RESUMO - VESTIBULAR

RESUMINHO DE FILOSOFIA (UFU) Definio do mito O mito narra como, graas s faanhas dos entes sobrenaturais, os deuses, uma realidade passou a existir. sempre, portanto, a narrativa sagrada e legislativa de uma criao, pois relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. uma cosmogonia, composta da palavra cosmos, que significa mundo ordenado e da palavra gonia, que vem da palavra genese, que significa nascimento, surgimento. O mito pressupe adeso plena, admite incoerncias e transmitido pelo poetarapsodo, tido como autoridade religiosa. A Filosofia possui um contedo preciso ao nascer: uma cosmologia. A palavra cosmologia composto de duas outras: cosmos, que significa mundo ordenado e organizado, e logia, que significa pensamento racional, discurso racional, conhecimento, estudo. Herclito de feso (545-480 a C.) O Eterno Fluxo A realidade para Herclito multiplicidade e movimento permanente. O permanente, o estvel, para ele iluso. A luta dos contrrios: quente e frio, seco e mido, bonito e feio, formam uma unidade, uma harmonia feita pelo movimento dos contrrios. O Logos que compreende e sabe que a harmonia e a unidade nasce da contradio, do movimento e da multiplicidade. A natureza gosta de se ocultar, afirma Herclito, querendo dizer com isso que a aparncia das coisas no revela a sua verdade que o eterno fluxo de tudo e sua contradio a estabelecer que tudo Um: harmonia e unidade que somente o Logos sabe. Parmnides de Elia (540 470 a C.) - Imobilidade do Ser Seu pensamento expe dois caminhos: o da verdade (Alethia): o que ; e o outro caminho que um atalho, desvio da verdade: o que no . O segundo caminho revela-se impossvel (nada) corresponde ao no-ser. A busca racional do ser vai nos revelar um ser uno, imutvel, ingnito, imperecvel, eterno, no contraditrio e idntico a si mesmo. Que s podemos conhecer pelo pensamento, j que pensar e ser uma s coisa para ele. Scrates: O marco divisor da filosofia grega Com Scrates a filosofia passa a ser uma investigao sobre os fundamentos ticos, o conhecimento de si mesmo, passa a investigar o prprio homem, o homem se torna o objeto da filosofia. Ironia, isto , refutao: feita a pergunta, Scrates comenta as vrias respostas que a ela so dadas, mostrando que so sempre preconceitos recebidos, imagens sensoriais percebidas ou opinies subjetivas e no a definio buscada. Maiutica, isto , parturio: Scrates, ao perguntar, vai sugerindo caminhos ao interlocutor at que este chegue definio procurada. Esta segunda parte uma arte de realizar um parto, no caso, parto de uma idia verdadeira. O dilogo socrtico aportico, pois no consegue alcanar a definio completa daquilo que se perguntou: s sei que nada sei. Plato (427 347 a C.): Do mundo das sombras ao mundo das idias Duas ordens de realidade: o mundo sensvel (doxa) da mudana, da aparncia, do devir dos contrrios, e o mundo inteligvel (epistme) da identidade, da permanncia, da verdade, conhecido pelo intelecto puro, sem qualquer interferncia dos sentidos e das opinies. O mundo sensvel uma sombra, uma cpia deformada ou imperfeita do mundo inteligvel das idias ou essncias. O movimento dialtico da alma comea com as sombras (iluses), passa pelos objetos sensveis (doxa), vai para o primeiro momento do inteligvel que so os raciocnios (matemtica) at contemplar o bem

(analogia do sol). Para Plato o conhecimento reminiscncia . O conhecimento recordao, a viso interior da verdade que alma havia contemplado no mundo inteligvel. Aqueles que conheceram a idia verdadeira de justia, de igualdade e do Bem so os melhores e governaro a cidade; os filsofos. Aristteles (384 322 a C.): A Metafsica A substncia primeira o ser individual concreto, existente por si mesmo e que no se diz de algum outro, pois sujeito, suporte e substrato. J a substncia segunda so os universais, gneros e espcies das substncias primeiras. Aristteles concebe os seres ou entes como uma unidade substancial de matria e forma. A forma quem determina a matria. Informa o ser /ente, diz o que ele . Conhecer para Aristteles buscar as causas. Causa para ele em sentido bastante amplo: tudo aquilo que determina a realidade de um ser ou ente. Distingue ento as quatro causas primeiras de todos os seres/entes: a material, a formal, a eficiente e a final. Ato e Potncia: Explicando a mobilidade/transformao dos seres/entes A matria possui potencialidade indeterminadas e a forma lhe d determinaes na constituio de um ser/ente em ato . . Noes de Lgica Proposio, deduo (Silogismo) O silogismo: Um silogismo constitudo por trs proposies. A primeira chamada de premissa maior, a segunda, de premissa menor e a terceira de concluso, inferida das premissas pela mediao de um termo mdio. Por isso, a arte do silogismo consiste em saber encontrar o termo mdio que ligar os termos extremos e permitir chegar concluso. O silogismo deve obedecer a um conjunto complexo de regras. Que so as do silogismo clssico; exemplo: Todo homem mortal. Scrates homem. Logo, Scrates mortal. .a premissa maior deve conter o termos extremos maior e mdio : mortal e homem .a premissa menor deve conter o termos extremos menor e mdio: Scrates e homem .a concluso deve conter os termos maior e menor: mortal e Scrates Sendo a funo do termo mdio ligar os termos extremos, ele deve estar nas premissas, nunca na concluso. O silogismo cientfico e o dialtico: O silogismo dialtico aquele cujas premissas se referem ao que apenas possvel ou provvel j o silogismo cientfico aquele que se refere ao universal e necessrio, suas premissas so apodticas (necessrias) e sua concluso tambm apodtica. Suas premissas devem verdadeiras (no podem ser possveis ou provveis). A Filosofia Patrstica ( sc. I a V d. c.) No interior da patrstica surgiram duas posies em relao ao uso da filosofia grega para defesa da nova f : os padres mais ligados Igreja Grega defenderam e usaram a filosofia grega como apologia de sua f. A Igreja ligada mais a Roma, com Tertuliano (sc. II e III) a frente reagiram contra esta mistura e defenderam a originalidade da revelao crist. Santo Agostinho ( 354 430): A doutrina da iluminao divina Deus cria as coisas a partir de modelos imutveis e eternos, que so as idias divinas. Essas idias ou razes no existem em um mundo parte, como afirmava Plato, mas na prpria mente ou sabedoria divina, conforme o testemunho da Bblia. Agostinho entende a percepo do inteligvel na alma como irradiao divina no presente. Assim como os objetos exteriores s podem ser vistos quando iluminados pela luz do sol, tambm as verdades da sabedoria precisam ser iluminadas pela luz

