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A LIBERDADE NO PENSAMENTO DE HEGEL LIBERTY IN THE THOUGHT OF HEGEL

Marcelo Maciel Ramos

RESUMO A liberdade , sem dvida, uma das palavras mais recorrentes nos discursos da atualidade. Todavia, a tentativa de definir o seu sentido ainda gera certo embarao, em funo da pluralidade de significados que lhe so atribudos. Embora a liberdade tenha sido estudada por praticamente todos os pensadores modernos, Hegel, contemporneo da Revoluo Francesa, quem vai, em seu grandioso sistema filosfico, apresentar uma compreenso da idia de liberdade que procura ser expresso fiel da totalidade dos vrios sentidos desenvolvidos pelo esprito humano. E no obstante a sabida dificuldade de se enfrentar o complexo sistema filosfico de Hegel, suas lies sobre a liberdade, uma vez superados alguns obstculos iniciais, apresentam uma substanciosa explicao para essa palavra. Desse modo, no presente artigo, procuramos apresentar algumas reflexes de Hegel sobre a liberdade, a fim de prestar um auxlio queles que desejam se iniciar no intricado pensamento hegeliano. PALAVRAS-CHAVES: HEGEL, LIBERDADE, RAZO.

ABSTRACT Liberty is, undoubtedly, one of the most common words in the current debates. However, the attempt of defining its sense still generates certain perplexity, due to the plurality of meanings that are to it attributed. Although liberty has been studied by nearly all modern theorists, it is Hegel, contemporary to the French Revolution, on its great philosophical system, who presents a comprehension of the idea of liberty that seeks to be the faithful expression of the totality of meanings developed by the human spirit. And despite the acknowledged difficulty of facing Hegels complex philosophical system, his lessons about liberty, once a few initial obstacles are overcame, present a substantial explanation for that word. Therefore, in this article, some reflection on Hegels thoughts about liberty are presented, aiming to provide some help to those who wish to get initiated on the intricate thought of Hegel. KEYWORDS: HEGEL, LIBERTY, REASON.

Trabalho publicado nos Anais do XVII Congresso Nacional do CONPEDI, realizado em Braslia DF nos dias 20, 21 e 22 de novembro de 2008.

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1. O problema da Liberdade A liberdade , sem dvida, uma das palavras mais recorrentes nos discursos da atualidade. A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, aprovada pela Assemblia Nacional Francesa em 1789, fez ecoar o ideal iluminista, marcadamente liberal, proclamando a liberdade (ao lado da igualdade, da segurana e da propriedade) direito sagrado e inalienvel do homem[2]. Desde ento, a liberdade entrou definitivamente na pauta dos inflamados discursos polticos, passou a ocupar posio de destaque nas Constituies dos Estados nacionais e a figurar em praticamente todo pleito jurdico. Por outro lado, a liberdade, estrela da modernidade, quando finalmente sara dos escritos dos seus pensadores para tomar seu lugar no mundo poltico, parece ter rompido os laos com suas fontes originrias, afastando-se tragicamente do contedo que a alimentara. Retirou-se dos debates filosficos, manancial renovador do seu sentido substancial, passando a apresentar-se como uma frmula quase que sagrada, um rito obrigatrio dos discursos, desprovida, todavia, de um significado prprio. como se a vaga lembrana de seu valor nos fizesse ter certeza de sua necessidade e nos impulsionasse sempre em sua defesa, embora o seu sentido, esquecido pelo debate acadmico, se empalidecesse nas mentes que a pronunciam. O que , afinal, a liberdade? O que h nesse sonho humano que, embora entendido e defendido por todos, no se pode explicar? na modernidade que a liberdade entra definitivamente no rol dos debates filosficos. No que os pensadores antigos e os cristos no houvessem refletido sobre o tema. De fato, o fizeram. Mas no perodo moderno que a liberdade torna-se o centro das reflexes ticas. a partir de ento que o homem ocidental inicia sua longa batalha por libertao[3]. Primeiro contra a castrao tica imposta pelo cristianismo, que afirmava a sua incapacidade racional e moral, subjulgando-o completamente palavra de Deus. Depois contra o poder absoluto (e divino) dos governantes, que afastavam os homens das decises polticas, sob o mesmo argumento da incapacidade moral. Vale anotar que essa luta coincide com o momento de emancipao[4] racional vivida pela Filosofia ocidental a partir do Renascimento. o momento no qual o homem, aps resgatar muito do pensamento antigo, comea a restabelecer a crena na sua capacidade racional, isto , na aptido de encontrar verdades, seja sobre as coisas do mundo, seja sobre sua ao na relao com o outro. o momento no qual este homem se redescobre como autor de seu prprio destino e passa a recobrar sua essncia racional e tica, por tanto tempo alienada a quem supostamente seria o nico detentor de toda a verdade: Deus e, por delegao dele, os governantes. De todo modo, preciso ter muita cautela ao tratar de uma idia to complexa, que se manifestou (e se manifesta) de tantas formas, ou como dir Hegel, em diferentes momentos. Isto porque, segundo o filsofo, cada um desses diferentes momentos compem a liberdade em seu conceito, isto , em seu momento resultante, que no seno a totalidade dos momentos anteriores.

