Cuartogiros.

Dos apartados referentes a las articulaciones discursivas en los dispositivos ajustados al tratamiento de situaciones de violencia.
Jorge O. Tarela

Psiclogo -Jotarela@fibertel.com.ar - (15-5220-5141)

1. Cuartogiro Discurso del amo Discurso del universitario Las problemticas que se ajustan en mayor o menor medida a temticas ligadas a efectos de violencia, suelen tener una presentacin adecuada para el trabajo formalizado, segn una articulacin que denominaremos cuarto de giro que involucra tanto al discurso del amo como al discurso del universitario. Intentaremos sostener que el lugar en donde se apoya una prctica posible iniciada a consecuencia de aquellos efectos de violencias, es un lugar adecuado para la articulacin entre estos discursos, o, si se prefiere, revisaremos lo que esa prctica requiere para sostener un continuo desplazamiento de ubicaciones y desubicaciones en las que participan elementos de ambos discursos, sin que ello implique una dominancia especfica de uno sobre el otro, an para el caso en que se supone la hubiera.1 Por problemticas ligadas con efectos de violencias, entendemos un conjunto de situaciones cuyo detonante especfico y explcito es una situacin violenta, fehaciente o no, poco importa para el caso, puesto que en general determinan un inicio o un punto de arranque del que siempre se puede dudar sobre su existencia. Como ejemplo bastaran las llamadas situaciones de violencia familiar, abusos, violaciones, encuadradas en un mbito familiar, privado, ntimo. Pero tambin participan las que suceden en el mbito pblico, sea institucional o social, corruptelas, represiones, asesinatos, genocidios, etc. El armado de un dispositivo para el tratamiento de estas problemticas no puede ser unvoco dado este amplio abanico de cuestiones, pero debemos rescatar un rasgo comn. Todas estas problemticas requieren primero un acercamiento y tras ello, en general y recurrentemente, aparece una respuesta efectista que lleva por nombre derivacin. La derivacin es esa respuesta que nombra de una forma particular la articulacin de esos dos discursos intervinientes. No debe entendrsela en el sentido de "sacarse el problema de encima", -pues en ese caso ms que derivacin sera deriva. Al movimiento que se produce, al cuarto de giro que acontece entre los discursos del amo y del universitario, puede denominrselo con el nombre genrico de derivaciones implicadas. Intentaremos dar cuenta de las consecuencias de este cuarto de giro recproco de un discurso al otro, para lo cual tomaremos como base el texto de Foucault El cuerpo de los condenados2 que pertenece al apartado denominado Suplicio del texto Vigilar y castigar, y en funcin de algunas hiptesis que all se formulan, tendientes a ubicar los cambios que se introducen durante un perodo extenso de tiempo respecto de la economa del castigo, de las tcnicas punitivas, de las prcticas penales, del poder de juzgar y sentenciar, de realizar un acto jurdico, entre otros. Comencemos por una observacin que se pronuncia en ese texto:
Tenemos un hecho: en unas cuantas dcadas [cuyo punto medio es el acontecimiento denominado Revolucin Francesa], ha desaparecido el cuerpo supliciado, descuartizado, amputado, marcado simblicamente en el rostro o en el hombro, expuesto vivo o muerto, ofrecido en espectculo. Ha desaparecido el cuerpo como blanco mayor de la represin penal. [2,2]

Situemos, siguiendo el desarrollo del texto una escena como punto de arranque temporal: El teatro del castigo tiene como personaje central el cuerpo del condenado, el suplicio recae casi exclusivamente sobre ese cuerpo tomado como objeto de castigo. Estamos frente a una prctica cuyo sostn es un discurso que permite asir en el lugar del producto de ese discurso a un objeto, y qu objeto podra ser supuesto como ms preciado para el condenado que su cuerpo propio, o bien una parte no cualquiera de ese cuerpo, tal como su sangre. Ahora bien, segn se constata en el texto, despus de unas dcadas algo se modific, ya no es el cuerpo el elemento que ocupar ese lugar del producto.

... las prcticas punitivas se haban vuelto pdicas. No ya tocar el cuerpo, o lo menos posible en todo caso, y eso para herir en l algo que no es el cuerpo mismo... la relacin castigo-cuerpo ya no es en ellas idntica a lo que era en los suplicios. El cuerpo se encuentra aqu en situacin de instrumento o intermediario. El cuerpo segn esta

-Foucault se detiene en este punto: "Poder y saber se implican directamente el uno al otro" (4,5) Ver nota siguiente sobre las referencias al texto de base de Foucault 2 -El texto de Foucault ms de una versin. Tomamos como referencia la publicada por Siglo XXI editores, Mxico, 1976. Pero para su mejor localizacin dividimos el captulo en cuatro secciones: 1. El relato del suplicio de Damiens y del reglamento para la casa de los jvenes 2. La historia de la modificacin (11 prrafos) 3. Consecuencias destacables y mtodos (13 prrafos) 4. Antecedentes a la investigacin (9 prrafos) A los fines de la localizacin de cada cita escribimos primero la seccin y luego el prrafo. Por ejemplo el prrafo que comienza "En cuanto a la accin del cuerpo..." tiene esta referencia entre parntesis 2,11. Pertenece a la segunda seccin del captulo en su prrafo undcimo.

