Sculo XIX

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O Rio de Janeiro em 1889.

Milnios: primeiro milnio d.C. - segundo milnio d.C. - terceiro milnio d.C. Sculo XVIII - Sculo XIX - Sculo XX O sculo XIX foi um perodo histrico marcado pelo colapso dos imprios da Espanha, China, Frana, Sacro Imprio Romano e de Mogol. Isso favoreceu o crescimento de influncia do Imprio Britnico, Russo, Germnico, Japons, e dosEstados Unidos da Amrica, estimulando conflitos militares, mas tambm avanos cientficos e de explorao. Depois da derrota do Imprio Francs e seus aliados nas Guerras Napolenicas, o Imprio Britnico comeou a liderar o poder mundial, a controlar um quarto da populao e um quinto do territrio mundial. Aplicado a Pax Britannica, incentivou o comrcio, e lutou contra a pirataria. O sculo XIX foi uma era de invenes e descobertas, com significante desenvolvimento nos campos da Matemtica, Fsica, Qumica, Biologia, Eltrica, e Metalurgia que lanou as bases para os avanos tecnolgicos do sculo XX. A Revoluo Industrial comeou na Inglaterra. A Era Vitoriana foi afamada pelo emprego de jovens crianas em fbricas e minas, alm de valores morais rgidos. O Japo embarcou num programa de rpida modernizao aps a Restaurao Meiji, antes de derrotar a China, sob a Dinastia Qing, na primeira Guerra Sino-Japonesa. Avanos medicinais, o conhecimento da anatomia humana e a preveno de doenas que ocorreram no sculo XIX, foram responsveis pela rpida acelerao do crescimento populacional no Hemisfrio Ocidental. A populao europeia dobrou durante o sculo XIX, de cerca de 200 milhes para mais de 400 milhes. A introduo de ferrovias, desde o primeiro grande avano no transporte terrestre por sculos, melhorando o modo de vida das pessoas e favorecendo os grandes movimentos de urbanizao nos pases ao redor do globo. Vrias cidades ultrapassaram populaes dum milho ou mais, durante esse sculo. Londres transformou-se na maior cidade do mundo e na capital do Imprio Britnico. Sua populao expandiu de 1 milho, em 1800, para 6.7 milhes at o final do sculo.

Os territrios que restavam no descobertos, incluindo as vastas extenses do interior da frica e sia, foram descobertos durante esse sculo. No entanto, o mesmo no ocorreu com zonas extremas da Regio rtica e Antrtica. Em 1890, havia precisos e detalhados mapas do globo. O Liberalismo tornou-se o movimento de reforma proeminente na Europa. A Escravido foi grandemente reduzida ao redor do mundo. Aps o sucesso da Revolta Escrava no Haiti. A Inglaterra forou brbaros piratas a parar com suas prticas de sequestro e escravizao, banindo a escravido em todo seu domnio, alm de cobrar que sua marinha encerrasse com o comrcio global de escravos. O primeiro imprio a abolir a escravido foi o Imprio Portugus, seguido pela Inglaterra, que foi apenas em 1834. A Amrica, aps sua Guerra Civil, aboliu a escravido em 1865, a escravido brasileira foi abolida em 1888 (ver Abolicionismo). Assim como, a servido foi abolida na Rssia. O sculo XIX tambm viu a rpida criao, desenvolvimento de muitos desportos, particularmente na Inglaterra e nos Estados Unidos. Assim como a Associao de futebol, Unio de Rugby, basebol e muitos outros desportos foram desenvolvidos durante esse perodo, enquanto o Imprio Britnico facilitou a propagao rpida de desportos como o crquetepara diferentes partes do mundo. Alm de marcar a queda da ocupao Otomana dos Balcs que levou criao da Srvia, Bulgria, Montenegro e Romnia na sequncia da Segunda Guerra Russo-Turca, que seguiu a grande Guerra da Crimeia.
ndice
[esconder]

1 Poltica e conflitos blicos

1.1 Guerras e revolues

2 Cincia

o o o o

2.1 Medicina 2.2 Invenes 2.3 Teorias 2.4 Descobertas

3 Arte 4 Demografia e estatstica 5 Perodos

o o

5.1 Dcadas 5.2 Anos

6 Referncias

Poltica e conflitos blicos[editar]

Guerras e revolues[editar]

Trs de Maio de 1808 em Madrid: Os fuzilamentos da montanha do Prncipe Po.

Guerras Napolenicas (1792-1815) Guerra de independncia da Grcia (1821-1831) Revolues de 1830 Guerra dos Farrapos (1835-45) Guerra Grande (1838-1851) Primeira Guerra do pio (1839-1842) Guerra Mexicano-Americana (1847-1848) Revoluo hngara de 1848 Revolues de 1848 Primeira Guerra de Independncia Italiana (1848) Guerra da Crimeia (1854-1856) Segunda Guerra do pio (1856-60) Segunda Guerra de Independncia Italiana (1859-61) Guerra dos Ducados do Elba (1864) Guerra Austro-prussiana (1866) Terceira Guerra de Independncia Italiana (1866) Revoluo de 1868 Guerra franco-prussiana (1870) Comuna de Paris (1871) Guerra do Pacfico (sculo XIX) (18791884) Guerra Hispano-Americana (1898) Independncia da Amrica Espanhola Revoluo de Maio Revoluo liberal do Porto

Dissoluo do Xogunato Tokugawa

Cincia[editar]
A Primeira Revoluo industrial provoca profundas mudanas na economia e na tecnologia. O sculo se caracteriza por romper definitivamente com a fuso que a Histria havia tido com a literatura. Leopold von Ranke se compromete com a histria crtica e ctica. Se deixa influenciar pelas correntes filosficas predominantes do momento, tais como o liberalismo e o nacionalismo chegando a cair inclusive no etnocentrismo, racismo e particularmente no eurocentrismo. As reflexes sobre a sociedade de Saint-Simon produziram as tendncias que modificariam as tendncias historiogrficas: O Positivismo e oMaterialismo histrico, tambm influenciado pela dialtica hegeliana. Ambas entendem que o comportamento da histria se encontra submetido a leis. A primeira concebe o desenvolvimento da histria como processos ordenados, a segunda o concebe como resultado de estratos sociais.

Medicina[editar]
O desenvolvimento da medicina se relaciona diretamente com a migrao, superlotao das cidades e as precrias condies de vida da classe trabalhadora prpria da Revoluo Industrial. Sua consequncia foi a proliferao das doenas infecciosas (sfilis, tuberculose) ou relacionadas com a m alimentao (pelagra, raquitismo, escorbuto). Esses problemas so cruciais para entender a origem da medicina social de Rudolf Virchow e o sistema de sade pblica de Edwin Chadwick que dariam lugar a atual medicina preventiva. A mesma Revoluo Industrial, junto com numerosas guerras e revolues, gerariam um desenvolvimento cientfico generalizado que contribuiria com a instaurao de condies tcnicas para o triunfo da assepsia, da anestesia e da cirurgia. As Revolues burguesas, promovendo cidados livre-pensadores, constrem uma nova medicina cientfica e emprica, desligada do mstico e artesanal. Se culmina com a opresso dos velhos cnones ticos do absolutismo e o catolicismo instaurando novos cnones, novos calendrios. O sculo XIX ver nascer a medicina experimental de Claude Bernard, a teoria de "Omnia cellula a cellula" de Rudolf Virchow, a teoria microbiana, a teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin, e a gentica de Gregor Mendel.

Descoberta da sepsis puerperal por Ignacio Felipe Semmelweis. Identificao dos micro-organismos como causadores das doenas infecciosas, por Louis Pasteur e Robert Koch.

Invenes[editar]

A Esttua da Liberdade, em Nova York, foi inaugurada em 28 de outubro de 1886.

Locomotiva: Richard Trevithick, 1804. Fongrafo: Thomas Alva Edison, 1878. Lmpada incandescente: Heinrich Gbel, 1854. Fotfono: Alexander Graham Bell e Charles Sumner Tainter, 1880, permitia a transmisso do som por meio de uma emisso de luz.

Cinematgrafo: Irmos Lumire, 1894, projetor cinematogrfico. Vitascpio: Thomas Alva Edison ,1896. Toca-discos: Emile Berliner, 1888. Fotografia: Louis Jacques Daguerre, 1816. Telefone: Antonio Meucci, 1854. Anestesia: William Morton, 1846. Dirigvel: Solomon Andrews, 1863. Termmetro Clnico: Thomas Clifford Allbutt, 1866, os termmetros anteriores demoravam uma ou mais horas para estabelecer a temperatura.

Sensor de temperatura de resistncia de platina. Lente de Fresnel: Augustin Fresnel Sabonete: William Hesketh Lever, 1884.

Teorias[editar]

Teoria dos nmeros: Carl Friedrich Gauss, 1801 Teoria da Evoluo: Charles Darwin, 1859. Teoria microbiana: John Snow, Louis Pasteur, Robert Koch y Joseph Lister. Teoria atmica : John Dalton Teoria Psicanaltica : Sigmund Freud, 1896

Descobertas[editar]

Efeito Edison: Thomas Alva Edison, 1883, passou a eletricidade desde um fio a uma placa metlica dentro de um globo de lmpada incandescente.

Efeito Peltier (Thomas Seebeck, 1821 e Jean Peltier, 1834), Fora eletromotriz de Thomson (William Thomson, 1851), Lei de Joule (James Prescott Joule, dcada de 1860), propriedades termoeltricas.

Carbeto de clcio: Friedrich Whler Acetileno: Friedrich Whler Vandio: Andrs Manuel del Ro, Mxico, 1801, o chamou de Eritnio. Primeira Enzima (lipase pancretica): Claude Bernard, 1848 Sndrome de Rokitansky A Revelao Esprita: Allan Kardec Raios X: Wilhelm Conrad Rntgen, 1895

Arte[editar]

Neoclassicismo Romantismo Academicismo Naturalismo Realismo Impressionismo Simbolismo

Demografia e estatstica[editar] Perodos[editar]

Dcadas[editar]
Dcada de 1800 | Dcada de 1810 | Dcada de 1820 | Dcada de 1830 | Dcada de 1840 | Dcada de 1850 | Dcada de 1860 | Dcada de 1870 | Dcada de 1880 | Dcada de 1890

Anos[editar]

Um dos smbolos de Paris aTorre Eiffel, que foi construda para a Exposio Universal de 1889.

1801 | 1802 | 1803 | 1804 | 1805 | 1806 | 1807 | 1808 | 1809 | 1810 1811 | 1812 | 1813 | 1814 | 1815 | 1816 | 1817 | 1818 | 1819 | 1820 1821 | 1822 | 1823 | 1824 | 1825 | 1826 | 1827 | 1828 | 1829 | 1830 1831 | 1832 | 1833 | 1834 | 1835 | 1836 | 1837 | 1838 | 1839 | 1840 1841 | 1842 | 1843 | 1844 | 1845 | 1846 | 1847 | 1848 | 1849 | 1850 1851 | 1852 | 1853 | 1854 | 1855 | 1856 | 1857 | 1858 | 1859 | 1860 1861 | 1862 | 1863 | 1864 | 1865 | 1866 | 1867 | 1868 | 1869 | 1870 1871 | 1872 | 1873 | 1874 | 1875 | 1876 | 1877 | 1878 | 1879 | 1880 1881 | 1882 | 1883 | 1884 | 1885 | 1886 | 1887 | 1888 | 1889 | 1890 1891 | 1892 | 1893 | 1894 | 1895 | 1896 | 1897 | 1898 | 1899 | 1900

A lingustica histrica[editar]
A lingustica histrica, dominante no sculo XIX, tem por objetivo classificar as lnguas do mundo de acordo com suas afiliaes e descrever o seu desenvolvimento histrico. Na Europa do sculo XIX, a lingustica privilegiava o estudo comparativo histrico das lnguas indoeuropeias, preocupando-se especialmente em encontrar suas razes comuns e em traar seu desenvolvimento. A preocupao com a descrio das lnguas espalhou-se pelo mundo e milhares dessas foram analisadas em vrios graus de profundidade. Quando esse trabalho esteve em

desenvolvimento no incio do sculo XX na Amrica do Norte, os linguistas se confrontaram com lnguas cujas estruturas diferiam fortemente do paradigma europeu, mais familiar. Percebeu-se, assim, a necessidade de se desenvolver uma teoria e mtodos de anlise da estrutura das lnguas. Para a lingustica histrico-comparativa ser aplicada a lnguas desconhecidas, o trabalho inicial do linguista era fazer sua descrio completa. A linguagem verbal era, geralmente, vista como consistindo de vrios nveis, ou camadas, e, supostamente, todas as lnguas naturais humanas tinham o mesmo nmero desses nveis. O primeiro nvel a fontica, que se preocupa com os sons da lngua sem considerar o sentido. Na descrio de uma lngua desconhecida esse era o primeiro aspecto estrutural a ser estudado. A fontica divide-se em trs: articulatria, que estuda as posies e os movimentos dos lbios, da lngua e dos outros rgos relacionados com a produo da fala(como as cordas vocais); acstica, que lida com as propriedades das ondas de som; e auditiva, que lida com a percepo da fala. O segundo nvel a fonologia, que identifica e estuda os menores elementos distintos (chamados de fonemas) que podem diferenciar o significado das palavras. A fonologia tambm inclui o estudo de unidades maiores como slabas, palavras e frases fonolgicas e de sua acentuao e entonao. O terceiro nvel a morfologia, que analisa as unidades com as quais as palavras so montadas, os morfemas. Esses so as menores unidades da gramtica: razes, prefixos e sufixos. Os falantes nativos reconhecem os morfemas como gramaticalmente significantes ou significativos. Eles podem frequentemente ser determinados por uma srie de substituies. Um falante de ingls reconhece que make uma palavra diferente de makes, pois o sufixo -s um morfema distinto. Em ingls, a palavra morfeme consiste de dois morfemas, a raiz morph- e o sufixo -eme, nenhum dos quais tinha ocorrncia isolada na lngua inglesa por sculos, at morph ser adotado em lingustica para a realizao fonolgica de um morfema e o verbo to morph ter sido cunhado para descrever um tipo de efeito visual feito em computadores. Um morfema pode ter diferentes realizaes (morphs) em diferentes contextos. Por exemplo, o morfema verbal do do ingls tem trs pronncias bem distintas nas palavras do, does (com o sufixo -es) e don't (com a aposio do advrbio not em forma contracta -n't). Tais diferentes formas de um morfema so chamados de alomorfos. Os padres de combinaes de palavras de uma linguagem so conhecidos como sintaxe. O termo gramtica usualmente cobre sintaxe e morfologia. O estudo dos significados das palavras e das construes sintticas chamado de semntica.

William Jones (fillogo)

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(Redirecionado de Sir William Jones)

Sir William Jones

Sir William Jones (28 de setembro de 1746, Londres 27 de abril de 1794 em Calcut) foi um orientalista e jurista britnico, e desde 1783 juiz da Corte Suprema de Calcut. Jones ficou conhecido por seu trabalho com as lnguas indo-europias, ao lanar a hiptese de que elas teriam uma origem comum.

Contribuies[editar]
De todas as suas descobertas, Jones mais conhecido hoje em dia por ter feito e propagado a observao de que o snscritotinha uma certa semelhana com o grego e o latim. Em The Sanscrit Language (O Snscrito) (1786) ele sugeriu que as trs lnguas tinham uma raiz comum, e que elas ainda poderiam estar relacionadas com o gtico e com as lnguas celtas, bem como com o persa. Seu terceiro discurso, publicado em 1798, freqentemente citado como o marco inicial da Lingstica comparada e dos estudos sobre o indo-europeu. Essa a famosa citao de Jones, estabelecendo sua tremenda descoberta na histria da Lingstica: The Sanscrit language, whatever be its antiquity, is of a wonderful structure; more perfect than the Greek, more copious than the Latin, and more exquisitely refined than either, yet bearing to both of them a stronger affinity, both in the roots of verbs and the forms of grammar, than could possibly have been produced by accident; so strong indeed, that no philologer could examine them all three, without believing them to have sprung from some common source, which, perhaps, no longer exists ...
A linguagem Snscrita, seja qual for sua idade, de uma linda estrutura; mais perfeita que o Grego, mais copiosa que o Latim, e mais precisamente refinada que os dois, ainda compartilha com ambos uma forte afinidade, tanto nas razes dos verbos quanto nas formas de gramtica, mesmo que possivelmente tenha

sido criada por acidente; , na verdade, to forte, que nenhum fillogo poderia examinar as trs sem acreditar que tenham nascido de uma fonte comum, que, talvez, nem exista mais.

Apesar de o neerlands Marcus Zuerius van Boxhorn (16121653) e outros j saberem que o persa antigo pertencia ao mesmo grupo de lnguas que as lnguas europias desde a metade do sculo XVII, e que o estado-unidense Jonathan Edwards Jr., publicado em 1787, tivesse demonstrado que as famlias de lnguas algonquina e iroquesa (famlias, no simplesmente lnguas) estivessem relacionadas (com material de apoio, que Jones no tinha), a descoberta de Jones realmente popularizou a famlia de lnguas indo-europias e foi, talvez, o primeiro uso importante da Filologia comparada. Durante os dez anos que passou na ndia, produziu uma srie de trabalhos sobre este pas, lanando praticamente um estudo moderno do subcontinente em muitas reas dascincias sociais, escrevendo sobre leis, msica, literatura, botnica e geografia locais.

Ligaes externas[editar]

Site oficial da Sociedade Asitica de Bengala (em ingls)

Jones a abreviatura padro usada para indicar William Jones (fillogo) como autoridade na descrio e classificao cientfica de gneros e espcies botnicas.
(Lista dos txones descritos por este autor no IPNI)

O ARBITRRIO DO SIGNO, O SENTIDO E A REFERNCIA Fbio Della Paschoa Rodrigues Ao propor a lngua como um sistema de signos, Saussure assinalou a importncia da questo do arbitrrio do signo lingstico, mas deixou o mundo fora de sua anlise. Antes dele, Frege j notara essa questo, postulando, porm, uma teoria semntica que no prescindia do exterior lngua, utilizando-se do arcabouo terico da Filosofia e da Lgica em suas anlises. Benveniste, no caminho de Saussure, retoma a questo da natureza do signo lingstico para problematiz-la e propor outro esquema terico. Neste trabalho analisaremos brevemente alguns postulados desses trs tericos, extraindo partes relevantes de alguns de seus textos fundamentais [1] , analisando suas posies, confrontando-as e tirando algumas concluses. Trata-se de um resumo de suas idias, um estudo comparativo que, obviamente, no pretende esgotar o assunto, nem mesmo chegar a uma concluso definitiva.

