Rrvis1n or Es1uoinN1rs or Fitosorin

julio -uiciembie 2u12

1S
ISSN 1794-S291 Revista Lgein N 1S, julio - uiciembie 2u12: 2S - 44
Recibido: julio 2u12; aprobado: uiciembie 2u12
San Agustn y el argumento
antiescptico de la vida feliz
Christian Felipe Pineda Prez
0niveisiuau uel valle
Christian Felipe Pineda Prez
Estuuiante ue noveno semestie ue Licenciatuia en filosofia ue la 0niveisiuau
uel valle. Actualmente auelanta su tiabajo ue giauo titulauo La teora del
orador ideal: una reflexin sobre las relaciones entre filosofa y retrica en el
pensamiento de Cicern. Asistente al giupo ue investigacion Piaxis-Baimn
ausciito al Bepaitamento ue Filosofia ue la 0niveisiuau uel valle. Niembio uel
comit oiganizauoi uel X Foio ue Estuuiantes ue Filosofia ue la 0niveisiuau
uel valle.
Coiieo electionico: chiz199uhotmail.com
SnN Acus1iN v rt nncuMrN1o
nN1irscrr1ico or tn vion rrtiz
Christian Felipe Pineda Prez
0niveisiuau uel valle
nrsuMrN
0na vez conveitiuo al ciistianismo, San Agustin se piopuso iefutai el
escepticismo pues ste eia una gian amenaza paia la viua pictica ue la
uoctiina ciistiana. 0no ue sus aigumentos antiescpticos afiima que el
escepticismo es insuficiente teoiica y picticamente paia que el hombie pueua
alcanzai la feliciuau, es uecii, su telos. Si bien el 0bispo ue Bipona es bastante
sistemtico en su ciitica, comete un eiioi al pasai poi alto uos cosas: i) en
la antigeuau habia un uebate entie uos escuelas que uefenuian uos tipos
uifeientes ue escepticismo y ii) auems, foimula un escepticismo en el que
confunue las uos postuias escpticas antiguas, ue mouo que las une y ciea un
sistema incoheiente y contiauictoiio. Estos uos eiioies hacen que ue entiaua
su iefutacion sea un intento falliuo, uauo que est peleanuo con una uoctiina
que no existe. Sin embaigo, lo inteiesante ue esta uisputa iauica en que hace
eco a la piegunta constante ue la conuicion humana: qu es la feliciuau.
Asi, obseivamos que en el fonuo ue la iefutacion que hace San Agustin a los
escpticos subyace un uebate sobie el mejoi gneio ue viua y la viua feliz.
Palabras Clave: Escepticismo acaumico, escepticismo piiionico, San Agustin,
feliciuau, epoj, Contra Acadmicos.
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REvISTA LGEIN N 1S }0LI0 BICIENBRE 2u12
nns1nnc1
0nce conveiteu to Chiistianity, St. Augustine sets out to iefute skepticism
since it was a gieat thieat to piactical life pioposeu by the Chiistian uoctiine.
0ne of his anti-skeptical aiguments suggest that skepticism is insufficient
theoietical anu piactically so that man can achieve the happiness, namely, his
telos. Although the Bishop of Bippo is quite systematic in his ciitic, he makes a
mistake by oveilooking two things: i) in antiquity theie was a uebate between
two schools which uefenueu two uiffeient types of skepticism anu besiues, ii)
he foimulates a skepticism which confuses the two ancient sceptical postuies,
such that he joins them anu cieates a system incoheient anu contiauictoiy.
These two mistakes cause that fiom the beginning his iefutation is an
unsuccessful attempt, since he is fighting against a uoctiine which uoes not
exist. Bowevei, what is inteiesting about this quaiiel lies in it echoes the
constant question of the human conuition: What is happiness. Thus, we
obseive that in the backgiounu of the iefutation St. Augustine to the Skeptics
unueilies a uiscussion about the best kinu of life anu happy life.
Keywords: Acauemic skepticism, Pyiihonian skepticism, St. Augustine,
happiness, epoch, Against the Academics.
27
SAN Au0STN Y EL ARu0NENT0 ANTIESCEPTIC0 BE LA vIBA FELIZ
Bespus ue atestiguai el paso ue San Agustin poi uistintas uoctiinas
filosoficas y ieligiosas pouemos concebii su conveision al ciistianismo
como una expeiiencia existencial que maicaiia su viua y ueteiminaiia
los ueiioteios que en auelante iban a sei el eje cential sobie el cual
giiaiian sus ieflexiones filosoficas. El Bios ciistiano y el hombie en
caliuau ue hijo ue Bios son los pilaies sobie los que se levanta la filosofia
agustiniana: el pioblema uel sentiuo ue la histoiia, el pioblema uel mal,
el uel conocimiento y el ue la viua feliz cobian sentiuo en la meuiua que
se ven a la luz uel ciistianismo, uoctiina en uonue el fin ltimo ue la viua
humana es la plena beatituu, esta es, la feliciuau eteina que uisfiutan
aquellos que tias la mueite se iencuentian caia a caia con Bios que es
la misma veiuau. La lectuia uel uilogo Hortensio
1
ue Ciceion significo
en la viua ue San Agustin una sueite ue piimeia conveision en la
meuiua en que lo uiiigio ue la vaniuosa viua en el oficio ue la ietoiica a
la viua consagiaua a la filosofia. Realizaua uicha lectuia, encontiai un
sistema filosofico que iesolvieia sus uuuas peisonales se conviitio en
el piincipal objetivo uel obispo ue Bipona: pasanuo poi el maniqueismo
y el escepticismo teimino conviitinuose al ciistianismo en uonue poi
fin puuo hallai la tianquiliuau que tanto buscaba. En las Confesiones San
Agustin nos ielata su histoiia:
|j llegu a un libio ue un cieito Ciceion |j Este libio contiene
una exhoitacion suya a la filosofia, y se llama el Boitensio.
Semejante libio cambio mis afectos y muuo hacia ti, Seoi, mis
splicas e hizo que mis votos y ueseos fueian otios. Be iepente
apaiecio a mis ojos vil toua espeianza vana, y con incieible aiuoi
ue mi coiazon suspiiaba poi la inmoitaliuau ue la sabiuuiia, y
comenc a levantaime paia volvei a ti (Conf., III, 4, 7).
Inmeuiatamente conveitiuo al ciistianismo, San Agustin se piopuso
iefutai el escepticismo pues en esta uoctiina hallaba una gian amenaza
paia la viua pictica y paia los uogmas inheientes a la uoctiina ciistiana.
Paia tal fin y a iaiz ue las similituues con la uoctiina ciistiana, el obispo
ue Bipona hizo uso ue la filosofia ue coite platonico como heiiamienta
paia uaile una justificacion filosofica y iacional a su fe
2
. En sus obias
1
Bicho uilogo en la actualiuau est peiuiuo.
