La politicidad del sujeto Debates filosficos en Amrica Latina desde el giro decolonial Ayeln Cavalli El giro decolonial A finales

del siglo XX y principios del veintiuno, comenz a configurarse un espacio de reflexin denominado Proyecto Modernidad/Colonialidad (M/C conformado por pensadores latinoamericanos !ue plantearon una mirada transdisciplinaria y des"erar!uizadora de sa#eres para reunir pensamiento cr$tico y pr%xis&' (us ra$ces terico)militantes son variadas y se encuentran en los de#ates y experiencias de los a*os setenta en Amrica +atina motorizados por la teolog$a y filosof$a de la li#eracin, la teor$a de la dependencia y la investigacin) accin participativa, en los estudios poscoloniales y culturales anglosa"ones, en los de#ates neo)marxistas y posestructuralistas en -uropa, diversos feminismos y la filosof$a afro) cari#e*a, entre otros (-sco#ar, .//0 ' -l proyecto surge con la intensin de plantear, a partir de una serie de conferencias en universidades estadounidenses y latinoamericanas, un di%logo entre los estudios so#re colonialidad y an%lisis del sistema)mundo de 1mmanuel 2allerstein' 2alter Mignolo (.//3 sostiene !ue 4a existido una cr$tica eurocntrica de la modernidad !ue excluye su lado oscuro y constitutivo5 la diferencia colonial' 6esde all$ intenta posicionarse esta 7comunidad de argumentacin8 en su cr$tica, entendiendo modernidad y colonialidad como dos caras de una misma moneda' A su vez, Mignolo parte de la tesis !ue 7el pensamiento des)colonial emergi en la fundacin misma de la modernidad/colonialidad, como su contrapartida8 en el pensamiento ind$gena en Amrica y luego en Asia y 9frica en oposicin a los imperios :rances y #rit%nico' Al mismo tiempo, este autor se*ala !ue esta 7perspectiva decolonial8 no de#e pensarse como un nuevo paradigma, ya !ue ello implicar$a conce#irlo como parte de una 4istoria moderna lineal, sino como un 7paradigma otro8 cuya genealog$a pluriver#al puede rastrearse siglos atr%s y da cuenta de discursos y sa#eres !ue 4an sido silenciados, !ue no tuvieron derec4o a ser, en la su#"etividad y pensamiento fronterizos' La Colonialidad y sus dimensiones: poder, saber, ser y naturaleza 6entro de los estudios decoloniales, ;ui"ano (./// sostiene una diferencia entre 7colonialismo8 y 7colonialidad8' +a expansin colonial de las potencias europeas en el siglo X< no solo implic una dominacin pol$tico, militar y econmica del territorio sino tam#in una colonialidad, es decir, las relaciones de dominacin y explotacin participaron y perduraron a nivel su#"etivo, cultural y epistemolgico' -n la dcada del setenta del siglo XX, con el movimiento descolonizador, se iniciaron una serie de estudios poscoloniales !ue #usca#an dar cuenta del fin del colonialismo' (in em#argo, los pensadores decoloniales denunciaron !ue a la emancipacin pol$tico)militar so#reviv$a la colonialidad, entendida en pala#ras de Maldonado =orres (.//35&0& como5 7la forma como el tra#a"o, el conocimiento, la autoridad y las relaciones intersu#"etivas se articulan entre s$ a travs del mercado capitalista mundial y de la idea de raza (> +a misma se mantiene viva en manuales de aprendiza"e, en el criterio para el #uen tra#a"o acadmico, en la cultura, el sentido com?n, en la auto)imagen de los pue#los, en las aspiraciones de los su"etos, y en tantos otros aspectos de
&

-ntre los miem#ros de una primera generacin de pensadores del colectivo se pueden mencionar5 el filsofo argentino -nri!ue 6ussel, el socilogo peruano An$#al ;ui"ano y el semilogo y terico cultural argentino) estadounidense 2alter Mignolo' (us tra#a"os 4an sido puestos en di%logo por el filsofo colom#iano (antiago Castro)@mez, el antroplogo colom#iano Arturo -sco#ar, el socilogo venezolano -dgardo +ander, el antroplogo venezolano :ernando Coronil, el filsofo puertorri!ue*o Aelson Maldonado =orres, el socilogo puertorri!ue*o Bamn @rosfoguel y la pedagoga ecuatoriano)norteamericana Cat4erine 2als4, !uien tra#a"a desde la perspectiva de los estudios culturales en -cuador, entre otros'