O filsofo alemo Gottlob Frege escreve, em 1892, o artigo ber Sinn und Bedeutung Sobre o Sentido e a Referncia (1978). Nele concebe o sinal, ou nome prprio [2] , como a unio de uma referncia (a coisa por ele designada) e um sentido ( o modo de apresentao do objeto): A conexo regular entre o sinal, seu sentido e sua referncia de tal modo que ao sinal corresponde um sentido determinado e ao sentido, por sua vez, corresponde uma referncia determinada, enquanto que a uma referncia (a um objeto) no deve pertencer apenas um nico sinal. (Frege, 1978:63) Porm, nem sempre ao sentido corresponde uma referncia: entender-se um sentido nunca assegura sua referncia (Frege, 1978:63). Tomemos, por exemplo, expresses como inferno astral, qualquer passageiro daquele trem, a Iara etc.; apesar de podermos apreender o sentido de tais expresses, elas no nos garantem uma referncia. Alm desses componentes do sinal o sentido e a referncia, Frege introduz outro componente: a representao associada ao sinal. Diferentemente do sentido do sinal, que seria uma imagem apreendida coletivamente, portanto, de modo mais objetivo, a representao inteiramente subjetiva: Se a referncia de um sinal um objeto sensorialmente perceptvel, minha representao uma imagem interna, emersa das lembranas de impresses sensveis passadas e das atividades, internas e externas, que realizei. (...) A representao subjetiva: a representao de um homem no a mesma de outro. (...) A representao, por tal razo, difere essencialmente do sentido de um sinal, o qual pode ser a propriedade comum de muitos, e portanto, no uma parte ou modo da mente individual (...) (Frege, 1978:64-5) Frege (1978:65) resume [3] a constituio do nome prprio: A referncia de um nome prprio o prprio objeto que por seu intermdio designamos; a representao que dele temos inteiramente subjetiva; entre uma e outra est o sentido que, na verdade, no to subjetivo quanto a representao, mas que tambm no o prprio objeto. Percebemos claramente que Frege introduz o mundo real em suas consideraes. Ele explicita que o sinal designa uma referncia (a cois a do mundo real que designada). Mas a conexo entre o sinal e a coisa designada, para Frege (1978:62-3), arbitrria: ningum pode ser impedido de empregar qualquer evento ou objeto arbitrariamente produzidos como um sinal para qualquer coisa. O que arbitrrio a conexo entre o sinal e a referncia; esta conexo, para Frege, pode ser alterada, ou deformada, pelo falante. Ao contrrio, Saussure concebe a lngua como um sistema de signos que por si s do conta da significao. Ao conceituar o que signo, ele deixa marcada a distino entre entidades psquicas (que constituiriam o signo) e fsicas (que lhe seriam estranhas):

Os termos implicados no signo lingstico so ambos psquicos e esto unidos, em nosso crebro, por um vnculo de associao. (...) O signo lingstico une no uma coisa e um palavra, mas um conceito e umaimagem acstica. Esta no o som material, coisa puramente fsica, mas a impresso psquica desse som, a representao que dele nos d o testemunho de nossos sentidos (...) O signo lingstico , pois, uma entidade psquica de duas faces (...) Esses dois elementos esto intimamente unidos e um reclama o outro. (Saussure, 1970:79-80 grifos meus) Essa distino fundamental concepo saussureana da lngua como sistema autosuficiente, que prescinde do mundo para se explicar. Logo, o princpio da arbitrariedade do signo, que o primeiro princpio enunciado por Saussure e, segundo ele mesmo, o de primordial importncia na anlise lingstica (1970:82), no estaria relacionado com a conexo do signo com o mundo, com a coisa do mundo real designada pelo signo. Os componentes do signo, destacados na passagem citada acima, a saber, o conceito (significado) e a imagem acstica (significante), que sofrem uma conexo arbitrria: O lao que une o significante ao significado arbitrrio ou ento, visto que entendemos por signo o total resultante da associao de um significante com um significado, podemos dizer mais simplesmente: o signo lingstico arbitrrio. (1970:81) Mas deve-se tomar cuidado: ao simplificar que o signo arbitrrio, pode parecer que ele esteja merc do falante, que poderia associ-lo livremente a outras significaes: A palavra arbitrrio requer tambm uma observao. No deve dar a idia de que o significante dependa da livre escolha do que fala (...); queremos dizer que o significante imotivado, isto , arbitrrio em relao ao significado, com o qual no tem nenhum lao natural na realidade. (Saussure, 1970:83) Lngua e pensamento so indissociveis, tal uma folha de papel, um sendo o verso e outro o anverso da folha: ao rasgarmos o papel, afetamos ambos os lados da folha. Esta metfora, utilizada por Saussure, pode ser ampliada, ou antes reduzida, aos componentes do signo, o significado e o significante. A lngua, para Saussure, a expresso do pensamento que, sem ela, uma massa amorfa e indistinta. A expresso no se d diretamente do pensamento aos sons: ela mediada pela lngua, que um sistema de signos. na relao que se estabelece no sistema que os signos adquirem seu valor, que significam. A lngua no um sistema de signos justapostos, mas uma rede de signos que se relacionam e, assim, significam. Entra aqui, na anlise de Saussure, a metfora do jogo de xadrez: cada pea se define, adquire valor, na relao que tem com as outras peas do jogo. Os signos, tambm, se definem negativamente, pela oposio com outros signos do sistema. Mas h que se distinguir, como acentua Saussure, o valor lingstico da significao. O valor um elemento da significao. A significao, para ele, refere-se ao signo lingstico internamente, no seu componente conceitual. Temos, ento, um paradoxo: (...) de um lado, o conceito nos aparece como a contraparte da imagem auditiva no interior do signo e, de outro, este mesmo signo, isto , a relao que une seus dois elementos, tambm, e de igual modo, a contraparte dos outros signos da lngua. (Saussure, 1970:133) [4]

A interpretao do signo se d, ento, em duas direes: vertical, entre seus componentes (significante e significado); e horizontal, na relao com outros valores semelhantes. Sem estas relaes de diferentes direes no haveria significao. Benveniste retoma a discusso de Saussure, sobre o arbitrrio do signo, colocando-a em novos termos. Ele no refuta o pensamento saussureano, mas perscruta o texto de Saussure, apontando certas confuses, decorrentes da excluso do mundo na anlise da lngua como um sistema de signos. Para Benveniste (1991:56), a relao entre significado e significante no arbitrria: o que arbitrrio que um signo, mas no outro, se aplica a determinado elemento da realidade, mas no a outro. Ao retirar de sua anlise o mundo exterior, Saussure exclui dela a questo do arbitrrio: A natureza do signo lingstico no tem nada que ver com isso [com a realidade], se o definirmos com o fez Saussure, pois o prprio dessa definio consiste precisamente em no encarar seno a relao do significante e do significado. O domnio do arbitrrio fica assim relegado para fora da compreenso do signo lingstico. (Benveniste, 1991:57) No entanto, por um deslize formal, ele introduz a questo em suas discusses. a que se perde. Para Benveniste, quando Saussure se refere arbitrariedade do signo ele discute na verdade a significao, no o signo lingstico: o arbitrrio s existe em relao com o fenmeno ou o objeto material e no intervm na constituio prpria do signo. (1991:57) Ao afirmar, porm, a arbitrariedade do signo, Saussure inclui, sem o pretender, a realidade na definio inicial. Quando diz que o signo arbitrrio, diz na realidade que arbitrrio em relao coisa designada, como j havia afirmado Frege (1978). O deslize parece decorrer de uma simplificao feita por Saussure: O lao que une o significante ao significado arbitrrio ou ento, visto que entendemos por signo o total resultante da associao de um significante com um significado , podemos dizer mais simplesmente: o signo lingstico arbitrrio. (Saussure, 1970:81 grifos meus) Ora, a relao que une os componentes do signo no poder ser tomada como sendo o prprio signo, mas sim o total resultante dessa associao. Da, Benveniste (1991: 55) propor: entre o significante e o significado, o lao no arbitrrio; pelo contrrio, necessrio. Alis, vemos essa relao necessria explcita no texto do prprio Saussure (1970:80), quando diz: esses dois elementos esto intimamente unidos e um reclama o outro. A confuso entre o que arbitrrio no signo lingstico tem relaes com a discusso entre sentido e referncia, que tambm tratada por Benveniste (1989). Para ele, o sentido de uma palavra seu emprego e o referente o objeto particular a que a palavra corresponde

no caso concreto da circunstncia ou do uso. E adverte: desta confuso extremamente freqente entre sentido e referncia, ou entre referente e signo, que nascem tantas discusses vs sobre o que se chama o princpio da arbitrariedade do signo. (Benveniste, 1989:231) Resta-nos, depois de um sculo de discusso sobre o signo (e mais propriamente, o signo lingstico), lanar luzes sobre os escritos tericos para que ns mesmos possamos trilhar no caminho tortuoso da significao. Lanamos aqui breves feixes de luz sobre as questes. Parece-nos relevante e necessria a distino entre sentido e referncia. Vamos na trilha aberta por Benveniste, considerando a relao significado-significante necessria. Concordamos com Frege e tambm com Benveniste que a arbitrariedade se d na conexo do signo com a coisa do mundo, o seu referente. Acreditamos que uma teoria semntica no pode prescindir das coisas as quais os signos designam, seja dizer, das referncias das coisas. Sem elas, no conseguimos dar conta de explicar a significao lingstica. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BENVENISTE, E. Natureza do signo lingstico In: Problemas de Lingstica Geral I. Campinas: Pontes/Unicamp, 1991, pp. 53-59. ______________. A forma e o sentido na linguagem In: Problemas de Lingstica Geral II. Campinas: Pontes/Unicamp, 1989, pp. 220-242. FREGE, G. Sobre sentido e a referncia In: Lgica e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Cultrix/USP, 1978, pp. 59-86. SAUSSURE, F. Natureza do signo lingstico In: Curso de Lingstica Geral. So Paulo: Cultrix, 1970, pp. 79-84. _____________. O valor lingstico In: Curso de Lingstica Geral. So Paulo: Cultrix, 1970, pp. 130-141.
por Roger Scruton

No h maior prova do fato de que a histria da filosofia precisa ser constantemente reescrita do que a mudana de perspectiva que se seguiu recente descoberta da importncia de Gottlob Frege. Nascido em 1848, mas no trazendo marcas das convulses polticas daquele ano, Frege viveu e ensinou em Jena de 1874 a 1914, levando uma vida acadmica reclusa, desligado de questes mundanas. Quando morreu, em 1925, um lgico moderno escreveu: "Eu estava para colar grau, j interessado em lgica, e acho que teria percebido se tivesse havido discursos ou artigos publicados naquele ano em seu louvor. Mas no consigo me lembrar de nada desse tipo." Apesar desse descaso (ele viveu sombra da nova fenomenologia), Frege angariou a admirao de Russell e de Wittgenstein, cujos respectivos pensamentos foram formados e transformados na luta com os problemas e concepes que ele lhes havia legado. Em seu prprio pas, sua obra passou despercebida, e foi s durante os ltimos vinte anos que ficou evidente que Frege foi no apenas o verdadeiro fundador da lgica moderna, mas tambm um dos maiores filsofos do final do sculo XIX. Ele

no teve o alcance de Mill, Brentano ou Husserl; mas o que lhe faltou em extenso, ele compensou em profundidade, e sua ocorrncia numa poca em que a filosofia estava em grave necessidade de uma mente que pudesse se concentrarem questes fundamentais garantiu tanto sua eventual fama quanto seu esquecimento contemporneo. As conquistas de Frege foram, primeiro, derrubar a lgica aristotlica que, de uma forma ou de outra, dominava a filosofia ocidental desde o tempo da Antigidade; segundo, lanar as fundaes para a moderna filosofia da linguagem; terceiro, demonstrar a profunda continuidade entre lgica e matemtica. Juntas, essas conquistas forneceram base para a filosofia analtica moderna, e tambm para a filosofia de Wittgenstein, tanto em suas verses iniciais quanto posterior. Nas mos de Russell e Wittgenstein, a concepo fregeana de lgica e matemtica viria a proporcionar uma nova epistemologia, uma nova metafsica e uma nova viso da natureza da argumentao filosfica. Forosamente, s me referirei a Russell raramente: como personagem, ele bastante conhecido, e seus copiosos poderes de autopromoo talvez possam ser suficientes para justificar meu tratamento superficial de sua filosofia. No entanto, boa parte do que atribuo a Frege poderia igualmente ser atribudo a Russell. Eles lanaram juntos (embora em grande parte independentemente) os fundamentos da lgica moderna, e cada um deles usou esses fundamentos para explorar os princpios do pensamento matemtico. Escolhi concentrar-me em Frege porque, embora a longo prazo sua influncia no tenha se mostrado mais decisiva, seu pensamento foi mais profundo e mais rigoroso. O terreno foi preparado para a lgica de Frege por certas descobertas nos fundamentos da matemtica, e pelas tcnicas de formalizao. Mas a nova lgica brotou tambm do senso de Frege da profunda ligao entre lgica e metafsica e dos erros filosficos que se haviam perpetuado em nome da lgica. Frege acreditava em particular que a teoria kantiana da matemtica que toda verdade matemtica sinttica a priori era errada e que era possvel demonstrar seu erro pela adoo de uma lgica livre das idias preconcebidas aristotlicas que haviam mesmerizado Kant. Frege props-se a demonstrar que a verdade aritmtica no sinttica, mas analtica, no sentido de partir de leis sem autocontradio. Frege foi uma espcie de "platonista"; ele acreditava em um reino de verdade matemtica independente da capacidade humana de obter conhecimento dela. No obstante, como resultado de suas idias, a cincia da matemtica logo viria a ser concebida, no como a explorao de um reino de entidades atemporais, no como um exemplo fundamental de conhecimento sinttico a priori, mas como a projeo, no espao lgico, de nossas prprias propenses ao argumento coerente. O que se apresenta como um reino independente de entidades matemticas ou verdade matemtica simplesmente uma sombria representao de nossos prprios poderes intelectuais. O nmero um no uma entidade mais do que o homem 'mediano e as leis da matemtica no so mais verdades sobre um mundo independente do que a afirmao "todos os solteiros no se casaram". Por essa razo (que Frege tornou possvel, mas s aceitava parcialmente), se temos um conhecimento a priori de verdade matemtica, porque ns prprios arquitetamos essa verdade. (Esta explicao do conhecimento a priori antiga, e foi dada pelos nominalistas medievais, a quem faltavam os meios para determinar se ela poderia ser aplicada matemtica.) Claramente, tal interpretao da matemtica tem enormes conseqncias filosficas. No s o platonismo, mas tambm a tradio racionalista inteira apoiaram-se de um modo ou de outro na matemtica como proporcionando um exemplo imediatamente inteligvel das "verdades da razo", e assim demonstrando a superioridade da razo sobre a investigao emprica em questes de certeza, completude e mxima veracidade. Uma vez que Kant identificou a metafsica com o reino do conhecimento sinttico a priori, e deu a matemtica como o exemplo mais convincente desse conhecimento, a demonstrao de que a matemtica analtica abriria o caminho para uma rejeio totalmente nova e caracteristicamente moderna do argumento metafsico. Os empiristas tentaram rejeitar a teoria kantiana da verdade matemtica, e essas tentativas foram renovadas por J. S. Mill em seu System of Logic. Esta obra, como a mais sistemtica exposio do sculo

XIX dos dogmas do empirismo ingls, merece tratamento mais alentado do que posso dispensar-lhe aqui. No s Mill apresentou uma teoria prolongada e, de muitos modos, convincente da distino entre lgica e cincia (entre a lgica de deduo e a lgica de induo), assim lanando as bases para a moderna filosofia da cincia; ele tambm voltou-se para muitos dos padres de pensamento que haviam feito surgir as iluses metafsicas predominantes. O fato de que suas prprias iluses lhe escaparam no decorrer desse exame mais motivo de satisfao do que de surpresa, pois foi o absurdo da teoria de Mill da matemtica que deixou claro para Frege o estranho fato de que a matemtica pode ser completamente conhecida para algum que no a entende absolutamente. Para Mill, nossas idias de nmeros so abstraes a partir da experincia. O nmero trs torna-se familiar para ns na percepo de trincas, o quatro na percepo de grupos de quatro coisas e assim por diante. Alm do mais, as prprias verdades matemticas, assim como 2 + 3 = 5, podem ser vistas como refletindo leis muito bsicas da natureza, que se observou governarem os agregados a que se referem. Frege afirmou em seu Fundamentos da aritmtica (1884), que nem esta, nem qualquer outra explicao emprica da natureza dos nmeros, podia ser aceita. No s Mill no nos d nenhuma pista quanto a como entendermos o nmero zero, ele tambm estabelece o limite de nosso conhecimento matemtico no limite de nossa experincia. Mas "quem est realmente preparado para demonstrar o fato, segundo Mill, contido na definio de um nmero de 18 algarismos, e quem est preparado para negar que o smbolo para esse nmero tem, no obstante, um sentido?" Ao afirmar que as leis da aritmtica so generalizaes indutivas, Mill confunde a aplicao da matemtica com a prpria matemtica. A matemtica inteligvel independentemente de suas aplicaes. Finalmente, Frege destaca, "a induo deve se basear na teoria da probabilidade, uma vez que ela jamais pode tornar uma proposio mais do que provvel. Mas como uma teoria de probabilidade poderia ser desenvolvida sem pressupor leis aritmticas algo alm da compreenso". Frege no foi o primeiro filsofo a acreditar que as verdades da aritmtica so analticas. Leibniz tentou provar o mesmo. No entanto, uma vez que Leibniz acreditava que todas as proposies sujeito-predicado so, pelo menos do ponto de vista de Deus, analticas, isso dificilmente podaria ser chamado de uma teoria caracterstica da aritmtica. Alm do mais, Frege foi o primeiro a desenvolver uma lgica na qual esta teoria pudesse ser afirmada e provada. Os detalhes da teoria vo alm do mbito desta obra, mas um ou dois passos importantes de sua argumentao precisam ser entendidos como um preldio para se compreender a filosofia de Frege como um todo. Se fizermos a pergunta "O que so nmeros?", ficamos, afirma Frege, sem ter o que responder. Eles so objetos? So propriedades? So abstraes? Nenhuma dessas sugestes parece satisfatria. Quando digo "Scrates um", no atribuo uma propriedade a Scrates; eu lhe atribuo uma propriedade, chamando-o de sbio. Se Scrates sbio e Tales sbio, ento concluo que Scrates e Tales so sbios: cada um possui a propriedade isoladamente, e assim continuam a possu-la quando descritos como um par. Mas de "Scrates um" e "Tales um" no podemos concluir que "Scrates e Tales so um". Se, por outro lado, os nmeros so objetos, como os identificamos? Devamos ser capazes de indicar que objetos eles so. a que camos em uma vertigem filosfica parecemos incapazes de dar uma definio, ostensiva ou descritiva, de qualquer nmero real. Nmeros so como objetos no sentido de que so o sujeito de identidades. Quando dizemos que o nmero dos planetas nove, asseveramos que dois termos, "o nmero dos planetas" e "nove", referemse a uma coisa. Mas nmeros so diferentes de objetos no fato de que a referncia a eles inteiramente dependente da identificao de um conceito ao qual eles esto ligados. Se aponto para um exrcito no campo e fao a pergunta "Quantos?", ento a nica resposta sensata : "Quantos de qu?" Eu posso dizer 12 mil, 50 ou dois, dependendo de se estou contando homens, companhias ou divises. Em outras palavras, a resposta indeterminada at que eu tenha especificado um conceito de acordo com o qual a contagem deve ser feita. Um nmero ento uma propriedade de um conceito, uma, de certa forma, propriedade de segunda ordem? Essa foi a sugesto a partir da qual Frege comeou, e ele tirou sua inspirao de uma rea da lgica cuja descoberta foi amplamente dele a lgica da existncia (ou quantificao, como hoje chamada).