2
El ltimo capitulo uel uilogo Contra Acadmicos se titula vIA AB CBRSIT0N BIv0S
PLAT0 (Platon conuuce a Ciisto), ahi San Agustin seala su piefeiencia poi la filosofia
ue coite platonico al sei la ms ceicana a la uoctiina ciistiana: En los temas que exigen
aiuuos iazonamientos pues tal es mi conuicion que impacientemente estoy ueseanuo
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REvISTA LGEIN N 1S }0LI0 BICIENBRE 2u12
ue juventuu, es uecii, en el uilogo Contra Acadmicos y De Beata Vita,
San Agustin esboza algunos aigumentos en contia uel escepticismo
acaumico paia iefutailo y una ue las conclusiones a las que finalmente
llega es que el escptico no pueue alcanzai la sabiuuiia ni la feliciuau
S
.
En el piesente texto tengo como finaliuau: i) iealizai una ievision ciitica
uel aigumento antiescptico ue la viua feliz que es piesentauo poi San
Agustin y, ii) confiontnuolo con lo que uicen los escpticos, analizai si
iealmente consigue o no saliile al paso al escepticismo acaumico tal
y como lo pietenue. Finalmente, iii) obseivaiemos que en el fonuo ue
la iefutacion que hace San Agustin a los escpticos subyace un fueite
uebate sobie la ueteiminacion ue cul es el mejoi gneio ue viua y cul
es la viua feliz, lo que lleva a un uilogo ue soiuos que se piouuce al
uefenuei concepciones uifeientes ue la feliciuau.
1. AncuMrN1nciN Acus1iNinNn coN1nn rt rscrr1icisMo
coMo ritosorin qur iMrosiniti1n tn rrticiono uuMnNn
Paitamos ue la piesentacion que hace San Agustin uel escepticismo
acaumico. En el uilogo Contra acadmicos
4
San Agustin hace una
bieve exposicion ue las piincipales tesis ue ste escepticismo que le
seivii como punto ue paitiua paia esgiimii sus aigumentos uesue
uistintos ngulos con el fin ue iefutai las tesis escpticas, uichas tesis se
encuentian segn l en ties ue los iepiesentantes ue la nueva acauemia:
Aicesilao, Cainaues y Ciceion
S
. El escepticismo acaumico, afiima San
Agustin, se basa en la uefinicion ue veiuau uel estoico Zenon ue Citio paia
concluii ue ella que al hombie le es imposible uisceinii lo veiuaueio ue
lo falso. La veiuau segn Zenon consiste en que la iepiesentacion mental
() que tenemos ue un objeto se coiiesponua peifectamente
con la peicepcion sensible uel objeto ue la iealiuau () uel que
fue obteniua, es uecii, sea una copia iuntica uel objeto uel cual pioviene.
conocei la veiuau, no solo poi fe, sino poi compiension ue la inteligencia confio en-
tie tanto hallai entie los platonicos la uoctiina ms confoime con nuestia ievelacion
(Contra acad., III, 2u, 4S).
S
Vase, De beata vita II, 14.
4
Vase, Contra acad., II, S, 11.
S
Aunque iealmente se pueue encontiai ties o cuatio momentos ue la acauemia, se hace
iefeiencia a la nueva acauemia paia uifeienciaila ue la antigua acauemia cuyo mximo
iepiesentante fue Platon.
29
SAN Au0STN Y EL ARu0NENT0 ANTIESCEPTIC0 BE LA vIBA FELIZ
Esta iepiesentacion iecibe el nombie ue representacin aprehensiva
( ) paia uifeienciaila ue las otias iepiesentaciones
que, poi uiveisas iazones, no se auecuan peifectamente al objeto ue la
iealiuau uel cual piovienen. Al iespecto afiima Sexto Empiiico: esa
iepiesentacion apiehensiva es algo que se ua en la iealiuau, impiesa y
estampaua segn el piopio objeto ieal y tal que no suigiiia ue lo que no
existe (Esb. Pirr., II, 4)
6
. Bicha uefinicion ue veiuau eia expiesaua poi
el timino giiego orthotes () que se iefieie a la iectituu ue la
iepiesentacion en tanto imagen-copia ue la iealiuau.
Ahoia bien, esta iepiesentacion apiehensiva uebe sei ue maneia tal
que lo veiuaueio ha ue sei ieconociuo poi cieitos signos que no pueue
tenei lo falso (Contra acad., II, S, 11). En otias palabias, lo veiuaueio
uebe sei tal que no queue la ms minima uuua ue que lo es y esto solo
se consigue en la meuiua que en la iepiesentacion no haya naua que
se asimile a lo falso y que geneie la ms minima uuua. Los acaumicos
ueuucen ue aquella uefinicion que el hombie est imposibilitauo paia
uisceinii lo veiuaueio ue la falso, es uecii, que el hombie no tiene
la posibiliuau ue sabei con ceiteza si la iepiesentacion se aueca o
no plenamente a la iealiuau. Paia sustentai lo anteiioi se basan en
aigumentos como el ue los sueos que paiecen muy ieales y el uel hecho
ue que los sentiuos algunas veces nos engaan poi sus uefectos o poi
alucinaciones. Pese a ello, seala San Agustin, el acaumico no ienuncia
a la iuea ue que pueue hallai la veiuau y, uauo que el hombie no pueue
ieconoceila cuanuo la posee, la sabiuuiia y la feliciuau consistiin paia
los acaumicos en una viua completamente ueuicaua a la bsqueua
inteiminable ue la veiuau
7
. Asi es que el hombie sabio, que nunca se
equivoca ni ua su asentimiento sin estai seguio, uebei suspenuei el
juicio () inuefiniuamente.
0na vez piesentanuo el escepticismo acaumico San Agustin lo
confionta con su concepcion ue sabiuuiia y feliciuau y halla ties
inconsistencias en la uoctiina escptica:
6
Ciceion, que muy piobablemente fue la fuente ue la que San Agustin conocio el anti-
guo uebate entie los estoicos y los acaumicos, uefine la representacin aprehensiva ue
mouo similai a Sexto Empiiico: Zenon asi la uefinio: la impiesa y giabaua y mouelaua
a paitii ue lo que existe, tal como existe. Acad., II, 77.
7
San Agustin, a tiavs uel peisonaje ue Licencio, afiima: Cieyo nuestio Ciceion que es
feliz el investigauoi ue la veiuau, aunque no pueua llegai a su posesion. Contra acad.,
I, S, 7.