divina para se tornarem conhecidas pelo intelecto. Deus no substitui o intelecto quando o homem pensa o verdadeiro, a iluminao teria apenas a funo de tornar o intelecto capaz de pensar corretamente em virtude de uma ordem natural estabelecida por Deus. A questo dos Universais. Duas solues opostas foram dadas pelos filsofos da Idade Mdia: A posio realista : de Santo Anselmo e Guilherme de Champeaux , afirma que: os universais existem como natureza comum real, e os indivduos diferem apenas em seus acidentes e no em sua substncia (essncia, universalidade comum). A posio nominalista : de Roscelino, que afirma uma posio diametralmente oposta ao realismo, defendendo a tese de que a realidade constituda pelos indivduos, no sendo o universal mais do que uma simples emisso de voz humana (flatus vocis), meros nomes. Santo Toms de Aquino (1221-1274) S. Toms de Aquino procurou estabelecer o perfeito equilbrio entre F e Razo, teologia e filosofia; distinguindo-as mas no as separando necessariamente: A Teologia, tem como fonte as luzes da razo divina manifestadas na revelao; A Filosofia, tem como fonte as luzes da razo natural, tal como na obra de Aristteles. Mas, no pode haver conflitos entre elas, ambas buscam uma s verdade. por sua dupla natureza que o homem pode conhecer (j que alma), mas no pode ter contato direto com o inteligvel, j que tambm corpo. O conhecimento humano parte sempre dos sentidos, que revelam objetos concretos e singulares: mas, atravs da abstrao, capaz de finalmente forjar conceitos universais. Exemplo: deste gato concreto e singular que inicio conhecendo pelos sentidos, sou capaz de abstrair e forjar o seu conceito universal: felino As cinco provas da existncia de Deus:Pelo movimento, o primeiro motor. Pela causa eficiente, a causa primeira Deus. Pelo necessrio e o contingente, o ser necessrio Deus. Pelos graus de perfeio, o ser perfeitssimo Deus. Pela finalidade, pela ordem e governo do mundo, o ser inteligente que dirige todas as coisas da natureza Deus. O Racionalismo de Ren Descartes (1596 1650) Mtodo, quer dizer, um caminho seguro para bem conduzir a razo verdade nas cincias. As quatro regras fundamentais do mtodo so a evidncia, a anlise, a sntese e a enumerao. O objetivo da dvida cartesiana encontrar uma primeira verdade impondo-se com absoluta certeza. Trata-se de uma dvida metdica, voluntria, provisria e sistemtica. No atingiremos a verdade se, antes, no pusermos todas as coisas em dvida. Aps duvidar de tudo, descobre a primeira certeza : Cogito, ergo sum- Penso, logo sou (existo). Aqui est o racionalismo de R. Descartes : ele funda sua primeira certeza somente na razo. O homem pensamento. Trs tipos de idias que se diferenciam por origem e qualidade : A) Adventcias : originam de nossas sensaes, lembranas; idias que nos vm da experincia. Podem ser verdadeiras ou falsas. B) Fictcias : aquelas que criamos em nossa fantasia e imaginao. Essas idias nunca so verdadeiras. C) Inatas : inteiramente racionais e s podem existir porque j nascemos elas ; porque so resultado exclusivo da capacidade pensar e, portanto, independentes da experincia sensvel. Assinaturas do Criador ; a razo a luz natural inata que nos permite conhecer a verdade. O Empirismo de David Hume (1711 1776)

Podemos, pois, dividir aqui todas as percepes da mente em dua s classes ou espcies, as quais se distinguem pelos seus diferentes graus de fora ou vivacidade. Hume refere-se as impresses, como fonte dos pensamentos ou idias. Negou a validade universal do princpio de causalidade e noo de necessidade a ele associada. A causalidade no seria, assim, uma propriedade real, mas simplesmente o resultado de nossa forma habitual de perceber fenmenos, relacionando-os como causa e efeito, a partir de sua repetio constante. Para Hume causa e efeito no se fundamentam na razo; causa e efeito se explicam pelo hbito, na observao sensvel, pela experincia de eventos, acontecimentos, sucessivos, repetidos que nos leva a inferir a existncia de um objeto (efeito), pelo aparecimento de outro (causa). Assim, Hume defendeu o ceticismo terico, considerando que inclusive a Cincia da Natureza estaria definitivamente limitada mera probabilidade. Immanuel Kant (1724 1804) Revoluo copernicana foi a valorizao do sujeito, colocado como o centro a questo do conhecimento e o agente construtor do conheciemnto. Juzos analiticos: sempre a priori, universais e necessrios, porm no ampliativos, pois o predicado apenas explicita o contedo do sujeito. Juzos sintticos so os ampliativos pois o predicado acrescenta algo novo ao sujeito. J. sinttico a posteriori: validade no tempo da experincia. J. sinttico a proiri: o cinetfico, universal e necessrio (matemtica e fsica). Kant afirma que o conhecimento humano constitudo de matria e forma. A matria dos nossos conhecimentos dada pelos objetos (emprico) e a forma fornecida por ns mesmos (puro). Assim, para conhecer as coisas, temos de organiz-las a partir das formas a priori da sensibilidade, o tempo e o espao, como tambm aplic-las s formas a priori do entendimento, s categorias ou conceitos puros. No temos conhecimento das coisas-em-si, mas somente das coisas-comoapreendidas, pois o conhecimento s possvel quando o esprito assume sob suas formas a priori os dados da experincia imediata. Idealismo transcendental: o sujeito, com suas capacidades e estruturas a priori, que constri a realidade objetiva. Por transcendental compreende-se o conhecimento, no do objeto, mas das condies a priori (espao e tempo) que possibilitam o conhecimento. Nicolau Maquiavel: A verdade efetiva / verit effetuale Sua metodologia ver e examinar a realidade tal como ela e no como gostaramos que ela fosse. Diferente dos telogos que partiam da Bblia e do Direito Romano ou dos renascentistas que partiam dos filsofos clssicos, Maquiavel parte da experincia real de seu tempo. O poder poltico tem, pois, uma origem mundana. Nasce da prpria malignidade que intrnseca natureza humana. O poder aparece como a nica possibilidade de enfrentar o conflito. O governante aquele que possui virt, sendo capaz de manter o domnio adquirido. Maquiavel sublinha que o poder se funda na fora mas necessrio virt para se manter no poder. O sucesso tem uma medida poltica: manuteno da conquista. Maquiavel afirma que h vcios que so virtudes. No tema pois o prncipe que deseje se manter no poder incorrer no oprbrio dos defeitos mencionados, se tal for indispensvel para salvar o Estado. Fortuna: Circunstncias, destino, sorte, providncia. Os contratualistas: Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau Estado de Natureza T. Hobbes: O homem lobo do homem. Direitos naturais: autopreservao. Locke: Os homens so iguais, livres e independentes. Direitos naturais: propriedade privada (liberdade, vida, bens, corpo, trabalho), independncia,

