Sunteți pe pagina 1din 119

Pr. lector dr.

Eugen Jurca

Cateheza baptismal n antichitatea cretin

tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Lucian Lugojanul

pentru uzul studenilor teologi

Ed. Marineasa, Timioara, 2004

Partea I

Catehetica, disciplin a teologiei practice

Cuvnt nainte

Lucrarea de fa deschide calea unui demers mai amplu de cunoatere a istoricului, metodologiei (strategiilor educative) i coninutului catehezei cretine, un domeniu mai puin explorat n spaiul de reflecie teologic rsritean (cu precdere cel romnesc!). Primul volum dincolo de experienele catehetice precedente, tipic didactice i propune o prezentare, ntr-o alt manier, a documentelor primare baptismale i mistagogice accesibile, referitoare la Sacramentele iniierii: Botez, Mirungere, Euharistie. Nu am insistat att pe aspectele teoretice standardizate, ct pe o prezentare live pe viu studenilor teologi (i nu numai!), ntrun volum unic, a celor mai semnificative opere ale antichitii cretine pe o asemenea tematic extrem de interesant, vast i actual. O afirmm cu toat convingerea, ntruct similitudinea ritual din trecut i azi, n Rsrit, e uimitoare. Pe de alt parte, coninutul semantic al simbolisticii baptismale cum se va vedea n volumul urmtor este absolut fascinant i de o actualitate incredibil. Periplul nostru catehetic se insinueaz ca un efort de recuperare a Tradiiei primare, dar i a sensului profund existenial i sacramental al unor gesturi i formule rituale, ce risc s cad, prin ignoran, n desuetudine i banal. Prea puin cunoscute, i mai ales la modul direct pe text original aceste practici frapeaz att prin ingeniozitatea alctuirii, ct i prin seriozitatea cu care erau oficiate n vechime. Acest fapt ne-a determinat s le acordm i noi atenia cuvenit, n perspectiva recuperrii unor valori sacre, de maxim importan, ce altfel n-ar putea fi descifrate la nivelul cotelor lor reale de profunzime i actualitate. n climatul unei biblioteci teologice bine garnisite, realizarea unui asemenea proiect, probabil c nar ridica prea mari dificulti, dar n condiiile unei grave penurii documentare, adunarea, sintetizarea i sistematizarea ntr-un singur volum a unor experiene liturgice i catehetice de peste patru secole, am resimit-o ca o adevrat epopee. Facem aceast confesiune, nu pentru a sublinia dificultatea unui asemenea demers, ci tocmai pentru a atrage atenia asupra farmecului unui pelerinaj cultural i sacramental deopotriv, ce-i merit pe deplin ntreag truda izvodirii. Primul volum constituie, aadar, un punct de plecare (nu de finalizare!) i pretextul unei explorri din ce n ce mai atractive, ce va deschide, pe msura practicrii i nelegerii catehezei baptismale, noi perspective de aprofundare i trire teologic a ritualurilor ce nc rmn o carte frunzrit mult prea superficial, n goana dinspre petrecerea sacramental de la moarte la via spre o banal i, deseori, vulgar petrecere profan. Totodat rndurile noastre se vor un apel la declanarea unei adevrate campanii catehetice, pentru recuperarea unor valori liturgice i culturale inestimabile, ce nu ateapt dect o gleat cu jeratic pentru a redeveni lumin din Lumina cea adevrat dispus s ne cluzeasc asemenea norului din Sinai n pustia ignoranei i a indiferentismului religios, ce tinde s cucereasc tot mai multe teritorii din solul, iniial fertil, n care Dumnezeu i-a imprimat ontologic propria Sa Lumin.

Noiuni introductive

O succint retrospectiv asupra catehezei ne permite s datm originea ei deodat cu nceputurile Bisericii cretine. Procesul de instruire se nate i crete simultan cu dezvoltarea cretinismului. Ba mai mult, am putea considera primele secole cretine o adevrat perioad de aur a catehezei, n special n contextul catehumenatului, dup care, deodat cu generalizarea botezului copiilor (sec. al V-lea), va intra n declin, pn n sec. al XVI-lea, cnd va cunoate o revigorare n climatul contrareformei posttridentine. Practic, istoria catehezei medievale (sfritul secolului al V-lea i nceputurile sec. al XVI-lea) se suprapune cu cea a predicrii. n acest interval catehumenat nu mai exist. Botezul copiilor devine universal. Instruirea poporului cretin se limiteaz la diverse forme de predicare. Procesul de iniiere a copiilor botezai se restrnge n cadrul familiei, eventual n cel a comunitii cretine. Cu alte cuvinte de ce s nu o recunoatem n acel rstimp, cateheza era ca i inexistent. N-am vrea s minimizm rolul unor Prini rsriteni sau al unor scrieri teologice din intervalul respectiv sau chiar eforturile familiilor de a se ocupa de educarea religioas a propriilor copii dar cateheza propriu-zis se afla ntr-o profund criz, att n Rsrit, ct i n Apus. Chiar dac la reprourile reformatorilor c evul mediu a ignorat cateheza copiilor se contraargumenta cu ncredinarea acesteia mediului familial i cu insistena Bisericii pe lng prini de a se face acest tip de instrucie religioas, trebuie s recunoatem c de fapt epoca (post)luteran (deodat cu apariia primelor catehisme protestante i catolice) a constituit un imbold semnificativ n promovarea unei noi mentaliti catehetice i, de ce nu, al unei adevrate micri de nnoire n aceast zon a vieii religioase, pn n zilele noastre.

Motivaia rennoirii catehezei, n contextul actual

n ciuda faptului c astzi asistm la o adevrat revoluie mondial pe plan catehetic (i nu numai!): prin extinderea ei la toate nivelele (grupuri de copii, adolesceni, aduli), n toate rile, prin apariia unor catehisme naionale elaborate foarte atent i competent, de comisii de specialitate sub patronajul Conferinelor Episcopale locale, prin apariia marelui Catehism al Bisericii Catolice (1992), prin nfiinarea unor Centre Catehetice puternice, cu o producie masiv de materiale catehetice audio-video (pentru toate

vrstele), manuale, reviste de specialitate, prin tehnici de comunicare moderne etc., la noi de-abia nregistrm, pe alocuri, tentative firave de implementare a unor progrmele tematice de duminica seara la vecernie. Nu de puine ori chiar temele sunt suficient de colbuite i anoste pentru a putea strni interesul unui public mai actrii. Limbajul, nc suficient ncremenit n tiparul vechilor cazanii, se desprinde greu de metehnele i artificiile stilistice omiletice. Insistenele pedagogilor de coal veche de a formula aceste cateheze (n realitate nite predici vesperale tipizate!) pe desueta structur a treptelor formale herbartiene, nu se justific nici din punct de vedere logic, nici psihologic, nici mcar metodologic. Nu fac altceva dect s ncorseteze spontaneitatea (dezinhibarea) unui dialog ntre altar i naosul bisericii, nbu posibilitatea constituirii unui grup de dialog catehetic deschis i destins, a unei atmosfere vii, interactive, creative. Ba mai mult, sunt nc destule locuri unde nici mcar nu se face distincia ntre catehez i ora de religie n coal. Nu e cazul s intrm n amnunte, dar ora de religie (cel puin la modul n care e practicat actualmente!) aparine de inspectoratul colar, de planul de nvmnt, de programa colar etc., ct vreme cateheza ine de Biseric, se desfoar n preajma ei i e de datoria Bisericii s-o promoveze la modul cel mai serios i responsabil. Din cele trei dimensiuni (slujiri) ale Bisericii: sacramental (sfinitoare, harismatic), pimenic (pastoral, cluzitoare) i didactic (educativ, cultural), catehizarea este, fr ndoial, modalitatea cea mai operativ i complex de ndeplinire a mandatului i responsabilitii educaionalcretine. Ca s nu ne disipm n lamentaii i critici nonconstructive, vom enumera cteva din motivele fundamentale care pledeaz nu doar pentru o simpl nnoire (respectiv o cosmetizare timid) a catehezei, ci efectiv pentru o mutaie (a mentalitii catehetice, a interesului, problematicii, limbajului i strategiilor metodologice) ntr-o zon prea puin explorat i exploatat din domeniul teologiei practice:

a. motive de natur sociocultural

Acestea vizeaz transformrile continue ale societii actuale: un dinamism sociocultural accelerat, multiplicarea i diversificarea (specializarea) cunotinelor (n era informaiei i informaticii), pluralismul cultural, religios i ideologic, mobilitatea social, conflictualitatea, noi forme de opresiune i manipulare, noi forme de comunicare etc. Nu putem ignora fenomene ca: globalizarea (pe scurt, lumea redus la o unic aul) secularizarea (o consecin a procesului de raionalizare excesiv, ce a dus la o periferizare social a religiei i desacralizare), relativismul moral, consumismul (inclusiv cel cultural printr-o ngurgitare masiv de cunotine, fr discernmnt, ce provoac deseori o mai mare confuzie i insecuritate existenial), apariia unor noi micri religioase, prozelitismul mai mult sau mai puin agresiv al unor grupri i denominaiuni religioase, ignorana (exist persoane, de o calitate i capacitate excepional n domeniul lor de competen, n schimb pe plan religios sunt complet n afar!) i indiferentismul religios etc.. n faa attor provocri ale societii (post)moderne, Biserica nu poate rmne impasibil, ncremenit n turnul de filde al unei origini sntoase apostolice sau al unui ascendent moral de natur statistic. Imperativul Dai-le voi s mnnce! devine o exigen de mare for i actualitate.

b. motive de ordin psihologic i antropologic

Sunt cele cu referire la caracterul dinamic i deschis al procesului de maturizare uman, care comport necesitatea unei continue formri i nvri. O caracteristic esenial a refleciei (psihopedagogice) actuale const n depirea distinciei rigide dintre subiectul de educat i educator, dintre persoane n formare i persoane gata formate. Din ambele perspective se impune un ritm permanent deschis pentru cretere i maturizare, ntruct ne aflm continuu pe cale n dinamica urcuului duhovnicesc n(spre) Dumnezeul Cel viu i infinit. Centrul de gravitaie cade nu att pe informare, ct pe formarea i asistarea (nsoirea) celui educat (catehizat, n cazul nostru!) i, deopotriv, creterea i maturizarea formatorului (educatorului) pe msura parcurgerii itinerarului formativ n cadrul grupului catehetic i pe baza experienelor comune mprtite. Sunt depite concepii pedagogice de tip: nainte (ca model; magistrul, pstorul merg nainte, discipolul, turma dup ei!), din urm (pedagogul ne mn din spate cu toiagul!) sau de sus (distana ex cathedra sau de la amvonul cocoat deasupra candelabrelor!). Din fericire psihopedagogia i cateheza actual au ctigat mult n orizontalitate i profunzime, tocmai prin accesibilitate i umanizarea procedurilor educative, prin promovarea persoanei umane ca centru de referin (bineneles fr a impieta cu nimic asupra Centralitii absolute de Sus!). O catehez pe grupe de vrst (copii, adolesceni, aduli), ce ine seama de particularitile psihologice specifice stadiilor dezvoltrii (personalitii), va fi un nsoitor de ncredere n dinamica procesului de formarea i maturizare psihologic i religioas a persoanei.

c. raiuni teologicpastorale i duhovniceti

O alt categorie de motive care suscit un viu interes pentru catehez l constituie exigenele de natur pastoral i duhovniceasc, cateheza punnd, n ultim instan, bazele unei viei (formri) duhovniceti. Cateheza, ntr-un anumit fel, face parte din practica pastoral, cultivnd raportul personal sau comunitar n cadrul parohiei i consolideaz raportul duhovnicesc ntre membrii comunitii i preot (catehet). Este chiar un mijloc excelent de pastoraie, care n afara faptului de a explica practicile i simbolistica liturgic, de a iniia n doctrina i practica religioas etc., dezvolt relaia de la persoan la persoan, abordnd teme de prim interes pastoralspiritual: crizele de credin i cutarea/pierderea identitii (de sine i confesional) a multor cretini, rezistena la schimbare n cmp religios, diferenele de mentalitate ntre categoriile de vrst (generaii), raportul educativ i duhovnicesc prini/copii, comunicarea n familie i n Biseric, predominana clerical n viaa eclezial, marginalizarea laicatului i discriminarea femeii n Biseric, precum i alte aspecte ale vieii religioase, sociale, familiale etc. de actualitate.