Su
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i. Si la filosofa es la bsqueda de la sabidura en tanto se carece de
ella, entonces los escpticos estaran dando una extraa definicin de
sabidura que se asemeja ms a la de filosofa, pues ellos entienden la
sabidura como una bsqueda de la verdad. Para San Agustn en tanto
una de las condiciones de la sabidura es la posesin de la verdad, es una
total incoherencia la definicin de sabidura que dan los acadmicos,
puesto que hablan de un sabio que no slo desconoce la verdad sino que
adems no puede reconocerla cuando la posee, de tal suerte que se debe
suspender el juicio.
ii. Para los escpticos la sabidura es la perpetua bsqueda de la verdad
ante la imposibilidad de hallarla, pero tiene sentido seguir buscando
la verdad despus de afirmar que al hombre le es imposible hallarla?
No sera mejor suspender el juicio definitivamente y renunciar a la
bsqueda de la verdad, empresa que est condenada al fracaso?
iii. Segn San Agustn, el escptico al negarle al hombre la posibilidad
de conocer la verdad tambin le estara negando la posibilidad de ser
feliz. El hecho de que el escptico no renuncie a la bsqueda de la
verdad implica que pese a todo ama y desea la verdad, pero al negar
de antemano la posibilidad de conocerla se condena inmediatamente a
la infelicidad, dicho de otro modo, al amar y desear algo que nunca va
a poder alcanzar, el escptico queda condenado a la eterna infelicidad.
El iazonamiento ue San Agustin es el siguiente:
Si es cosa manifiesta que no es uichoso aquel a quien falta lo
que uesea, segn ya se uemostio, y nauie busca lo que no quieie
hallai, y ellos |los escpticosj van siempie en pos ue la veiuau
(veritatem), es cieito, pues, que quieien poseeila, que aspiian
al hallazgo ue la misma. Es asi que no la hallan. Luego fiacasan
touos sus conatos y aspiiaciones. No poseen, pues, lo que quieien,
ue uonue se concluye que no son uichosos. Peio nauie es sabio
(sapiens) sin sei bienaventuiauo (beatus); luego el acaumico no
es sabio (De beata vita II, 14).
Si algo caiacteiizaba a la filosofia en el munuo antiguo es que tenia
como fin la bsqueua ue la feliciuau humana, ya sea a tiavs ue la
feliciuau ue la polis o ue la seieniuau uel nimo. Be hecho, platonicos,
peiipatticos, estoicos, epicieos y escpticos se enfientan a la piegunta
ue como hallai la feliciuau, iazon poi la cual sus sistemas filosoficos
son ue coite eudaimonista, sin que ello signifique que es posible ieuucii
touas sus constiucciones teoiicas a uicho fin. Paia el giiego antiguo el
S1
SAN Au0STN Y EL ARu0NENT0 ANTIESCEPTIC0 BE LA vIBA FELIZ
fin ltimo o telos
8
uel hombie es la feliciuau (). Poi tal iazon,
caua uoctiina filosofica uio su iespuesta a qu es la feliciuau y como
hallaila apoynuose en una concepcion paiticulai ue la natuialeza
humana que no se uesligaba uel contexto histoiico y socio-politico en el
que se uesaiiollaba. Con San Agustin nos encontiamos con un hombie
que est entie el munuo antiguo (gieco-iomano) y el munuo meuieval,
poi lo que es heieueio ue la tiauicion eudaimonista, ue mouo que su
filosofia se pueue concebii como una bsqueua ue la feliciuau a tiavs
ue la uoctiina ciistiana con el apoyo ue la filosofia ue coite platonico.
Si paia San Agustin y el giiego antiguo la feliciuau es el fin ltimo uel
hombie
9
, la iefutacion que ste hizo uel escepticismo acuuienuo a la
nocion ue feliciuau se ieuuce a afiimai que tal uoctiina es insuficiente
teoiica y picticamente paia que el hombie pueua alcanzai la feliciuau,
auems ue conuenai al hombie a sei infeliz, a no logiai su telos.
2. Ln coNrusiN or SnN Acus1iN: oos rscurtns oirrnrN1rs,
oos 1ronins ort rscrr1icisMo oirrnrN1rs
En lo siguiente veiemos si uicha piesentacion uel escepticismo
acaumico que iealiza San Agustin es iealmente afoitunaua. Paia tal
fin nos iemitiiemos a la piesentacion uel escepticismo que hace Sexto
Empiiico en su obia Esbozos pirrnicos, asi veiemos como el escepticismo
iesponue a la piegunta poi la viua feliz y con ello pouiemos ueteiminai
hasta qu punto es aceitaua la aigumentacion agustiniana.
El escepticismo encuentia en el munuo antiguo uos coiiientes
piincipales: el escepticismo piiionico y el escepticismo acaumico.
Ambos uifieien en algunos puntos funuamentales y paiece que San
Agustin en su intento poi iefutai el escepticismo confunue ambas
8
Entienuo telos () como fin o finaliuau, esto aluue al buen timino y bella iealiza-
cion, es uecii, el punto en el cual el hombie ha alcanzauo la plenituu ue la iealizacion
ue su piopia natuialeza.
9
Aiistoteles inicia la tica Nicomquea: Toua aite y toua investigacion e, igualmente,
toua accion y libie eleccion paiecen tenuei a algn bien; poi esto se ha manifestauo,
con iazon, que el bien es aquello hacia lo que touas las cosas tienuen (EN I.1: 1u94a1
2). Sneca inicia su De vita beata: Touos, heimano ualion, quieien vivii felizmente
(SNrcn, Lucio Anneo 2uu1: 4142). Siguienuo esta tiauicion San Agustin afiima: Sin
uistincion, touos los filosofos con su estuuio, su investigacion, sus uilogos y su viua no
apetecieion otia cosa que alcanzai la viua feliz (Sermones, CL, 4).
S2
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uoctiinas. Asi, San Agustin se iefieie en sus piopias palabias
al escepticismo acaumico y no obstante menciona a Cainaues y
Aicesilao, quienes si bien peitenecen a la nueva acauemia, caua uno es
seguiuoi ue un escepticismo uistinto. Respecto a la Acauemia Neuia,
ue la cual fue funuauoi Aicesilao, Sexto Empiiico afiimo que mucho
tiene en comn con los iazonamientos piiionicos; ue foima que su
oiientacion y la nuestia son casi la misma cosa (Esb. Pirr., I, 2S2). Be
Cainaues el funuauoi ue la Acauemia Nueva, Sexto Empiiico afiima
que en naua se asimilan sus postulauos a los uel escepticismo piiionico
(Cfr. Esb. Pirr., I ,2Su). Be maneia tal que encontiamos en la iefutacion
que San Agustin hace uel escepticismo acaumico una confusion ue
uoctiinas, pues comete el eiioi ue tomai poi iguales las uoctiinas ue
Cainaues y las ue Aicesilao sienuo ambos seguiuoies ue un uistinto
tipo ue escepticismo.
