La parbola de la crtica: de Rousseau a Adorno

Mara Gabriela Galante UBA

Resumen: Como la opacidad se opone a la transparencia, del mismo modo la cultura se enfrenta a la naturaleza. La causa, el orden social. Con estas tesis, ncleo de su pensamiento, Jean-Jac ues !ousseau se rebela en pleno si"lo #$%%% contra la sociedad moderna & sus instituciones. Considerando el derrotero de la crtica en la 'istoria del pensamiento como una par(bola, !ousseau es uno de los puntos ue deben se)alarse en dic'a tra&ectoria. *i uisi+ramos indicar en ese camino un punto m(s cercano a nosotros, +se sera Adorno. ,l prop-sito de este traba.o es refle/ionar acerca de los trazos seme.antes ue presenta la crtica en ambos pensadores. Palabras clave: Crtica- %lustraci-n-*ociedad-0aturaleza-Cultura The Parable of Critique: From Rousseau to Adorno Abstract1 Li2e t'e opacit& is opposite to t'e transparenc&, t'e culture opposes t'e nature. 3'e cause is t'e social order. 4it' t'is t'esis, nucleus of its t'ou"'t, in t'e middle of t'e $%%% centur& Jean-Jac ues !ousseau rebels a"ainst t'e modern societ& and its institutions. Considerin" t'e course of t'e critic in t'e 'istor& of t'e t'ou"'t li2e a parable, !ousseau is one of t'e points t'at must be pointed in t'e said tra.ector&. %f 5e 5anted to indicate a nearer point to us en t'at 5a&, it 5ould be Adorno. 3'e purpose of t'is 4or2 is to t'in2 about t'e similar outlines t'at t'e critic in bot' t'in2ers presents. Ke !ords: Criti ue- ,nli"'tenment-*ociet&- -Culture-0ature

3raba.o final del seminario 78ilosofa & Arte en 3'eodor 4. Adorno. Una lectura de Teora esttica9, :rof. !icardo %barluca, Uni;ersidad de Buenos Aires, 8acultad de 8ilosofa & Letras, <epartamento de 8ilosofa, primer semestre de =>>?.

Como la opacidad se opone a la transparencia, del mismo modo la cultura se enfrenta a la naturaleza. La causa, el orden social. ,n estas palabras se encuentra, sin lu"ar a dudas, el ncleo del pensamiento de Jean-Jac ues !ousseau. *i"uiendo los pasos de Montai"ne e influido por la ima"en de una Ginebra ideal for.ada en su ni)ez, encarnaci-n de la anti"ua Lacedemonia, !ousseau se rebela contra la sociedad moderna & sus instituciones. Como un pro&ectil en el ;aco cu&a tra&ectoria constitu&e una par(bola tal es el derrotero de la crtica en la 'istoria del pensamiento. !ousseau es uno de los puntos ue deben se)alarse en dic'a tra&ectoria. *i uisi+ramos indicar en ese camino un punto m(s cercano a nosotros, +se sera Adorno. ,l prop-sito de este traba.o es refle/ionar acerca de los trazos seme.antes ue presenta la crtica en ambos pensadores. Astos nos permitir(n ubicar la crtica de !ousseau & la de Adorno en la misma par(bola. *in embar"o, consideraremos tambi+n el paso dial+ctico ue los ale.a. "os puntos en la parbola Una funci-n desi"na la relaci-n ue puede establecerse entre dos ma"nitudes. La ma"nitud es cual uier caracterstica ue puede ser medida & su ;alor e/presado mediante un nmero. La funci-n puede ser e/presada de di;ersas maneras1 mediante una e/presi-n al"ebraicaB por una tabla de ;alores o "r(fica o a tra;+s de un te/to. Mientras el te/to indica de manera cualitati;a c-mo se relacionan entre s las dos ;ariables, la "r(fica es la representaci-n del con.unto de puntos entre las dos ;ariables. ,l monomio es una e/presi-n al"ebraica de un solo t+rmino ue al enlazarse por medio de si"nos con otro u otros monomios, conforma un polinomio. A'ora bien, la representaci-n "r(fica de una funci-n polin-mica de "rado dos C y=x2) es una cur;a llamada par(bola. La crtica en el pensamiento de cada uno de estos autores podra conformar un monomio pero en la uni-n inte"ran un polinomio. La funci-n ue pretendemos e/presar es la ue refiere a la relaci-n entre la naturaleza & el hombre. La crtica es el nombre de esta funci-n. = ue define a esa funci-n. Mediante dic'a representaci-n podemos obtener informaci-n de la relaci-n

:or supuesto

ue no podemos concebir en t+rminos cuantitati;os esas dos

dimensiones puesto ue estaramos incurriendo en una concesi-n imperdonable Den los t+rminos de la crtica- con la raz-n instrumental. *in embar"o, an podemos pensar esa relaci-n en t+rminos de una funci-n cu&a e/presi-n es la parbola de la crtica de la cual pueden ser destacados dos puntos, a saber, !ousseau & Adorno. Asimismo podemos conser;ar la idea de dos ;ariables, una independiente /ENaturalezaB & otra dependiente yEhombre ue depende del ;alor de /. F, me.or dic'o, y pende o ;i;e a cuenta de x, aun ue parezca no notarlo. :or un lado Adorno contina el camino de la crtica de !ousseau en tanto ue su crtica refiere a la relaci-n del 'ombre con la naturaleza. Mientras en !ousseau se trata de un distanciamiento ue implica de"radaci-n, para Adorno constitu&e una relaci-n de apoderamiento & dominio. :ero en otro sentido, Adorno se separa de !ousseau. Al someter a la crtica cultural misma a una ;aloraci-n de su papel. Adorno e/plica, a la ;ez ue cuestiona, la irracionalidad en la ue desemboca. %"ualmente, tanto para !ousseau como para Adorno es fundamental el papel ue .ue"an en esta situaci-n la ciencia & el arte. Ambos pensadores coinciden en consideraci-n de la cultura como ideolo"a. la