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Embora a liberdade tenha sido estudada por praticamente todos os pensadores modernos, Hegel, contemporneo da Revoluo Francesa, quem vai, em seu grandioso sistema filosfico, incorporar toda a tradio filosfica ocidental que o antecedeu, incluindo-se a os modernos. Encontramos em Hegel o desenvolvimento de uma idia de liberdade que procura ser expresso fiel da totalidade dos seus vrios momentos de manifestao no mundo. E no obstante a sabida dificuldade de se enfrentar o complexo sistema filosfico de Hegel, suas lies sobre a liberdade, uma vez superados alguns obstculos iniciais, apresentam uma substanciosa compreenso dessa palavra que, h tanto, o sonho humano alimenta. 2. O Sistema Hegeliano A grande chave para compreender o pensamento de Hegel est na afirmao de que a estrutura do real racional, isto , de que a histria no est entregue ao acaso, mas de que o mundo da inteligncia e da vontade consciente mostra-se a luz da razo. No se trata, conforme alerta o prprio filsofo, de um conhecimento que se instaura sobre um pressuposto, mas de um auxlio queles que se iniciam no saber filosfico e ainda no conhecem a totalidade do processo que expe ou revela a razo que o constitui[5]. Alm disso, preciso estar atento para o fato de que o objeto da filosofia hegeliana o real tal qual ele se manifesta no mundo. Mas, em se tratando de um mundo que eminentemente humano, o real enquanto pensado pelo homem. Isto no implica, todavia, na distino entre o real em sua essncia, enquanto objetivamente dado, e a substncia pensada, nos limites dos condicionamentos subjetivos de quem o pensa. Em Hegel, o real (o ser) apresenta a mesma estrutura do pensar[6]. Conforme esclarece Bernard Bourgeois: "Pensar o Ser , portanto, oferecer o meio universal, translcido, do pensamento a seu autodesenvolvimento que integra nele todas as diferenas, em particular a do pensamento e da realidade. Eis por que pensar alguma coisa como sendo somente pensado, oposto realidade, no pensar. Pensar o Ser pensar a identidade do ser e do pensamento, como movimento pelo qual a identidade se diferencia nela mesma e a partir dela mesma, isto , retomando-se incessantemente fora de sua diferena cujo elemento a realidade"[7]. Por esta razo, a cincia por excelncia a Filosofia s pode, segundo Hegel, ser cincia do Esprito ou, em outras palavras, do mundo da cultura. Pois o homem, na medida em que capaz de pensar o mundo da natureza, assume-o e eleva-o ao mundo da cultura. Com isso, tem-se que a natureza est contida, ou, melhor, espiritualizada no mundo humano[8]. Portanto, a tarefa da Filosofia , segundo Hegel, demonstrar como o esprito supera o dado exterior ao sujeito, assumindo-o e transformando-o em obra sua. O efetivo (ou o real) a que se refere o filsofo no est, pois, fora do homem, mas tal qual pensado por ele e s , s tem sentido, porque pensado por ele.