Locul cateheticii n cadrul teologiei practice

Dup cum tim, nvmntul nostru teologic universitar este mprit n patru secii: biblic (cuprinznd discipline ca: studiul (isagogie = introducere) Vechiului i Noului Testament, exegez biblic etc.), istoric (istoria Bisericii Romne, istoria Bisericii Universale, patrologie etc.), sistematic (teologie fundamental (apologetic), dogmatic, ndrumri misionare etc.) i practic (liturgic, (psihologie) pastoral, formare duhovniceasc, catehetic, omiletic, drept bisericesc, muzic etc.). Ca orice disciplin practic, ea nu insist n prezent att pe fundamentele teoretice (normele de predare ale nvmntului religios-educativ) dei nu le ignor , ct mai ales pe metodologia i strategiile didactice i misionare ale Bisericii, menite s fac accesibil azi nvtura cretin i s contribuie la formarea moral-spiritual, creterea i maturizarea n credin a celor catehizai. Pe scurt, poate fi considerat o teologie pe teren, o teologie aplicat, ce coboar de la catedr (din manual) n realitatea cotidian concret, cu toate provocrile ei. n vechime (i nu numai!) se confunda cu omiletica i cu pastorala. Azi i-a delimitat o arie precis n raport cu alte discipline teologice i educative. Nu se mai confund (sau cel puin aa ar fi de dorit!) nici cu predica, dei poate pstra cel puin n zona ei expozitiv elemente retoricomiletice. Nu se confund nici cu ora de religie n coal, nici cu pedagogia cretin. Exist o metodologie catehetic specific (adecvat ndeosebi muncii n grup catehetic), fundamentat pe cercetrile altor discipline umaniste i didactice, care tinde s insiste nu att pe latura informaional, ct pe cea formativ a participanilor la demersul educativ catehetic.

Catehetica, n context interdisciplinar

Ca orice disciplin teologic practic, catehetica se afl i ea ntr-un raport de reciprocitate cu alte discipline teologice i umaniste, pe care nu le putem considera simple auxiliare, ci mai degrab surori, poziionate pe picior de egalitate i de schimb informaional permanent. Disciplina noastr nu numai c se folosete de experiena unor asemenea tiine, dar e necesar a se afla ntr-un continuu dialog cu ele pentru a putea utiliza date de ultim or n domeniu, pe care ea, la rndu-i, le transfer i difuzeaz n spaiul teologic public (ca disciplin de teren!). Ea nsi face parte din rndul tiinelor educaiei, aa nct cele mai adecvate raporturi cu asemenea discipline sunt cele de interferen i conlucrare, nu cele de: auxiliaritate, subordonare, paralelism sau chiar competiie. n primul rnd dac e sa facem distincia ntre pastoraie (pastoral), catehez (catehetic) i educaie (pedagogie, didactic), fiecare din aceste discipline are un cmp bine definit, dar converg pe acelai plan, al

formrii i creterii persoanei. Catehetica utilizeaz date, achiziii recente (i nu numai), din domenii ca: psihologia copilului (a vrstelor sau a dezvoltrii, uneori ntlnit sub denumirea de psihologie evolutiv pentru a cunoate trsturile, particularitile specifice etapelor de dezvoltare a persoanei/alitii), pedagogie (cretin), didactic (cu accent pe latura metodologic), psihologie i pedagogie experimental, psihologia personalitii, sociologie, psihologie social, tiinele comunicrii, chiar i noiuni de psihologie clinic, psihologie (i psihiatrie) pastoral, teologie spiritual (formare duhovniceasc, mistic) etc.. Nu este mai puin adevrat c ea trebuie s fac accesibile cunotine din teologia biblic, istorie (bisericeasc), teologie sistematic, teologie spiritual etc.. Nu insistm ns pe intradisciplinaritatea de natur teologic, pentru c e de la sine neles c, fiind disciplin teologic, ea difuzeaz, prin excelen, cunotine religioase din toate celelalte discipline de profil. Chiar dac mult vreme cel puin n ultimii 50 de ani la noi a fost ignorat complet (drept a cincia roat la crua teologiei academice!), cateheza, ca un fel de portavoce a celorlalte discipline religioase, pretinde o preocupare special pentru recuperarea dimensiunii didactice, misionare i evanghelice a Bisericii.

Forme de propovduire a cuvntului, n Biserica primar

a. kerigma apostolic

Etimologic, = proclamaie cu voce nalt; un anun fcut printr-un herald (crainic, sol); vb. gr. = a face o proclamaie n calitate de herald; a invoca; a predica (ex. Marcu 6,12: i ieind ei cei 12 Apostoli propovduiau () ca s se pociasc). Prin kerigm nelegem primul anun al mesajului cretin, al proclamrii evenimentului mntuirii pe baza mrturisirii directe i a abilitrii Duhului. Ea poate fi socotit ca ntiul germene al credinei, primul anun al Vetii celei Bune a nvierii. Trebuie s facem distincie ntre aceste trei forme iniiale ale slujirii cuvntului: a) evanghelizare (= kerigma sau predica misionar) simplul anun al misterului cretin, fr a-l dezvolta sau detalia; pe scurt, un apel la convertire; b) catehez explicitarea i aprofundarea credinei pentru cei deja convertii, care se pregteau pentru primirea botezului; c) predica liturgic (= omilia) sau predica n cadrul comunitii cretine (la Sf. Liturghie). Enumerm cteva din cele mai cunoscute cuvntri de gen kerigmatic pstrate de la Sf. Apostoli:

Petru: Fapte 2,1439 (la Pogorrea Duhului Sfnt); 3,1226 (dup vindecarea ologului de la Poarta Frumoas); 10,3443 (n casa lui Corneliu sutaul, n Cezareea, dup ce Petru a fost chemat din Iope, din

casa lui Simon curelarul); Arhidiaconul tefan (protomartirul cretinismului): Fapte 7, 253; Pavel: Fapte 13,1641 (n sinagoga din Antiohia Pisidiei); 17,2230 (n Areopagul atenian).

Kerigma este sinonim expresiilor misiune i evanghelizare, desemnnd, aa cum artam mai sus, primul anun al mesajului cretin i se adresa nu celor botezai, ci celor chemai (invitai) la credin. Obiectul principal al predicii apostolice era nvierea Domnului, fundamentat pe trei probe: a) propria mrturie a Apostolilor, martori ai teofaniilor postpascale; b) minunile svrite de ei n numele Celui nviat; c) mplinirea profeiilor vechitestamentare n Iisus. b. cateheza

Dac prin kerigma apostolic se nelege o form embrionar a predicii cretine, o chemare/invitaie la credin, fr a intra n detalii doctrinare sau, cu att mai puin, de a fi un nvmnt religios cu caracter sistematic, aceast trstur specific o dobndete, n schimb, cateheza cretin n epoca primar. Mai exact spus, procesul de catehizare devine un nvmnt elementar sistematic, un adevrat itinerar catehetic, ca expresie concret i coerent a activitii misionare a Bisericii. Cateheza se situeaz ntre dou momente fundamentale ale propovduirii cuvntului lui Dumnezeu, ntre kerigm (care invit la credin) i omilie (care aprofundeaz mai trziu, n cadrul Sf. Liturghii, mesajul spiritual). Etimologic, termenul catehez provine de la grecescul () = a rsuna (de sus n jos); prepoziie ce indic direcia de sus n jos; = a rsuna ( , = zgomot; sunet de trompet), literal: a spune ceva de la loc nalt. Semnificaia sa tehnic pstreaz sensul de a sftui, a ndemna, a instrui, a nva pe cineva. n Noul Testament, noiunea de catehez apare ntr-o form nc nedifereniat, mpreun cu alte expresii care indic diverse manifestri ale slujirii cuvntului: evanghelizare, instruire, profeie, mrturisire, ndemn etc. Iat cteva mrturii biblice n acest sens:

Ev. Luca (1,4) face referire la temeinicia nvturilor ( ) pe care le-a primit patricianul roman Teofil; Acelai autor scria despre un iudeu alexandrin, Apollo, brbat iscusit la cuvnt i puternic n Scriptur, c era nvat ( ) n calea Domnului(Fapte 18,25) ; Tot Luca relateaz ntlnirea Sf. Ap. Pavel cu preoii din Ierusalim, care-l previn despre indignarea unora dintre noii convertii dintre iudei: ei au auzit despre tine c nvei ( ndemni) pe toi iudeii, care triesc printre pgni, s se lepede de Moise, spunndu-le s nu-i taie mprejur copiii, nici s umble dup datini (Fapte 21,21); n epistola ctre Romani 2,18, Sf. Ap. Pavel face referire la iudeu ca fiind nvat (

iniiat, cunosctor) din lege; Apostolul neamurilor i exprim preferina ca n Biseric s griasc cinci cuvinte cu propria-i minte, ca s nv ( a nva) spune el i pe alii, dect zece mii de cuvinte n limbi (I Corinteni 14,19); n epistola ctre Galateni 6,6 gsim ndemnul: cel care primete cuvntul nvturii (), s fac parte nvtorului () su din toate bunurile.