igualdade. J.J.Rousseau: Os homens so selvagens, sadios, ingnuos e felizes. Surge a propriedade privada , consequentemente as desigualdades e as discrdias entre os homens e o primeiro contrato ou a sociedade civil, um falso contrato. Direitos Naturais: vida, felicidade, manuteno . Contrato T. Hobbes: o instinto de conservao da prpria vida que leva ao contrato (pacto entre os sditos) que provoca a sada do estado de natureza e a instaurao do estado social (que , portanto, artificial). O poder poltico privado. Locke: O contrato social, provoca a instaurao da sociedade civil, que busca a segurana, o conforto e a paz, garantindo a propriedade privada. O poder poltico funda-se nas instituies polticas. J.J.Rousseau: O contrato legtimo (pacto entre governados e governantes), onde abdica-se de todos os direitos em favor da comunidade, isto , o corpo moral e coletivo (Estado). O estado busca satisfazer o bem-comum e no o bem particular. Soberania T. Hobbes: Absoluta, Legtima, Una, Indivisvel, Intransfervel, Irrevogvel. Locke: Restrita, Legtima, Divisvel, Direitos privados: liberdade de pensamento, expresso e religio (na verdade igualdade apenas abstrata e formal); insurreio (o poder um trust: confiana), iniciativa econmica (propriedade privada). J.J.Rousseau : Legtima, Indivisvel, Inalienvel. O povo soberano (cidados ativos e sditos passivos). Hegel: A Lgica Dialtica A dialtica tem por misso descobrir e fazer patente essa profunda racionalidade do real. Qual o motor deste movimento dialtico? a negao ou contradio, a alma dialtica que contm em si mesma todo o verdadeiro. A negao/contradio o motor do movimento dialtico da vida do Esprito (razo/idia). Os trs momentos da dialtica: Afirmao (Tese) Ex.: o boto (de uma flor); Negao (Anttese) Ex.: a flor; Negao da Negao (Sntese/ Superao ou suprassumida) Ex. o fruto O verdadeiro protagonista da histria o Esprito (Razo/Idia) e o fim que o move a conquista da liberdade. A histria processo de desenvolvimento da liberdade. O que est em jogo nela o progresso do homem na conscincia de sua liberdade. A razo/Esprito faz com que o interesse particular da paixo sirva de instrumento a realizao do interesse universal. Os grandes indivduos e personagens histricos tais como Napoleo no tinham conscincia de que os fins particulares que perseguiam eram momentos do fim universal da Razo. O Estado: o desenvolvimento concreto da idia de Estado que conduz a Histria. Para Hegel a instituio que assegura a realizao/efetivao do fim a que se dirige a histria, a liberdade. O Estado o material com o qual se constri na histria o fim ltimo do esprito/idia. a realizao (efetivao) da liberdade, da unio da vontade universal do esprito/idia e da vontade subjetiva (particular/individual) dos indivduos. Karl Marx ( 1818-1883) e F. Engels (1820-1895) Os filsofos no tm feito seno interpretar o mundo de diferentes maneiras: o que importa transform-lo K. Marx Para Marx, a sociedade se estrutura em nveis. O primeiro nvel, chamado de infra estrutura, constitui a base econmica (que determinante, segundo a concepo materialista). Engloba as relaes do homem com a natureza, no esforo de produzir a prpria existncia, e as relaes dos homens entre si. O segundo nvel, poltico ideolgico, chamado de superestrutura que constituda pela estrutura jurdico poltica representada pelo Estado e pelo direito e pela estrutura ideolgica referente s formas da conscincia social, tais como a religio, as leis, a educao. Em todos estes casos ocorre a sujeio ideolgica da classe dominada cuja cultura e modo de vida reflete as idias e os valores da classe dominante.

Marx chama de prxis ao humana de transformar a realidade, a unio dialtica da teoria e da prtica. Isto , ao mesmo tempo que a conscincia determinada pelo modo como os homens produzem sua existncia, tambm a ao humana projetada, refletida, consciente. Para Marx, o Estado no supera as contradies da sociedade civil, mas o reflexo delas, e est a para perpetu-las. Por isso s aparentemente visa o bem comum, estando de fato a servio da classe dominante. Portanto, o Estado um mal que deve ser superado. Aristteles tica: Virtudes e Carter A felicidade alcanada mediante a virtude. A virtude uma atividade conforme a razo. A virtude ao consciente segundo a razo. Tudo aquilo que se busca, se busca por um fim, para se conseguir algo. A felicidade um fim em si mesma e nunca um meio. Aristteles concebe o homem como um animal poltico e a Poltica a cincia que tem como objeto de estudo o Sumo Bem. A poltica tem como objetivo buscar o bem comum. A virtude o agir por justa medida, esta a virtude tica. O homem ideal aquele que age moderadamente, sempre no meio termo. A virtude tica a justa medida que a razo impe a sentimentos, aes ou atitudes. A virtude no uma inclinao, mas uma disposio. um hbito adquirido socialmente ou uma disposio constante e permanente para agir racionalmente em conformidade com uma medida humana, determinada pelo homem prudente. tica Kantiana A tica (moral) na razo, independe da religio e da comunidade. Kant sustenta que h uma lei moral objetiva. Ela conhecida por ns no pela experincia, mas pela razo. Dever uma necessidade prtica, incondicional da ao, (a qual) deve ser vlida para todos os seres racionais e que, por essa razo tambm pode ser uma lei para todas as vontades humanas. O dever uma necessidade de cumprir uma ao por respeito a lei um imperativo, o qual, por causa de sua origem incondicional, em categrico. A boa vontade segundo I. Kant a vontade de agir por dever. Muitas vezes agimos em conformidade com o dever, sem que isso signifique em agir por dever. A inclinao: est fundada na liberdade do mundo sensvel, a dependncia da faculdade de apeties das sensaes. Possuir uma vontade determinada exclusivamente por inclinao ser desprovido de espontaneidade, reagir estmulos, uma escolha animal. Os objetos da inclinao tm um valor condicionado, no so desejados por si mesmos, mas por concorrerem para satisfazer fins fora deles: as necessidades de inclinao. Imperativo hipottico: Estes nos apresentam uma ao como necessria para alcanar um certo fim. Por exemplo: os imperativos da prudncia, que nos prescrevem os meios mais seguros para alcanar a felicidade. Imperativo categrico: Este imperativo declara se uma ao necessria por si, mesma, sem relao com qualquer outra finalidade, e s est interessado na forma da ao e no princpio que a rege. Nietzsche Busca promover a grande transformao no modo de vida, questionando de modo radical os fundamentos dos valores morais que norteiam nossas atitudes na vida. Sua filosofia busca recuperar, revalorizar o equilbrio entre as foras instintivas e vitais do homem que foram subjugadas pela filosofia socrtico-platnica e pelas religies. O esprito dionisaco: Os rituais dionisacos: deus da dana, da embriaguez, que habita a natureza, simbolizando a fora vital, a alegria, o excesso. O desejo: a afirmao da vida. O esprito apolneo: A filosofia, representada por Scrates, o homem de uma viso

