Descartes, Bien y Mal. ...

yo deseaba siempre extremadamente era aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, para ver claro en mis acciones y caminar con seguridad en la vida. (50) Met ...es casi imposible que nuestros uicios sean tan puros y tan s!lidos como lo "abr#an sido si "ubi$semos pose#do el uso completo de la ra%!n desde el punto de nuestro nacimiento y no "ubi$semos sido guiados nunca m&s que por ella. (55) Met ...me form$ una moral provisional, que no consist#a m&s que en tres o cuatro m&ximas, de las que quiero daros cuenta. ('() Met )or lo dem&s, las tres m&ximas precedentes s!lo se fundaban en mi prop!sito de continuar instruy$ndome* porque, "abi$ndonos dado +ios a cada uno algunas luces para distinguir lo verdadero de lo falso, no "ubiese cre#do ni por un momento que me deb#a contentar con las opiniones a enas (,) no "ubiera podido limitar mis deseos ni sentirme satisfec"o, si no "ubiese seguido un camino por el cual, al mismo tiempo que pensaba asegurar la adquisici!n de todos los conocimientos de que fuese capa%, pensaba asegurar tambi$n la de todos los aut$nticos bienes que en mi poder estuviese alcan%ar* ya que, no inclin&ndose nuestra voluntad a seguir ni a rec"a%ar ninguna cosa, m&s que cuando nuestro entendimiento se la representa como buena o mala, basta u%gar bien para obrar bien, y u%gar lo me or que se pueda para obrar tambi$n de la me or manera posible, es decir, para adquirir todas las virtudes y, untamente, todos los dem&s bienes que es posible adquirir. - cuando se est& cierto de que esto es as#, no puede uno menos de sentirse contento. ('./'0) Met +e modo que, si a menudo tenemos bastantes que contienen falsedad, s!lo puede ser aquellas que tienen algo confuso y oscuro, a causa de que en ello participan en la nada, es decir que s!lo se nos presentas de esa manera confusa porque nosotros no somos perfectos. .. Met

...en cuanto el supremo ser me "a creado, nada "allo en m# que pueda llevarme a error, pero, si me considero como part#cipe, en cierto modo, de la nada o el no ser/ es decir, en cuanto que yo no soy el ser supremo/, me veo expuesto a muc"#simos defectos, y as# no es de extra1ar que yerre. 2' Med 3+e d!nde nacen, pues mis errores4 5!lo de esto6 que, siendo la voluntad m&s amplia que el entendimiento, no la contengo dentro de los mismos l#mites que $ste, sino que la extiendo tambi$n a las cosas que no entiendo, y, siendo indiferente a $stas, se extrav#a con facilidad, y escoge el mal en ve% del bien, o lo falso en ve% de lo verdadero. - ello "ace que me enga1e o peque. 27 Med ...la lu% natural nos ense1a que el conocimiento del entendimiento debe siempre preceder a la determinaci!n de la voluntad. - en ese mal uso del libre arbitrio est& la privaci!n que constituye la forma del error. +igo que la privaci!n reside en la operaci!n, en cuanto que procede de m#, y no en la facultad que "e recibido de +ios, ni siquiera en la operaci!n misma, en cuanto que $sta depende de 8l. 50 Med )ero "ay quienes no pueden comprobar su fuer%a, porque nunca "acen combatir a la voluntad con sus propias armas, sino solamente con las que le proporcionan algunas pasiones

para resistir a otras. 9o que llamo sus propias armas son uicios firmes y precisos respecto al conocimiento del bien y del mal, seg:n los cuales "a resuelto conducir las acciones de su vida. ;<5 Pas =s#, cuando el miedo representa la muerte como un mal extremo, que s!lo la "uida puede evitar, si la ambici!n del otro lado, representa la infamia de esta "uida como un mal peor que la muerte, estas dos pasiones afectan de forma distinta a la voluntad, la cual, obedeciendo ya a la una, ya a la otra, se opone continuamente a s# misma, y as# "ace al alma esclava y desgraciada. ;<5 Pas >ay, sin embargo, gran diferencia entre las resoluciones que proceden de una falsa opini!n y las que s!lo se apoyan en el conocimiento de la verdad6 porque, si seguimos estas :ltimas estaremos seguros de no tener nunca pesar ni arrepentimiento* mientras que siempre se tendr& de "aber seguido las primeras, cuando descubramos su falsedad. ;<' Pas Es en cambio aquella indiferencia, que experimento cuando ninguna razn me dirige a una parte m s bien que a otra, el grado !nfimo de la libertad, y m s bien arguye imperfeccin en el conocimiento, que perfeccin en la "oluntad# pues, de conocer yo siempre con claridad lo que es bueno y "erdadero, nunca me tomar!a el traba$o de deliberar acerca de mi eleccin o $uicio, y as! ser!a completamente libre, sin ser nunca indiferente.% &'(&) Med Descartes, superposicin entre bien y mal, y "erdad y falsedad. *oluntad rec+aza o toma aquello que se le presenta como malo o bueno. ,ibertad, bien superposicin entre "oluntad y entendimiento, entre libre albedr!o y conocimiento. ,a pasin es un sentimiento que confuso por estar relacionado con el cuerpo.