El escepticismo piiionico es uefiniuo poi Sexto Empiiico ue la
siguiente maneia:
La capaciuau ue establecei antitesis en los fenomenos y en las
consiueiaciones teoiicas, segn cualquieia ue los tropos; giacias
a la cual nos encaminamos en viituu ue la equivalencia entie
las cosas y pioposiciones contia puestas piimeio hacia la
suspension ue juicio y uespus hacia la ataiaxia (Esb. Pirr., I, 8).
Contiaponinuolo al escepticismo acaumico Sexto Empiiico afiimo
que ambas uoctiinas uifieien en puntos funuamentales. Nientias
que los acaumicos paiten ue la uefinicion ue veiuau ue Zenon paia
negaile al hombie la posibiliuau ue uisceinii lo veiuaueio ue lo falso,
conllevanuo a la imposibiliuau ue que ste sea capaz ue apiehenuei
la veiuau, los piiionicos no afiiman aquello y guaiuan sus uuuas
sobie la posibiliuau humana ue apiehenuei la veiuau. Nientias
los acaumicos hablan ue giauos ue piobabiliuau (phitanon) en la
veiaciuau ue las iepiesentaciones mentales () ue los objetos
sensibles, los piiionicos no uistinguen entie giauos ue veiaciuau ue las
iepiesentaciones mentales ubicnuolas a touas en un mismo estatus.
Nientas el acaumico guia su viua a tiavs ue la probabilidad con la
fueite conviccion ue que eligienuo eso que cieen piobable constiuyen
la mejoi maneia ue vivii, el piiionico guia su viua segn las costumbies,
las leyes y los instintos natuiales sin poi ello tenei la plena conviccion
ue que esa es la mejoi viua.
SS
SAN Au0STN Y EL ARu0NENT0 ANTIESCEPTIC0 BE LA vIBA FELIZ
Be esta maneia pouemos notai que la piesentacion uel escepticismo
que nos hace San Agustin obvia uos cosas: i) pasa poi alto que en el
fonuo ue las uoctiinas escpticas subyace un fueite uebate entie
acaumicos y piiionicos, y ii) foimula una uoctiina que confunue las
uos postuias escpticas uninuolas y cieanuo un sistema incoheiente y
contiauictoiio. Los piiionicos no niegan la posibiliuau ue apiehenuei la
veiuau y pioponen que es una eleccion el insistii o no en su bsqueua,
lo impoitante es que mientias no se halle se uebe suspenuei el juicio.
Los acaumicos niegan toua posibiliuau ue apiehenuei la veiuau, no
afiiman que sta ueba seguiise buscanuo ni que se ueba suspenuei el
juicio
1u
, ellos a lo sumo buscain la posibiliuau ue encontiai verdades
probabilsticas con las cuales guiai su viua y a las cuales asentii con
cieito giauo ue conviccion. Be maneia tal que es contiauictoiio un
escepticismo tal y como lo uefine San Agustin, esto es, uno en el que
se afiima la imposibiliuau ue apiehenuei la veiuau y no obstante el
hombie uebe seguii empeauo en su bsqueua. Asi pues, uauo que San
Agustin paite sobie la base ue tal eiioi paia iefutai el escepticismo,
entonces ue entiaua tiene piuiua la batalla uauo que est peleanuo
contia una uoctiina que no existe.
A pesai uel ciaso eiioi que comete San Agustin sei inteiesante
confiontai su postuia en ielacion a la ueteiminacion ue lo que es la
feliciuau con las tesis ieales ue las uos escuelas escpticas iespecto al
mismo tema. Asi pouiemos obseivai con claiiuau que en la iefutacion ue
San Agustin al escepticismo estamos fiente a un uebate sobie el mejoi
gneio ue viua y la viua feliz. Be este mouo veiemos que el uebate ue
San Agustin con los escpticos no solo es uesafoitunauo poi la confusion
ue San Agustin sino, con ms iazon, poi el uilogo ue soiuos que se
1u
Sobie este punto es impoitante sealai que hay un fueite uebate que veisa sobie la
autenticiuau ue la uoctiina acaumica y que tianscienue los piopositos ue este texto.
Nientias Sexto Empiiico afiima que los acaumicos abanuonan la bsqueua la veiuau
tias negai la posibiliuau ue conoceila (Esb. Pirr., I, 14), Ciceion sostiene que aunque
es imposible conocei la veiuau ello no implica que uebe uejai ue buscaise (Acad., II, 7).
Bauo que las fuentes piincipales que tenemos sobie la escuela uel escepticismo aca-
umico son Sexto Empiiico y Ciceion, el uebate se mueve entie cuestionai la inteipie-
tacion ue Sexto Empiiico ajeno a la acauemia y cuestionai el estatus ue Ciceion como
uefensoi fiel ue las uoctiinas ue la nueva acauemia. Este texto se basa sobie la inteipie-
tacion que Sexto Empiiico uel escepticismo acaumico, ello uebiuo a que lo consiueio
como una fuente ms fiable que Ciceion, pues ste paiece estai ms ceica ue los postu-
lauos ue Antioco ue Escalona y Filon ue Laiisa.
S4
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piouuce al uefenuei concepciones uifeientes ue la feliciuau. Paia ello
es necesaiio iealizai en piimei lugai una piesentacion ue las tesis ue la
filosofia agustiniana ielacionauas con la felicidad.
3. Trsis rniNcirntrs or tn ritosorin Acus1iNinNn
nrtncioNnons coN tn rrcn4n
La uuua con la que empieza San Agustin el uilogo Contra Acadmicos,
aceica ue la conveniencia ue conocei la veiuau, pone ue manifiesto que
ninguno ue sus inteilocutoies uuua ue ello (Contra acad., I, 2, S), pues
uesue la peispectiva agustiniana es a tiavs ue la veiuau que se pueue
alcanzai plenamente la feliciuau: nauie pueue sei feliz sin conocei la
veiuau. Paia San Agustin el conocimiento ue la veiuau es la sabiuuiia
(sapientia), peio la veiuau paia San Agustin no es orthotes ()
como lo es paia los estoicos sino que la veiuau es Bios en tanto que
Este hace inteligible la iealiuau sensible, poi lo tanto, conocei la veiuau
implica conocei a Bios pues giacias a la iluminacion es posible paia
los hombies conocei las veiuaues uel munuo sensible
11
. Babiia,
entonces, paia San Agustin, uos tipos ue verdades: Bios como La veiuau
y las veiuaues ue la ciencia (scientia) que iemiten al conocimiento
uel munuo sensible. Be esta maneia San Agustin ieconoce uos tipos
ue sabiuuiia: el piimei tipo no es la sabiuuiia en sentiuo estiicto sino
una apioximacion a sta, se obtiene en la viua teiienal y consiste en
ieconocei la veiuau en la iealiuau sensible a tiavs ue la ayuua uivina ue
la iluminacion
12
; la feliciuau teiienal se logia llevanuo una viua puia
11
San Agustin postula la iluminacion como iespuesta a la pieguntaba ue como la veiuau,
que es inmutable y eteina, pueue sei concebiua poi la iazon humana que es mutable y
limitaua. Segn San Agustin solo pouemos ieconocei la veiuau cuanuo nuestia mente
est iluminaua poi una luz divina que pioceue ue Bios. La funcion ue uicha iluminacion
es infunuii mouelos y ieglas con las cuales iealizamos juicios compaiativos que nos
peimiten uisceinii la necesiuau y la veiuau ue los juicios.