s, instaura o predomnio da razo, da racionalidade argumentativa, da lgica, da demonstrao Tradio filosfica: triunfo do esprito apolneo em detrimento do dionsico. A filosofia socrtico-platnica representou a tentativa de compreender e dominar a vida com a razo. O Cristianismo: Reforo na direo do apolneo, enaltecendo o esprito do sacrifcio e da submisso, com o pecado e a culpa. Moral do senhor: valorizao da fora, da sade, da criatividade, do amor vida, da embriaguez dionisaca, do novo orgulho. Moral do escravo:caracterizada pelo dio dos impotentes, pelo ressentimento contra aquelas caractersticas e pela crena em um mundo superior, que torna a Terra algo inferior e imperfeito, da qual se aspira distncia. A civilizao, de acordo com o Nietzsche, foi criada pelos fortes, pelos inteligentes, pelos homens competentes, os lderes que se destacaram da massa. Moralistas como Scrates e Jesus, porm, negaram essa realidade em nome dos fracos. Propagando uma moral que protegia os fracos dos fortes, os mansos dos ousados, que valorizava a justia em vez da fora, eles inverteram os processos pelos quais o homem se elevou acima dos animais e exaltaram como virtudes caractersticas tpicas de escravos: abnegao, auto-sacrifcio, colocar a vida a servio dos outros. Nossa cultura fraca e decadente. A verdade e a moral so os instrumentos que os fracos inventaram para submeter e controlar os fortes, os guerreiros. Vontade de potncia: "Super-homem": Considerando que os valores no tm origem divina ou transcendente, Nietzsche afirma que somos livres para neg-los e escolher nossos prprios valores. Ao "tu deves" devemos responder com o "eu quero". a vontade de poder que permite ao indivduo que se autoelege desenvolver seu potencial mximo de modo a tornar-se um super-homem ou um ser alm-do-homem - isto , que se coloca acima da massa. Jean Paul Sartre (1905 1980): O existencialismo O importante no o que fazem do homem, mas o que ele faz do que fizeram dele. A existncia precede a essncia: (...) h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser o homem (...). O que significar aqui o dizer-se que a existncia precede a essncia? Significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que s depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. (...) Assim, no h natureza humana, visto que no h Deus para a conceber. O homem , no apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existncia, como ele se deseja aps este impulso para a existncia; o homem no mais que o que ele faz. Tal o primeiro princpio do existencialismo. tambm a isso que se chama a subjetividade (...). As coisas, objetos e a natureza um Em-si, um bloco fechado em si mesmo, porque no tem conscincia de ser. O homem o que ele prprio se faz. Condio humana fundamental o homem , antes de mais nada, um projeto que se vive subjetivamente. O homem um PARA-SI: Liberdade, Conscincia, Escolha. Angstia: O homem angstia. Significa que ao escolher aquilo que quer ser, ele se torna um legislador; a escolha afirma valor, responsabilidade = angstia. Responsabilidade e compromisso: Somos responsveis por nossas escolhas. Quando dizemos que o homem responsvel por si prprio no significa dizer que o pela sua restrita individualidade, mas que responsvel por todos os homens. A liberdade se faz nas escolhas. A m f a atitude caracterstica do homem que finge escolher, sem na verdade escolher. Imagina que seu destino est traado, que os valores so dados; aceitando as verdades exteriores, mente para si mesmo, simulando ser o prprio autor dos seus atos. um conformismo. Aceita os valores estabelecidos.

Questo 1 Vernant conclui em As origens do pensamento grego que: A) a jovem cincia dos jnios espelha a razo intemporal que veio encarnar-se no Tempo. B) recolocada na histria, prova-se que a filosofia reveste-se de um carter de revelao absoluta. C) no plano poltico que a Razo, na Grcia, primeiramente se exprimiu, constituiu-se e formou-se. D) a escola de Mileto fez nascer a prpria Razo, que foi aprimorada pela razo experimental. Questo 2 Na gerao do cosmo, a preponderncia terra, ao fogo, gua e ao ar costuma ser atribuda, respectivamente, aos seguintes pensadores pr-socrticos: A) Parmnides, Herclito, Tales e Pitgoras. B) Xenfanes, Herclito, Tales e Anaxmenes. C) Pitgoras, Anaxgoras, Tales e Anaximandro. D) Empdocles, Anaximandro, Tales e Parmnides. Questo 3 "Para defender-nos, teremos de necessariamente discutir a tese de nosso pai Parmnides e demonstrar, pela fora de nossos argumentos que, em certo sentido, o no ser ; e que, por sua vez, o ser, de certa forma, no . (...) Enquanto no houvermos feito esta contestao, nem essa demonstrao, no poderemos, de forma alguma, falar nem de discursos falsos nem de opinies falsas" (Plato, Sofista, 241d-e). I. O falso possvel porque II. O no ser, em certo sentido, . As afirmaes I e II dizem respeito ao trecho citado do Sofista de Plato. A alternativa correta : A) I verdadeira e II verdadeira, e II condio para I. B) I verdadeira e II verdadeira, mas II no condio para I. C) I verdadeira e II falsa, e II no condio para I. D) I verdadeira e II verdadeira, e I condio para II. Questo 4 Na Repblica, livro VII, apresenta-se a "alegoria da caverna", em que se diz que, quando o homem sai da caverna, ele v o sol e esse corresponde ideia do Bem. De acordo com esse texto de Plato, pode-se afirmar que o conhecimento: A) est vinculado a uma maneira de viver, mas tal alegoria mostra que no assim que se encontra a verdade. B) no pensado, na vida dos homens, como vinculado a um modo de vida; a alegoria apenas ilusria. C) est vinculado a uma maneira de viver, e a educao oferece os meios para a alma voltar-se para o Bem. D) no pensado, na vida dos homens, como vinculado a um modo de vida; a alegoria mostra que o homem pode ser feliz. Questo 5 "Tem presente, portanto, que concordaste que tambm justo cometer atos

