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RESUMEN Lo natural y lo racional Robert Spaemann (en Lo natural y lo racional, IES, Santiago de Chile, 2012, !

"#$102% La filosofa clsica entiende lo natural como el comienzo potente. Ese comienzo puede comprenderse ya en un sentido gentico como en uno normativo. Es decir, es a la vez el orgen espontneo de algo como el criterio de deber ser de ese algo. La distincin entre natural y sobrenatural, de fines de la edad media, entiende lo natural como la pasiva condicin de posibilidad de la revelacin: la gracia supone la naturaleza . En este concepto, a diferencia de la filosofa clsica, la naturaleza no es el origen !ue abarca teleolgicamente lo !ue es diferente a l, sino la representacin de la libertad divina, ms atrs de la cual no se puede ir y, como tal, la condicin de posibilidad de la revelacin. La oposicin natural"sobrenatural no es fenomnicamente mostrable, sino especulativamente. #arte de la ilustracin, como $oltaire, negar la distincin, postulando !ue la naturaleza es todo, lo !ue vaca de contenido al concepto mismo, !ue ya no distingue nada. La ciencia moderna, a partir de ello, entender !ue no %ay diferencia entre decir !ue todo es sobrenatural o !ue todo es natural. En las anttesis clsicas, la palabra natural designa siempre el comienzo potente, ms atrs del cual no se puede ir, !ue abarca lo distinto de l. En ellas natural ad!uiere un doble significado:: como relacin de origen y como concepto normativo !ue nombra un criterio de en&uiciamiento de deseos, acciones o estados. 'n e&emplo de ello es la anttesis natural(artificial )*mo pueden formar los conceptos natural y artificial una anttesis si cuanto ms perfecto es lo artificial ms se parece a lo natural+ ,% se constata el doble sentido gentico y normativo de la oposicin. -oy el sentido de artificial es principalmente gentico: se usa para designar lo !ue es producido artificialmente por el %ombre. #ero tambin puede usarse en el sentido de artstico : lo artstico es un concepto normativo, ya !ue le es indiferente la naturalidad o artificialidad gentica. El arte !uiere %acer olvidar su origen, y slo es perfecto cuando lo consigue. ,s, slo cuando lo artificial parece natural se logra su ob&etivo. .lo en ese caso el !uerer nos parece conforme consigo mismo. La parado&a resultante de esto es !ue slo donde el !uerer se %ubiera desprendido completamente de lo natural en el sentido gentico, sera /natural/ en el pleno sentido normativo . #ara llegar al fondo de este asunto es conveniente considerar las oposiciones p%0sis"nmos 1naturaleza"costumbre2 y p%0sis"tc%ne 1naturaleza"tcnica2: en ellas lo natural siempre designa, en primer lugar, algo distinto de la pra3is %umana, no puesto por ella4 y, en segundo lugar, un criterio para el logro de esta misma pra3is. ,s, la naturaleza aparece como precediendo a todo nomos %umano. #ero la sofstica considera !ue el nomos es un orden del acontecer, !ue no coincide con el orden por naturaleza )*mo es esto posible+ )5o cae el nomos entonces fuera de la naturaleza+ Los sofistas consideran !ue el origen del nomos es perfectamente natural 1p%0sei2 por naturaleza, pero el discurso, los lgoi, por los !ue se efct6a, son prgmata, cosas, por medio de cuya esencia natural act6an sobre otros seres y configuran las situaciones bsicas de su pra3is. Estas prgmata no se distinguen de otros instrumentos para influir sobre algo: dominan con el discurso . La validez del nomos, entonces, es para los sofistas la fuerza natural !ue lo %a producido. Lo !ue dic%a validez agrega a esa fuerza, la apariencia de legitimidad, es pura ilusin. 7 es ilusin tambin !ue un nomos sea me&or !ue otro. *ada uno e3presa la correlacin de fuerzas !ue lo %a producido y

