Sobre os Estados Unidos e o Senso Comum

Ensaio sobre a formao dos Estados Unidos e os Valores Republicanos, Por Mohamad Birani

1. Destino Manifesto Ocidental? Quando estava na escola no que era o j antigo Segundo Grau colegial os professores das matrias de Geografia e Histria propuseram um debate cujo tema era a influncia dos Estados Unidos sobre o Brasil: No frigir dos ovos, teramos que debater e concluir se a influncia norte-americana era boa ou m. Apesar de ter reduzido a questo a termos to simplistas, o debate era amplo e encampava questes polticas, culturais e comerciais. Eis que pipocavam livros sobre como a Disney manipulava a formao dos jovens latino-americanos sim, aqueles gibis do Mickey no passavam de cartilhas que de uma forma ou de outra manipulavam o nosso sentimento de inferioridade cultural e sobre como os viles do Norte no nos deixavam desenvolver em paz e do nosso prprio jeito. Na semana de preparativos para o debate, naturalmente, a escola estava polarizada entre os prs e os contra norte-americanos. Todos tinham suas posies j bem firmadas e os recreios daquela semana eram arenas de gladiadores verbais. A questo inflamou at os mais contidos. Se era evidente, por um lado, que os Estados Unidos nos escravizava com sua cultura massificada, por outro, facilitava nossa vida com seus produtos de consumo fcil e acessvel a todos. A professora de Qumica, muito ilustrada no assunto, fez um comentrio interessante: se dependssemos da Europa, ou melhor, se a Europa ainda fosse a potncia hegemnica, coisas simples como loua e vesturio seriam ainda caros, complicados e, principalmente, elitizados. A facilidade que o American way of life impunha era libertria. Tudo era feito de plstico (e no s madeira, porcelana, etc.) e seu uso, rpido e sem frescuras, reflexos diretos da produo industrial barata e massificada. Este argumento se alastrou como fogo em mato seco e foi impossvel super-lo no debate; Questes como a escravizao cultural passaram a ser secundrias, pois queramos crer que, no Brasil, nem todos eram escravos da msica, dos filmes e das modas de consumo norte-americanas. Aqui se oferecia uma resistncia e uma contrapartida e lutava-se para celebrar nossa identidade nacional, etc. e atravs de uma nova gerao de estudantes, mais cultos e politizados, certamente conseguiramos conquistar nosso espao. O resultado do
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debate foi bem este. Existem os prs e os contras, mas os prs so mais acentuados, eis que, podemos nos beneficiar da industrializao de massa sem perder nossas caractersticas culturais. Em um mundo globalizado fenmeno chamado naquela poca de aldeia global e que, mesmo sem internet, foi inaugurada sabe-se l como era nosso objetivo mximo aprender a viver no de maneira isolada e sim, como participantes de uma sociedade sem fronteiras. Acho que isto era o que Samuel Huntington e seu Choque de Civilizaes queriam dizer. O resultado do debate, nem preciso dizer, foi um empate. E isto para alguns de ns queria dizer perda. Uma perda desonrosa e fulgurante. Ao pensar na rude simplicidade da celeuma por alguns anos confesso, um fantasma do passado que no me abandona cheguei concluso que esse tipo de ideologia, i) contrria ao grande mundo e contrria cultura de outros pases, ii) de satanizao de pases ricos e poderosos da comunidade internacional e, iii) a de busca de isolamento tribal eram fenmenos dos anos sessenta, que no podiam mais ser aplicados nem mais em discursos polticos nessa nova era que se inaugurava nos anos noventa e, porque no, iv) de como a verdade e a razo raras vezes tm recepo favorvel em qualquer ambiente. Hoje, bem verdade, o tema arcaico, sensaboro e sem qualquer relevncia que no a histrica, quando muito. Na prtica, vivemos hoje outro momento. Estamos ajustados, mesmo que de forma precria, a uma Nova Ordem Mundial, sem fronteiras, bastante distantes da polarizao entre comunismo e capitalismo, liberdade e estatizao, em que deveria imperar um pragmatismo de carter universalista. Mas no bem assim. evidente que em um tipo de debate pr ou contra Estados Unidos sempre surgiria o romntico argumento do comunismo, da igualdade artificial proporcionada por um Estado onipresente e vigilante e, alm de se debater se os norte-americanos nos esmagaram em nossa formao e identidade com suas polticas de vizinhana, sempre se destacava aquela outra possibilidade. Entretanto, com o colapso da Unio Sovitica e, consequentemente, do comunismo, houve um ressurgimento religioso, denominado La revanche de Dieu. Em uma vasta maioria de pases fora do eixo de pases desenvolvidos, como aponta Huntington, esse ressurgimento religioso resultado direto e amplo de uma reao contra o secularismo, o relativismo moral e a autoindulgncia, bem como uma reafirmao dos valores de ordem, disciplina, trabalho, auxlio mtuo e solidariedade humana. Grupos religiosos passaram a satisfazer necessidades sociais deixadas carentes pelas burocracias do Estado e o colapso da ordem e da sociedade civil criaram vcuos que so s vezes preenchidos por tais grupos, no raro fundamentalistas. (p. 157) Em um mundo politicamente despolarizado, dividido agora (ou melhor, como sempre) amargamente entre pobres e ricos, era difcil no se prever esta consequncia: o fundamentalismo religioso. Como aponta Huntington, As pessoas no vivem apenas em funo da razo. Elas no podem fazer clculos e agir
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de forma racional na busca de seus prprios interesses at que definam suas prprias personalidades. A poltica de interesses at que definam suas prprias personalidades. A poltica de interesses pressupe identidade. Em pocas de mudanas sociais rpidas, as identidades estabelecidas se desfazem, a personalidade precisa ser redefinida e novas identidades precisam ser criadas. As questes de identidade tm precedncia sobre questes de interesse. As pessoas se defrontam com a necessidade de determinar: quem sou eu? Onde me encaixo? A religio fornece respostas atraentes e os grupos religiosos oferecem pequenas comunidades sociais para substituir as que se perderam em favor da urbanizao. Hassan Al-Turabi comentou que todas as religies do s pessoas uma sensao de identidade e de rumo na vida. Nesse processo, elas tambm redescobrem ou criam novas identidades histricas. Quaisquer que sejam as metas universalistas que possam ter as pessoas, as religies lhes do uma identidade ao estabelecer uma distino bsica entre crentes e no crentes, entre um grupo de dentro, superior, e um grupo, de fora, diferente e inferior. (p. 155) O mundo da Guerra Fria era dividido por posies polticas antagnicas, em um quase perfeito modelo de tese versus anttese. Se observarmos com ateno, as duas foras polticas do mundo antes da queda do Muro de Berlim clich perfeito para descrever o crepsculo desses dolos eram o exato contrrio uma da outra: A Unio Sovitica era ateia, coletivista e comunista; Os Estados Unidos, em contrapartida, era crente em Deus, individualista e capitalista. Ora, parecia uma realidade criada em laboratrio de to diametralmente opostas que eram ambas as sociedades. De to perfeita e elaborada