Rousseau

su crtica

GHa& al"o m(s mara;illoso ue el espect(culo del 'ombre saliendo de la nada por sus propios esfuerzosI ,sto es lo ue !ousseau destaca al comienzo de su primer discurso1 7,s JKL 'ermoso ;er al 'ombre salir JKL de la nada por sus propios esfuerzosB disipar mediante las luces de su raz-n, las tinieblas en ue la naturaleza lo 'aba en;ueltoB alzarse por encima de s mismoB ele;arse por el espritu JKL penetrar en s mismo para estudiar a' al 'ombre & conocer su naturaleza, su deber, su fin.9 @ Justamente, el Discurso sobre las ciencias y las artes no puede menos ue comenzar con un elo"io de la culturaB a uella ue 'aba rescatado a ,uropa de su recada en la

!ousseau, Jean-Jac ues, Discurso sobre las ciencias y las artes, en Del Contrato social, Discurso sobre las ciencias y las artes, Discurso sobre el ori en y los !undamentos de la desi ualdad entre los hombres , traducci-n, pr-lo"o & notas de Mauro Armi)o, Madrid, Alianza ,ditorial, @M ed. @NO> C@>M ed. @NN?P, p.@QO.

barbarie. S fueron los despo.os de la anti"ua Grecia los ue despertaron las ciencias & las artes dormidas. *in embar"o, a pesar de esa ima"en ideal ue !ousseau presenta, en el tercer par("rafo un coup de ba uette ma i"ue Dun bello efecto de ret-rica, se"n *taro;ins2i in;ierte los ;alores. ,l brillante cuadro ue se nos 'aba trazado resulta ser un decorado falaz.= Comienzan all los problemas para el 'ombre. ,fecti;amente, cuando !ousseau precisa el papel de las artes en la sociedad, el discurso de.a de ser un elo"io para con;ertirse en una reprobaci-n.R Las ciencias & las artes, manifestaci-n ;isible del a;ance de la ci;ilizaci-n & la cultura, son en realidad las encubridoras de la ;erdadera situaci-nB mientras el espritu triunfa, el 'ombre se pierde.Q Las necesidades del cuerpo, se"n !ousseau, establecen los fundamentos de la sociedad en tanto ue las necesidades del espritu constitu&en un atracti;o. Las le&es & los "obiernos procuran la se"uridad & el bienestar de los 'ombres con"re"adosB las ciencias & las artes de un modo menos desp-tico & por ello uiz(s m(s poderoso 7e/tienden "uirnaldas de flores sobre las cadenas de 'ierro de ue est(n car"ados, a'o"an en ellos el sentimiento de esa libertad ori"inal para la ue parecan 'aber nacido, les 'acen amar su escla;itud J...L.9T <e esta manera se conforman los pueblos ci;ilizadosB la necesidad 'a le;antado tronos & las ciencias & las artes los afirman. ,n @UT> !ousseau es capaz de ad;ertir ue culti;ando los talentos & las artes la 'umanidad ciertamente 'a alcanzado la ci;ilizaci-n pero tambi+n su propia perdici-n1 pueblos culti;ados, escla;os felices.? ,ste dictamen e/presa claramente la posici-n crtica de !ousseau cuestionando no s-lo su estructura poltica sino tambi+n uien reco"iendo la 'erencia esc+ptica de Montai"ne la diri"e 'acia la sociedad cortesana su modo de ;ida, de pensamiento & 'asta su arte caracterstico1 el rococ-. <ic'o cuestionamiento lo lle;a a romper con la cultura propia del %luminismo franc+s al combatir principalmente su ideal 'omo"eneizador. ,sto puede ad;ertirse, por e.emplo, en la Carta sobre los espectculos ue diri"e a <VAlembert.U
= R

*tarobins2i, Jean, #ean$#ac"ues %ousseau &a transparence et l'obstacle, :ars, Gallimard, @NU@, p.@R. Montai"ne, en &a apolo a de %oimunde (abunde tambi+n comienza con un elo"io de la ciencia para lue"o terminar cuestionando a la raz-n or"ullosa. Q %bid) T !ousseau, op.cit), p. @QN. ? %bid. U La carta es un cuestionamiento al intento de los %lustrados con $oltaire a la cabeza de promo;er el establecimiento en Ginebra de un teatro estable. M(s all( de las cuestiones polticas & reli"iosas

A la denuncia del mal ue !ousseau realiza en el primer discurso, le si"ue la "enealo"a de ese mal, la bs ueda de las causas. Aborda el problema elaborando una filosofa de la 'istoria. ,stableciendo un punto de ori"en, pre;io a toda 'istoria, el transcurso 'ist-rico tendr( lu"ar entre esa posici-n D'ipot+tica & el presente. *e"n !ousseau, sustra&endo al 'ombre 'ist-rico cuanto es artificial, es decir producto de la cultura, no s-lo 7podr(n e;aluarse las con uistas ulteriores, sino ue tambi+n podr(n ser calculados la marc'a & el encadenamiento de las causas 'ist-ricas.9
O