&

nuestra experiencia moderna' -n un sentido, respiramos la colonialidad en la modernidad cotidianamente8 (.//3, &0& Cat4erine 2als4 (.//C afirma !ue la colonialidad, como e"e de luc4a, perspectiva y 4erramienta, se expresa, al menos, en cuatro %reas o e"es entrelazados5 poder, sa#er, ser y naturaleza' (eg?n ;ui"ano (./// , la colonialidad del poder da cuenta del 4ec4o de !ue el desarrollo de la modernidad implic una forma de produccin de conocimiento !ue configur un patrn mundial de poder colonial/moderno, capitalista y eurocentrado' -s decir, existe una 7geopol$tica del conocimiento8, en trminos de Mignolo (.//3 , !ue devela !ue el conocimiento no es a#stracto ni deslocalizado, sino una manifestacin de la diferencia colonial, y !ue se posiciona en diversos lugares epistmicos, ticos y pol$ticos de enunciacin' -l desarrollo de la ciencia moderna dado en -uropa Dccidental en el siglo X<11 pretende posicionarse como el ?nico tipo de sa#er leg$timo y superior, ya !ue el mtodo cient$fico constituye el camino para llegar a la verdad' +a ciencia moderna estuvo asociado al surgimiento del capitalismo5 el desarrollo industrial europeo necesita#a materia prima, para lo cual desde su 7descu#rimiento8 America +atina se inserta en la divisin internacional del tra#a"o y la naturaleza se transforma al servicio del #urgus en recurso natural' Al mismo tiempo, el 7nuevo8 continente se incorpora a la 4istoria universal y unilineal, en la cual los pue#los de las tierras colonizadas eran considerados atrasados, incivilizados, pre)modernos' -l mito fundacional de la modernidad europea, es decir, el estado de naturaleza, fue vinculado a la clasificacin racial de las sociedades no europeas y, desde una perspectiva evolucionista, estas sociedades eran consideradas inferiores' (eg?n ;ui"ano (.///5&. , 7ese resultado del poder de la 4istoria colonial tuvo dos implicaciones decisivas' +a primera es o#via5 todos a!uellos pue#los fueron despo"ados de sus propias y singulares identidades 4istricas' +a segunda es, !uiz%s, menos o#via, pero no es menos decisiva5 su nueva identidad racial, colonial y negativa, implica#a el despo"o de su lugar en la 4istoria de la produccin cultural de la 4umanidad (> en adelante eran el pasado'8 A nivel gnoseolgico, cual!uier forma de sa#er no europeo era desestimada dentro de dic4a concepcin evolucionista de la 4istoria gener%ndose una colonialidad del sa#er, caracterizada por la supremac$a de la razn como ?nica forma v%lida y verdadera de conocimiento' Para ello, fue necesaria la su"ecin del cuerpo a partir del su"eto dualista cartesiano' Consecuentemente el cuerpo, como todo a!uello por fuera de la razn y la ciencia moderna occidental se transforma en o#"eto de conocimiento, o#"etivacin como naturaleza !ue 4a#ilita las teor$as cient$ficas del pro#lema de la raza' -n consecuencia, el concepto de raza !ue define como inferiores a los pue#los no europeos, es decir, 7incivilizados8 permite su o#"etivacin con el fin de dominarlos y explotarlos' A!u$ podemos dar cuenta de la colonialidad del ser' 6entro del catico estado de naturaleza fueron aprisionadas de forma particular las mu"eres, consider%ndolas por su gnero y raza como m%s cercanas a la naturaleza' -s decir, esta colonialidad ontolgica se caracteriz por la des4umanizacin de los pue#los no europeos' -n conclusin, la "erar!uizacin racial y de gnero constituy un factor central en la matriz de poder colonial' (i #ien los pa$ses de Amrica rompieron la dominacin colonial y constituyeron -stados nacionales, la colonialidad desontologizante expresada en pares #inarios persistieron, generando relaciones de dominacin dentro del propio -stado nacin' -n contraposicin, Mignolo (.//3 sostiene !ue 4ay una 7epistemolog$a fronteriza8, la cual 7tra#a"a en el l$mite de los conocimientos ind$genas su#ordinados por la colonialidad del poder, marginados por la diferencia colonial y los conocimientos occidentales traducidos a la perspectiva ind$gena de conocimiento y a sus necesidades pol$ticas y concepcin tica8' -sto conlleva a la necesidad de construir nueva genealog$as conceptuales !ue den cuenta de la diferencia epistmica colonial y las geopol$ticas del conocimiento !ue 4a#ilite la posi#ilidad de auto)comprensin de los pue#los ind$genas en Amrica +atina, como de otras su#"etividades negadas' Refle iones finales