que era, durou pouco. O mundo que at esta aberrao era dividido entre Ocidente e Oriente por questes culturais, religiosas e histricas muito mais amplas e complexas, por este curto espao de tempo, foi dividido por ideologias polticas impostas por revolues no pensamento. Este tema por si s, rendeu um incontvel nmero de pginas de vrios dos mais proeminentes pensadores do nosso tempo. um exerccio interessante comear um ensaio sobre os Estados Unidos atravs da lembrana de dois demnios que se acabam matando entre si em um cenrio apocalptico nuclear. bem verdade que impossvel falar dos Estados Unidos sem provocar um estudo comparativo entre eles e ns, eles e os soviticos, eles (os ricos) ns (os pobres), etc., bem como questes tpicas do ocidental daquela poca. As concluses ululam numa redundncia simplista que envolve questes tais como a colonizao de explorao ibrica e a colonizao de povoamento inglesa. No sei bem se vale pena ingressar neste tipo de discusso e, me perdoe o leitor, se no o fizer. Mas, de qualquer forma, nenhuma dessas explicaes se encaixa na vida real com preciso. Apesar de termos sido colonizados por povos ocidentais conceito muito mais antigo, relativo Cristandade europeia que teve incio entre os sculos VII e VIII e, por algum momento, estarmos no mesmo bloco econmico-social-religioso ocidental por ocasio da Guerra Fria, podemos nos considerar ocidentais? A
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resposta no to simples, porquanto no apenas geogrfica. Apesar de nossa civilizao latino-americana ser produto direto da expanso europeia de um determinado momento histrico, assim como os Estados Unidos, o grande Darcy Ribeiro nos adverte que o Brasil como fruto desse processo, desenvolve-se como subproduto de um empreendimento exgeno de carter agrrio-mercantil que, reunindo e fundindo aqui as matrizes mais dspares, d nascimento a uma configurao tnica de povo novo e o estrutura como uma dependncia colonialescravista da formao mercantil-salvacionista dos povos ibricos. No se trata, como se v, de um desdobramento autnomo, produzido a partir da etapa evolutiva em que vivam os indgenas (revoluo agrcola) e do tipo de formao com que se estruturavam (aldeias agrcolas indiferenciadas, isto , no estratificadas em classes). Trata-se, isto sim, da ruptura e transfigurao das mesmas, por via da atualizao histrica promovida por uma macroetnia em expanso: a mercantilsalvacionista portuguesa (Ribeiro, 1968). (p. 247) Portanto, por mais semelhanas que tenhamos com povos ocidentais, a civilizao latina evoluiu por caminhos bastante diferentes do Velho Continente e dos Estados Unidos, pelo fato da primeira, ter sido sempre Catlica e ter incorporado elementos da cultura indgena que no existem nos dois ltimos. A Europa e a Amrica do Norte, por sua vez, sentiram os efeitos da Reforma, combinando a cultura Catlica original com a cultura revolucionria Protestante. A nossa civilizao latino-americana incorpora culturas indgenas que no existem na Europa e que foram efetivamente eliminadas na Amrica do Norte, gerando diferenas sensveis na evoluo poltica e no desenvolvimento econmico; Por outro lado, por uma tica mais subjetiva, os prprios latino-americanos se encontram divididos no que respeita sua autoidentificao. Alguns dizem, somos ocidentais, outros bradam no, temos nossa prpria cultura singular. Assim, A Amrica Latina poderia ser considerada ou uma subcivilizao dentro da civilizao ocidental ou uma civilizao separada, intimamente afiliada ao Ocidente e dividida quanto a se seu lugar ou no no Ocidente. Esta ltima a designao mais apropriada e til para uma anlise que se concentre nas implicaes polticas internacionais das civilizaes, inclusive as relaes entre a Amrica Latina, de um lado, e a Amrica do Norte e Europa, do outro. (...) Historicamente, a civilizao ocidental a civilizao europia. Na era moderna, a civilizao ocidental a civilizao euro-americana ou do Atlntico Norte. (p. 65-66) Inicialmente, a diferena entre eles e ns pode muito bem ser a diferena entre a postura colonizadora catlica e a protestante. Isolemos ento a questo por enquanto. Na Idade Mdia, a Igreja Catlica desconfiava do lucro, dos juros e do progresso econmico e o seu ideal era a salvao da alma. Os ibricos que vieram para c trouxeram em sua bagagem o ideal de continuidade, da misso
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salvacionista muito mais nobre que a meramente mercantil, definida como a expanso da cristandade sobre as bestialidades e heresias dos povos indgenas e das terras existentes e do alm-mar, como diria Darcy Ribeiro. No era simplesmente um ataque a terras saqueveis e sim, uma misso divina, dada em confiana a povos recm-constitudos do desmoronamento feudal romano - como eram portugueses e espanhis pelo prprio Santo Ofcio. J a colonizao norteamericana, em contrapartida, era reflexo direto da postura colonizadora independente dos Protestantes europeus e no, um projeto estatal. Deus ama o trabalho e o progresso e o dinheiro o sinal externo da graa divina, como assinalava Max Webber. Protestantismo e capitalismo, desta forma, esto associados intimamente, eis uma grande diferena e um argumento bastante plausvel. O outro o fato de que, a colonizao ibrica foi capitaneada pelo Estado, ao passo que a norte-americana, independente: a Coroa Britnica, verdade, tentou imitar a empresa lusitana s que tarde demais, culminando nos movimentos de independncia das Treze Colnias originais. 2. Um ingls vai para o cu pelo caminho que lhe agradar Os Quacres ingleses provam isto. Certa vez, Voltaire e sua curiosidade de homem sensato o levaram a inquirir um clebre Quacre durante sua estadia na Inglaterra se ou no era batizado. O homem lhe respondeu que eram Cristos da mesma forma que os catlicos o eram, mas que pensavam que o cristianismo no consistia em se jogar sobre a cabea gua fria com um pouco de sal em um ritual de batismo, pois Jesus veio a esta terra para pregar o Evangelho, no para batizar. O Cristo recebeu o batismo de Joo, mas nunca batizou algum; no somos discpulos de Joo, mas do Cristo, respondeu o homem e complementou: no condenamos quem pratica a cerimnia do batismo, mas cremos que aqueles que professam uma religio saudvel e espiritual devem abster-se, na medida do possvel, de cerimnias judaicas (...) Sim, meu filho, to judaicas que muitos judeus ainda hoje realizam o batismo de Joo. Consulta a Antiguidade. Ensinar-te- que Joo apenas renovou essa prtica, j em uso desde havia muito entre os hebreus, como a peregrinao a Meca pelos ismaelitas. Jesus aceitou receber o batismo de Joo, assim como se submeteu circunciso, mas essas duas prticas devem ser abolidas pelo batismo de Cristo. Batismo de esprito, abluo da alma, que salva os homens. O precursor de Joo dizia: Em verdade vos batizo com gua, mas um outro vir com fogo e com o Santo Esprito. Mais uma pergunta: No tendes padres?, ao que lhe foi respondido: No, meu amigo, disse o Quacre, E estamos muito bem. Praza a Deus que no ousemos ordenar a algum que receba o Esprito Santo aos domingos, com excluso de todos os outros. Graas aos cus, somos os nicos sobre a terra a no ter padres. Quererias arrancar-nos uma distino to feliz? Por que abandonaramos nossos
