamente dentro de una teora psicolgica, aunque no fue el primero en mencionar su existencia. La reconocida influencia que en un principio Freud ejerci sobre Jung ha hecho ver a este ltimo como un discpulo disidente del primero. No pretendo aqu entrar a discutir las relaciones e influencias que existieron entre estos dos grandes investigadores. Basta sealar que cuando Jung empez a trabajar en el rea de la psiquiatra, la obra de Freud le result valiosa para comprender lo que observaba en sus pacientes (Jung, 1961/1986). Jung observ que en ciertos casos de enfermedades mentales, los cambios de personalidad acompaaban la existencia de ciertos procesos internos que invadan la mente consciente. Estos procesos internos eran para Jung, como para Freud, fenmenos inconscientes que se manifestaban en sntomas, opiniones, afectos, fantasas y sueos (Jung, 1928/1955). La diferencia bsica entre la visin junguiana del inconsciente y la de Freud, consiste en que Jung, en los escritos que lo distanciaron de Freud, lleg a concebir la existencia de un estrato ms profundo, no limitado a lo exclusivamente personal, al que dio un importante estatus en su teora: el inconsciente colectivo. Se apoy en la observacin de sus pacientes, que podan proyectar en el terapeuta contenidos inconscientes, tanto de ndole personal como colectiva (Jung, 1917/1992). As, adems de las reminiscencias personales que podan observarse en los individuos, tambin existan elementos colectivos, que hacan parte de lo que Jung (1917/1992) llam el inconsciente colectivo: Debemos, en efecto, distinguir un inconsciente personal y un inconsciente impersonal o sobrepersonal. Designamos tambin a este ltimo con el nombre de inconsciente colectivo (...) (p. 84). Precisamente por su carcter impersonal, y por el hecho de que los mismos contenidos podan encontrarse en diferentes individuos, el inconsciente colectivo deba tener un carcter heredado y apriorstico (por lo tanto innato), ya que no se poda explicar la adquisicin de sus contenidos por medio de la experiencia individual: El inconsciente colectivo es la poderosa herencia espiritual del desarrollo de la humanidad, que renace en la estructura cerebral de cada individuo (Jung, 1931a/1970, p. 134). Ahora bien, los contenidos de este inconsciente impersonal, son posibilidades de representacin heredadas, los arquetipos. Los arquetipos son formas tpicas de conducta que, cuando llegan a ser conscientes, se manifiestan como representaciones... (Jung, 1954b/1994, p. 173). El ser humano nace, de manera anloga a los animales, con un modo propiamente humano de conducta, del cual hace parte su fenomenologa psquica. Jung expresa por medio de la nocin de arquetipo estas formas tpicas de comportamiento caractersticamente humanas. El inconsciente colectivo est formado pues por la totalidad de los arquetipos, que pueden ser vistos como los rganos que componen la psique colectiva. Cada individuo nace con esta herencia arquetpica, as como tambin nace con una estructura fsica producto de una evolucin del cuerpo fsico: As como nuestro cuerpo conserva las huellas de su evolucin filogentica, as tambin el espritu humano. Por consiguiente no debe sorprendernos la posibilidad de que el lenguaje alegrico de nuestros sueos sea una reliquia arcaica. (1948b/1960, p. 132) Los arquetipos se manifiestan mediante imgenes que se repiten a lo largo de los siglos en los sueos, las expresiones mitolgicas, el arte, los cuentos y el folklore. Mediante la existencia de los arquetipos, Jung explica la repeticin de leyendas y mitos de manera similar o idntica en diferentes partes del mundo y en diferentes tiempos. Vio Jung (1917/1992) que estas imgenes se encontraban tambin en los productos del inconsciente de sus pacientes, como revivicencias de posibilidades representativas, existentes desde antiguo, y que pueden ser descubiertas de nuevo en las cabezas y los tiempos ms diversos (1931a/1970, p. 123). Los ejemplos de esta situacin estn largamente descritos en Smbolos de

Transformacin (1952/1962), obra que justamente marc su separacin frente a Freud. En el prlogo a la segunda edicin leemos: Aparte de las fuentes evidentemente personales, la fantasa creadora dispone del espritu primitivo, olvidado y sepultado desde hace mucho tiempo, con sus imgenes extraas que se expresan en las mitologas de todos los pueblos y pocas. El conjunto de esas imgenes forma lo inconsciente colectivo, heredado in potencia por todo individuo. (p. 24). Los arquetipos del inconsciente colectivo son las huellas de un pasado filogentico y por ello mismo, son la herencia psquica que tienen los seres humanos al nacer. Han estado presentes desde hace mucho tiempo en la historia humana, por lo que sus manifestaciones, las imgenes simblicas, pueden encontrarse en diferentes pocas y lugares. Con esta nocin de arquetipo, Jung dota al inconsciente de un aspecto ancestral y primitivo; este se convierte en una decantacin de toda vivencia humana desde sus comienzos ms oscuros (1931a/1970, p. 134). Jung afirma entonces que el hombre lleva siempre consigo su historia toda y la historia de la humanidad (1921/1964, Tomo II, p. 96) y que cada individuo, en cierto sentido, es un representante de toda la humanidad y de su historia (1948b/1960, p. 136). Aqu podemos vislumbrar cmo Jung le imprime a su concepcin del ser humano un aspecto histrico, basndose en el hecho de que en el inconsciente colectivo permanecen los remanentes de la evolucin histrica de la humanidad. Pero, en qu sentido debemos considerar la