Toate aceste texte reflect varietatea modurilor de a nelege cuvntul catehez n perioada nou testamentar, pn la tehnicizarea sa ca proces de iniiere sistematic n nvtura de credin, n special cu referire la primele trei Sacramente: Botez, Mirungere, Euharistie. n epoca postapostolic i patristic, noiunea de catehez va primi o semnificaie mai precis, de nvmnt fundamental al credinei cretine n interiorul i n contextul catehumenatului, pentru cei care fac ucenicie n viaa cretin, n vederea primirii botezului. Aa au aprut celebrele cateheze baptismale (ca pregtire pentru botez) i cele mistagogice (postbaptismale, referitoare la Tainele iniierii, adresate neofiilor cei de curnd botezai), din care, puinele pstrate de la Sf. Chiril al Ierusalimului, Teodor de Mopsuestia, Sf. Ioan Gur de Aur .a., constituie un patrimoniu de mare pre pentru reconstituirea istoriei Bisericii primare. Dac literatura catehetic a primelor veacuri cretine rmne o important mrturie a entuziasmului iniial i a seriozitii asumrii, cndva, a cerinelor noii morale i credine, astzi, ntr-un climat de ignoran religioas cvasi universal i chiar de neopgnism, necesitatea catehezei devine un imperativ absolut al rencretinrii. Un autor de seam al Bisericii primare, pe la anul 200, n plin perioad a persecuiilor, cnd nchisorile Cartaginei gemeau de mulimea cretinilor, scria : Cretinii nu se nasc, se fac! O catehez fecund, responsabil i la nivelul omul de azi, ar avea anse, dac nu n mod obligatoriu de a transforma spiritual, cel puin de a nu lsa loc ignoranei, indiferentismului i nisipurilor mictoare ale confuziei religioase.

c. omilia

Alturi de celelalte dou moduri de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu, prezentate anterior: kerigma apostolic i cateheza, omilia reprezint nvmntul obinuit dat comunitii credincioilor i o aprofundare a mesajului cretin n cadrul Sf. Liturghii. n vechime era mult mai dezvoltat dect kerigma, fr a avea ns un caracter sistematic asemenea catehezei. Ar fi echivalentul predicii de azi, aflndu-se ntr-un strns raport cu Liturghia, cu lecturile biblice din cadrul ei, pe care le interpreteaz i le aprofundeaz. Termenul omilie provine de la grecescul , = reuniune, adunare, societate; relaii familiare, schimb comercial intim; prietenie, legtur. Se compune din adverbul = n acelai loc, mpreun i subst. , = mulime, turm (de animale), grup de oameni, avnd sensul de convorbire, discuie n grup. Acelai neles de conversaie, dialog, convorbire, discuie e pstrat i de verbul

( = a fi n relaie, a avea comer cu, a se aduna, a sta de vorb cu, a se frecventa, ntlnit n Noul Testament:

La Luca 24,14 se relateaz despre cei doi ucenici (Luca i Cleopa), n drum spre Emaus, c vorbeau ( = conversau) ntre ei despre cele ntmplate i, pe cnd vorbeau () i se ntrebau ntre ei, Iisus nsui, apropiindu-Se, mergea mpreun cu ei; Aflat n Troa (n seara cnd nviase pe tnrul Eutihie, czut de la fereastr), Sf. Apostol Pavel, suindu-se i frngnd pinea i mncnd, a vorbit () cu ei (cei de fa) mult, pn n zori (Fapte 20,11); Procuratorul Felix din Cezareea, mai des trimind s-l cheme (pe Ap. Pavel), vorbea ( = conversa) cu el (Fapte 24,26); Un sens mai deosebit care de altfel i face trecerea dinspre o simpl convorbire nspre nelesul de nvtur, povuire, ndemn l gsim ntr-un aforism paulin: tovriile rele stric obiceiurile ( = moravuri, deprinderi, nvturi) bune (I Corinteni 15,33).

Cu timpul, noiunea de omilie dobndete o semnificaie i destinaie precis, ca element integral i indispensabil al Liturghiei, drept locus de comunicare n biseric, de transmitere, interpretare i aprofundare a cuvntului revelat. n epoca primar, omilia (exegetic, predica, de regul interpreta textele citite verset cu verset, uneori chiar cuvnt cu cuvnt) se rostea ndat dup lecturile biblice (dup Evanghelie) din prima parte a Liturghie, numit Liturghia catehumenilor (= cei ce se pregteau pentru primirea botezului). Dup cte se pare, nsi aceasta din urm avea o existen autonom n raport cu Liturghia euharistic. Pe baza mrturiilor peregrinei Aetheria la Ierusalim (sec. IV), se tie c Liturghia catehumenilor avea loc n biserica Golgotei, ridicat pe locul rstignirii Domnului, iar Liturghia euharistic se svrea n biserica nvierii, nlat pe locul Sf. Mormnt. n vremea noastr, predica pierde din caracterul ei exegetic (interpretativ, explicativ), ctignd n cel sintetic, tematic. nsui timpul rostirii se plaseaz ctre finalul Liturghiei euharistice, din considerente practice (tehnice), asupra crora nu vom insista acum. Cea mai veche cuvntare cretin (omilie) care a rzbtut pn la noi e atribuit Sfntului Clement Romanul i poart titlul: a doua Epistol ctre Corinteni, fiind scris n prima jumtate a secolului al II-lea. De atunci pn azi s-au scris tomuri ntregi de cuvntri, de metodologii omiletice, de tratate retorice i manuale de elocven cretin (de tip Artes Praedicandi), dar Cuvntul lui Dumnezeu nu s-a epuizat nc. Din nefericire, n ciuda tuturor mijloacelor de comunicare i informare n mas: radio, TV, internet etc., pe zi ce trece, parc se stinge tot mai mult puterea de pe/r(e)cepie a omului. Acesta se ndeprteaz vertiginos de Duhul Adevrului i de Sensul Vieii. ntr-o lume secularizat i preocupat obsesiv doar de ea nsi, trim drama unei absurditi i opaciti spirituale incredibile. Cuvntul Dumnezeului Celui Viu redevine azi GlasulCeluicestrignpustia indolenei i cerbiciei omului.

Partea a IIa

Documente baptismale din antichitatea cretin

Din literatura postapostolic

Trebuie s precizm c interesul nostru e reinut nu att de literatura catehetic primar n general sau de autori de prestigiu ai antichitii cretine dei nu vor lipsi nume de rezonan , ct mai ales de acele opere pstrate integral sau fragmente importante cu coninut baptismal sau mistagogic din anumite scrieri, ce fac trimitere la Sacramentele de iniiere: Botez, Mirungere, Euharistie. Din raiuni de ordin axiologic, vom cuta s nu excludem unele din cele mai reprezentative scrieri catehetice din vechime, chiar dac nu sunt prin excelen de coninut baptismal. Este chiar cazul primei opere pe care o vom prezenta n continuare.

Didahia primul catehism cretin

nvtura celor doisprezece Apostoli reprezint cea mai veche din scrierile pstrate de la Prinii Apostolici sau cea mai veche pies literar cretin postbiblic. n acelai timp, e considerat cel mai important document al perioadei imediat postapostolice i cel mai vechi izvor al legislaiei bisericeti. Scris n jurul anului 100, ea provine dintr-un mediu iudeocretin, probabil din Siria, Palestina sau Egipt. Este o scriere anonim, a crui autor a rmas necunoscut, dar care a tiut armoniza foarte bine prile ei componente. El pare s fi utilizat unele opere anterioare, ndeosebi o mic scriere moral aflat n circulaie, intitulat Cele dou Ci, care a inspirat mai muli autori contemporani lui. Descoperit n 1873, ntr-un manuscris pergament din Biblioteca Sf. Mormnt din Constantinopol, de ctre mitropolitul Filotei Vrieniu, pentru prima dat vede lumina tiparului n 1883, tot n fosta capital a imperiului de rsrit. Ct privete coninutul, Didahia poate fi socotit un adevrat vade mecum al credinciosului (J. Tixeront), primul manual de disciplin cretin (J. P. Audet) i primul catehism moral din literatura patristic. Din punct de vedere didactic, scrierea poate fi divizat n trei pri, din care vom seleciona cteva texte fundamentale, de interes moralcatehetic:

Partea I

O catehez moral (cap. 16)

A. Calea vieii:

Mai nti, s iubeti pe Dumnezeu, Creatorul tu; al doilea, pe aproapele tu, ca pe tine nsui i toate cte voieti s nu i se fac ie, nu le face i tu altora (1, 2). Binecuvntai pe cei ce v blestem i rugai-v pentru dumanii votri; postii pentru cei ce v prigonesc iubii pe cei ce v ursc i nu vei avea duman (1, 3). Vai de cel ce ia! Dac ia, avnd nevoie, va fi nevinovat; dar cel care ia neavnd nevoie, va da socoteal de ce a luat i pentru ce (1, 5). S asude milostenia ta n minile tale pn cunoti cui dai (1, 5). S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu strici bieii, s nu fii desfrnat, s nu furi, s nu vrjeti, s nu faci otrvuri, s nu ucizi copil n pntece, nici pe cel nscut s nu-l ucizi (2, 1). S nu juri strmb, s nu dai mrturie mincinoas (s nu mini), s nu vorbeti de ru, s nu ii minte rul (2, 2). S nu fii cu dou gnduri, nici cu dou feluri de vorb, pentru c dou feluri de vorb este cursa morii (2, 3). S nu fii mnios, c mnia duce la ucidere; nici invidios, nici certre cci toate acestea nasc ucideri; fiul meu, s nu fii poftitor, cci pofta duce la desfru; s nu spui cuvinte de ruine i nici s nu te uii cu ochi pofticioi (3, 23). S cercetezi n fiecare zi chipurile sfinilor, ca s afli odihn n cuvintele lor (4, 2). S nu iei mna ta de pe fiul tu sau de pe fiica ta, ci s-i nvei din tineree frica lui Dumnezeu (4, 9). n Biseric s-i mrturiseti pcatele tale i s nu te duci la rugciune cu contiina rea (4, 14).

B. Calea morii:

Este rea i plin de blestem: ucideri, adultere, pofte, desfrnri, hoii, idolatrii, vrji, farmece, rpiri, mrturii mincinoase, frnicii, inim viclean, vicleug, mndrie, rutate, obrznicie, lcomie, cuvinte de ruine, invidie, neruinare, ngmfare, fudulie, lips de team, umbltori dup mit(5,12).

Partea a IIa

Ritualul Sf. Taine: Botez, Euharistie (cap. 710)

Cu privire la botez, aa s botezai : Dup ce ai spus mai nainte toate cele de mai sus <botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh> n ap proaspt. Iar dac n-ai ap proaspt, boteaz n alt ap; iar dac nu poi n ap rece, (atunci) n ap cald. Dac nu ai de ajuns nici una nici alta, toarn de trei ori ap <n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh>. nainte de botez s posteasc cel ce boteaz i cel botezat i alii civa, dac pot o zi sau dou nainte (7, 14). Posturile voastre s nu fie ca ale farnicilor, c ei postesc lunea i joia; voi ns s postii miercurea i vinerea. Aa s v rugai: Tatl nostru De trei ori pe zi s v rugai aa (8, 13). Cu privire la Euharistie, aa s facei Euharistia: mai nti la potir : i mulumim ie, Printele nostru, pentru sfnta vie a lui David, sluga Ta, pe care ne-ai fcut-o nou cunoscut prin Iisus, Fiul Tu. ie slava n veci. Cu privire la frngerea pinii: Dup cum aceast pine frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta Nimeni s nu mnnce, nici s bea din Euharistia voastr, ci acei care au fost botezai n numele Domnului (9,15).

Partea a IIIa

Atitudinea cretinului fa de profei i

o perspectiv eshatologic (cap. 1116)

Cnd v adunai n duminica Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr s fie curat (14, 1). Hirotonindu-v episcopi i diaconi, vrednici de Domnul, brbai blnzi, neiubitori de argint, adevrai i ncercai, nu-i dispreuii, c ei sunt cinstii ntre voi mpreun cu profeii i dasclii (15, 12).