penalidad, queda prendido en un sistema de coaccin y de privacin, de obligaciones y de prohibiciones. El sufrimiento fsico, el dolor del cuerpo mismo, no son ya los elementos constitutivos de la pena... Utopa del pudor judicial: quitar la existencia evitando sentir el dao, privar de todos los derechos sin hacer sufrir, imponer penas liberadas del dolor... [2,5] Si ya no es el cuerpo el objeto de la penalidad en sus formas ms severas, sobre qu se establece su presa?... Puesto que ya no es el cuerpo, es el alma... un castigo que acte en profundidad sobre el corazn, el pensamiento, la voluntad, las disposiciones... [3,2] El aparato de la justicia punitiva debe morder ahora en esta realidad sin cuerpo....[3,3] Desde los 150 o 200 aos que hace que Europa ha establecido sus nuevos sistemas de penalidad, los jueces poco a poco, pero por un proceso que se remonta a mucho tiempo, se han puesto pues a juzgar otra cosa distinta de los delitos: el "alma" de los delincuentes. [3,5]

Si en el lugar del producto ya no est ms el cuerpo sino el alma, y de esta transformacin Foucault extrae las consecuencias, se debe leer esto como un simple cambio de objetos, del objeto-cuerpo al objeto-alma?. Si lo que cambia en el lugar del producto es una cualidad del elemento que en ese lugar se aloja, esto slo puede ser definido con relacin a un cambio intrnseco del objeto en cuestin. Pero si, en cambio, se introduce el cambio en funcin de una pluralidad de pequeas modificaciones de distintos elementos que se ubican en lugares diferenciados de los discursos intervinientes, la lectura no slo deber realizarse en funcin de aquel primer cambio intrnseco, sino como efecto disipado en el conjunto. As leemos el avance del texto de Foucault, como un despliegue de sealamientos referidos a pequeos cambios, visibles o contemplables slo a lo largo de un perodo extenso de tiempo, invisibles o indetectables en perodos abreviados o en el tiempo presente de la muestra. Inevitablemente se debe ir consignando de a uno los elementos modificables a sabiendas que son varios y, al tiempo que se los infiere luego poder consignarlos en vecindad. Nosotros tomamos del texto foucaultiano los elementos, -tambin uno por uno-, contando con la amplitud de su texto, y le agregamos nuestra hiptesis referida al lugar en donde se ubican esos elementos, segn el cuartogirar de los discursos que, sostenemos, estn implicados en la lectura que el mismo Foucault realiza. De esta forma no creemos que se trate tanto de un cambio de objeto como antes dejamos entrever, sino de un cuarto de giro entre dos discursos, en la medida en que aquello que va al lugar del producto en cada uno de estos dos discursos, aunque sea el mismo elemento para el caso no lo es- deja de tener el valor relacional que antes tena. El elemento que est en el lugar del producto en el discurso del amo, se escribe segn el lgebra: a. Puede decirse de a que es el elemento heterogneo entre los cuatro elementos que se utilizan, puesto que los restantes tres elementos son significantes. Cuando nombramos al cuerpo como a y lo ubicamos en el lugar del producto del discurso del amo, intentamos cernir una opacidad heterognea en la medida es producida por ese discurso. En cambio el elemento que est en el lugar del producto en el discurso del universitario, se escribe S/ (S tachado). Por ser significante ya no refiere a ninguna opacidad, y no es asible. Cuando nombramos al alma como S/ y lo ubicamos en el lugar del producto del discurso del universitario, intentamos captar esa evanescencia como resto de una operacin. Entonces: del producir una opacidad (el cuerpo del condenado en su suplicio) a captar una evanescencia (el alma del imputado en su encierro); est all vectorizado ese cuarto de giro del discurso del amo al universitario, de a a S/ en lo referente al lugar del producto de cada uno de esos dos discursos articulados. Que Foucault detecte este cuarto de giro a lo largo de una sucesin temporal, no debe confundirnos en lo que atae a la lgica de su articulacin que es puesta en consideracin constantemente dada la existencia de esos dos discursos como uno de los fundamentos del lazo social.

Este cuartogiro no puede producir una incidencia solamente en uno de los lugares, tal como acabamos de despejarlo en el lugar del producto. Debemos, pues, revisar los cambios que se introducen en los otros lugares. El vaivn permanente de temas en el texto de referencia son formas de considerar estos cambios,

la ida y vuelta permanente, tal pndulo temporizante, no slo le da riqueza a la conceptualizacin sino que es de por s un modo de consideracin dado la temtica misma. Respecto al acto de juzgar, en el recorrido por el texto de Foucault se observa un nfasis en el "alma" del delincuente dejando de lado, lo que ms le concierne, -al menos prioritariamente-, el delito en s.
"... los jueces, poco a poco, pero por un proceso que se remonta a mucho tiempo, se han puesto, pues, a juzgar otra cosa distinta de los delitos: el "alma" de los delincuentes". (3.5)

Este pasaje implica despejar varias situaciones. En primer lugar el sitio que le corresponde al imputado en el proceso mismo del juicio. El punto de arranque Foucault lo sita de la siguiente forma:
"...juzgar era establecer la verdad de un delito, era determinar su autor, era aplicarle una sancin legal. Conocimiento de la infraccin, conocimiento del responsable, conocimiento de la ley, tres condiciones que permitan fundar en verdad un juicio"

Si quien juzga entonces se ubica en el sitio desde donde puede recabar ese saber, es precisamente porque otro, en este caso el (o los) imputados, estn en condiciones de hacrselo saber. Es desde otro -el imputado- de donde se obtiene el saber necesario para establecer la verdad de ese delito. El cuerpo supliciado es el producto de un trabajo cuyo saber est en manos del imputado mismo -en el seno de un dispositivo que responde a este discurso que llamamos del amo. Es el imputado quien confiesa o silencia su saber, su imputacin.