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Note-se, apenas, que este homem no o sujeito tomado em sua particularidade, mas o homem universal, ser racional, capaz de apreender racionalmente a racionalidade do real superando e assumindo em si as determinaes aparentemente contingentes e exteriores e, ainda, capaz de ordenar racionalmente sua vontade e ao. Por outro lado, no se trata de um homem ou de uma humanidade ideal e abstrata, mas do homem concreto, isto , do homem situado em seu ambiente espiritual (em sua cultura). Portanto, trata-se de um homem que, em sua finitude, em sua particularidade histrica, expresso do carter universal e infinito do Esprito. Desse modo, Hegel, conforme esclarece Hyppolite, no se prende ao acontecimento histrico, mas procura compreender seu sentido profundo na evoluo e na mudana das instituies e valores, a fim de captar na multiplicidade a razo do seu devir[9]. por esta razo que Hegel no se ocupa em produzir (ou deduzir), a partir de um mtodo previamente estabelecido, uma idia abstrata de liberdade. Tampouco a apresenta como um pressuposto da razo. que para Hegel, no estudo da liberdade, no se pode pressupor a representao da vontade livre[10], isto , tomar a liberdade como uma estrutura lgico-formal a priori e estabelecer a partir dela uma definio fundamental, como o fez Kant. Ao contrrio, o que quer o filsofo descrever a sua manifestao no mundo, compreender a razo inerente ao seu movimento. A Filosofia, como cincia do efetivo, isto , como conhecimento que busca captar o real em sua verdade, no pode ter, segundo o filsofo, pressupostos, sob os quais se pretendesse construir raciocnios vlidos, condicionados s conjecturas do entendimento[11]. Muito menos se propor a estabelecer previamente um mtodo capaz de garantir um conhecimento vlido do objeto, sem nele "mergulhar". O conhecimento tratado como um instrumento ou meio capaz de conhecer a essncia, acaba por modific-la e conform-la aos seus meios ( sua forma), mostrando-se, portanto, incapaz de capt-la como em si[12]. Portanto, preciso ter claro que para Hegel a liberdade no um pressuposto do qual se deduzem os seus raciocnios e as suas verdades. Ao contrrio ela um fato do mundo humano que se desenvolve na histria. O que Hegel procura o manifestar da liberdade no mundo, considerando-a no como um objeto esttico (seja de uma perspectiva emprica, seja de uma perspectiva idealista), mas como um movimento concreto, dotado de racionalidade. 3. O Aparecimento da Liberdade No se pode olvidar do fato de que, para Hegel, da alada da Filosofia tomar a histria apenas do ponto em que a racionalidade passe a manifestar-se na vida, no como mera possibilidade, mas como vontade e ao. Desse modo, a histria comea para a Filosofia com o aparecimento do Estado, no qual a realidade produzida pelo homem, enquanto ser capaz de saber e querer objetos universais, isto , pelo homem livre[13]. Esse Estado a que Hegel se refere a polis grega, onde pela primeira vez a racionalidade manifestou-se efetivamente na vida, seja na produo de conhecimento, seja na determinao da ao. S ali o homem libertou-se verdadeiramente da natureza, na medida em que passou a determinar sua vontade e seu destino, a partir dos critrios

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de sua prpria razo. S ento o homem tornou-se apto a saber e querer objetos universais, isto , racionais. Por isso para a Filosofia, cincia do universal, a histria comea ali, junto com o aparecimento do Estado, enquanto ordem verdadeiramente humana, pois estabelecida e justificada pela autoridade da prpria razo do homem, e no mais pela fora implacvel da natureza, mimetizada na vontade dos deuses, a qual s os sacerdotes-governantes poderiam conhecer e aplacar. Esclarece Salgado que: "O fato de Hegel iniciar a reflexo sobre a histria na sua forma de organizao poltica a partir da polis tem significado cultural e metodolgico. a cultura ocidental que tornou possvel a forma filosfica de conhecer a realidade, no mais nos esquemas de representaes religiosas, mas na esfera do pensar, em virtude do qual o 'objeto no mais se move em representaes ou figuras, mas em conceitos, isto , num serem-si [Ansichsein] diferente, mas que no , para a conscincia, diferente dela mesma'[14]. [...] O mundo greco-romano para Hegel o comeo prprio da histria do Esprito e o fim que o seu esforo e trabalho alcanou no longo perodo da sua prhistria, que constitui o tempo anterior ao nascimento da civilizao ocidental"[15]. No mundo grego, "embora no existisse a liberdade subjetiva, existia a liberdade entendida como autonomia, pela qual o cidado criava as suas prprias leis"[16]. Ali a vontade individual do sujeito adapta-se imediatamente vontade objetiva da polis (costumes e leis). Todavia, neste momento a moralidade objetiva ainda no havia sido conquistada na luta pela liberdade subjetiva[17]. Trata-se, pois, do momento do Esprito Imediato, no qual a liberdade a unidade imediata da liberdade objetiva e da liberdade subjetiva. Imediata porque, neste momento, esta distino ainda no havia se instaurado no Esprito (no mundo da cultura), e sem essa ciso no seria possvel a negao mtua dos vrios aspectos da liberdade. Desse modo, ainda no se tem a a mediao (a negao), sem a qual o Esprito no pode saber de si mesmo, pois, antes, precisar cindir-se para poder reunir-se novamente no conceito. Todavia, preciso ter em vista que, segundo Hegel, embora a liberdade aparea no mundo no momento em que o pensar se liberta das determinaes exteriores, ela s se efetivar em seu conceito, em sua totalidade, no Estado contemporneo psrevolucionrio. Por essa razo a liberdade deve ser considerada dentro do seu movimento de manifestao no mundo, na totalidade de seus vrios momentos e no apenas em um dos seus aspectos particulares. Conforme ensina Salgado: "Hegel define a liberdade ou a atividade do pensar enquanto livre como o estar em si, consigo mesmo. Liberdade no simplesmente arbtrio. Desde o incio da Lgica, Hegel desfaz qualquer dvida quanto ao dualismo entre necessidade e liberdade. O pensamento a um s tempo universal e livre. Pensar realizar a liberdade, porque estar em si mesmo, no alienar-se no exterior, no outro; bei sich sein, estar consigo no seu prprio elemento"[18]. E, mais adiante, completa:

