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DEFINICIN GENERAL DEL PODER1

El poder no es un medio, sino un fin en s mismo. No se establece una dictadura para salvaguardar una revolucin; se hace la revolucin para establecer una dictadura. El objeto de la persecucin no es ms que la persecucin misma. La tortura solo tiene como finalidad la misma tortura. Y el objeto del poder no es ms que el poder 1984 de George Orwell.

EL PODER COMO TECNOLOGA

El poder es, segn Foucault, una vasta tecnologa que atraviesa al conjunto de relaciones sociales; una maquinaria que produce efectos de dominacin a partir de un cierto tipo peculiar de estrategias y tcticas especficas. Las t cnicas de funcionamiento del poder cru!an transversalmente los cuerpos y las almas de los individuos dominantes o dominados; nadie escapa a la dinmica y proliferante tecnologa del poder. "unque el poder transita #ori!ontalmente, se convierte en actitudes, gestos, prcticas y produce efectos, no se encuentra locali!ado y fijado eternamente, no est nunca en manos o es propiedad de ciertos individuos, clases o instituciones. En su c le$re dilogo con %eleu!e, Foucault dice que &por todas partes en donde e'iste poder, el poder se ejerce. (adie, #a$lando con propiedad, es el titular de l; y sin em$argo, se ejerce siempre en una determinada direccin, con loa unos de una parte y los otros de otra&. %e acuerdo con esta lgica, el poder se difunde cotidianamente mediante infinitos mecanismos y prcticas sociales, los cuales, al actuar, producen un conjunto de relaciones mviles que siempre son asim tricas. %esafortunadamente para sus lectores, Foucault no precisa tericamente cmo es posi$le que el poder atraviese a los individuos y a las instituciones sin locali!arse al mismo tiempo en ellos. "l respecto, afirma que &el poder ya no se identifica sustancialmente con un individuo que lo ejercera o lo poseera en virtud de su nacimiento; se convierte en una maquinaria de la que nadie es titular&. La $rillante aportacin foucaultiana de conce$ir al poder como una inmensa red de relaciones intangi$les, como un #a! de dispositivos de luc#a y dominacin, no de$era ocultarle el #ec#o de que, en ciertos momentos #istricos, el poder no slo atraviesa a los individuos y a las instituciones, sino que tam$i n se corpori!a en stas y se personifica en aqu llos. E'iste una falsa antinomia en el planteamiento de Foucault) o el poder se posee y es por ello esttico, o, por el contrario, transita y cru!a transversalmente los cuerpos. Evidentemente, no #ay ra!n para contraponer radicalmente una cuestin a la otra, ya que la realidad nos demuestra que instituciones como el Estado, la familia, la escuela y la iglesia se encuentran atravesadas por el poder en tal medida, que ste se interiori!a al grado de volverse consustancial a ellas. El poder, por ms movi$le, reticular e intangi$le que sea, tam$i n se materiali!a y concreti!a en la funcin y prctica de las instituciones. %e manera similar) el reivindicar la visin foucaultiana de que el poder se ejerce y es cam$iante, no tiene por qu llevarnos a la conclusin de que el poder no pueda poseerse, adquirirse y perderse en ciertos momentos #istricos. *n presidente, un dictador, una clase social, algn partido poltico, pueden ejercer y poseer el poder en un mismo tiempo. En la mayora de las ocasiones, la prctica del poder resulta insepara$le de los sujetos que lo representan, como se demuestra en los casos de los dictadores o los lderes carismticos) +ulio , sar, (apolen, Lenin, -itler, ,astro. .am$i n es cierto que la identidad casi a$soluta del poder con ciertas formas de go$ierno o con determinados partidos polticos, como en los ejemplos del despotismo oriental, del poder de los $olc#eviques en la *./.0.0., o el del 1./.2. en 3 'ico, vuelve pro$lemtica la tesis foucaultiana de que el poder no se posee de$ido a su carcter movi$le. El #ec#o de que nadie sea propietario a$soluto del poder, de que ste sea transitorio y sumamente movi$le, de que el poder sea una relacin estrat gica compleja e intercam$ia$le, no implica que no se de$a precisar qui n
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Tomado de GARIBAY CEBALLOS , Hctor, Foucault y el poder, Coyoacn, Mxico, !!", ##$ %%&'%$
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tiene el dominio, qui n se resiste, qui nes son los que #acen funcionar la maquinaria del poder y por cunto tiempo. Foucault su$estima la importancia que tienen los sujetos o instituciones que ejercen el poder y so$revalora las prcticas y las estrategias de poder que condicionan la actuacin de los individuos que se #acen cargo de su funcionamiento. -ay momentos y circunstancias #istricas en donde la maquinaria de poder resulta ser insepara$le de las personas e instituciones que la crearon y la manejan cotidianamente. 0e puede afirmar, siguiendo a Foucault, que el poder es dinmico, cam$iante, reticular, y que nunca conforma una sustancia que se posea como un $ien; pero, a diferencia del autor de 4igilar y castigar, de$emos insistir en el #ec#o de que el poder tam$i n se fija y locali!a en los individuos y en las instituciones, ya que no podemos olvidar que son ciertos sujetos quienes crean y #acen funcionar las maquinarias de poder. "s como es necesario estudiar la tecnologa de poder en su funcionamiento estrat gico especfico, as tam$i n de$emos descu$rir la correlacin e'istente entre la maquinaria de poder, las instituciones y los individuos.

EL PODER COMO RELACIN DESIGUAL DE FUERZAS, COMO GUERRA

El poder e'iste nicamente en acto, no es una sustancia o esencia definitiva, sino una relacin y un ejercicio desigual de fuer!as. Foucault no considera adecuado anali!ar el poder a partir de conceptos como alineacin o represin; para l, lo fundamental del poder reside en su modalidad de luc#a y enfrentamiento de fuer!as distintas. El poder, en este sentido, sera una especie de guerra perpetua, continuada con otros medios diferentes a los del conflicto $ lico tradicional. La e'istencia del poder nos demuestra la presencia de una especfica relacin de fuer!as en la sociedad; lo esencial de su ejercicio consiste en reproducir permanentemente los desequili$rios y la dominacin esta$lecidos durante la guerra. El poder se define, pues, como prolongacin &pacfica& de la guerra o como guerra silenciosa cuya misin $sica es la de fortalecer y recrear las fuer!as desiguales en todos los m$itos de la sociedad) la economa, la poltica, el lenguaje, los cuerpos, etc tera. La poltica, para Foucault, no es otra cosa que la forma mediante la cual una sociedad logra reproducir los desequili$rios entre las fuer!as que se manifiestan durante la guerra. Luc#ar por el poder, conseguirlo, mantenerlo y perderlo son, siempre, episodios, fragmentos, despla!amientos naturales de la guerra. " la concepcin foucaultiana del poder se le puede #acer otra crtica) "unque, ciertamente, todo poder implica una luc#a y un enfrentamiento de fuer!as, sin em$argo es posi$le encontrar manifestaciones de poder que no estn signadas por la guerra, nos referimos a formas de poder a las cuales Etienne de La 5o tie denomina &servidum$re voluntaria&. Efectivamente, cuando un conjunto de individuos deciden conscientemente, por enajenacin, manipulacin ideolgica, fe, o por simple pragmatismo, someterse a otros #om$res o a las instituciones esta$lecidas, entonces se produce una relacin de poder6dominio diferente a la e'istente en la mayora de los casos en donde, efectivamente, como afirma Foucault, el poder se caracteri!a por ser una luc#a entre fuer!as asim tricas en donde una de ellas somete a la otra mediante el uso de la coercin.