Cuando el giro se introduce, si bien no subrepticiamente, hay etapas a considerar. Cierta genealoga se impone:
"...Todo un conjunto de juicios apreciativos, diagnsticos, pronsticos, normativas, referentes al individuo delincuente han venido a alojarse en el armazn del juicio penal. Otra verdad ha penetrado a la que requera el mecanismo judicial: una verdad que trabada con la primera, hace de la afirmacin de la culpabilidad un extrao complejo cientfico-jurdico" (3.6)

El concepto que le hace corresponder Foucault a estas prcticas auxiliares, justicias menores y jueces paralelos, expertos psiquiatras o psiclogos, magistrados de la aplicacin de las penas, educadores, funcionarios de la administracin penitenciaria, etc. es el de anejo: algo o alguien unido o agregado. Lo que destacamos es que a todas estas prcticas anejas le corresponde un saber que las comanda, por ello son prcticas cientficas o mejor an, universitarias. Ya no buscan esas prcticas que sean el o los imputados aquellos que den cuanta de un saber, sino que, al contrario, se les aplicar en ellos las directrices de ese saber en cuestin. As, denuncia Foucault, se normativiza al imputado, se lo ajusta segn ese otro saber a una adecuacin de su implicancia y desempeo en los actos por los que se le acusa. La denuncia de Foucault hace lugar a una imposibilidad, puesto que entre ese saber y su objeto no hay relacin de complementacin posible. Retomaremos ms adelante esta consideracin. El saber comanda pero no puede saber todo sobre el objeto al que se refiere. Precisamente ese resto o residuo de esa operacin, ese no-todo, ese producto llamado "alma", qu relacin tiene con el objeto de ese saber?. Es importante anotar entonces cmo lo anejo (jurdico-cientfico-universitario) se las arregla con esta relacin de imposibilidad. All articula Foucault su denuncia, desarrollada no slo en el texto de marras, sino, tal vez, a todo lo largo de su extensa obra. La normativizacin que se desprende es una objetivizacin sobre ese producto: la pregunta crucial es, cmo se normativiza un alma?. Entonces, la articulacin consignada anteriormente cuartogira:

Pero acaso debemos entender que lo que sigue quedando en el lugar del trabajo es el cuerpo del supliciado (a) reemplazando al imputado mismo (S2)?. Eso no tiene coherencia. Ya no se trata del imputado, Foucault lo viene diciendo, ya no se trata de juzgar, se trata ms bien de una suerte de aplicacin de algn tratamiento: aqu hay que preguntarse entonces, por el papel de aquellos que ejercen las profesiones anejas.
"El papel del psiquiatra? No experto en responsabilidad, sino consejero en castigo; a l le toca decir... sugerir una prescripcin sobre lo que podra llamarse su "tratamiento mdico-judicial"

En esta frase hay que leer una sutilidad: consejero en castigo, no es el consejero aquel que realiza el trabajo de aconsejar?. Pero habamos sealado que el trabajo era realizado por el imputado, de ah se extraa un saber, pero con el cuartogiro ese trabajo recae en el consejero, quien aplica su meti, su ciencia, sobre el imputado. En el discurso del universitario el saber es aplicado por aquel que realiza el trabajo sobre el imputado, es decir es aplicado por y no en l. El producto de este trabajo, lo dijimos, es un "alma" y all es en donde recaer el castigo. Pero el anejo medico o consejero especialista, ubicado en el lugar del trabajo, tiene o no, un alma, o bien sta slo se produce como producto del trabajo? Est claro que el anejo entonces debe apelar a un semblante distintivo: a cargo de l queda ahora aquella objetividad que antes se requera del imputado: deber realizar en l mismo, -en su ser profesional- un semblante de objetividad. El anejo entonces semblantea la normativizacin misma. Se transforma l mismo en la institucin de saber que representa al ejercer. Entonces

Creemos que este punto es de suma importancia puesto que relaciona de una manera muy vigorosa una vieja objetividad (que Foucualt llama "realidad sin cuerpo") con otra ms moderna que llamaramos de buen grado "alma sin realidad". Es el producto llamado aqu alma lo que se ajusta a ese semblante de objetividad que el consejero encarna. Nuevamente, como en el discurso anterior sigue habiendo un cuerpo del que se trata, pero ya no el cuerpo del supliciado, sino, ahora, el cuerpo del consejero. En ambos ejemplos, discurso del amo o del universitario dijimos, es la llamada subjetividad la que se deja de lado, la que se rechaza, pero de dos maneras bien diferentes. En el del amo se la rechaza como sostn del mismo discurso, dado que en la medida no intervenga cuota de subjetividad alguna, ese discurso puede proseguir, pero en el de universitario el rechazo es a expensas de no tomar decisin alguna, dejando el lastre de esta decisin para ms luego, o en palabras de Foucault, "dejando el acto de juzgar"3. Ms adelante -Se puede introducir aqu el desliz de la palabra fallar, tal como se considera a la accin del magistrado. Un fallo judicial, por ejemplo, decide sobre algo con una objetividad aneja, prestada. No hay pues, fallo objetivo.
3