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"A liberdade autodeterminao da razo e, como autodeterminao, a atividade prpria, pela qual, necessariamente, isto , por um processo interior, a razo se determina. A razo, por ser livre, no se determina exteriormente por um objeto que lhe estranho, dado do exterior"[19]. Veja-se que no momento em que o sujeito, sede do pensamento, passa a agir segundo o seu pensar, aparece o mundo da cultura (o Esprito) e com ele a liberdade, ainda que de forma precria, em seu momento imediato[20]. 4. Os Momentos da Liberdade O estoicismo[21] aparece, segundo Hegel, como a primeira forma de liberdade interior. Tendo desaparecido a liberdade como autonomia (Momento do Esprito Imediato), pela qual o cidado participava das decises sobre o destino da cidade, o homem precisou buscar em si a razo de seu agir moral que se destacava da ao poltica, agora a cargo do imperador. Alm disso, tendo alienado toda a sua liberdade exterior um outro, ao senhor do Imprio, restava-lhe apenas descobrir em si um aspecto da liberdade, que ainda no havia se manifestado, a liberdade interior (liberdade de pensar), a qual nenhuma fora externa poderia constranger. A liberdade neste momento , portanto, abstrata, pois aparece apenas como parte da liberdade, embora se afirme como sendo toda a liberdade e se contraponha liberdade exterior. Desta forma instaura-se o conflito entre a liberdade interior e a liberdade exterior. Essa ciso manifestou-se, ainda, sob a forma do direito privado desenvolvido pelos romanos, a garantir as liberdades individuais (materializadas na propriedade privada) em oposio progressiva avocao do poder poltico pelo Imperador[22]. importante perceber que, neste processo, o homem, diante da impossibilidade de encontrar em si a totalidade da verdade (o absoluto ou a essncia), remete-lhe para o alm, alienando-a a outrem, a um senhor a quem se submete totalmente (Momento do Esprito estranho a si mesmo). Para o estoicismo este senhor o senhor do mundo, personificado na figura do imperador. Na concepo crist, desenvolvida posteriormente, este senhor, o absoluto, um ente separado do mundo sensvel, ao qual tudo deve ser atribudo. Surge a, o que Hegel chama de conscincia infeliz (ou conscincia religiosa infeliz), que reconhece a si mesma como vazio (como nada) e reconhece o absoluto transcendente como o tudo, como a essncia. Esta a ciso mais profunda do Esprito, que se torna estranho sua prpria essncia, abandonando-a a um ente transcendente, ao qual atribui todas as coisas (o seu prprio trabalho e os frutos dele decorrentes; o mundo e a si mesmo). Porm, segundo Salgado, a conscincia do seu nada ainda conscincia. E esse o comeo da conscincia de ser tudo[23]. Pois, ao chegar a este extremo da alienao, atribuindo tudo, inclusive sua prpria essncia ao transcendente, o Esprito descobre que tudo isso ele mesmo. Conforme ensina Salgado:

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Descobre-se, portanto, como universal, no na forma de uma individualidade abstrata e exclusiva pois experimentou a sua bifurcao ou teve a experincia do universal fora de si mas na forma de um ns"[24]. Esta descoberta d-se atravs do processo de reconhecimento, no qual, conforme ensina Salgado, a conscincia de si, na relao com outra conscincia de si, relaciona-se consigo mesma (pois descobrir que o outro ela mesma); o processo no qual a conscincia de si volta-se reflexivamente para si, conhecendo-se como tal. Esse processo de reconhecimento realiza-se dialeticamente em dois momentos: 1) na luta de vida e morte, pela qual se instaura a desigualdade e 2) no trabalho, pelo qual se recupera a igualdade das conscincias de si. Eis a Dialtica do Senhor e do Escravo, utilizada por Hegel para ilustrar os momentos lgicos (e no cronolgicos!) da dialtica da liberdade. Na luta de vida e morte, o homem tem como finalidade a afirmao da sua conscincia de si como independente, como livre. Nada obstante, a vida no pode ser sacrificada, pois sem vida no h liberdade. Deste modo, na luta de vida e morte entre duas conscincias de si, apenas a vencedora afirma-se como livre. O vencido (o escravo coisa) aliena sua liberdade pela vida, submete-se ao vencedor (o senhor conscincia de si). O escravo torna-se conscincia de si dependente, pois renunciara liberdade pela vida, passando a ter a vida e a liberdade dependentes do senhor; ele deixa de ser para si para ser para o outro, alienando ao senhor a substancia do seu ser. O senhor torna-se conscincia de si independente, livre. Deste modo, nesse primeiro momento, a ao da conscincia de si consiste em excluir o outro (negar a vida do outro): um ser para si que igual a si mesmo, excluindo de si tudo que o outro. No segundo momento, o objeto do trabalho do escravo tratado diversamente: o senhor frui o objeto, consumindo-o pelo desejo; o escravo forma o objeto, dominando o seu desejo, pois no pode dele fruir. Ao dominar o desejo, o escravo forma a si mesmo como conscincia de si livre, pois, superando o temor, v a si mesmo no senhor. Este segundo momento inverte as posies do primeiro: o senhor passa a depender da conscincia de si escrava (do fruto do seu trabalho); o escravo forma a si mesmo atravs do trabalho, tomando conscincia de si como igual. Nada obstante, a independncia da conscincia escrava , a princpio, interior (reconhece a si mesma como universalmente igual, mas de forma abstrata). O escravo mira no senhor sua prpria imagem e v que conscincia de si livre como o senhor. o escravo quem vai empreender a luta pela reconquista do seu para si, pois o senhor no pode ver no escravo a sua prpria imagem. Esta luta se dar pelo trabalho, que , segundo Hegel, o elemento mediador. Portanto, a conscincia de si s em si e para si (isto , livre), quando o for tanto para ela, quanto para o outro (outra conscincia de si) que a reconhece como tal e reivindica para si tal reconhecimento. Este o duplo sentido do reconhecimento: a conscincia de si tem diante dela outra conscincia de si, na qual reconhece a si mesma[25]. Eis o Momento do Esprito Mediato, momento no qual o Esprito (a conscincia de si) aps passar pela ciso, pela negao (mediatizao) de si, alcana o saber de si (de sua liberdade), enquanto totalidade dos momentos do processo (negados, assumidos e elevados ao conceito ao saber de si).

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5. A Liberdade Concreta Desse modo, para Hegel, a liberdade se efetiva na sua totalidade, no seu conceito, no momento do Esprito em que se realiza a liberdade individual universalmente reconhecida. Embora a liberdade aparea no momento em que nasce o Esprito (o mundo da cultura), ela s ser efetiva, s chegar ao conceito de si mesma, aps operada a ciso interna dos seus aspectos, a negao mtua deles e, enfim, o reconhecimento na contradio (no outro de si) da necessidade de cada um de seus sucessivos momentos e a suprassuno[26] deles na unidade da unidade e da multiplicidade. O conceito da liberdade , pois, tomado como o aparecimento efetivo do Esprito livre no mundo, Esprito que, aps ter enfrentando a ciso de si, sabe, enfim, de sua liberdade. Vale anotar que o conceito , em Hegel, o resultado do processo de manifestao de um contedo no mundo, e no sua representao elaborada abstratamente[27]. Henrique C. de Lima Vaz, em nota sua traduo da Fenomenologia do Esprito, esclarece que: "O conceito hegeliano no deve ser confundido, evidentemente, nem com o 'conceito universal' aristotlico nem com a 'categoria' kantiana. Ele "a totalidade mediatizada (e, portanto, concreta) do ser e da essncia e, como tal, objeto da razo (vernunft) na sua oposio ao entendimento (verstand)"[28]. Portanto, o conceito da liberdade a sua totalidade concreta. Assim, a liberdade concreta , conforme esclarece Salgado, a unidade da liberdade subjetiva do indivduo e da liberdade objetiva na sociedade[29]. Em outras palavras, o momento no qual a vontade individual se torna vontade universal, isto , momento no qual ela passa a identificar-se (e no mais contrapor-se) com a vontade objetiva, com o ethos do qual ele ao mesmo tempo obra e artfice. Alm disso, o momento no qual o ethos social, expresso nas normas e nas instituies, se identifica com a liberdade subjetiva e a realiza. Segundo Salgado, "s posso ser livre quando o objeto da minha liberdade tambm sujeito da minha liberdade"[30]. Isto , quando o objeto e o sujeito da minha liberdade sou eu mesmo. Todavia, no se trata de um eu individual, mas de um eu universal, que universal porque racional, capaz, portanto de agir no mais conforme sua vontade natural, mas conforme sua razo (vontade universal). Esse eu universal que superou o momento da individualidade abstrata, isto , dos vrios eus que, ao reivindicarem para si toda a essncia, negam os outros eus identifica-se com a totalidade dos indivduos, reconhecendo cada um como igual. Bourgeois explica que: "Sou livre apenas na medida em que afirmo a liberdade dos outros e sou reconhecido como livre pelos outros. A liberdade real pressupe numerosos seres livres. A liberdade s uma liberdade efetiva, existente, no seio de uma pluralidade de homens. [...] A vontade livre quer somente determinaes da vontade universal. Com essas