DONDE HAY PODER HAY RESISTENCIA

El poder y la resistencia se encuentran en una relacin de interioridad, cualquier ejercicio de poder genera, automticamente, una resistencia frente al mismo por parte de los sujetos sometidos o dominados. En la compleja red de poder siempre encontraremos una gran multiplicidad de puntos de resistencia al poder. (o #ay, segn Foucault, un centro o punto de gran rec#a!o contra el dominio. "s como el poder no e'iste en un slo m$ito especfico, sino que se encuentra ramificado, atomi!ado, as tam$i n, los espacios de resistencia se #allan diversificados y accionados como respuestas directas frente a la infinidad de micro poderes prevalecientes. Las formas de la resistencia son varia$les) pueden 7 ser orgnicas o espontneas, pacficas o violentas, permanentes o espordicas, colectivas o individuales. 1ero siempre, las resistencias se suceden como

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respuestas especficas a los micropoderes, los cuales e'isten nter6relacionados en el marco ms amplio constituido por el campo estrat gico del poder. "l conce$ir el poder como enfrentamiento de fuer!as y como estrategias de luc#a que generan resistencias, Foucault se olvida de formas polticas de dominacin que no necesariamente implican los conceptos de fuer!a y resistencia; por ejemplo, la dominacin poltica de las masas a partir de la fe que le tienen a los lderes carismticos. El proceso de fascinacin, de verdadera mistificacin que provoca un lder en la masa puede estar acompa8ado y refor!ado por mecanismos de presin poltica, de c#antaje, de intimidacin y manipulacin, pero el 'tasis de la masa, su fe, adoracin y sumisin al lder no pueden ser e'plicados solamente mediante los conceptos foucaultianos de luc#a y resistencia. Los tipos de dominacin que anali!a 3a' 9e$er) el tradicional, el carismtico y el legal6$urocrtico, nos revelan que el fenmeno general del poder involucra una relacin dominantes6dominados $astante ms compleja que lo que presuponen las categoras de Foucault. En vista de que no toma en consideracin el complejsimo pro$lema de la su$jetividad, Foucault no est en condiciones de anali!ar otras varia$les fundamentales del poder, como son las de la servidum$re voluntaria, el proceso de seduccin ertica, la dominacin religiosa a partir de la fe de los creyentes, la interiori!acin del poder mediante la asimilacin de la ley del padre :que sucede en toda familia segn Freud;, o la manifestacin del poder como proyeccin de la paranoia y el temor a la muerte como la e'plica Elias ,anetti. ,iertamente, es imposi$le que un solo terico pueda dar cuenta de la infinidad de formas a trav s de las cuales se enmascara y aparece el poder a lo largo de la #istoria. < aunque la interpretacin foucaultiana puede parecemos limitada e insuficiente, no por ello deja de ser menos cierta y valiosa en su m$ito especfico de teori!acin so$re el poder en la sociedad.

EL PODER COMO GOBIERNO

Foucault intenta demostrar la ine'istencia de un poder central, constituido en referencia e'clusiva y privilegiada al que#acer poltico. "l contrario de las teoras tradicionales de la ciencia poltica, advierte la presencia de una inmensa diversidad de formas de poder. Es precisamente de$ido a esta multiplicidad de prcticas de la dominacin, que la pregunta acerca de cmo se ejerce el poder resulta ms importante que la interrogante respecto de qui n efecta o personifica al poder. 3ediante la investigacin so$re la forma como funciona el poder, los efectos que produce, la varia$ilidad de sus tcticas y estrategias, Foucault arri$a a la comprensin de que todo poder es un modo de accin de unos so$re otros. 0e ejerce el poder cuando unos individuos son capaces de &go$ernar y dirigir las conductas& de los otros. ,onducir conductas significa go$ernar, y go$ernar, para Foucault, constituye la forma ms aca$ada del poder. La sociedad crea, en este sentido, una compleja red de relaciones sociales en donde las instituciones se dedican a modelar las conductas de los #ijos, los educandos, los presos, los enfermos, los tra$ajadores, etc.; se trata de que el go$ierno impere en toda la sociedad, determinando con ello cualquier posi$ilidad de actuacin de los individuos. =o$ernar, segn Foucault, conforma una prctica poltica a trav s de la cual se estructura el campo de accin eventual de quienes reci$en los mensajes emitidos por el poder. ,ualquier modalidad de go$ierno configura un cierto arte de &conducir conductas&, implica una manera distintiva de &actuar so$re la accin de los otros& con el o$jeto de edificar una disciplina. El poder como go$ierno no conlleva, sin em$argo, la idea de un sometimiento a$soluto de la conducta de los seres sociales; el poder se enfrenta a sus propios lmites) la posi$ilidad de la re$elda, de la contestacin, del auto sacrificio, del suicidio, como formas de resistencia y contrapoder por parte de los individuos sometidos a l. Foucault e'plica muy $ien esta alternativa de rec#a!o al poder utili!ando para ello su concepto de go$ierno) &La caracterstica ms nota$le del poder es que algunos #om$res pueden, ms o menos por completo, determinar la conducta de otros #om$res pero nunca e'#austiva ni coercitivamente. *n #om$re que es encadenado y golpeado est sujeto a la fuer!a que se ejecuta so$re l. (o al poder. 1ero si puede ser inducido a #a$lar, cuando su ltimo recurso podra #a$er sido morderse la lengua y preferir la muerte, entonces #a sido orillado a actuar de cierto modo. 0u li$ertad #a sido sujeta al poder. -a sido sometido al go$ierno&.

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" pesar de que todava, en algunos crculos, acad micos, se niega la importancia de las aportaciones de Foucault al pensamiento y a la prctica poltica de nuestro tiempo, para nosotros resulta evidente que su concepto de poder como go$ierno as como su investigacin so$re la disciplina en la sociedad capitalista, son una clara demostracin de la vigencia y rique!a de su o$ra.