retomaremos nuevamente estas consideraciones, porque no son fciles de manejar sin el conjunto de todas las articulaciones establecidas. A Foucault e interesa remarcar todas las consecuencias posibles de los cambios que se van introduciendo y, al mismo tiempo, unificarlas en funcin de criterios aceptables. Resumamos: desde que funciona el nuevo rgimen penal -el definido por los grandes cdigos de los siglos XVIII y XIX-, un proceso global ha conducido a los jueces a juzgar otra cosa que los delitos; han sido conducidos en sus sentencias a hacer otra cosa que juzgar: y el poder de juzgar ha sido transferido, por una parte a otras instancias que los jueces de la infraccin...
"Juzgar otra cosa" es un elemento que ya hemos considerado anteriormente, el acento ahora recae sobre esa transferencia que se produce. (3,8) ...La operacin penal entera se ha cargado de elementos y de personajes extrajurdicos. Se dir que no hay en ello nada extraordinario, que es propio del destino del derecho absorber poco a poco los elementos que le son ajenos. Pero hay algo singular en la justicia penal moderna: que si carga tanto de elementos extrajurdicos, no es para poderlos calificar jurdicamente e integrarlos poco a poco al estricto poder de castigar; es, por lo contrario, para poder hacerlos funcionar en el interior de la operacin penal como elementos no jurdicos... (3,8)

Esta distincin nos permite aclarar entonces que en el movimiento que se introduce hay, por decirlo de algn modo, una suerte de envoltura en donde la operacin jurdica considera y da lugar a una operacin no jurdica, ajena. Pero decimos envoltura y no absorcin o incorporacin. Lo que se envuelve es de un orden distinto y, por ende, produce un giro o un movimiento, un pliegue. Que luego se pretenda volver al punto de inicio, desconociendo la funcin de envoltura, eso tendr sus consecuencias seguramente, pero lo que nos interesa es subrayar ese giro que se ha producido aunque se lo desconozca. Foucault lo pone a la cuenta de una disculpa, nosotros la llamaremos imposibilidad y posiblemente esta imposibilidad est en el fundamento mismo del viraje a la modernidad. Acaso no es nuestro sistema jurdico actual -el occidental distintivo del oriental- el que nos anoticia de que todava somos modernos?
...es para evitar que sta operacin sea pura y simplemente un castigo legal; es para disculpar al juez de ser pura y simplemente el que castiga... la justicia criminal no funciona hoy ni se justifica sino por esa perpetua referencia a algo distinto de s misma, por esta incesante reinscripcin en sistemas no jurdicos y ha de tender a esta recalificacin por el saber. (3,8)

"Recalificacin por el saber" es el sintagma que queremos subrayar para escribirlo de esta manera

Esta imposibilidad de la modernidad, es decir, el hecho de que es imposible que un significante se relacione con el conjunto de los significante que conforman el saber que le concierne, a veces se soluciona, -en general se emparcha-, de diferentes maneras. Foucault la describe en esos trminos, nosotros la describimos tal vez remarcando una veta imaginaria como envoltura:

En el lugar de la causa de ese discurso, del lado del agente, antes ocupado soberanamente por aquel que juzga, el movimiento cede ese lugar al saber que encarnan los expertos. La consecuencia inmediata, que habr que solucionar, es que si el que comanda el discurso es el saber, es decir no es alguien aunque alguno quiera usurprselo, quin podra tomar una decisin en funcin de este saber que lo comanda?. Aqu es necesario que ese movimiento tienda a retraerse, pero el retorno, el cuartogirar en el sentido contrario, no puede desconocer el movimiento mismo que ya ha sido efectuado. En qu lugar qued ubicado ese elemento que antes ocupaba el lugar del agente y que ahora quedo ocupado por el saber. Precisamente en el lugar que se denomina de la verdad. Anotemos primero que tanto el lugar de la causa como el lugar de la verdad estn del lado del agente:

Sencillamente esto implica que en este cuartogirar entre estos dos discursos hay un elemento (S1) que siempre se ubica del mismo lado, del lado del agente, as como antes verificamos que hay un elemento que queda en ambos discursos del lado del Otro, el a. Son estas continuidades las que dan soporte al texto de Foucault en la medida describe el movimiento y, en el mismo intento nos procuran un entendimiento respecto a las prcticas o dispositivos que entrecruzan lo jurdico-cientfico. Que implica que el S1 "caiga" al ser desplazado por el S2 al lugar de la verdad: implica que aquello que comandaba ahora sea precisamente aquello que se rechaza. All el sealamiento de Foucault que hace hablar a este S1 afectado por el movimiento:
"Naturalmente, damos un veredicto: pero, aunque haya sido ste provocado por un delito, ya estn ustedes viendo que para nosotros funciona como una manera de tratar a un criminal; castigamos, pero es como si dijramos que queremos obtener una curacin."(3,8)