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determinaes da vontade universal so assim estabelecidas a liberdade civil, o direito racional, a constituio segundo o direito"[31]. A liberdade , portanto, o bem maior a ser frudo totalmente, na unidade da liberdade subjetiva e da liberdade objetiva, e no abstratamente, isto , em partes. No se trata de um bem que possa ser partilhado igualmente entre os homens, como propunha Kant[32], mas que somente pode ser vivido integralmente por homens universais (racionais) que sabem de si, como resultado do processo de formao da cultura na qual esto assumidos e integrados. A liberdade no , em Hegel, uma idia da razo prtica separada da razo terica (uma exigncia ou um postulado da razo) como quer Kant. O pensar , em Hegel, terico e prtico. "Ser e dever-ser no se separam, mas se completam como dois aspectos da dialtica do pensar"[33]. Desse modo, a ao envolve o pensar e a vontade num movimento dialtico: "o pensar determina o querer, e o prprio pensar em si mesmo ato de vontade"[34]. O que distingue a idia de liberdade de Kant da de Hegel justamente o reconhecimento. Enquanto em Kant a liberdade autonomia (limitao do prprio arbtrio), em Hegel a liberdade autonomia reconhecida no outro e pelo outro[35]. Ensina Bourgeois que: "O jovem Hegel, repleto da bela imagem antiga, sabe j que a liberdade no pode ser trazida ao homem do exterior, essa determinao pela exterioridade sendo precisamente o contrrio da liberdade, a necessidade, a destruio da unidade, a deformidade mesma. A liberdade deve nascer do interior, antecipando-se ela prpria como sentido da liberdade. Aquele que dir no fim de sua vida que no h revoluo sem reforma percebe desde Tbingen [primeira fase da Filosofia de Hegel] a necessidade de uma educao da conscincia existente para a liberdade"[36]. Afinal, a imposio exterior da liberdade justamente a no-liberdade. Vale anotar, por fim, a magistral lio de Salgado: "A liberdade do Esprito s real se ele sabe da sua liberdade, como liberdade de todos, no plano do universal e no no da particularidade, pela qual o homem livre determinado pela contingncia do nascimento; ou, se no determinada a liberdade pelo nascimento, fato natural, ela puramente interior (estica). Somente no momento do saber da liberdade de todos, a liberdade se torna para-si e se realiza. A liberdade, o Esprito livre efetivo no pelo simples saber abstrato, mas pelo saber efetivo que se realiza na histria. Por isso, no suficiente o saber da liberdade puramente estica, ou, como Hegel esclarece, ter a liberdade, mas ser a sua efetividade. Isso se d no saber especulativo ou no saber da Idia (Wissen von der Idee)[37]. Portanto, a liberdade no pode mais ser confundida com o simples arbtrio ou com a ausncia de obstculos para ao. Nem, tampouco, como um saber abstrato, seja como algo puramente interior e individual, seja como um ideal a ser alcanado e distribudo externamente aos indivduos pelos Estados.

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A liberdade o saber historicamente efetivado de que todos so livres. Dito de outro modo, ela o resultado do processo histrico em que o homem alcana a conscincia de si como ser capaz de autodeterminar racionalmente a prpria vontade e ao, concretizando por meio das instituies polticas tal autonomia. Todavia, no se trata de um saber meramente individual, mas de um saber dialeticamente construdo que, a partir do embate entre vrias individualidades, reconhece o outro como igualmente livre e compreende o sentido comum da razo da qual , ao mesmo tempo, produto e produtor. Desse modo, constri-se um sentido objetivo de liberdade, que assume e garante, atravs das normas e instituies, as vrias liberdades individuais, inclusive as suas renovadas contradies, a reconstruir constantemente o sentido comum objetivamente estabelecido.