DE LA MICROFSICA A LA MACROFSICA DEL PODER

La Microfsica
La teora de Foucault so$re el poder desarrolla una vasta perspectiva terico6poltica. El poder generalmente es comprendido a trav s del estudio del aparato estatal o de las relaciones econmicas de e'plotacin. "partndose de esta lnea tradicional de las disciplinas sociales, Foucault prefiere investigarlo &en sus e'tremidades, en sus confines ltimos, all donde se vuelve capilar, de asirlo en sus formas e instituciones ms regionales, ms locales, :...; all donde adopta la forma de t cnicas&. La comprensin del poder microfsico posi$ilita la construccin de un concepto ms amplio y profundo de revolucin social. (o es suficiente la toma del poder estatal, no slo #ay que sociali!ar la produccin y terminar con la propiedad privada; la revolucin necesariamente implica una transformacin de los micropoderes diversos que constituyen la sociedad) la familia, la escuela, los #ospitales, la iglesia, la crcel, etc tera. %espu s del movimiento poltico de >?@A, de e'periencias como la 1rimavera de 1raga en ,#ecoslovaquia o la del sindicato 0olidaridad en 1olonia que nos #a$lan del resurgimiento de un socialismo crtico, autogestionario y antiestatalista que luc#a contra el monolitismo dictatorial de los partidos en las sociedades del &socialismo real&, de$eran ser evidentes las insuficiencias y la caducidad del viejo concepto $olc#evique de revolucin. *na de las aportaciones de Foucault es precisamente la de #a$erse dado cuenta de que la revolucin social de$era preocuparse por conocer, resistir y transformar las formas del dominio, justamente en el lugar de las prcticas y dispositivos locales del poder, los cuales, ciertamente, constituyen los engranajes del funcionamiento general de la sociedad. /eferirse al poder en su nivel microfsico conlleva la necesidad de anali!arlo en su forma capilar de e'istencia, cuando el poder alcan!a y penetra los cuerpos y las almas de los individuos, insertndose y determinando sus gestos y actitudes, su discurso y su vida cotidiana. Las implicaciones polticas de la concepcin del poder microfsico quedan evidenciadas en la siguiente cita del dilogo de Foucault con %eleu!e) &Las mujeres, los prisioneros, los soldados, los enfermos en los #ospitales, los #omose'uales, #an a$ierto en este momento una luc#a especfica contra la forma particular del poder, de imposicin, de control, que se ejerce so$re ellos. Estas luc#as forman parte actualmente del movimiento revolucionario, a condicin de que sean radicales, sin compromisos ni reformismos, sin tentativas para modelar el mismo poder consiguiendo como m'imo un cam$io de titular&. 1ara com$atir la dominacin poltica es necesario anali!ar los mecanismos y dispositivos de control, e'clusin, normali!acin y represin de los educandos, presos, enfermos, mujeres, ni8os, locos. "l respecto, Foucault afirma que Bson los instrumentos de e'clusin, los aparatos de vigilancia, la medicali!acin de la se'ualidad, de la locura, de la delincuencia, toda esta microfsica de poder, lo que #a tenido :...; un inter s para la $urguesaC en su afn de reproducir su dominacin econmica y poltica. " la lu! de las e'periencias polticas totalitarias de los partidos comunistas que #an tomado el poder, y despu s de #a$er visto cmo los partidos de oposicin al capitalismo se convierten en estructuras $urocrticas y antidemocrticas de poder que someten a sus propios militantes, Foucault se dio cuenta de que otra de las ventajas que tiene la comprensin del poder desde la perspectiva microfsica, es, precisamente, la de evitar la mimesis, la identificacin de los grupos anticapitalistas con la forma centralista y vertical del aparato estatal. En ve! de copiar las estructuras antidemocrticas de la $urocracia estatal, los movimientos revolucionarios de$eran crear prcticas polticas totalmente diferentes a las tradicionales formas de la dominacin del Estado, y por lo tanto, tendran que caracteri!arse por la construccin de organismos esencialmente autogestivos y li$ertarios.

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La Macrofsica
" partir de la importancia terica que Foucault le concede a la microfsica como eje de inteleccin del poder, se #a difundido la creencia de que el discurso foucaultiano es antit tico del mar'ista en la medida en que ste su$raya la trascendencia del nivel macrofsico del poder, ya sea a trav s del anlisis general de la luc#a entre las clases sociales o como crtica del poder estatal capitalista. 0in em$argo, una lectura ms atenta de la o$ra de Foucault nos lleva a la conclusin de que, aunque parte de la microfsica, en verdad nunca pierde de vista las relaciones estrat gicas de poder entre la microfsica y la macro fsica. 0i Foucault conci$e el poder como un cruce complejo de t cnicas, como una red de estrategias y prcticas funcionales que actan so$re los cuerpos y las almas de los individuos, es evidente que en un momento dado tiene que anali!ar los poderes locales6capilares no slo en su especificidad, sino tam$i n en su interdependencia y convergencia productora de efectos generales para el conjunto del cuerpo social. " trav s de la correlacin de lo particular con lo general y de una metodologa que transita de a$ajo #acia arri$a, Foucault #ace la cone'in de microfsica y macrofsica) &0e de$e #acer un anlisis ascendente del poder, arrancar de los mecanismos infinitesimales, que tienen su propia #istoria, su propio proyecto, su propia t cnica y tctica, y ver despu s cmo estos mecanismos de poder #an sido y todava estn investidos, coloni!ados, do$legados, transformados, despla!ados, e'tendidos, etc., por mecanismos ms generales y por formas de dominacin glo$al :...; #ay que anali!ar la manera como los fenmenos, las t cnicas, los procedimientos de poder funcionan en los niveles ms $ajos :...; pero so$re todo cmo son investidos y ane'ionados por fenmenos ms glo$ales y cmo poderes ms generales pueden insertarse en el juego de estas tecnologas al mismo tiempo relativamente autnomas e infinitesimales del poder&. La crtica de Foucault al discurso centralista del poder, al anlisis jurdico y a la interpretacin estatalista del mismo, mediante su teori!acin so$re la necesidad de estudiarlo en su modalidad microfsica, no le #ace olvidar que el poder se vuelve omnipresente justamente a partir de la autorreproduccin y el efecto de conjunto que se genera cuando se dialecti!an los diversos poderes microfsicos. 0i se comprende adecuadamente la interrelacin de microfsica y macrofsica, estaremos en la capacidad de entender el planteamiento foucaultiano de que el poder no es una institucin, ni una estructura, ni tampoco la capacidad de alguien, sino que es, simplemente, una estrategia compleja de prcticas de dominacin en una sociedad determinada. "unque en sus te'tos priori!a y desarrolla el anlisis microfsico, Foucault sa$e perfectamente que las estrategias microfsicas de dominacin tienen una cierta cristali!acin institucional que se correlaciona con los aparatos estatales y el derec#o. Las relaciones de poder y dominio saturan los intersticios ms apartados y minsculos de la sociedad; es por ello que Foucault puede decir que &una macro y una microfsica del poder #an permitido :...; la integracin de una dimensin temporal, unitaria, continua, acumulativa en el ejercicio de los controles y prcticas de la dominacin&. El conjunto de prcticas microfsicas de dominio forma, segn Foucault, el suelo movedi!o so$re el cual el poder estatal se erige; ellas, adems, crean las condiciones de posi$ilidad para el funcionamiento adecuado de los poderes glo$ales. El poder en la familia, la escuela, la crcel, el #ospital, etc., si $ien no constituye un simple reflejo o proyeccin del poder estatal, tam$i n es cierto que &para que el Estado funcione como funciona es necesario que #aya del #om$re a la mujer o del adulto al ni8o relaciones de dominacin $ien especficas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma&. Los poderes microfsicos y el poder macrofsico estatal juegan un papel condicionante y condicionado entre s, de forma tal que los procedimientos #eteromorfos y locales de poder son refor!ados y transformados por las estrategias glo$ales, #asta constituir un efecto co#erente y general de dominacin con sus respectivas inercias y resistencias. Este es el caso del poder disciplinario en el capitalismo y del poder de la so$erana en el feudalismo. La teora foucaultiana del poder no su$estima la importancia de las relaciones econmicas de produccin en el estudio de las estrategias y prcticas de poder; Foucault se percata de que los poderes y sa$eres microfsicos &estn firmemente arraigados no slo en la e'istencia de los #om$res sino tam$i n en las relaciones de produccin. Esto es as porque para que e'istan las relaciones de produccin que caracteri!an a las sociedades capitalistas, es preciso que e'istan, adems de ciertas determinaciones econmicas, estas relaciones de poder y