prejudiciais aos governantes e aos mais poderosos, quando os governantes, involuntariamente, tomam determinaes inconvenientes para eles - uma vez que declaras ser justo que os sditos executem o que prescreveram os governantes." (Plato, Repblica, 339e) Em meio discusso sobre a justia, Scrates sintetiza do modo acima citado a posio de Trasmaco. As afirmaes de Trasmaco que do base a essa sntese de Scrates so: A) Justia fazer o mal para os mais fracos; os que obedecem devem, s vezes, recusar-se a obedecer aos mais fortes. B) Justia fingir que se faz o bem geral, visando ao proveito prprio; deve-se fazer os fracos pensarem que as decises dos fortes os favorecem. C) justo obedecer queles que governam; os governantes so passveis de cair em erro em suas decises. D) Justia aquilo que convm ao mais forte; os governantes nunca se enganam ao intentar tomar decises que lhes favorecem. Questo 6 Em O banquete (203b-204d; 210a-212d), de Plato, Scrates apresenta os ensinamentos de Diotima sobre o amor e a beleza. Sobre o modo como esses conceitos so compreendidos nesse trecho, pode-se afirmar que: A) o amor aos belos corpos deve abrir o caminho contemplao da beleza em si. B) s os sbios desejam o que belo, pois os ignorantes no reconhecem a beleza. C) o amor pelos belos corpos suficiente para a contemplao da beleza em si. D) Eros, por ser belo, deve ser objeto de contemplao apenas dos filsofos. Questo 7 Segundo Aristteles (Metafsica, IV, 1, 1003a20-30), a cincia do ser enquanto ser e as demais cincias consideram, respectivamente: A) o ser enquanto ser universalmente - os princpios constitutivos da realidade como um todo. B) as caractersticas particulares do ser enquanto ser - as caractersticas universais do ser. C) o ser enquanto ser universalmente - as caractersticas de uma parte do ser. D) as caractersticas particulares do ser enquanto ser - as caractersticas de uma parte do ser. Questo 8 Segundo Aristteles, "nos tornamos justos praticando atos justos" (tica a Nicmaco, II, 1103b). A afirmao que melhor expressa seu pensamento est indicada em: A) basta a compreenso do sumo bem para tornar possvel a vida moral. B) adquirimos as virtudes ou excelncias morais por meio da prtica habitual. C) somos naturalmente injustos e s realizamos a justia pela instruo. D) preciso agir contrariamente natureza para nos tornarmos justos. Questo 9 Aristteles afirma que a linguagem permite ao homem expressar em comum as noes de desvantajoso e vantajoso, justo ou injusto. Essa afirmao leva o autor a concluir que o homem:

A) possui naturalmente tais noes ticas e, portanto, pode associar-se em torno delas na famlia e no Estado (plis). B) no possui naturalmente tais noes ticas, mas pode chegar a um acordo sobre o modo de viv-las na famlia e no Estado (plis). C) possui naturalmente tais noes ticas, mas no pode associar-se em nenhuma instncia, seja na famlia ou no Estado (plis). D) no possui naturalmente tais noes ticas, mas a transferncia de poder a um governante o que possibilita a vida no Estado (plis). Questo 10 "Comeando a l-los [os livros da Sagrada Escritura] notei que tudo que havia de verdadeiro nos textos platnicos tambm se encontrava nesses textos em meio proclamao de Vossa graa" (Agostinho, Confisses, VII, 21). A afirmao acima endossa uma tese muito comum investigao filosfica e teolgica da Idade Mdia crist, a saber: A) Plato teve acesso aos escritos de Moiss e no fez nada alm de ocultar a originalidade do profeta hebreu. B) As verdades crists no so compatveis com nenhuma espcie de conhecimento filosfico ou racional. C) A Revelao historicamente anterior Filosofia, e esta ltima no pode contribuir em nada para esclarecer os contedos da f. D) A Revelao mais ampla que a Filosofia por abarcar verdades que esta ltima no alcanaria por si s e ainda por conter verdades filosficas. Questo 11 I. Deus o Criador do mundo. II. A existncia do mal no mundo no responsabilidade de Deus. Agostinho concilia essas duas teses da seguinte forma: A) O mundo, por ser substncia divina, bom em si mesmo; apenas os homens experimentam as coisas como ms de modo absoluto. B) Deus cria o mundo atravs de dois princpios coeternos equivalentes em luta permanente, a saber: o Bem e o Mal, este ltimo princpio explica a segunda tese. C) Tudo que Deus cria bom, inclusive a vontade do homem, que escolhe, livremente, trocar o Bem imutvel pelos bens mutveis, isto , pecar. D) Ontologicamente, apenas Deus bom; a simples existncia das coisas criadas, portanto, j permite justificar a possibilidade de algum mal no mundo. Questo 12 "Existe algo verdadeirssimo, timo, nobilssimo e, por conseguinte, o ser mximo, pois todas as coisas que so verdadeiras ao mximo so os maiores seres (...). O que mximo em algum gnero causa de tudo o que daquele gnero." (Toms de Aquino, Suma teolgica, I, q. 2, a. 1) "A perfeio do universo requer que haja coisas incorruptveis assim como coisas corruptveis, portanto, que haja coisas que possam deixar de ser boas, o que de fato por vezes ocorre." (Toms de Aquino, Suma teolgica, I, q. 48, a. 2) Essas citaes so passos argumentativos que levam Toms de Aquino a concluir, respectivamente, que: A) Deus a causa da existncia de todos os seres, assim como de toda bondade e qualquer perfeio; e o mal est presente nas coisas. B) Deus a causa da existncia de todos os seres, assim como de toda bondade e