<e este modo,

lo"ra establecer como patr-n de confrontaci-n, la noci-n de naturaleza 'umana a la ue encarna en la fi"ura 'ipot+tica del 'ombre de la naturaleza. <esde esta posici-n !ousseau reafirma su tesis1 el pro"reso intelectual & la depra;aci-n moral, es decir, luces & ;icios, se desarrollan paralelamente en una relaci-n directamente proporcional. 0o debe ol;idarse a u un supuesto fundamental1 la bondad esencial del 'ombre. ,l 'ombre de la naturaleza se ri"e antes de toda refle/i-n por dos principios1 el amor de s & la piedadB su inocencia es tanto i"norancia del mal como del bienB no cuenta con nin"n tipo de 'erramienta ni len"ua.e articulado. *e trata de un momento en el ue nada lo obli"a a salir de s mismo ni del instante presente & su relaci-n con las cosas es directa. ,n este estado pre-'ist-rico, el 'ombre ;i;e en la inmediatez. *e"n *tarobins2i, un infalible e uilibrio a.usta el ser & el parecer. W &es hommes se montrent et sont *us tels "u'ils sont) &es apparences extrieures ne sont pas des obstacles, mais des miroirs !id+les o, les consciences se rencontrent et s'accordent) XN La e;idencia de las almas es la caracterstica principal del tiempo de la transparencia. ,l orden social ue !ousseau tiene ante sus o.os en nada se aseme.a a este estado de absoluta inmediatez, este estado de transparencia, antes bien, se trata de una situaci-n en la ue es notoria la distancia ue e/iste entre las conciencias, el abismo entre el obrar & el discursoB un escenario en el cual la apariencia & la 'ipocresa son 'abituales. ,n efecto, as como el ni)o en determinado momento abandona el mundo de la sensaci-n para in"resar en el mundo moral primero &, posteriormente, en el mundo
implicadas, !ousseau discute la pretensi-n de un pro&ecto ue con apariencia ilustrada ocultaba una intenci-n 'omo"eneizadora de los centros culturales se"n el modelo parisino. O *tarobins2i, Jean, 7Jean-Jac ues !ousseau9, en Bela;al, S;on, ed., -istoria de la .iloso!a, ;ol. ?, %acionalismo, /mpirismo, 0lustraci1n, traducci-n de %sidro G-mez !omero, Joa un *anz Gui.arro & :ablo $elasco Martnez, @M ed. en espa)ol, Madrid, *i"lo ##%, @NU? C@@M ed., M+/ico, @NN=P, p. R@N. N *tarobins2i, #ean$#ac"ues %ousseau &a transparence et l'obstacle, :aris, Gallimard, @NU@, p. =R.

social, de la misma manera el 'ombre primiti;o abandona la plenitud del mundo de la sensibilidad. ,ste 'ec'o, ue !ousseau e/plica como una cada, tiene su causa eficiente en a uella cualidad ue 'ace al 'ombre diferente de los animales1 la perfectibilidad. ,n la luc'a reno;ada contra los obst(culos ue le ;a presentando la naturaleza, se despierta en el 'ombre esa fuente ina"otable de capacidades ue es la perfectibilidad. <ic'os obst(culos obli"an al 'ombre a disponer de nue;os instrumentos & de ello resulta su e;oluci-n psicol-"ica. Comienza as el mo;imiento ue paulatinamente e irre;ersiblemente ;a ale.ando al 'ombre de su estado de transparencia inicial. Con la refle/i-n termina definiti;amente el 'ombre de la naturaleza. *e produce entonces una ruptura entre el ser & la apariencia. ,l orden social en tanto contrario a la naturaleza es lo ue el "inebrino cuestiona. *i bien la sociedad no suprime a la naturaleza, s la nie"a & 'asta mantiene con ella Dtal como afirma *taro;ins2i un conflicto permanente a causa del cual sur"en los ;icios & los males ue sufren los 'ombres. @> *e"n *taro;ins2i, !ousseau inicia un mo;imiento de ne"aci-n de la ne"aci-n1 su crtica acusa a la ci;ilizaci-n cu&a caracterstica fundamental es su ne"ati;idad respecto de la naturaleza. <e este modo, la &a mencionada ruptura entre el ser & la apariencia, da ori"en a otros conflictos1 la discordia entre el bien & el mal, los buenos & los malosB la distancia insal;able entre la naturaleza & la sociedad, el 'ombre & sus dioses, el 'ombre & s mismo. ,n definiti;a, la sociedad ci;ilizada en su oposici-n a la naturaleza, ;iolando la transparencia ori"inal, oscurece a uella relaci-n inmediata de las conciencias. Asimismo, esta situaci-n tiene una relaci-n directa con la alienaci-n del 'ombre en las cosas materiales. La ena.enaci-n es consecuencia de una e;oluci-n ue lo lle;a a abandonar la inmediatez, en definiti;a, a salirse de s. ,ste an(lisis de !ousseau, constitu&e Dcomo afirma *tarobins2i un antecedente del pensamiento de Mar/.@@ La nueva crtica de la #lustraci$n *i en los primeros discursos de !ousseau 'a& una ;isi-n pesimista de la sociedad, la Dialctica de la 0lustraci1n la retoma con reno;ada ;e'emencia. *i puede entenderse el .uicio de a uellos discursos como una predicci-n, la Dialctica de la
@> @@

Fp. cit), p. RU. Fp. cit., p. RO.

0lustraci1n la confirma. ,l ori"en de la obra de Ma/ Hor2'eimer & 3'eodor 4. Adorno esta marcado por una e/periencia 'ist-rica dram(tica1 la descarnada e;idencia de los 'ec'os ratificaba entonces las tesis de los detractores de la cultura. ,n @NQQ, casi doscientos a)os despu+s del primer Discurso de !ousseau, Hor2'eimer & Adorno ad;ierten ue, le.os de a;anzar 'acia el reino de la libertad & la plenitud de la %lustraci-n el estadio plenamente 'umano, como prometa la idea de pro"reso, la 'umanidad retrocede 'undi+ndose en un nue;o "+nero de barbarie. ,n 7*entido & alcance de Dialctica de la 0lustraci1n9, Juan Jos+ *(nc'ez sostiene ue esta obra e/presa la conciencia de la comple.idad de los procesos ue dieron lu"ar a la modernidad & la ambi"Yedad de la situaci-n en la ue 'an desembocado.@= <ic'os procesos al tiempo ue realizan la %lustraci-n, corren el ries"o de suprimirla. Con lo cual, en definiti;a, es la %lustraci-n misma la ue lle;a las riendas de su autodestrucci-n. <ebe ad;ertirse ue en principio se trata de una crtica radical a la %lustraci-n & su l-"ica. *in embar"o, dic'a crtica tiene como prop-sito sal;ar la %lustraci-n de;elando su dial+ctica. *e trata de ilustrar a la %lustraci-n sobre s mismaB sal;arla descubriendo la parado.a a la ue se e/pone. ,n el primer ensa&o de Dialctica de la 0lustraci1n, 7Concepto de %lustraci-n9, dos tesis ser(n centrales &, asimismo, constituir(n la base te-rica para el resto de los ensa&os. ,l mito es &a %lustraci-n, es la primera de ellasB la ilustraci-n recae en mitolo"a, la se"unda tesis desarrollada. <ic'o ensa&o Dse)alan los autores- 7Ktrata de esclarecer la mezcla de racionalidad & realidad social, as como la mezcla, inseparable de la anterior, de naturaleza & dominio de la naturaleza.9 @R As, la crtica a la %lustraci-n 7Ktiene por ob.eto preparar un concepto positi;o de +sta, ue la libere de su cauti;idad en el cie"o dominio.9 @Q 3al como sostiene *(nc'ez, la crtica de la Dialctica de la 0lustraci1n, por mu& radical ue sea, 7Kba.o nin"n concepto implica ni debe conducir a una ne aci1n de la %lustraci-n, sino todo lo contrario, a una m(s plena e inte"ral realizaci-n de la misma.9Jel subra&ado es del autorL.@T <ebe considerarse entonces ue Adorno &