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filhos nas mos de amas mercenrias quando temos leites para lhe dar? As mercenrias logo dominariam a casa, oprimindo a me e a criana. Deus disse: recebestes grtis, dai grtis. Iremos, depois dessa palavra, comerciar o Evangelho, vender o Esprito Santo e fazer de uma assembleia de cristos uma loja de comerciantes? No damos dinheiro algum a homens vestidos de negro para que assistam nossos pobres, enterrem nossos mortos, preguem aos nossos fiis. Essas santas tarefas nos so muito caras para que as descarreguemos sobre outros. (p. 0911) A Guerra dos Cem Anos (1337-1453), travada contra os franceses, selou a unio dos ingleses, brindando-lhes o esprito de Nao. O famoso libertrio Thomas Paine ilustra isto de forma interessante: agradvel observar por quais degraus regulares superamos a fora de preconceitos locais medida que ampliamos nosso conhecimento do mundo. Um homem nascido em qualquer cidade inglesa dividida em parquias naturalmente se ligar mais aos companheiros paroquianos (porque tero, em muitos casos, interesses comuns) e os reconhecer pelo nome de vizinhos; se os encontrar a algumas poucas milhas do lar, ele deixar de lado a limitada ideia de rua e os saudar pelo nome de concidados; se sair do pas e os encontrar em outros, ampliar a noo limitada de rua e localidade e os chamar de compatriotas, isto , homens do mesmo condado; mas se, em seus passeios no exterior, caso precisem se unir na Frana ou em qualquer outra parte da Europa, suas saudaes locais sero ampliadas a at ingleses. (p.30) Pois bem. Mal havia terminado tal guerra, em 1455 a Inglaterra mais uma vez foi agitada por uma cruenta guerra civil interna, a Guerra das Duas Rosas, que durou mais trinta anos. Se a luta contra a Frana estimulou o esprito nacional, a guerra interna serviu para enfraquecer a nobreza e suscitar no pas um desejo de um governo centralizado e pacificador, criando assim, a primeira dinastia absoluta na Inglaterra, representada pela famlia Tudor. Estas guerras, evidentemente, atrapalharam de sobremaneira as atividades mercantis e produtivas. O poder dos Tudor aumentou ainda mais com a Reforma religiosa: o rei Henrique VIII rompeu com o poder papal com a desculpa de uma questo de divrcio real e fundou a Igreja Anglicana. Os dois limites ao poder real, em verdade, eram os nobres e o Vaticano e, graas a esta Reforma e fraqueza dos nobres - solapados por dispendiosas guerras -, tais incmodos foram eliminados. Com estas reformas, em um primeiro momento, o nacionalismo ingls se fortaleceu cada ingls olha para o outro e sente que h pontos em comum, mesmo com todas as suas diferenas regionais e, principalmente, o que lhes diferencia de espanhis, franceses, etc. Em um segundo momento, a Inglaterra cria o que se convencionou chamar a modernidade poltica, isto , um tipo de ao poltica independente da moral e da teologia, com apego realidade prtica, inaugurando tambm a era de relatividade destes valores.

Escute: o Homem livre e, tal qual um ingls, deve escolher o caminho que mais lhe agradar para ir ao cu. No existe sina ou destino e , precisamente na esteira deste insight, que surge a diversidade, ou melhor, a relatividade religiosa inglesa. Henrique VIII ao se casar pela segunda vez rompe com a tradio Catlica Apostlica Romana e ao morrer, deixa como seu herdeiro o filho Eduardo VI, que tinha, por sua vez, notrias inclinaes calvinistas. O seu reinado curto e logo substitudo por Maria I que tenta restabelecer laos com o Vaticano, casando-se com o arquiinimigo Rei da Espanha, Felipe II. A violenta represso aos no conformistas (Protestantes) lhe vale a alcunha de Sanguinria. No deixa vares herdeiros e sucedida por Elizabeth I que, deixando de lado a contra-Reforma de sua antecessora, afirma o anglicanismo em seu reinado de cinquenta anos. O rei Henrique VIII e os ingleses por consequncia, ao fundarem a nova Igreja Anglicana, criam uma nova viso de mundo, eis que, romper com o poder papal, representou muito mais do que uma simples reforma poltica. Era uma verdadeira revoluo no pensamento que impunha a supremacia da vontade individual sobre uma tradio arcaica. Neste perodo de tempo, a rebelde Inglaterra agitada por inmeras mudanas na orientao religiosa e estas mudanas incendeiam a sociedade como um todo, fazendo surgir inmeras denominaes protestantes alm da igreja oficial inglesa. A Espanha, ao contrrio, se unificou em torno do catolicismo e expulsou todas as vozes discordantes e promoveu uma limpeza de sangue contra os descendentes de judeus e muulmanos em suas terras. Estas mudanas propiciaram o avano do capitalismo na Inglaterra que finalmente se despede da Idade Mdia no Sculo XVII. As terras comuns e os campos abertos passam a ser de propriedade privada e o progresso nas tcnicas de produo e de criao de ovelhas afugenta os pobres da campanha. As cidades aumentam e o nmero de pobres cada vez maior, assim como o nmero de burgueses que florescem no ambiente econmico. So esses pobres que vo colonizar a Amrica em um primeiro momento. Este um ponto importante que desmistifica a crena de que os Estados Unidos foram colonizados apenas por fugitivos da perseguio religiosa que ocorreu mais tarde na Inglaterra e na Europa, diferente dos depravados, criminosos e ambiciosos que foram mandados para o Sul para explorar para a metrpole a nova colnia. Com a ascenso dos Stuarts no Sculo XVII surge o processo de cercamentos - enclosures, ou seja, a transformao das terras coletivas, devolutas, ou das quais se tinha uma posse precria em propriedade privada - e o confisco de terras da Igreja Catlica e o pas se despede da Idade Mdia favorecendo, por sua vez, o surgimento de novos grupos sociais como a burguesia e a pequena nobreza progressista rural (gentry). Contudo, tais movimentos encontram resistncia. Os grandes proprietrios rurais, sobretudo aqueles localizados nas regies mais atrasadas da Inglaterra (norte e oeste), conservam ainda uma estrutura feudal de produo em suas terras. No tinham uma grande produo destinada ao mercado, como