Kant afirmou, contra o argumento ontolgico, que a existncia no um verdadeiro predicado (ou propriedade), mas ele no conseguiu desenvolver uma lgica que conciliasse esse fato. Leibniz, que fez certos progressos em lgica formal, reconheceu as diferenas entre proposies existenciais (preposies do tipo "x existe") e proposies sujeito-predicado, porm mais uma vez foi incapaz de representar essas diferenas de um modo sistemtico. Essa deficincia na lgica tradicional era de longo alcance. Foi o que erigiu a barreira artificial (como Frege a considerou) entre aritmtica (a lgica da quantidade) e lgica (a lgica da qualidade). Sabemos, independentemente da teoria, que existe uma lgica coerente governando termos como "existe". Sabemos que a afirmao "Existe alguma coisa que no vermelha" acarreta a falsidade da generalizao "Tudo vermelho". A lgica aristotlica tradicional no tinha meio de representar essa relao. Ela s pode ser representada, afirmou Frege, quando nos damos conta de que "existe" e "tudo" tm um carter lgico especial. Eles denotam no propriedades de objetos, mas propriedades de segunda ordem de propriedades. Dizer que existe uma coisa vermelha dizer que a vermelhidade tem uma instncia. E dizer que todas as coisas no so vermelhas dizer que a vermelhidade no tem instncias. Mostrou-se possvel, sobre esta base, dar uma lgica formal de existncia e universalidade, e justificar o vislumbre de Kant de que a existncia no um predicado e leva a falcias, quando tratada como tal. Hoje tm de ser reconhecidas novas verdades analticas, que no so do tipo sujeito-predicado, e as leis da lgica devem ser expandidas para poder abrang-las. Parece natural sugerir que essa lgica de existncia e quantificao universal devesse fornecer a base para uma "lgica de quantidade" geral. Mas e agora, quanto aos nmeros? Falamos deles como objetos (que so os sujeitos da identidade), e no entanto no lhes permitimos serem determinados independentemente de um conceito ao qual esto vinculados. Para resolver este aparente paradoxo, Frege props um "critrio de identidade" geral para nmeros. Esse critrio teve de ser fornecido contextualmente, ele afirmou, uma vez que expresses numricas s podem ser usadas para dizerem coisas verdadeiras quando vinculadas a um conceito que determine o que est sendo contado. Em outras palavras, somente em um dado contexto que o termo de um nmero denota alguma coisa especfica. Suponhamos que se pudesse especificar o que faz com que uma afirmao aritmtica do tipo "a = b" seja verdadeira sem invocar o conceito de nmero. Ter-se- ento explicado o uso do conceito aritmtico de identidade. Ter-se- tambm fornecido o que viria a ser chamado de uma definio "implcita" de nmero. Uma analogia pode deixar isso bem claro. Suponhamos que se deseje saber o que se quer dizer com a direo de uma linha. Posso dar uma definio geral de "mesma direo" que no invoca a idia de direo. (Linhas tm a mesma direo se, e apenas se, forem paralelas.) Eu ento, efetivamente, defini direo. A direo de uma linha ab dada pelo conceito: linhas que tm a mesma direo que ab. De maneira semelhante, Frege deriva sua famosa definio de nmero em termos do conceito de "eqinumerosidade", um conceito que foi introduzido na discusso dos fundamentos da matemtica por Georg Cantor (1845-1918). A palavra "eqinumerosidade" pode ser definida em termos puramente lgicos e denota uma propriedade de um conceito. Dois conceitos so eqinumerosos se os itens que se incluem em um deles puderem ser colocados em correspondncia de um para um com os itens que se incluem no outro. Frege demonstra que essa idia de correspondncia de um para um pode ser explicada sem se invocar a idia de nmero. Ele ento define o nmero de um conceito F como a extenso do conceito "eqinumeroso at F. Usei aqui o termo "extenso", como Frege o usa esse uso remonta lgica "de Port-Royal" discutida no captulo 4. A extenso de um termo ou conceito a classe de coisas a que o termo se aplica. Da que a definio de nmero incorpora a generalizao da idia, j invocada na lgica de existncia, da "instncia" de um conceito. As definies dos nmeros individuais podem ser derivadas

da definio geral, Frege achava, pelo uso das leis bsicas da lgica. E suficiente definir o primeiro dos nmeros naturais zero e a relao de sucesso pela qual os nmeros restantes so determinados. Zero o nmero que pertence ao conceito "no idntico a si mesmo". Frege escolheu essa definio porque segue-se somente das leis da lgica que o conceito "no idntico a si mesmo" no tem extenso. A cada ponto da argumentao, Frege queria prosseguir desse modo, no introduzindo concepes que no pudessem ser explicadas em termos lgicos. Seguindo esse mtodo, ele pde derivar as definies e leis da aritmtica de forma a demonstrar, ele achava, que todas as provas matemticas eram complexas aplicaes da lgica, e todas as afirmaes aritmticas eram, caso verdadeiras, verdadeiras em virtude do significado dos termos usados para express-las. A faanha de Frege foi espantosa. Mas ela foi comprometida pela descoberta, por Russell, de um paradoxo e a resoluo desse paradoxo pareceu exigir uma sada de idias puramente lgicas em direo dos tipos de pressupostos metafsicos que Frege queria eliminar dos fundamentos da matemtica. Alm do mais, Kurt Gdel, em um teorema famoso (1931), demonstrou que h verdades aritmticas que so improvveis em qualquer sistema lgico que se possa demonstrar ser autoconsistente. Donde a lgica no pode, em princpio, abranger o contedo da matemtica. luz desses resultados, pode parecer que devamos rejeitar a "hiptese" de Frege (como ele colocou) do carter analtico da aritmtica, e restabelecer alguma verso da teoria de Kant, de que a matemtica sinttica a priori e sui generis. No entanto, Frege chegou muito perto de reduzir aritmtica a lgica, e o resultado de Gdel to interessante que a questo do status da verdade matemtica em conseqncia tornou-se um dos problemas filosficos modernos mais importantes. Parece impossvel abandonar a direo em que Frege nos dirigiu e, no entanto, tambm impossvel prosseguir nela. No pouca coisa ter criado um problema filosfico insolvel a partir de algo que qualquer criana pode compreender. As pesquisas de Frege sobre os fundamentos da matemtica viriam a ter profundas conseqncias filosficas, entre elas, o reconhecimento de que concepes matemticas podiam e deviam ser usadas para dar forma a problemas nebulosos na filosofia da lgica e da linguagem. Nos Begriffsschrift (1879), Frege props o primeiro sistema de lgica formal verdadeiramente completo. Seu propsito era dar um claro alicerce filosfico aos argumentos de sua obra inicial sobre os fundamentos da aritmtica, e tambm representar a lgica de uma maneira que a libertava das confuses nela introduzidas por seu uso de termos da linguagem vulgar. Com isso, ele inventou a cincia moderna da lgica formal; e ao faz-lo derrubou as teorias da lgica aristotlica e ps-aristotlica que durante dois mil anos haviam impedido avanos nessa matria. Houve uma conseqncia particular dessa derrubada que Frege a princpio no previu. A velha lgica havia seguido a orientao da gramtica da linguagem vulgar. Foi isso que tornou to difcil representar a diferena entre "Scrates existe" e "Scrates vive". A diferena na verdade to radical que somos forados a concluir que a forma gramatical na linguagem vulgar no serve de guia para o comportamento lgico. Rua dizer maneira de Russell, a verdadeira forma lgica da sentena "Scrates existe" no se reflete em sua gramtica. Como ento deveramos representar essa sentena? A resposta natural buscar um sistema de smbolos que s permitisse expresso verdadeira "forma lgica" de qualquer sentena. A intromisso do mtodo matemtico nos fundamentos da lgica foi a primeira de muitas. Uma vez que a prpria lgica governa boa parte da argumentao filosfica, o processo pode ser prolongado ainda mais; eventualmente isso resultou nas filosofias quase inteiramente matemticas do atomismo e do positivismo, que mencionarei no captulo final. H modos mais especficos em que a adoo e a extenso de idias matemticas por Frege mudaram a natureza da filosofia. Isso pode ser visto na teoria de Frege sobre a natureza da linguagem. Para Frege era claro, como o fora para Leibniz, que expresses de identidade so diferentes na forma de expresses que afirmam uma propriedade de um objeto. O "" de

identidade e o "" predicativo so logicamente distintos. Se eu digo "Vnus a Estrela Matinal", fao ento uma afirmao de identidade. A afirmao continua verdadeira (ou, caso falsa, falsa), quando os nomes so invertidos: a Estrela Matinal Vnus tanto quanto Vnus a Estrela Matinal. Na sentena "Scrates sbio" os termos no podem ser invertidos do mesmo modo. O sentido total da sentena depende de minha atribuio de um papel diferente ao termo de sujeito, "Scrates", e ao termo de predicado, "sbio". Ora, a distino entre sujeito e predicado bsica para o pensamento. Uma criatura que no conseguisse entend-la, que s falasse de identidade, no conheceria nada de seu mundo; conheceria apenas as determinaes arbitrrias de sua prpria utilizao, por meio do que capaz de substituir um nome por outro. Mas no conheceria nada sobre as coisas a que, desse modo, d nome. Cabe a ns, portanto, tentar entender a relao entre sujeito e predicado na medida em que algo to bsico venha a prestar-se investigao lgica. A anlise de Frege dessa relao est contida em uma srie de artigos entre os quais o mais importante "Sobre Sentido e Referncia". Nele, Frege apresenta vrias teses, algumas das quais j demonstraram sua importncia na descrio da natureza da aritmtica. Duas teses de particular interesse so as seguintes: primeiro, a de que s no contexto de uma sentena inteira que uma palavra tem um sentido definido; segundo, que o sentido de qualquer sentena deve ser derivvel dos sentidos de suas partes. Essas parecem ser, mas no so, contraditrias. A primeira (uma aplicao da qual encontrada na definio contextual de Frege para nmero) diz que o sentido de uma palavra no pertence a ela isoladamente, mas consiste em sua potencialidade de contribuir para um "pensamento" completo. E porque sentenas podem expressar pensamentos que as palavras que as compem tm um sentido. A tese seguinte diz que o sentido da sentena toda (ou de qualquer outra entidade lingstica mltipla) deve ser totalmente determinado pelas variadas "potencialidades" pertencentes a suas partes. Assim, a palavra "homem" tem o sentido que tem porque a usamos para falar sobre homens. Igualmente, as sentenas com as quais falamos sobre homens derivam seu sentido em parte desse de "homem". Essa dependncia mtua da parte do todo e do todo da parte caracterstica da linguagem. Como os lingistas comearam a perceber, isso que torna possvel aprender a linguagem. Se o sentido da sentena determinado pelo sentido de suas partes, ento, conhecendo apenas um vocabulrio finito, posso entender indefinidamente muitas sentenas. Meu uso da linguagem automaticamente "criativo" e me d a capacidade de pensamento ilimitado. Como, ento, passamos a descrever as partes componentes de uma sentena sujeito-predicado? Considerem a sentena "Scrates sbio". Frege diz que, para fins de representao mais clara, podemos pressupor que esta se compe de duas partes, um nome e um predicado. Nomes podem parecer ser mais inteligveis do que predicados: ns os entendemos porque eles representam objetos, e se sabemos que objetos eles representam, parecemos j saber o que querem dizer. Mas, diz Frege, as coisas so mais complicadas do que isso. Considerem a sentena "Hesperus Phosphorus". Esta utiliza dois nomes que, na verdade, indicam o nome da Estrela Vespertina"". Ser certo que eu conseguiria entend-la sem saber que verdadeira? Mas se entender "Hesperus" saber a que objeto ela se refere, ento eu deveria saber que a sentena verdadeira no momento em que a emendo. Mas no fico sabendo. Frege pegou esse exemplo como prova de que existe em linguagem uma distino geral entre aquilo que entendemos (o sentido de um termo) e aquilo a que um termo se refere, aquilo que um termo "especifica" (a referncia do termo). O sentido de um termo nos dirige para a referncia, mas no idntico a ela. No caso de um nome, o sentido algo como uma descrio complexa "o planeta que..." ou "o homem que...". A referncia, por outro lado, um objeto. Isso pode parecer intuitivamente aceitvel embora na verdade seja hoje amplamente consagrado. Mas e quanto a predicados? E quanto sentena tomada como um todo?

Ao discutir a teoria da aritmtica de Frege, escrevi vagamente sobre conceitos, propriedades e predicados, desejando deixar para depois a questo da interpretao desses termos. Mas agora necessrio ser mais preciso. Um predicado tem como sua referncia um conceito particular: ao entender o predicado " sbio" sou "levado ao" conceito de sabedoria, por seu sentido ou significado. O que podemos dizer, ento, do ponto de vista filosfico, sobre a natureza dos conceitos? Frege foi claro sobre uma coisa: conceitos so pblicos e pertencem ao aspecto publicamente reconhecvel da linguagem tanto quanto as palavras que os expressam. Os "sentidos" de predicados so, portanto, igualmente pblicos. De outro modo, o significado das palavras no poderia ser ensinado e a linguagem deixaria de ser uma forma de comunicao. Sentidos devem ser distinguidos de associaes particulares, de imagens e de qualquer outro episdio meramente "interior". Eles so determinados por regras de utilizao que esto disponveis a todos os que falam. Incorporada idia do carter pblico do "sentido" encontra-se uma rejeio das tradicionais teorias empricas de significado. Todas essas teorias confundem significado e associao, uma vez que identifiquem o significado de um termo com alguma idia subjetiva despertada na mente de uma pessoa que ou a usa ou a escuta. Frege tambm, por meio de sua teoria da referncia, desenvolve a base para uma nova rejeio metafsica do idealismo. Como os predicados fazem referncia? Como a referncia deles distinta de seu sentido? Fregue disse que, diferentemente dos nomes, os predicados so "insaturados". Sua referncia pode ser compreendida no como um objeto completo, mas apenas como uma operao que precisa ser completada para que qualquer objeto possa ser determinado por ela. Tomando emprestada uma idia matemtica, ele chamou essa operao de uma funo. Considerem, por exemplo, a funo matemtica () + 2 (ou, usando o smbolo para uma varivel, x + 2). Isto produz um valor para qualquer nmero particular: o valor 3, para x = 1; o valor 6, para x = 2, e assim por diante. E sua significao reside inteiramente nisso. A funo matemtica transforma um nmero em outro. Do mesmo modo, o predicado "x sbio", que deveria ser concebido como determinando uma funo, produz um valor para cada objeto individual que referido pelo nome posto no lugar de "x". O que esse "valor" ao qual a sentena se refere? Frege argumentou que ele pode ser nada mais nada menos do que a referncia da sentena como um todo. Tendo combinado a referncia do sujeito referncia do predicado, devemos obter referncia dessa combinao. Ento, ao que as sentenas se referem? A resposta de Frege a esta pergunta constitui o que talvez a parte mais original de sua filosofia. tentador pensar que se uma sentena se refere a alguma coisa a um fato, ou a um estado de coisas, ou algo assim. "Scrates sbio" refere-se ao fato de que Scrates sbio. Mas ento a que se referem sentenas falsas? E quantos estados de coisas existem? Se tentarem responder segunda pergunta, logo se daro conta de que o nico meio de contar estados de coisas contando ou sentenas, ou seus significados, caso em que sua idia da referncia de uma sentena foi confundida com sua idia ou da prpria sentena, ou de seu sentido. Por uma srie de argumentos extremamente sutis e convincentes, Frege pde concluir que, na realidade, a nica resposta possvel pergunta "A que uma sentena se refere?" : "A seu valor de verdade." Isto , a verdade ou a falsidade. Verdade e falsidade esto para sentenas como objetos para nomes. E predicados referem-se a conceitos que determinam funes que rendem verdade ou falsidade de acordo com os objetos a que so aplicados. A anlise da sentena sujeito-predicado completada respondendo-se pergunta: qual o sentido de uma sentena completa? Frege afirmou que o sentido um pensamento: o pensamento, em nosso exemplo, de que Scrates sbio. Um pensamento, como um conceito, uma coisa pblica, que no deve ser confundida com qualquer penumbra ou "tonalidade" particular. Deve ser identificada em termos das condies que tornam uma sentena verdadeira. Qualquer um que suponha que Scrates sbio supe que certas condies so preenchidas, de forma que a frase "Scrates sbio" seja verdade (ou, para colocar mais formalmente, de forma que a frase se refira a um valor verdadeiro: verdade.) A anlise final da sentena sujeito-predicado atribui-lhe assim dois nveis de significado completos, do seguinte modo:
2 2

Sujeito

Predicado

Sentena

Sintaxe Sentido

Scrates descrio

sbio Sentido de predicado conceito funo

Scrates sbio Pensamento

Referncia

objeto

(= condies de verdade) valor de verdade

Tal como o sentido da sentena toda determinado pelo sentido de suas partes, assim tambm o valor de verdade determinado pela referncia das palavras individuais. A significao para a filosofia dessa anlise quase matemtica da estrutura lingstica enorme. Se Frege est certo, ento a velha distino entre extenso e inteno pode ser aplicada a sentenas. A extenso de uma sentena seu valor de verdade, e as intenes, suas condies de verdade. A extenso de um termo separvel dele, e identificvel de outros meios. possvel, portanto, conceder-lhe uma existncia independente. Podemos pensar em uma sentena como representando o verdadeiro ou o falso. A noo de uma relao lgica entre sentenas agora fica completamente clara. A sentena complexa "p e q", por exemplo, verdadeira se, e apenas se, p for verdade e q for verdade. Donde a inferncia de "p e q" para "q" vlida: ela nos leva da verdade para a verdade. Outros "conectivos lgicos", assim como "se" e "ou", podem ser esclarecidos do mesmo modo e sua lgica, explicada. O princpio de extensividade o de que cada termo representa sua extenso agora pode ser usado para se erigir uma lgica completa das relaes entre sentenas. Foi esta idia que revolucionou a filosofia, levando primeiro ao "atomismo lgico" de Russell e Wittgenstein, e ento s novas formas de metafsica analtica que gradualmente vieram substitu-lo. E mais ainda, se a teoria da linguagem de Frege estiver certa, a noo fundamental envolvida em se entenderem palavras a verdade. Alguns desejaram argumentar assim: uma sentena tem significado porque as pessoas a usam para fazer afirmaes. portanto a funo peculiar exercida na afirmao que deveramos analisar. esta "afirmao" que fornece a essncia da comunicao lingstica, e da deve ser isolada como o tema bsico de qualquer filosofia da linguagem. Mas consideremos o seguinte argumento: (1) p implica g; (2) p; portanto (3) q. Em (1) a sentena "g" no afirmada, em (3) : o argumento, no entanto, vlido. Donde "g" deve significar o mesmo em cada ocorrncia, seno haveria uma falcia por meio de um equvoco. Segue-se, Frege afirma, que "afirmativa" no pode ser parte do significado de uma sentena. Se nos perguntarmos o que entendemos ao entender uma sentena, ou um argumento, ento a resposta sempre nos faz retornar no afirmao, mas verdade. O que entendemos ou uma relao entre valores de verdade, ou as condies que tornam uma sentena verdadeira. Frege tambm acreditava que a relao de uma sentena com suas condies de verdade deve ser objetivamente determinada. Descobrimos oculta dentro da prpria lgica do discurso uma pressuposio metafsica. E a pressuposio de uma verdade objetiva, qual visam todas as nossas elocues, e da qual elas tiram seu sentido. Esses pensamentos de Frege foram, lenta e um tanto irregularmente, incorporados estrutura da filosofia analtica moderna. Alguns pensa dores so contra a idia de Frege de que condies de verdade determinam o significado. Outros se opem interpretao especificamente "realista" ou "antiidealista" que Frege deu a essa idia. Desse modo, a discusso de Frege reativou a questo fundamental colocada pela metafsica de Kant. Como nos orientarmos no meiotermo entre "realismo transcendental" e "idealismo emprico"? Essa pergunta hoje passou a ser: "O que

fundamental para o entendimento da linguagem; a verdade, considerada independente de nossa capacidade de avali-la, ou a afirmao considerada como um ato limitado por nossos prprios poderes epistemolgicos?" Outros filsofos opem-se descrio de Frege da natureza dos predicados e a sua caracterizao da lgica da linguagem vulgar em termos quase matemticos. Seja qual for a posio adotada, no entanto, quer na teoria do significado, ou na metafsica, podemos ter certeza de que, se a posio pertence tradio da filosofia "analtica", ter contado tacitamente com as idias de Frege, se no para fornecerem seus argumentos, pelo menos para fornecerem a terminologia em que so expressas. Fonte: A filosofia de Frege, por Roger Scruton http://portal.filosofia.pro.br/frege.html

Filosofia da linguagem comum

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Filosofia da linguagem comum ou filosofia da linguagem ordinria ou filosofia da linguagem cotidiana (em ingls, ordinary language philosophy) so denominaes de um movimento filosfico que tem como pressuposto metodolgico a ideia de que os problemas filosficos tradicionais resultam de confuses conceptuais. Segundo seus adeptos, os filsofos frequentemente incorrem nessas confuses por distorcer ou desconsiderar o que as palavras realmente significam na linguagem cotidiana. Essa abordagem requer tipicamente uma ateno a detalhes no emprego de palavras e expresses da lngua natural. Tambm chamada de Filosofia de Oxford, essa orientao associada s obras de vrios filsofos que trabalhavam e ensinavam em Oxford em meados do sculo XX. Entre eles, destacam-se J. L. Austin, Gilbert Ryle e Peter Strawson. Fora do crculo de Oxford, o trabalho tardio de Wittgenstein o exemplo mais destacado de filosofia da linguagem comum. A referncia linguagem comum marca o contraste com concepes anteriores sobre o papel da linguagem na resoluo de problemas filosficos. Se para os filsofos do perodo clssico da anlise filosfica (Frege, Russell, os positivistas lgicos) os problemas teriam de ser resolvidos por linguagens artificiais mais precisas e exatas que a linguagem natural , a nfase do segundo Wittgenstein e dos filsofos de Oxford concentra-se nos conceitos tal como forjados pelos falantes da lngua em situaes concretas de uso das palavras.
ndice
[esconder]

1 Histria 2 Gilbert Ryle 3 John Austin 4 Referncias 5 Bibliografia

6 Ver Tambm

Histria[editar]
De incio, a filosofia analtica adotou uma viso negativa em relao linguagem comum. Bertrand Russell via a linguagem natural como demasiadamente imprecisa, ambgua e confusa; e, portanto, como um instrumento inadequado para a resoluo de problemas metafsicos e epistemolgicos. A proposta de Russell bem como de Frege, do Crculo de Viena (especialmente Rudolf Carnap) e do jovem Wittgenstein era o de adotar linguagens artificiais, precisas e exatas, exemplificadas pelos novos sistemas lgicos, como ferramenta para a soluo de problemas que, desde a sua primeira formulao, foram inadequadamente discutidos e tratados em termos da linguagem comum.