Din literatura apologetic

Tertulian, De baptismo

Autorul micului tratat n 20 de capitole Despre Botez, este considerat a fi personalitatea cea mai proeminent dup epoca apostolic, unul din cei mai originali i mai personali scriitori latini bisericeti dinainte de Augustin. Orator de geniu, scriitor erudit i de mare talent, apologet de faim, o apariie fenomenal pentru cultura mediteranean pgn i cretin a Africii Proconsulare i a ntregului spaiu al Mediteranei, Tertulian reprezint dup Vinceniu de Lerinum pentru latini, ceea ce a fost Origen pentru greci. Ca orice personalitate puternic, autorul a reprezentat o figur original (profetic), chiar controversat n aventura sa spiritual. A avut perioadele sale de cutare i chiar de rtcire, ceea ce nu scade dei umbrete ct de ct din prestigiul marelui apologet cretin. Tratatul De baptismo, scris pe la anii 200206, este socotit de specialiti printre scrierile sale polemico-dogmatice. Importana lui const n faptul de a fi prima expunere de ansamblu asupra Tainei Botezului, ce va servi drept model altor opere ulterioare. E cel mai vechi tratat baptismal anteniceean pstrat. Scopul lucrrii este acela de a apra Taina Botezului mpotriva celor care o respingeau. Tertulian polemizeaz ndeosebi cu o anume Quintilla, pe care o numete de Gaiana haeresi vipera, ce otrvea prin veninul ereziei gnostice a lui Gaius. Coninutul acestei scrieri se refer, n principal, la necesitatea botezului, efectele sale, cteva ritualuri, printre care: Taina Mirungerii (fcnd aluzie la Aaron uns de Moise, fratele su i la numele lui Hristos) i punerea minilor. De asemenea sunt evocate unele imagini baptismale (acvatice) precretine sau din tradiia catehetic primar, cum ar fi: episodul cosmogonic descris n prima carte a Scripturii ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apelor (Geneza, 1, 2); eliberarea din Egipt prin evenimentul pascal (baptismal) al trecerii prin Marea Roie; cunoscutul simbol primar al petelui (): noi petiorii, dup -ul nostru Iisus Hristos, n ap ne natem (prin botez); Sf. Ioan la Iordan i Petru la Marea Tiberiadei; scldtoarea (lat. piscina; gr. colimvitra) Bethezda; pn i splarea pe mini a lui Pilat, ca gest purificator (n realitate deculpabilizare i neasumare a unei responsabiliti). Dup consemnrile lui Tertulian, botezul era svrit de episcopi, preoi, diaconi i, n cazuri excepionale, chiar de laici.

Din literatura pseudoapostolic

a. Ipolit al Romei, Tradiia Apostolic

Numit i Constituia bisericeasc egiptean, lucrarea nscris pe soclul unei statui descoperite la Roma n secolul al XVI-lea a fost identificat de E. Scwartz (1910) i R. H. Conolly (1916) i reconstituit de aceti savani, mpreun cu B.S. Baston, B. Botte i G. Dix, cu ajutorul unor ediii pstrate n traducere etiopian i copt. Arheologii n-au gsit nici un manuscris. Savanii amintii mai sus am descoperit-o, dar nu nfundat n nisip, ci ascuns ntr-o vast compilaie editat de mai muli ani. Scris n secolul al III-lea, pe la 215220, Tradiia Apostolic este, cu excepia Didahiei, cea mai veche i mai important Constituie cretin bisericeasc, un evhologhiu sau un sacramentariu primar, cu reguli, formule de hirotonie ale episcopului, preotului i diaconului, slujirea Sf. Euharistii, administrarea botezului. Autorul acestei scrieri pare a fi un preot integrist din Roma, care se opune cu violen inovaiilor liturgice ale unui pap progresist, Calist, pe care-l acuz de laxism, dup cum rezult din tonul rigorist al Tradiiei. Importana operei pentru noi const n faptul de a descrie n mod precis organizarea catehumenatului ntr-o epoc n care acesta era n plin nflorire i solid structurat. Ne rein atenia ndeosebi cap. 1521.

Cap. 15: noii venii la credin

Cei care se prezint pentru prima dat pentru a asculta cuvntul vor fi condui mai nti n faa maetrilor (Bisericii; lat. doctores) pn a sosi poporul, unde vor fi ntrebai raiunea pentru care vin la credin. Cei care i-au condus (naii care i-au recomandat, n.n.) vor mrturisi la rndul lor (n cunotin de cauz) dac acetia sunt capabili de a asculta (cuvntul). Vor fi ntrebai despre strea vieii lor: dac sunt cstorii, dac sunt sclavi; dac cineva este sclavul unui credincios i dac stpnul lui i permite, va asculta cuvntul. Dac stpnul su nu mrturisete la rndu-i c acesta este bun (pentru aceasta), va fi respins. Dac stpnul su este pgn, va fi povuit s plac stpnului su, pentru a nu-l jigni. Dac un brbat i are femeia sa sau o femeie i are soul ei, vor fi povuii a se mulumi, soul cu femeia sa i femeia cu soul ei. Dac vreunul nu triete cu o femeie (dac nu e cstorit, n.n.), i se cere s nu triasc n desfrnare, ci s-i ia femeie potrivit legii sau s rmn aa cum e. Dac cineva este posedat de diavol, nu va asculta cuvntul de nvtur pn ce nu va fi purificat (exorcizat, n.n.).

Cap. 16: meserii i profesiuni

Se va cerceta (pentru a ti) care sunt meseriile i profesiunile celor adui pentru a fi iniiai. Dac vreunul este patron al unei case de prostituie, va nceta sau va fi respins. Dac vreunul este sculptor sau pictor, vor fi nvai s nu fabrice idoli; vor nceta sau vor fi respini. Dac vreunul este actor sau d reprezentaii la teatru, va nceta sau va fi respins. Cel care nva copiii (lat. qui docet pueros), ar fi mai bine dac ar nceta; dac ns n-are alt meserie, i se va permite (s nvee). De asemenea vizitiul care concureaz sau cel care ia parte la jocuri, va nceta sau va fi respins. Gladiatorul sau cel care nva pe gladiatori s lupte sau bestiarul care ia parte la vntoare (n aren) sau funcionarul ataat jocurilor gladiatorilor va nceta sau va fi respins. Cel care este preot al idolilor sau gardian al idolilor va nceta sau va fi respins. Soldatul subaltern nu va omor pe nimeni. Dac primete ordin, nu-l va executa i nu-i va nclca jurmntul. Dac refuz, va fi respins. Cel care are puterea de via sau de moarte, respectiv magistratul unei ceti, cel care poart purpura, va nceta sau va fi respins. Catehumenii sau credincioii care vor s se fac soldai vor fi respini, pentru c au dispreuit pe Dumnezeu. Prostituata (lat. meretrix) sau homosexualul (lat. homo luxuriosus) sau amantul (trad. fr. le mignon; gigolo) i cel care face lucruri despre care nu se poate vorbi (ocupaii infamante, n.t.) vor fi respini, pentru c sunt impuri. Nu va fi admis magul la examen. Incantatorul (vraciul), astrologul, divinatorul (ghicitorul), interpretul viselor, arlatanul (lat. qui turbat populum = care fraierete prostimea, t.n.), falsificatorul de monede, cel care fabric amulete (gr. ), vor nceta sau vor fi respini. Concubina cuiva, dac e sclava lui, dac i-a nscut copii i i este devotat doar lui, va asculta (cuvntul); dac nu, va fi respins. Brbatul care are o concubin va nceta i va lua femeia dup lege; dac refuz, va fi respins. Dac am omis vreuna, profesiile nsele v vor instrui, cci noi avem cu toii Duhul lui Dumnezeu.

Cap. 17: durata instruciei

Catehumenii vor asculta cuvntul timp de trei ani. Totui, dac unul este zelos i se potrivete bine lucrurilor, nu va fi apreciat timpul (cronologic, n.n), ci doar conduita (axiologic, n.n.) sa va fi judecat.

Cap. 18: rugciunea celor care primesc instrucia

Cnd maestrul (lat. doctor) a ncetat de a face cateheza, catehumenii se roag aparte, separat de credincioi. Femeile se roag ntr-un loc aparte n biseric, fie c e vorba de credincioase fie de catehumene. Cnd au sfrit de a se ruga, nu-i druiesc srutarea pcii, cci srutul lor nu este nc sfnt. Credincioii se salut reciproc, brbaii cu brbaii i femeile cu femeile; dar brbaii nu salut femeile.

Femeile i acoper capul cu un pallium; dar nu numai dintr-o stof de in, cci acesta nu este un vl.

Cap. 19: punerea minilor peste catehumeni

Dup ce maestrul dup rugciune a pus minile peste catehumeni, se roag, apoi i concediaz. Fie c cel ce nva e cleric fie c e laic, va face la fel. Dac un catehumen e oprit de la numele Domnului (la botez, n.n.), s nu fie ngrijorat pentru mrturisirea lui. Cci chiar de-ar fi btut i omort, pn a nu-i fi nc iertate pcatele, el va fi mntuit, cci a primit botezul prin sngele lui.

Cap. 20: cei care vor primi botezul

Cnd sunt alei cei care vor primi botezul, li se examineaz viaa: au vieuit cinstit n timpul ct au fost catehumeni? au cinstit vduvele? au vizitat bolnavii? au fcut tot felul de fapte bune? Dac cei care i-au adus (cei care i-au recomandat, naii, n.n.) pun mrturie pentru fiecare: acesta a fcut astfel; ei vor primi evanghelia. ncepnd din acest moment n care au fost selectai, li se vor pune minile n fiecare zi, fiind exorcizai. Cnd se apropie ziua n care vor fi botezai, episcopul i va exorciza pe fiecare din ei, pentru a ti dac este curat. Dac vreunul nu este bun sau nu este curat, va fi ndeprtat, pentru c n-a ascultat cuvntul cu credin, cci este imposibil ca strinul (demonul, n.n.) s fie alungat ntotdeauna. Sunt prevenii cei care trebuie s fie botezai, ca s-i fac baie i s se spele joi. Dac o femeie este la vremea regulei, va fi amnat i va primi botezul ntr-o alt zi. Cei care vor primi botezul, vor posti vineri. Smbt, episcopul i va aduna ntr-acelai loc pe cei care vor primi botezul. Le va porunci tuturor s se roage i s ngenuncheze i, punndu-i minile peste ei, va porunci duhurilor strine s-i prseasc i s nu se mai ntoarc n ei. Dup ce va nceta s-i exorcizeze, va sufla n faa lor i dup ce le-a nsemnat fruntea, urechile i nrile, i va face s se ridice. Ei vor petrece toat noaptea n veghe; li se vor face lecturi i vor fi instruii. Cei care vor fi botezai nu vor aduce cu ei nici un lucru, doar ceea ce aduce fiecare pentru Euharistie. Se cuvine, ntr-adevr, ca acela care a devenit vrednic, s ofere darul n acelai ceas.