Dar un veredicto, propiciar una sentencia, eso sigue ocurriendo, aunque cada vez menos en la medida es necesaria la puesta en juego de una decisin. La pregunta entonces es, quin puede tomar esa decisin, si quien pudiese tomarla ocupara el lugar de la verdad, es decir, estara ubicado all en donde ese nuevo discurso -que se transform en inevitable por funcin de una imposibilidad anterior-, lo rechaza4. Ocupar
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-Un ejemplo interesante de cuartogiro entre estos dos discursos entrecruzados por el tema de una toma de decisin, es el que se expone en el artculo de Crdenas "El abuso de la denuncia de abuso" (Publicado en Sobre Excesos y Exabruptos N 14 en www.clinex.com.ar). En ese artculo se expone una crtica a lo que all se denomina versin cannica del tratamiento a las denuncias de abuso a menores. Segn este autor, esa versin propuso ante la inaccin judicial, una propuesta de tratamiento y abordaje cuyo eje era el rechazo del Pater, nico posible victimario ante los hechos denunciados. Este avance del discurso del universitario encuentra su sostn en la produccin de un

el lugar de la verdad en un discurso es sostener la causa misma de ese discurso, hacerle de apoyo si se quiere, dado un estatuto de rechazo. El saber (la curacin en el texto de Foucault) comanda al discurso en la medida no se tengan que tomar decisiones al respecto. Cuando el saber se trastoca en tecnologa, que es la aplicacin de ese saber y no el saber mismo, alguien tiene que tomar la decisin de manejarla, aplicarla, etc. pero eso es una consecuencia. Lo que queremos subrayar es que mientras ese saber comanda, en esos precisos momentos, la decisin se posterga, no hay S1 o amo en consideracin:

Desde esta pregunta podemos preguntarnos, volviendo al movimiento contrario, que es lo que sostiene al discurso cuando lo que comanda es un Amo (S1) y no un saber (S2)?. Foucault llama al movimiento que se produce en este punto "nuevo rgimen de la verdad", es decir en nuestros trminos, que en el lugar de la verdad hay otro elemento:
Otra verdad ha penetrado, la que requera el mecanismo judicial: una verdad que, trabada con la primera, hace de la afirmacin de culpabilidad un extrao complejo cientfico-jurdico (3,6)

Cul era entonces la verdad primera, la que ahora le permite decir a Foucault que hay otra? La verdad del delito. En el lugar de la verdad hay pues ubicado un rechazo a toda subjetividad posible: el delito era ante todo, algo objetivo, y por ende a tal delito siempre le corresponde su autor. De aqu que, dado ciertos estados de locura -Foucault lo subraya- lo que desapareca fuese el delito mismo: decir que no hay culpabilidad y locura al unsono, slo es sostenible en un discurso en donde la objetividad domina, en donde el autor nunca jams es un sujeto tomado por su acto, sino, al contrario, una accin realizada objetivamente (concientemente) por alguien al que no se lo puede considerar barrado o dividido. La decisin que se consigue como efectiva, la decisin que surge del juzgar la verdad de un delito, es a expensas de rechazar el sujeto que de dicho acto puede surgir, es rechazar (en el lugar de la verdad) a ese sujeto dividido.

Ahora podemos iniciar el recorrido nuevamente desde el comienzo de nuestro artculo, all donde el giro haca surgir a ese sujeto antes rechazado como producto. Ninguna verdad se anudaba a ese sujeto antes de advenir como producto en el discurso del universitario, pero recordemos que para advenir al lugar del producto, lo que se rechaza es aquella decisin que en el discurso del amo se sostena precisamente en un rechazo de la subjetividad en cuestin. Por ende, a esa alma como producto, en el sistema jurdico hay que

sujeto encarnado en la figura del nio, alma inocente, pura verdad. A tal punto se sobrellev este avance que Crdenas se ve en la obligacin de mostrar las contradicciones que ste produce en el interior del discurso jurdico. Pero sabido es que en el discurso jurdico es muy difcil tomar y dar crdito, es decir encausar, a estas denuncias en la medida en que, generalmente, este tipo de abuso no deja huellas objetivas, ni hay lugar para la escucha del menor es decir de aqul que no tiene cuerpo propio o apropiado para ofrecer-, y existe un rechazo para todo lo sexual polimorfo. Entre estas dos posturas, ninguna aceptada como tal en su totalidad, se mueve el artculo de Crdenas, entre aquello que no se puede dar lugar (el rechazo del sujeto en el discurso del amo en el lugar de la verdad) y entre la no toma de decisin que implica una condena sin sentencia (el rechazo del amo en el discurso del universitario en el lugar de la verdad) Si consideramos que lo que rechaza el discurso es eso mismo de dnde se sostiene, la figura del Pater y la del nio, son imaginarizaciones posibles de ese rechazo, la primera para el del universitario, la segunda para el del amo. De all que Crdenas tenga que poner tanto el acento en el abuso de la denuncia (de abuso) puesto que es promovido por ninguna de esas dos figuras citadas, sino por otra tercera, que deberamos leer ubicada en otro discurso, el de la histrica, en la figura de la ex-esposa, pero debemos dejar esto para una consideracin posterior, una vez que establezcamos las coordenadas de ese discurso.

reservarle una cuota de castigo que Foucault denuncia como el "castigo de la vigilancia". Pero all surge ya no una imposibilidad, sino una impotencia:

El castigo tender, pues, a convertirse en la parte ms oculta del proceso penal. Lo cual lleva consigo varias consecuencias: la de que abandona el dominio de la percepcin casi cotidiana, para entrar en el de la conciencia abstracta; se pide su eficacia a su fatalidad, no a su intensidad visible; es la certidumbre de ser castigado, y no ya el teatro abominable, lo que debe apartar del crimen... (2,4)