@=

*(nc'ez, Juan Jos+, 7*entido & alcance de Dialctica de la 0lustraci1n9, en Hor2'eimerZAdorno, Dialctica de la 0lustraci1n, introducci-n & traducci-n de J.J. *(nc'ez, Madrid, 3rotta, @M ed., @NNQ CUM ed., =>>TP, p.@> & ss. @R Hor2'eimerZAdorno, op. cit., p.TT & ss. @Q Fp. cit, p.T?. @T *(nc'ez, Juan Jos+, op. cit), p.@@

!ousseau pueden ser reunidos en la misma par(bola pero con la sal;edad de reconocer en ellos intenciones di;ersas. :ara la me.or comprensi-n de la primera de las tesis mencionadas, es con;eniente considerar lo ue Hor2'eimer sostiene en una de las conferencias ue ofrece en la Uni;ersidad de Columbia el mismo a)o de la aparici-n de Dialctica de la 0lustraci1n1 7La enfermedad de la raz-nK radica en su propio ori"en% en el af(n del 'ombre de dominar la naturaleza.9@? La %lustraci-n tiene como pro"rama el desencantamiento del mundo mediante la pro"resi;a racionalizaci-n & la reducci-n de la realidad al su.eto. ,;identemente, 'a nacido ba.o la marca del dominio. 7La %lustraci-n, en el m(s amplio sentido de pensamiento en continuo pro"reso, 'a perse"uido desde siempre el ob.eti;o de liberar a los 'ombres del miedo & constituirlos en se)ores.9@UAs como !ousseau dedica el comienzo de su primer Discurso a pintar el bello espect(culo del 'ombre saliendo de la nada por sus propios medios Dla raz-n, del mismo modo, Adorno & Hor2'eimer inician el ensa&o con la menci-n a las loables intenciones de la %lustraci-n1 la principal, liberar a los 'ombres del miedo. A ren"l-n se"uido, & sin la menor dilaci-n las buenas intenciones, son confrontadas con la realidad descarnada. ,l 'ec'o es ue 7Kla tierra enteramente ilustrada resplandece ba.o el si"no de una triunfal calamidad.9@O ,ntonces, el relato de los acontecimientos ue a dic'a calamidad 'an concurrido tiene como prop-sito 7Kcomprender por u+ la 'umanidad, en lu"ar de entrar en un estado ;erdaderamente 'umano, se 'unde en un nue;o "+nero de barbarie.9 @N Los iniciadores del pensamiento ilustrado DBacon, entre otros procuraron la uni-n entre el entendimiento & la naturaleza de las cosas. :ero se trataba, en realidad, de una uni-n patriarcal en la cual el intelecto triunfante sobre la superstici-n domina a la naturaleza desencantada. 7Lo ue los 'ombres uieren aprender de la naturaleza es ser;irse de ella para dominarla por completo, a ella & a los 'ombres.9 => As como, se"n !ousseau, con la refle/i-n se acaba el 'ombre de la naturaleza, tambi+n para Adorno & Hor2'eimer el saber es la fuerza motriz de la transformaci-n.
@?

M. Hor2'eimer, Crtica de la raz1n instrumental , *ur, Buenos Aires, @NUR, p. @OQ Ccitado por *(nc'ez, op. cit., p.@=P. @U Hor2'eimerZAdorno, op. cit), p.TN. @O %bid. @N Fp. cit., p. T@. => Fp. cit., p. ?>.

Asimismo ad;ierten ue el saber implica poder & no conoce lmites. =@ 3ampoco lo ue se busca con +l es la ;erdadB antes bien, se pretende alcanzar el procedimiento eficaz. ,l fin de la ciencia en tales circunstancias es 7el obrar & traba.ar9. == ,n este sentido, lo ue no se doble"a al c(lculo & la utilidad, para la %lustraci-n, es sospec'oso. La l-"ica formal es la ue le da las 'erramientas & ofrece el es uema de calculabilidad del mundo. As, 7Mediante el pensamiento los 'ombres se distancian de la naturaleza para ponerla frente a s de tal modo ue pueda ser dominada.9 =R Los mitos, a uello ue en principio ;iene la %lustraci-n a combatir, en su af(n por narrar, contar el ori"en, fi.an, representaban, de all ue Adorno & Hor2'eimer puedan decir ue los mitos ue caen ;ctimas de la %lustraci-n &a son su propio producto. ,l mito &a es %lustraci-n. <e ese modo se e/plica ue en cada uno de sus pasos +sta ueda atrapada m(s profundamente en la mitolo"a. ,n el proceso de la %lustraci-n iniciado por la propia mitolo"a, toda concepci-n te-rica cae necesariamente ba.o la acusaci-n de ser s-lo una creencia 'asta tal punto es as ue los conceptos de espritu, ;erdad e incluso el de %lustraci-n, 7K ,s importante considerar la apora uedan reducidos a ma"ia animista.9=Q ue se presenta en esta instancia1 la %lustraci-n & su camino 'acia la autodestrucci-n. ,n el pr-lo"o del te/to Adorno & Hor2'eimer 'acen su .uramento ilustrado1 70o alber"amos la menor duda D& +sta es nuestra petitio principii de ue la libertad en la sociedad es inseparable del pensamiento ilustrado.9=T *in embar"o, a"re"an se"uidamente, 'an encontrado ue tanto el concepto de %lustraci-n como las formas 'ist-ricas & las instituciones sociales en las ue se 'a manifestado, contienen &a en s el "ermen de la re"resi-n a la ue deban enfrentarse en esa +poca. ,sta apora determina la radicalizaci-n de la crtica ue termina por e/cluir la posibilidad de ilustrar a la %lustraci-n sobre s misma. Al respecto *(nc'ez se)ala ue la radicalidad de ese discurso se impuso desde la realidad misma. ,n una carta de @NQ=, Hor2e'eimer manifiesta esa e/i"encia de la realidad1
Al eliminar la oraci-n subordinada, ue relati;iza la mutilaci-n de la 'umanidad, la filosofa confiere al 'orror el car(cter de absoluto ue emer"e del mismoK La ciencia
=@ ==