es, en ese sentido, natural. 5o %ay un bien ni un inters com6n. El %ombre slo puede actuar por un inters com6n cuando entiende la realizacin del inters com6n en funcin de su inters individual. #latn invierte la tesis sofista del origen natural del nmos y el carcter antinatural "ilusorio" de su validez. ,firma !ue %ay un nmos natural, e3iste lo &usto por naturaleza y el fundamento de su validez est en su naturalidad, no por origen, sino por adecuacin 1lo conforme a la naturaleza 2 y el conocimiento de esta adecuacin es asunto de la razn. 5osotros, seg6n #latn, no conocemos por naturaleza lo !ue es bueno para nosotros mismos. 5uestra naturaleza, en vez de ello, tiene como esencial la mediacin de la relacin con nosotros mismos. Lo bueno, cuando se revela, es com6n a todos, lo 8oinn, y ello es &usto por naturaleza . #uede ser !ue la mayora de las veces se sustituya de un modo ilegtimo la realidad de esta idea por su apariencia, pero lo !ue no e3iste no se puede aparentar. 9ir .crates !ue el bien, cuando se revela, es com6n para todos y ese revelarse del bien com6n significa razn . Lo racional no es idntico a lo natural, pero es, en primer lugar, el llegar a descubrir la verdad de lo natural, y esta revelacin radica en la teleologa de la naturaleza. La verdad sobre lo natural es com6n, y cuando un ser natural se interesa, como racional, por esa verdad, supera el antagonismo inmediato de intereses. Esta es la idea !ue fundamenta la filosofa. La visin de los sofistas como *alicles es retomada en el siglo :$; y su influencia se e3tiende %asta el siglo :: en autores como <ic%el =oucault, !uien dir !ue la verdad no es algo com6n, sino un instrumento de reglamentacin del discurso, de la e3clusin y de la delimitacin. Entendiendo as !ue la razn no descubre la naturaleza, sino !ue la violenta. ,s, todo discurso violenta a los dems, siendo un medio de influencia !ue no se distingue de otros, la prosecucin de la guerra por otros medios . =rente a esto %ay dos alternativas: o los interlocutores, como plantea =oucault, son slo cosas frente a !uien esgrime un discurso "y las cosas son radicalmente opacas" o las cosas son tambin partcipes de un conte3to vital, tienen el carcter del ser"con y no slo el estatus de la utilidad o de la presencia. Es decir, son naturaleza. .lo si %ay lo natural, lo !ue es de por s y para s mismo, puede %aber razn. #ues slo se puede descubrir un ente as. #ero el descubrimiento de lo natural, el descubrimiento del ser por si natural, es lo !ue llamamos lo racional. Lo natural y lo racional son conceptos correlativos. 5inguno es derivable del otro: la razn no es de la naturaleza, pues el de&ar ser al ente no es derivable de a!uel carcter originario del ser por s mismo, !ue llamamos natural. Las unidades naturales, especialmente orgnicas, slo pueden curvarse sobre s mismas. .on incapaces de suto"observacin. El ser por"s, en cambio, puede retirarse de l mismo y reconocer al otro como tal. Lo caracterstico de la lucidez racional es el descubrimiento de !ue e3iste lo absolutamente otro, a lo !ue no corresponde ning6n estado mental interno propio, sino !ue es comprendido como incomprendido, como otro. .lo la razn crea en la realidad los espacios vacos de lo incomprendido, precisamente por!ue no %ace violencia a las cosas. El %ec%o de !ue el individuo admita inmediatamente lo general en su propio inters slo corresponde al concepto de razn, y convierte al individuo en un ser digno de respeto incondicionado, oponindose a !ue se le utilice como medio para un fin ms amplio y se pase por alto su autodeterminacin. #or eso el individuo es real en sentido enftico, por!ue para l es real todo lo dems. 7a no es el centro de s mismo para el cual todo el resto es entorno. >ealizar algo no en condicin de ob&eto sino como ser real, ser por si, es lo !ue se denomina amor racional o amor benevolente, !ue se diferencia del amor concuspiciente pues no se propone directamente unir, sino !ue unir distanciando. .lo el amor benevolente de&a surgir para nosotros la realidad y, con ella, un nomos !ue es natural precisamente en la medida en !ue no es por naturaleza.