qualquer perfeio; e, portanto, o mal no pode estar presente nas coisas. C) filosoficamente, no se pode provar a existncia de Deus, mas apenas de um gnero supremo (ser); e no se pode concluir pela presena ou no do mal nas coisas. D) filosoficamente, no se pode provar a existncia de Deus, mas apenas dos gneros relativos s perfeies; e o mal est presente nas coisas. Questo 13 "O intelecto humano se pe no meio [entre os sentidos e o intelecto anglico]: no ato de um rgo corporal, mas uma potncia da alma, que forma do corpo, como ficou demonstrado. Por isso, sua propriedade conhecer a forma que existe individualizada em uma matria corporal, mas no essa forma enquanto est em tal matria. Ora, conhecer dessa maneira, abstrair a forma da matria individual, que as representaes imaginrias significam." (Toms de Aquino. Suma teolgica, I, q. 85, a. 1.) I. O intelecto humano conhece por abstrao porque II. A alma, da qual esse intelecto potncia, forma do corpo. Considerando o trecho acima e as duas afirmaes sobre a teoria da abstrao em Toms de Aquino: A) I verdadeira e II falsa, e II no condio para I. B) I verdadeira e II verdadeira, mas II no condio para I. C) I verdadeira e II verdadeira, e II condio para I. D) I verdadeira e II verdadeira, e I condio para II. Questo 14 Em suas Meditaes metafsicas, Descartes tem em vista abandonar todas as opinies que se mostram duvidosas e incertas que so tomadas como "princpios mal assegurados". Com isso, Descartes tem por objetivo: A) defender que so impossveis verdades objetivas, apenas subjetivas. B) rejeitar ceticamente qualquer fundamento para a cincia. C) demonstrar que a matemtica o fundamento do conhecimento. D) estabelecer algo de constante e de firme nas cincias. Questo 15 Segundo Hobbes (Leviat, XIV), "o direito consiste na liberdade de fazer ou de omitir, ao passo que a lei determina ou obriga a uma dessas duas coisas". Alm disso, o autor afirma como regra geral da razo "que todo homem deve esforar-se pela paz, na medida em que tenha esperana de consegui-la, e caso no a consiga pode procurar e usar todas as ajudas e vantagens da guerra". A primeira e a segunda parte dessa regra geral da razo encerram, respectivamente: A) a lei de natureza, por conter uma obrigao - o direito de natureza, por ser um preceito de liberdade. B) a lei de natureza, por ser preceito de liberdade - o direito de natureza, por conter uma obrigao. C) o direito de natureza, por conter uma obrigao - a lei de natureza, por ser preceito de liberdade. D) o direito de natureza, por ser um preceito de liberdade - a lei de natureza, por conter uma obrigao.

Questo 16 Apenas os princpios da no contradio e da identidade nascem conosco. Diante dessa tese, Locke: A) concorda; sem esses princpios nenhuma percepo lgica da realidade possvel. B) concorda; na idade adulta todos os homens alcanam essas mximas. C) discorda; se assim fosse, crianas e idiotas tambm alcanariam esses princpios. D) discorda; tais noes primitivas so recebidas na alma no momento de sua criao. Questo 17 Para Rousseau, quando algum ousou dizer "Isto meu" e encontrou pessoas que lhe deram crdito, foi fundada a sociedade civil, a qual significa o afastamento da vida natural. Sobre tal afastamento, considere as seguintes teses: I. Os homens adquiriram uma ideia de propriedade distante do primeiro estado de natureza; II. A bondade prpria ao puro estado de natureza no convinha sociedade civil nascente; III. No estado de natureza os homens viviam livres e felizes; IV. A igualdade desapareceu, a propriedade se introduziu e o trabalho se tornou necessrio. De acordo com Rousseau, esto corretas: A) apenas as teses I e II. B) apenas as teses I e III. C) apenas as teses I e IV. D) as teses I, II, III e IV. Questo 18 Em sua Investigao sobre o entendimento humano, Hume distingue as percepes da mente humana em dois tipos: de um lado, o pensamento (ou as ideias); de outro, as impresses (as sensaes). Sobre essas percepes, pode-se afirmar que o pensamento: A) menos vivaz do que a mais embotada das sensaes. B) atinge sempre a mesma vivacidade que as sensaes. C) to vivaz quanto as sensaes, por ir alm da experincia. D) mais vivaz que as sensaes, por ser mais complexo. Questo 19 Na "Quarta Proposio" da Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, Kant escreve: "O meio de que a natureza se serve para realizar o desenvolvimento de todas as suas disposies o antagonismo delas na sociedade, na medida em que ele se torna ao fim a causa de uma ordem regulada por leis desta sociedade. Eu entendo aqui por antagonismo a insocivel sociabilidade dos homens, ou seja, sua tendncia a entrar em sociedade que est ligada a uma oposio geral que ameaa constantemente dissolver essa sociedade. Esta disposio evidente na natureza humana."