En el discurso del m-todo Descartes, en el camino +acia la b.queda de la certeza, se pregunta ba$o qu- condiciones morales debe conducir su "ida +asta mientras transita este camino. Para lo cual crear una moral pro"isional%, no definiti"a debido que no arriba a ella con su camino +abitual, es decir no dando nada por cierto +asta que no +abite ninguna duda en su esp!ritu. Esta moral pro"isional esta determinada con cuatro m ximas, la obediencia de las leyes y costumbres de su pa!s, conser"ando su religin, seguir sus opiniones, por m s dudosas que se presentaran en caso de que se +ubiese decido a eso, cambiar a s! mismo antes que el orden del mundo y por .ltimo dedicar su "ida al culti"o de la razn. Esta moral pro"isional permite a"isorar los puntos de encuentro y desencuentro con su propio m-todo en busca de la "erdad, la primera m xima que gu!a su moral, sin duda puede suponerse como radicalmente opuesta a su m-todo, es decir la obediencia de leyes y costumbres de su pa!s sin cuestionamiento alguno, en la misma l!nea se encuentra la aceptacin de las opiniones por m s dudosas que se presenten, una "ez elegidas, seguirlas como si en ella +abitara una "erdad clara y distinta. ,as dos .ltimas m ximas no resultan significati"amente contradictorias con el m-todo que propone para alcanzar certezas. /abr que "er, confiando que Descartes era un tipo metdico, si estas dos m ximas que parecen entrar en contradiccin con su m-todo, pueden encontrar un lugar en -l m s claro para nosotros. M s all de que no encontremos dentro de la obra de Descartes un escrito que traba$e directamente sobre el campo de la moral, encontramos diferentes referencias a la misma que nos pueden permitir realizar una construccin de la misma. ,a definicin de una moral pro"isional supone, en principio, que esta no es definiti"a, lo cual no nos tiene que dar por concluir que el propio Descartes supusiera una moral definiti"a y cerrada, no tenemos elementos para determinar la existencia de una moral acabada. 0o obstante, y en relacin a la moral, encontramos en el filsofo