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estas formas de funcionamiento de sa$er&. -ay, pues, una indisocia$ilidad de economa y poltica, una im$ricacin profunda y dinmica de microfsica y macrofsica. En sus anlisis #istricos, Foucault menciona la relacin e'istente entre la renta que pagan los siervos y el ejercicio de la so$erana feudal. /efiri ndose al capitalismo, descu$re la interdependencia efectiva que se manifiesta entre la e'plotacin de la fuer!a de tra$ajo de los o$reros en las f$ricas y el conjunto de prcticas microfsicas que disciplinan y normativi!an al proletariado #asta convertirlo en un efica! agente la$oral. %urante el siglo D4222, dice Foucault, se inventaron las actuales t cnicas disciplinarias del poder) los dispositivos de la $iopoltica utili!ados en la familia, el ej rcito, la escuela, etc., con la finalidad de educar a los individuos a comportarse como $uenos ciudadanos sometidos a la nueva cotidianidad industrial. 0e trata$a de asegurar la productividad econmica y la reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin mediante lo que Foucault denomina la instauracin del biopoder. Efectivamente, los micropoderes &actuaron en el terreno de los procesos econmicos :...;; operaron tam$i n como factores de segregacin y jerarqui!acin, incidiendo en las fuer!as respectivas de unos y otros, garanti!ando relaciones de dominacin y efectos de #egemona; el ajuste entre la acumulacin de los #om$res y la del capital, la articulacin entre el crecimiento de los grupos #umanos y la e'plotacin de las fuer!as productivas y la reparticin diferencial de la ganancia, en parte fueron posi$les gracias al ejercicio del $iopoder en sus formas y procedimientos mltiples. La sociedad moderna capitalista tuvo necesidad de crear un conjunto de t cnicas de $iopoder, mediante las cuales se lograr el control y sometimiento de los individuos a las e'tenuantes formas del tra$ajo industrial. La produccin capitalista requera de #om$res y mujeres con una cultura adecuada a las necesidades de una sociedad ur$ana y tecnificada, crecientemente individualista y competitiva. Los nuevos sujetos productivos de$eran estar disciplinados y domesticados para que pudieran generar un plustra$ajo como fuente fundamental de la rique!a capitalista. ,uando Foucault afirma que no #ay plusvalor sin su$poder est revelando su intencionalidad poltica de correlacionar la macrofsica con la microfsica, de evidenciar que el subpoder es condicin de posi$ilidad de la plusganancia. 0i queremos comprender al poder como estrategia, como conjunto de prcticas y t cnicas que caracteri!an a una sociedad #istricamente determinada, es necesario proceder de la manera siguiente) >; 2nvestigar y e'poner la diversidad de formas microfsicas del poder en su funcionamiento especfico y autnomo; E; "nali!ar las relaciones mltiples y cam$iantes de los distintos poderes microfsicos y la manera como se entrecru!an y so$redeterminan mutuamente; y F; 1recisar la manera especfica cmo se correlacionan la microfsica y la macrofsica del poder en cada poca #istrica concreta. Efectuar, siguiendo la metodologa de Foucault, un anlisis ascendente) desde los poderes microfsicos #asta llegar a la asimilacin de los poderes macrofsicos; y, complementando la perspectiva de Foucault, llevar a ca$o el viaje de retorno) desde la comprensin de la macrofsica como cierta tecnologa $sica de poder, #asta la captacin de la dependencia y autonoma relativa de los micropoderes.

