Espiritualidad, espiritualismo y experiencia analtica

Publicado el 29 junio, 2006 por admin

Walter Boechat, Mdico psiquiatra, Analista junguiano, graduado en el Instituto C. G. Jung de Zurich, Zuiza, PHD del Instituto de Medicina Social / UERJ, Miembro Fundador de la Associao Junguiana do Brasil- AJB, Especialista en Medicina Psicosomtica (IMPSIS/ RJ), Coordinador del Curso de Post-Grado en Psicologia Junguiana del IBMR/RJ. El presente trabajo fue presentado durante el IV Congreso de Psicologa Junguiana, celebrado en Punta del Este, Uruguay del 2 al 7 de septiembre de 2006, y su autora autoriz su publicacin. E-mail:!walter.boechat@gmail.com.br.

Traduccin de Juan Carlos Alonso ! Para la razn, el hecho de mitologizar (mythologein) es una especulacin estril, mientras que para el corazn y la sensibilidad esa actividad es vital y saludable: conere a la existencia un brillo al cual no se querra renunciar.(Jung, 1978, p. 261)

RESUMEN El autor pretende introducir en su trabajo una reexin sobre la importancia de la experiencia espiritual genuina en la sociedad contempornea. El texto recuerda las caractersticas de lo que busca denir como espiritualidad psicolgica. Dene tambin la espiritualidad genuina para contraponerla al fundamentalismo. El fundamentalismo es abordado en sus cuatro aspectos: teolgico, poltico, cultural y global. A partir de la psicodinmica del fundamentalismo occidental y oriental, se busca una salida: la sugerida por Leonardo Boff y por Jung; el ejemplo virtuoso de Francisco de Assis, en palabras de Leonardo Boff!un fundamentalismo radical, pues va de forma radical a las esencias de la religin, o a la vivencia del proceso de individuacin de C.G. Jung. ! CARACTERSTICAS DE LA ESPIRITUALIDAD PSICOLGICA En principio, para la psicologa analtica, toda experiencia es psquica y se da a travs de un contenido psquico que se relaciona con el ego. Tres principios bsicos fundamentan la religiosidad espontnea y autctona de la psique: sera lo que llamo, siguiendo a Dourley (1990) los procesos de interiorizacin, relativizacin y universalizacin.

La interiorizacin expresa la importancia ya mencionada de la experiencia individual nica y personal, transformadora, expresin del proceso de individuacin. Ms an: la experiencia de la deidad disociada de la experiencia personal, un dios producido a partir de ritos y dogmas externos, un dios de la religin institucional est destinado al fracaso. Encontramos ejemplos de procesos psquicos inconscientes asociados al movimiento de interiorizacin, relativizacin y universalizacin en sueos y fantasas de Jung relatadas en su libro!Recuerdos, sueos, Pensamientos!(Jung, 1978). Jung relata que muy pronto, probablemente a los tres aos de edad, so que llegaba a un lugar subterrneo y vea un altar con un enorme falo con un ojo en el centro. Oye la voz de su madre:!ese es el devorador de gente.!(Jung, op. cit., p.25). Cuando a los 12 aos Jung pasaba por la plaza de la ciudad vio la cpula de la iglesia ante el cielo azul y comenz a sentirse obsesionado por un pensamiento prohibido que le daba dolores de cabeza y le provocaba asxia. Finalmente el pensamiento rechazado emergi: la catedral de la plaza de la ciudad, con su bella cpula azulada, el da soleado, el cielo azul; en el cielo, Dios est sentado en su trono, pero debajo del trono se desprende un enorme excremento que cae sobre el bello techo de la iglesiaque se derrumba,!junto con sus columnas! (Jung, 1978, pp. 48 y ss.) El sueo del falo subterrneo apunta hacia la subjetividad radical de la experiencia religiosa genuina. Es la tradicin religiosa del! deus abscondidus! en oposicin al dios institucional de las iglesias. El falo revela la vitalidad secreta de la experiencia subjetiva de lo divino, sealando hacia las expresiones de la Grecia clsica de los! deuses ictiflicos! y fecundadores, como Hermes y su altar, la Herma, fundamento de la tradicin del obelisco como centro flico de las ciudades. La hermenutica mitolgica de este smbolo cntrico de la individuacin de Jung, apunta hacia el sagrado! lingam, el falo del dios! Shiva, principio espiritual que fecunda el!yoni!receptivo del principio material del universo. En este aspecto de la subjetividad radical de la experiencia psicolgica de lo divino, un dios institucional fuera de la psique, un! totalmente otro! es inconcebible para la psicologa analtica.!En vez de l, tenemos el totalmente Yo,!lo Yo-Yo en el corazn!(1),!o la experiencia del arquetipo del Self. La concepcin exteriorizada de Dios contina siendo, para la psicologa analtica, uno de los principales factores patologizantes de la tradicin religiosa occidental. Esto es as porque remueve el ncleo de la vida psquica, el arquetipo del!Self, para rituales externos, as como para una concepcin de un Dios localizado ms all de la vida,! en el que! un santuario sacrosanto permanece remoto de la experiencia de la vida personal, de la espiritualidad de lo cotidiano de la vida personal.