%bid) Fp. cit., p. ?@. =R Fp. cit., p. N=. =Q Fp. cit., p. ??. =T Fp. cit), p. TR.

ec'a mano de la estadsticaB al conocimiento le es suficiente un campo de concentraci-n. Jel subra&ado es del autorL=?

,n definiti;a, el momento re"resi;o de la %lustraci-n tiene su causa en su confi"uraci-n ori"inaria ba.o el si"no del dominio ue termina ;ol;i+ndose contra el su.eto dominante, reduciendo su propia naturaleza interior a mero sustrato de dominio. <e este modo, el proceso de la emancipaci-n del 'ombre respecto de la naturaleza e/terna es al mismo tiempo proceso de sometimiento de la propia naturaleza interna adem(s de re"resi-n a la anti"ua ser;idumbre ba.o la naturaleza. As lo e/presan los autores1
La %lustraci-n es m(s ue %lustraci-n1 naturaleza ue se 'ace perceptible en su alienaci-n. ,n la conciencia ue el espritu tiene de s como naturaleza di;idida en s misma, la naturaleza se in;oca a s misma, como en la pre'istoria, JKL como al"o cie"o, mutilado. ,l sometimiento a la naturaleza consiste en el dominio sobre la misma, sin el cual no e/istira el espritu. ,n la 'umildad en la ue +ste se reconoce como dominio & se re;oca en la naturaleza se disuel;e su pretensi-n de dominio, ue es precisamente la ue lo escla;iza a la naturaleza. =U

Como puede ad;ertirse, se trata entonces de la conflicti;a relaci-n del 'ombre con la naturalezaB una relaci-n ue de dominio se transforma en sometimiento. Hemos recorrido 'asta a u los dos puntos de nuestra par(bola. A'ora debemos abordar las consecuencias de la malo"rada relaci-n entre el 'ombre & la naturaleza. ,sto nos conducir( a la articulaci-n entre las dos crticas. La cultura como ideolo&a ,l an(lisis ue lle;a a cabo Hans- !obert Jauss, en 7,l proceso literario de la modernidad desde !ousseau 'asta Adorno9, nos permite encontrar elementos para unir ambas crticas en una misma cur;a. !etomando las ideas ;ertidas por Hor2'eimer & Adorno, Jauss se)ala1
La ilustraci-n bur"uesa con su separaci-n de naturaleza & ci;ilizaci-n 'a producido la conciencia de una alienaci-n fundamental de la ;ida social & 'a abierto el camino del pro"reso de la raz-n instrumental ue inclu&e al mismo tiempo una re"resi-n, puesto ue el dominio de la naturaleza e/tra'umana se pa"a con el rec'azo de la naturaleza en el 'ombre.=O
=?

4i""ers'aus, !., Die .ran2!urter (chule) 3eschichte) Theoretische /nt4ic2lun ) 5olitische 6edeutun , <3$, Manc'en, @NO?, ?N= s. Ccitado por *(nc'ez, op. cit., p. =OP =U Hor2eimerZAdorno, op. cit), p. N=.

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*e"n Jauss, las tesis de Dialctica de la 0lustraci1n obli"an a trasladar el foco de nuestra comprensi-n epocal de mediados del si"lo #%# a mediados del si"lo #$%%%. ,s en ese momento en el cual puede ad;ertirse un umbral de +poca ue, le.os de ser una frontera inobser;able Dcomo sostiene Hans Blumenber" constitu&e un lu"ar abierto, por lo menos, a la mirada atenta de un persona.e, testi"o pri;ile"iado, ue re;ela de un modo estridente & pro;ocador, el preludio de una nue;a +poca. !ousseau es, para Jauss, uien primero ad;ierte en sus < iscursos 7el car(cter de Jano de la cultura9. Adorno se pronuncia en el mismo sentido. 3ambi+n fue !ousseau el primero en reconocer pblicamente el 7desencanto del mundo9 a causa de la pro"resi;a cosificaci-n. ,n el primer Discurso este 'ec'o ocurre en ;irtud de la ruptura entre naturaleza & ci;ilizaci-n en tanto & en cuanto a medida ue la %lustraci-n a;anza, parad-.icamente, la moral se deteriora. La mirada retrospecti;a ue en el se"undo Discurso diri"e 'acia el estado de naturaleza, 7Klibera a la naturaleza del 'ombre & traslada sus car"as a la sociedad en su con.untoK9=N <e este modo, se produce una cada ue no precede a nuestra e/istencia terrestre sino ue es producto de la perfectibilidad del 'ombre de all ue la esencia del 'ombre no se ;ea comprometida sino solamente su situaci-n 'ist-rica. ,s, entonces, la sociedad la ue debe ser en.uiciada por su enfrentamiento con la naturaleza. <e este modo, la culpa es depositada en la sociedad pero no arbitrariamente, sino en tanto ue la misma 7Kcon las instituciones ue se da Dpropiedad, dominio, di;isi-n del traba.o, tradici-n 'asta tal punto aliena al 'ombre moderno de su ;erdadera naturaleza ue, parad-.icamente tambi+n, le enfrenta a su propia creaci-n, es decir, el resultado de su 'istoria, como si fuera un producto e/tra)o.9R> *e"n Adorno & Hor2'eimer, la 'umanidad 7K no reconoce &a en las ;allas ue ella misma le;anta contra la necesidad1 las instituciones, las pr(cticas de dominio, ue del sometimiento de la naturaleza se 'an ;uelto siempre contra la misma sociedad, la "aranta de la futura libertad.9R@ Jauss se)ala dos elementos fundamentales en la crtica de !ousseau. ,n primer lu"ar, su con;icci-n de ser el nico iniciado en una ;erdad ;elada a los dem(s. ,n