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acontecia com as terras no leste e ao sul, mais prxima dos centros urbanos ou dos portos de exportao, vivendo ainda de rendas feudais. Era uma classe de parasitas que defendiam o regime absolutista, assim como o alto clero da nova Igreja Anglicana que eram igualmente proprietrios de terras e beneficirios de favores do Estado. A estes grupos somavam-se ainda a burguesia financeira interessada na formao de monoplios aos quais se opunha a burguesia mercantil, a aristocracia progressista, os artesos e jornaleiros, bem como camponeses mdios e algumas camadas da sociedade urbana. Na questo poltica, existia ainda um confronto entre o rei e o Parlamento: desde a Carta Magna de 1215 instituiu-se o Parlamento na Inglaterra, a quem cabia o poder de direito. Durante a dinastia dos Tudor, entretanto, os reis exerceram o poder de fato, convocando raras vezes o Parlamento. Os burgueses e a gentry na poca no se opuseram ao modelo absolutista, que correspondia aos seus interesses, posto que o rei promoveu o desenvolvimento econmico do pas. No Sculo XVII, porm, esta situao se inverteu; o Parlamento queria transformar seu poder de direito em poder de fato e o rei, que tinha o poder de direito buscava legitimar seu poder. E mais uma vez voltamos questo religiosa: s havia uma forma de atingir esse objetivo e era, a exemplo dos reis da Frana, atribuir ao poder real origens divinas. Precisamente por esta razo que a luta poltica se desenvolveu no campo religioso. Durante o Sculo XVI os Tudor deram maior nfase ao contedo do anglicanismo calvinista, favorecendo assim a burguesia. Atravs do catolicismo era mais fcil justificar a origem divina do poder real. A burguesia, que dominava o Parlamento, radicalizou ainda mais suas posies associando o movimento ao puritanismo, que era a forma mais radical do calvinismo, rejeitando o anglicanismo, criando-se, assim, o cenrio da Revoluo Puritana. 3. O Dia da Conspirao da Plvora Em 1603 morre Elizabeth I sem deixar herdeiros e assume o trono ingls Jaime VI, rei da Esccia, que passa a integrar a dinastia dos Stuarts sob o nome de Jaime I. Buscava a implantao da monarquia absoluta de direito divino, perseguindo duramente as seitas radicais, assim como os catlicos. Um grupo terrorista catlico organizou em 1605 a Conspirao da Plvora. No dia 05 de novembro, estes talibs catlicos planejavam explodir o Parlamento no dia em que o rei faria um discurso sobre a abertura das atividades da Casa de Deputados, matando dois coelhos com uma cajadada s ou trs, se contabilizarmos o coelho da relatividade religiosa inglesa. Cogitavam e at esperavam receber apoio da Espanha e de sua Invencvel Armada, pois tinham em mente colocar no trono a princesa Isabel, a filha catlica de Jaime I. Entretanto, o ataque terrorista encabeado pelo soldado Guy (ou Guido) Fawkes foi frustrado enquanto terminava
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de preparar os 36 barris de plvora no poro de Westminster, por uma integrante do grupo que se fazia passar por conspiradora. Os ingleses celebravam o fracasso da conspirao todos os dias 05 de novembro Bonfire Night, ou mesmo, The Guy Fawkes Night e hoje a data perdeu sua importncia histrica; Restaram, alm dos versos, a tradio de se revistar os subterrneos do Parlamento antes de alguma sesso especial e a idia de que o Bom Deus no to ruim assim. O conspirador a representao simblica do traidor, de um Judas capaz de entregar a Inglaterra aos inimigos estrangeiros: a Espanha e o poder papal de Roma. Uma srie de revolues e guerras civis convulsionou a Inglaterra at a Revoluo Gloriosa e a Declarao de Direitos, o que explica a inexistncia de um controle sistemtico estatal na colonizao, bem como a prpria ausncia da metrpole na Amrica do Norte, at o Sculo XVII. Alm dos sem posses, vtimas da pobreza urbana e da peste, muitos grupos minoritrios migram para os Estados Unidos, como os prprios Quacres, em busca de refgio. Os ingleses, portanto, que vm para a Amrica tem tradio cultural bem diversa da colonizao espanhola e portuguesa, pois conviviam com o modernismo da relatividade religiosa que apontava para uma viso de mundo bem mais ampla e diversificada. O Estado e a Igreja Oficial, na verdade, no acompanharam os colonos ingleses. Aqui eles teriam de construir muita coisa nova, inclusive a memria. No entanto, uma nova memria s foi possvel graas s transformaes que a prpria histria inglesa havia sofrido desde o final da Idade Mdia e a conseqente criao de novos referenciais culturais, suficientemente fluidos para permitir a criatividade e a resistncia para a travessia do Atlntico. Este fenmeno da relatividade religiosa na Inglaterra explica tambm a quase inexistncia de movimentos antissemitas no pas, assim como a ferrenha oposio da Igreja Catlica durante as convulses sociais inglesas. Voltaire, em uma de suas Cartas Inglesas (Sexta Carta) diz com a irreverncia que lhe caracterstica que a Inglaterra a terra das seitas: Entrai na Bolsa de Londres, praa mais respeitvel do que muitas cortes. A vereis reunidos, para a utilidade dos homens, deputados de todas as naes. O judeu, o maometano e o cristo negociam reciprocamente como se pertencessem todos mesma religio. S infiel quem vai bancarrota. (...) Se houvesse uma nica religio na Inglaterra, o despotismo seria temvel; se houvesse duas, uma degolaria a outra; mas como h trinta, vivem felizes e em paz. (p. 17) Nem todos os colonizadores dos Estados Unidos, entretanto, eram de uma elite culta e progressista, como muitas vezes se quer fazer parecer. Havia tambm os degradados, os corruptos e os inteis, porm, o interessante sempre analisar a postura independente dos peregrinos (pilgrims) que orientaram todas as fundaes da nao que estava nascendo. Apesar de toda a massa que constituram
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as migraes, so destes peregrinos que surgem o ideal de independncia norteamericana; so estes homens que orientam todo o destino do pas que agora se forma, sulcando e desbastando uma massa amorfa e catica em verdadeira nao, unida por ideais de liberdade e igualdade perante um revolucionrio projeto republicano. Uma das causas que motivaram a Reforma na Europa era a defesa de uma livre interpretao dos textos religiosos. Martinho Lutero traduziu a Bblia para o alemo e os calvinistas traduziram para o francs em Genebra. Os ingleses, por sua vez, tinham vrias verses do texto sagrado e a verso mais famosa a King James Bible de 1611. Esta postura originou o esforo de criao de um sistema organizado de escolas primrias na Amrica protestante em formao e, importante notar, apontando para um carter religioso, porm no clerical -, onde todos tivessem a oportunidade de ler e escrever. A colnia de Massachussetts sanciona uma lei em 1647 que obriga a cada povoado com mais de cinquenta famlias a manter um professor. As razes do texto de lei so ainda mais eloquentes: Sendo um projeto principal do Velho Satans manter os homens distantes do conhecimento das Escrituras, como em tempos antigos quando as tinham numa lngua desconhecida (...) se decreta para tanto que toda municipalidade nesta jurisdio, depois que o Senhor tenha aumentado sua cifra para cinquenta famlias, dali em diante designar a um dentre seu povo para que ensine todas as crianas que recorram a ele para ler e escrever, cujo salrio ser pago pelos pais, seja pelos amos dos meninos seja pelos habitantes em geral. (p. 48) A revoluo do conhecimento, da leitura e do progresso teve muito mais eficcia e fora que o poder bruto da plvora e da opresso. Como vimos, ela no instantnea como a exploso da plvora; lenta e custosa, muitas vezes retrocede ao invs de avanar, mas os resultados so sensveis para quem tem pacincia para esper-los. Por mais que queiramos enxergar uma linha reta e ascendente no processo evolutivo desta civilizao, um engano acreditar nisto, eis que, est mais para um caminho sinuoso e sfrego, com seus altos e baixos, onde o maior mrito o do esforo de alcanar um objetivo. De qualquer sorte, o protestantismo norte-americano se oferecia ao mundo como uma mistura de uma nova interpretao da tradio religiosa com o ressurgimento das virtudes cvicas cultuadas pelos Antigos, apontando, mesmo que de forma inicialmente rarefeita, Liberdade de Pensamento. interessante notar os efeitos da Reforma nos Estados Unidos e na Europa: a facilidade de acesso dos textos religiosos eliminou o intermedirio e suas questes hierrquicas e institucionais, resgatando-se, com isto, uma poca em que o chefe de famlia era o guia espiritual da sua gens, perpetrando um envolvimento mais sincero e