historicidad de la psique humana? Para responder a esta pregunta, es necesario referirse a la idea de la estructura y dinmica psquicas que Jung adopta en su teora. Se pueden distinguir tres niveles psquicos: a) La consciencia, b) el inconsciente personal y c) el inconsciente colectivo. La consciencia se adapta y reacciona a las condiciones ambientales actuales, mientras que el inconsciente colectivo, en tanto que psique universal y sin tiempo, reacciona a condiciones universales y constantes (1931b/1991). El inconsciente colectivo asegura la uniformidad en el tiempo y el espacio del acontecer psquico (1954a/1994). Pero esta uniformidad no impide que la psique se encuentre en constante transformacin y evolucin. Pero el desarrollo psquico filogentico y ontogentico, no depende del carcter del inconsciente o de la consciencia, sino de sus relaciones. Si adoptamos la idea de historicidad ligada al cambio, lo verdaderamente histrico son las relaciones de la consciencia con el inconsciente. La Consciencia se relaciona histricamente con los arquetipos, que son eternos. Dentro de esta relacin, el inconsciente no depende causalmente de la consciencia, segn una interpretacin corriente, ya que el inconsciente posee caractersticas que lo hacen autnomo, tales como la universalidad antes mencionada (1958/1961). Estas dos esferas de la psique se encuentran en interaccin recproca, y esto es vlido tanto para el individuo, como para la colectividad. La interaccin de estas dos esferas de la psique, que asegura su desarrollo, se da mediante la integracin de los contenidos inconscientes en la consciencia, lo que conduce a una ampliacin de la consciencia humana en la historia: Ya que no cabe realmente imaginar -salvo que se hayan dejado de lado todas las facultades crticas -que la humanidad actual ha alcanzado el ms alto grado de consciencia posible, ha de quedar an un resto de psique inconsciente susceptible de desarrollo, cuyo desenvolvimiento tendr por resultado una extensin mayor as como una ms alta diferenciacin de la consciencia. (1946/1985, p. 37) Las relaciones de la consciencia con el inconsciente cambian, segn los momentos histricos. Pero no podemos afirmar gran cosa acerca de los cambios ocurridos en el inconsciente colectivo, o sobre cmo se cre este, lo que sobrepasara los lmites de la psicologa. El inconsciente, como dijo Jung alguna vez es realmente inconsciente, y tiene un carcter numinoso. Slo podemos acceder a l mediante sus productos (los sueos, los mitos etc.), de manera indirecta.

Podra decirse que, al plantear la idea de la historicidad psquica dentro de una psicologa de lo inconsciente, Jung fue pionero. Pero no se dedic a realizar un anlisis de la historia de la psique, extrayendo las ltimas consecuencias de sus planteamientos. Este trabajo fue realizado por investigadores como Neumann, trabajo que Jung reconoce, le hubiera costado otra vida para realizar (Prlogo a Neumann, 1949/1989). Neumann pretende realizar una historia de la consciencia, a partir de dos ideas bsicas: a) Esta se desarrolla de la misma manera como lo hace el cuerpo y b) el desarrollo ontogentico de la consciencia refleja su desarrollo filogentico, aunque de manera modificada. Un trabajo como el de Neumann es posible por la tesis junguiana de que el individuo no es un ser desprovisto de toda raz, una tabula rasa que es llenada tan slo con los contenidos que le aporta su entorno personal y cultural particular. As pues, por el simple hecho de nacer, el ser humano est conectado con el pasado de la humanidad, dado que su misma constitucin psquica lo permite. La conexin del individuo con la historia colectiva slo es posible porque ste tiene acceso al inconsciente colectivo, que contiene en s mismo el impulso de un desarrollo humano que busca su realizacin histrica, el impulso a la integracin de la personalidad. Pero es el individuo quien debe contribuir a la historia realizando la meta inscrita en el inconsciente (Dourley, 1995). Al respecto, Dourley dice: Slo el individuo puede contribuir a la historia al volverse consciente de los movimientos que el inconsciente busca engendrar en la historia a travs de su impacto en el individuo consciente. (...) Los procesos ligados a la integracin personal... llevarn as siempre la direccin que el inconsciente busca en su realizacin histrica. (p. 179) La observacin y comparacin de los productos del inconsciente de diferentes individuos en diferentes pocas le permiti a Jung construir su teora acerca de la estructura, dinmica y desarrollo psquicos cuyo aspecto histrico acabo de esbozar. Tambin le permiti afirmar que la psique es la fuente de la historia, de los fenmenos culturales y religiosos de todos los tiempos, idea que desarrollar en el siguiente apartado para completar el cuadro de la perspectiva histrica en la psicologa analtica junguiana. El aspecto psquico de la historia humana De hecho, junto a la tesis antes desarrollada referente al aspecto histrico de la psique, existe otra muy importante que tambin se desprende de la teora de Jung. Si la psique refleja a la historia, la historia tambin refleja a la psique. De esta manera, l considera que los acontecimientos histricos tienen muy claramente una raz primera de orden psquico individual, lo que convierte la labor del historiador, en un trabajo realmente difcil: En cambio, se sustrae a la mirada escrutadora del historiador la verdad de lo sucedido, pues el verdadero acontecimiento histrico, profundamente oculto, ha sido vivido por todos, pero no ha