Gilbert Ryle[editar]
Ver artigo principal: Gilbert Ryle Um dos expoentes da filosofia de Oxford foi Gilbert Ryle (1900-1976). A seu respeito, conta-nos um de seus contemporneos:

"Eu penso que Ryle foi o lder, brilhante e benevolente, da filosofia de Oxford no perodo do ps-guerra. O desenvolvimento e o florescimento do assunto deveram-se numa enorme proporo sua viso e iniciativa." Peter Strawson.
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Os primeiros trabalhos de Ryle adotavam ainda os pressupostos da primeira fase da filosofia analtica desenvolvida nas trs primeiras dcadas do sculo XX. Em Systematically Misleading Expressions [Expresses sistematicamente enganadoras], de 1932, Ryle afirmou que as expresses sistematicamente enganadoras so aquelas que apresentam uma forma gramatical incompatvel com a estrutura lgica dos fatos. Uma caracterstica tpica dessas expresses seria a de produzir contradies e antinomias quando nos dedicssemos a extrair as suas consequncias lgicas.2 Em 1937, no texto Categories [Categorias], Ryle d passos significativos em direo ao novo estilo de filosofia que iria caracterizar a sua obra e a de vrios outros filsofos de Oxford. Nesse trabalho, ele sustenta que o trabalho do filsofo deve ser o de descobrir erros categoriais. Esses erros categoriais resultam da atribuio errnea de um conceito a uma determinada categoria simplesmente em razo de semelhanas superficiais. Tais erros so tipicamente recorrentes no tratamento de conceitos relacionados categoria do mental. Ao falar de percepes, sensaes, desejos, vontades, pensamentos e outros conceitos mentais, usamos proposies similares s que usamos para descrever objetos fsicos. Assim como dizemos, por exemplo, "Eu tenho dicionrios", tambm falamos coisas como "Eu tenho comiches" ou "Eu tenho vontade de viajar". Em razo dessa similaridade entre as formas gramaticais, somos levados a pensar que comiches e vontades so objetos, assim como dicionrios. No entanto, o conceito de

objeto pertence categoria do fsico, no do mental. Ao contrrio dos objetos em geral, no temos posse de sensaes e vontades. Usar o conceito de objeto em associao com termos psicolgicos cometer, portanto, um erro categorial.2 Em 1945, Ryle assume a ctedra Waynflete de Filosofia Metafsica em Oxford,3 e na conferncia inaugural, chamada de Argumentos filosficos, ele aprofunda as ideias anteriores e apresenta uma verdadeira declarao de princpios filosficos: para ele, o filsofo deve mapear os poderes lgicos das ideias:

"As pessoas frequentemente sabem se situar numa localidade, embora sejam incapazes de descrever as distncias ou direes entre as partes diferentes dessa localidade ou entre ela e outras localidades familiares (...) Nosso conhecimento cotidiano da geografia de nossas ideias um caso semelhante." Ryle, "Argumentos Filosficos".
4

Embora as pessoas saibam usar as expresses de sua lngua em situaes comuns, a falta de uma cartografia conceptual que mostre claramente as separaes e distncias entre os tipos a que pertencem os conceitos pode ensejar formas de pensamento absurdas. O filsofo, ao fazer o mapeamento de nossas ideias, pode identificar os pontos em que surgem as confuses de tipos (ou erros categoriais). Como a atribuio errnea de um conceito a um tipo que no lhe seja adequado leva inevitavelmente ao absurdo e ao paradoxo, Ryle considera que o principal instrumento disposio do filsofo na tarefa de identificar as confuses de tipos ou erros categoriais o argumento de reductio ad absurdum.3 5 Em 1949, Ryle publica a sua obra-prima The concept of mind [O conceito de mente] , em que ataca veementemente o que chamou de mito cartesiano do fantasma na mquina. Esse mito cartesiano consiste na ideia tradicional de que o ser humano um composto, em que se combinam e interagem uma substncia fsica (o corpo) e uma substncia imaterial (a mente). Para atacar isso que chamou de doutrina oficial sobre a mente humana, 6 Ryle lana mo das ideias programticas j apresentadas em seus trabalhos anteriores. Na base do mito cartesiano est uma variedade de erros categoriais. Ao falar sobre a mente, os filsofos presumem que os conceitos mentais funcionam exatamente como os conceitos que empregamos para falar de objetos fsicos. Da surgem vrios equvocos como, por exemplo, imaginar que assim como podemos inspecionar os objetos fsicos nossa volta, podemos tambm introspectar objetos e eventos que se apresentam no interior da mente.7 Consequentemente, os filsofos tendem a imaginar que a mente um teatro privado a que s o seu possuidor tem acesso privilegiado. Mas, segundo Ryle, essa concepo incompatvel com o uso comum que fazemos do vocabulrio psicolgico, pois o mito cartesiano pressupe que apenas o prprio sujeito saiba quando cr em alguma coisa, tenciona ou deseja fazer alguma coisa ou se admira com alguma coisa, ao passo que em nosso discurso cotidiano afirmamos com segurana que algum (outra pessoa) tem tais e tais desejos e acredita em tais e tais coisas.8 Para desfazer essas confuses e concluses equivocadas, Ryle examina uma grande

variedade de conceitos psicolgicos a fim de mostrar que as suas regras de aplicao so diferentes das regras que regulam o vocabulrio sobre os objetos fsicos.

John Austin[editar]
Ver artigo principal: John Langshaw Austin Outra grande influncia na filosofia de Oxford na dcada de 1950 foi John Langshaw Austin (19111960). Suas famosas "reunies das manhs de sbado" foram responsveis pela difuso da atitude e das tcnicas geralmente associadas filosofia da linguagem comum. Nessas reunies, Austin conduzia discusses e atividades completamente diferentes dos tradicionais debates filosficos. Os textos analisados eram variados: a tica de Aristteles, os Fundamentos da Aritmtica de Frege, as Estruturas Sintticas de Chomsky ou as Investigaes Filosficas de Wittgenstein.9 Igualmente variados eram os temas tratados. A ideia de que os usos das palavras obedecem regras levou ao exame minucioso de livros e manuais sobre regras de jogos. Na tentativa de entender os conceitos estticos, Austin recomendava que se estudasse um livro de design para que se pudesse examinar como os termos estticos so empregados em situaes concretas. A metfora proposta de Wittgenstein de que as palavras so como ferramentas sugeriu ao grupo um levantamento exaustivo de todas as palavras que poderiam estar associadas noo de ferramenta.9 Em todas essas atividades, o objetivo era afastar o foco das grandes e eloquentes questes filosficas - que poderiam deturpar e enviesar a investigao - e buscar o esclarecimento dos conceitos mediante um trabalho rduo e meticuloso sobre os conceitos que a lngua natural colocava disposio dos falantes.

Referncias
1. Peter Strawson (entrevista) in Pyle (1999), p. 40. 2. 3.
a b a b

Reale; Antiseri (1990), p. 673. Hacker (1996), p. 149.

4. Ryle (1971), p. 201. 5. Ryle (1971), pp. 204s. 6. Ryle (2002), p. 11. 7. Ryle (2002), p. 14. 8. Ryle (2002), p. 15. 9.
a b

Hacker (1996), p. 151.

Bibliografia[editar]

HACKER, P. M. S. Wittgenstein's place in twentieth-century analytic philosophy. Blackwell, 1996. ISBN 0-631-20099-1.

PYLE, ANDREW (ed.) Key Philosophers in Conversation. Routledge, 1999.

REALE, GIOVANNI; ANTISERI, DARIO. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1990. ISBN 85-0501076-0. Vol. 3.

RYLE, GILBERT. Collected Papers. Hutchinson, 1971. Vol. 2. RYLE, GILBERT. The concept of mind. The University of Chicago Press, 2002. (Publicado originalmente em 1949). ISBN 0-226-73296-7.

Ver Tambm[editar]

J. L. Austin Gilbert Ryle Peter Strawson Ludwig Wittgenstein Filosofia Analtica

Ludwig Wittgenstein
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Ludwig Wittgenstein
Filosofia do sculo XX

Nome completo

Ludwig Joseph Johann Wittgenstein

Escola/Tradio: Filosofia Analtica Data de nascimento: * Local: Data de falecimento 26 de Abril de 1889

Viena, ustria 29 de Abril de 1951 (62 anos)

* Local: Principais interesses:

Cambridge, Inglaterra Lgica, Filosofia da Linguagem, Filosofia da Matemtica, Filosofia da Mente

Influenciado por: Frege, Russell, Moore,Schopenhauer, Otto Weininger, Karl Kraus,Tolstoi Influncias: Russell, Schlick, Gilbert Ryle,Saul Kripke, Crculo de Viena, Barry Stroud, Stanley Cavell,Richard Rorty e a Filosofia Analtica em geral Portal Filosofia

Ludwig Joseph Johann Wittgenstein (Viena, 26 de Abril de 1889 Cambridge, 29 de Abril de 1951) foi um filsofo austraco, naturalizado britnico. Foi um dos principais atores da virada lingustica na filosofia do sculo XX. Suas principais contribuies foram feitas nos campos da lgica, filosofia da linguagem, filosofia da matemtica e filosofia da mente. Muitos o consideram o filsofo mais importante do sculo passado.1 O nico livro de filosofia que publicou em vida, o Tractatus Logico-Philosophicus, de 1922, exerceu profunda influncia no desenvolvimento do positivismo lgico. Mais tarde, as ideias por ele formuladas a partir de 1930 e difundidas em Cambridge e Oxford impulsionaram ainda outro movimento filosfico, a chamada "filosofia da linguagem comum".2 Seu pensamento geralmente dividido em duas fases. Para identific-las, muitos autores recorrem ao artifcio de atribuir os escritos da juventude ao Primeiro Wittgenstein e a obra posterior ao Segundo Wittgenstein, como se designassem autores distintos. A cada um desses perodos corresponde uma obra central na histria da filosofia do sculo XX. primeira fase, pertence o Tractatus Logico-Philosophicus, livro em que Wittgenstein procura esclarecer as condies lgicas que opensamento e a linguagem devem atender para poder representar o mundo. segunda fase, pertencem as Investigaes Filosficas, publicadas postumamente em 1953. Nesse livro, Wittgenstein trata de tpicos similares ao do Tractatus (embora sob uma perspectiva radicalmente diferente) e avana sobre temas da filosofia da mente ao analisar conceitos como o decompreenso, inteno, dor e vontade.
ndice
[esconder]

1 Vida

o o

1.1 Juventude 1.2 Primeira Guerra Mundial

1.2.1 Desenvolvendo o Tractatus

1.3 Os anos perdidos aps o Tractatus

o o

1.4 O retorno a Cambridge 1.5 Os ltimos anos

2 Obra

o o

2.1 O Tractatus Logico-Philosophicus 2.2 As Investigaes Filosficas

3 Referncias 4 Bibliografia 5 Sobre Wittgenstein 6 Ver tambm 7 Ligaes externas

Vida[editar]
Ludwig Wittgenstein nasceu em Viena aos 26 de abril de 1889. Filho de Karl e Leopoldine Wittgenstein, era o caula dos oito filhos do casal. Os seus avs paternos, Hermann Christian e Fanny Wittgenstein, eram de famlia judaica, mas, quando se mudaram da Saxnia para Viena em meados do sculo XIX, converteram-se ao protestantismo e integraram-se plenamente comunidade protestante de Viena. O pai de Ludwig, Karl Wittgenstein, foi um empreendedor de sucesso. Seus negcios na indstria de ferro e ao alaram-no condio de um dos homens mais ricos do imprio Habsburgo. A me de Ludwig, Leopoldine, tambm era de ascendncia judia pelo lado paterno da famlia, mas foi educada segundo as prticas da Igreja Catlica. Ludwig, assim como todos os seus irmos, foi batizado como catlico.3

Juventude[editar]
Ludwig cresceu em um ambiente propcio ao desenvolvimento intelectual e artstico. Seu pai, Karl Wittgenstein, foi colecionador de obras de arte e patrocinador de msicos e pintores. Apoiou financeiramente vrios artistas de vanguarda e a construo do Edifcio Secesso em Viena. A me de Ludwig era excepcionalmente musical e fez questo de proporcionar aos filhos uma educao musical primorosa. Alm do interesse pelas artes, os pais de Ludwig organizavam com frequncia apresentaes de peas musicais nos luxuosos sales de sua casa. Entre os frequentadores da casa dos Wittgenstein estavam artistas como Johannes Brahms, Gustav Mahler e Richard Strauss. Em sintonia com esse ambiente, os filhos de Karl e Leopoldine respondiam com a revelao de talentos incomuns, em especial para a msica. Hans, o mais velho entre os filhos homens, comeou a compor aos quatro anos de idade4 . Paul Wittgenstein tornou-se um habilidoso pianista de renome internacional, mesmo aps perder a mo direita na 1 Guerra Mundial.5 O prprio Ludwig, embora no tenha escolhido a msica como profisso, manifestou talentos musicais acima da mdia. Tocava clarinete e tinha ouvido apurado. Especialmente notvel teria sido sua capacidade de reproduzir em assovios um movimento inteiro de uma sinfonia ou concerto.6 A msica tambm esteve presente em seu trabalho filosfico: em seus escritos, usou-a frequentemente para construir exemplos e smiles.

Ao lado dos pendores artsticos, no entanto, a famlia Wittgenstein apresentava tambm traos de intensa autocrtica, pessimismo, depresso e mesmo de tendncias suicidas. Trs dos quatro irmos homens de Wittgenstein cometeram suicdio.2 At 1903, Ludwig foi educado em casa; aps este perodo, estudou por trs anos na Realschule em Linz, uma escola que dava nfase a disciplinas tcnicas. Durante um dos anos letivos, Wittgenstein foi contemporneo de Adolf Hitler na Realschule. Embora tivessem a mesma idade, no foram colegas de classe Hitler estava dois anos atrasado. No h informao segura de que tenham se conhecido.7 Em 1906, Wittgenstein inicia seus estudos de Engenharia Mecnica em Berlim, e em 1908 ingressa na Universidade de Manchester. poca, Wittgenstein pretendia tomar parte nas pesquisas pioneiras em aeronutica. Registrou-se como estudante pesquisador em um laboratrio de engenharia, onde conduziu pesquisas com pipas de observao atmosfrica e, mais tarde, dedicouse construo de um motor a jato. Durante suas pesquisas em Manchester, interessou-se por problemas de fundamentao da matemtica e comeou a estudar o The principles of mathematics [Os princpios da matemtica], de Bertrand Russell, e o Grundgesetze der Arithmetik [Leis bsicas da aritmtica], de Gottlob Frege. No vero de 1911, Wittgenstein visitou Frege, depois de ter se correspondido com ele por algum tempo, e Frege recomendou que ele fosse Universidade de Cambridgeestudar com Russell.8 Em Outubro de 1911, Wittgenstein chega - sem qualquer aviso - sala de Russel no Trinity College e manifesta seu interesse de assistir a suas aulas de lgica.9 Russell recebe-o em suas aulas de lgica matemtica e, diante das incertezas de Wittgenstein quanto a continuar na engenharia ou dedicar-se filosofia, pede-lhe que escreva um ensaio filosfico durante as frias de fim de ano. Em janeiro de 1912, Wittgenstein entrega-lhe o ensaio solicitado. Russell fica profundamente impressionado e convence seu novo aluno a deixar de vez a engenharia.10 A partir de ento, inicia-se uma intensa colaborao entre os dois, cujo foco eram as questes filosficas suscitadas pela lgica. Apesar de estar extremamente envolvido nos estudos e nas discusses com Russell, Wittgenstein sentia que no podia chegar raiz dos problemas que o ocupavam enquanto estivesse em Cambridge. Em 1913, partiu para a remota Skjolden, na Noruega, em busca do sossego que julgava necessrio.11 O isolamento permitiu-lhe dedicao integral a seu trabalho. Posteriormente, ele escreveria sobre esse perodo na Noruega: "Tenho a impresso de ter conseguido trazer luz as ondas de pensamento que estavam confinadas dentro de mim".11 Enquanto l estava, escreveu um texto ao qual deu o nome de Logik e no qual j se anunciavam vrias ideias que, mais tarde, fariam parte do Tractatus Logico-Philosophicus.12

Primeira Guerra Mundial[editar]

Com a ecloso da Primeira Guerra Mundial, Wittgenstein alista-se como voluntrio no exrcito austro-hngaro. Serve primeiro em um navio e depois numa oficina de artilharia. Em1916, enviado, como membro de um regimento de artilharia, ao front russo. Recebe, por seu desempenho nas batalhas, vrias condecoraes por bravura.8 Durante a guerra, Wittgenstein manteve anotaes de cunho filosfico e religioso, alm de anotaes pessoais. Esses cadernos de anotaes mostram uma profunda mudana em sua vida espiritual. Parte dessa mudana deveu-se leitura de O evangelho explicado, de Liev Tolsti. Wittgenstein carregava esse livro para onde quer que fosse, e recomendava-o a todos (a ponto de ser conhecido pelos outros soldados como "o homem com os evangelhos").13

Desenvolvendo o Tractatus[editar]

Manuscritos de Wittgenstein de 1914

Durante a guerra, Wittgenstein passa a atribuir ao seu trabalho em lgica um significado tico e religioso. As preocupaes cada vez maiores com questes ticas, combinadas com seu interesse por anlise lgica e com os pensamentos fundamentais desenvolvidos durante a guerra, transformaram os trabalhos desenvolvidos em Cambridge e na Noruega no material que viria a ser a base doTractatus. Em 1918, j no fim da guerra, Wittgenstein foi promovido a tenente e enviado ao norte da Itlia como parte de um regimento de artilharia. No vero de 1918, durante sua licena das obrigaes militares, Wittgenstein hospeda-se na casa de seu tio Paul Wittgenstein, em Hallein, perto de Salzburgo. Nessa ocasio, conclui o manuscrito do Tractatus e encaminha-o a editores de Viena na esperana de que estes se interessassem em public-lo. A resposta, no entanto, negativa.11 Em Outubro, Wittgenstein retorna ao front italiano; e nos primeiros dias de novembro feito prisioneiro. Por meio de seus conhecidos em Cambridge, Wittgenstein conseguiu ter acesso a livros, preparou cpias de seus manuscritos, e enviou-as Inglaterra. Na cpia que recebeu, Russell reconheceu uma obra de grande valor filosfico, e depois que Wittgenstein foi libertado em 1919, trabalhou com ele para que o livro fosse publicado. Uma traduo para a lngua inglesa foi

preparada, primeiro por Frank P. Ramsey e depois por C. K. Ogden, com a participao de Wittgenstein. Aps algumas discusses acerca de qual seria a melhor traduo para o ttulo, G. E. Moore sugeriu Tractatus Logico-Philosophicus em aluso ao Tractatus TheologicoPoliticus de Spinoza. Russell escreveu uma introduo, emprestando ao livro sua reputao de um dos filsofos mais importantes da poca. Entretanto, surgiram dificuldades. As relaes de Wittgenstein e Russell ficaram estremecidas, principalmente porque Wittgenstein achava que a introduo feita por Russell aoTractatus evidenciava uma notria falta de compreenso de teses fundamentais do livro. Wittgenstein comeou a ficar cada vez mais frustrado, j que no apareciam editores dispostos a publicar seu trabalho. Os poucos que se manifestavam, pareciam mais interessados na introduo de Russell do que no prprio livro. Por fim, Wilhelm Ostwald aceitou public-lo no seu peridico Annalen der Naturphilosophie. O texto vem a pblico pela primeira vez em 1921 com o ttulo de Logisch-philosophische Abhandlung. Em 1922, sai a edio bilngue editada pela Routledge & Kegan Paul, com o ttulo sugerido por Moore, a introduo de Russell e a traduo de RamseyOgden.