Estas cuestiones llevan al problema de la relativizacin del mito religioso. Ninguna religin ni su mito detienen la verdad nal sobre la experiencia religiosa. La experiencia religiosa se expresa de diversas formas, as como el proceso de individuacin es particular en su esencia. Si la! interiorizacin! expresa el hecho de que todas las religiones se originan en la experiencia subjetiva de lo cotidiano de cada uno, y la!relativizacin!se reere al hecho de que ningn mito agota las energas arquetpicas que en l buscan expresarse, la! universalizacin! expresa el carcter colectivo del mito religioso, que se maniesta en los movimientos profundos de la energa psquica del inconsciente colectivo. La!encarnacin, mito cntrico y ms caro al cristianismo es entendido como una expresin del proceso de individuacin y la aproximacin gradual del ego al! Self. El llamado por la psicologa analtica punto medio de la personalidad, o!mid-point personality!(2), expresa la posibilidad del ego de abandonar su identicacin con la persona cotidiana y aproximarse al arquetipo del!Self, percibindose a su imagen y semejanza. El mito de la encarnacin est asociado a la concepcin teolgica del! homousia, es decir, ser de la misma substancia. Cristo es identico al Padre, por ser de la misma substancia que l. Dentro de una concepcin psicolgica, el! homousia! no es una particularidad del Jesus de Nazaret histrico, sino del Cristo, el! ungido, smbolo del Self, por lo tanto una potencialidad de todos los hombres. La experiencia religiosa es una percepcin de esta!homousia!esencial de todo ser humano. Otro sueo de Jung que tuvo inmediatamente despus de su grave enfermedad cardaca de 1944 expresa en forma clara todas las cuestionaes de la interiorizacin y universalizacin de la experiencia religiosa. Andando por un camino en las montaas, Jung ve una capilla al borde de la carretera. Entra y sorprendido constata que el altar no posee ninguna imagen de la Virgen Maria o de Cristo, sino simplemente un arreglo oral. Al lado, hay un Yogui en profunda meditacin. Aproximndose, Jung se da cuenta que el Yogui tiene su propio rostro. Se despierta entonces presa del miedo y piensa: l me suea en este mundo tridimensional. Cuando salga de su meditacin, dejar de existir como Carl Gustav Jung. (Jung, 1978, p. 280). La percepcin de naturaleza psicolgica de la experiencia religiosa es extremadamente valiosa para el hombre de la actualidad. Su espiritualidad adquiere nuevas formas, gana nuevos smbolos, pero es en esencia la misma, en todos los tiempos: la experiencia profunda del arquetipo del Self y de sus smbolos. La experiencia espiritual genuina debatida hasta el momento en este trabajo, como se v, tiene caractersticas muy particulares, siendo profundas y al mismo tiempo universales, siendo nicas en el tiempo y en el espacio, y al mismo tiempo relativas, pues toda experiencia religiosa toca factores arquetpicos genuinos comunes a toda humanidad. La escalera de Jacob y su movimiento de ascenso y descenso por donde suben y bajan los