La certidumbre -afectada por esa moderna objetividad cientfica-reemplaza a la certeza -apogeo si lo hay de lo objetivo. Tenemos pues el siguiente movimiento pendular en este moderno sistema judicial y, reiteremos que no es pendular slo en el sentido temporal histrico, sino en su aplicacin misma, pendularmente quiere decir cuartogirar en una direccin y en su contrario. La paradoja resultante es que la imposibilidad en un discurso se intenta resolver a costa de una impotencia en otro. Es que de esa forma no se hace presente como cuestin, por ejemplo, ni la relacin de imposibilidad que se establece en el discurso del universitario ni la impotencia en el del amo. Y no es que no existan, pues cada discurso las establece as como establece dos lados, el del agente y el del Otro, un sostn rechazado y un producto como resto. Pero estos sealamientos ltimos sobre cada discurso en particular se escapan del contexto de referencia foucaultiano que nos sirvi de ejemplo. Los dejamos pues para posteriores articulaciones, cuartogiros, entre los otros discursos, en distintos dispositivos.

2. Cuartogiro Discurso del universitario Discurso del analista

Podemos seguir el hilo del primer apartado subrayando el valor de cosificacin que tiene el sujeto que se forja, que se produce en el discurso del universitario. En el cuartogiro que se despliega desde el discurso del amo, podemos anotar un avance de resolucin al problema de la imposibilidad entre lo que un significante no significa por s mismo y el conjunto de los significantes del Otro en el lugar del trabajo. En ese avance decamos que, lo que se produce no es un objeto sino un significante. Pero ese significante, llamado sujeto en el lugar del producto, es un resto de una operacin discursiva en donde el trabajo que se realiza se sostiene de forma objetiva. Es el caso del consejero o especialista, un lugar por siempre semblanteado dado el discurso del universitario que le da existencia. En ese significante, -repetimos: sujeto en el lugar del producto-, se conserva an cierta impregnacin objetiva, la cosificacin le pesa sobre sus hombros.

En este artculo tomaremos el cuartogiro que va desde este discurso del universitario hacia otro discurso, inaugurado por Freud, el discurso del analista, para poder restar esa cosificacin y atender as a un resultado ms subjetivo.

El sueo. Tomamos como ejemplo el sueo paradigmtico de Freud, titulado el sueo de la inyeccin de Irma, al que el creador del psicoanlisis dedica un captulo ntegro de su "Interpretacin de los sueos", y algunas referencias ms en esa obra. Jacques Lacan propuso en su Seminario5 una modalidad de lectura de la obra freudiana y hace referencia a este sueo. Cada analizante en tanto enseante deber pasar por ah, por la lectura de ese material, que en ese sentido es paradigmtico. Ese sueo tiene un referente: el analizante -y su analista- en cuanto tal ya est ah, en el sueo que se nos da a leer. Pero reconocemos en la lectura de Lacan algunas puntuaciones que tomaremos y a las que no volveremos, mientras que retomaremos otras que a esa altura de su enseanza no quedaron establecidas, aunque s puntuadas. Una de esas observaciones es la divisin del sueo en dos partes. La primera hasta la imagen terrorfica de los cornetes en el interior de la garganta de Irma. La segunda desde ah. (Lacan toma de Erikson sta indicacin de particin, aunque no acepta el desarrollo psicolgico que ste hace). Adelantamos nuestra hiptesis de trabajo: leemos la primera parte del sueo en tanto apoyada en el cuartogiro que va del discurso del amo al discurso del universitario. En el impedimento por cuartogirar en sentido contrario, retornando a las condiciones del discurso del amo, all donde en general el soante despierta para rearmar ese apoyo discursivo, Freud sigue soando, lo que despliega por vez primera el cuartogiro que va del discurso del universitario al del analista que all se inaugura, sostenido en el deseo de Freud como analizante. El sueo refiere en primer lugar al intento de hacerle abrir la boca a la paciente, debido a que hay all una resistencia o un obstculo, al menos una reticencia. Que abra la boca es un imperativo, una orden, bordea ese lmite obsceno de la demanda. Adems, toda esa escenificacin del sueo sucede sobre el
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- Lacan J. El seminario Vol. 2. Captulos sobre el sueo de la inyeccin de Irma. Ed. Paidos. Bs.As, 1980.