Cap. 21: tradiia sfntului botez

n momentul n care cnt cocoul, se face mai nti rugciunea pentru sfinirea apei. S fie ap ce izvorte n fntn sau care curge din nlime. Cel puin aa trebuie cnd nu ar fi o necesitate. Dar dac exist o necesitate permanent i urgent, se folosete apa care se gsete (la ndemn, n.n.). Ei (catehumenii, n.n.) se vor dezbrca i vor fi botezai n primul rnd copiii. Toi cei ce pot vorbi pentru ei nii, vor vorbi. Ct despre cei ce nu pot (copiii, n.n.), prinii lor vor vorbi pentru ei sau cineva din familia lor. Se vor boteza apoi brbaii i n sfrit femeile, dup ce-i vor fi desfcut prul i dup ce-i vor fi depus bijuteriile de aur pe care le poart. Nimeni s nu ia cu sine obiecte strine (pe cnd coboar) n ap. n momentul stabilit pentru botez, episcopul va cere harul asupra uleiului, pe care-l va pune ntr-un vas: se numete ulei de lucrare a harului (Sf. Mir; lat. oleum gratiarum actionis; gr. ).Va lua de asemenea un alt ulei, pe care-l va exorciza: se numete ulei de exorcizare. Un diacon ia uleiul de exorcizare i se aeaz la stnga preotului i un alt diacon ia uleiul de lucrare a harului i se aeaz n dreapta preotului. Preotul, lund pe fiecare din cei ce primesc botezul, i va porunci s se lepede (de satana), zicnd: M lepd de tine, satano, de toat trufia i de toate lucrurile tale! Dup ce fiecare s-a lepdat, (preotul) l unge cu ulei, zicnd: S se deprteze de la tine tot duhul cel ru. n acest fel l va ncredina gol episcopului sau preotului care se gsete n apropierea apei pentru a-l boteza. Un diacon va cobor cu el n acest fel. Cnd cel ce se boteaz va fi scufundat n ap, cel care-l boteaz i va zice, punndu-i mna (pe cap): Crezi n Dumnezeu Tatl atotputernicul? i cel ce se boteaz va zice, la rndul su: Cred. i ndat (cel care-l boteaz), innd mna pe capul su, l va cufunda o dat. Apoi i va zice: Crezi n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a nscut prin Duhul Sfnt de ctre Fecioara Maria, a fost rstignit sub Poniu Pilat, a murit, a nviat a treia zi din mori, S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui; va veni s judece pe cei vii i pe cei mori? i cnd va auzi zicnd: Cred, l va boteza (cufunda, n.n.) a doua oar. Din nou (cel care-l boteaz) va zice: Crezi n Duhul Sfnt, n sfnta Biseric? Cel ce se boteaz va zice: Cred, i astfel va fi botezat (cufundat, n.n.) a treia oar. Apoi, dup ce va fi ridicat, va fi uns de ctre preot cu uleiul de lucrare a harului (Sf. Mir), cu aceste cuvinte: Te ung cu untdelemn sfinit n numele lui Iisus Hristos. i astfel, dup ce se terg, fiecare se mbrac, apoi (neofiii, n.n.) intr n biseric. Episcopul, punndu-i minile peste ei, va zice invocaia: Doamne, Dumnezeule, Care i-ai fcut vrednici de a primi iertarea pcatelor prin baia renaterii, f-i vrednici de a fi umplui de Duhul Sfnt i trimite asupra lor harul Tu, ca ei s Te slujeasc urmnd voia Ta; c a Ta este mrirea, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, n sfnta Biseric, acum i n vecii vecilor. Amin. Apoi turnnd ulei de lucrare a harului (Sf. Mir, n.n.) n mna sa i punnd pe capul (celui botezat), va zice: Te ung cu untdelemn sfnt n (numele lui) Dumnezeu Tatl atotputernicul i n (numele lui) Hristos Iisus i n (numele) Duhul(ui) Sfnt. i dup ce l va fi nsemnat la frunte, i va da o srutare, spunndu-i: Domnul (s fie) cu tine. i cel care a fost nsemnat va zice: i cu duhul tu. El (episcopul) va face astfel cu fiecare. De acum nainte se vor ruga mpreun cu tot poporul; cci ei nu s-au rugat cu credincioii nainte de a fi obinut toate acestea. i cnd se vor ruga, vor da srutarea pcii. Atunci Darurile vor fi aduse de diaconi la episcop i el va invoca harul asupra pinii pentru (ca s se preschimbe n, n.n.) Trupul lui Hristos, asupra potirului cu vin amestecat, pentru (ca s fie) chipul sngelui care s-a vrsat pentru toi cei ce cred n El; asupra laptelui i a mierii amestecate, pentru (a indica) mplinirea promisiunilor fcute prinilor (notri), despre care a vorbit (referindu-se la) ara n care curge lapte i miere, pentru care Hristos S-a jertfit, i din care, ca nite copii, se hrnesc credincioii, din El Care, prin dulceaa cuvntului, ndulcete amrciunea inimii; asupra apei (prezentate) ca dar pentru a arta baia, ca omul interior, adic sufletul, s obin aceleai efecte ca i corpul. De toate aceste lucruri episcopul va ine seam cnd ofer mprtania. Cnd frnge pinea, prezentnd fiecare prticic, va zice: Pinea cerului n Iisus Hristos. Cel care primete va rspunde: Amin. Dac preoii nu sunt destui, diaconii de asemenea vor ine potirele, iar aceasta ntr-o anumit ordine: primul va ine apa, al doilea va ine laptele, iar al treilea va ine vinul. Cei care vor primi (mprtania), vor gusta din fiecare (potir), n timp ce va primi (de la fiecare) de trei ori, cel care-i d va zice: n (numele lui) Dumnezeu Tatl atotputernicul. Iar cel care primete, va rspunde: Amin. i n (numele) Domnul(ui) Iisus Hristos. (El va rspunde: Amin). i (n numele) Duhului Sfnt i al sfintei Biserici. El va rspunde: Amin. Se va face aa cu fiecare (dintre cei ce se mprtesc). Dup ce se vor sfri (acestea), fiecare se va sili s fac fapte bune, ca s plac lui Dumnezeu, pentru a se conduce bine, ca s fie zelos pentru Biseric, fcnd ceea ce a nvat ca s progreseze n cucernicie.

b. Constituiile Apostolice

O alt scriere, mai puin cunoscut n cultura noastr, pare-se de provenien siriac, de pe la anul 380 este o compilaie de tradiii i documente proprii originii Bisericii, grupnd trei documente primare: Didascalia (crile IVI); Didahia (nvtura celor doisprezece Apostoli; cartea VII, 132) i Diatexis (Tradiia Apostolic, alctuit din: Constituia Bisericii egiptene, Testamentul Domnului Iisus Hristos i Canoanele lui Ipolit; cartea VIII, 345). Ea aparine, dup cte se crede, unui cleric arian, reprezint cea mai ntins colecie canonico-liturgic din primele dou perioade patristice. Importana lui pentru studiul nostru const n faptul de a ne oferi bogate informaii privind iniierea cretin, catehumenat, ritualul baptismal, veghea pascal, noii botezai (vol. II, crile IIIIV); cateheza prebaptismal, punerea minilor, ungerea prebaptismal, sfinirea apei baptismale, ritualul baptismal botez, accesul la catehumenat etc. (vol. III, crile VIIVIII).

Volumul II, Cartea III

Ritualul baptismal

Autorul exprim clar distincia ntre (hirotonie = rezervat semantic consacrrii sacerdotale; ca act liturgic e Sacrament) i (hirotesie = punerea minilor baptismal sau n alte circumstane de mandatare pentru o anumit slujire; ca act liturgic e ierurgie):

Dar episcopul nu-i va unge dect capul cu ocazia punerii minilor ( ), cum se fcea odinioar pentru regi i preoi; nu pentru c acum cei botezai ar fi hirotonii preoi ( ), ci pentru c urmnd pe Hristos, ei sunt cretini: o preoie sfnt i un neam sfnt, Biserica lui Dumnezeu, stlpul i temelia camerei nupiale, ei care nu demult nu fceau parte din popor, acum sunt mult iubii i alei. Tu, deci, o episcopule, dup acest model ungi capetele candidailor, att ale brbailor, ct i ale femeilor, cu untdelemn sfnt, ca nsemnare a botezului Duhului; apoi tu nsui, episcopule sau preotul care este sub ascultarea ta zicnd i pronunnd asupra apelor invocarea sfnt a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, i vei boteza n ap; apoi, dac este un brbat, diaconul l va primi, iar dac e vorba de o femeie, diaconia va avea aceast nsrcinare, pentru c tradiia peceii de neters s se fac cu demnitate; apoi episcopul va unge pe cei botezai cu mir ( ). Botezul este, deci, conferit pentru moartea Fiului; apa este pentru nmormntare, uleiul pentru Duhul Sfnt, nsemnarea pentru cruce

i mirul confirm mrturisirea Cufundarea ( = imersiune) este participarea la moarte; ieirea din ap (reprezint, n.n.) participarea la nviere. Tatl este Dumnezeu Cel de deasupra tuturor; Hristos este Dumnezeul Unul-Nscut ( ), Fiul Cel mult-iubit, Domnul slavei; Duhul Sfnt este Mngietorul ( = Paracletul) trimis i revelat de Hristos, al crui mesager este (16, 34; 17, 13).

Noii botezai

Cel botezat trebuie s se ndeprteze de orice necurie, s nu lase loc pcatului, fiind un prieten al lui Dumnezeu, duman al diavolului, motenitor al Tatlui, mpreun motenitor cu Fiul Su, care s-a lepdat de satana, de slujitorii si i de lucrrile sale, pentru a fi curat, fr pat, sfnt, iubitor de Dumnezeu, fiul lui Dumnezeu, rugndu-se ca un fiu Tatlui su, cu aceste cuvinte care se rostesc n adunarea comun a credincioilor: Tatl nostru Care eti n ceruri (18, 12).

Veghe pascal

Pn a ncepe a licri prima zi a sptmnii, adic duminica, rmnei treji, de cu sear pn la cntatul cocoului, adunai n biseric, vegheai, rugndu-v i invocnd pe Dumnezeu n timpul veghei voastre, citind Legea, Profeii i Psalmii, pn la cntatul cocoului; apoi, dup ce v-ai botezat catehumenii, ai citit Evanghelia, cu team i cutremur i ai predicat poporului mntuirea, punei capt doliului vostru (cartea V, 19, 3).

Volumul III, Cartea VII

Botezul

Despre botez, o episcopule sau preotule, noi am stabilit deja; dar acum i cerem s botezi aa cum ne-a poruncit Domnul cnd a zis: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit. n numele Tatlui Care a trimis, al Fiului Care a venit, al Mngietorului Care a mrturisit. Vei unge mai nti cu untdelemn sfnt, apoi vei boteza cu ap i la urm vei nsemna cu mir, pentru ca ungerea s fie mprtirea Duhului, apa simbolul morii, iar mirul pecetea alianei. n lipsa untdelemnului i a mirului, apa ajunge pentru ungere, nsemnarea i mrturisirea unui muribund sau mai degrab a unui prta morii (lui Hristos) (22, 12).

Postul prebaptismal

nainte de botez, candidatul trebuie s posteasc, cci Domnul nsui nainte de a fi botezat de Ioan, a petrecut n pustiu, postind patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Matei 4, 2). El a fost botezat i a postit, nu pentru c ar fi avut nevoie de o splare, de un post sau de o purificare, El Care este curat i sfnt prin natura Sa, ci ca mrturie a adevrului n faa lui Ioan i pentru a ne da un exemplu Cel care a fost iniiat n moartea lui Hristos trebuie mai nti s posteasc, pentru c nu se cade dup ce a fost nmormntat i a nviat cu Hristos s mai fie trist odat nviat (22, 46).