ngeles, no es slo particular a la experiencia de revelacin juda, sino que se maniesta en cualquier religin chamnica de xtasis. ! ORGENES DEL FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO Contraponindose a la experiencia espiritual, se arma cada vez ms en el mundo perturbado de hoy, el fenmeno del! fundamentalismo religioso. Para que entendamos el fundamentalismo religioso y lo contrapongamos a la experiencia espiritual, tenemos que entender algo de su historia y de su conceptualizacin. El nombre fundamentalismo como movimiento institucional y poltico-social se origin a partir de la universidad de Princeton, en los Estados!Unidos, en 1915!(3), denominndose el Fundamentalismo de Princeton. Se caracteriz como un fuerte movimiento religioso originado en capas religiosas americanas tradicionales en reaccin al dominio de la modernidad en la mentalidad americana, cada vez ms bajo la inuencia de los conceptos del evolucionismo de Darwin. Segn esa perspectiva, el hombre no fue creado a imagen y semejanza de Dios, sino, al contrario, forma parte de una larga y elaborada cadena de evolucin de las especies, basada en la seleccin natural, en su concepcin central:! la sobrevivencia del ms apto. De la misma forma, la propia criacin del cosmos no es realizada en! siete das! por el Creador, sino que por el contrario, hay un! Big Bang! de materia enormemente concentrada, en espacio cero y densidad innitamente grande que pasa a expandirse. Para la mentalidad fundamentalista norteamericana tales ideas cientcas son impensables, ya que contradicen la Biblia! (4). As, el universo fue creado realmente en siete das, Adn hecho del barro a imagen de Dios y Eva sacada de su costilla, como en la versin del Paraso terrestre. Las palabras metfora, mito, smbolo no tienen lugar aqu. Ciertas escuelas norteamericanas, como es sabido, son obligadas por ley a ensear la versin literal de la creacin, siendo el evolucionismo proscrito de la enseanza.!(5) De una manera ms general, el fundamentalismo es un movimiento reaccionario contra la tendencia liberalizante y modernizadora de la sociedad tecnolgica norteamericana del siglo XX. En verdad, la modernidad con libertades democrticas implic no slo modernizacin tecnolgica, sino tambin libertad espiritual con libertad de opiniones y secularizacin de diversos sectores de la sociedad. Pero el fundamentalismo!stricto sensu, siendo originario de Estados Unidos, constituye un fenmeno cultural arquetpico de intolerancia y rigidez religiosas, en el que, por temor a cambios y adaptaciones provenientes de las transformaciones culturales, lderes de la religin echan mano de sus fundamentos ms rigurosos para preservar sus tradiciones de adaptaciones y transformaciones que juzgan peligrosas.

El FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO EN AMRICA LATINA En Amrica Latina y en Brasil en particular, el fundamentalismo dentro de la Iglesia catlica! (6)tuvo dos desarrollos principales, uno ms conectado con aspectos de la doctrina y de la tradicin de la religin, otro conectado a la moral y a las costumbres, con fuertes repercusiones sociales, siendo bastante destructivo y perjudicial al equilibrio social (Boff, op. cit.). Basta para ello recordar la muy debatida cuestin del control de la natalidad. El fundamentalismo catlico preconiza como nico mtodo limitador de hijos la abstinencia sexual. Es sabido, que debido a la alta penetracin e inuencia de la Iglesia en segmentos pobres de la poblacin donde las normas de la Iglesia son ampliamente aceptadas, su fundamentalismo doctrinario acaba contribuyendo al alto ndice de natalidad en segmentos pobres de la poblacin, as como a dicultades en el control del DST!(7)!y del SIDA. En realidad, el fundamentalismo suramericano segua la fuerte ola fundamentalista originaria de Europa en reaccin al Concilio Vaticano II de Juan XXIII, en la dcada de los 60, con ideas fuertemente libertarias. ! El FUNDAMENTALISMO GLOBAL Y SU PSICODINMICA La cuestin del fundamentalismo religioso en un nivel mundial, vista de una manera ms amplia, puede ser percibda como un tipo de fundamentalismo entre otros. Distinguimos cuatro tipos de fundamentalismo: El teolgico, que estamos discutiendo hasta aqu, el fundamentalismo poltico, el fundamentalismo cultural, que no es otra cosa que la fusin de los dos primeros y, por ltimo, pero no menos importante, el fundamentalismo global, que es el involucramiento del fundamentalismo en movimientos globales de dominacin y poder. El fundamentalismo se caracteriza por el empleo defensivo de la ortodoxia de una tradicin, sea religiosa o poltica, sea cientca o losca, con la nalidad del deseo de dominacin, sin el enfrentamiento de la dialctica creativa. Por lo tanto, ir a aparecer en los ms diversos ramos de la actividad social humana, sea religiosa, poltica o cientca. Pero por qu el fundamentalismo aparece de manera tan frecuente? Visto desde lo psicolgico, podemos de entrada entender que la perspectiva fundamentalista de ver el mundo! nunca es relativa; es siempre! absoluta, es decir, quien habla (el fundamentalista) tiene total razn sobre sus argumentos y el otro est totalmente engaado, nunca tiene algo que decir, l es siempre el enemigo, el terrorista, el inel, el inculto, etc. Nada de lo que l venga a decir podr llegar a ser provechoso o creativo para el fundamentalista, porque slo l est en posesin de certezas y razones fundamentales que su conocimiento, su religin y su fe le proporcionan;!aquel que est fuera de su ideologa, no sabe nada. Eso le conere una seguridad enorme, ya que su sombra est totalmente proyectada en el otro. Eso hace el fundamentalismo extremadamente peligroso,