PRCTICAS DE PODER SIN SUBJETIVIDAD

La metodologa de Foucault precisa que #ay que estar precavidos para no intentar anali!ar al poder en el terreno de la su$jetividad de los individuos que detentan el poder; no tiene sentido, segn Foucault, preguntarse por las intenciones y la voluntad de los poderosos. 3s $ien, de lo que se trata es de investigar la estructura microfsica del poder, el conjunto de prcticas y dispositivos tecnolgicos de dominacin. El poder, en el mundo contemporneo, se reproduce a trav s de ciertos lugares tcticos y estrat gicos que los individuos ocupan dentro de las instituciones. En este sentido, no es importante la voluntad ni la ideologa de los sujetos particulares, interesan ms los puestos especficos mediante los cuales se reproducen las prcticas de poder. Es el lugar de tra$ajo o la funcin social que se desempe8e) ser o$rero, miem$ro de la clase media o capitalista, o ser presidente, m dico, cientfico, analfa$eta, delincuente, padre o #ijo, #om$re o mujer, maestro o alumno, jefe o su$alterno, lo que finalmente determina las actitudes de los individuos dentro de las maquinarias especficas de poder, y no la genialidad o el tipo de conciencia que los caracterice. El planteamiento de Foucault es consecuente con su concepcin del poder como tecnologa, como conjunto de estrategias y dispositivos annimos que producen formas circulantes microfsicas de dominacin. 0in em$argo
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Foucault incurre en una nueva antinomia) o $ien el poder es un conjunto de prcticas donde no cuenta la voluntad de los individuos o por el contrario, el poder reside en la su$jetividad de las castas, $urocracias y clases go$ernantes que detentan el poder. 0i trascendemos la antinomia de Foucault nos damos cuenta de que, aunque las relaciones de poder son ms amplias y complejas que las ideologas y los intereses particulares de los ejecutores del poder, no por ello de$emos su$estimar la importancia de la su$jetividad como e'presin de la necesidad de dominar y soju!gar que tienen los poderosos, y como voluntad de servir :pragmtica o no, consciente o inconsciente; que caracteri!a a los dominados. 1or lo tanto, resulta incorrecto intentar separar artificialmente el conjunto de prcticas y efectos de poder, respecto de la personalidad de los sujetos especficos que en un momento #istrico preciso tienen las responsa$ilidades y toman las decisiones fundamentales para la reproduccin del poder que esas prcticas implican. 1ro$a$lemente, los antecedentes estructuralistas de su formacin intelectual llevaron a Foucault a la persistente su$estimacin de la su$jetividad como elemento algunas veces fundamental para la comprensin del fenmeno del poder. Las ricas aportaciones del anlisis foucaultiano, cuando conci$e al poder como maquinaria y tecnologa de la dominacin, no de$en #acernos olvidar que el poder, como lo anali! Freud, tam$i n se introyecta en el individuo desde la infancia, a trav s de la familia, mediante la imposicin de la ley del padre; que el poder, como lo perci$i 3a' 9e$er, tam$i n implica una racionalidad donde la calcula$ilidad de los intereses particulares o colectivos, la tradicin o el carisma del lder, se constituyen en diferentes tipos de dominacin, todos los cuales manifiestan la presencia de la su$jetividad. 0i prescindimos de las formas de la conciencia, de los intereses manifiestos o su$repticios de los dominadores y los dominados, no podremos, jams, entender ca$almente otras manifestaciones del poder; por ejemplo, estaremos incapacitados para anali!ar la servidum$re voluntaria :La 5o tie;, la importancia de la conciencia poltica revolucionaria en la luc#a de clases :3ar';, o el proceso de la transferencia en la terapia psicoanaltica :Freud;. 0i soslayamos la importancia de la su$jetividad, no lograremos desentra8ar los contenidos su$liminales que se utili!an en los mensajes ideolgicos de los medios de comunicacin masiva con el o$jeto de manipular las conciencias de los individuos receptores. .ampoco estaremos en la posi$ilidad de identificar los contenidos demaggicos y retricos in#erentes a los discursos polticos, pues no tendra sentido comparar lo que se dice con lo que se #ace. "unque aceptemos, siguiendo a Foucault, que en el mundo contemporneo es cada ve! ms relevante el puesto que se ocupa en la estructura piramidal del poder, respecto de la anterior predominancia de la alcurnia, la #eroicidad o el carisma de los individuos y grupos que detenta$an el poder durante el precapitalismo, sin em$argo, no por ello tenemos que #acer caso omiso de que el siglo DD #a sido una poca cuantiosa en lderes carismticos) Lenin, /oosevelt, =and#i, 3ussolini, -itler, 3ao, 1ern, ,rdenas, +omeini, %e =aulle, .ito, ,astro, etc., cuyas personalidades polticas y el poder enorme que acumularon no puede e'plicarse nicamente por su pertenencia a tal o cual clase social, o por #a$er ocupado los puestos ms altos de la $urocracia poltica. "un aceptando la teora de que al poder #ay que estudiarlo fundamentalmente en sus prcticas, dispositivos, tcticas y estrategias, como quiere Foucault, no por ello dejaremos de lado la significacin que para la comprensin del poder, tienen, en ciertos momentos #istricos, la personalidad especfica y circunstancial del poderoso, y las formas peculiares de la conciencia su$jetiva del conjunto de los dominadores y dominados.

PODER POSITIVO, PODER NEGATIVO

La crtica del concepto jurdico6estatalista del poder es, sin duda, una de las ms importantes aportaciones de Foucault a la teora poltica. La ciencia poltica tradicional usualmente #a identificado al poder con la ley, la represin, lo negativo, la e'clusin, las ocultaciones, el rec#a!o, etc. "l privilegiar el aspecto negativo del poder, so$re todo como fuer!a de pro#i$icin, la politologa tradicional incurre en una concepcin inadecuada y parcial, porque las relaciones de poder son, segn Foucault, esencialmente productivas y positivas. La pro#i$icin, el rec#a!o, la ley, conforman, nicamente, los &lmites e'tremos& del poder. 1ara superar la tradicional concepcin negativa del poder, Foucault refle'iona lo siguiente) &0i el poder no fuera ms que represin, si no #iciera nunca otra cosa que decir no, Gpensis realmente que se le o$edeceH Lo que #ace que el poder agarre, que se le acepte, es simplemente que no pesa solamente como una fuer!a que dice no, sino que de #ec#o la atraviesa, produce cosas, induce placer, forma sa$er, produce discursos; es preciso

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considerarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social ms que como una instancia negativa que tiene como funcin reprimir&. El concepto foucaultiano de poder positivo6productivo es, ciertamente, una nueva forma de entender las relaciones de dominacin poltica. 0e a$ren innumera$les posi$ilidades de interpretacin de la realidad cuando Foucault advierte que el poder funciona a partir de incitaciones, refor!amientos, controles y vigilancias; que en ve! de o$staculi!ar, do$legar o destruir, el poder produce fuer!a, crecimientos, asegura y administra la vida, ordena, mantiene y desarrolla las conductas del cuerpo social. "l introducir algunos elementos de la concepcin niet!sc#eana del poder, Foucault se da cuenta de que lo positivo no es precisamente lo contrario de lo negativo; el poder positivo no presupone necesariamente a lo $ueno o a lo $ello, a lo desea$le o a lo no contaminado con la pro#i$icin. ,uando Foucault advierte que &se educa a po$laciones enteras para que se maten mutuamente en nom$re de la necesidad que tienen de vivir&, intenta revelarnos la idea de que el poder en la guerra no slo implica el deseo tantico de matar y destruir vidas y cosas, sino que, fundamentalmente, la guerra representa una luc#a por la so$revivencia, por la rique!a, por el predominio de la voluntad de poder, etc. La guerra es, en este sentido, una voluntad de poder, una necesidad &ertica& de vida. La positividad del poder se caracteri!a por el #ec#o de producir efectos, incitaciones, controles, regulaciones generales y aumento asegurado del cuerpo social; no es, pues, la anttesis del poder negativo que siempre dice (I, que censura y reprime. 3s $ien, el funcionamiento del poder positivo, su proceso de generar deseo, de producir prcticas y sa$eres, est ntimamente relacionado con las formas tradicionales del poder negativo. 1ara administrar, conservar y #acer crecer el cuerpo social en forma eficiente y disciplinada se requiere de la ley, de la vigilancia, de la pro#i$icin y la represin; pero, no #ay duda, la funcin y el sentido de la ley y la pro#i$icin no son la destruccin y la muerte, sino la reproduccin del poder y la vida de acuerdo con las relaciones de dominacin y e'plotacin esta$lecidas socialmente. %e$ido al #ec#o de que todo poder positivo presupone al negativo y viceversa, es que Foucault nunca afirma que el poder negativo no e'ista; ms $ien trata le su$rayar los efectos positivos del ejercicio del poder como fenmeno esencial para la reproduccin del individuo y la sociedad. %esafortunadamente, Foucault no precisa tericamente cmo se efecta la relacin sim$itica de poder negativo y poder positivo; pero si seguimos la lgica de su discurso, y so$re todo, si atendemos a sus investigaciones empricas, podremos darnos cuenta de que conci$e el poder positivo coe'istiendo con el negativo a tal grado que resulta difcil la distincin de uno respecto al otro. En la crcel, por ejemplo, los delincuentes son encerrados y castigados con anuencia de la sociedad, que en esta forma se siente protegida y resguardada de la criminalidad. La escuela capitalista, por su parte, persigue la o$tencin de altos ndices de sa$er mediante la disciplinari!acin de los estudiantes. En la prctica m dica se procura la salud y la &normali!acin de las conductas& :el caso de la psiquiatra; a trav s de la reclusin, la vigilancia y la o$ligacin impuesta a los enfermos de someterse a penosos tratamientos m dicos. En la totalidad de las instituciones sociales se produce esta im$ricacin de efectos positivos y negativos implcitos a cualquier prctica de poder, cuya finalidad primordial es autorreproducirse como tal. Es necesario advertir que, cuando reivindiquemos las consideraciones de Foucault so$re el poder positivo, no olvidemos que en la prctica cotidiana ste slo e'iste correlacionado con el poder negativo; y que no es conveniente so$restimar su importancia respecto de los efectos represivos que conlleva el ejercicio del poder, pues corremos el riesgo de no poder ligar la tesis foucaultiana del poder positivo con su otro planteamiento, segn el cual todo poder genera resistencia.