Os anos perdidos aps o Tractatus[editar]

Por essa poca, Wittgenstein j havia mudado bastante. Aparentemente, as experincias da Primeira Guerra deixaram marcas indelveis. Assim como ocorreu a vrios outros ex-combatentes, Wittgenstein enfrentou dificuldades em se readaptar vida civil. Alm disso, a elaborao do Tractatus havia sido extremamente desgastante, tanto intelectual como emocionalmente. Essa obra havia transfigurado todo o seu trabalho anterior em lgica numa estrutura completamente nova que, em parte, refletia uma profunda preocupao espiritual. O resultado prtico foi a busca de um novo estilo de vida, mais simples e austero. Uma das expresses mais dramticas dessa mudana foi a sua deciso de abdicar a herana deixada por seu pai. A parte que lhe cabia foi dividida entre os irmos. Wittgenstein achava, sem consideraes de modstia, que o seu Tractatus havia resolvido todos os problemas filosficos que existiam ou que viessem a existir. No havendo mais nada a ser feito em filosofia, s lhe restava procurar outra ocupao. Resolveu tornar-se, ento, professor da escola primria e iniciou o respectivo curso de formao. Nesse curso, recebeu treinamento nos mtodos do Movimento de Reforma da Escola Austraca, que defendia que a escola, em vez de impor a simples memorizao, deveria estimular a curiosidade natural da criana e a formao de pensadores independentes.8 Durante todo o tempo em que foi professor primrio, Wittgenstein procurou colocao em reas rurais da ustria; mas o trabalho nessas reas afastadas sempre esteve acompanhado de problemas e conflitos. Ele at obteve bons resultados com algumas crianas que conseguiram acompanhar os seus interesses e seu estilo de ensino, mas suas expectativas em relao s crianas da escola rural eram absolutamente irrealistas. Seus mtodos de ensino eram extremamente intensos e rigorosos, e ele tinha pouca pacincia com as crianas

que no mostravam aptido ao que era ensinado. Suas medidas disciplinares (que envolviam punies fsicas) bem como a suspeita disseminada entre os camponeses de que ele fosse meio maluco levaram a uma srie de desentendimentos entre Wittgenstein e os pais dos alunos. A situao tornou-se insustentvel quando, em abril de 1926, um garoto de onze anos desmaiou ao levar um par de cascudos. O pai de um dos alunos queria que Wittgenstein fosse preso; e Wittgenstein, embora no tenha sofrido nenhuma condenao formal, acabou por renunciar ao cargo de professor e retornar a Viena, convencido de ter fracassado como professor.14 Durante esse perodo em que foi professor, Wittgenstein escreveu um dicionrio de ortografia para uso em escolas primrias. Esse dicionrio teve relativa aceitao entre os professores (embora Wittgenstein no tenha visto em vida a sua reimpresso). Esse seria o nico livro, alm do Tractatus, que Wittgenstein publicaria durante a sua vida.

Retrato de Margaret Stonborough-Wittgenstein feito por Klimt em 1905.

Depois de abandonar o trabalho como professor, Wittgenstein trabalhou como assistente de jardineiro em um monastrio nas proximidades de Viena. Chegou a cogitar a possibilidade de se tornar monge, mas no levou a ideia adiante. Dois acontecimentos importantes ajudaram Wittgenstein a sair da situao desesperadora em que se encontrava. O primeiro deles foi o convite feito por sua irm Margaret (Gretl) Stonborough (de quemGustav Klimt fez um retrato em 1905) de trabalhar, junto com o arquiteto Paul Engelmann, no planejamento e construo de sua nova casa. Wittgenstein e Engelmann desenharam uma casa modernista no estilo antidecorativo de Adolf Loos (a quem ambos admiravam). Wittgenstein dedicou ateno obsessiva a cada detalhe das dobradias, das torneiras da cozinha, dos chuveiros, dos sanitrios e dos aquecedores. No desenho das maanetas das portas, por exemplo, Wittgenstein despendeu um ano inteiro at chegar a um resultado que lhe parecesse satisfatrio. Contudo, toda essa ateno aos detalhes estava

subordinada ao intento de construir um conjunto de simetria perfeita.15 A casa, na qualidade de obra arquitetnica modernista, foi bem recebida e despertou elogios. G. H. von Wright afirmou que [s]ua beleza tem o mesmo carter simples e esttico das sentenas do Tractatus16 . Hermine, a irm mais velha, escreveu: (...)embora eu admire muito a casa, sempre soube que eu mesma jamais quereria nem poderia viver nela. Ela parece ser muito mais uma habitao para os deuses (...). 17

A casa que Wittgenstein ajudou a construir.

Um segundo episdio importante ocorreu quando os trabalhos na casa ainda estavam em andamento. Wittgenstein foi procurado por Moritz Schlick, uma das figuras proeminentes do recmformado Crculo de Viena. O Tractatus havia se tornado muito influente no desenvolvimento do positivismo vienense e, embora Schlick no tenha conseguido levar Wittgenstein s reunies do prprio Crculo de Viena, ele e alguns de seus companheiros do Crculo, especialmente Friedrich Waismann, encontravam-se ocasionalmente com Wittgenstein para discutir tpicos filosficos. Wittgenstein geralmente achava esses encontros frustrantes para ele, Schlick e seus colegas no conseguiam entender pontos fundamentais do Tractatus. Boa parte das desavenas girava em torno da importncia da vida religiosa e da dimenso mstica; Wittgenstein considerava esses assuntos como uma espcie de f sem palavras, ao passo que os positivistas os descartavam como coisas inteis. Em algumas ocasies, Wittgenstein recusava-se a discutir o livro e ficava a ler em voz alta os poemas de Rabindranath Tagore com as costas voltadas para os convidados estupefatos. No entanto, o contato com o Crculo de Viena estimulou Wittgenstein intelectualmente e reacendeu seu interesse pela filosofia. Igualmente importante foi o seu contato com Frank P. Ramsey, um jovem estudioso da filosofia da matemtica, que viajou algumas vezes de Cambridge at a ustria para se encontrar com Wittgenstein. No curso de suas discusses com o Crculo de Viena e com Ramsey, Wittgenstein comeou a achar que poderia haver graves erros em seu trabalho tal como apresentado no Tractatus8 a partir da, tem incio uma segunda fase de pesquisa filosfica, que iria ocup-lo at o fim da vida.

O retorno a Cambridge[editar]
Em 1929, Wittgenstein voltou a Cambridge na condio de estudante avanado. A princpio, realizaria estudos preparatrios para a obteno do grau de doutor sob a superviso de Ramsey.

Como os seus estudos anteriores em Cambridge podiam ser aproveitados, Wittgenstein apresentou o Tractatus, publicado sete anos antes, como tese de doutorado, e a defesa foi realizada em junho de 1929. Russell e Moore foram os examinadores. A defesa, na verdade, cumpria uma mera formalidade, e esteve longe de ser uma arguio rigorosa da tese apresentada. Ao fim do ritual, Wittgenstein bateu nos ombros de Russell e de Moore e acrescentou: No se preocupem; eu sei que vocs nunca vo entender. Moore comentou em seu relatrio sobre o exame: minha opinio pessoal que a tese do sr. Wittgenstein uma obra de gnio. Assim sendo, certamente est perfeitamente altura dos padres exigidos para receber o grau de doutor em filosofia.18 No ano seguinte, Wittgenstein tornou-se Fellow do Trinity College. Durante o seu primeiro ano em Cambridge, Wittgenstein dedicou-se intensamente a rever aquelas ideias do Tractatus que julgava problemticas. So dessa poca o artigo Some remarks on logical form e os textos postumamente publicados como Philosophische Bemerkungen [Observaes Filosficas]. No entanto, j em 1930, chega concluso de que os problemas do Tractatus estavam alm de qualquer reparo. Nessa poca, concebe uma nova forma de abordar os problemas filosficos um novo mtodo e comea a desenvolver uma filosofia completamente diferente da que havia inspirado seus trabalhos anteriores. Tambm em 1930, comea a lecionar em Cambridge. As aulas ministradas por Wittgenstein eram pouco convencionais. No costumava prepar-las nem usar anotaes. Segundo relatos, s vezes parecia simplesmente estar expondo o que pensava naquele momento; outras vezes, ficava calado por longos perodos, e sua expresso e comportamento eram o de quem estava s voltas com problemas extremamente difceis e buscava solucion-los ali mesmo, diante dos alunos. Freqentemente esses encontros assumiam a forma de dilogos: Wittgenstein fazia uma pergunta, aguardava uma resposta de algum dos presentes e a partir dessa resposta tecia consideraes e propunha novas questes. s vezes, como conta Malcolm, Wittgenstein perdia a pacincia consigo mesmo e dizia coisas como Sou um estpido!, Este vosso professor lamentvel!, Hoje estou muito burro!.19 No ano letivo de 1933/4, Wittgenstein ditou a um grupo de alunos uma srie de comentrios filosficos. O intuito era o de que cpias desse texto fossem distribudas aos demais alunos que freqentavam um de seus cursos, mas, dada a curiosidade geral da comunidade acadmica acerca das novas ideias em que trabalhava Wittgenstein, o nmero de cpias proliferou at chegar Universidade de Oxford. Como o texto datilografado apresentava uma capa azul, acabou recebendo o nome pelo qual hoje conhecido: O Livro Azul. Pouco depois, no ano letivo de 1934/5, Wittgenstein dita a dois de seus alunos um novo conjunto de observaes filosficas. Esse texto, ao contrrio do outro, estaria voltado para uso prprio, como esboo de uma futura publicao; mas, novamente, cpias foram feitas e repassadas a terceiros. Tal como no caso anterior, o nome recebido, O Livro Marrom, derivou da colorao da capa.20

Em 1934 Wittgenstein comea a acalentar a ideia de emigrar para a Unio Sovitica. Teve aulas de russo, e em setembro de 1935 viajou para Leningrado e Moscou com a inteno de conseguir um emprego. Ele pretendia conseguir uma vaga de trabalhador braal, mas s lhe ofereceram postos de professor. Sem conseguir o que queria, voltou trs semanas depois. Em 1936, expirou a bolsa que o Trinity College havia lhe dado em 1930. Wittgenstein parte, ento, para a Noruega, a fim de se dedicar integralmente elaborao de seu livro. L ele permanece at dezembro de 1937 aps concluir parte dos textos que iro compor as Philosophische Untersuchungen [Investigaes Filosficas]. Em fevereiro de 1938, viaja Irlanda para encontrar-se com o amigo e ex-aluno Maurice Drury. Nessa poca, Wittgenstein no sabia ao certo que rumo daria sua vida. Pensou em se dedicar medicina, tal como Drury fizera; mas as circunstncias foraram-no a retornar a Cambridge. No ms seguinte ao de sua chegada Irlanda, ocorreu o Anschluss a anexao da ustria pela Alemanha e um problema urgente se imps: os Wittgenstein vienenses eram agora judeus submetidos s Leis de Nuremberg. Orientado por Piero Sraffa, Wittgenstein voltou a Cambridge em busca de uma colocao como professor. O fato de ser um professor de Cambridge favoreceria uma solicitao de naturalizao e, de posse de um passaporte britnico, Wittgenstein poderia ir para a ustria sem correr o risco de ser mantido no pas pelas autoridades locais. Enquanto isso, a famlia de Wittgenstein tentava uma Befreiung, isto , uma reclassificao racial, de judeus para Mischlinge (descendentes da miscigenao de arianos com judeus).21 Evidentemente, a imensa fortuna dos Wittgenstein ajudou bastante a superar a resistncia nazista de conceder a Befreiung. As negociaes resumiram-se a uma troca da reclassificao racial pela imensa quantidade de divisas que os Wittgenstein mantinham na Sua. Em 1939, G. E. Moore aposenta-se, e Wittgenstein designado para a ctedra de filosofia em Cambridge. Logo em seguida, recebe o passaporte britnico e, em julho de 1939, viaja a Viena para ajudar suas irms. Nessa ocasio, passa um dia em Berlim, a fim de negociar com autoridades do Reichsbank. A Befreiung concedida em agosto de 1939.22 Nesse mesmo ano, Wittgenstein ministrou um curso em que se discutiram questes de filosofia da matemtica. Esse tema j havia sido discutido em alguns de seus cursos anteriores. O curso de 1939 chama a ateno porque os alunos que o frequentaram tiveram a oportunidade de testemunhar os embates entre Wittgenstein e Alan Turing, um dos matemticos mais brilhantes do sculo XX.23 Wittgenstein defendia em suas prelees, entre outras coisas, que as contradies lgicas no seriam um problema to nefasto quanto julgavam os matemticos. Turing, por sua vez, defendia que a preocupao de evitar contradies num sistema formal atendia a uma questo prtica: se um engenheiro empregasse um sistema formal contaminado por contradies na construo de uma ponte, a ponte cairia! 24 Desnecessrio dizer que nenhum dos dois conseguiu convencer o outro do contrrio.

Aps a ecloso da Segunda Guerra, Wittgenstein procura de alguma forma engajar-se no esforo de guerra. Sua inteno inicial era alistar-se na brigada de ambulncias. Mas sua origem germnica despertava desconfianas, e isso impediu que fosse aceito em qualquer atividade mais diretamente relacionada guerra. Procurou, ento, uma alternativa que no representasse ficar enclausurado numa universidade em tempos to dramticos, e acabou por conseguir emprego como servente de dispensrio no Guys Hospital de Londres. Depois da guerra, Wittgenstein voltou a lecionar em Cambridge, mas permaneceu a apenas por dois anos letivos. Por seus comentrios e pelos relatos dos que com ele conviveram, Wittgenstein nunca gostou do trabalho acadmico nem do convvio com os profissionais da academia. Em 1947, resolve deixar Cambridge definitivamente.

Os ltimos anos[editar]

Lpide do tmulo de Wittgenstein em Cambridge

Em seus ltimos anos na Universidade de Cambridge, Wittgenstein dedicou-se concluso do to aguardado livro em que condensaria as ideias desenvolvidas desde 1930. Embora tenha chegado a fazer um prefcio com a data de janeiro de 1945, Wittgenstein resolveu adiar a publicao e fazer novas revises em seu texto. Em busca da tranquilidade necessria para concluir o livro, muda-se para aIrlanda e se estabelece, primeiro, numa fazenda em Red Cross; depois, na casa de veraneio do irmo de Drury, na costa oeste. A convite de Norman Malcolm, ex-aluno e professor de filosofia na Universidade Cornell, Wittgenstein vai para os Estados Unidos em julho de 1949 e fica hospedado na casa de Malcolm at outubro do mesmo ano. As discusses com o seu ex-aluno estimularam Wittgenstein a desenvolver uma srie de reflexes sobre as afirmaes do senso comum. Essa reflexes seriam mais tarde reunidas e publicadas postumamente no livro ber Gewissheit [Sobre a Certeza]. Desde os tempos em que esteve na Irlanda, Wittgenstein j enfrentava srios problemas de sade. Ao retornar dos Estados Unidos, submete-se a exames mdicos e descobre estar com cncer de prstata. Logo aps o diagnstico, vai para Viena passar uma temporada com a famlia. Embora

doente, inicia nesse perodo as anotaes inspiradas na teoria das cores de Goethe, mais tarde denominadas de Observaes sobre as cores. De volta Inglaterra, Wittgenstein passa perodos nas casas de ex-alunos e amigos; e faz sua ltima viagem Noruega no final de 1950. Ao retornar dessa viagem seu estado piora bastante. Seu mdico em Cambridge, o Dr. Edward Bevan, hospeda-o em sua casa. Em 28 de abril de 1951, pouco antes de perder a conscincia, ele pede esposa do dr. Bevan que d um recado a seus amigos: "Diga-lhes que tive uma vida maravilhosa".19 No dia seguinte constatada a morte de Wittgenstein. Est sepultado no Ascension Parish Burial Ground.

Obra[editar]
Em vida, os nicos trabalhos filosficos publicados por Wittgenstein foram o Tractatus LogicoPhilosophicus e o artigo "Some Remarks on Logical Form". O primeiro a obra-prima do jovem Wittgenstein; o segundo, uma tentativa de reparar alguns dos problemas do Tractatus. A vasta produo que caracteriza a segunda fase de sua filosofia s veio a pblico aps sua morte por meio de livros organizados, traduzidos e editados pelos herdeiros de seu esplio literrio. O livro Investigaes Filosficas, publicado em 1953, o mais importante dessa segunda fase.

O Tractatus Logico-Philosophicus[editar]
O objetivo imediato do Tractatus Logico-Philosophicus (TLP) explicar como a linguagem consegue representar o mundo. Mais especificamente, Wittgenstein pretende mostrar como uma proposio capaz de representar um estado de coisas real ou possvel. A resposta de Wittgenstein a esse problema ficou conhecida como "teoria pictrica do significado", pois estabelece que uma proposio uma representao figurativa dos fatos, assim como uma maquete uma representao figurativa de um edifcio (TLP 4.01). A princpio, pode parecer estranha essa sugesto, pois h similaridades ntidas entre a maquete e o prdio que essa representa, ao passo que no h similaridade evidente entre a frase "A neve branca" e o estado de coisas que essa frase representa (TLP 4.011). nesse ponto que intervm a anlise lgica. A semelhana entre a maquete e o prdio assegurada por uma isomorfia espacial - as relaes espaciais entre os diversos elementos que constituem a maquete so as mesmas, se convertidas conforme as escalas empregadas, que as vigentes entre os elementos constitutivos do prdio. Do mesmo modo, segundo Wittgenstein, as relaes entre os elementos bsicos de uma proposio - os nomes prprios lgicos - guardariam entre si, segundo um mtodo de projeo adequado, as mesmas relaes lgicas vigentes entre os objetos simples que constituem o estado de coisas representado (TLP 4.01; 4.0311). Sendo assim, se reduzssemos a frase "A neve branca" aos termos de uma notao lgica perfeita (TLP 3.325), obteramos um estrutura simblica cuja forma lgica seria igual forma lgica do estado de coisas que a frase representa (TLP 2.18). A proposio dotada de sentido constri um modelo da realidade (cf. TLP 2.12; 4.01). A realidade pode ou no corresponder a esse modelo (TLP 4.023). Em outras palavras, a proposio dotada de

sentido tem a propriedade intrnseca da bipolaridade - em princpio, tanto pode ser verdadeira como falsa. Como corolrio dessa propriedade, qualquer afirmao sobre fatos do mundo necessariamente contingente. No Tractatus, todas as proposies necessariamente verdadeiras - aquelas que no precisam ser confrontadas com a realidade para que se saiba se so verdadeiras - sotautologias, isto , so combinaes de proposies elementares cujo valor de verdade depende apenas das possveis combinaes de valores de verdade dessas mesmas proposies elementares. Assim, por exemplo, a proposio disjuntiva "p ou no-p" sempre ser verdadeira, uma vez que para ser falsa necessrio que as duas proposies sejam falsas, mas quando p falsa, no-p necessariamente verdadeira, e vice-versa. Essa proposio, assim como o caso de todas as tautologias, construda de tal forma que independentemente dos valores assumidos pelas proposies elementares a proposio complexa sempre ser verdadeira. Contudo, o custo da necessidade lgica a vacuidade descritiva, ou seja, uma proposio necessariamente verdadeira no diz nada sobre a realidade. No quadro geral desenhado pelo Tractatus, temos, portanto, as seguintes proposies: 1) As proposies factuais: proposies contingentes que figuram os fatos; seus valores de verdade (verdadeiro ou falso) dependem de uma confrontao com a realidade; 2) As tautologias: proposies complexas, necessariamente verdadeiras, mas destitudas de contedo descritivo; 3) As contradies: proposies complexas, necessariamente falsas, e tambm destitudas de qualquer contedo descritivo. Wittgenstein deixa esse quadro um pouco mais complexo ao introduzir a distino entre dizer e mostrar. Ele defende que, apesar de no veicular um contedo descritivo, isto , de no poderem dizer nada sobre o mundo, as proposies lgicas mostram algo a seu respeito. Do mesmo modo, as proposies da metafsica tradicional (como, por exemplo, "O ser sempre ") seriam tentativas malogradas de dizer algo que s pode ser mostrado. A distino entre dizer e mostrar abre um campo para os valores e para o mstico. Do lado discursivo, as proposies da tica ou so contrassensos, absurdos, construes sem sentido ou so meras convenes comportamentais. Em ambos os casos, tais proposies no conseguem alcanar o que haveria de fundamental na tica. Isso porque, na perspectiva do Tractatus, o que fundamental tica s pode ser mostrado, no pode ser dito. O Tractatus delimita os limites da linguagem. Tenta explicitar as condies de possibilidade da prpria figurao proposicional. Simultaneamente, tenta levar o leitor a vislumbrar algo que est alm desses limites. Se a proposta confrontada com os prprios aforismos do livro, fica evidente que as proposies do Tractatus tambm transgridem as regras impostas s proposies signiticativas. Tambm elas seriam contrassensos:

"Minhas proposies elucidam dessa maneira: quem me entende acaba por reconhec-las como contrassensos, aps ter escalado atravs delas por elas para alm delas. (Deve, por assim dizer, jogar fora a escada aps ter subido por ela.) Deve sobrepujar essas proposies, e ento ver o mundo corretamente." Wittgenstein. Tractatus, 6.54.