Referncias Bibliogrficas BOURGEOIS, Bernard. O Pensamento Poltico de Hegel. Trad. Paulo Neves da Silva. So Leopoldo: Editora Unisinos, 1999. HEGEL, G.W.F. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio (1830): A Cincia da Lgica. V. I. Trad. Paulo Meneses. Edies Loyola, 1995. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito (Prefcio, Introduo e Caps. I e II). Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Nova Cultural, 1996. HEGEL, G.W.F. Filosofia da Histria. Trad. Maria Rodrigues e Hans Harden. 2 ed. Braslia: UnB, 1999. HEGEL, G.W.F. Princpios da Filosofia do Direito. Trad. Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 2003. HYPPOLITE, Jean. Introduo Filosofia da Histria de Hegel. Trad. Jos Marcos Lima. Lisboa: Edies 70, 1995. MEIRELES, Ceclia. Romanceiro da Inconfidncia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989. RAMOS, Marcelo Maciel. Dialtica Especulativa. Belo Horizonte: FDUFMG, 2007 (artigo apresentado no I Congresso Mineiro de Filosofia do Direito). RAMOS, Marcelo Maciel. tica Grega e Cristianismo na Cultura Jurdica do Ocidente. Belo Horizonte: FDUFMG, 2007 (dissertao de mestrado). SALGADO, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Hegel. So Paulo: Loyola, 1996. SALGADO, Joaquim Carlos. Seminrios Hegelianos: notas de aula. Belo Horizonte: Programa de Ps-Graduao em Direito da UFMG, 2005-2007.

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[1] MEIRELES, Ceclia. Romanceiro da Inconfidncia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989. [2] Vide a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado na ntegra em http://pt.wikisource.org. [3] interessante perceber que a libertao buscada pelo antigo implicava numa luta contra si mesmo, contra suas paixes, suas necessidades, suas opinies irrefletidas (doxa). O homem era livre na medida em que conformava sua ao aos critrios de sua razo, razo esta que comparecia aos fruns de deciso da cidade, nos quais o cidado podia determinar o seu prprio futuro, isto , o futuro da cidade. O cidado era livre se sua cidade o fosse, e isso significava no se submeter ao arbtrio (fosse ele de uma nao estrangeira, fosse de um ditador), mas aos ditames da razo nascida do embate democrtico (o qual se alimentava, no raro, do embate filosfico to presente). [4] Talvez fosse mais adequado dizer reabilitao racional, pois a verdadeira emancipao ocorrera na antiguidade, quando os gregos libertaram-se dos seus medos e opinies irrefletidas, retirando-se do julgo da autoridade sagrada dos deuses, e passaram a conhecer o mundo e a determinar suas aes a partir de um recurso encontrado no prprio homem (e no mais no sobrenatural): o discurso racional. [5] HEGEL, G.W.F. Filosofia da Histria. Trad. Maria Rodrigues e Hans Harden. 2 ed. Braslia: UnB, 1999, p. 17-18. [6] SALGADO, Seminrios Hegelianos: notas de aula. [7] BOURGEOIS, Bernard. O Pensamento Poltico de Hegel. Trad. Paulo Neves da Silva. So Leopoldo: Editora Unisinos, 1999, p. 95. [8] SALGADO, Seminrios Hegelianos: notas de aula. [9] HYPPOLITE, Jean. Introduo Filosofia da Histria de Hegel. Trad. Jos Marcos Lima. Lisboa: Edies 70, 1995, p. 29. Convm lembrar, apenas, que a racionalidade da histria s ser percebida, segundo Hegel, no final do seu processo, no qual se chega unidade da multiplicidade de seus momentos, os quais se tomados isoladamente, levam a uma enganosa afirmao das suas contradies. O filsofo chega a notar que os momentos de aparente irracionalidade e retrocesso no so mais que a manifestao da astcia da razo que precisa negar a si mesma para chegar ao saber de si, estgio no qual se assumem todas as contradies. Por isso, diz-se que o conceito da razo a unidade da razo e da irracionalidade, isto a totalidade do processo em que ela se manifesta. O mesmo vale para as consideraes acerca do justo e da liberdade. [10] HEGEL, G.W.F. Princpios da Filosofia do Direito. Trad. Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 12 ( 4). [11] Segundo Hegel: "A filosofia no tem a vantagem, de que gozam as outras cincias, de poder pressupor seus objetos como imediatamente dados pela representao". Cf.