sido advertido por nadie (...) Las guerras y la dinastas, las revoluciones, las conquistas y religiones son los sntomas ms superficiales de un secreto comportamiento fundamentalmente espiritual del individuo, que ste mismo ignora y que por tanto, no transmite a ningn historiador. (1934c/1991, p. 49) El inters de Jung en la historia, no es entonces el que se tendra frente a sus formas externas, ya sea en el terreno poltico o econmico, sino en lo que Progoff (1967) llama el contenido interno de la historia. Nuestro tiempo es lo que somos nosotros (Jung, 1934c/1991, p. 49): en esta frase, Jung afirma que lo que llamamos acontecimientos histricos, los eventos externos que expresan cada poca humana, son producto de la forma como son, psicolgicamente hablando, los individuos que viven en dicha poca. Pero, cmo es posible esta relacin entre la psique y los acontecimientos histricos, entre los contenidos inconscientes de los individuos y los manifestaciones externas colectivas? Dentro del sistema junguiano

existe un concepto capital que hace esto posible: el de la proyeccin. La proyeccin es la base de la tan citada por Jung participation mystique postulada por Lvy-Bruhl en las sociedades primitivas, en la que los contenidos inconscientes son proyectados en la naturaleza, y los fenmenos son explicados recurrentemente por dioses y demonios. De esta forma, la mitologa, las manifestaciones externas y acontecimientos de una cultura (es decir, la historia de esa cultura), son resultado de las proyecciones de los contenidos psquicos de los individuos integrantes de esas comunidades. Esto es, segn la expresin de Durand (1979/1993) hacer brotar la historia del centro mismo de las estructuras del hombre y colocar la historia en el hombre, y no a la inversa (p. 12), lo que constituye una hiptesis difcil de aceptar para nuestra consciencia moderna, que cree que existe una historia objetiva, cuyas fases estn dispuestas de manera organizada tendiente al progreso (esta ltima idea ser ampliada ms adelante). As, las relaciones de lo individual interno con las manifestaciones colectivas externas del ser humano estn determinadas por la accin de las proyecciones de factores interiores sobre la historia colectiva, lo que ocurre en mayor grado en la historia temprana, como seal anteriormente. Jung pudo concluir esta idea al observar el simbolismo colectivo que apareca en los sujetos individuales. Esto permite decir a Neumann (1949/1989), que el desarrollo psquico individual est gobernado por las mismas imgenes primordiales que determinan la historia colectiva del hombre. Esta sugerencia tiene grandes implicaciones respecto del sentido de la vida psicolgica individual. Pero, cmo es posible que la proyeccin, como un mecanismo psicolgico individual, sea responsable de la historia colectiva de los hombres? Esto es posible gracias al smbolo. Segn Progoff (1967), para Jung los smbolos son expresiones de los contenidos inconscientes que juegan el papel de elemento universalizador de las experiencias colectivas a travs de la historia. El smbolo es el medio por el cual se expresan de manera universal los contenidos psquicos proyectados de todos los individuos pertenecientes a una cultura. Seran algo as como articuladores de las proyecciones y experiencias individuales. Los smbolos tambin juegan para Jung, un papel en el plano energtico, como transformadores de la energa psquica. Tambin el smbolo es importante dentro de la dinmica psquica ya que es un factor de relacin entre consciente e inconsciente. La perspectiva histrica de Jung se refleja en dos de sus principales preocupaciones: la evolucin de la psique en la historia, y el papel que sta juega en el desarrollo histrico de la humanidad. En estas dos perspectivas, el smbolo se encuentra como manifestacin de los arquetipos, por los cuales el individuo est conectado con el pasado de la humanidad. Los smbolos que se encuentran en culturas de otros tiempos son anlogos a las que se pueden encontrar en la actualidad, tanto colectiva como individualmente. As, la vida entera vive la influencia de elementos ancestrales: An cuando el paciente (...) se crea absolutamente libre de prejuicios a este respecto [en cuestin religiosa] lo cierto es que las premisas de su pensamiento, de su modo de vivir, de su moral y de su lenguaje, estn condicionadas histricamente hasta las ms mnimas particularidades, cosa de la que no tiene consciencia... (Jung, 1944/1957). Adems, la proyeccin de los contenidos del inconsciente colectivo hace en gran parte la historia de la humanidad. De manera que lo que cambia en el curso del tiempo, es la experiencia de los arquetipos, y la actitud consciente frente a ellos. Las experiencias colectivas varan, pero subyace a ellas siempre la misma base: las mismas races humanas, los mismos abismos y luminosidades, pertenecientes al trasfondo inconsciente de la psique. En el smbolo, en tanto que expresin de la energa psquica que surge de las profundidades del inconsciente se puede vislumbrar el aspecto universal del inconsciente. El mtodo para acceder al inconsciente histrico Jung se propuso ampliar el estudio de los problemas individuales aportando material histrico relacionado con las fantasas, sueos y visiones de sus pacientes. De manera que la relacin del individuo con la historia