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ponderado dos fiis, que estabeleceu uma relao mais direta com Deus. As prticas comunitrias da Reforma Protestante, Philippe Aris e Georges Duby (Histria da Vida Privada, Vol. 3, p. 104) so descritas com grande preciso: baseadas no sacerdcio universal e na nica autoridade da Bblia, a Reforma protestante coloca o fiel em relao direta com Deus, cuja Palavra est na Bblia, que se deve ler e interrogar diariamente. Vejamos as diferenas, conforme o grande historiador do protestantismo, mile G. Lonard: A salvao pela f, princpio do protestantismo. Mas no pela f em si, sem objetivo preciso. Pela f em Jesus Cristo restaurador, e nico restaurador possvel, do contato com o Pai. a base de todo o cristianismo. Se queremos dar-lhe forma protestante, teremos de dizer pela f individual em Jesus Cristo e insistir no termo individual. Na prtica, o catolicismo situa perante Deus no tanto o indivduo como a humanidade sob sua forma crist de Igreja. A Igreja salva porque tem f em Jesus Cristo e cada cristo o porque pertence Igreja e enquanto pertence. na oposio a essa salvao pela Igreja que a noo protestante da salvao pela f direta e pessoal em Jesus Cristo adquire seu valor e sua originalidade. (Idem, p. 105) 4. Da liberdade religiosa a liberdade de conscincia A orao individual presidida por este novo pater famlias - assim como j acontecia com os antigos cristos e pagos da civilizao clssica -, assume mais uma vez o carter de um culto domstico. O individualismo e o foro ntimo esto no mago da teologia reformada; o protestante reza sozinho enquanto que o catlico reza na comunho da Igreja e esta postura vai, pouco a pouco, modificar a mentalidade, a idia de si mesmo e do papel do indivduo na vida em sociedade, assim como os cristos primitivos que demonstravam sua f por meio de suas virtudes. A interpretao da Bblia, mais tarde definida, no era totalmente livre e individual, pois ela precisava ser enquadrada atravs de sistemas mais tarde formulados pelo prprio Lutero1 e Calvino que eram tambm de carter social. Apesar disto, a evoluo deste cenrio na Amrica do Norte que nada mais era que um refgio - no deixa de ser surpreendente, pois a Histria demonstra que, sempre depois de uma revoluo como a da Reforma, que abala as estruturas dos homens, termina em uma tirania, seja ela a tirania de Csar, Napoleo ou Cromwell, como ocorreu na Inglaterra. Alexis de Tocqueville, em seu ensaio sobre a democracia na Amrica, anota que h um pas no mundo em que a grande revoluo social de que falo parece ter atingido, seus limites naturais; ela se
Na Alemanha, j em meados da dcada de 1520, Lutero abandona a exigncia da leitura individual e universal da Bblia em favor de outro projeto, que enfatiza a prdica e o catecismo, passando a misso de interpretar e ensinar os evangelhos para os pastores, que deveriam controlar a compreenso dos textos sagrados. Isto gerou efeitos positivos tambm, pois, a capacidade de ler deveria se tornar universal; Este tipo de presso, por exemplo, levou a Igreja Luterana na Sucia e Presbiteriana na Esccia a aumentar a taxa de alfabetizao em 1724, na Esccia, 60% dos homens e 10% das mulheres sabem ler -, pois muitos fiis declararam ter vergonha de no poder participar das assembleias religiosas por no saber ler e interpretar os textos sagrados.
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implantou de maneira simples e fcil, ou melhor, pode-se dizer que esse pas v os resultados da revoluo democrtica que progride entre ns sem ter assistido prpria revoluo. Os emigrantes que vieram fixar-se na Amrica, no comeo do sculo XVII, isolaram, de algum modo, o princpio da democracia de todos os outros contra os quais lutava nas velhas sociedades da Europa, e transplantaram-no, isolado, para as margens do Novo Mundo. A pode crescer em liberdade e, adequando-se aos costumes, desenvolver-se pacificamente as leis. (p. 187) Os peregrinos so considerados os founding fathers dos Estados Unidos: no so considerados os pais de toda a Nao, mas de uma parte que foi edificada sob os novos princpios da Reforma. Como se v, os puritanos (protestantes calvinistas) tinham em altssima conta a idia de que constituam uma nova Cana, um novo povo de Israel: um grupo escolhido por Deus para criar uma sociedade de eleitos. Em toda a Bblia procuravam afirmativas de Deus sobre a maneira como Ele escolhia os seus e as repetiam com frequncia. Tal como os hebreus no Egito, tambm eles foram perseguidos na Inglaterra. Tal como os hebreus, eles atravessaram o longo e tenebroso oceano, muito semelhante travessia do deserto do Sinai. Tal como os hebreus, os puritanos receberam as indicaes divinas de uma nova terra e, como veremos adiante, so frequentes as referncias ao pacto entre Deus e os colonos puritanos. A idia de povo eleito e especial diante do mundo uma das marcas mais fortes na constituio da cultura dos Estados Unidos. (Histria dos Estados Unidos, p. 47) Eis uma parte da histria. A outra tem que ver com os Quacres e os colonos da Virgnia. Alm dos puritanos, as colnias receberam outros grupos religiosos como os Quacres que poderiam ser considerados o grupo mais liberal, anrquico e qui subversivo que surgiu com a Reforma. A sua filosofia libertria encontrou eco nos desencantados com a rgida disciplina imposta pelos puritanos de Massachussetts que, por sua vez, tambm esboaram uma reao contra este grupo. Eis que a experincia dos Quacres foi sedimentada quando da criao da colnia da Pensilvnia, capitaneada por William Penn. Alm de refgio para os Quacres, era tambm para todos os outros grupos religiosos que desejassem viver em liberdade e paz. William Penn foi perseguido por suas ideias na Inglaterra e nos Estados Unidos fundou uma colnia modelo em uma vasta extenso de terra a oeste do Rio Delaware e ao sul de Maryland. Defendia uma liberdade religiosa ainda maior por meio de ideias como No cross, no crown (nem cruz, nem coroa) ou a de que Deus ilumina a mente de cada homem sobre sua misso na terra de maneiras variadas, ganhando a admirao, inclusive, do grande Voltaire. Enquanto seu fundador esteve frente do projeto, a Filadlfia, a capital da colnia, era uma das maiores, mais desenvolvidas e mais alfabetizadas cidades dos Estados Unidos. Seu maior feito, porm, foi a de estabelecer a liberdade de conscincia na Amrica:
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como legislador e soberano de sua colnia, instituiu a primeira e mais importante lei de no maltratar a ningum por questes religiosas e encarar a todos os que acreditam em Deus como irmos. Esta ilha de prosperidade e harmonia, por infelicidade, no durou muito tempo. Os negcios pessoais de Penn exigiram sua presena na Inglaterra e por sua idade avanada, jamais pode voltar sua colnia. Os problemas da liberdade de conscincia, ao demais, revelaram-se grandes, pois surgiram inmeros choques entre os diversos grupos religiosos que perturbaram o ideal primitivo. Mesmo com todas estas agitaes, a Pennsilvnia continuou sendo um dos locais de maior tolerncia religiosa do mundo. O legado de seu projeto particularmente eloquente, eis que, transformou o ideal de liberdade religiosa em liberdade de conscincia, propiciando o que veio a ser conhecido como o Grande Despertar do sculo XVIII que sedimentou esta postura libertria. Foram nestas colnias do norte, ou seja, as da Nova Inglaterra, que se combinam as trs principais ideias principais que formaram mais tarde as bases dos Estados Unidos da Amrica, exercendo sua influncia alm dos seus prprios limites no universo norte-americano. O que nos importa, entretanto, que estes ideais traziam consigo admirveis elementos de ordem e moral, quase da mesma forma que as antigas sociedades do perodo clssico, ou seja, uma mescla harmnica de elevados valores cvicos com elementos religiosos tradicionais. O que caracterizou a civilizao anglo-americana o produto de dois elementos distintos, perfeitamente distintos, que conseguiram incorporar e combinar o esprito de religio e o esprito de liberdade desde sua formao. Os fundadores destas colnias da Nova Inglaterra eram ao mesmo tempo ardentes sectrios e inovadores exaltados, mesmo que ainda presos aos estreitos vnculos de certas crenas religiosas. Estes revolucionrios viam estas duas tendncias no como opostas e sim, como distintas, porm conciliveis. A religio, portanto, v na liberdade civil o nobre exerccio das faculdades do homem e no mundo poltico, o imprio da inteligncia e da Razo, sem qualquer esoterismo ou coisa do gnero: A liberdade v na religio a companheira de lutas e triunfos, o bero de sua infncia, a fonte divina de seus prprios direitos. Considera a religio como salvaguarda dos costumes: os costumes como garantia das leis e penhor de sua prpria durabilidade. (p. 195) A maior parte da Amrica inglesa foi povoada por homens que, aps terem-se subtrado autoridade do papa e refugiados da perseguio religiosa que se seguiu, no se submeteram a nenhuma tirania e a nenhum ideal de supremacia religiosa. O que surgiu no Novo Mundo foi o espetculo da criao de uma forma de cristianismo associada a valores republicanos, assim como uma Nova Roma eis que, passaram a existir um sem nmero de seitas religiosas que diferem entre si principalmente na forma como se deve prestar o culto religioso, mas que, por sua vez, concordam quanto aos deveres dos homens em relao a seus semelhantes.
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Eis a fora inata do culto domstico, do culto ao esprito o templo interior e dos valores republicanos de que os sbios da Antiguidade falavam; o homem honesto, que no seio da famlia encontra a paz, a felicidade e a ordem, to caractersticas do culto domstico e da figura do pater famlias, no perturba a sociedade e o mundo poltico com suas paixes tormentosas e irracionais. A grande revoluo do Novo Mundo foi no apenas regulamentar os costumes ao impor a todos os valores de uma verdadeira Repblica e, sim, regulamentar a inteligncia, o civismo e a audcia na busca do progresso material (e, por que no, espiritual), to necessrias manuteno das instituies republicanas. Mas esta revoluo vai mais alm. 5. Pregai, meu caro senhor, uma cruzada contra a ignorncia2 A Repblica uma conquista de uma nao e no o reino provinciano e medieval daqueles que supostamente combatem a seu favor, como em muitos lugares quer se fazer parecer. No um feudo poltico hereditrio e sim, um bem incorpreo que pertence a todos e que de todos depende sua manuteno. o bem comum transformado em cincia, com leis positivas que tentam captar e ordenar o esprito do povo. o governo de uma maioria ilustrada nas responsabilidades que o futuro de um Estado pressupe, sendo o princpio que norteou as grandes Repblicas do passado, como a Repblica Romana. As maiores conquistas dos romanos foram feitas no perodo ureo da Repblica e no na prpura extravagncia do Imprio que, com suas foras corrompidas pelo triunfo da barbrie e da religio, sucumbiu s paixes intestinas da massa e a bizantina arrogncia dos brbaros estrangeiros. Com efeito, no se deve concluir que a leitura generalizada era um efeito obrigatrio do protestantismo, pois, o prprio Lutero, em 1520 abandonou a exigncia de leitura individualizada e universal da Bblia em favor da prdica e do catecismo, restituindo, j naquela poca a interpretao dos textos sagrados aos pastores que, por fim, foram encarregados da educao religiosa do povo. E, ademais, no objetivava tratar do movimento protestante e sim, da Histria dos Estados Unidos mais precisamente, da Histria das ideias -, que comea, para efeito do presente trabalho, no sculo XVIII. Na verdade, a carne e as batatas esto na histria das ideias que resultaram da colonizao dos Estados Unidos: disto que me ocupo, assim como me ocupei, at agora. No sculo anterior, os colonos norte-americanos estavam ocupados com o calvinismo puritano e com questes mais imediatas da vida prtica (e as relacionadas relatividade religiosa), pois, afinal de contas, tinham todo um pas a criar a partir do nada. Foi no sculo XVIII que o Racionalismo Iluminista europeu finalmente amanheceu nos Estados Unidos e promoveu o despertar da conscincia
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Thomas Jefferson, em carta a George Whyte, Paris, 13 de agosto de 1786. (apud Escritos Polticos)

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filosfica, influenciando homens como Jonathan Edwards (1703-1758), Samuel Johnson (1685-1753) e Benjamin Franklin (1706-1790), diretamente vinculados, portanto, ao processo revolucionrio que culminou a Declarao de Independncia Norte-Americana (1776). neste cenrio que surge o mais radical defensor das novas ideias polticas iluministas: Thomas Paine era ingls e adotou a causa da independncia norte-americana em 1774 e, diferentemente dos outros americanos, defendia a idia de que a luta contra a Inglaterra deveria ter no como objetivo a melhoria das condies na relao entre metrpole-colnia e sim, a total independncia e a responsabilidade do Novo Mundo em afirmar os direitos revolucionrios de todos os homens. Seu destino era tornar-se um modelo de sociedade totalmente livre. Os norte-americanos, portanto, estariam lutando pela liberdade de toda a humanidade. Como diria Gibbon, a filosofia lhes depurara as mentes dos preconceitos da superstio popular e seus dias eram gastos na busca da verdade na prtica da virtude em direo idia do Novo Mundo. E, ao contrrio do que diligentemente lhes lembrava a Igreja Catlica e o Papa que o reino dos cus foi prometido aos pobres de esprito e que as mentes afligidas pelo desprezo da humanidade deviam esperar com jbilo a promessa divina de felicidade futura estes colonos decidiram criar um pas, a partir do nada, com a promessa de um pas livre, equnime e, principalmente, feliz, aqui na terra mesmo, em um futuro muito mais palpvel e