12
Bicha nocion ue Sabiuuiia est intimamente ligaua a la scientia. La laboi ue la scientia
consiste en juzgai las cosas mateiiales segn las iazones incoipoieas y eteinas

(De
Trin. XII, 2,2.) esto es posible poique Bios ha hecho la iealiuau sensible segn unas
iazones eteinas que la comunican ue inteligibiliuau ue maneia que el hombie pueue
juzgai los objetos ue la iealiuau sensible como apioximaciones a sus mouelos eteinos.
La scientia peimite una apioximacion a la sapientia pues al juzgai los objetos mutables
segn las iazones eteinas peimite una elevacion hasta Bios con quien se iuentifican
esencialmente y tambin peimiten llevai la viua puia y casta sin la cual no se pouiia
SS
SAN Au0STN Y EL ARu0NENT0 ANTIESCEPTIC0 BE LA vIBA FELIZ
y casta. El otio tipo ue sabiuuiia consiste en la contemplacion uiiecta y
no uiscuisiva ue Bios, contemplacion que no es netamente intelectual
sino amoiosa y beata y que solo pueue alcanzaise tias la mueite, poi lo
tanto la feliciuau y la sabiuuiia en sentiuo estiicto solo se obtienen tias
uejai la viua teiienal y ieencontiaise con Bios.
Ya que la sabiuuiia paia San Agustin solo se pueue hallai tias la
mueite, al hombie ue la viua teiienal no le queua ms que amaila y
buscaila a tiavs ue vaiias vias entie las cuales est la filosofia. San
Agustin uefine la filosofia como amoi a la sabiuuiia y con esto se iemite
a una tesis que subyace al uilogo platonico El banquete. Bicho uilogo
afiima a tiavs ue una analogia con el uios Eios que el filosofo busca y
ama la sabiuuiia peio no es feliz en la meuiua en que an no posee lo
que ama, es uecii, nauie pueue sei feliz sin poseei lo que ama y como el
filosofo ama la sabiuuiia en tanto se ieconoce como caiente ue ella es
un sei cuya conuicion tigica es la infeliciuau
1S
. Si San Agustin entienue
sabiuuiia como el conocimiento ue la veiuau, la filosofia sei entonces
el tenuei hacia la veiuau que es Bios, es uecii, la filosofia como via
anloga a la ieligion es entenuiua como la bsqueua ue Bios
14
. Peio
ya que el hombie es un sei enviauo al munuo teiienal tias su caiua
en el pecauo, no le queua ms alteinativa que amai a Bios en la viua
teiienal sin poseeilo jams, poi lo que mientias el hombie est en
la tieiia es un sei infeliz que solo pueue aspiiai a la feliciuau tias la
mueite. La uifeiencia iauical que hallamos en el uebate ue San Agustin
con el escepticismo acaumico es que el piimeio cieia que al hombie
acceuei a la beatituu. La sapientia en esta piimeia nocion peimite alcanzai la bienaven-
tuianza en la viua tempoial a tiavs ue la viua pictica ue la scientia, que ella misma
funuamenta, al ii aceicnuose a Bios y la plena beatituu.
1S
Bicha aigumento se haya en el uiscuiso ue Biotima que ielata Sociates en el Banquete
uesue 2u1u hasta 212b. Al iespecto comenta Pieiie Bauot: Pouemos uecii que con el
Sociates uel Banquete, la filosofia auquieie uefinitivamente en la histoiia una tonaliuau
al mismo tiempo iionica y tigica. Iionica, puesto que el veiuaueio filosofo siempie
sei aquel que sabe que no sabe, que sabe que no es sabio |j. Tigica tambin, poique
este sei extiao est toituiauo y uesgaiiauo poi el ueseo ue alcanzai esa sabiuuiia que
se le escapa y a la que ama. (Bnoo1 1998: S96u).
14
Al iespecto afiima San Agustin: Escucha, amigo mio: La filosofia no es la misma sa-
biuuiia, sino el estuuio ue ella, al que, si te aplicas nunca llegaias a sei sabio mientias
vivas (Y asi la sabiuuiia iesiue en Bios y no pueue sei patiimonio uel hombie), mas
luego que con tal ejeicicio te hayas auiestiauo y puiificauo bastante, tu alma uisfiutai
fcilmente ue la veiuau, uespus ue la viua piesente, esto es, cuanuo hayas uejauo ue
sei hombie (Contra acad., III, 9, 2u).
S6
REvISTA LGEIN N 1S }0LI0 BICIENBRE 2u12
le es posible hallai la veiuau, el ciistianismo se lo piomete, poi eso la
bsqueua ue la veiuau y ue la sabiuuiia poi meuio ue la filosofia cobian
en l un sentiuo existencial a la luz ue la uoctiina ciistiana. A pioposito
uice el Pauie Copleston: El piopio Agustin busco la veiuau poique
sintio la necesiuau ue ella, y al consiueiai ietiospectivamente su piopio
uesaiiollo a la luz ue lo logiauo, lo inteipieto como una bsqueua ue
Ciisto y la sabiuuiia ciistiana (Coiirs1oN 2uuu: 6).