Com base nesse texto, o antagonismo que leva ao desenvolvimento das disposies naturais dos homens ocorre entre: A) a tendncia individual para a socializao e a disposio para a vida natural. B) diferentes sociedades em estado de guerra, e no entre indivduos isolados. C) diferentes classes sociais; cada poca possui seu prprio conflito entre classes. D) a tendncia para a socializao e uma oposio geral dos indivduos entre si. Questo 20 Segundo Kant, na Crtica da razo pura, as formas originrias da sensibilidade, espao e tempo, so: A) conceitos a priori, mas no puros, pois pertencem sensibilidade. B) condies necessrias de todas as relaes em que objetos so intudos. C) intuies a priori, mas no puras, pois constituem o objeto emprico. D) conceitos puros a priori, que organizam os objetos empricos. Questo 21 Kant, na "Analtica do belo", na Crtica da faculdade de julgar, compreende o juzo de gosto como faculdade do julgamento do belo. Sobre os conceitos "juzo de gosto" e "belo", pode-se afirmar, respectivamente, que: A) determinado independentemente de todo interesse - apraz universalmente sem conceito. B) determinado independentemente de todo interesse - apraz particularmente atravs de conceitos. C) constitudo pelo interesse no que agradvel - apraz particularmente sem conceito. D) constitudo pelo interesse no que bom - apraz universalmente atravs de conceitos. Questo 22 "O saber que o nosso objeto em primeiro lugar e imediatamente, no pode ser seno aquele que , ele prprio, saber imediato, saber do imediato ou do existente. Igualmente devemos nos comportar de modo imediato e receptivo e, portanto, no mudando nele coisa alguma com relao ao modo como se oferece e mantendo afastada da nossa apreenso a atividade de conceber." (Hegel. Fenomenologia do esprito.) A passagem citada acima refere-se : A) pr-conscincia, quando a conscincia no iniciou sua formao. B) certeza sensvel, que desconsidera qualquer mediao. C) percepo, pois ser receptivo e ser perceptivo so o mesmo. D) conscincia de si, pois o modo como ela se oferece no muda. Questo 23 A alternativa que corresponde mais adequadamente ao materialismo de Marx : A) O ser no determina a conscincia, isto , a subjetividade humana determina a vida material. B) A sensibilidade e o objeto devem ser apreendidos como atividade prtica, humana e sensvel. C) O idealismo concebe a atividade de modo concreto, ao reconhec-la como real e sensvel.

D) As foras produtivas sociais equivalem ao sujeito, e as relaes de produo equivalem ao objeto. Questo 24 So constitutivos da fenomenologia de Husserl: A) mtodo da crtica do conhecimento, doutrina universal das essncias, crculo hermenutico. B) pressuposio da realidade dada, suspenso do juzo da atitude natural, mtodo indutivo. C) doutrina particular das essncias, suspenso do juzo da atitude natural, mtodo experimental. D) suspenso do juzo da atitude natural, intencionalidade, doutrina universal das essncias. Questo 25 Em "Que metafsica?", Heidegger afirma que so caractersticas de toda questo metafsica e de sua formulao, respectivamente: A) abarcar a totalidade da metafsica - quem interroga , enquanto tal, problematizado na questo. B) abarcar a totalidade da metafsica - a cincia , enquanto tal, sempre colocada em questo. C) basear-se em pesquisas histricas - quem interroga , enquanto tal, problematizado na questo. D) basear-se em pesquisas histricas - a cincia , enquanto tal, sempre colocada em questo. Questo 26 "Toda interpretao que se coloca no movimento de compreender j deve ter compreendido o que se quer interpretar" (Ser e tempo, 32). Nesse trecho, Heidegger caracteriza o conceito de: A) disposio afetiva. B) crculo hermenutico. C) circularidade lgica. D) primado ontolgico. Questo 27 Em O existencialismo um humanismo, Sartre cita Dostoievski: "Se Deus no existe, tudo permitido". A interpretao de Sartre sobre essa sentena est indicada de modo mais adequado em: A) Deus no existe e no h essncia humana anterior sua existncia; o homem, condenado liberdade e lanado no mundo, responsvel por tudo o que faz. B) Ou a moral no tem um fundamento absoluto (Deus), ou no h moral possvel; como essa fundamentao moral necessria, Deus tem de, necessariamente, existir. C) Deus no existe e no h essncia humana anterior sua existncia; necessrio ento afirmar o relativismo moral para toda e qualquer ao humana. D) Deus no existe e no h essncia humana anterior sua existncia; no entanto, necessrio considerar certos valores como existindo a priori.

Questo 28 "Muito embora o planejamento do mecanismo pelos organizadores dos dados, isto , pela indstria cultural, seja imposto a esta pelo peso da sociedade que permanece irracional apesar de toda racionalizao, essa tendncia fatal transformada em sua passagem pelas agncias do capital de modo a aparecer como o sbio desgnio dessas agncias. Para o consumidor, no h nada mais a classificar que no tenha sido antecipado no esquematismo da produo. A arte sem sonho destinada ao povo realiza aquele idealismo sonhador que ia longe demais para o idealismo crtico." (Dialtica do esclarecimento, "A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas") A partir do trecho acima e de acordo com a concepo de Adorno e Horkheimer sobre a indstria cultural, pode-se afirmar que: A) a "arte sem sonho" destinada s grandes massas mais realista, e por isso capaz de superar o idealismo crtico. B) os artistas, individual e coletivamente, so capazes de estabelecer os fins da produo cultural de forma autnoma. C) a indstria, ao realizar o esquematismo para os sujeitos-clientes, realiza a formao dos sujeitos autnomos. D) a racionalidade tcnica dominante na indstria no suficiente para a criao de uma sociedade racional. Questo 29 Em A lgica da pesquisa cientfica, Popper defende que as teorias cientficas devem: A) ser constitudas por enunciados universais passveis de falseamento. B) ser constitudas por inferncia de enunciados universais a partir de singulares. C) fundamentar os enunciados cientficos pela verificao dos fatos. D) fundamentar a explicao dos fatos pelo mtodo indutivo. Questo 30 Em A estrutura das revolues cientficas, Kuhn tem por objetivo: A) estabelecer uma separao ntida entre cincia, religio e metafsica. B) apresentar um modelo que justifique a cincia como concepo de mundo atemporal. C) mostrar que a cincia se desenvolve apenas pela acumulao de descobertas. D) esboar um conceito de cincia diverso do esteretipo a-histrico que se atribui a ela. Questo 31 Acerca da investigao sobre o poder realizada por Foucault em Vigiar e punir, mais adequado afirmar que: A) no se encontra ainda a elaborao de uma microfsica do poder, pois se trata de realizar a genealogia das grandes instituies penitencirias. B) poder e saber esto diretamente implicados: as relaes de poder constituem sempre campos de saber; e saber sempre supe e constitui relaes de poder. C) a constituio do sujeito livre e capaz de conhecimento o requisito fundamental para a anlise e compreenso dos mecanismos do poder. D) a descoberta do poder disciplinar como inspirador do Panopticon a realizao que permite compreender o poder como apropriao. Questo 32