RELACIN DE PODER, SABER Y VERDAD

1ro$a$lemente, la teora de Foucault so$re las relaciones entre el poder, el sa$er y la verdad, constituye una de sus ms valiosas aportaciones al pensamiento social contemporneo. El poder y el sa$er se encuentran vinculados dial cticamente) cualquier forma de poder presupone un discurso que legitima y reproduce las relaciones de dominio; as como toda acumulacin de sa$er implica la e'istencia de sujetos inmersos en un determinado campo de luc#a y poder.

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La permanente articulacin dial ctica de poder y sa$er se evidencia desde el momento en que nos cercioramos de que el poder no slo necesita de ciertas formas de sa$er, sino que adems, el mismo poder &crea o$jetos de sa$er, los #ace emerger, acumula informaciones, las utili!a. (o puede comprenderse nada del sa$er econmico si no se sa$e cmo se ejerca en su cotidianidad, el poder y el poder econmico. El ejercicio del poder crea perpetuamente sa$er e inversamente el sa$er conlleva efectos de poder&. ,ualquier sociedad se encuentra saturada de mltiples relaciones de poder que atraviesan y conforman la esencia de su funcionamiento. 1ero estas relaciones de poder no pueden e'istir, acumularse y circular si no se cuenta con la presencia de un discurso o sa$er que les otorgue cierta justificacin terica y poltica. El poder se ejerce, afirma Foucault, mediante la produccin de discursos que se autoconstituyen en verdades incuestiona$les. El discurso, por ello, pasa a ser en realidad una forma especfica de poder. La verdad se vuelve ley gracias al poder, pero el poder su$siste y se reproduce de$ido a que e'iste un sa$er que se erige socialmente como verdad, a que logra ganar el consenso de la gente, a que se introyecta en las conciencias y en los actos de los individuos sujetos al poder. El discurso procura la legitimacin del poder. El poder institucionali!a al sa$er. < el $inomio de sa$er y poder crea, en toda sociedad, una &poltica general de verdad&, la cual se encarga de distinguir los enunciados falsos de los verdaderos, de sancionar los discursos alternativos, y de definir las t cnicas y procedimientos adecuados para la o$tencin de la verdad que interesa al poder. Los discursos que produce el poder en forma institucionali!ada, se caracteri!an por adquirir la funcin de constituirse en &la verdad& aceptada por la sociedad. 1or &verdad&, Foucault entiende &un conjunto de procedimientos reglamentados por la produccin, la ley, la reparticin, la puesta en circulacin, y el funcionamiento de los enunciados& que legitiman el ejercicio del poder. La totalidad de las sociedades cuentan con un &r gimen& de verdad, con un dispositivo o maquinaria de poder que genera un sa$er especfico destinado a refor!ar las relaciones de dominacin. Foucault advierte que ese &r gimen de verdad& no es simplemente un fenmeno ideolgico o superestructural, en la medida en que penetra y atraviesa el conjunto de las relaciones sociales de produccin y de vida. "s entendido, el &r gimen de verdad& #a sido un proceso fundamental para la formacin y el desarrollo del capitalismo, y es, actualmente, con ciertas modificaciones y peculiaridades, $ase de sustentacin ideolgico6poltica de los pases del &socialismo real&. El sa$er, dice Foucault, no se limita, sin em$argo, a ser fuente de justificacin ideolgica de los poderes e'istentes, sino que acta de otras muc#as maneras) produce un conjunto de mecanismos efectivos de formacin y acumulacin de sa$er, crea m todos de o$servacin, t cnicas de registro, procedimientos de indagacin y aparatos de verificacin. Es de$ido a este conglomerado de prcticas del sa$er como poder, por lo que Foucault insiste en su tesis de que la relacin poder6sa$er trasciende la clsica funcin que tiene la ideologa de servir de mscara encu$ridora de las relaciones de dominio implcitas al poder. ,uando e'amina las formas #istricas que generan la &verdad&, Foucault logra profundi!ar $rillantemente en la esencia de la relacin e'istente entre poder6sa$er6verdad, y en la vinculacin de esta triada con la e'clusin y la disciplina como t cnicas especficas del poder en el capitalismo. Lo que preocupa a Foucault es llegar a comprender cmo los #om$res se go$iernan a s mismos y a sus semejantes mediante la produccin de discursos que se instituyen como &verdades& cientficas. 2ntenta esta$lecer cmo el poder6sa$er produce un discurso, una moral y un conjunto de prcticas y dispositivos de poder mediante los cuales se e'cluye a los locos, se vigila a los presos, se margina a los #omose'uales y a las mujeres, y se intenta corregir a los individuos asociales y &anormales&. La &verdad& e'iste, en tanto forma de poder, en la medida en que a partir de ella se crea un determinado &cdigo& mediante el cual se regulan las maneras de actuar de los individuos, se prescri$e cmo dividir y e'aminar a la gente, cmo clasificar las cosas y los signos y cmo corregir y disciplinar a los seres #umanos. La forma contempornea a trav s de la cual el discurso caracterstico del capitalismo se convierte en un medio de e'clusin y censura, se efecta justamente con la constitucin del sa$er en ,iencia, en verdad a$soluta de todas las cosas. (o #ay peor anatema en nuestra poca que el ser acusados de acientificidad. El conjunto de prcticas de poder apela a la ciencia) la economa, la politologa, la criminologa, la psiquiatra, la se'ologa, la pedagoga, etc., como panacea mgica mediante la cual se o$tienen los certificados de verdad y legitimacin.
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*na ve! que se #a mitificado a la ciencia como prctica o disciplina portadora de la verdad y la modernidad, es ms fcil an caer vctima de los mecanismos de e'clusin, censura, represin y vigilancia in#erentes a las prcticas institucionales de poder que esas ciencias llevan consigo. -a sido tam$i n una gran aportacin de Foucault el #a$erse preocupado por descu$rir los efectos tur$ios, negativos, colaterales, espurios, que se presentan en el ejercicio de la medicina, la psiquiatra, la criminologa y la se'ologa. Las connotaciones negativas implcitas a las prcticas cientficas de la sociedad contempornea, quedan denunciadas cuando Foucault afirma que &el sa$er trasmitido adopta siempre una apariencia positiva. En realidad, funciona segn todo un juego de represin :...;, e'clusin de aquellos que no tienen derec#o al sa$er, o que no tienen derec#o ms que a un determinado tipo de sa$er; imposicin de una cierta norma, de un cierto filtro de sa$er que se oculta $ajo el aspecto desinteresado, universal, o$jetivo del conocimiento; e'istencia de lo que podra llamarse) los &circuitos reservados del sa$er&. " partir de la desmistificacin de los sa$eres cientficos y de las prcticas de poder institucionales como cuestiones positivas en s mismas, mediante la demostracin de la complicidad que guardan con la estructura general del poder, y a trav s del desenmascaramiento de los efectos nocivos que conllevan, Foucault #a a$ierto un inmenso y complejo continente terico, el cual es fundamental para el anlisis y la crtica poltica contemporneos que apenas #oy comien!an a desarrollarse como cuestionamientos de la tan vanagloriada modernidad.