4. Drnn1r sonnr tn vn4 rrz, 1nrs ros1unns:
SnN Acus1iN, ncnorMicos v rinnNicos
Ahoia si veamos el uebate que sostienen estas ties postuias en
ielacion a la viua feliz: la agustiniana, la acaumica y la piiionica. A
paitii ue esta piesentacion obseivaiemos en qu consiste el uilogo ue
soiuos que peimea la queiella San AgustinEscpticos, conuicion que
se piouuce cuanuo se paite ue concepciones uifeientes ue la feliciuau
paia uiiimii pioblemas epistemologicos
Paia los acaumicos llevai una viua pictica no necesita ue un sistema
moial que justifique y piesciiba nuestias acciones, uauo que niegan
que sea posible que exista un uiscuiso veiuaueio que pietenua uai una
uefinicion uel bien y ue la veiuau. En otias palabias, no consiueian que tal
uiscuiso sea necesaiio paia llevai una viua feliz puesto que las acciones
tienen en si mismas su justificacion en ielacion a la conveniencia ue las
ciicunstancias en que fueion iealizauas
1S
. Be esta maneia, la filosofia
acaumica peimite la libeitau ue usai la probabilidad paia actuai segn
las ciicunstancias concietas en un momento uauo aun si sta se inspiia
en el estoicismo, en el epicuieismo o en otia filosofia, sin imponeile a
priori una conuucta a seguii uictaua poi piincipios fijauos ue antemano
(Bnoo1 1998: 1S8). Al iespecto uice Ciceion en las Disputas tusculanas:
Nosotios |Acaumicosj vivimos al uia. Cualquiei cosa que haya tocauo
1S
Los acaumicos analizaban touos los factoies ue ueteiminaua ciicunstancia paia to-
mai la mejoi uecision en un momento ueteiminauo ue la viua, sobie la base ue lo que la
expeiiencia les ha enseauo que noimalmente suele suceuei. En ielacion a ello apunta
Baialu Thoisiuu: Cainaues tambin peimite |a paite ue la suspension uel juicioj la
uelibeiacion pictica que lleva a cieencias falibles ue acueiuo a impiesiones convin-
centes. Poi ejemplo, si paiece que el clima es bueno y la tiipulacion confiable, entonces
paiece piobable que el viaje sei seguio (TB0RSR0B 2uu9: 8S. Tiauuccion mia).
S7
SAN Au0STN Y EL ARu0NENT0 ANTIESCEPTIC0 BE LA vIBA FELIZ
a nuestios nimos con la piobabiliuau, la afiimamos; y asi, somos los
nicos libies |...j (TD., v, 11: SS)
16
. Y en Cuestiones acadmicas:
nosotios tenemos muchas cosas piobables (probabilia) que
fcilmente pouemos seguii; afiimai, solo con uificultau. Sin
embaigo, somos ms libies e inuepenuientes, pues tenemos
integia potestau ue juzgai y no estamos obligauos poi necesiuau
alguna a uefenuei touas las uoctiinas que hayan siuo piesciitas y
casi impuestas poi algunos (Acad., II, 8).

Al funuamentai la viua pictica en probabilidades y conveniencias
ciicunstanciales se hace imposible ueteiminai con exactituu lo qu
es la feliciuau paia los acaumicos, pues no es posible sabei bajo qu
ciiteiio se est juzganuo que algo es o no piobable, en tanto que, la
probabilidad implica un ciiteiio ue veiuau fiente al cual se compaian
las cosas probables y se ueteimina cul es la ms probable. No obstante,
al no sei posible la apiehension ue la veiuau es imposible justificai un
ciiteiio paia ueciuii aceica ue la probabilidad
17
, es uecii, paiece que
esa pietenuiua veiuau en la que se basan las probabilidades es en
ltimas una cuestion ue una eleccion caiente ue una fueite justificacion,
el pioblema es que uicha aibitiaiieuau pueue conuucii al ielativismo
moial en uonue ninguna accion pueue sei juzgaua. Al uaise cuenta
ue ello, Sexto Empiiico no escatima en sealai que |es uelj hecho ue
convenceise ue algo ue una vez poi touas, poi cuestion ue eleccion y con
la conviccion caiacteiistica uel queiei vehemente, como el peiveitiuo
se ueja peisuauii poi quien apiueba lo que sea vivii licenciosamente
(Esb. Pirr., I, 2Su). Con un Aigumento similai Agustin iefuta a los
acaumicos, en la meuiua en que una viua basaua en piobabiliuaues
lleva poi lo geneial al eiioi, a la uesgiacia y al pecauo, en tanto que
paia algunas peisonas es piobable una cosa y paia otias otia cosa
totalmente uifeiente
18
.
Los acaumicos a lo sumo pueuen aplicai en momentos concietos ue
su viua picticas ue las otias escuelas paia aliviaise ue peituibaciones
uel nimo como la enfeimeuau, el mieuo a la mueite, la peiuiua ue un sei
queiiuo, etc. Esto es fcilmente eviuenciauo en las Disputas Tusculanas
16
Pieiie Bauot seala que el vivimos al uia al que se iefieie Ciceion quieie uecii juzgai
en funcion ue los casos paiticulaies. Vase, Bnoo1 1998: 1S8.
17
Vase, Contra acad., II, 7,19; III, 16, SSS6.
18
Vase, Contra acad., III, SSS6.
S8
REvISTA LGEIN N 1S }0LI0 BICIENBRE 2u12
ue Ciceion que veisan sobie uiveisos temas que peituiban al hombie:
la mueite, el uoloi, las pasiones, etc. Bicha obia fue especialmente
ieuactaua en un momento en que Ciceion se encontiaba bastante
afligiuo poi la mueite ue su hija Tulia y poi la ciisis ue la Repblica bajo
la uictauuia ue }ulio Cesai. En ella vemos a Ciceion aplicai el mtouo
acaumico, pues sobie un tema ueteiminauo confionta las postuias (in
utiamque paitem) ue uiveisas escuelas, asi juzga la que le paiece ms
probable y la aplica a su piopia viua en la ciicunstancia ueteiminaua
en que se encuentia. Asi pues, en cuestiones ue la feliciuau y ue la viua
pictica el escepticismo acaumico encuentia gianues fallas, que tanto
uesue la peispectiva ue San Agustin y ue Sexto Empiiico salen a ielucii
19
.
En este sentiuo Sexto Empiiico afiimo que el escepticismo acaumico no
es stricto sensu escepticismo sino una ms ue las uoctiinas uogmticas.
Ahoia bien, pasemos a analizai qu uicen los piiionicos aceica ue la
felicidad.
El escepticismo piiionico tiene como finaliuau la suspension uel
juicio (epoj), que consiste en no asentii ni iechazai naua, ue maneia
tal que se consiga la ataraxia, es uecii, que el fin uel escptico es la
seieniuau uel espiiitu en las cosas que uepenuen ue la opinion ue uno y
el contiol uel sufiimiento en las cosas que pauecen poi necesiuau (Esb.
Pirr., I, 2S). Si tomamos como base el Enquiridin uel estoico Epicteto,
vemos aqui que en el escepticismo piiionico opeia una uivision ue la
iealiuau en uos paites: las cosas que uepenuen totalmente ue nuestia
voluntau y las que no
2u
. Lo que uepenue ue nuestia voluntau es el juicio
y lo que no uepenue ue nosotios son los sufiimientos que acaecen
poi necesiuau, ue mouo que la feliciuau consistii en la ataraxia y la
19
En este sentiuo es ilustiativa la afiimacion Ciceion en De Finibus, obia que est ueui-
caua a hacei un examen ciitico ue las uiveisas teoiias antiguas uel supiemo bien epi-
ciea, estoica, peiipattica, acaumica, etc. Ahi seala Ciceion que, ante la posibiliuau
ue uiscutii con los neoacaumicos sobie la feliciuau, la lucha con los |neojacaumicos
es ue iesultauo incieito, toua vez que no afiiman naua y, como si hubieian peiuiuo la
espeianza ue conocei lo seguio (cognitione certi), se limitan a seguii lo que paiece ve-
iosimil (ueri simile videatur). De in. II, 14, 4S.