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cortinado de una discusin que no contradice en nada la idea de cierta resistencia femenina siempre esperable, que en esa poca se ligaba fuertemente a la moral victoriana. Desde el lugar del amo, donde se aloja dicha demanda, esa boca est imposibilitada de abrirse, y, ms bien, tiende a cerrarse: sta es la forma en que la histrica cuestiona a su amo, encallando su sntoma. Pero Freud en su sueo no avanza colocndose en ese lugar de amo, sabe que hay cierta trenza, cierto armado dependiente de relaciones familiares que l acept en su momento y que le configura un problema para situarse all como amo; sea como sea, tal vez por otra razn de la que Freud an no es consciente, en el sueo no se ubica en ese lugar. Hay dos asociaciones que l escribe en sus glosas al sueo, que le permiten diferenciar esos lugares, su propia esposa y otra paciente, ms dcil, ambas poseen el atractivo de no demandar su auxilio. Freud fuerza las cosas hacia esta segunda opcin, la de no ubicarse en ese lugar. Caso omiso -esto no est anulado absolutamente- triunfara el cinismo del "es culpa tuya", "usted no hace lo que le indico, segn mi demanda". Freud conoce a esta altura este tipo de resistencia que se convierte en un obstculo insuperable. Freud apuesta, entonces, a la segunda opcin, a la de un sujeto a producirse, ms que a un paciente a convertirse. Comienza entonces a examinar a su paciente: hay un saber que comanda este examen y en este procedimiento es importante rescatar la ubicacin de Freud como instrumento de ese saber en procura de un sujeto a producirse. Decimos Freud como instrumento en la medida en que todo cientfico es un instrumento al servicio de su ciencia. Claro est que en la ciencia llamada mdica, este instrumento no acontece segn el dispositivo clsico de la ciencia, el de la experiencia cientfica no subordinada al experimento demostrativo. Desde esa posicin de instrumento, adviene en el sueo eso que se ve en el interior de la garganta, que se abre para que se aprecie la revelacin misma del ser. Dir Lacan, el "t eres eso, lo ms lejano de ti, lo ms informe". Pero ese ser no es el ser del sujeto, sino el ser que se produce inmerso en la coseidad. Es la muerte misma como sujeto producido por un saber que objetiva al operador, instrumentalizndolo. El objeto de la medicina no se condice con las evidencias, aunque a veces se lo pretenda colocar como objeto producido, no es tan sencillo hacer caso omiso al ojo que cree ver lo que no mira6. En este pasaje de un discurso a otro, llevado al lmite del segundo en su produccin, en ese cuartogiro que produce un sujeto en el lugar del producto, que hace advenir un sujeto impotente de toda decisin, sin conexin a origen alguno, sujeto propiciado en el rechazo absoluto a cualquier S1, a cualquier Amo que le solicite incrdulamente que abra la boca. En ese punto el soante debera despertar pues las riendas se le soltaron demasiado. Entonces ser el discurso del amo quien volver a tomarlas, en clara seal de rechazo a ese sujeto que advino en aquellas condiciones, rechazo en el sentido de no querer saber nada de ese sujeto, remitiendo al sujeto a un refugio ante la castracin, dada la impotencia de ese discurso. Repetimos, que la articulacin se produce ante el hecho -ahora posible- de tener que tomar una decisin en el punto en donde no hay quien pueda tomarla. Impotencia de articular ese sujeto producido en el rechazo de toda decisin. Pero Freud all no despierta, tiene "amgdalas" o "cornetes" segn la traduccin y da ese paso necesario para seguir, aunque a partir de ese momento l mismo ya no cuente. En su lugar aparece el tro de clowns, claro sostn de ese discurso del universitario, tro de mdicos que responden al saber, saber en donde Freud en esta nueva etapa de su sueo ya no se ubica, este es el primer efecto del cuartogirar. Pues de ubicarse all participara de ese verdadero dilogo de sordos, saber en pugna. El prximo cuartogirar entonces se est haciendo inminente, es lo que ese sueo le da a significar a Freud: Hay en la palabra -y en ningn otro lugar- una funcin decisiva y judicativa tanto con la ley como con la muerte y el sexo, tpicos que preocupaban al Freud deseante. Hay un punto en donde el saber que intenta seguir comandando discurso del universitario- se trastoca en conviccin delirante (el caso Fliess) pero al mismo tiempo, genera una escritura que socava esa conviccin: la frmula de la trimetilamina. N3(3CH) Si el sueo apela al congreso de todos los que saben, para dejar caer all ese saber, si el sueo apela al saber en la medida que ste comanda el discurso en cuestin y es con ese saber que deber encontrarse una solucin vlida al sufrimiento de la paciente, lo que el sueo revela es que no hay solucin a la palabra que la misma palabra, que no hay otro referente que no sea ella misma. Entonces ese cuartogiro imprime una diferencia entre una objetivizacin causada por el saber (que es la del propio experimentador tomado como instrumento) a una objetivacin que lo causa, incluso que es la causa misma, objetivizacin que pertenece y no, al sujeto en cuestin, ya que lo divide como causado y en su propia causa, distinguindolo del sujeto del discurso del universitario ya que, en tanto sujeto ubicado en el lugar del producto no se plantea las consecuencias de su divisin. En ese disloque del cuartogirar algo se produce: un escrito que se ve en gruesos caracteres. Las asociaciones apuntan a Fliess y a lo que Freud nombra como metstasis del
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- Tarela, Jorge "La obra de Foucault y el tema de la medicina "en Sobre excesos y exabruptos Ao 1, #4.