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HEGEL, G.W.F. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio (1830): A Cincia da Lgica. V. I. Trad. Paulo Meneses. Edies Loyola, 1995, p. 39 ( 1). [12] SALGADO, Seminrios Hegelianos: notas de aula. [13] HEGEL, Filosofia da Histria, cit., p. 57. [14] HEGEL, PhG, 3, p. 156 apud SALGADO, A Idia de Justia em Hegel, cit., p. 277 (grifo nosso). [15] SALGADO, A Idia de Justia em Hegel, cit., p. 276-277 (grifo nosso). [16] SALGADO, A Idia de Justia em Hegel, cit., p. 392. [17] Embora esses elementos j suscitassem, segundo Hegel, o mais alto grau de contradio (Cf. HEGEL, Filosofia da Histria, cit., p. 95), como na afirmao da subjetividade como critrio socrtico-platnico para julgar as leis da cidade e no enfrentamento de Antgone (como figura da vontade subjetiva) lei do Estado (Cf. SALGADO, A Idia de Justia em Hegel, cit., p. 393). [18] SALGADO, A Idia de Justia em Hegel, cit., p. 469 (grifo nosso). [19] SALGADO, A Idia de Justia em Hegel, cit., p. 472 (grifo nosso). [20] O Esprito imediato o Esprito que ainda no sabe de si mesmo. Vale anotar que, em Hegel, o Esprito, em seu desenvolvimento, no se manifesta em nenhum momento desnecessariamente. As contradies manifestadas no seu evolver, mediatizam o momento imediato do Esprito, que o momento em que, embora o Esprito aparea na sua totalidade e unidade, ele ainda no sabe de si. Este Esprito precisa cindir-se, desdobrando-se em vrios aspectos, cada qual reivindicando para si toda a verdade (e negando, em conseqncia, a verdade do outro). Todavia, em Hegel, cada um desses momentos do Esprito manifestao da verdade (mesmo que parcial). Deste modo, os contrrios no so eliminados, mas vistos como momentos necessrios da formao do Esprito e s pela oposio dialtica deles, que o Esprito pode alcanar o saber de si, no qual ele assume cada uma das suas figuras, elevando-as e superando-as na unidade do conceito. Cf. SALGADO, Joaquim Carlos. Seminrios Hegelianos: notas de aula. Belo Horizonte: Programa de Ps-graduao em Direito da UFMG, 2005-2007. [21] O estoicismo uma das escolas filosficas do Helenismo, perodo que se estende desde a dissoluo da cidade antiga no sculo IV a.C (e juntamente com ela da bela totalidade tica, na qual estavam completamente integradas a esfera privada e a pblica da vida do homem, bem como a poltica, a moral e a religio), seguida da instaurao do Imprio alexandrino e alguns sculos mais tarde do Imprio romano, at a consolidao da Filosofia crist, no sculo IV d.C. A propsito do tema vide RAMOS, Marcelo Maciel. tica Grega e Cristianismo na Cultura Jurdica do Ocidente. Belo Horizonte: FDUFMG, 2007 (dissertao de mestrado). [22] HYPPOLITE, Introduo Filosofia da Histria de Hegel, cit., p. 31-33. [23] SALGADO, A Idia de Justia em Hegel, cit., p. 271.

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[24] SALGADO, A Idia de Justia em Hegel, cit., p. 272. [25] SALGADO, A Idia de Justia em Hegel, cit., p. 255-257. [26] Suprassumir assumir (incorporar) os diversos momentos do processo e elev-los superando as particularidades unidade, totalidade. A superao das particularidades no significa, todavia, supresso ou excluso das mesmas. Em Hegel, a contradio incorporada, vista como parte integrante do movimento do ser, e no como negao de sua essncia, como em Parmnides. [27] HEGEL, Princpios da Filosofia do Direito, cit., p. 3 ( 2). [28] HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito (Prefcio, Introduo e Caps. I e II). Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 333. [29] SALGADO, A Idia de Justia em Hegel, cit., p. 387. [30] SALGADO, Seminrios Hegelianos: notas de aula. [31] HEGEL, Einleitung in die Geschichte der Philosophie, Hamburgo, F. Meiner, 1959, p. 234 apud BOURGEOIS, O Pensamento Poltico de Hegel, cit., p. 102. [32] SALGADO, A Idia de Justia em Hegel, cit., p. 388. [33] SALGADO, A Idia de Justia em Hegel, cit., p. 238. [34] SALGADO, A Idia de Justia em Hegel, cit., p. 241. [35] SALGADO, Seminrios Hegelianos: notas de aula. [36] BOURGEOIS, O Pensamento Poltico de Hegel, cit., p. 40-41. [37] SALGADO, A Idia de Justia em Hegel, cit., p. 242

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