Binecuvntarea mirului

Pentru mir, cerei harul astfel: Doamne, creatorul tuturor lucrurilor i cerem harul pentru buna mireasm a mirului i pentru primirea nemuririi pe care ne-ai descoperit-o prin Iisus slujitorul Tu, cci a Ta este mrirea i puterea n vecii vecilor. Amin (27, 12).

Examenul strinilor

Dac cineva vine s primeasc harul astfel, primii-l ca pe un ucenic al lui Hristos. Dar dac profeseaz o alt nvtur dect cea pe care Hristos v-a transmis-o prin noi, nu-i ngduii unui asemenea om s primeasc harul, cci el insult mai nti pe Dumnezeu, pe care nu-L cinstete. Cine va veni la voi, va fi supus la proba, nainte de a fi recunoscut; cci voi avei nelepciunea i tii s recunoatei dreapta de

stnga i s discernei falii maetri de cei adevrai. Unui maestru care sosete la voi, procurai-i cu drag inim tot ceea ce are nevoie; unui maestru fals, dai-i cte ceva pentru nevoile sale, dar nu acceptai greelile sale, nici nu v rugai cu el, pentru a nu v ntina cu el. Orice profet adevrat sau maestru ce sosete la voi este demn de a fi hrnit, ca un lucrtor n slujba nvturii dreptii (28, 15).

Cateheza prebaptismal ndeprtat

Dup cum se poate observa din textul de mai jos, instrucia catehumenilor, n decursul celor trei ani de pregtire, este complex. Nu se limiteaz la pregtirea baptismal propriu-zis, care va face obiectul catehezei prebaptismale quaresimale imediate (n Postul Mare precedent botezului) i al catehezei mistagogice postbaptismale (n Sptmna Luminat). E vorba de primul stadiu al pregtirii catehumenale, care era de fapt un proces de lung durat:

Cum trebuie s vieuiasc cei care au primit iniierea cretin, ce lucrri ale harului trebuie s adreseze lui Dumnezeu prin Hristos nu vor s spun c ar fi drept s fie abandonai neiniiaii fr a fi ajutai. Trebuie s fie instruit fiecare n nvtura de credin, care l nva nainte de botez cunoaterea cu privire la Dumnezeu Cel nenscut, cunoaterea formulat care se refer la Fiul Cel Unul-Nscut, adevrul care se refer la Duhul Sfnt. Trebuie nvat ordinea n care au fost create lucrurile, seria de intervenii ale providenei, poruncile diferitelor legislaii. Trebuie instruit n raiunile pentru care a fost creat lumea i a fost aezat omul ca cetean al lumii; s fie informat asupra propriei sale naturi. Trebuie s fie nvat cum a pedepsit Dumnezeu rutatea prin ap i prin foc, cum a slvit sfinii din fiecare seminie; s tie de Set, Enoh, Noe, Avraam i urmaii si, Melchisedec, Iov, Iosua, Caleb i de zelul preotului Phineas i al sfinilor din fiecare seminie. Trebuie nvat cum Dumnezeu, n providena Sa, mai nainte de a se ntoarce de la neamul omenesc, l-a chemat de la greeal i de la deertciune la cunoaterea adevrului, n diferite timpuri, conducndu-l de la sclavie la libertate i la pietate, de la nedreptate la dreptate de la moarte venic la via venic (39, 13).

Pregtirea imediat pentru botez

Apoi, cnd catehumenul va fi pregtit pentru botez, va fi nvat s se lepede de diavolul i s se uneasc cu Hristos; cci trebuie s se abin mai nti de la tot ce se opune Lui, nainte de a fi introdus n mistere; atunci cnd inima sa va fi n prealabil purificat de toat reaua voin, pat i zbrcitur, atunci el va putea avea parte de sfintele mistere. Cci ca un bun agricultor ce defrieaz mai nti terenul i l cur de spini, nainte de a semna grul, tot aa voi trebuie mai nti s extirpai orice necurie de la candidai,

nainte de a semna n ei pietatea i de a-i declara vrednici de botez. ntr-adevr, Domnul ne-a poruncit: Mai nti nvai toate neamurile. Apoi a adugat: i (apoi) botezai-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (40, 13).

Lepdarea de Satana

Cnd se leapd, candidatul va declara: M lepd de Satana, de toate lucrurile sale, de toat trufia sa, de toat slujirea sa, de ngerii si, de toate nscocirile lui i de tot ceea ce amintete de el (41, 12).

Unirea cu Hristos i mrturisirea de credin

Dup lepdare, candidatul trebuie s-i declare unirea (cu Hristos): i m unesc cu Hristos. Cred i sunt botezat ntru singurul nenscut, singurul Dumnezeu adevrat, atotputernicul, Tatl (Domnu)lui Hristos, creatorul i autorul tuturor lucrurilor, de la care (pro)vine totul, i n Iisus Hristos, Domnul, Fiul Su Cel Unul-Nscut, primul nscut din toat fptura, nscut mai nainte de veci prin voia Tatlui, necreat, prin Care totul s-a fcut, din cer i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, n ultimele zile S-a cobort din cer i S-a ntrupat i S-a nscut din Sfnta fecioar Maria, a vieuit n sfinenie, dup legile lui Dumnezeu tatl Su, a fost rstignit sub Poniu Pilat, a murit pentru noi, a nviat din mori a treia zi dup patima Sa, S-a nlat la cer, ade de-a dreapta Tatlui, va veni cu slav la sfritul lumii pentru a judeca pe cei vii i pe cei mori i mpria Sa nu va avea sfrit. Sunt botezat i n Duhul Sfnt, adic Paracletul (Mngietorul, n.n.), care a lucrat n toi sfinii de la nceput i care, dup aceea, a fost trimis de asemenea Apostolilor de ctre Tatl, dup fgduina mntuitorului nostru i Domnul Iisus Hristos i dup Apostoli, tuturor celor ce cred, n sfnta ( ) Biseric () universal () i apostolic (). (Cred) n nvierea trupurilor, n iertarea pcatelor, n mpria cerului i n viaa ce va s vie (41, 37).

Ungerea prebaptismal

Dup aceast mrturisire de credin vine n continuare ungerea cu untdelemn. Arhiereul l binecuvinteaz pentru iertarea pcatelor i pregtirea pentru botez. Invoc pe Dumnezeul Cel nenscut, Tatl (Domnului) Hristos, regele ntregii naturi sensibile i inteligibile, s sfineasc untdelemnul n numele Domnului Iisus i s trimit harul Duhului i puterea lucrrii, iertarea pcatelor i starea de mrturisire prebaptismal, n aa fel ca primitorul ungerii, absolvit de orice necurie, s fie vrednic de iniiere dup poruncile Fiului Unul-Nscut (42, 13).

Binecuvntarea apei

Dup aceea ei merg la ap. Preotul binecuvinteaz i slvete pe Dumnezeu, Stpnul atotputernic, Tatl Dumnezeului Unul-Nscut (Fiul, n.n.), cernd harul de la Cel ce a trimis pe Fiul Su s se ntrupeze din cauza noastr, pentru a ne a ne mntui, de la Cel ce a primit prin ntruparea Sa s se fac asculttor ntru toate i s proclame mpria cerurilor, iertarea pcatelor, nvierea morilor (Cel ) care a ndurat moartea pe cruce pentru mntuirea tuturor i prin care ne-a druit un simbol n botez al noii nateri Acum preotul invoc pentru (apa) botez(ului), zicnd: Privete din nlimea cerului i sfinete aceast ap, trimite-i har i putere pentru cel ce se va boteza dup poruncile Hristosului Tu, ca s fie prta rstignirii Sale, morii Sale, nmormntrii i nvierii Sale, pentru a fi ntrupat n El, murind pcatului i nviind pentru dreptate (43, 13, 5).

Ungerea postbaptismal

Apoi, dup ce l-a botezat n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, l unge cu mir i adaug: Doamne, Dumnezeule nenscut i atotstpnitor, Domnul tuturor lucrurilor, n toate neamurile Tu a rspndit ca o bun mireasm parfumul cunoaterii Evangheliei, trimite acum peste acest mir (puterea) de a lucra asupra celui botezat, pentru ca plcuta mireasm a Hristosului Tu s rmn n el, statornic i durabil i pentru ca, mort cu Hristos, s nvie cu El i s triasc cu El (43, 13, 5).

Condiiile eficacitii

Aa trebuie s rosteasc, punnd minile (binecuvntnd, n.n.) peste fiecare element. Dac, ns, deasupra apelor nu este rostit de ctre un preot evlavios o asemenea rugciune, cel botezat nu face dect s coboare n ap, ca evreii, i nu se purific dect de necuria trupeasc i nu de cea a sufletului (44, 3).

Rugciunea noilor botezai

Cel botezat trebuie s se roage apoi n picioare rugciunea pe care ne-a nvat-o Domnul. Cel nviat trebuie s se in puternic pe picioare pentru a se ruga, pentru c Cel Care i-a fost revelat st n picioare; deci, tot aa i el: pentru c a murit i a nviat cu Hristos, de aceea el st n picioare. Cnd se roag, el trebuie s se ntoarc spre Rsrit, cci aceasta de asemenea este prescris, n cartea a doua a Cronicilor, spre tire: cnd a fost terminat templul Domnului, sub regele Solomon, n timpul sfinirii, preoii i leviii i cntreii au stat, cu chimvale i chitare, n partea de Rsrit, ludnd, mrturisind i zicnd: Ludai pe Domnul, c e bun, c n veac e mila Lui. Dup prima parte, s se roage cu aceste cuvinte: Dumnezeule atotputernice, Tatl Hristosului Tu, al Fiului Tu Cel Unul-Nscut, druiete-mi un trup fr pat, o inim curat, o minte treaz, o cunoatere fr greeal i mprtirea Sfntului Duh, pentru a dobndi adevrul i s fiu cu totul ptruns de el, prin Hristosul Tu, prin Care ie (se cuvine) mrirea n Duhul Sfnt, n vecii vecilor. Amin. Am considerat c e potrivit s prescriem acestea catehumenilor (45, 14).

Cartea VIII

Exorcitii

Exorcistul nu este hirotonit, cci succesul luptei sale ine de voia i harul lui Dumnezeu prin Hristos i de lucrarea ntr-nsul a Duhului Sfnt Dar dac e nevoie de el ca episcop, preot sau diacon, va fi hirotonit (26, 23).

Binecuvntarea apei i a untdelemnului

Despre ap i untdelemn, eu, Matei prescriu acestea. Episcopul este cel care binecuvinteaz apa sau untdelemnul; totui, dac el lipsete, o va face preotul, asistat de diacon. Dar dac episcopul este acolo, preotul i diaconul s-l asiste. El s rosteasc astfel: Doamne Savaot, Dumnezeule atotputernice, creatorul apelor i curgerea untdelemnului, mult milostiv i iubitor de oameni, Cel care ai dat apa pentru but i curire i untdelemnul care ntinerete faa, cu bucurie i veselie, Tu nsui acum, prin Hristos, sfinete aceast ap i acest untdelemn, n numele celui sau a celei ce le-au adus i druiete-le puterea de a sfini, de a vindeca bolile, de a alunga pe demoni, de a pzi casa, de a ndeprta orice curs, prin Hristos ndejdea noastr, prin care ie se cuvine slava, cinstea i mrirea n Sfntul Duh n vecii vecilor. Amin (29, 13).