=O

Jauss, Hans-!obert, 7,l proceso literario de la modernidad desde !ousseau 'asta Adorno9 en &as trans!ormaciones de lo moderno. /studios sobre las etapas de la modernidad esttica , traducci-n de !icardo *(nc'ez Frtiz de Urbina, Madrid, A. Mac'ado Libros, @M ed. @NNT C=M ed. =>>QP, p. ?N & ss. =N Fp. cit., p.UT. R> %bidem. R@ Hor2'eimerZAdorno, op. cit), p. N=.

@@

se"undo lu"ar, la consideraci-n de la cultura como ideolo"a. ,sta ltima cuesti-n acerca la crtica de Adorno a la de !ousseau. ,n 7nima 7oralia, Adorno sostiene ue en la crtica de la cultura el tema de la mentira ocupa un lu"ar central. La mentira es la fi"ura en la ue se materializa la cultura con su ;elo de ideolo"a. 3al es la representaci-n de la cultura1 'ace creer en una sociedad 'umanamente di"na ue no e/isteB oculta las condiciones materiales sobre las ue se le;anta todo lo 'umanoB sir;e para mantener con ;ida la noci;a determinaci-n econ-mica de la e/istencia.R= !ousseau, en su primer Discurso, &a 'aba denunciado la complicidad de las ciencias & las artes1
Mientras el "obierno & las le&es sub;ienen a la se"uridad & al bienestar de los 'ombres con"re"ados, las ciencias, las letras & las artes, menos desp-ticas & m(s poderosas uiz(, e/tienden "uirnaldas de flores sobre las cadenas de 'ierro de ue est(n car"ados, a'o"an en ellos el sentimiento de esa libertad ori"inal para la ue parecan 'aber nacido, les 'acen amar su escla;itud & as forman lo ue denomina pueblos ci;ilizados. JKL :ueblos ci;ilizados JKL ,scla;os felices, les deb+is ese "usto delicado & fino del ue os .act(isB JKL las apariencias de todas las ;irtudes sin tener nin"una. RR

,n este pasa.e se ;erifica lo se)alado por Adorno. A u aparece el tema de la mentira & su resultado, la apariencia de la ;irtudB i"ualmente, el papel de la cultura como copartcipe del poder poltico al ue, en definiti;a, toda crtica se diri"e. ,n este mismo sentido, !ousseau subra&a, en @UTR en el prefacio al Narcisse ue las ciencias & las artes no son en su aparente pureza Drespecto de todo lo material absolutamente inocentesB ellas contribu&en a inducir una ilusi-n en"a)osa1 recubren 7con un barniz9 los ;icios de la sociedad. Al tiempo ue destru&en la ;irtud, de.an como 'uella un simulacro pblico.RQ 3al ce"uera es lo conciencia9. Asimismo, !ousseau es el primero Dcomo sostiene Jauss- en se)alar en sus discursos el car(cter de Jano de la cultura, es decir la ambi"Yedad del pro"reso ue desarrolla a la ;ez el potencial de la libertad & la realidad de la opresi-n.RT ,n resumen, podemos decir ue tanto los Discursos de !ousseau como la Dialctica de la 0lustraci1n e.ercieron en sus contempor(neos & an si"uen e.erciendo
R=

ue 'o& entendemos por 7falsa

Adorno, 7nima 7oralia) %e!lexiones desde una *ida da8ada , traducci-n de C'amorro Miel2e, Madrid, A2al, =>>?, p. QO. RR !ousseau, op. cit., p. @QN. RQ Jauss, op.cit., p. U?. RT Fp. cit), p.U>.

@=

el mismo impacto &, a la ;ez, culminan en similar ;eredicto1 la %lustraci-n se transforma del absoluto dominio de la naturaleza ue prometa ser, en en"a)o total de las masas. R? A partir de nuestro an(lisis acerca de la Dialctica de la 0lustraci1n, podemos decir ue Adorno asume la crtica de !ousseau. *in embar"o, debemos completar dic'o an(lisis. :or su parte, Adorno e/tiende la crtica 'asta abarcarla, se)alando su insuficiencia. ,n este punto, entonces, se separa de !ousseau. <e este modo se re;ela el .uicio dial+ctico de Adorno 7sobre el proceso ue 'aba abierto contra la %lustraci-n, dos si"los antes & de modo no dial+ctico, su m(s famoso, pero nunca nombrado, predecesor.9 RU 'l movimiento dial(ctico de la crtica ,n 7La crtica de la cultura & la sociedad9, Adorno afirma ue las e/presiones 7crtica de la cultura9 & 7crtico cultural9 constitu&en una fla"rante contradicci-n. *u utilizaci-n no considera ue an el crtico cultural forma parte de a uello ue +l repudia1 7,l crtico cultural 'abla como si fuera representante de una intacta naturaleza o de un superior estadio 'ist-ricoB sin embar"o +l mismo participa necesariamente de esa entidad por encima de la cual se ima"ina e"re"iamente le;antado9. RO Una ;ez denunciada la dial+ctica de la %lustraci-n, el mo;imiento si"uiente de Adorno es el paso dial+ctico ue e/presa la crtica de la crtica. ,l crtico cultural se distancia del mal & el desorden imperantes sin ad;ertir ue lo nico ue lo"ra es articular esa diferencia o distancia en el mismo dispositi;o cultural ue pretenda superar, el cual precisamente necesita de dic'a diferencia para ser considerado como cultura. *e"n Adorno, la pretensi-n de la cultura a la aristocracia & la distinci-n coad&u;a a su ale.amiento de las condiciones materiales de la ;ida. ,ste 'ec'o en las circunstancias & el conte/to 'ist-rico ue debe afrontar la 'umanidad en el si"lo ##, es, como mnimo, discutible. La pretensi-n cultural al desplazamiento del espritu aumenta la distancia respecto de las condiciones ;itales materiales, al tiempo ue 7;a 'aci+ndose cuestionable la di"nidad de esa sublimaci-n cuando se tienen en cuenta tanto la

R? RU

Hor'2eimerZAdorno, op. cit), p. NT. Jauss, op. cit), p.UU. RO Adorno, 5rismas, traducci-n Manuel *acrist(n, Barcelona, Ariel, @N?=, p. N.