Ao decretar que as proposies sobre o mstico, sobre Deus, sobre a tica e sobre a esttica so todas absurdas do ponto de vista dos requisitos lgicos para a construo de proposies significativas, Wittgenstein no est descartando os "objetos" dessas proposies como coisas grotescas ou sem importncia. Ao contrrio, est sugerindo que a tica, a esttica e a dimenso mstica so transcendentes - no esto ao alcance de nossa linguagem. Desse modo, a melhor atitude em relao a essas coisas transcendentes seria a de manter um respeitoso silncio.

"Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar." Wittgenstein. Tractatus, 7.

As Investigaes Filosficas[editar]
Enquanto, no Tractatus, Wittgenstein esforava-se por desvelar a essncia da linguagem, nas Investigaes Filosficas (IF) ele afirma que essa tentativa est fadada ao fracasso, simplesmente porque no h qualquer essncia a ser descoberta. O segundo Wittgenstein defende que a linguagem no seria um todo homogneo, mas, sim, um aglomerado de "linguagens" (IF 65).25 Para esclarecer esse ponto, Wittgenstein traa uma analogia entre a noo de linguagem e a noo de jogo. H diversos tipos de jogos: jogos de tabuleiro, jogos de cartas, competies esportivas, etc. Mas no h uma essncia dos jogos. Um jogo de cartas apresenta semelhanas com os jogos de tabuleiros, mas tambm muitas diferenas; se compararmos esses ltimos com os jogos de bola, surgiro outras semelhanas e outras se perdero (IF 66). O que h uma sobreposio de traos que Wittgenstein chama de semelhana de famlia. Numa famlia, alguns partilham a mesma cor do cabelo, outros partilham a mesma estatura, outros o tom de voz, etc. Mas geralmente no h caracterstica que esteja presente em todos os membros da famlia. O mesmo ocorre com o conceito de jogo. Chamamos prticas muito diferentes de jogo no porque haja uma definio exata que esteja implcita em todas as aplicaes do termo, mas porque essas diversas prticas manifestam semelhana de famlia (IF 67). Analogamente, as diversas prticas lingusticas so reunidas sob a denominao de linguagem em virtude de suas semelhanas de famlia. Em linha com o smile entre linguagem e jogo, Wittgenstein chama os segmentos heterogneos da linguagem, com suas regras, convenes e finalidades prprias, de jogos de linguagem (IF 7).

O jogos de linguagem so mltiplos e variados, e atendem a finalidades diversas: s vezes empregamos a linguagem para dar ordens, s vezes para pedir desculpas, outras vezes para fazer piadas, etc (IF 23). Supor que a funo primordial da linguagem seja a de descrever ou representar os fatos uma generalizao precipitada, provocada pelo equvoco de se tomar um jogo de linguagem particular como paradigma de todos os demais. Para o Wittgenstein das Investigaes, o significado de uma palavra estabelecido pelo uso que se lhe d num determinado jogo de linguagem (IF 43). Para saber o que significa essa palavra, nesse jogo de linguagem, a melhor estratgia descrever os traos mais destacados desse jogo e revelar qual o papel desempenhado pela palavra em questo. A concepo do significado como uso afasta a proposta de Wittgenstein de duas ideias tradicionais a respeito da linguagem. Uma delas a de que o significado de um termo dado por um objeto, substitudo nas frases pela palavra que lhe associada. A outra a de que um conceito ou um significado seriam entidades mentais que acompanham a pronncia ou audio de uma expresso lingustica. Para Wittgenstein, as ocorrncias mentais ou psicolgicas que acompanham, antecedem ou sucedem o proferimento de uma expresso lingustica so irrelevantes para a constituio do seu significado. O que interessa saber o que o falante ou ouvinte faz com essa expresso. Desse modo, Wittgenstein tambm argumenta que a ideia de uma linguagem privada incoerente, pois a linguagem antes de tudo uma prtica pblica, e suas regras e convenes devem estar disposio de qualquer falante. Se um indivduo tentasse elaborar uma linguagem privada suponhamos que ele tentasse, por exemplo, associar sinais a ocorrncias mentais privadas, s quais ningum mais teria acesso esse conjunto de sinais, de acordo com as Investigaes, no chegariam a constituir uma linguagem propriamente dita. O que diferencia um sinal lingustico de um mero rudo ou de um simples rabisco a sua sujeio a um padro de correo; mas no se pode construir padres de correo para sinais associados a 'objetos' a que, supostamente, s o falante de uma linguagem privada teria acesso. (cf. IF 258-260).26 Um termo assume significado medida que encontra um lugar numa determinada prtica e seu emprego passa a ser controlado por regras pblicas de correo. O jogo do qual faz parte est inserido na realidade prtica e social da comunidade dos falantes. Segundo Wittgenstein, os problemas filosficos surgem quando a linguagem "sai de frias" (IF 38), ou seja, quando a linguagem artificialmente separada do seu ambiente prprio e de seus usurios. "A linguagem uma parte (...) de uma forma de vida", diz Wittgenstein (IF 23). A linguagem, tal como apresentada nas Investigaes, deixa de ser um mero veculo de informaes para converter-se numa atividade profundamente enraizada no contexto social e nas necessidades e aspiraes humanas.

Filosofia analtica
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A Filosofia analtica uma vertente do pensamento contemporneo, reivindicada por filsofos bastante diferentes, cujo ponto comum a ideia de que a filosofia anlise a anlise do significado dos enunciados - e se reduz a uma pesquisa sobre a linguagem. Inicialmente, Filosofia analtica assumiu a hiptese de que a lgica criada por Gottlob Frege, Bertrand Russell e outros, entre o final dosculo XIX e o incio do sculo XX, poderia ter consequncias filosficas gerais e ajudar na anlise de conceitos e no esclarecimentodas ideias. Um dos mais claros exemplos dessa tendncia a anlise de Russell de frases contendo descries definidas. Os primeiros filsofos analticos foram Frege, Russell, George Edward Moore e Ludwig Wittgenstein. Na Inglaterra, com Russell e Moore, opunha-se s escolas

procedentes do idealismo alemo, principalmente o hegelianismo, representado sobretudo por J. M. E. McTaggart e F. H. Bradley. Mas h vrias correntes dentro da filosofia analtica; dentre elas, o positivismo lgico, que se distingue pela rejeio de toda e qualquermetafsica. Neste contexto, convm destacar o Crculo de Viena, de corte neopositivista, fundado por Moritz Schlick e constitudo porfilsofos e lgicos austracos e alemes: Carnap, eventualmente Hans Reichenbach e, em seus primeiros tempos, Wittgenstein. Suas teses foram proclamadas num manifesto, Concepo cientfica do mundo (1929).

Histria[editar]
Na passagem do sculo XIX para o sculo XX, a filosofia passou por uma nova e profunda remodelao, a chamada "virada lingustica", sob a influncia de Frege, Bertrand Russell e Wittgenstein. A atividade filosfica passou a ser considerada basicamente como um mtodo lgico de anlise do pensamento. Posteriormente, com os autores ligados ao Crculo de Viena e demais positivistas lgicos, ser vista como um mtodo de anlise do significado das proposies da cincia; ou ainda, para autores como Peter Strawson, ser uma tentativa de se descrever alguns dos conceitos fundantes do nosso esquema conceitual. Nascia assim a chamada filosofia analtica. O surgimento da filosofia analtica marcou, portanto, uma nova diviso entre modos de se fazer filosofia. Os prprios filsofos analticos forjaram o termo Filosofia continental para referir-se s vrias tradies filosficas procedentes da Europa Continental, principalmente da Alemanha e da Frana. Com o incio da Segunda Guerra Mundial, muitos dos principais componentes do Crculo de Viena tiveram que fugir para os Estados Unidos, e da sntese de sua filosofia o positivismo lgico com a cultura americana nasceu uma nova corrente filosfica, o chamado Pragmatismo - ou o "Pragmatismo moderno", uma vez que, como corrente filosfica, o pragmatismo estava h mais tempo enraizado nos Estados Unidos, e precisamente com esse nome, sobretudo nas obras de William James (1842-1910), Charles Sanders Peirce (1839-1914) e John Dewey (1859-1952). A filosofia analtica, atravs de suas sucessivas manifestaes, sempre comportou duas correntes: o empirismo lgico e a filosofia da linguagem ordinria. Na primeira gerao o empirismo lgico representado por G. Frege, cuja Begriffschrift (Halle, 1879) constitui a obra fundamental da lgica moderna. Ele leva adiante o projeto leibniziano, que permanecera suspenso, de uma "lngua caracterstica". Os Grundgesetze der Arithmetik (Breslau, 1884) proporcionam a primeira definio lgica de nmero cardinal. No caso dafilosofia da linguagem ordinria, H. Sidgwick (1838-1900), em Method of Ethics (1874), representa a resistncia da tradio empirista inglesa contra o idealismo neo-hegeliano na Inglaterra. Na segunda gerao temos as filosofias de Russell, no caso do empirismo lgico, e George Edward Moore, na filosofia da linguagem ordinria.

A partir de meados do sculo XX, mais uma vez sob a forte influncia de estudos advindos do campo da Lgica dessa vez especificamente da lgica modal houve uma retomada, por parte dos filsofos analticos, de questes metafsicas e epistemolgicas, tal como tradicionalmente concebidas. Assim, a partir de alguns escritos seminais de autores como Saul Kripke, Hilary Putnam e Tyler Burge, passou-se mais uma vez a tematizar assuntos tais como o da relao entre o sujeito e o mundo ou, mais especificamente, entre o sujeito e seu ambiente fsico e social condies de identidade de objetos atravs de mundos possveis, etc. Nascia assim o externalismo. Atualmente a filosofia analtica a filosofia dominante nos departamentos universitrios de filosofia nos pases de anglfonos, bem como nos pases escandinavos, em certos pases do Leste Europeu, como a Polnia, e tambm em Israel. Algumas vezes entendida por oposio filosofia continental. Entretanto, considerando que algumas de suas razes esto no continente europeu, e.g., com os trabalhos de Franz Brentano, e alguns dos seus seguidores (e.g. Alexius Meinong), em torno do conceito de intencionalidade, talvez a alegada oposio seja apenas aparente. Alm da referncia original lgica contempornea, no h ideia unificadora ou dogma caracterstico da filosofia analtica:

A epistemologia e a lgica de Frege opunham-se sobretudo ao empirismo. Todavia, muitos filsofos analticos posteriores, notadamente os positivistas lgicos e Quine, defenderam posies empiristas e rejeitaram o racionalismo de Frege. Filsofos analticos mais recentes, como Tyler Burge, rejeitam o empirismo e defendem o racionalismo.

Em lgica, Frege se ops ao "psicologismo" de John Stuart Mill. Algumas ideias atribudas a Mill - e.g., que nomes prprios no tm o que chama de conotao - voltaram a circular entre os filsofos analticos. Saul Kripke, por exemplo, defende uma teoria milliana dos nomes prprios, contra o alegado descritivismo do que chama "a concepo de Frege-Russell".)

Russell, entre outros, defendeu posies realistas. J seu primeiro aluno e depois colega Wittgenstein parece ter sido, ao menos por algum tempo, um anti-realista.

O Crculo de Viena e a filosofia da linguagem ordinria se opunham a toda e qualquer metafsica. Hoje a metafsica floresce na filosofia analtica.

At o incio da dcada de 1950, o positivismo lgico era o principal movimento dentro da filosofia analtica. No entanto, o movimento sofreu um golpe mortal em 1951, quando Quine publicou "Dois Dogmas do Empirismo". Foi o fim do positivismo lgico. Depois disso a filosofia analtica desenvolveu-se em diversas direes. A cincia cognitiva e a filosofia da mente tomaram o lugar da lgica e da filosofia da linguagem. H uma metafsica e mesmo uma teologia analtica. H uma filosofia poltica (John Rawls) e diversos estudos sobretica.

Ligaes externas[editar]
Filosofia Analtica em Crtica: revista de filosofia.

Ver tambm[editar]

Epistemologia Filosofia da linguagem

Filosofia da linguagem (3): Wittgenstein e a figurao do mundo

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Josu Cndido da Silva, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao

18/10/200711h14

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Ludwig Wittgenstein (1889-1951) foi, sem dvida, um dos filsofos mais influentes do sculo 20 e o principal responsvel pela chamada virada lingustica da filosofia, movimento que colocou a linguagem no centro da reflexo filosfica, deixando de figurar apenas como um meio para nomear as coisas ou transmitir pensamentos. Em Wittgenstein, como em Scrates, vemos um filsofo que procura viver coerentemente com suas crenas filosficas. Ele recusou a fortuna de sua famlia e trabalhou em funes humildes, como ajudante de jardineiro em um mosteiro e porteiro em um hospital. Em sua trajetria intelectual, Wittgenstein foi capaz de realizar uma profunda reviso de sua prpria teoria, a tal ponto que muitos estudiosos de sua obra filosfica a dividem em dois perodos: o "primeiro Wittgenstein", que corresponderia ao seu "Tractatus Logico-Philosophicus", publicado em 1921, e o "segundo Wittgenstein", cuja obra principal "Investigaes Filosficas", publicada postumamente. Embora se tratem de "dois wittgensteins", que influenciaram escolas filosficas

diferentes, a linguagem permanece o tema principal de sua reflexo e o que fornece unidade a sua obra.

Tractatus Logico-Philosophicus No "Tractatus Logico-Philosophicus" - um conjunto de aforismos e corolrios divididos de 1 a 7 -, Wittgenstein tenta romper com a viso tradicional da filosofia, que v o mundo como um mero agregado de coisas que podem ser pensadas de modo independente umas das outras. Tal viso no incorreta, apenas incapaz de explicar qual a relao existente entre as coisas. As coisas, por si s, no tm sentido, pois elas ganham significado quando relacionadas com outras coisas. Da mesma forma como no conseguimos pensar em algo fora do espao e do tempo, "tambm no podemos pensar em nenhum objeto fora da possibilidade de sua ligao com outros" (Tractatus, 2.0121). Para que algo possa ter significado preciso que aparea dentro de uma relao com outros objetos em um determinado estado de coisas. Estar ligado a um estado de coisas , ao mesmo tempo, a condio para que um objeto possa aparecer e ser pensado. Com as palavras acontece a mesma coisa. Elas s adquirem significado quando inseridas em uma frase, pois somente as frases podem ser consideradas verdadeiras ou falsas. Dizer, por exemplo, "cadeira" algo que carece de complemento para se tornar uma unidade significativa. somente quando tenho uma frase como "a cadeira est na cozinha" que posso dizer se essa proposio verdadeira ou falsa. Eu no poderia, porm, saber se uma frase ou no verdadeira se ela no correspondesse estrutura do mundo, ou seja, a ordem das coisas no mundo. Mas como a linguagem pode representar a estrutura do mundo?

Conexo entre palavras e objetos

Para Wittgenstein isso s seria possvel se existisse uma correspondncia entre o mundo, o pensamento e a linguagem. Dito de outra maneira, se houvesse uma correspondncia entre a figurao do mundo na linguagem e o prprio mundo afigurado. Como explica Wittgenstein, "na figurao e no afigurado deve haver algo de idntico, a fim de que um possa ser, de modo geral, uma figurao do outro". (2.161). "O que a figurao deve ter em comum com a realidade para poder afigur-la sua maneira - correta ou falsamente - a sua forma de afigurao" (2.17). Portanto, no basta que exista uma correspondncia entre a palavra e a coisa designada, pois nas frases falsas tambm se fala sobre objetos. Caso contrrio, elas no seriam falsas, mas apenas absurdas. O que determina a verdade ou falsidade se a conexo entre as palavras na proposio igual conexo entre os objetos no mundo, isto , deve haver uma identidade entre a estrutura das coisas e a estrutura do pensamento. O que permite que a linguagem possa corresponder ao mundo que ambos partilham da mesma forma lgica. A forma lgica , portanto, a condio de possibilidade da afigurao. Mas como Wittgenstein pode demonstrar isso? Como pode ele provar que pensamento, linguagem e mundo tm a mesma forma lgica? Aqui chegamos a um ponto decisivo para a filosofia: segundo Wittgenstein, isso no pode ser demonstrado, algo que apenas se mostra. Para demonstrar aquilo que se mostra atravs da linguagem e do mundo seria preciso uma teoria que se referisse totalidade do mundo e da linguagem. Isso , no entanto, impossvel, pois quando falamos sobre o mundo j estamos dentro da forma lgica e no h como v-la de fora. "Para podermos representar a forma lgica, deveramos poder-nos instalar, com a proposio, fora da lgica, quer dizer, fora do mundo" (4.12). Teramos que colocar-nos, como diziam os medievais, no ponto de vista de Deus, algo que igualmente impossvel, a menos que o prprio Deus o revelasse para ns.