puede ser mejor entendida y ejemplificada mediante la exposicin del mtodo junguiano de la amplificacin. Este consista en la utilizacin de paralelismos histricos y motivos mticos, a fin de ampliar y profundizar el significado de las figuras mticas. (Frey - Rohn, 1969/1991). Dichas figuras aparecan claramente en los individuos, sanos o enfermos, que se sometan a la terapia analtica. De hecho, ellos se comportaban, por ejemplo en sus sueos, como si conocieran aspectos mitolgicos con los que no haban tenido acceso en su vida consciente. Era inevitable realizar conexiones histricas, aunque el paciente no fuera consciente de ellas. Pues el inconsciente est empapado de tales conexiones, que se expresan tambin histricamente, y por eso en los sueos [el soante] se comporta como si conociera estos extraos fenmenos de la historia del espritu (1944/1957, p. 104). Jung llam amplificacin a la aplicacin de los paralelismos histricos en el anlisis. Sin embargo, la amplificacin no es nicamente de carcter colectivo. Por un lado, existe una amplificacin personal, en la que el paciente proporciona sus asociaciones respecto a los contenidos que se han manifestado, dentro de su historia personal. As, el primer paso en el anlisis, por ejemplo de un sueo, no es entender e interpretar sus contenidos, sino establecer su contexto para esclarecer la actitud consciente que se encuentra a la base de la creacin inconsciente en cuestin. Este mtodo se basa en uno de los conceptos ms importantes de la teora junguiana, la de la autorregulacin de la psique o relacin de compensacin entre consciente e inconsciente. Para esto, el paciente hace todas las asociaciones conscientes objetivas alrededor de las imgenes del sueo (Jung, 1934d/1991). Es en esta amplificacin personal que vemos con claridad la importancia, dentro del mtodo junguiano, del presente, la situacin actual del paciente. Esto lo diferencia bsicamente de Freud, quien buscaba explicar las imgenes onricas mediante relaciones causales con acontecimientos biogrficos pasados, tema que desarrollar ms adelante. Por tanto, Jung hace nfasis en la situacin consciente del individuo en el momento del anlisis, para esclarecer de qu forma el inconsciente est jugando su rol compensador. Pero esta compensacin puede, sin embargo, ser tanto personal como impersonal (Jung, 1928/1955), siendo esta ltima de carcter colectivo, y como hemos visto, histrico. Para este segundo tipo de compensacin existe un segundo tipo de amplificacin, la amplificacin impersonal. Esta se refiere a asociaciones con expresiones de contenidos del inconsciente colectivo, presentes en la mitologa, el arte, los cuentos y el folklore. Jung encontrara estas analogas, sobre todo en lo concerniente al proceso de individuacin, especialmente en la alquimia. ! La perspectiva Finalista El carcter universal de la teora junguiana, coincide plenamente con su aspecto finalista: la individuacin como meta del desarrollo de la psique presenta al s mismo como arquetipo que arrastra, pero que tambin estaba all antes, que siempre ha estado. De esta manera, pasado y futuro se entrelazan, se vuelven uno. Queda descartado el juego de las causas y los efectos como nicos responsables de los acontecimientos psquicos, cuando lo finalista entra en juego como objetivo hacia el futuro relacionado tambin con un pasado remoto. Dedicar esta segunda parte del artculo a examinar el aspecto finalista en la teora Jung, quien nos muestra cmo la psique siempre est acompaada por una tendencia general a un fin. Concepcin energtica y finalismo El concepto freudiano de lbido le pareci siempre a Jung muy estrecho. Aunque reconoca la importancia relativa de la sexualidad, no conceba que la lbido se restringiera slo a este campo. Jung desarroll entonces su teora sobre la energa psquica, ampliando el concepto de lbido. La energa psquica se convierte en una forma de la energa vital (1948a/1960) que en la evolucin se ha independizado de del mero instinto de propagacin (Jung, 1952/1962). La lbido es concebida ahora como una intencionalidad, entendida esta como un valor de energa que puede comunicarse a cualquier sector. Tiene por tanto una tendencia a

transformarse (comunicarse a otros sectores), propiedad que est a la base de la formacin de smbolos (1952/1962). Por otro lado, la lbido tiene para Jung la caracterstica de intensidad, la intensidad subjetivamente percibida, de las diversas situaciones (p. 178). Notemos que, en este aspecto, la energa psquica para Jung tiene un valor subjetivo, ya que pone nfasis en cmo sta se manifiesta en la vida, en cmo la percibimos como deseo (Vzquez, 1981). Pero, junto con las caractersticas de intencionalidad e intensidad, encontramos el aspecto principal de la energa psquica, la tendencia hacia una finalidad. Jung (1948d/1991) propone as una concepcin energetista, bsicamente finalista, segn la cual se explicara el flujo causal de los acontecimientos: La concepcin energetista, en cambio es esencialmente finalista; en ella, los acontecimientos pueden ser rastreados desde los efectos a las causas bajo el supuesto de que las variaciones fenomnicas se basan en la accin de cierto tipo de energa (...). El flujo de la energa tiene una direccin definida (objetivo) ya que sigue (...) el gradiente de potencial de una manera irreversible. (p. 4) Para Jung (1934a/1991), todo proceso energtico por lo general se dirige a un fin. Ya que la vida es un proceso energtico, en particular la vida psquica (que de acuerdo con Jung seria la vida) ... es lo teleolgico por excelencia, es la propia persecucin de un objetivo y el cuerpo viviente es un sistema de oportunidades que tratan de cumplirse. El fin de cada proceso es su meta (p. 173). A pesar de que Jung utilice en