franc-s referencias de peso que nos pueden ser"ir tanto para entender su pensamiento moral, como tambi-n para a"anzar en la idea que tiene el mismo de dos t-rminos problem ticos1 el bien y el mal. En las Meditaciones met fisicas% encontramos la superposicin de los t-rminos, bien y "erdad, y mal y falsedad, los cuales ser n una gu!a fundamental para el entendimiento del pensamiento moral del autor. 2De dnde nacen, pues mis errores3 4lo de esto1 que, siendo la "oluntad m s amplia que el entendimiento, no la contengo dentro de los mismos l!mites que -ste, sino que la extiendo tambi-n a las cosas que no entiendo, y, siendo indiferente a -stas, se extra"!a con facilidad, y escoge el mal en "ez del bien, o lo falso en "ez de lo "erdadero. 5 ello +ace que me enga6e o peque.% &) Med. En un principio pareciera que mal y falsedad son lo mismo, aquello que es falso, es un mal, porque produce una gu!a incorrecta del actuar. 0o obstante no es suficiente con que algo sea falso, para que se traduzca en un mal, sino que la falsedad del entendimiento se transforma en un mal en el punto en que la "oluntad a"anza m s all de los l!mites del conocimiento. ,a "oluntad, es la razn del enlace entre la falsedad y el mal, ya que la "oluntad tiene la caracter!stica de1 ya que, no inclin ndose nuestra "oluntad a seguir ni a rec+azar ninguna cosa, m s que cuando nuestro entendimiento se la representa como buena o mala% 78 Met. El entendimiento, al ser finito implica ciertos campos de desconocimiento, de la oscuridad que participa de la nada, frente a lo cual, algo puede resultar enga6oso por lo cual se presentar!a como "erdadero, y la "oluntad lo seguir!a y all! surgir!a el mal, el enga6o o el pecado. El mal uso del libre arbitrio es que se encuentra el error, libre arbitrio que Descartes define de manera condensada1 la posibilidad de afirmar o negar algo, +aber o no +acer algo. ,a "oluntad, el libre arbitrio, es la facultad del +ombre que es formalmente id-ntica al libre arbitrio di"ino, es decir la facultad en la que radica especialmente la relacin de imagen y sema$anza entre Dios y el +ombre. 4iendo esto as!, y tomando que la "oluntad siempre sigue aquello que es un bien, nunca podr!a considerarse el mal como simple consecuencia del libre arbitrio, ni tampoco su existencia por alguna falencia de la facultad de "oluntad del +ombre. El entendimiento no tiene el mismo alcance en el +ombre que la "oluntad, por lo cual una idea que no es clara y distinta, una falsa opinin que se presenta como "erdadera, culminar en un error. 4iendo la "oluntad, una facultad formalmente id-ntica que la "oluntad di"ina, Descartes a"anza en los problemas del entendimiento para explicar las razones de la existencia de opiniones que no son clara y distintas, es decir, falsas o que continene falsedad. En las Pasiones del alma% Descartes se6ala que las pasiones, al ser percepciones cuya existencia es efecto de la unin entre el alma y el cuerpo son confusas y oscuras. En el gobierno de las acciones no se puede aplicar el mismo m-todo que en el campo del conocimiento, ya que la accin, se6ala Descartes en Principios de 9ilosof!a% no permite demora alguna% :;;, P9< si para alcanzar la "erdad los $uicios precipitados son los que impiden el acceso al conocimiento, en cambio en el campo de la accin la precipitacin resulta necesaria porque de lo contrario perder!amos la oportunidad de de obrar antes de librarnos de todas las dudas :MM<. Esta obser"acin es central en la determinacin de la moral pro"isional de Descartes, el campo de la accin requiere la precipitacin, en cambio en el campo del pensamiento la precipitacin es el mayor obst culo para a"anzar en el entendimiento. =enemos un libre albedr!o que nos permite abstenernos de creer lo que es dudoso y, de este modo, impide que erremos. Pero a.n cuando quien nos +ubiera creado fuera todopoderoso y tambi-n encontrara placer en enga6arnos, no de$amos de experimentar que poseemos una libertad tal que siempre que nos place, podemos absternernos de asumir en nuestra propia creencia las coas que no conocemos bien y, de este modo, impedir el error.% :P9 ;&< ;>. Dios no es corpreo, no conoce como nosotros mediante los sentidos y no es el autor del pecado.% :P9 >?< En este punto Descartes pone en la misma serie lo corpreo, los sentidos y el pecado, siendo fuente de la imperfeccin que lo extenso es di"isible en partes, es decir, aquello que puede ser di"idido no es un todo perfecto y en esto radica tanto lo pecaminoso del +ombre como la razn que Dios no sea un cuerpo.

...si nosotros deseamos indagar las causa de nuestros errores y descubrir su origen con el fin de e"itarlos, es preciso que prestemos atencin a que los errores no dependen tanto de nuestro entendimiento como de nuestra "oluntad, as! como que no son cosas o substancias que requieran del concurso actual de Dios para ser producidas, as! no son, respecto a -l, sino negaciones# es decir, que no nos ha dado todo lo que poda darnos y que no estaba obligado a darnos todo lo que poda darnos; sin embargo, los errores, considerados respecto de nosotros, slo son defectos e imperfecciones.% :P9 &@< =odos los modos de pensar Amodi cogitandiA que obser"amos en nosotros, pueden ser referidos a dos formas generales1 una consiste en percibir mediante el entendimiento y la otra en determinarse mediante la "oluntad. De este modo, sentir, imaginar, concebir cosas puramente inteligibles, slo son diferentes modos de percibir# desear, sentir a"ersin, afirmar, negar, dudar, son diferentes modos de querer.% &:P9 &@(&B< ,o que pro"oca que ordinariamente nos equi"oquemos, es que frecuentemente $uzgamos a pesar de no +aber llegado a tener un conocimiento exacto de aquello acerca de lo cual $uazgamos.% :P9 &B< y, por otra parte, como no es necesario tener un conocimiento completo y perfecto para $uzgar, se comprende que frecuentemente demos nuestro consentimiento a cosas de las que slo +emos tenifo un conocimiento muy confuso.% &B P9 >8. ,a principal perfeccin del +ombre consiste en tener libre albedr!o, siendo esto lo que le +ace merecedor de alabanza o de censura.% &; pf "