Funo da filosofia: esclarecer pensamentos

Da que as investigaes sobre o sentido do mundo como totalidade no assunto para o filsofo, mas para o mstico: "O sentimento do mundo como totalidade limitada o sentimento mstico" (6.45). A filosofia no tem nada a dizer sobre a forma lgica, j que a forma lgica a condio de possibilidade de toda e qualquer figurao e no pode, ela mesma, ser afigurada. A forma lgica no se explica, se mostra, e "o quepode ser mostrado no pode ser dito" (4.1212). Ao invs de especular sobre a totalidade do mundo e da linguagem, a filosofia deveria ocupar-se de uma funo mais modesta: a de esclarecer a linguagem e ajudar a formular proposies claras. Nas palavras de Wittgenstein: "O fim da filosofia o esclarecimento lgico dos pensamentos. (...) Cumpre filosofia tornar claros e delimitar precisamente os pensamentos, antes como que turvos e indistintos" (4.112). Assim, quando algum quiser dizer algo de metafsico como "ser" ou "essncia", explicar-lhe que no conferiu um significado preciso ao que diz e sugerir que ele reconstrua sua proposio. Os filsofos deveriam resignar-se ao stimo aforismo doTractatus que diz que "sobre aquilo que no se pode falar, deve-se calar". Todavia, no deixa de ser curioso que o prprio Wittgenstein teve de se valer de proposies gerais e metafsicas para expor suas teses. Ele afirma, por exemplo, que a totalidade das proposies a linguagem; que a proposio uma figurao da realidade; que os limites do mundo so os limites da minha linguagem etc. Ou seja, ele no se limita ao que se mostra, mas pretende falar sobre como as coisas so em sua totalidade. Assim, o seu Tractatus deve tambm ser entendido como uma pretenso de dizer algo de metafsico e, portanto, um contra-senso. Para sair dessa, Wittgenstein usa a genial analogia da escada que deve ser jogada fora aps se subir por ela (6.54). A filosofia essa escada que ele usou para descrever a estrutura lgica do mundo e da linguagem. Feito isso, sua funo est praticamente encerrada e Wittgenstein, coerente com seu pensamento, preferiu mergulhar em um silncio que durou vrios anos a continuar a dizer mais contra-sensos. "Minhas proposies" - diz Wittgenstein - "elucidam dessa maneira: quem me

entende acaba por reconhec-las como contra-sensos, aps ter escalado atravs delas - por elas - para alm delas. (Deve, por assim dizer, jogar fora a escada aps ter subido por ela.)" (6.54).
Josu Cndido da Silva, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao professor de filosofia da Universidade Estadual de Santa Cruz em Ilhus (BA).

Bibliografia

Wittgenstein, Ludwig. "Tractatus Logico-Philosophicus". Traduo e ensaio introdutrio de Luiz Henrique Lopes dos Santos, So Paulo: Edusp.

A PRECURSORA E A SUCESSORA DA GRAMTICA DE PORT-ROYAL Slvio Ribeiro da Silva Doutorando em Lingstica Aplicada ssilva2@uol.com.br

Introduo Gramtica. Do grego gramma (= letra), por sua vez de grpho (= risco) o estudo do sistema de uma lngua determinada. Exclui ordinariamente o lxico (das palavras, que formam o dicionrio) e a fonologia (sistema de sons de uma lngua); mas em sentido amplo, tudo poder ser includo. Pode-se dizer que a gramtica o cdigo de convenes, que institui uma lngua (excetuando o lxico e o sistema de sons).

Trata a gramtica do sistema interno de uma lngua, no que se refere maneira de expressar os objetos conforme se apresentam nas operaes mentais (conceitos, juzos, raciocnios), de tal maneira que as partes das operaes sejam compreendidas isoladamente, ao mesmo tempo que dentro do todo. Dinamicamente, as determinaes da gramtica se denominam regras da lngua; ou ainda, suas normas, leis. Como acidentes de viagem, as lnguas nacionais tendem para as excees que as gramticas anotam, e que tornam as respectivas lnguas mais difceis que as planejadas com regras absolutas.

A gramtica uma cincia positiva, porque pela via da constatao as normas viveis so estabelecidas. Aquele que estabelece as normas, qualquer que seja a oportunidade que o faa, fica sendo o autor da gramtica. Nas lnguas espontneas o autor o usurio. Neste caso o gramtico o usurio. Todavia, entende-se tambm por gramtico aquele que fica observando as regras que regulam determinada lngua. O gramtico, atento aos acontecimentos de uma lngua, estabelece a estrutura geral que a comanda, criando, por conseguinte, a gramtica explcita. Ainda que a rigor nas lnguas nacionais o autor da gramtica seja o conjunto dos falantes que a adota, este conjunto de falantes no tem conscincia explcita das regras s quais obedece. O gramtico profissional apenas um expositor racional da vontade codificadora dos falantes.

Importa no perder de vista o carter tecnolgico da lngua, tratando-se como uma tcnica (como um fluxo de elementos), e no teoricamente (como a coisa ). Portanto,

o gramtico v a lngua como um sistema que deve conduzir a um resultado, significao. Neste trabalho, no falaremos do que a gramtica, ou de quem so os gramticos. O que faremos ser um pequeno percurso mostrando as principais marcas deixadas pela antecessora e pela sucessora daGramtica de Port-Royal. Como antecessora, elegemos a Gramtica Especulativa, e como sucessora a Gramtica Comparada. Convm informar que no traremos as consideraes que cada uma das gramticas faz a respeito de nomes ou verbos. Apenas traremos uma parte do histrico de constituio de cada uma delas. Tentaremos mostrar a origem de cada uma, bem como os seus nomes mais significativos e ainda a contribuio que deixaram para os estudos da gramtica em si. Daremos maior nfase aos comentrios daGramtica Especulativa e da Comparada, por acreditarmos que, assim, traremos uma pequena contribuio ao entendimento da participao destas gramticas para a constituio da Lingstica enquanto cincia autnoma. Tambm por acharmos que sobre essas duas no existem muitos tratados, diferente do que acontece com a Gramtica Geral. Nesse percurso, ser necessrio no esquecermos da Gramtica de Port-Royal, que, neste trabalho, fica sendo o canteiro central de duas importantes avenidas. Nas consideraes finais, retomaremos o objetivo central do trabalho, bem como pincelaremos os acontecimentos posteriores Gramtica Comparada, tentando, de alguma forma, relacion-la ao trabalho de seu sucessor, Ferdinand de Saussure. 1- Fundamentos da gramtica especulativa A chamada Gramtica Comparada no apenas sucessora da Gramtica de PortRoyal. Foi tambm importante na constituio da Lingstica enquanto cincia. No sculo XVII, os estudos da linguagem eram motivados pelo Racionalismo. Os pensadores da poca concentraram-se em estudos sobre a linguagem enquanto representao do pensamento, procurando mostrar que as lnguas obedeciam a princpios racionais e lgicos. Essa idia de que a linguagem representao do pensamento tem sua origem por volta do sculo XIII, com os chamados gramticos especulativos. As gramticas medievais seguiram basicamente as linhas de Prisciano e Donato, mas consideravam tambm a reflexo aristotlica de que os princpios da linguagem so os mesmos para todos os homens, para mostrar o que podemos e no podemos pensar e o que pode ou no pode ser. A Gramtica Especulativa (derivada do latim speculum, que significa espelho) (cf. Azeredo, 1993) consistente com as concepes de Aristteles (lngua, pensamento e realidade). Dessa forma, apresenta uma tendncia a considerar que o estudo do que

dizemos um bom caminho para considerar o que sabemos e incluir o que pode ser dito. Assim, a linguagem reflete os traos fundamentais do nosso pensamento e do mundo. Os eruditos medievais do sculo XIII, influenciados pelos trabalhos de Aristteles, retomaram ento o debate sobre a relao entre a linguagem e o pensamento, imprimindo aos estudos gramaticais um carter novo: a gramtica passaria a ser especulativa, elaborada de acordo com a concepo da lngua como espelho da organizao do raciocnio (cf. Azeredo, op. cit.). Segundo esta viso, as diferenas entre as lnguas so circunstanciais e acidentais; fundamentalmente, todas as lnguas consistiriam num sistema fixo e comum de categorias lingsticas que seriam categorias do pensamento. Posteriormente, no Renascimento, essas idias foram rejeitadas e at ridicularizadas, mas exerceram grande influncia no pensamento gramatical do Ocidente. O nome mais expressivo da Gramtica Especulativa foi Toms Erfurt. Toms viveu em Erfurt antes de 1350. Era reitor e maestro em artes e dirigia uma escola de gramtica e lgica. Havia dvidas sobre a verdadeira autoria da Gramtica Especulativa , mas o filsofo e historiador Martin Grabmann, segundo Farr (1947), esclareceu esse fato. A prova mais forte da sua autoria est no Cdice Q.281 da Biblioteca de Munich que contm dois tratados de modis significandi. O primeiro atribui-se a Pedro de Dacia e o segundo a Toms de Erfurt. Esse Cdice foi escrito no ano de 1350. Na mesma Biblioteca encontram-se outros dois Cdices da mesma Gramtica com o nome de Toms de Erfurt (cf. Robins, 1983). A Gramtica Especulativa foi escrita na poca em que a escolstica se posicionava contra a tendncia da metafsica negligenciar o sensvel e o real. Essa reao provinha dos nominalistas. Eles, discutindo o problema dos universais, defendiam a tese de no se negligenciar as observaes diretas dos sentidos, o que acarretaria conseqncias desfavorveis para o conhecimento intelectual. Os nominalistas no negavam a f, mas, para eles, a filosofia no era a serva da teologia. Ver a filosofia como um conhecimento no subordinado ao conhecimento teolgico foi uma das conquistas do nominalismo para a filosofia. A Gramtica Especulativa, portanto, responde s tendncias filosficas do auge do nominalismo. Para Erfurt, segundo Farr (p.13), a gramtica a arte que expressa uma aspirao dos objetos, racionalmente. Segundo essa Gramtica, o substantivo, adjetivo, verbo, advrbio no so palavras mais ou menos adequadas para compreendermos: elas indicam uma determinada aparncia dos objetos, enquanto a linguagem uma estrutura perfeita que organiza as categorias gramaticais para a compreenso entre os seres humanos (Farr, op. cit.: p.13).

Por isso se entende porque, segundo Erfurt, toda Gramtica se reduz a modos de significar. , portanto, sobre os modos de significar dos nomes e do verbo que a Gramtica Especulativa trata. No uma Gramtica que se prope a expor um conjunto de regras operacionais, mas um conjunto de definies e divises com o objetivo de orientar o bom uso da lngua a partir dos princpios racionais que a constitui. Entretanto, apesar da gramtica ser especulativa, ela pe em uso os resultados da sua especulao. Com isso ela cumpre um dos objetivos do nominalismo, que o de valorizar o sensvel sem excluir o intelecto.

Sob as influncias dos trabalhos de Aristteles, a gramtica, da poca, era vista como um auxiliar da lgica (cf. Cmara Jr, 1975). Dessa forma, era possvel encontrar na Idade Mdia um estudo lgico da linguagem, de grande importncia, pelo impacto que exerceu nos sculos seguintes. Segundo Cmara Jr. foi a partir das idias veiculadas na poca que o conceito de cpula teve lugar na teoria gramatical. Em termos lgicos, toda orao possui trs partes essenciais: sujeito, cpula, predicado. A cpula serviria para estabelecer a relao do sujeito com o predicado.

A idia de uma gramtica geral, cujos princpios tm dominado o pensamento dos homens acerca da linguagem por muitos sculos, surge nessa poca a partir dos fundamentos pregados pelos gramticos especulativos de que existe uma estrutura gramatical universal comum a todas as lnguas.

O modelo gramatical universal teria fundamento na prpria estrutura do esprito humano. As desconformidades que houvesse seriam anomalias que no afetariam o modelo bsico, uma vez que este analgico, baseia-se naquilo que os homens tm de comum, isto , o pensamento, e o pensamento humano estruturar-se-ia segundo as mesmas regras e teria as mesmas operaes (apreenso, juzo e raciocnio). A expresso verbal da apreenso o termo, a do juzo a proposio, e a do raciocnio o argumento. Todos os princpios e regras vlidas das operaes do esprito seriam, tambm, de suas expresses verbais. Nessa correspondncia entre Lgica e Gramtica est o prprio fundamento terico desta, isto , de sua natureza formal. A lgica aristotlica foi considerada, assim, at o advento do racionalismo cartesiano, como a prpria sistemtica do esprito.

A idia de relacionar o pensamento com a linguagem, segundo Martin (2003), foi formulada pelo lingista americano J. A. Fodor. Ela no s aparece na Gramtica Especulativa, como tambm progride para outros modelos, como a Gramtica Geral e a Gramtica Gerativa. A idia central desse pensamento a da existncia de uma estrutura universal do pensamento humano, subjacente a todas as lnguas e independente de sua variao superficial (cf. Martin, op. cit.).

Weedwood (2002) nos diz que a Gramtica Especulativa estudava o essencial e universal. Os mais adeptos desse modelo de gramtica foram os modistas, que eram

um pequeno grupo de eruditos em atividade na universidade de Paris entre os anos de 1250 e 1320. A Filosofia Especulativa da Idade Mdia contemplou ainda outra importante contribuio: os modos de significar, pelos quais relacionavam-se as propriedades das coisas, enquanto seres existentes, ou seja, seus modos de ser, aos modos de compreend-los e de signific-los. Assim, aos modi essendi, encontrados em todas as coisas e subjacentes a toda percepo do mundo e construo da linguagem, constitudos estes do modus entis (propriedade permanente, para reconhecimento das coisas) e do modus esse (propriedade de mudana e sucesso), aos quais correspondem os modi intelligendi activi e os modi intelligendi passivi, alm dos modi significandi activi e modi significandi passivi, respectivamente, pelos quais se estabelecem as relaes entre a compreenso que o homem tem das coisas, conforme suas propriedades, e a sua significao (Robins, 1983:62) ou, melhor dizendo, a sua representao das coisas, expressa atravs da linguagem. O estudo da linguagem, na poca, concentrava-se no latim e as lnguas vernculas no eram objeto de qualquer estudo normativo e especulativo. Havia, porm, certa curiosidade acerca das lnguas faladas como tambm a necessidade de transmitir aos povos que as falavam a doutrina crist. Isto deu lugar ao que hoje conhecido como Estudo de Lnguas Estrangeiras, embora aquelas lnguas vernculas fossem estrangeiras aos escritores, que com elas trabalhavam, apenas no sentido de que os mesmos se colocavam, do ponto de vista do latim, a considerar como latinos os falantes das lnguas de seus respectivos pases (cf. Cmara Jr. op. cit.). A abordagem da especulao filosfica foi muito aplicada aos estudos lingsticos. A distino entre o que se chamava gramtica vulgar a e gramtica filosfica ganhou terreno e foi definida por Francis Bacon como sendo uma investigao nas relaes entre as palavras e os objetos ou idias (cf. Cmara Jr. op. cit.). Inaugurando a Idade Moderna, o Renascimento rompe com a mundividncia que a antecede imediatamente e debrua-se sobre a tradio clssica, pela retomada dos modelos gregos, na origem, desprezando, assim, o aristotelismo medieval da Filosofia Escolstica. Os estudos lingsticos direcionam-se ao descritivismo das lnguas modernas, inspirado nos modelos gregos principalmente, na gramtica de Dionsio da Trcia, contemplando a lngua literria. Portanto, os estudos sobre a linguagem assentavam-se, primordialmente, no seu papel esttico. A Gramtica da Linguagem Portuguesa, de Ferno de Oliveira, por exemplo, acompanha, de perto, a de Dionsio, no que tange aos temas tratados, abordando, inclusive, uma detalhada descrio das representaes, sonora e escrita, da lngua portuguesa (cf. Martin, op. cit.). Na poca em que o Renascimento estava em alta, o latim cedia cada vez mais espao s lnguas vernculas. Os gramticos no tinham um passado literrio para apresentar

como modelo e expresso, e a questo da lngua se tornou uma obsesso (cf. Azeredo, op. cit.). Na poca dos alexandrinos, Duarte Nunes acreditava que o tempo desfigurava e corrompia as palavras. Esse sentimento de certa forma impregnaria o esprito racionalista dos sculos XVII e XVIII. Os filsofos e escritores precisavam se dar a certeza de que nada tinham perdido e que as lnguas nacionais eram at melhores que o latim para a expresso das idias e sentimentos. Essa idia passou a perdurar aps ter sido feito a opo pela expresso nas lnguas vernculas. A obsesso da expresso clara conduziu eleio na lngua de meios apropriados para que a expresso lgica do pensamento fosse considerada, no sendo aceitas quaisquer manifestaes, abusos ou imperfeies que contrariassem a esse ideal (cf. Azeredo, op. cit.). assim que surge a Grammaire Gnerale et Raisone, de PortRoyal. 2- A gramtica de port-royal Os pensadores da poca consideravam que a linguagem regida por princpios gerais que so racionais. Passaram a exigir dos falantes, ento, clareza e preciso no uso da linguagem. Idias claras e distintas deviam ser expressas de forma precisa e transparente. Sua principal inteno era mostrar que a estrutura da lngua um produto da razo (cf. Lyons, 1979). A gramtica que pretendiam construir deveria funcionar como uma mquina que pudesse separar automaticamente o que vlido do que no (cf. Orlandi, 1986). A meta que queriam atingir com essa gramtica era a lngua-ideal, universal, lgica, sem equvocos e ambigidades, capaz de assegurar a unidade da comunicao do gnero humano. As figuras mais expressivas dessa poca so dos franceses Arnauld e Lancelot, autores da Gramtica de Port-Royal, ou Gramtica Geral e Racional. Nessa gramtica, explicita-se a noo de signo como meio, atravs do qual os homens expressam seus pensamentos. Na relao pensamento/linguagem, os gramticos de Port-Royal elaboraram teorias, pelas quais essa relao era dada por princpios gerais, que se estenderiam a todas a lnguas. Assim, afirmaram que, atravs das operaes do esprito, o homem concebia, julgava e raciocinava. Tais operaes serviam ao aspecto interno da linguagem e, a partir delas, os homens utilizavam-se dos sons e das vozes, ou seja, do aspecto externo da linguagem, para expressar o resultado daquelas operaes (Arnauld & Lancelot, 1992). Talvez a contribuio mais interessante das gramticas gerais tenha sido a de estabelecer princpios que no se prendiam descrio de uma lngua em particular, mas de pensar a linguagem em sua generalidade (cf. Orlandi, op. cit.).

As gramticas gerais produziram alguns frutos no sculo XIX, como a Gramtica Filosfica de Soares Barbosa. Para o sculo XX, e para os demais, as gramticas gerais ofereceram no s o modelo da anlise sinttica que se pratica ate hoje, como tambm forneceu, graas aos desdobramentos que lhe deu a lgica de Stuart Mill, a terminologia gramatical que se consagrou: sujeito, predicado, objeto, adjunto, etc (cf. Azeredo, op. cit.).

3- A gramtica comparada A poca das Gramticas Comparadas considerada um importante momento na constituio da Lingstica enquanto cincia. Surge no sculo XIX, sculo com movimentos e perspectivas bem diferentes dos que aconteceram no sculo XVII, quando as Gramticas Gerais surgiram. Enquanto para os pensadores desta poca o que importava era o ideal universal, para aqueles o que importava era que as lnguas se transformam com o tempo (cf. Orlandi, op. cit.). A preocupao maior era com o aspecto diacrnico das lnguas, e com a questo de que elas evoluem. No interessava mais o funcionamento da lngua (cf. Carvalho, 1997). Embora s tenha explodido no sculo XIX, a Gramtica Comparada teve amplo desenvolvimento a partir do sculo XVII. Todavia estes estudos histricos comparados se orientavam pela vaga ideolgica da unidade universal das lnguas, fosse por razes bblicas, fosse pela crena, - no de todo sem fundamento, - de uma gramtica universal, ou mesmo do pensamento estico da existncia de timos naturais. Buscouse encontrar classes de lnguas, ou famlias de lnguas, que no decurso das derivaes seculares, teriam vindo de unidades anteriores, e estas de novo de unidades mais remotas. No sculo XVIII, Leibniz e Catarina a Grande da Rssia prosseguiram mais detalhadamente o trabalho de comparao das lnguas, visando mostrar uma unidade geral. Catarina a Grande patrocinou a publicao (1787-1789) de um trabalho do naturalista alemo Peter Simon Pallas (1741-1811), intitulado Vocabulrios

Comparativos das Lnguas do Mundo Inteiro (Linguarum Totius Orbis Vocabularia Comparativa). A listagem compara os termos de 51 lnguas e dialetos europeus, com 200 idiomas asiticos. Pouco antes Lorenzo Hervas e o jesuta espanhol Panduro publicaram, de 1778 a 1787, um enciclopdia de 20 tomos - Idea dell'universo - em que o 17-o trata das "afinidades e diversidades" entre as lnguas, comparando 300 lnguas, europias, asiticas, amerndias. Declara-se que as afinidades so gramaticais e no lexicais, o que antecipa conceitos bsicos sobre o quais se desenvolveu depois a Lingstica. De 1806 a 1817 so publicadas em Berlim as Mithridades de Johan C. Adelung (1732-1806), com mais de 500 lnguas comparadas (cf. Robins, op. cit.).