2u
Bicha uistincion que es el pilai ue la tica estoica paiece sealai una fueite influen-
cia uel estoicismo en el escepticismo piiionico. Sobie uicha uivision afiima el estoico
Epicteto: Be lo que existe, unas cosas uepenue ue nosotios, otias no. Be nosotios ue-
penuen el juicio, impulso, ueseo, aveision y, en un palabia, cuantas son nuestias piopias
acciones; mientias que no uepenue ue nosotios el cueipo, la iiqueza, honias, puestos
ue manuo y, en una palabia, touo cuanto no son nuestias acciones (Enquiridin, I, 1).
S9
SAN Au0STN Y EL ARu0NENT0 ANTIESCEPTIC0 BE LA vIBA FELIZ
autaiquia
21
. Los piiionicos sealan que paia logiai uichos estauos
uebe iealizaise un constate ejeicicio uel juicio a tiavs picticas como
la meuitacion. En uichas picticas se iepite la mxima piiionica no
ms esto que aquello, con la que se busca juzgai siempie las cosas
que no uepenue ue nuestia voluntau como equivalentes, evitanuo las
peituibaciones uel nimo
22
. Bicho ejeicicio se plantea poique logiai la
suspension uel juicio no es taiea fcil, ue hecho los mismos piiionicos
ieconocen que la suspension total uel juicio es un iueal iegulativo y que
cieitamente es imposible que el escptico est inmune poi completo
a la tuibacion (Esb. Pirr., I, 29). Be esta maneia pouemos afiimai que
el fin ltimo uel escepticismo es la feliciuau y que sta consiste en
la seieniuau uel nimo (ataraxia) auquiiiua a tiavs uel contiol y la
bsqueua ue la suspension total uel juicio (autaiquia).
volvienuo sobie la iefutacion agustiniana uel escepticismo antiguo
que seala que el escptico no pueue sei feliz ni sabio, nos encontiamos
con que alli subyace un fueite uebate sobie la viua buena y la viua feliz
que iecueiua antiguos uebates entie las escuelas filosoficas giiegas.
Nientias paia San Agustin la feliciuau se halla en la posesion ue la
veiuau, paia los escpticos no, ms an consiueian que la bsqueua ue
la veiuau peituiba el nimo y menoscaba con la feliciuau. Al iespecto
uice Sexto Empiiico:
Los hombies mejoi naciuos, angustiauos poi la confusion
existente en las cosas y uuuanuo ue con cul hay que estai ms
ue acueiuo, uieion a investigai qu es la veiuau en las cosas y
qu la Falseuau; como si poi la solucion ue esas cuestiones se
mantuvieia la seieniuau uel espiiitu! (Esb. Pirr., I, 12).
Afiima Sexto Empiiico, que cuanuo el escptico buscaba la veiuau
enjuicianuo iepiesentaciones piovenientes ue la iealiuau sensible se
le hizo uificil la taiea al no encontiai un ciiteiio con el cual uisceinii lo
21
La feliciuau (eudaimonia) solo se consigue en una viua ue acueiuo con la viituu se
manifiesta en, poi lo menos, uos estauos animicos: La ataiaxia, entenuiua como la se-
ieniuau uel animo en las cosas que no uepenuen uel contiol uel hombie, y la autaiquia,
entenuiua como la autosuficiencia, en uonue el hombie se basta a si mismo a tiavs ue
su iazon y el uominio ue lo que uepenue ue l paia sei feliz.
22
Al iespecto seala Pieiie Bauot: Si se fiacasa en la pictica ue este uespojo total, hay
que ejeicitaise en l poi meuio uel uiscuiso inteiioi, es uecii, iememoiai el piincipio
uel no ms esto que aquello y los aigumentos que pueuen justificailo. Piiion y sus
uiscipulos piacticaban, pues, mtouos ue meuitacion (Bnoo1 1998: 128).
4u
REvISTA LGEIN N 1S }0LI0 BICIENBRE 2u12
veiuaueio ue lo falso, entonces el escptico ueciuio, poi el momento,
suspenuei el juicio y encontio poi azai la seieniuau uel animo. Los
escpticos afiiman que quien opina que algo es poi natuialeza bueno
o malo se tuiba poi touo (Esb. Pirr., I, 27). Asi, el escptico no se
peituiba ante lo que usualmente consiueiamos como contiaiieuaues
ue la viua cotiuiana (como la enfeimeuau, la mueite y los malos
negocios), al no pouei uisceiniise entie lo malo y lo bueno no se juzga
como objetivamente malas ni como buenas las cosas que poseamos o
peiuemos y los sucesos que nos acaecen, ue tal mouo que el escptico
no se peituiba en la bsqueua o evasion ue stas. En suma, paia el
escptico el que no se uefine sobie lo bueno o malo poi natuialeza
no evita ni peisigue naua con exaspeiacion, poi lo cual mantiene
la seieniuau uel espiiitu (Esb. Pirr., I, 28). Ahoia bien, uauo que al
escptico la viua pictica le exige actuai, paia ueteiminauos fines vivii
segn la iuea ue hombie y socieuau ue la cultuia en la que vive y se
guiaia segn las leyes, las costumbies y los instintos.