prximo. Paine acreditava na existncia de uma ao ou vontade social espontnea que minimizava a necessidade do governo; Suas ideias, apesar disto no eram anrquicas, pois admitia que a natureza humana no era perfeita e que o governo teria que existir para coibir o domnio da vontade dos mais fortes sobre os mais fracos. O governo era necessrio, portanto, para proteger a liberdade dos homens e seu direito de propriedade, bem como para prestar servios pblicos essenciais que deveriam garantir a felicidade destes homens. Importante notar como a idia de felicidade rege toda a formao deste novo Estado, criando os princpios do Welfare State, ou seja, o Estado do Bem Comum, muito diferente das modalidades - mesmo as republicanas j conhecidas pelo Velho Mundo. Outro detalhe crucial a questo do Novo Mundo, pois, no que respeitava a Amrica do Norte e seu processo de colonizao, esta idia no estava apenas associada a uma questo geogrfica, mas, preponderantemente, ideolgica e histrica. Em uma de suas vrias correspondncias, Thomas Jefferson exemplifica com muita preciso este senso comum norte-americano quando argumenta que Realmente, difcil conceber como um povo to bom, com um rei to bom, com governantes, em geral, com to boas disposies, um clima to ameno, um solo to frtil, se torne to ineficaz para produzir a felicidade humana por meio de uma nica maldio a d m forma de governo. (...) Dos vinte milhes de habitantes que se supe existiam na

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Frana, sou de opinio que h dezenove milhes mais infelizes, mais malfadados, que o mais conspicuamente infeliz indivduo de todos os Estados Unidos.3 E o arremate nos ainda mais inspirador em sua cruzada contra a tirania e a ignorncia quando conclui que no se poderia criar outro fundamento mais seguro para a manuteno da liberdade e, principalmente, a felicidade do povo, pois, se algum julga que reis, nobres ou sacerdotes so bons conservadores da felicidade pblica, que venha para c. a melhor escola no mundo para cur-lo dessa loucura. Ver, com os prprios olhos, que essas classes de homens constituem uma ameaa felicidade da massa do povo.4 No encontro palavras para exprimir a grandeza e a fora ciclpica desta revoluo no pensamento humano. Em suma, era um Novo Mundo que se estava criando, a um oceano de distncia da caverna escura dos temores supersticiosos e irracionais que at ento embotaram a Razo dos homens desde os primrdios da era neoltica. Em tempo: importante questionar o que seria a vontade social espontnea ou o senso comum? Era uma volta, em linhas gerais, aos valores da Antiguidade Clssica. O Estado voltaria a ser uma espcie de segunda existncia paralela vida privada e entre uma e outra, deveria existir uma rgida distino. Todos os cidados pertencem a duas ordens de existncia, portanto, eis que os homens no so apenas idiotas (indivduos alheios vida pblica) e sim, polticos, refletindo tal condio, quanto ao mais, em um padro de comportamento ou uma concepo arquetpica da sociedade de confiana ou moral social. Mas para que isto funcionasse, era preciso, em um primeiro momento, elidir a ignorncia da populao, dando condies a cada cidado pobre ou rico, para que compreendesse a sua importncia no ambiente poltico, da responsabilidade que se atribui a cada participante do esquema social democrtico, para que o sistema no degenerasse numa tirania populista. A questo religiosa, por mais importante que se nos apresente neste momento de violentas transformaes polticas e sociais, apenas um dos lados do prisma em que se enxerga a revoluo. Em verdade, devemos ir mais alm e, enxergar esta revoluo como uma retomada dos valores clssicos gregos e romanos em sua essncia. Assim, se a formao dos Estados Unidos e sua Constituio nos parecem ser apenas como um produto da cultura religiosa crist e sua moral afinal de contas, a sua Constituio no laica ou positivista e sim, declaradamente crist devemos enxergar tal questo de maneira mais abrangente, eis que seu pathos sem dvida, clssico, fruto da anlise e compreenso da multido de exemplos da histria poltica grega e romana. Estas ideias fecundavam nas mentes das camadas superiores da sociedade norteamericana, de educao mais elevada e de compreenso mais profunda da Histria. Eis porque se fala tanto em felicidade nos textos dos federalistas e dos revolucionrios; Se compreendida em sua forma mais profunda, a questo da felicidade, tem que ver com a seisachtheia promovida por Slon em Atenas: o mal
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Carta Sra. Elizabeth Trist, Paris, 18 de agosto de 1785. Carta a George Whyte, Paris, 13 de agosto de 1786.

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social como uma doena contagiosa que se estende a todo Estado e, por mais que o individuo queira fugir das desgraas pblicas no recanto ntimo de sua casa, a infelicidade geral teria o poder de transpor at os mais altos muros. Para Slon isto no era simples profecia e sim, o mais profundo saber poltico. Esta possivelmente era a primeira das lies da Magna Grcia a liberdade cvica que deu ao indivduo o espao necessrio para sua plena realizao pessoal, sacudindo o jugo do misticismo sufocante da Igreja Catlica. quase certo, em contrapartida, que os lderes revolucionrios (os founding fathers) mantiveram a persona religiosa mais flexvel no como essncia do Estado que se formava, mas sim, como um eficiente instrumento para evitar a hybris (para os gregos, algo como o ultraje aos limites estabelecidos pelo direito que poderia ser considerado como um fenmeno da natureza) dos cidados na forma de uma religio estatal. A ideia da religio estatal sempre foi muito interessante, qualquer que fosse sua aparncia externa. Por mais que o iluminismo em alguns de seus aspectos mais importantes fosse radicalmente cientificista impossvel convencer aos homens lanando mo apenas da Razo Nenhuma filosofia vive da pura razo. apenas a forma conceitual e sublimada da cultura e da civilizao, tais como se desenrolam na histria (p. 140, Jaeger). Eis que surge ento o modelo perfeito de religio estatal, na forma crist que permitia a relatividade de outras formas de culto; O segredo foi extirpar totalmente o misticismo da religio, adequando-a para impor a igualdade de deveres para cada cidado e conter os excessos que partem do interior dos instintos dos prprios homens. A ideia do homem justo (e suas virtudes: a fortaleza, sabedoria, piedade e prudncia) vem desde os tempos de Homero, sem as quais impossvel manter a democracia sem descambar para a ditadura das massas, baixo o jugo de um tirano qualquer. No sei, como resumiria a questo Alexis de Tocqueville, se todos os americanos tm f em sua prpria religio, pois quem poderia ler no fundo dos coraes? Mas estou certo de que consideram necessria manuteno das instituies republicanas. Esta opinio no pertence a uma nica classe de cidados, ou a um partido, mas nao inteira. (p. 249) 6. Sacudindo o jugo Escute: a Repblica tem sua origem na mente de cada homem e a cultura do exemplo robustece e anima todas as suas leis. Assim como a sabedoria das eras personificada em Zoroastro, criador do que pode ser a primeira religio monotesta da antiguidade, a conscincia do homem era um campo de batalha em que as foras do bem, da luz, da verdade e da sabedoria estavam em eterno combate com as foras das trevas, da mentira e da ignorncia. Ou seja, alm de ser algo ntimo, fomentava todo um Estado: da luta contra as trevas da ignomnia os valores republicanos se afirmavam na vida em sociedade. No tenho dvida que tal