Na poca das Gramticas Comparadas, o estudo da lngua consistia em compar-las para deduzir princpios gerais de evoluo histrica das suas unidades lexicais, gramaticais e sonoras. Surge entre 1786 e 1816, mostrando as relaes de parentesco gentico do latim, do grego, das lnguas germnicas, eslavas e clticas com aquelas faladas na antiga ndia (cf. Carvalho, op. cit.).

A figura mais expressiva da poca a do alemo Franz Bopp (1791-1867). Ele considerado o fundador da lingstica comparativa. Seu livro sobre o sistema de conjugao do Snscrito abriu novas perspectivas lingsticas. Segundo Cmara Jr. (op. cit.), Bopp publicou este livro quando estudava em Paris dedicando-se ao estudo das lnguas orientais. Logo concentrou sua ateno no Snscrito. Foi, assim, um fillogo do Snscrito e seu pequeno livro sobre o estudo comparado dos verbos compreende uma srie de tradues do Snscrito.

Ao tempo de Bopp, a questo da arbitrariedade e da motivao ainda se arrastava. Como, segundo Benveniste, "a Lingstica nasceu da filosofia grega" (cf. Domingues, 1991), essa grande questo remonta queles tempos clssicos com a discordncia entre Plato (linguagem natural) e os esticos (linguagem convencional). Uma coisa certa, nesses momentos iniciais de estruturao da gramtica, seus princpios levavam-na a mais pensar que falar. Essa nfase essencialista dominou a gramtica at o aparecimento das idias de Bopp.

Foi ento que Bopp preferiu o fenmeno essncia, procurando estudar a lngua por si mesma, atravs da sua fala. Para conseguir seu intento, ele comeou por comparar diversas lnguas tradicionais, procurando descobrir seus pontos de interseco e suas estruturas mais remotas. Para isso, o privilgio anterior dos estudos gramaticais, que recaam sobre o significado, passou a priorizar o significante e aos poucos a filosofia da escritura foi se ampliando em lingstica da fala, inaugurando-se assim, com Bopp, uma nova idade na arqueologia lingstica, a idade da histria de que nos fala Benveniste (cf. Domingues: 1991). A gramtica passa a se preocupar mais com o signo, as flexes, as razes etc.

Na esteira do pensamento de Rousseau, Bopp procurou, em lnguas mais antigas, nas suas fontes mais primitivas, as razes e pontos de interseco que clareassem a origem dos falares. Foi assim que surgiu sua Gramtica Comparada, comprovando a solidariedade do sistema lingstico indo-europeu. Atravs desse estudo, Bopp concluiu que o Snscrito, entre as lnguas comparadas, a que mais se faz presente no conjunto geral, muito mais que o Latim, o Grego e o Hebraico. A lngua sagrada dos hindus uma espcie de irm mais velha de todo o sistema lingstico estudado na Gramtica Comparada.

Entre as concluses a que Bopp chegou na sua Gramtica Comparada, uma delas que h trs tipos de lnguas, relativamente s flexes e afixes. Primeiramente uma

lngua pode ser justapositiva, quando agrega os afixos raiz, como o caso do Chins e do Basco. Depois pode ser flexiva quando flexiona internamente, o radical, como no Snscrito e no Celta. E finalmente um somatrio dos dois casos anteriores, mistura de flexes e afixaes, como ocorre no rabe. Outra concluso de que o estudo de um sistema lingstico qualquer pode dar-se em duas direes: ou comea pela palavra (etimologia), ou pela estrutura (sintaxe) (Domingues, 1991:339), ou seja, ou pela palavra, tendo a raiz como seu elemento irredutvel, ou pelas relaes que ela estabelece. Bopp, portanto, se preocupou com o mistrio das razes. Com Bopp houve tambm uma preocupao com o verbo "ser". Ao longo dos tempos, diga-se na Gramtica Geral, esse verbo era privilegiado. No era verbo de mortais. "Ser" era divino. Para os mortais os verbos eram outros, principalmente "estar", impregnado de transitoriedade. Os outros verbos tinham que contar com o auxlio do verbo "ser". Assim, antes de Bopp, dizia-se "ele cantante", "ele danante", para, depois de Bopp, a Lingstica histrica cravar "ele canta", "ele dana" (cf. Domingues, 1991). O verbo "ser, desta forma, perdeu seu pedestal divinizante e nivelou -se aos outros verbos da Gramtica, apesar de, em alguns casos, falantes posteriores tentarem, vez por outra, fazer uso desse verbo com essa conotao essencialista. O trabalho de Bopp em esboar uma primeira gramtica comparada de lnguas indoeuropias como resultado de suas pesquisas durante a estada em paris, de 1812 a 1816, levou-o ao contato com sanscritistas e orientalistas parisienses que muito contriburam para sua pesquisa e para concluses surpreendentes. Uma delas de que as flexes so antigas razes. por isso que ele afirma: se a lngua utilizou, com o gnio previdente que lhe prprio, signos simples para representar as idias simples das pessoas, e se ns vemos que as mesmas noes so representadas da mesma maneira nos verbos e nos pronomes, podemos concluir que a letra tinha na origem uma significao e que se manteve fiel a esta (Kristeva, 1969: 280). H, no entanto, na gramtica de Bopp algumas lacunas impreenchidas. Uma delas responde pela ausncia quase total de estudos fonticos no seu trabalho. A preocupao dele em torno de flexes, razes e etimologias comparativas. E esse seu penhor se faz presente logo no prefcio da primeira edio da sua Gramaire Compare des Langues Indoeuropennes, de 1933, ao afirmar: proponho-me fornecer nesta obra uma descrio do organismo das diferentes lnguas que esto nomeadas no ttulo, comparar entre si os fatos da mesma natureza, estudar as leis fsicas e mecnicas que regem estes idiomas, e procurar a origem das formas que exprimem as relaes gramaticais. Resta apenas o mistrio das razes... (Kristeva, op. cit.: 282).

Bopp, no entanto, no ficou s por a, j que em seu outro livro, Sistema de Conjugao do Snscrito, em 1816, mesmo se concentrando apenas na lngua sagrada dos hindus, ele apresenta, segundo Foucault (1992) uma srie de critrios que caracterizam internamente as distines entre as lnguas, quais sejam:

proporo entre os diferentes sons utilizados para formar palavras (h lnguas de predominncia voclica e outras de predominncia consonntica), privilgio concedido a certas categorias de palavras (lnguas de substantivos concretos, lnguas de substantivos abstratos etc.), maneira de representar as relaes (por preposies ou por disciplinaes), disposio escolhida para colocar as palavras em ordem (quer se coloque de incio, como os franceses, o sujeito lgico, quer se d a primazia s palavras mais importantes, como em latim) (Foucault, 1992:298).

O Snscrito, ao ser conhecido no Ocidente, foi o ponto de partida dos grandes resultados da Gramtica Comparada. Ofereceu ainda o Snscrito a vantagem de possuir uma tradio prpria e muito antiga de estudos gramaticais, entrando assim de corpo inteiro na tradio ocidental. Alis, Snscrito quer dizer pura, polida, em oposio a Prcrito (= vulgar, comum), nome com que se denominam os dialetos ou lnguas em que derivou ao longo dos tempos (cf. Robins, op. cit.).

Panini, nascido cerca do ano 500 a.C., autor da gramtica mais antiga conservada do Snscrito e que remonta ao menos ao ano 400 a.C. Intitulada Doutrina das

Palavras (Sabdanusasana ou Astadhyayi), a gramtica, de oito volumes, com quatro mil aforismos (Sutra), menciona os mestres que o antecederam e que representam uma tradio de pelo menos 1000 anos a.C.

Calcula-se que pelos anos 1.500 a.C. os arianos haviam entrado na ndia. Reordenando e sintetizando sob nova forma doutrinas esparsas dos mestres brmanes, alguns depois totalmente perdidos, Panini formulou as regras gerais do Snscrito. Tambm na ndia se levantara cedo a controvrsia entre convencionalistas e naturalistas, paralela controvrsia ocidental entre analogistas e anomalistas. Deu-se tambm na ndia mais importncia lngua escrita; os textos sagrados induziram naturalmente a isto; estabelecendo glossrios a fim de garantir a interpretao dos textos clssicos. Distinguiram-se as classes de palavras: distino entre substantivo e verbo, preposies e particpios. Trataram os hindus, melhor que os gregos, a fontica, havendo introduzido as noes de raiz, afixo, flexo, desinncia. Apesar de haverem os gramticos hindus precedido os gregos nos estudos da lngua, mantiveram tradio cientfica autnoma sem influncia para fora do seu meio. Foram, finalmente, pouco antes de 1.800, descobertos pelos lingistas do Ocidente, os quais finalmente estabeleceram uma nova e maior sntese geral, explicativa de todo o contexto das lnguas indo-europias.

Descoberto o Snscrito pelos lingistas ocidentais como lngua internamente desenvolvida e estudada, puderam estes lingistas estabelecer rapidamente uma gramtica comparada, com vistas a uma teoria geral sobre o grupo culturalmente mais importante de idiomas: o indo-europeu (cf. Robins, op. cit.).

O orientalista britnico William Jones, em 1.786, em discurso na Sociedade Asitica de Calcut (ndia), mostrava as semelhanas de forma das lnguas clssicas: grego, latim, Snscrito. Seguindo o mtodo histrico-comparativo, passaram os lingistas a reconstruir as razes indo-europias, sendo este o primeiro grande resultado da gramtica ou filologia comparada, em que trabalharam, entre outros, os alemes Frederico von Schlegel (1772-1829), Franz Bopp (1791-1867), Jakob Grimm (17851863).

O trabalho de comparao entre lnguas vivas, feito pelos gramticos comparativistas, tinha por funo buscar as regularidades das diferenas entre elas com o propsito de estabelecer um elemento comum. Os textos, principais documentos dos estgios histricos da lngua, tornaram-se preciosa fonte para o conhecimento de sua evoluo. Por conta de nem sempre os textos poderem ser tidos como autnticos, devido a quaisquer modificaes que pudessem ter sofrido ao longo do tempo, constituiu-se, a partir de ento, a crtica textual, atividade a que j os filsofos de Alexandria tinham se dedicado com o propsito de explicar e proteger da corrupo textos clssicos da literatura grega (cf. Azeredo, op. cit.).

Com essa comparao, os estudiosos perceberam muitas semelhanas entre as lnguas snscrita, grega, latina, persa e as lnguas germnicas. A essas lnguas semelhantes foi dado o nome de Lnguas Indo-Europias.

Os estudiosos dessas lnguas, chamados de indo-europestas, diziam que as semelhanas nelas encontradas indicavam um grau de parentesco. Poderiam ser consideradas da mesma famlia, sendo vistas como transformaes naturais de uma mesma lngua de origem (o indo-europeu). Pelo mtodo comparativo, era possvel estabelecer a correspondncia, sobretudo gramatical e sonora. Dessa forma, o alvo visado no era mais a lngua ideal, mas a proto-lngua (cf. Orlandi, op. cit.).

Jacob Grimm, contemporneo de Bopp, avanou um pouco mais no estabelecimento do estudo histrico da linguagem, atendo-se s lnguas germnicas da famlia descoberta por Bopp (cf. Cmara Jr. op. cit.). Grimm, em seu primeiro livro, tratava dos poetas medievais do alto-alemo, da maneira que Augusto Schlegel tratara dos poetas medievais do sul da Frana. Pouco a pouco, embrenhou-se no estudo da linguagem e seu novo interesse era evidente na reviso que fez da gramtica islandesa de Rask. Por fim, tomou a si a tarefa de escrever uma gramtica comparada das lnguas germnicas que haviam tido um tratamento muito superficial na gramtica comparada de Bopp, a qual abrangia todo o campo das lnguas indo-europias.

Orlandi (op. cit.) diz que a grande contribuio das Gramticas Comparadas foi evidenciar que as mudanas sofridas pelas lnguas so regulares, tm uma direo. No so caticas como se pensava. No sculo XIX, para mostrar a regularidade das mudanas, alguns gramticos histricos, os neogramticos chegaram a enunciar leis para as mudanas da lngua: as leis fonticas. Por elas, os estudiosos procuravam explicar a evoluo da lngua.

Eles construram uma escrita prpria para anotar as formas em sua evoluo. Colocaram essas formas como matrizes para o conjunto de formas existentes nas lnguas indo-europias, em relao inexistente lngua-me, o indo-europeu. Dessa forma, puderam identificar e organizar as formas dessa famlia de lnguas.

Por mais que a codificao dessas regularidades tenha sido o foco de muitas controvrsias, atravs delas os gramticos chegaram a formas cada vez mais remotas das lnguas, at reconstrurem formas supostas da hipottica lngua de origem (cf. Orlandi, op. cit.).

Consideraes Finais Neste trabalho, tivemos como objetivo apresentar alguns pressupostos tericos das gramticas Especulativa, de Port-Royal e Comparada. Priorizamos a discusso em torno da Gramtica Especulativa e daGramtica Comparada. Achamos que seria vlida essa prioridade por ser esta gramtica, segundo nos informa Carvalho (op. cit., 1997), grande contribudora para os fundamentos da Lingstica enquanto cincia autnoma, j que Saussure recebeu toda sua formao acadmica na poca em que o Comparativismo Indo-europeu dominava os estudos lingsticos, e por ser aquela a precursora da Gramtica de Port-Royal.

Dessa

forma,

quisemos

mostrar

importncia

da Gramtica

Especulativa,

considerada a primeira gramtica geral feita no mundo, segundo Dom Filipe Robles Dgano, citado por Farr (op. cit.). Toms viveu em Erfurt antes de 1350. Era reitor e maestro em artes e dirigia uma escola de gramtica e lgica. A Gramtica Especulativa foi escrita na poca da escolstica quando os nominalistas, discutindo o problema dos universais, reagiram contra a metafsica que negligenciava o sensvel e o real. A Gramtica especulativa, portanto, responde s tendncias filosficas da poca, sendo uma das conquistas do nominalismo para a filosofia, a rejeio da idia de que a filosofia era serva da teologia. Nessa Gramtica, h influncia de Aristteles, Porfrio e Elio Donato. Aristteles figura como sendo um gramtico e lgico. Erfurt, baseando-se na obra de Aristteles Da Inter pretao, conserva as definies clssicas sobre substncia acidentes. Para Erfurt, segundo Farr (op. cit.), a gramtica a arte que expressa uma aspirao dos objetos racionalmente. O substantivo, adjetivo, verbo, advrbio no so palavras mais ou menos adequadas

para compreendermos: elas indicam uma determinada apreciao dos objetos. A linguagem uma estrutura perfeita que organiza as categorias gramaticais para a compreenso entre os seres humanos. Por isso, toda gramtica se reduz a modos de significar (p.13). A Gramtica Comparada constituiu-se no sculo XIX, a partir dos trabalhos de Franz Bopp. Caracterizou-se pela utilizao do mtodo comparativo, que consiste em comparar formas semelhantes de lnguas consideradas como sendo da mesma famlia de lnguas. A Lingstica Comparada, tambm chamada de Gramtica Comparada ou Comparativa, tem como objetivo estabelecer correspondncias entre lnguas para poder estabelecer suas relaes de parentesco. Por exemplo, pelo estudo comparado do grego, latim e snscrito, pode-se chegar reconstituio do indo-europeu e assim se estabelece que estas trs lnguas so aparentadas e derivam do indo-europeu. Saussure no poderia ter ficado imune atmosfera cientfica que acontecia na poca da Gramtica Comparada. Ele viveu em Leipzig e em Berlim, onde manteve contato com os expoentes da Lingstica Comparatista, dos quais acabou recebendo slido embasamento e decisiva influncia. O trabalho da Gramtica Comparada foi, sem dvida, importante. Seu fundador, Franz Bopp, inovou ao dar as vogais um papel mais importante na linguagem, pois ao valorizar a fala, o lado sonoro dessa linguagem foi privilegiado, enquanto antes, para a Gramtica Geral, a linguagem nascia quando a letra era reproduzida com o rudo da boca. Rudo consoante. E ao ser articulada essa consoante, necessita ela da ajuda do som voclico. Mesmo uma lngua consonantal como o hebraico, na escrita, ao ser articulada, ela adquire sonorizaes, o que corresponde a sons voclicos. Foi isso que Bopp constatou que na maior parte das lnguas, as razes trazem no mnimo uma consoante ao lado de uma vogal, essa vogal podendo ser inicial ou terminal (cf. Lyons, 1979). Assim, o estudo das razes das palavras atrelado anlise das flexes e das derivaes fez com que a etimologia deixasse de ser um procedimento regressivo em direo a uma lngua primitiva (Foucault, 1992:304) ou ao primitivo dessa lngua para ser o estudo da diacronia lingstica onde se inclui a sua prpria evoluo. Apesar de Saussure ter aparecido no momento em que a Gramtica Comparada estava no auge, o mestre suo acabou abandonando o estudo histricocomparativista, conferindo prioridade pesquisa descritiva (sincrnica). At ento, todos os lingistas da escola comparativista faziam apenas diacronia. Segundo Carvalho (op. cit.), essa diacronia chegava a ser exagerada, porque era manipulada como um fim em si mesma, ignorando os estudos sincrnicos. o prprio Saussure, no Curso de Lingstica Geral, quem diz que o mtodo exclusivamente comparativo acarretava todo um conjunto de conceitos errneos, que no corresponderiam a nada na realidade, e que seriam estranhos s verdadeiras

condies de toda linguagem. Para os comparativistas, a lngua seria uma esfera parte, um quarto reino na natureza (cf. Saussure, 1988). Apesar disso, podemos associar Saussure a Bopp na valorizao que ambos deram ao significante. No seu Curso de Lingstica Geral, de 1916, Saussure revela a sua preocupao de determinar o valor da Lingstica e de distingu-la de todas as outras cincias (Cardoso, 1997:66). Comea tratando a lngua como sistema e objeto do discurso da Lingstica, procurando encontrar seu lugar entre os fatos humanos. Saussure procura filiar a Lingstica cincia geral dos signos, Semiologia, colocando-a como parte dessa cincia. Graas aos neogramticos, no se viu mais a lngua como um organismo que se desenvolve por si, mas um produto do esprito coletivo dos grupos lingsticos. Ao mesmo tempo, compreendeu-se o quanto eram errneas e insuficientes as idias da Filologia e da Gramtica Comparada. De acordo com Saussure (op. cit.), por maiores que sejam os servios prestados pela escola comparativista, no se pode dizer que ela tenha esclarecido a totalidade da questo das lnguas. Para Saussure, os problemas fundamentais da Lingstica Geral no foram solucionados. O mestre dizia que ela aguardava uma soluo.

August Schleicher
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August Schleicher (Meiningen, na Turngia, 19 de fevereiro de 1821 Jena, 6 de dezembro de 1868, antes de completar 48 anos) era um lingistaalemo. Estudou teologia, filosofia e lnguas orientais na Universidade de Leipzig e Tbingen, tendo se especializado em lingstica na Universidade de Bonn. Obteve seu doutoramento em 1846, e passou a lecionar em Praga e, a partir de 1857, em Jena. Em suas aulas, o foco de seus ensinos era agramtica comparativa das lnguas indo-europias.

Obras[editar]

Sua mais importante obra a sua gramtica comparativa das lnguas indo-europias em 18611862 (Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen), mas tambm publicou importantes estudos: uma obra sobre a palatizao em 1848, e um estudo sobre a morfologia em1859, alm de sua importante teoria evolucionista da relao entre as lnguas em 1863. Porm, a maior parte dos seus artigos foram publicados no peridico Beitrge zur vergleichenden Sprachforschung, fundado por Adalbert Kuhn.