EL PODER DE LOS INTELECTUALES

"s como los discursos son formas de poder, igualmente, en tanto instrumentos del pensamiento crtico y contestatario de los grupos sociales y de algunos intelectuales, pueden utili!arse como e'presiones de resistencia, como manifestaciones de rec#a!o a los poderes opresivos y totalitarios. Foucault #a sido uno de los intelectuales ms importantes del siglo DD, y como tal conoce la trascendencia que el que#acer terico, la ciencia y la ideologa tienen para la conservacin o transformacin del sistema de poder esta$lecido. "l respecto, afirma que &los discursos, al igual que los silencios, no estn de una ve! por todas sometidos al poder o levantados contra l. -ay que admitir un juego complejo e inesta$le donde el discurso puede, a la ve!, ser instrumento y efecto de poder, pero tam$i n o$stculo, tope, punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta. El discurso transporta y produce poder; lo refuer!a pero tam$i n lo mina, lo e'pone, lo torna frgil y permite detenerlo&. Foucault piensa que el intelectual crtico tiene una misin especfica) la de denunciar al poder, #a$lar p$licamente de l, designar cules son sus ncleos, nom$rar y for!ar la red de informacin institucional, revelar cmo acta y qui n lo sostiene; en sntesis, la de desenmascarar al poder para detenerlo e invertirlo. La concepcin foucaultiana so$re el papel contestatario del intelectual no tiene muc#o de novedad :contina la tradicin al respecto de 3ar', =ramsci, 0artre, etc.;. 1ero lo que s viene a conformar una visin original es su afirmacin de que la teora, para ser crtica y desmistificadora del poder, no de$e formularse como si fuera un sistema totalizador de verdades. Frente a las preocupaciones, tradicionales en ciertos m$itos acad micos, por la necesidad de crear la =ran .eora, la totalidad cientfica, el sistema glo$al de verdades, Foucault antepone e insiste en la urgencia terico6poltica de producir un discurso que atienda y profundice en la especificidad de las prcticas microfsicas, que no sea dogmtico ni pretenda el conocimiento a$soluto. Lo significativo de la teora foucaultiana es el #ec#o de que, repudiando la pretendida omnicomprensin dogmtica, remite los discursos contestatarios a sus respectivas prcticas de poder microfsico, ya que slo es posi$le #acerle frente al dominio a#, en la esfera local, en los recintos dispersos y ramificados donde pulula el poder. 1ara detener e invertir los poderes microfsicos, Foucault propone como primer paso la construccin de un discurso crtico que se conci$a a s mismo como #erramienta de luc#a, como conjunto de rejillas tericas mediante las cuales se analice y cuestione la cotidiana realidad del poder. La teora, segn Foucault, no de$e ofrecer un sistema totali!ador omnicomprensivo, ni tampoco tiene por qu prometer la redencin de la #umanidad a trav s pe la especulacin so$re el advenimiento fatal del paraso en la

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.ierra. 3s $ien, la teora contra el poder de$e limitarse a denunciarlo, a formular preguntas, dudas, intuiciones, peligros y a formular posi$les soluciones prcticas. 3ediante esta concepcin del sa$er6poder y de los intelectuales, Foucault critica el status privilegiado de los intelectuales como sujetos portadores del conocimiento, como &conciencias iluminadas&, como portavoces y vanguardia de las masas incultas. "l repudiar las pretensiones de sapiencia de los intelectuales tradicionales, el autor de Vigilar y castigar se8ala uno de los grandes pro$lemas de la #istoria de la #umanidad) la divisin material e intelectual del tra$ajo, la construccin de estrategias de poder que dividen a la sociedad en los que sa$en y los que no sa$en, en los que mandan y los que o$edecen. .anto en la i!quierda poltica como en la derec#a, dentro del Estado y fuera de l, los intelectuales tradicionales que idolatran la teora totali!adora, usufructan y tratan de justificar sus privilegios como intelectuales a partir de la utili!acin de su &sa$er& especiali!ado y cientfico, el cual, efectivamente, les proporciona grandes cuotas de poder. Itro de los errores que los intelectuales polticos se niegan a reconocer, es su tantas veces funesta pretensin de convertirse en portavoces de las masas, en guas espirituales del pue$lo; ilusin que justifican argumentando que ellos tienen el monopolio del conocimiento y la verdad. 2nfinidad de ejemplos #istricos nos demuestran las trgicas consecuencias que #emos tenido que padecer de$ido a que los intelectuales, provenientes de las clases acomodadas de la sociedad, se postulan a s mismos como lderes de las clases dominadas. 1ara Foucault, es indigno que los intelectuales, privilegiados por el sistema del poder6sa$er, pretendan #a$lar y pontificar por los otros, por los de a$ajo, por los que sufren la opresin y la miseria. 0on stos, los &#umillados y ofendidos&, y no los intelectuales acad micos, los que de$en #a$lar por s mismos, quienes conocen mejor sus propios conflictos, y a los cuales ya es tiempo que dejemos de considerar como si fueran incapaces de comprender y re$elarse contra sus enemigos polticos. %ecepcionado de la mayora de los &intelectuales revolucionarios&, convertidos en $urcratas del partido, en funcionarios del poder dominante o en vedettes del establishment universitario, Foucault mencion las cualidades y actitudes que de$era tener el verdadero intelectual no contaminado an por el poder) &0ue8o con el intelectual destructor de evidencias y universalismos, el que se8ala e indica en las inercias y las sujeciones del presente los puntos d $iles, las aperturas, las lneas de fuer!a, el que se despla!a incesantemente y no sa$e a ciencia cierta dnde estar ni qu pensar ma8ana, pues tiene centrada toda su atencin en el presente; el que contri$uye all por donde pasa a plantear la pregunta de si la revolucin vale la pena :y qu revolucin y qu esfuer!o es el que vale;, teniendo en cuenta que a esa pregunta slo podrn responder quienes arriesguen su vida por #acerla&. Esta espl ndida cita de Foucault evidencia los alcances inmensos de una teora que, como proyecto intelectual, permaneci siempre a$ierta a la crtica y autocrtica.