"A nica verso defensvel da doutrina do carter sagrado da vida humana era o que poderamos chamar de "doutrina do carter sagrado da vida pessoal". Sugeri que, se a vida humana tem mesmo um valor especial ou um direito especial a ser protegida, ela os tem na medida em que a maior parte dos seres humanos so pessoas." (Singer, Peter. tica prtica, captulo 5). Baseado nessa verso da "doutrina do carter sagrado da vida humana", Peter Singer afirma que, se alguns animais so pessoas, ento a vida desses animais: A) deve ter o mesmo valor especial, ou o mesmo direito proteo que a dos seres humanos que so pessoas. B) deve ter o mesmo valor especial, mas no o mesmo direito proteo que a dos seres humanos que so pessoas. C) no tem nenhum valor especial, mas tem o mesmo direito proteo que a dos seres humanos que so pessoas. D) no tem nenhum valor especial, nem o mesmo direito proteo que a dos seres humanos que so pessoas. Questo 33 Alguns filsofos criticaram a metafsica e o pensamento filosfico tradicional. Sobre essas crticas, pode-se afirmar que, segundo: A) Kant, a metafsica no possvel como cincia porque o fenmeno s pode ser apreendido por uma intuio intelectual. B) Nietzsche, as teorias metafsicas realizam uma integrao completa entre valores absolutos que devem, ao contrrio, ser opostos. C) Heidegger, so dois os preconceitos que perpassam a pergunta pelo ser: o ser o conceito mais universal e o ser o imediato indeterminado. D) Wittgenstein, nas Investigaes filosficas, a filosofia no pode fundamentar nem deduzir, mas apenas descrever o uso da linguagem. Questo 34 Inteligncia, entendimento, f e suposio. Essa ordem indica, decrescentemente, "graus de clareza" quanto aos objetos de conhecimento para: A) Plato, que relaciona tais graus de clareza ao que seus respectivos objetos tm de verdade. B) Toms de Aquino, pois sem inteligncia e entendimento, f mera adeso ao testemunho de outro. C) Descartes, que considera a clareza e a distino como critrios para separar verdade e falsidade. D) Kant, pois associa f opinio, e os objetos da inteligncia e do entendimento razo pura. Questo 35 Na filosofia contempornea, pode-se afirmar que a verdade, de acordo com: A) Marx, realizada na prxis, isto , a teoria deve ser completamente abandonada em favor da prtica. B) Nietzsche, um conjunto de iluses que parece cannico aps longo uso, por se ter esquecido seu carter metafrico. C) Heidegger, , em sentido originrio (altheia), uma propriedade primordialmente atribuda s proposies. D) Wittgenstein, a correspondncia especfica com os fatos realizada na figurao dos jogos de linguagem.

Questo 36 A respeito da reflexo filosfica sobre a moral, pode-se afirmar que, segundo: A) Hume, de fatos podem se deduzir normas, por isso a tica deve ser derivada da cincia. B) Kant, o dever a imposio da lei moral dada pelas inclinaes e necessidades humanas. C) Nietzsche, todos os valores absolutos devem ser acolhidos a partir da perspectiva da vida. D) Mill, a utilidade a capacidade de promover a maior felicidade para o maior nmero. Questo 37 O desejo uma noo prxima de outras, como apetite, paixes, inclinaes e refere-se, de modo geral, a impulsos ou tendncias que no so guiados pela razo. Sobre algumas formas mais clssicas de se conceber o desejo, pode-se afirmar que, de acordo com: A) Aristteles, as paixes humanas esto relacionadas ao saber prtico, e excluem quaisquer relaes com o saber teortico. B) Maquiavel, o prncipe, para conservar seu poder e sua respeitabilidade, sempre deve satisfazer os desejos dos sditos. C) Nietzsche, grande parte do pensamento consciente de um filsofo secretamente guiado por seus instintos. D) Freud, a conscincia moral senhora dos desejos inconscientes, causadores da neurose em indivduos imorais. Questo 38 Ao longo da histria, algumas das teses polticas de Aristteles mereceram crticas de outros autores. Entre essas teses, pode-se citar a concepo do Estado justo como uma comunidade una e indivisa; a finalidade do Estado como sendo o bem comum; e a necessidade de os governantes serem virtuosos por serem exemplo para os governados, que os imitam. Sobre os autores que criticaram Aristteles, pode-se afirmar que, de acordo com: A) Maquiavel, o prncipe deve parecer ter as virtudes ticas, sendo necessrio em algumas circunstncias agir contrariamente a elas. B) Hobbes, o Estado faz o contrato social surgir naturalmente da convergncia dos cidados em torno de seu prprio desenvolvimento. C) Marx, a economia poltica o que torna uma comunidade una e indivisa e realiza o bem comum que o objetivo do Estado. D) Foucault, a sociedade disciplinar se constitui pelo estabelecimento da soberania, atravs da delegao de poder pelos indivduos nas instituies. Questo 39 A tragdia uma forma de arte abordada por diferentes pensadores, que a consideraram um dos grandes gneros artsticos. De acordo com Aristteles e Nietzsche, respectivamente, a tragdia envolve: A) a imitao de aes de carter elevado atravs das quais o heri levado a um destino de infortnio - a articulao entre os impulsos artsticos da figurao plstica e da msica.

B) a imitao de aes de carter elevado que provocam o xito do heri - a predominncia do impulso dionisaco sobre o apolneo a ponto de exclu-lo totalmente. C) a imitao de aes de carter baixo que provocam o xito do heri - a predominncia do impulso apolneo sobre as manifestaes dionisacas a ponto de exclu-las totalmente. D) a imitao de aes de carter baixo que provocam a decadncia do heri - a destruio mtua dos impulsos artsticos da figurao plstica e da msica. Questo 40 No "mtodo de analogia lgica", utilizado para determinar e um argumento silogstico vlido ou no, substituem-se algumas palavras por outras, cujo sentido conhecemos, mantendo a forma do argumento. Se, ento, depara-se com premissas verdadeiras e concluso falsa, sabe-se que o argumento invlido. A caracterstica do silogismo que torna possvel esse mtodo est expressa em: A) A premissa maior tem extenso lgica maior do que a premissa menor. B) A validade ou a invalidade de um silogismo uma questo puramente formal. C) A validade ou a invalidade de um silogismo depende de seu contedo especfico. D) A concluso tem extenso lgica menor do que as premissas. GABARITO: 01)C 21)A 02)B 22)B 03)A 23)B 04)C 24)D 05)C 25)A 06)A 26)B 07)C 27)A 08)B 28)D 09)A 29)A 10)D 30)D 11)C 31)B 12)A 32)A 13)C 33)D 14)D 34)A 15)A 35)B 16)C 36)D 17)D 37)C 18)A 38)A 19)D 39)A 20)B 40)B