Paia San Agustin la feliciuau entenuiua como beatitud consiste en la
feliciuau eteina que uisfiutan aquellos que tias la mueite contemplan
caia a caia a Bios que es la misma veiuau. A uifeiencia ue la compiension
gieco-iomano ue la feliciuau que implicaba la iealizacion piesente ue la
misma (hic et nunc), la feliciuau ciistiana que uefienue San Agustin es
siempie al algo que se pioyecta a un futuio que est poi venii, que solo
se alcanza uespus ue la mueite uel cueipo y el iencuentio uel alma con
el piincipio ue touas las cosas. Es notoiio que la concepcion agustiniana
ue felicidad tiene un maicauo sentiuo ciistiano, que hace imposible que
sta se obtenga meuiante la suscepcion uel juicio sino en una viua eteina
y gozosa en comunion con Bios. Con touo, San Agustin hace iefeiencia
a una sueite ue feliciuau ielativa que se consigue en la viua teiienal,
en De beata vita afiima: si me pieguntis qu es la sabiuuiia os uii
que es la moueiacion uel nimo, poi la que conseiva un equilibiio, sin
ueiiamaise uemasiauo ni encogeise ms ue lo que piue la plenituu (De
beata vita

Iv, SS). San Agustin seala que la moueiacion uel nimo y ue
las costumbies que lleva a la feliciuau teiienal se auquieie iegulanuo
nuestia viua en funcion a Bios entenuiuo como iegla ue viua. Al iespecto
afiima San Agustin: luego el que vinieie a la supiema Regla o Neuiua
poi la veiuau es el hombie feliz. Esto es poseei a Bios, esto es uozai
ue Bios (De beata vita

Iv, SS). Bicha afiimacion pouemos inteipietaila
como vivii segn los manuamientos, las viituues caiuinales, los iitos y
41
SAN Au0STN Y EL ARu0NENT0 ANTIESCEPTIC0 BE LA vIBA FELIZ
uems uogmas ue la iglesia ciistiana que en ltima instancia uepenuen
ue la scientia y la cieencia en Bios, y que no son ms que piepaiacion
paia que el hombie sea uigno ue alcanzai la beatituu. A pioposito
afiima el piofesoi }ean-Paul Naigot:
Aunque el plan uivino le es inasequible, el hombie es capaz ue
apiehenuei cieitas veiuaues; peio l est aislauo en un munuo
hostil. En la moial ciistiana, la bsqueua ue la feliciuau peisiste,
peio la feliciuau ya no peitenece a este munuo. El munuo
tempoial es sufiimiento y uoloi y no es sino en la Ciudad de Dios
uonue touo est claio. El veiuaueio ieino ue Bios sei asequible
a aquellos que lo han meieciuo, optanuo poi el bien meuiante
una libie eleccion ue la conciencia moial (Naigot, }ean-Paul
2uu7: 6S).
5. CoNctusiN
Estas consiueiaciones me peimiten concluii que en el fonuo ue la
iefutacion que hace San Agustin a los escpticos subyace un uebate
sobie el mejoi gneio ue viua y la viua feliz, ue maneia tal que touo
intento poi tiatai ue iefutailos es falliuo uauo que hay uos concepciones
uel munuo uistintas y, ante touo, uos concepciones antiopologicas
uistintas e inconmensuiables. No pueue tiataise ms que ue un uilogo
ue soiuos entie uos cieencias uistintas, la escptica y la ciistiana.
Ambas postuias, la agustiniana y la escptica, se basan ms que en un
pioblema epistemologico en un pioblema antiopologico pues ue una
base antiopologica se constiuye una nocion ue feliciuau, sin poi eso
uecii que el uebate epistemologico sea ue menoi impoitancia o ueba sei
ieuuciuo a cuestiones meiamente antiopologicas. Asi pues, el uebate ue
San Agustin con los escpticos no solo es uesafoitunauo poi la confusion
ue San Agustin sino, con ms iazon, poi el uilogo ue soiuos que se
piouuce al uefenuei concepciones uifeientes ue la feliciuau, ue mouo
tal que pouiiamos suponei que el eiioi ue San Agustin piobablemente
uevenga ue una mala inteipietacion piouucto ue juzgai al escepticismo
a la luz ue la uoctiina ciistiana.
El escptico ieconoce cieitas limitaciones uel hombie fiente al
conocimiento ue la iealiuau sensible y la ueteiminacion ue lo que es el
bien y el mal, ieconocienuo auems que ante este hecho inevitable no
queua ms que suspenuei el juicio si ue algn mouo se quieie alcanzai
42
REvISTA LGEIN N 1S }0LI0 BICIENBRE 2u12
la feliciuau. El escptico eliminai el uiscuiso filosofico a tiavs ue los
tropos
2S
castiganuo ue ese mouo la sobeibia ue las uoctiinas filosoficas
que salinuose uel comn paiecei ue las peisonas cieen poseei la
veiuau, mientias que a su piopio uiscuiso lo aiioja como una escaleia
al estilo ue Wittgenstein una vez ha alcanzauo la feliciuau. Be este mouo
asumii que la viua que llevan touos los uias el comn ue los hombies
es la iegla ue viua: seguii las costumbies, las leyes y las necesiuaues
natuiales. El escepticismo opeia un ietoino a la simpliciuau ue la viua
cotiuiana que no es paia naua un ietoino ingenuo (Cfr. BAB0T 1998:
1S8). Nientias el escepticismo es una filosofia hic et nunc, uel aqui y
el ahoia, la filosofia agustiniana es una filosofia paia el ms all que
se basa en el inuiscutible hecho ue que el hombie es hijo ue Bios, y
que Bios es aquel que le posibilita el conocimiento ue la veiuau y el
bien a tiavs ue la iluminacion, ue tal mouo que en su iegla uebemos
basainos paia alcanzai cieito giauo ue feliciuau en la tieiia mientias
espeiamos la mueite paia alcanzai la plena feliciuau en la plena y
peifecta contemplacion ue su gloiia.
La nocion ue feliciuau, pese a sus uiveisas maneias ue inteipietaise
en el munuo antiguo, siempie posee cieitas caiacteiisticas: ha ue
sei peimanente, seguia, inuepenuiente ue la sueite, no sujeta a las
vicisituues ue la viua (De beata vita

II, 11). Nientias el escptico
ve que esa conuicion solo se halla en el plano ue la inteiioiiuau que
peimite el contiol total y peimanente uel juicio, San Agustin la ve en
Bios. En ltimas hay una eleccion a la hoia ue constiuii o poi qu no.
uestiuii touo un sistema filosofico: el escptico elige la indiferencia en
un mouo ue viua no filosofico, San Agustin elige el ciistianismo, ue ahi
la impoitancia ue ieconocei que toua uoctiina filosofica uel munuo
antiguo empieza y teimina con una eleccin fundamental de vida tal y
como lo uenomina el estuuioso en filosofia antigua Pieiie Bauot.

2S
Los tiopos (tropoi) son unos aigumentos o tipo ue aigumentacion a tiavs ue los cua-
les se guia el escptico paia logiai la suspension uel juicio y, en ltima instancia, la
ataiaxia y la feliciuau. Segn Sexto Empiiico, la foima geneial ue los tiopos consiste en
la contiaposicion ue las cosas que lleva a antitesis en los fenomenos y en las consiueia-
ciones teoiicas: contiaponemos ya sea fenomenos a fenomenos, ya sea consiueiacio-
nes teoiicas a consiueiaciones teoiicas, ya sea los unos a las otias (Esb. Pirr. I, S1S2).
Sexto Empiiico clasifica uiez tiopos. Vase, Esb. Pirr., I, S616S.
4S
SAN Au0STN Y EL ARu0NENT0 ANTIESCEPTIC0 BE LA vIBA FELIZ
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