@R

realizaci-n material posible como el amenazador ani uilamiento de innumerables seres 'umanos.9 RN ,l crtico cultural se encuentra se"n Adorno en el ltimo piso de la cultura misma. ,n el pr-lo"o de la Dialctica de la ilustraci1n, se se)ala ue la ;erdad implica no s-lo una conciencia racional, sino tambi+n su confi"uraci-n en la realidad. Los 'ec'os se encuentran &a en la misma percepci-n preformados por los usos dominantes &a sea en la ciencia, en los ne"ocios & en la poltica. ,sos mismos usos son los ue 7definen el concepto de claridad en el len"ua.e & el pensamiento al ue 'o& deben adecuarse el arte, la literatura & la filosofa.9 Q> *e trata, entonces, de una situaci-n sin salida1
JKL incluso el reformador m(s sincero, ue en un len"ua.e des"astado recomienda la inno;aci-n, al asumir el aparato cate"orial prefabricado & la mala filosofa ue se se JsicL esconde tras +l refuerza el poder de la realidad e/istente ue pretenda uebrar. Q@

An 7en el "esto acusatorio mantiene el crtico en'iesta, incuestionada & do"m(tica, la idea de cultura9Q=B a tal punto 7para bien & para mal, est(n imbricadas crtica & cultura.9 QR *e"n Martin Ja&, 7Los miembros del %nstitut nunca se cansaron de atacar la oposici-n entre la cultura como la esfera superior del esfuerzo 'umano & la e/istencia material como un aspecto inferior de la condici-n del 'ombre.9 QQ 3al oposici-n era caracterstica en la crtica tradicional bur"uesa de la ue la ,scuela de 8rancfort se separa con la misma con;icci-n con la ue se ale.a de los mar/istas ortodo/os. Al respecto, Adorno se)ala ue as como nin"una aut+ntica obra de arte ni ;erdadera filosofa 'a a"otado nunca su ser en s misma, tampoco el crtico puede desprenderse del real proceso ;ital de la sociedad. ,sta ne"ati;a del crtico a permanecer en la culposa cone/i-n con la ;ida ue se reproduce cie"amente, esa obstinaci-n en la autonoma, implica, al menos inconscientemente, la apelaci-n a un estado en el ue la libertad estu;iera realizada. 7:ero la libertad si"ue siendo una

RN Q>

Fp. cit., p.@>. Hor2eimerZAdorno, op. cit) p. TQ. Q@ %bid. Q= Adorno, op. cit., p. N. QR Fp. cit., p.@R. QQ Ja&, Martin, &a 0ma inaci1n dialctica) -istoria de la escuela de .ran2!urt y del instituto de in*esti aci1n social, 9:2;$9:<=, traducci-n de Juan Carlos Curutc'et, Madrid, 3aurus, @NON, p. =N@.

@Q

ambi"ua promesa de la cultura mientras la e/istencia de +sta depende de la realidad ;anamente con.urada.9QT La cultura bur"uesa no consi"ue alumbrar la idea de una pureza libre de todos los esti"mas deformadores m(s manifestase fiel al 'ombre m(s un des"aste de la misma. Adorno realiza una memoria de la ;ocaci-n del crtico en la sociedad bur"uesa & sostiene ue en definiti;a, a pesar de lo anteriormente se)alado, si"uen siendo a"entes del 7tr(fico espiritual9. ,n este punto, Adorno 'ace una bre;e referencia a !ousseau1
La castraci-n de la cultura, ue pro;oca la irritada pasi-n de los fil-sofos desde los tiempos de !ousseau & de la sel;(tica sentencia sobre [el si"lo de la tinta de imprimirV JKL se debe al propio debe al propio desarrollo de la cultura como tal, para ser cultura, & a su ener"+tica & .ustificada oposici-n a la creciente barbarie del predominio de lo econ-mico en su mundo. Lo ue parece decadencia de la cultura es su puro lle"ar a s misma.QU

ue retir(ndose en s misma1 7K no consi"ue ue sustra&+ndose a su pr(cticaK9. Q? Con ello se

alcanza una concentraci-n tal de la cultura en torno a su propia sustancia ue conduce a

La actitud ue asume entonces la crtica cultural es la de rebelarse contra la inte"raci-n de la conciencia en el aparato de la producci-n material, al tiempo ue mira 'acia atr(s deslumbrada por una promesa de inmediatez. ,n este sentido, Adorno podra perfectamente aludir al estado de transparencia al ue !ousseau se remonta para medir el estado de la 'umanidad, sin embar"o, con;iene recordar ue !ousseau tambi+n sostiene e/plcitamente la imposibilidad de un retorno a ese estado de inmediatez absoluta. Asimismo, Adorno afirma ue el aislamiento respecto de la producci-n material ele;a al espritu sin embar"o, al mismo tiempo se con;ierte para la sociedad en el c'i;o e/piatorio de todo lo cometido en el (mbito del cual pretende distanciarse. As es ue la %lustraci-n 7K tiene la culpa de todo1 de a u, el irracionalismo de la crtica de la cultura.9QO 3ampoco el crtico cultural, sostiene Adorno, lo"ra comprender ue la cosificaci-n de la ;ida no se debe a un e/ceso de ilustraci-n sino a un defecto de ella. Asimismo, la crtica cultural, se"n este autor, al ser mera crtica de la ideolo"a recubre & disimula la crtica misma.
QT Q?

Adorno, op) cit), p.@Q & ss. Fp. cit, p. @T. QU Fp. cit., p.@T & ss. QO Fp. cit. p. @?.