este pasaje el trmino teleolgico, en otros se guarda de hacerlo (1916/1960 y 1948d/1991), a causa de las implicaciones que puede tener esa palabra (aunque hoy en da su uso sea ms amplio, y muchas veces finalista sea sinnimo de teleolgico). Particularmente, Jung quiere evitar el pensamiento de que el finalismo, inherente a su concepcin energtica, sea visto como una meta anticipada, que debe cumplirse irremediablemente. Existe ms bien una tendencia hacia el cumplimiento de objetivos, tanto en la psique vista en su totalidad, como en los procesos psicolgicos particulares (tal como los sueos, que muchas veces muestran claramente una intencin finalista). Jung no pretende pues hacer una profeca al hablar de tendencias psquicas; lo finalista no significa que existan metas estrictamente preestablecidas. Dicha concepcin, desembocara lgicamente en que deberamos vivir en un mundo de personalidades integradas, lo que visiblemente no ocurre. La psique slo es arrastrada, por un poder que surge de su misma naturaleza. Lo que ocurre es que no siempre respondemos a ese poder. Nos ayudar, para comprender mejor la concepcin energtica de la psique en Jung, la metfora del ro,que puede ser visto como una representacin de la psique . El aspecto energtico de la psique se encuentra de hecho bien representado por las corrientes de agua, ya que conocemos la funcin energtica que cumplen las corrientes de agua en nuestro mundo. Esta metfora cumple perfectamente con las caractersticas antes mencionadas de intensidad (corriente) e intencionalidad (direccin). Existen dos ideas respecto de las cuales Jung nos pone en guardia: a) La finalidad del desarrollo psquico es una tendencia, no una determinacin y b) La adquisicin de la direccionalidad de la corriente no est relacionada nicamente con nuestro intelecto y su caracterstico pensamiento dirigido. En efecto, gracias al aspecto finalista, la psique, incluyendo la llamada enferma, deja de ser un conjunto de elementos caticos. Existe una meta, digamos el mar, pero el llegar a l no est absolutamente determinado: el ro muchas veces se seca por la tala indiscriminada de rboles (que sirven a nuestros afanes utilitaristas), las sinuosidades y obstculos en el camino son muchos. Adems, cometemos un gran error: creemos que nuestra pequea voluntad consciente personal, lgicamente condicionada por los aspectos homogeneizantes de una educacin impregnada de valores modernos occidentales, es quien proporciona la direccin del ro. Pero Jung nos dice, la meta est inscrita en el inconsciente colectivo, el cual nos arrastra a abismos muchas veces desconocidos, no manejados ni controlados. Slo la colaboracin de consciente e inconsciente, que como veremos desemboca en la fusin de los opuestos, nos podr revelar la verdadera direccin de nuestro ro interior.

Pero para que pueda existir esta colaboracin es necesario que miremos primero nuestro inconsciente - la profundidad del ro - : Todos los que [escuchan al inconsciente] saben que el tesoro descansa en la profundidad del agua e intentarn sacarlo a la luz... Se convertirn de ese modo - siguiendo con la comparacin - en pescadores, que apresan con la red y el anzuelo lo que nada en el agua. (Jung, 1954a/ 1994, p. 30) Finalismo y arquetipos Los seres que podemos encontrar en el agua del inconsciente colectivo son, para Jung, los arquetipos. As como la energa psquica propulsa la vida hacia finalidades, el arquetipo posee un conocimiento anticipatorio, funciona como un elemento psquico que expone en sus contenidos la tendencia a un fin. De esta manera, los arquetipos tienen un aspecto organizador. En palabras de Jung (1954b/1994): Estas experiencias y consideraciones [sus observaciones de fantasas regidas por motivos mitolgicos] me permitieron advertir que existen ciertas condiciones inconscientes colectivas que actan como reguladores y propulsores de la actividad creadora de la fantasa y que, al poner al servicio de sus fines el material existente en la consciencia, producen configuraciones correspondientes. Actan exactamente como motores de sueos ... (p. 148) Estas condiciones inconscientes, que permitieron a Jung modelar su concepcin sobre el inconsciente colectivo son los arquetipos. Estos se comportan como instintos, al cumplir la mencionada funcin reguladora y configuradora y motivante de los contenidos conscientes (1954b/1994). En este punto me interesa destacar lo siguiente: los arquetipos pueden, en ocasiones, presentar una tendencia hacia una finalidad no biolgica y por lo tanto no instintiva: El sentido o la finalidad del instinto no es algo unvoco, puesto que en el impulso puede estar escondido un sentido de direccin distinto del biolgico, un nuevo sentido que slo se hace visible en el curso del desarrollo (1954b/1994, p. 127). Este nuevo sentido del arquetipo debe para Jung denominarse espiritual. Es justamente en ese caso, que se opone lo instintivo a lo espiritual. Uno de los arquetipos que ejercen con ms fuerza su poder atrayente hacia una finalidad, y que se constituye como un centro organizador psquico, inconsciente para el yo, es el arquetipo de s mismo. Jung pudo ver as que el desarrollo estaba lejos de ser un proceso lineal: No existe un desarrollo lineal, slo existe la circunvalacin del uno mismo. Un desarrollo unilateral se da como mximo en un principio; posteriormente todo tiende al centro (...). Comprend que el uno mismo es un principio y un arquetipo de la orientacin y el sentido. (Jung, 1961/1986). El llegar a ese centro y adentrase en el secreto