Accesul la catehumenat

i eu Pavel, cel mai mic dintre Apostoli, v prescriu acestea vou, episcopi i preoi, referitor la canoane. Cei care acced pentru prima oar la misterele de credin, s fie condui, prin intermediul diaconilor, la episcop sau la preoi i s se examineze raiunile pentru care s-au prezentat s asculte Cuvntul Domnului; cei care i-au prezentat, vor mrturisi pentru ei, dup ce s-au informat cu de-amnuntul n privina lor. S se examineze conduita i viaa lor i dac sunt sclavi sau liberi. Dac este vorba despre un sclav, s fie ntrebat cine este stpnul lui i, dac este sclavul unui credincios, s fie ntrebat stpnului su dac aduce mrturie pentru el; dac nu este cazul, s fie ndeprtat pn n momentul cnd va demonstra stpnului su c este vrednic; dac stpnul mrturisete pentru el, s fie primit. Dac este servitorul unui pgn, s fie nvat s dea ascultare stpnului su, pentru ca Cuvntul s nu fie hulit. Dac este o femeie, sau femeia unui brbat, s fie nvai s se mulumeasc unul cu cellalt; dar dac sunt necstorii, s fie nvai s nu triasc n desfrnare, ci s se cstoreasc legitim. Dac stpnul este credincios i tie c sclavul su e desfrnat s fie exclus. Cel care este demonizat, s fie nvat cucernicia, dar s nu fie primit n comunitate nainte de a fi purificat; totui dac este ameninat de moarte, s fie primit. Patronul unei case de prostituie, s renune a o ine, dac nu, s fie ndeprtat. Dac o prostituat se prezint, s nceteze, dac nu, s fie ndeprtat. Fabricantul de idoli care se prezint, s nceteze, dac nu s fie ndeprtat. Dac se prezint cineva din lumea spectacolelor, brbat sau femeie, vizitiu, gladiator, alergtor de curse, organizator de jocuri, atlet, cntre din flaut, din chitar sau din lir, prezentator de dans sau cabaretier (crciumar), s nceteze, dac nu, s fie ndeprtai. Soldatul care se prezint, s fie nvat s nu fac ru, s nu acuze pe nedrept i s se mulumeasc cu solda ce i este dat; dac ascult, s fie primit, dac se opune, s fie ndeprtat. Autorul unor fapte degradante, desfrnatul, leneul, magicianul, arlatanul, descnttorul, astrologul, ghicitorul, fermectorul, proxenetul, fabricantul de amulete, purificatorul, prevestitorul, interpretul prevestirilor sau tremurtorii, cel care la anumite ocazii urmrete (prin superstiie) defectele de vedere, ale picioarelor, psrile, pisicile, sunetele, zgomotele cu caracter simbolic: s fie supui probei timpului, cci rutatea lor este greu de extirpat; dac nceteaz, s fie primii, dar dac nu se supun, s fie ndeprtai. Sclava concubin a unui credincios, dac nu-l frecventeaz dect pe acela, s fie primit, dar dac se ofer i altora, s fie ndeprtat. Credinciosul care are o concubin, dac aceasta este sclav, s nceteze i s se cstoreasc legitim; dac este o femeie liber, s se

cstoreasc legitim; dac nu, s fie ndeprtat. Dac cineva practic obiceiurile pgne sau respect miturile iudaice, s se schimbe, dac nu, s fie nlturat. Dac cineva se ded pasiunii pentru teatru, vntoare, curselor de cai sau luptelor, s nceteze, dac nu s fie ndeprtat. Candidatul care trebuie s fie catehizat, va fi (instruit) timp de trei ani. Cel care are zel i va arta preocupare n aceste mprejurri, s fie primit, s nu fie judecat dup timp, ci dup conduit. Catehetul poate fi i laic, numai s aib experiena cuvntului i s fie onest n comportarea sa, cci se spune c: Toi vor fi nvai de Dumnezeu (32, 1 17).

Documente din coala catehetic alexandrin

a. Clement Alexandrinul, Pedagogul

Al doilea corifeu al colii catehetice din Alexandria discipol al lui Panten i magistru al lui Origen pe numele su complet Titus Flavius Clemens, dac pn acum era privit ca primul savant cretin nu credem s greim afirmnd c astzi poate fi considerat un precursor al viziunii interculturale, interdisciplinare i interfereniale moderne. n afara faptului de a fi fost familiarizat cu coninutul Sfintei Scripturi, era la curent cu aproape toat literatura profan precedent lui, dup cum rezult din citrile culese din peste 360 de autori diferii, ce acopereau mai multe domenii: literatur, filozofie, retoric etc. ndeosebi n lucrarea sa intitulat Stromatele (gr. = covoarele) autorul caut s pun n lumin raportul dintre cretinism i cultura profan, n mod prevalent cu filosofia greac, raport negat pn la el, dar pe care Clement l prezint ca pozitiv, nu n sensul c filosofia poate nlocui credina, ci c filosofia e dat de Dumnezeu ca s pregteasc pe pgni pentru cretinism, aa cum Legea veche i-a pregtit pe evrei pentru acelai lucru. Cu alte cuvinte, n opinia autorului, filosofia (raiunea) constituie un precursor al credinei, nicidecum o ancilla theologiae, ca n evul mediu, i nici un opozant al ei. nainte de venirea Domnului spune el filosofia a fost necesar elinilor spre a-i conduce la dreptate; acum, ns, este folositoare pentru a ne conduce pe noi la evlavie. Filosofia este o pregtire intelectual pentru cei care, prin demonstraie (argumentare s.n.), dobndesc credina Dar poate c i filosofia a fost dat direct elenilor atunci, nainte de a-i chema pe eleni, pentru c filosofia a condus pe eleni la Hristos, aa cum legea i-a condus pe evrei. Deci filosofia pregtete mai dinainte, conducnd pe cel ce este desvrit de Hristos Calea adevrului este una, dar n ea se vars din alte pri alte curgeri de ap, ca ntr-un ru venic Scriptura te sftuiete s te foloseti de cultura laic, dar s nu rmi la ea i nici s te opreti la ea, pentru c darurile date de Dumnezeu la timpul potrivit, spre folos fiecrei generaii, sunt nvturi pregtitoare pentru primirea Cuvntului lui Dumnezeu. Lui Clement Alexandrinul i revine un merit incontestabil n direcia promovrii raportului dintre credin (revelaie) i raiune (cultura profan), chiar dac, dintr-un exces de zel n a pune de acord pe cele dou, las loc anumitor erori i critici. Nefiind momentul unor detalieri pe seama acestor controverse ne vom opri doar asupra subiectelor de interes catehetic baptismal. n continuare vom selecta textele cele mai reprezentative din Pedagogul referitoare la Tainele iniierii:

Cartea I

Noi nu ne numim copii i prunci din pricin c nvtura noastr ar fi copilreasc i uor de dispreuit, aa cum ne calomniaz cei care se mndresc cu cunotina lor (gnosticii, n.n.). C noi dup ce ne-am nscut a doua oar (prin botez, n.n.), am primit ndat nvtura cea desvrit (cateheza mistagogic postbaptismal, n.n.), pentru care ne srguim. Am fost luminai, ia aceasta nseamn c noi cunoatem pe Dumnezeu Cnd ne botezm, ne luminm; dup ce suntem luminai, suntem nfiai; cnd suntem nfiai, ajungem desvrii; fiind desvrii, suntem nemuritori Lucrarea aceasta se numete n multe chipuri: se numete harism, luminare, desvrire, baie; se numete baie, pentru c suntem curii de pcate; se numete harism, pentru c ni se terg pedepsele pentru pcate; se numete luminare, pentru c privim aceast sfnt lumin mntuitoare, n care vedem cu ptrundere Dumnezeirea; se numete desvrire, pentru c nu-i lipsete nimic. Ce-i mai lipsete celui care a cunoscut pe Dumnezeu? (cap. VI. 25, 1; 26, 12). Prin botez ni se spal toate pcatele noastre i nu mai suntem pctoi. Acesta este singurul har al luminrii: nu mai suntem aceiai ca nainte de botez. Cunotina rsare n noi odat cu luminarea i ne lumineaz mintea; iar noi, cei nenvai, auzim c suntem ucenici; nvtura aceea ne-a venit mai nainte Cateheza duce la credin, iar credina n timpul botezului primete nvtura Sfntului Duh (cap. VI. 30, 12).

n stilul propriu colii alexandrine alegoric Clement interpreteaz astfel textul de la I Corinteni 3, 1:

i eu, frailor, n-am putut s v griesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci n Hristos pot fi socotii oameni trupeti cei catehizai de curnd, cei care sunt nc prunci n Hristos (neiniiai, n.n.). Apostolul a numit, deci duhovniceti pe cei care au crezut deja prin Duhul Sfnt; iar trupeti pe cei de curnd catehizai, care n-au fost nc curii (botezai, n.n.); e de la sine neles c pe acetia i numete trupeti, pentru c ei gndesc nc cele trupeti, la fel cu pgnii (cap. VI. 36, 23).

Autorul alexandrin exprim clar distincia dintre kerigm i catehez:

Prin lapte se poate nelege i predica (misionar, kerigma, n.n.), pentru c predica se revars pe o mare ntindere, iar prin bucate, se poate nelege credina, pentru c e strns ca o temelie, datorit catehezei; cci credina, odat ce ptrunde n suflet, se aseamn cu bucatele (ce sunt digerate n timp, n.n.), pentru c este mai tare dect predica (cap. VI. 38, 1).

Este sesizat legtura intrinsec ntre Botez i Euharistie n Persoana Cuvntului:

Laptele are, ntr-adevr, o nrudire foarte fireasc cu apa, aa precum o are baia cea duhovniceasc cu hrana cea duhovniceasc i prtia pe care o are Cuvntul cu botezul , o are i laptele cu apa. Dintre lichide, numai laptele primete apa; iar amestecul laptelui cu apa este pentru curire, aa cum botezul este pentru iertarea pcatelor (cap. VI. 50, 34).