principalmente cuando adquiere la forma de fundamentalismo global, pues en el fundamentalismo hay ausencia de reexin. El relativismo y la alteridad del juego democrtico estn ausentes. Por una cuestin de proyeccin de la sombra y de etnocentrismo cultural es mucho ms fcil para Occidente ver el fundamentalismo islmico dentro del mundo globalizado y polticamente polarizado, principalmente despus de el atentado del 11 de septiembre. Realmente el evento de las torres gemelas de Nueva York marc en forma trgica el verdadero inicio del tercer milenio, un milenio de una crisis gravsima que se arrastra por varios aos sin perspectivas de solucin, sino, al contrario, con agravamiento constante que no es necesario recordar aqu. Pero el islm se hizo muy conocido en el occidente por aspectos rigurosos de su fundamentalismo. Como todo fundamentalismo, los grupos fundamentalistas surgieron para defender un retorno a los fundamentos de la religin. En el caso del islm, una interpretacin literal del Corn y del Hadith [los escritos del Profeta] y un modo de vida tradicional como solucin para los problemas modernos. Se inspiraron en doctrinas como el wahabismo de Muhammad ibn Abdul Wahhab (1703- 87) que profesa un islamismo puro, riguroso, donde la msica y la danza son condenadas.!(Farah, 2001, p.72). El grupo extremista Talibn, de la Etnia Pashtu (signica estudiantes) dominante en Afganistan, discrimina otras religies e inclusive otros musulmanes no pertenecientes a su secta, tales como sufs y chitas, tan radical es su fundamentalismo (Farah, op. cit. p.74). En mayo de 2001 los Talibanes determinaron que las personas pertenecientes a grupos tnicos o religiosos minoritarios, deberan marcar su condicin cosiendo un pedazo de pao amarillo a la ropa!(8). Tambin fue conocida en todo el mundo la actitud del Talibn de destruir con explosivos las gigantescas y bellas estatuas de Buda de la ciudad de Bamiyan, a pesar de todo el movimiento internacional en la tentativa de evitar el desastre. Aleg como justicacin para su gesto aparentemente sin sentido, que el Corn condena la adoracin de dolos, ya que la divinidad no puede ser representada. Este es un ejemplo de fundamentalismo radical, el seguimiento rgido a lo que dice la letra del Corn y la imposibilidad de ver al otro (la religio budista y la representacin simblica de un Ahath, un iluminado, o Buda, con todos los signicados que esa representacin pueda tener para un Budista). An desconsiderndose el aspecto de religin de las estatuas gigantes de Bamiyan, stas eran tambin tesoros arqueolgicos valiossimos de gran antigedad, de la poca preislmica del Afganisto, anterior al siglo VIII. (Farah, dem, ibid). El ataque a esas estatuas nos remiten a asociaciones aparentemente distantes pero muy prximas al mismo tiempo. Tiempo atrs, un pastor de elevada posicin de una Iglesia evanglica Brasilea, la Iglesia Universal del Reino de Dios, tuvo un gesto sorprendente frente la cmeras de televisin: atac violentamente una imagen de la santa ocial patrona de Brasil, Nuestra Seora Aparecida. Golpe ferozmente la imagen de la santa, la la pate, y para sorpresa e indignacin de todos los creyentes, adopt explicacin idntica a la del Talibn islmico: la imagen de la santa era una desvirtuacin de Dios, pues Dios no puede ser representado!! Percibimos aqu como el fanatismo del fundamentalismo

brota em culturas diferentes con el mismo vigor y fuerza que desafa argumentos y cualquier dialctica racional.