La razn, seg6n ,ristteles, viene siempre, al final, desde afuera. 5o %ay argumentos racionales para este cambio de posicin: la razonabilidad de la razn 1benevolente2 slo se entiende cuando ya se le %a realizado. .upone un cambio de posicin. .lo si el otro nos es real se plantea la cuestin de la razonabilidad de su ob&etivacin y la cuestin de las fronteras estrictas de su inevitable instrumentalizacin. La racionalidad del amor benevolente no es un instrumento de solucin de conflictos. Es lo 6nico !ue puede originar el conflicto en general, ya !ue e3pone las reconciliaciones falsas !ue se basan en la e3clusin de innumerables seres del crculo de a!uellos !ue se %an de reconciliar. En este sentido es conflictiva y a la vez reconciliadora. El solipsismo, en cambio, no se tiene !ue reconciliar con nadie. >azn significa reconciliacin con lo !ue est ante ella: con la naturaleza. La teora del reconocimiento del idealismo alemn es una teora del reconocimiento recproco, por lo !ue el reconocimiento conviene slo a a!uellos seres racionales !ue son capaces, por su parte, del acto de reconocer. *on ello se desconoce !ue ya la antigua teora de la naturaleza era una teora del reconocimiento, pues conceda al ente por naturaleza y el ser por s y la estructura del fin para s, sobre la base de los cuales formamos con l una comunidad de seres naturales. #ues nos conocemos a nosotros mismos como seres cuya identidad es slo la realizacin consciente de una unidad orgnica y vvida ya presupuesta. #ero, sobre todo, el reconocimiento de un ser racional distinto slo se puede realizar como reconocimiento de ese ser en su naturalidad. #ues si lo reconozco slo en tanto ser racional, entonces no es el otro su&eto lo !ue reconozco, sino mis propios criterios de racionalidad !ue encuentro realizados en l. 7 en la medida en !ue no los encuentro realizados, le e3cluyo del reconocimiento. El !ue debamos reconocer como personas a todos los pertenecientes a nuestra especie pone de manifiesto !ue tenemos !ue considerar la racionalidad como nota natural de la especie, de cuyos privilegios participa cada uno simplemente por!ue participa de la naturaleza %umana. .lo en este supuesto se puede %ablar en general de derec%os del %ombre. #ues slo a partir de este supuesto se sustrae del capric%o de determinados %ombres el reconocer o no reconocer a otros %ombres los derec%os %umanos. El imperativo de la razn pura prctica slo puede concebirse as: obra de tal modo !ue nunca uses la naturaleza, ni en tu persona ni en las dems seres racionales slo como medio, sino siempre al mismo tiempo tambin como fin . .lo en este imperativo se manifiesta el %ombre como ms !ue naturaleza, pues supera la mera solidaridad de la especie para pasar del mero amor concuspiciente al amor benevolente. El %ec%o de !ue el %ombre no tenga valor sino dignidad significa !ue se ama racionalmente a s mismo, no con un mero amor concuspiciente "como impulso", sino como representacin de lo incondicionado, como ser"para"s, y entiende esa e3istencia como buena en s misma. El amor, en el sentido del amor benevolente, tanto %acia los otros como %acia nosotros mismos, no depende del impulso sino !ue es libre. .lo para l llega a ser la realidad real en su pleno sentido, la realidad del otro tanto como la nuestra propia. Este llegar a ser real precede a todo deber. Es, para #latn, la salida de la caverna a la realidad. El amor benevolente es lo racional en el sentido pleno. >especto a l vale lo !ue dice ,ristteles del sabio: Es el !ue ms se ama a s mismo . Esto no significa !ue se ame a s mismo ms de lo !ue ama a los dems, sino !ue se ama ms de lo !ue los otros ? a saber, los irracionales, se pueden amar a s mismos.