A partir del desarrollo de las diversas dimensiones de la matriz de colonialidad mencionadas, se puede sostener !ue la colonialidad da cuenta de la produccin de su#"etividades en la modernidad atravesadas por profundas relaciones de dominacin y explotacin5 &' -sta#lecimiento de un sistema de clasificacin social #asada en una "er%r!uica racial y sexual, como identidades 4omogneas, negativas y esencialista' .' Posicionamiento eurocentrismo del conocimiento, !ue descarta otras racionalidades epistmicas y sa#eres !ue no sean los de los 4om#res #lancos europeos o europeizados, negando las vivencias e 4istorias de comunidades ancestrales !ue constituyen su identidad colectiva, desconociendo aprendiza"es !ue emociones y experiencias marcaron en los cuerpos' 0' 1nferiorizacin, su#alternizacin y des4umanizacin, el trato de la 7no existencia8, en trminos de :anon' -sto se #asa en una relacin entre racionalidad y 4umanidad5 pue#los y comunidades ind$genas se conci#en como incivilizados, premodernos, irracionales, ni*os, 4om#res incompletos, casi 4umanos' E' la dicotom$a moderna naturaleza)sociedad coloc al no europeo, #lanco, cristiano dentro del territorio pre)social, pre)racional, pre)4umano, al mismo tiempo, al cosificar la naturaleza como materia prima, lo despo" de su territorialidad, de sus v$nculos ancestrales con la tierra, de su espirualidad, de las pr%cticas culturales, de sus tiempos ecolgico)econmicos, de su identidad propia y colectiva arraigada en suelos inmemoria#les, de una pertenencia csmica de la cual la diferencia antropolgica moderna no puede dar cuenta' Despojado de mis tierras ancestrales, Voy sin rumbo. Sin saber de mi destino. Sin saber quien soy' Plegaria @uaran$ !ibliograf"a
-sco#ar, A' (.//0 Mundos y conocimientos de otro modo' -l programa de investigacin de modernidad/colonialidad latinoamericano' -n Tabula Rasa. Fogot% ) Colom#ia, Ao'&5 G&)CH, enero)diciem#re de .//0 Mignolo, 2' (.//3 -l pensamiento decolonial5 desprendimiento y apertura' In manifiesto' -n Castro)@mez, (' y @rosfoguel, B' (.//3 El giro decolonial: reflexiones para una di ersidad epist!mica m"s all" del capitalismo global' Fogot%5 (iglo del Jom#re -ditores' P%g' .G)EH' ;ui"ano, A' (./// Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica +atina' -n -dgardo +ander (comp' #a colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. $erspecti as #atinoamericanas' Fuenos Aires5 C+AC(D' Pag' .EH' 6isponi#le en5 4ttp5//#i#liotecavirtual'clacso'org'ar/ar/li#ros/lander/!ui"ano'rtf 2als4, C' (.//C 1nterculturalidad, plurinacionalidad y decolonialidad5 las insurgencias pol$tico) epistmicas de refundar el -stado' Tabula Rasa. Fogot% ) Colom#ia, Ao'K5 &0&)&G., "ulio) diciem#re .//C' Maldonado =orres, A' (.//3 (o#re la colonialidad del ser5 contri#uciones al desarrollo de un concepto' -n Castro)@mez, (' y @rosfoguel, B' (.//3 El giro decolonial: reflexiones para una di ersidad epist!mica m"s all" del capitalismo global' Fogot%5 (iglo del Jom#re -ditores' P%g' &.3)&HC'