de la personalidad humana, el seguir ese impulso nunca reemplazado por la voluntad consciente fue el mito de la vida de Jung. As, su mito se present como un fin, el centro de la personalidad o arquetipo del s mismo Mtodo constructivo y finalismo Una de las races de tal postura terica frente finalismo de la psique, fue la observacin del aspecto prospectivo de los productos de la psique inconsciente (fantasas, sueos...). Jung vea en ellos muchas veces tendencias organizadoras y anticipatorias e inicios de soluciones a problemas. (1916/1960). Este hecho hizo a Jung (1954a/1994) postular que lo inconsciente piensa y prepara soluciones (p. 40), y ver que en lo inconsciente existan procesos similares a los que se desarrollaban en la consciencia (voliciones, deseos, pensamientos etc.). As, existen diferentes tipos de contenidos en el inconsciente:

Todo lo que s pero en lo cual momentneamente no pienso; todo lo que alguna vez fue para m consciente, pero que ahora he olvidado; todo lo percibido por mis sentidos pero que mi consciencia no advierte; todo lo que, sin intencin ni atencin, es decir inconscientemente, siento, pienso, recuerdo, quiero y hago; todo lo futuro que en m se prepara y slo ms tarde llegar a mi consciencia [las itlicas son mas]. (p.130) Especialmente frente a estos ltimos contenidos, era necesario crear un nuevo mtodo que dejara de lado el afn del causalismo cientfico por reducir lo desconocido a lo conocido, para promover una sinttica constructiva, que Jung llam mtodo constructivo (1908/1990). Desde el punto de vista de este mtodo, no slo debemos tener en cuenta el pasado, como vimos anteriormente, sino que debemos llevar la mirada tambin hacia el futuro: El punto de vista constructivo pregunta cmo se podra construir, a partir del alma tal como se presenta, un puente hacia su propio futuro (1931a/1970, p. 39). Por ejemplo, la transferencia no se explica nicamente por una fantasa infantil ertica (como lo haca Freud), sino que debe ser entendida en su propsito (sentido constructivo). Poda ocurrir que los pacientes no vean en el terapeuta solamente a sus padres o hermanos, sino que tambin proyecten la imagen de un mago o brujo (1917/1992). Esta transferencia por decirlo as menos personal, est generalmente relacionada con la actitud y temores del paciente respecto de su propio tratamiento. Se establece entonces una relacin transferencial de unin entre paciente y terapeuta, en la cual ambos se transforman y que apunta, no slo a la cura, sino al desarrollo psquico de ambos. La relacin analtica es pues, una forma de matrimonio de individuacin (Stevens, 1994, p. 268). Una comprensin finalista en la terapia analtica, un mtodo de tratamiento constructivo, promueve la sntesis de los opuestos, es decir que promueve el desarrollo de lo que Jung llama la funcin trascendental: El tratamiento constructivo del inconsciente, esto es, la pregunta por el sentido y la finalidad, prepara el terreno para la penetracin del paciente en ese proceso que llamo la funcin trascendente (1916/1991, p. 75). As pues, en el proceso analtico, es decir, en la discusin dialctica entre lo consciente y lo inconsciente (el proceso de desarrollo de la funcin trascendental), existe un desarrollo hacia una finalidad, que Jung intent desentraar durante aos (1944/1957). De esta manera, la amplificacin impersonal, que vimos al tratar el aspecto histrico de la psique, no es azarosa, sino que revela al interrogador el valor, el sentido y la importancia del acontecer psquico. (Frey-Rohn, 1991, p. 198). La terapia analtica puede ser entonces un medio para la realizacin del proceso hacia la meta del desarrollo psquico, y es justamente en ese sentido que es constructiva. Jung deca (segn Lauren van Der Post, su amigo, en van der Post, 1978) que el objetivo de la terapia analtica no es que el individuo solucione los problemas de su vida, ya que la vida es problemtica en s misma y por definicin. Los seres humanos deben comprender la finalidad de su vida vivindola, respondiendo al problema que ella les plantea. Para ello, la terapia analtica constituye una ayuda incalculable. Cabra la pregunta, sin embargo, si existe un medio alterno a la terapia, que fue bsicamente a la que accedi Jung segn su propia experiencia. Adems, si examinamos la condicin de la psicoterapia hoy en da, desde el punto de vista prctico no sera justo limitar la posibilidad de un desenvolvimiento idneo del proceso de desarrollo psquico descrito por Jung, a esta actividad. La religin debera jugar un papel principal al respecto (Jung, 1944/1957), aunque la institucin religiosa occidental se revela hoy en da bastante deficiente para esta tarea. Dnde encontrar pues, la posibilidad de llegar a ser alquimistas modernos? La respuesta parece pertenecer y proceder de la muy ntima y diversa experiencia de cada persona que busque un sendero de vida interior. Quizs podamos buscar imgenes eficaces, formas de pensamiento que calmen la intranquilidad del corazn y de la mente, y [encontrar] entonces los tesoros de Oriente (Jung, 1954a/1994, p. 19). Pero, nos dice Jung (1954a/1994) no debemos olvidar nuestra propia pobreza espiritual a la que hemos llegado a travs del desarrollo histrico occidental, vistindonos sin ms, con ropajes lujosos y exticos. Debemos descender al inconsciente (imagen que evoca al descenso al infierno en la Divina Comedia de Dante): Si se quiere desenterrar el tesoro, la preciosa herencia del padre, hay que recorrer el camino del agua, el camino que siempre desciende (p. 24).