EL PODER ES INMANENTE
Las relaciones de poder e'isten en todo el cuerpo social) lo atraviesan, lo saturan, lo determinan, lo carcomen, lo reproducen. Estas relaciones de fuer!a se multiplican formando redes y dispositivos de poder en cada una de las instituciones sociales. 1ero, aclara Foucault, &las relaciones de poder no estn en posicin de e'terioridad respecto de otro tipo de relaciones :procesos econmicos, relaciones de conocimiento, relaciones se'uales;, sino que son inmanentes; constituyen los efectos inmediatos de las participaciones, desigualdades y desequili$rios que se producen, y; recprocamente, son las condiciones internas de tales diferenciaciones; las relaciones de poder no se #allan en posicin de superestructura, con un simple papel de pro#i$icin o reconduccin; desempe8an, all donde actan, un papel directamente productor&. ,on su nocin de inmanencia, Foucault critica el dualismo terico consistente en dividir el cuerpo social en estructura :las relaciones de produccin; y superestructura :la ideologa, la poltica, la moral;. La distincin entre factores econmicos y formas su$jetivas del ser social, as como la prioridad que ciertos tericos contemporneos conceden a las relaciones de produccin en tanto factores condicionantes de la superestructura, son rec#a!adas por Foucault ya que para l las relaciones de poder son inmanentes y circulan por toda la sociedad. El poder no constituye una invencin de la ideologa dominante, no conforma un epifenmeno de la luc#a de clases; ms $ien, el poder surge y se esta$lece dentro de las mismas relaciones de produccin, es in#erente a las relaciones se'uales, familiares, escolares, religiosas y polticas.
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En realidad :y esto constituye una de sus ms importantes contri$uciones a la teora poltica;, el poder, en tanto relaciones verticales de dominacin, de go$ierno, de vigilancia, de castigo, de normali!acin y disciplinari!acin, conforma la esencia, la clave e'plicativa del funcionamiento de las relaciones econmicas, ideolgicas y polticas. Esto es lo que no #an visto o no #an querido ver los tericos tradicionales) la importancia del poder no como algo derivado causalmente de la luc#a de clases o de la dominacin poltica estatal, sino como un fenmeno fundamental intrnseco e indisocia$le de cualquier prctica social. 3ediante la caracteri!acin del poder como luc#a de fuer!as desiguales inmanente al cuerpo social y como red de prcticas microfsicas :locales, dispersas, peculiares, relativamente autnomas;, Foucault super la clsica dicotoma mar'ista de estructura y superestructura, y, adems, se8ala de que no se puede pensar la revolucin social) la sociali!acin de la produccin y la e'tincin del Estado, con independencia de la modificacin de las relaciones de poder verticales y autoritarias que se dan en la familia, la escuela, el sindicato, el partido, etc tera. 2gualmente, desde una lgica foucaultiana, resulta incorrecto afirmar la e'istencia de un macrosujeto poltico, el proletariado, mesinicamente llamado a derrocar al capitalismo y construir el socialismo. 1ara el autor de Vigilar y castigar, no #ay prcticas de poder privilegiadas en el sentido de ser ms importantes que las otras, por ello resulta inadecuado postular la preponderancia de un solo sujeto poltico, m'ime si se le conci$e como si estuviera fatalmente comisionado para #acer la revolucin socialista. 0egn Foucault, tan esenciales y nocivas son las relaciones econmicas de e'plotacin, como fundamentales y nefastas las relaciones de dominacin en la familia, la escuela, la crcel, la $urocracia, el partido, el ej rcito, etc. Es por ello que si las prcticas de poder son mltiples y relativamente autnomas, y si todas ellas tienen su especfica importancia para la reproduccin de la sociedad, entonces tam$i n los sujetos que reali!an concretamente los cam$ios sociales y culturales tienen que ser diversos y polticamente significativos. 1ara concluir este captulo so$re la concepcin foucaultiana del poder, slo nos resta criticarle el #ec#o de que, mirada en su conjunto, esta teora corre el riesgo de finalmente aparecer como una enorme mistificacin del poder. Es decir, el poder se presenta como si fuera un omnipresente macrosujeto supra#istrico que preside y determina por s mismo el conjunto de la vida social. Es necesario advertir que, aunque son evidentes las mltiples coincidencias que tenemos con la teora foucaultiana del poder, y a pesar de que le reconocemos sus diversas aportaciones tericas as como su condicin de intelectual no dogmtico, sin em$argo, la lectura de su o$ra nos deja la impresin de que, finalmente, erige al poder en un nuevo mito racionalista. El poder, a fin de cuentas, termina siendo una nueva entelequia, una moderna y reconfortante su$stitucin ideolgica de %ios. El poder, que est en todas partes, es portador tanto del $ien como del mal, es una especie de estigma que llevamos los seres #umanos como pecado original. 3istificar el concepto de poder #asta convertirlo no en una #erramienta terica de anlisis y crtica de las prcticas reales de dominio, sino en una a$straccin metafsica portadora del sentido de las cosas, es el peligroso riesgo que corren los epgonos de Foucault; id ntico desafo enfrentan los seguidores ortodo'os de Freud con la sacrali!acin de la teora de Edipo, o los de 3ar' con la canoni!acin de la luc#a de clases como ley de la #istoria, o los niet!sc#eanos con la teleolgica y elitista profeca del advenimiento del super#om$re. Es necesario, pues, evitar la perniciosa tentacin que tienen los creadores de ideas y sus feligreses de convertir sus teoras en dogmas, de encandilarse con la $rillante! de sus propios descu$rimientos #asta el grado de cegarse al reconocimiento de todo lo dems e'istente.

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