@T

:or el contrario, lo ue propone Adorno es una crtica ue disimula el papel de la ideolo"aB se trata de una crtica inmanente contrapuesta a la crtica trascendente ue mira 'acia atr(s en busca del ideal de naturalidad, a uella ue se manifiesta en el falso len"ua.e del buen sal;a.e.QN Mientras el m+todo trascendente se ubica en un punto ar uim+dico sobre la cultura & la ce"uera social, & desde all se diri"e al todo, el m+todo inmanente procede dial+cticamente poniendo de relie;e ue 7K no es la ideolo"a la ue es falsa, sino su pretensi-n de estar de acuerdo con la realidad.9T> <e all ue, la crtica inmanente es en definiti;a la comprensi-n mediante el an(lisis de la confi"uraci-n & el sentido de las formaciones espirituales, de manera ue se pretenda alcanzar a uella formaci-n ue, le.os de reconciliar arm-nicamente las contradicciones ob.eti;as, antes bien, formule infle/iblemente esas contradicciones.T@ <e cara al ltimo escal-n de la dial+ctica de cultura & barbarie, despu+s de Ausc'5itz & ante la posibilidad de escribir un poema, Adorno se)alara sin lu"ar a dudas ue lo ltimo ue puede 'acer el espritu crtico es recluirse en s mismo. Al sostener Ja& ue 7K el %nstitut lle"- a la firme conclusi-n de ue la industria cultural escla;izaba a los 'ombres muc'o m(s sutil & eficazmente ue los rudos m+todos de dominaci-nK9T=, es ine;itable ue lo ubi uemos en la misma lnea del pensamiento de Jauss. 0ue;amente podemos decir ue, aun ue uiz(s s-lo mencionado una ;ez, !ousseau es el m(s famoso predecesor de Adorno. Ambos pueden le"timamente conformar dos puntos en una misma cur;a. :ara finalizar, podramos reco"er las e/presiones de Habermas cuestionando la simplificaci-n de la ima"en de la modernidad ue Adorno & Hor2'eimer realizan.1 JKL la Dialctica de la 0lustraci1n no 'ace .usticia al contenido racional de la modernidad cultural ue ued- fi.ado en los ideales bur"ueses JKL9 A tal punto esto es as ue, se"n +l, en una primera lectura del libro, el lector obtiene una impresi-n de incompletud & unilateralidad. ,s por eso ue uien se acerca al te/to 7JKL se ueda con la sensaci-n de ue esa ni;eladora e/posici-n ue caracteriza al libro pasa por alto ras"os esenciales de la modernidad cultural.TR ,n este cuestionamiento encontramos los primeros trazos de un pr-/imo traba.o en el cual podremos considerar el cuestionamiento de Habermas a los autores de
QN T>

Fp. cit., p. =T. Fp. cit., p. =?. T@ Fp. cit., p. =? & ss. T= Ja&, op) cit), p. RTQ. TR Habermas, JYr"en , /l discurso !ilos1!ico de la modernidad , traducci-n de Manuel Jim+nez !edondo, Buenos Aires, 3aurus, @NON, p. @QR.

@?

Dialctica de la 0lustraci1n con su respecti;o paralelo antecedente1 el enfrentamiento entre $oltaire & !ousseau. *i la cultura tiene sus detractores, tambi+n +stos tienen los su&os.

)iblio&rafa
Adorno% 3'eodor, 4., 5rismas, traducci-n Manuel *acrist(n, Barcelona, Ariel, @N?= ---------, 7nima 7oralia) %e!lexiones desde una *ida da8ada , traducci-n de Joa un C'amorro Miel2e Madrid, A2al, =>>?. *or+heimer% Ma/ZAdorno% 3'eodor 4., Dialctica de la 0lustraci1n, introducci-n &

traducci-n de Juan Jos+ *(nc'ez, Madrid, 3rotta, @M ed., @NNQ CUM ed., =>>TP.
Rousseau, Jean-Jac ues, Del Contrato social, Discurso sobre las ciencias y las artes, Discurso sobre el ori en y los !undamentos de la desi ualdad entre los hombres , traducci-n, pr-lo"o & notas de Mauro Armi)o, Madrid, Alianza ,ditorial, @M ed. @NO> C@>M ed. @NN?P. 'studios crticos *abermas% JYr"en, /l discurso !ilos1!ico de la modernidad , traducci-n de Manuel Jim+nez !edondo, Buenos Aires, 3aurus, @NON. ,auss% Hans !obert, 7,l proceso literario de la modernidad desde !ousseau 'asta Adorno9 en &as trans!ormaciones de lo moderno. /studios sobre las etapas de la modernidad esttica, traducci-n de !icardo *(nc'ez Frtiz de Urbina, Madrid, A. Mac'ado Libros, @M ed. @NNT C=M ed. =>>QP, pp. ?T-NT. ,a % Martin, &a 0ma inaci1n dialctica) >na historia de la /scuela de .ranc!urt y del instituto de in*esti aci1n social, 9:2;$9:<=, traducci-n de Juan Carlos Curutc'et, Madrid, 3aurus, @NON. -nche.% Juan Jos+, 7*entido & alcance de Dialctica de la 0lustraci1n9, en

Hor2'eimerZAdorno, Dialctica de la 0lustraci1n, introducci-n & traducci-n de J.J. *(nc'ez, Madrid, 3rotta, @M ed., @NNQ CUM ed., =>>TP, pp. N-QQ.
-tarobins+i, Jean, #ean$#ac"ues %ousseau &a transparence et l'obstacle , Gallimard, :aris, @NU@. \\, 7Jean-Jac ues !ousseau9, en 7Jean-Jac ues !ousseau9, en Bela;al, S;on, ed., -istoria de la .iloso!a, ;olumen ?, %acionalismo, /mpirismo, 0lustraci1n, traducci-n de %sidro G-mez !omero, Joa un *anz Gui.arro & :ablo $elasco Martnez, @M ed. en espa)ol, Madrid, *i"lo ##%, @NU? C@@M ed., M+/ico, @NN=P, pp. R@R-RR?.

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