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questo primitiva e at estranha aos olhos do homem moderno e seu relativismo e que pode ser subvertida por um sem-nmero de variveis; Apesar disto, defendo a tese de que a ideia de virtude do homem antigo tambm pode ser considerado como fonte de leis, assim mesmo como aconteceu nos Estados Unidos. Se notarmos bem as semelhanas veremos que, naquele processo de discusso se a influncia era boa ou m, o principal no foi discutido, ou seja, de como um catlogo de virtudes republicanas lanou os fundamentos do que seria uma nao. Uma repblica, pois, no tem como sobreviver sem um catlogo de virtudes que a norteie, sob pena de ser um disfarce igual a um mujique cambaleante e desastrado em trajes domingueiros. A Histria, como entendida hoje, um processo racional de construo do passado onde se pode, sim, usar a imaginao; Ou seja, o passado precisa de tempo para se tornar passado e ganhar brilho. Assim, nem preciso dizer que foram considerados vrios argumentos que desmontam por completo o romantismo qui remanescente do maniquesmo daquele debate do presente ensaio; Entretanto, nos permite isolar os elementos, as ideias e principalmente, a questo republicana que pode muito bem ser aplicada na prtica hoje. O que importa a reflexo sobre as ideias que desencadearam a revoluo no pensamento humano neste processo histrico. A responsabilidade do homem que teve o privilgio de ser bem-educado para com o Estado e a sociedade, o valor do trabalho e do progresso moral, espiritual e financeiro, bem como a devoo e o culto s virtudes cvicas tal qual fosse uma verdadeira religio. A revoluo de que se trata aqui aquela que promoveu a libertao do homem das amarras do dogma, do egosmo e do misticismo. Vale a pena citar John Galt (ou Ayn Rand, na seisachtheia moderna de Atlas) em seu discurso libertrio, quando diz que Vocs me perguntam: que obrigao moral eu tenho para com meus semelhantes? Nenhuma, seno aquela que devo a mim mesmo, aos objetos materiais e a toda a existncia: a racionalidade. E, ademais: Trato os homens como requerem minha natureza e as exigncias deles: por meio da razo. No busco nem desejo nada deles seno os relacionamentos nos quais eles escolham entrar por livre e espontnea vontade. S sei lidar com suas mentes e assim mesmo quando isso do meu interesse quando eles veem que meu interesse coincide com o deles. Quando isso no acontece, no entro em relao nenhuma. Quem discordar de mim que siga o seu caminho, que eu no me desvio do meu. S veno por meio da lgica, e s a ela me rendo. No abro mo da minha razo, nem lido com homens que abrem mo da sua. Nada tenho a ganhar com idiotas e covardes; no tento ganhar nada dos vcios humanos: a estupidez, a desonestidade, o medo. O nico valor que os homens podem me oferecer o produto de sua mente. Quando discordo de um homem racional, deixo que a realidade seja nosso

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rbitro final. Se eu estiver certo, ele aprender; se eu estiver errado, aprenderei; um de ns ganhar, porm ns dois lucraremos. possvel, assim, que valores republicanos prosperem no mundo capitalista e no tolice acreditar nisso, pois tal premissa indissocivel do Livre Pensamento, da liberdade de conscincia e religiosa. No foi s a revoluo de 1776 assim como as revolues anteriores do pensamento que transformou os Estados Unidos na potncia de hoje. Existiu, em um primeiro momento, a vontade de dar amoldar uma massa disforme de ideias, princpios e, principalmente, desejos que no poderiam ser materializadas sem o esforo da Razo e seus resultados direitos, todos, sem exceo, tm origem na liberdade de conscincia, no trabalho e no desejo de um mundo novo, melhor e sem as amarras do Mundo Antigo. Entretanto, a Razo um mito? Pode ela governar a mente dos homens de forma equnime e fluida, sem o auxlio de elementos assessrios como quer a utopia de John Galt? Ou seria a prpria Razo esse elemento assessrio? A resposta no to simples assim. Entretanto, a Razo um elemento essencial para a formao dos Estados Unidos, assim como a prpria equao liberdade religiosa e civil e capitalismo. Como vimos, a liberdade de produzir e gerar riquezas um dos elementos que fomentou este processo, assim como os anseios de liberdade civil e religiosa to distantes do Velho Mundo. Entretanto, me dediquei a provar at agora que existe um outro elemento ainda mais importante que, se no foi essencial para o processo de formao dos Estados Unidos este processo de sacudir o jugo moderno -, foi essencial para manter unida esta mistura to heterognea de ideais, pessoas e objetivos. E este elemento, precisamente, que no validamos em nossas anlises sobre as causas da grandeza dos Estados Unidos. Gostaria de ter utilizado este argumento naquele meu famoso debate na escola. De todas as influncias que herdamos neste processo raramente aventamos a hiptese da existncia de uma Religio Civil norte-americana, seja ela uma mitologia ou uma reedio da religio estatal aos moldes da Antiguidade Clssica grega e romana que norteia a prpria existncia do Estado, a noo de direitos e deveres de cada cidado e a vida em sociedade. Eis que o homem jamais poder se libertar da religio e, em sendo assim, concluo que absorvemos tudo, menos o culto aos Valores Republicanos de uma legtima religio estatal que busca oferecer a todos que se submetem suas leis, a felicidade, o progresso e a luta pela manuteno de uma ordem justa, amparada pelo exemplo legado pelos que instituram este culto.

Florianpolis/SC, dezembro de 2012.

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Bibliografia: Huntington, Samuel P. O Choque de civilizaes e a recomposio da ordem mundial. Rio de Janeiro: Objetiva, 2010. Ribeiro, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. Voltaire. Cartas Inglesas, So Paulo: Editora Abril, 1973. Paine, Thomas. Senso Comum. Porto Alegre: L & PM Pocket, 2009. Histria da Vida Privada, 3: da Renascena ao Sculo das Luzes. Organizao Roger Chartier. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. Tocqueville, Alexis. Democracia na Amrica. 2. edio, So Paulo: Abril Cultural, 1979. Karnal, Leandro. Histria dos Estados Unidos: das origens ao sculo XXI. 2. edio, So Paulo: Contexto, 2010. Cabanes, Pierre. Introduo Histria da Antiguidade. Petrpolis/RJ: Vozes, 2009. Foustel de Coulanges, Numa Denis. A cidade antiga: estudos sobre o culto, o direito as instituies da Grcia e de Roma. So Paulo: Hemus, 1975. Jaeger, Werner Wilhelm. Paideia: a formao do homem grego. 4. edio, So Paulo: Martins Fontes, 2001. Ray Raphael. Mitos sobre a fundao dos Estados Unidos: a verdadeira histria da independncia norte-americana. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.

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