Esta prdida de valores espirituales que nos obliga a hacer caso omiso de las sugestiones del inconsciente, es caracterstica del desarrollo de la modernidad, la cual privilegia el aspecto tcnico cientfico. Este asunto, que trat someramente ms arriba, renace de nuevo con el tema de la oposicin entre la explicacin finalista y la causalista, que ser tratado en el siguiente apartado. Dicho tema es de gran importancia para comprender los aspectos claves de la posicin de Jung respecto de la explicacin cientfica. Finalismo vs. causalismo En efecto, para ahondar en la comprensin del aspecto finalista en la teora junguiana, es imprescindible referirse a su oposicin frente a la explicacin causalista, que ya se presentaba en el psicoanlisis freudiano. Debemos entonces remitirnos a la diferencia entre Jung y Freud respecto a sus respectivas posiciones epistemolgicas. Anteriormente anot en qu sentido Jung se aleja de la concepcin freudiana de lbido. Otro punto angular en el que se separan los dos investigadores, lo constituye la idea de causalidad como explicacin de los conflictos intrapsquicos. Jung lamentaba el hecho de que Freud redujera las dificultades actuales del individuo a causas en un pasado desconocido: Lejos de m la idea de pretender disminuir de alguna manera los extraordinarios mritos de Freud en la exploracin de la psique individual, ms el marco conceptual en que Freud tena el fenmeno psquico, parecanme de una estrechez inaceptable. Aludo... al causalismo reductivo de su postura general y al hecho de que hiciera caso omiso, podra decirse que totalmente, de la tendencia finalista tan caracterstica de todo lo psquico. (Jung, 1952/1962, p. 15) Jung opone la concepcin energetista antes expuesta, a la concepcin mecanicista. Esta ltima sera el marco de lo que l llama el causalismo reductivo de Freud. Segn la concepcin freudiana, las manifestaciones de la psique inconsciente, por ejemplo las imgenes onricas asociadas con los conflictos actuales de un paciente, son explicadas como consecuencias de eventos causales generalmente acaecidos en la infancia. Para Jung (1908/1990) en cambio, comprender la psiquis de un modo causal es comprender slo una mitad de ella (p. 39). No es suficiente, para una cabal comprensin, reducir los objetos de estudio a sus elementos ms simples. Sera como tratar de comprender el sentido de la existencia de las catedrales, acudiendo exclusivamente a la mineraloga. Por ejemplo, podemos comprender al Fausto de Goethe reducindolo a sus elementos ms simples, procedimiento caracterstico de las ciencias naturales. Pero dice Jung (1908/1990) Fue la intencin de Goethe que as fuera? Pareciera que, al enfrentarse al fenmeno humano, se presentara inevitablemente la duda de si se pueden considerar las acciones humanas bajo el mismo lente con que se contemplan los objetos que caen. Las opiniones se encuentran divididas. Pero la pregunta surge inmediatamente: Existe a la larga un slo un tipo de hechos? (es evidente, segn el sentido comn que no, sin embargo esto es racionalmente imaginable) O existen distintas clases de hechos, susceptibles de ser explicados de manera diferente, dada su respectiva especificidad? En esta pregunta creo, se encuentra el fundamento de cualquier pretensin de universalidad de un modelo cientfico y de las sucesivas disputas a lo largo de la historia y la filosofa de la ciencia sobre el estatuto epistemolgico de las diferentes disciplinas. Es importante esclarecer los supuestos ontolgicos que subyacen a cualquier posicin cientfica. Tarea difcil, si se tiene en cuenta lo que podra argumentarse desde un punto de vista psicologista: No sera cualquier teora ontolgica una inferencia a partir de percepciones psquicas, las nicas a las cuales tenemos acceso directo, ya que toda ciencia es funcin de la psique y todo conocimiento tiene sus races en ella, [y que] la psique es la ms grande de todas las maravillas del cosmos y la condicin sine qua non del mundo como objeto (Jung, 1954b/1994, p. 113)?