LA SOLUCIN PARA LOS FUNDAMENTALISMOS: UN FUNDAMENTALISMO RADICAL ! Contra la fuerza y la irracionalidad del fundamentalismo religioso estamos proponiendo la salida que Leonardo Boff propone: el propio fundamentalismo, llevado a su extremo, el fundamentalismo de la experiencia religiosa extrema y fundamental, la experiencia religiosa de los grandes msticos fundadores de religiones, de San Francisco de Assis y Teresa de vila! (9). Boff cita a Francisco de Assis como! el arquetipo de dilogo fecundo entre cristianismo e islamismo!(Boff, 2002, p.50). Segn Leonardo Boff, en 1216 Francisco fue donde el Papa Inocencio III para disuadirlo de hacer una cruzada contra los musulmanes. Francisco argumentaba! que debemos amar nuestros enemigos y no entrar en guerra con ellos! (dem, ibid.. p.51). No siendo atendido, Francisco va l mismo al norte de Egipto donde los cruzados combaten a los islmicos para predicar la paz y la comprensin. Es naturalmente ridiculizado y expulsado. Rompe fronteras, busca los musulmanes. Preso y torturado es llevado ante el sultn Melek-el-Kamel. Boff cita fuentes que relatan un dilogo respetuoso que tuvieron, Francisco siendo bien tratado por el sultn. Francisco descubre que no es un ferocsimo inel, como relataban las fuentes cristianas, sino un hombre piadoso y recto. El respeto mutuo entre Francisco y el sultn Melek-el-Kamel permiti que los franciscanos posteriormente permanecieran en los sitios santos de Palestina hasta los das actuales. San Francisco asumi la categora de Altsimo que es la categora central de la teologa musulmena (Boff, op. cit. p. 51). El osado ejemplo de Francisco de Assis es lo que podemos de considerar dentro de la perspectiva psicolgica, la profunda vivencia del proceso de individuacin. Volvemos a lo que mencionamos antes con relacin a los sueos de Jung: que ser musulman o cristiano, oriental u occidental, lo que importa es la cuestin de la actitud ante el mundo interior y el otro. Estaremos dentro del triple proceso de interiorizacin, relativizacin y universalizacin. Dentro de este proceso no hay posibilidad de ningn fundamentalismo limitante.

PALABRAS CLAVE Espiritualidad. Arquetipo. Smbolo. Fundamentalismo. individuacin.

PIE DE PAGINA 1.!Yo-yo en el corazn- Expresscin usada por el maestro en Mana Yoga hind Ramana Maharishi de Arunchala, en Tiruvanamalai, rerindose a la bsqueda del verdadero Self. 2!Jung, C.G.- Las relaciones entre el yo y el inconsciente. O. C. Vol. 7 Petrpolis: Voces. 3! El documento original del fundamentalismo es la publicacin de profesores de teologa de la Universidad de Princeton:! Fundamentals: a testimony of truth. 1915 (In: Boff: Fundamentalismo, p. 12 ). 4! Contradicen la Biblia, por lo menos en su forma literal. Es claro que esos exgetas son incapaces de percibir la Biblia como Mito, o realizar aquel movimiento que Jung sugiere de mitologizar. (M.S.R. p. 261). Todo Mito de Crea-cin es verdadero en la medida an en que existe. La fsica cuntica ya supone la creacin, no como un Big Bang, sino como incesantes Big Bangs; el universo constantemente creado (y destruido), por la teora del universo inacionario (Alan Guth). Es la formulacin cientca del Mito Hind del Dios danzarin Shiva Nataraja, que por cada movimiento suyo, destruye el universo (y siempre crea otro). 5!Vide L. Boff, Fundamentalismo, Petrpolis, Voces. 6! El fundamentalismo catlico responde por nombres como integrismo o restauracin. (Boff, op.cit.) 7!Enfermedades sexualmente transmisibles. 8! Tal actitud discriminatoria de los Talibanes es bastante semejante a la de los nazis que ordenaban a los judos que cosieran una estrella de David bien visible en sus ropas en los campos de concentracin. 9! Vide L. Boff, So Francisco de Assis, patrono de dilogo con los musulmanes. In: Fundamentalismo, p.50.

REFERENCIAS BOFF, L.- (2002) . A globaliza-cin e o futuro da humanidade. Rio de Janeiro: Sextante. BOFF, L.- (2005) So Francisco de Assis. Ternura e vigor. Petrpolis: Vozes. DOURLEY, J. P.- (1989) Jungs impact on religious studies. In: C.G.Jung and the humanities. Toward a hermeneutics of culture. (Ed.: K. Barnaby e P. DAcierno). Princeton.: Princeton University Press. FARAH, P.D..-(2001) O isl. S. Paulo: Publifolha. JUNG, C.G.- (1978). Memrias, sonhos e reexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. JUNG,C.G.- (1980) Psicologia e Religio, O. C. vol. 11. Petrpolis: Vozes. JUNG, C.G.- (1978) 0 eu e o inconsciente. O. C. Vol. 7 Petrpolis: Vozes.

Fuente: http://www.adepac.org/espiritualidad-espiritualismo-y-experiencia-analitica/