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sueo. Las posiciones de Fliess y Otto, la del cientfico delirante y la del mdico moralista, son las posiciones en donde -siguiendo la va diseada por el discurso del universitario- se produce una renuncia a seguirlo rigurosamente, sea en el punto en donde el saber est imposibilitado de asir un objeto y se objetiviza el saber mismo (el tan mentado fracaso del paranoico que Freud postula haber trascendido) sea, como dijimos, el punto de impotencia entre el sujeto producido y su origen rechazado (la moral, cualquiera sta sea, recubre este punto con una decisin extempornea al discurso que la promueve). La solucin escindida Consideremos ahora los dos tem en donde se consagran las dos partes de este sueo: La imagen terrorfica y la frmula impresa en gruesos caracteres. Freud apunta a cierto sentido que acontece en funcin de las asociaciones, contradiciendo su tesis del sueo como va regia al deseo inconciente y formulando acotaciones sobre deseos en el mejor de los casos preconcientes, en rigor anhelos no considerados concientemente. Por ejemplo, cuando asocia la mencin del propileno al amilo, tal como un desplazamiento, y deduce que de demorarse en propileno surgira propileo, entonces Freud agrega: "Los propileos no se encuentran slo en Atenas sino tambin en Munich". Pero el caso no pasa ni por Atenas -la cuna del amor por el saber- ni por Munich -la cuna del saber sin el amor-, sino por el sinsentido que produce la escritura en su funcin de mero resto significante de una operatoria producida. Lacan seala en dos ocasiones el ejemplo bblico del sueo de Daniel7 cuando comenta el sueo de Freud, la traduccin del Seminario es incorrecta en estos puntos y desdibuja el sealamiento de Lacan. De todas formas son dos menciones que Lacan en ese contexto no despliega. Lo har ms tarde en el Seminario intitulado La lgica del fantasma, pero en ese momento ligado a una lectura de lo que se escribe de la repeticin y la falta. En el contexto, en donde se trata del sueo de Freud las dos menciones de Lacan refieren a la imagen terrorfica y a la escritura de la frmula. En la primera se trata del matiz de revelacin que tiene la visin de los cornetes y la visin de la mano que escribe la sentencia incomprensible en la pared. En la segunda se trata del valor ms all del estrpito verbal, en la escritura misma de ambos ejemplos. Tal vez esta consideracin de Lacan nos haya permitido hacer la mencin de los cuartogiros, puesto que en ambos casos, ms que de una imagen se trate de un valor significante, tal como entiende Lacan que el profeta Daniel interpreta la frmula "Mene, mene, tekel, upharsin" que se escribe en el sueo del rey de Babilonia. No se trata de un sentido, sino de un valor significante. Lo que nosotros agregamos es que el valor significante de ambas imgenes se corresponden con el lugar que ocupan en dos discursos distintos. La primera imagen, lo dijimos, la leemos como significante ubicado en el lugar del producto del discurso universitario. Es decir, como significante-sujeto. En Freud se tratara del sentido de las cosas ltimas, sexo-muerte-castracin. Para nosotros es un significante que se produce dando lugar a su valor como sujeto de un saber. Un significante cosificado se lo pretende, en la medida retrotrae la articulacin al discurso precedente, resolviendo infructuosamente la impotencia que se produce como relacin entre el sujeto producido y el significante amo que se desconoce. En el primer artculo dedicado a este serie de cuartogiros nos detuvimos en esta cuestin.

La segunda imagen la leemos tambin como un significante pero esta vez producido por un discurso que se inaugura en esa ocasin, en la ocasin del sueo, por ende paradigmtico. En ese discurso ese significante se ubica en el lugar del producto en tanto significante-amo, es decir, en ese lmite de las cosas primeras. En Freud se tratara del sentido del origen de la vida-eros. Para nosotros es un significante que se produce otorgando un valor de origen, dado que el significante no se significa a s mismo, no hay
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- Referencia a La Biblia, El libro de Daniel Cp., 26 y 27.

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significante que sea nico, sino siempre en referencia a otros significantes, por ende es un significante absolutamente inconciente en su funcin, la naturaleza misma de lo simblico dir Lacan. La cosa del significante, si se nos permite la expresin, ndice de una relacin de impotencia entre ese significante y el saber en que ese significante pretendera apoyarse. Un origen significante en extimidad, extraa familiaridad.

A contrapelo del sentido que busca infructuosamente Freud, tal vez a manera de resolucin a la relacin de impotencia antes indicada, aqu no hay sentido que valga aunque se imponga. De hecho este significante -Lacan dice que no importa cul sea, N o AZ- no se relaciona con saber alguno. O mejor dicho, este significante ubicado en el lugar del producto del discurso del analista, ubica una relacin de impotencia con el saber en cuanto ste ltimo se ubica en el lugar de la verdad y en disyuncin con ella. Es en el rechazo de todo saber -el saber que comanda el discurso del universitario- que Freud inventa un nuevo discurso, ni el de Atenas ni el de Berln, a pesar suyo. Decimos a su pesar en la medida que se entienda que la placa de mrmol recordatoria en la casa de Bellevue debera dar cuentas de esta operacin, ms que del secreto del sueo. Es a pesar del Yo de Freud y de su anhelo de hroe romntico. La relacin de impotencia del discurso del universitario al cuartogirar tiende a resolverse entonces en una relacin de imposibilidad en el nuevo discurso, lo que entonces se impone, ms que un sentido, es una causa a ese sujeto que, como dijimos al comenzar este artculo, ya no pesa sobre sus hombros como en el discurso del universitario. De esta forma volvemos a nuestro artculo anterior, al primer cuartogiro en la medida el discurso del analista produce -en el sueo de Freud es eso lo inconciente, un significante que se produce- aquello que el discurso del amo ubicaba en el lugar de la causa. Lo que era causa del lado del agente en el discurso del amo ahora, dos cuartogiros mediante, es producto del lado del Otro en el discurso del analista. Nuestra indicacin remite pues, a manera de sntesis, que es necesario realizar esas dos operaciones discursivas, dos cuartogiros, para que el dispositivo se forje en esta orientacin y no en otra, lo que lo lanzara a otro cuartogirar, en sentido inverso, regrediente.

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