En lugar de discutir acerca de los hechos psicolgicos en s, de cmo son realmente, y considerar la causalidad o la finalidad como algo inherente a la realidad, Jung (1948a/1960) nos dice que hay dos puntos de vista creados por nuestra propia psique en el curso de su desarrollo filogentico. Estos dos puntos de vista son el finalista y el causalista. El error est, para la comprensin de ese mismo desarrollo psquico, en considerar que las causas y los efectos son inherentes a la realidad y no a nuestra forma de pensamiento. Freud interpreta sistemticamente los conflictos intrapsquicos del individuo como consecuencias de experiencias infantiles, generalmente traumticas, haciendo con esto una reduccin causal en la comprensin de dichos conflictos. Para Jung, es importante escuchar al otro punto de vista, el finalista, que hace justicia a las manifestaciones simblicas de la vida psquica. Pero Jung comprende que no basta con dejar de lado sin ms, el criterio causalista. En especial respecto de su teora sobre el sueo, l vislumbra la posibilidad de conjugar el causalismo y el finalismo: Slo la colaboracin de ambos criterios, que en razn de dificultades enormes tanto tericas como prcticas, est an hoy por realizarse, puede brindarnos una mejor comprensin de la esencia del sueo (1948b/1960, p. 131). No se trata por tanto de abolir de nuestro vocabulario la palabra causa, pues este criterio puede servir en algunos casos para explicaciones correctas de los fenmenos psquicos, especialmente los de carcter puramente instintivo. En este sentido, Jung considera que las causas pueden ser vistas como medios para un fin, y que varias causas pueden asociarse formando cadenas causales, caractersticas de la complejidad del fenmeno psquico (1948b/1960).

Conclusin El pasado atraviesa la psicologa del inconsciente, pero el futuro est tambin all presente, como posibilidad, potencia, impulso. Jung intentaba rescatar el fondo histrico de cualquier actividad humana, pero tambin nos recuerda que el inconsciente proporciona un impulso creador, de manera parecida a la naturaleza que, siendo enormemente conservadora, anula en sus propios actos creadores su propia condicionalidad histrica (1931a/1970)p. 133). Segn esta idea, podra inferirse que cualquier persona que est interesada en su propio desarrollo psquico, deber cuidarse de no quedar anclada en puertos anteriores, y tener el valor de lanzarse al agua, donde ser guiado hacia la corriente de su ro interior. Pues el alma es el punto de interseccin... Por un lado, da la imagen del remanente y las huellas de todo lo que ha sido, y por el otro, pero expresado en la misma imagen, los esbozos de lo que va a venir, en tanto que el alma crea su propio futuro (1908/1990). La triple dimensin temporal de la psique la convierte pues, en un punto de interseccin de los diferentes ejes del tiempo. Esto hace de ella un enigma, enigma basado en que su evolucin est sin terminar. Jung (1939b/ 1991) resume esta realidad potencial de la psique a partir de las dos caras de sta: a) sus contenidos apuntan a un mundo instintivo prehistrico y b) se orienta potencialmente hacia un futuro. Las relaciones entre el consciente y el inconsciente tienen entonces un aspecto histrico pero tambin uno anticipatorio y esto es posible, no slo por lo inacabado de la psique, sino porque ningn individuo nace en blanco y posee, por el contrario, una estructura psquica ya desarrollada por sus ancestros. Sin embargo, como expuse en la primera parte del artculo, la dimensin histrica de la psique va a la par con la universalidad de los arquetipos. Este carcter universal del inconsciente colectivo es particularmente manifiesto en el arquetipo del s mismo, que expresa la totalidad y la unidad de la psique. Este arquetipo es, a la vez, el que con mayor fuerza arrastra la personalidad hacia el cumplimiento de su finalidad. Lo inconsciente, por medio del arquetipo del s mismo y del hilo de la tendencia hacia la unidad, nos lleva por los laberintos del pasado, elevndonos paradjicamente a un nivel intemporal. De manera que el pasado y el futuro se encuentran, como la serpiente, mordindose la cola.

Jung vislumbr este hecho y lo interpret dentro de su teora como el proceso de individuacin, al cual tiende el desarrollo psquico del ser humano. Pero su experiencia se convirti en toda una aventura, cuando descubri que las imgenes inconscientes de sus pacientes tenan claramente correlatos histricos. Primero, los encontr en el gnosticismo, aunque de manera an muy oscura. Luego, y de forma ms ntida, pero difcilmente accesible, en la alquimia. Y entonces, vio dibujarse otro crculo frente a l: la meta del alquimista de la edad media se confunda con la que, dentro del proceso analtico y despus de muchos esfuerzos, se vislumbraba en las personalidades que permitan el influjo de los contenidos del inconsciente colectivo en su actitud y vida conscientes Fuente: http://www.adepac.org/P06-27.htm