Cartea a IIa

n privina Euharistiei, Clement face distincia dintre apa natural i butura duhovniceasc:

Domnul a dat vechilor evrei o butur simpl, butura cumptrii, care se cobora din piatra cea foarte vrtoas. C trebuia s fie cumptai cei ce rtceau n pustie. Mai trziu, Via cea sfnt a rodit Strugurele profetic. Acesta e semn pentru cei condui de la rtcire la odihn; este Marele Strugure, Cuvntul Cel strivit pentru noi; cci Cuvntul a voit ca sngele strugurelui s se amestece cu apa, aa precum sngele Lui se amestec cu mntuirea. Sngele Domnului este dublu: unul este sngele Lui trupesc, prin care neam izbvit de stricciune; cellalt este sngele Lui cel duhovnicesc (euharistic, n.n.), adic acela cu care suntem uni. A bea sngele lui Iisus nseamn a te mprti cu nemurirea Domnului. Duhul este tria Cuvntului, precum sngele este tria trupului. n chip analog, vinul se amestec cu apa, iar Duhul cu omul; unul, amestecul de vin cu ap, hrnete credine; cellalt, Duhul, conduce spre nemurire; i iari, amestecul celor dou, a buturii i a Cuvntului, se cheam Euharistie (cap. II. 19, 23; 20. 1).

ntr-o dezbatere pe tema coroanelor i a parfumurilor, autorul Pedagogului face trimitere la Taina Sf. Mir:

mpraii iudeilor purtau coroan de aur, ncrustat cu pietre preioase; dar aceti oameni uni () purtau, fr s tie, n chip simbolic pe capul lor pe Cel uns (); capul lor era deci mpodobit cu Domnul. Piatra preioas sau mrgritarul sau smaraldul simbolizeaz Cuvntul; aurul nsui, iari, simbolizeaz Cuvntul Cel incoruptibil, Care nu primete rugina stricciunii. Cnd s-a nscut, magii I-au adus aur, simbolul mpriei. Coroana aceasta rmne nemuritoare, dup chipul Domnului; nu se vestejete ca floarea (cap. VIII. 63, 4 5). Brbaii de la noi nu trebuie s miroas a parfum, ci a fapte bune i frumoase; femeile s rspndeasc

mirosul lui Hristos, mirosul alifiei celei mprteti, nu mirosul pudrei parfumate, nici mirosul parfumurilor, s se ung cu alifia de ambrozie a castitii i s-i gseasc plcerea n sfntul mir al Duhului. Hristos face acest mir pentru oamenii cunoscui Lui; Hristos face aceast alifie cu bun miros, aceast alifie fcut din arome cereti. nsui Hristos a fost uns cu acest mir, aa cum amintete, aa cum amintete prin David, cnd spune: Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti. Smirn i aloe i casia din vemintele Tale (cap. VIII. 65, 23).

La Clement gsim i o referire la o erezie din grupa encratiilor, numii n documentele ulterioare hidroparastai:

Sunt unii care fac Euharistia numai cu ap. Dar fugi, nu zbovi n locul n care se afl ea!). A numit n chip echivoc loc adunarea ereziei; n-a numit-o Biseric. Apoi Scriptura adaug: Aa vei trece ap strin, c nu socotete botezul eretic ap proprie i curat (Stromata I, cap. XIX. 96, 3).

b. Origen, Contra lui Celsus

Cel mai de faim dascl al colii alexandrine abia avea optsprezece ani cnd a fost pus n fruntea colii catehetice , este i primul catehet cunoscut n mod precis, datorit consemnrilor lui Eusebiu de Cezareea. (= omul de oel), cum l numete Ieronim este considerat a fi cel mai mare savant al antichitii cretine. Ar fi impropriu a-l socoti cel mai profund, n schimb, patrologul F. Cayr nu se sfiiete s-l declare drept autorul cel mai fecund al antichitii i fr ndoial al Bisericii. Sf. Epifaniu i atribuie 6.000 de volume evident, n accepiunea antic a termenului , Eusebiu, un numr de 2.000, pe cnd lista lui Ieronim numr 800 de titluri. Dei recunoate c Origen a scris enorm chiar dac nu el, personal, ci prin intermediul tahigrafilor patrologul romn I.G. Coman e mai rezervat, plasndu-l doar printre cei mai vestii poligrafi ai antichitii. Nu vom intra n alte detalii biografice sau referitoare la opera sa, ce fac obiectul studiilor de patrologie.

Cartea a III-a

Mincinoas e i nvinuirea c dasclii nvturii cretine n-ar vrea s conving dect oameni nerozi, de

neam slab i imbecili, sclavi, femei i copiii. Logosul i cheam pe toi, ca pe toi s-i fac mai buni, fie c ei sunt dintre inteligeni, fie din cei mai simpli (cap. XLIX). Ar dori i filosofii s adune, cum adun cretinii, atia asculttori la leciile lor, ca s-i ndemne la virtute! Aa au fcut mai ales unii dintre filosofii cinici, care njghebau discuii publice cu toi trectorii. Credei oare c i cretinii fac aa: n loc s strng n jurul lor oameni socotii culi, ei adun de pe la coluri de strad numai elemente din acelea care, cum spuneau unii filosofi, i divulg secretele n piee publice, distrnd acolo mulimile cu farsele lor? Sunt convins c nici Celsus, nici altul din aderenii lui nu cred pasibili de pedeaps i de repro pe cei care i-au fcut din luminarea minilor celor neluminate o datorie a iubirii de frate (cap. L).

Origen demonstreaz c, dimpotriv, cretinii sunt mai selectivi cu auditorii, respectiv cu vocaiile:

Iar dac nu-s vinovai s vedem dac nu cumva cretinii cheam mai mult (dect filosofii) mulimile la cinstea cea desvrit? Filosofii care-i in discursurile n plin strad nu-i aleg auditorii, ci dac vrea cineva s rmn la ei, acela rmne n picioare i ascult. n schimb, cretinii scruteaz nainte admiterea la catehumenat i mai ales acceptarea la botez se fcea pe baza unor cercetri vocaionale riguroase, cum vom vedea mai ncolo, n.n. , pe ct le st n putin, inimile celor care doresc s fie primii n rndul aderenilor lor. Ei i pregtesc n mod individual i n chip deosebit i abia atunci sunt primii ca auditori (prima treapt a catehumenatului, n.n.), desigur dup ce au dat destule mrturii c nutresc intenia de a duce o via cinstit. Ei formeaz un grup aparte, de nceptori, care urmeaz s fie iniiai (catehizai, n.n.) i care n-au primit nc simbolul curirii (riturile de purificare/exorcizare prebaptismal, n.n.). Apoi, este alt grup, al celor care au dat cel mai bun indiciu despre hotrrea lor de a nu vrea altceva dect ce e ngduit pentru cretini. Printre ei unii sunt rnduii s controleze viaa i purtarea celor care urmeaz s fie primii n comunitate, oprindu-i de la legturi cu oameni vinovai de pcate ascunse, dar primind cu toat inima pe ceilali, pentru ca n fiecare zi s-i fac mai buni. Un proces similar dovedesc i fa de cei pctoi, mai ales fa de cei cu viaa desfrnat, pe carei exclud din comunitate. Poate c Celsus aseamn pe cretini cu cei care ntrein n pieele publice poporul de rnd cu beiile i cu scamatoriile lor n schimb cretinii i deplng ca pe nite defunci, pentru c sunt ca nite pierdui i mori fa de Dumnezeu, pe cei care s-au lsat biruii de o via de plceri sau de alte pcate. Dac unul dovedete o schimbare serioas, dup un timp mai ndelungat dect cel de la prima lor iniiere, cretinii l primesc din nou, ca i cum ar fi nviat din mori, dar nu pun n nici o dregtorie de conducere a Bisericii lui Dumnezeu pe cei care au czut dup ce fuseser primii n cretinism (cap. LI).

Documente din coala catehetic ierusalimitean

a. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele

Numele episcopului ierusalimitean este legat de celebrele Cateheze n numr de 24: respectiv, 1 procatehez (introductiv); 18 cateheze propriu-zise (prebaptismale, rostite de-a lungul Postului Mare, pe la anul 348) i 5 cateheze mistagogice (postbaptismale, rostite n Sptmna Luminat) fapt care-l plaseaz n istoria catehezei ca un catehet i mistagog prin excelen. Importana lor const n faptul de a fi o serie complet de cateheze de iniiere pstrat, ce reflect modalitatea n care se practica instrucia primar a cetehumenilor. Chiar dac n-am putea spune c exceleaz prin erudiie sau art oratoric, oricum ele rmn cele mai reuite piese ale genului didactic popular din toat literatura patristic. Fiind pstrate integral, catehezele i-au atras episcopului renumele de cel mai mare catehet patristic al Palestinei i unul dintre cei mai mari ai ntregii Biserici. Dintre acestea, cele mai multe amnunte de interes pentru noi ni le ofer cele 5 cateheze mistagogice, inute neofiilor din Ierusalim, probabil n Sptmna Luminat a anului 348. Atribuirea lor Sfntului Chiril a fost contestat, fiind puse pe seama succesorului su, Ioan al II-lea de Ierusalim (387417), dar, pn la urm, pare mai verosimil ipoteza c iniial au fost rostite de Chiril, apoi au fost revzute de urmaul su, ntruct nici celelalte cateheze, dei au fost tahigrafiate, n-au fost revizuite de autor.

Procateheza ()

Este o catehez preparatorie, adresat categoriei celei mai avansate de catehumeni, aa numiii = cei pentru luminare, respectiv celor care erau pe punctul de a primi botezul:

Acum sufl asupra voastr, care avei s fii luminai, mireasma fericirii Deocamdat numele vostru vi s-a nscris i ai fost chemai la oaste Dac voina i-e sincer, atunci Dumnezeu te cheam Noi, slujitorii lui Hristos, am primit pe fiecare i am lsat ua deschis (posibilitatea accesului la botez, respectiv la mntuire, n.n.). Poate c ai intrat avnd sufletul pngrit de pcate i intenie rea. Ai intrat, ai fost primit, numele tu s-a nscris. Vezi aceast cinstit aezare a Bisericii? Observi ordinea i disciplina de aici? Eti atent la citirea Sfintelor Scripturi, la clericii prezeni, la rnduiala nvturii? Locul n care te gseti s-i inspire evlavie i instruiete-te din cele ce vezi. Pleac acum n chip potrivit i vino mine ntr-un chip mai potrivit. Dac ai sufletul mbrcat n haina iubirii de argini, atunci vino mbrcat cu alt

hain. Dezbrac haina cu care eti mbrcat; nu cuta s-o ascunzi! Dezbrac haina desfrnrii i a necuriei i mbrac-te cu haina cu totul luminat a cumptrii. Te sftuiesc s faci asta nainte de a veni Iisus i de a se uita la haine (aluzie la cel cu haina nepotrivit de nunt: Matei 22, 11). Ai destul vreme. Ai patruzeci de zile de pocin (rstimpul de reflecie oferit de Postul Mare, n.n.). Ai timp ndelungat i potrivit ca s te dezbraci, s te speli, s te mbraci i s intri. Dar dac strui n intenia ta rea apa te va primi, dar Duhul nu te va primi (14). Pn acum erai numit catehumen; cuvintele dumnezeieti rsunau n afar de tine de jur-mprejur (exterior, paralel cu, n.n.). Auzeai de ndejde, dar nu o tiai. Auzeai de taine, dar nu le nelegeai. Auzeai Scripturile, dar nu cunoteai adncul lor. Acum ns cuvintele dumnezeieti nu mai rsun n jurul tu, ci n adncul tu (sunt interiorizate i apropriate, n.n.), cci Duhul locuiete n tine i face de acum nainte mintea ta cas dumnezeiasc gndire duhovniceasc, n duhul lui Dumnezeu, n.n. (6). Nu este cu putin s te botezi de dou ori sau de trei ori Cci este un Domn, o credin, un botez (Efeseni 4,5). Numai ereticii trebuie botezai din nou, deoarece botezul de mai nainte n-a fost botez (8). Nimic altceva nu cere Dumnezeu de la noi dect intenie bun (sinceritate, autenticitatea credinei, n.n.) Deprteaz-te de azi de orice lucru ru! Limba ta s nu rosteasc cuvinte necuviincioase! Privirea ta s nu pctuiasc! Mintea ta s nu pribegeasc n lucruri nefolositoare! Picioarele tale s se grbeasc spre cateheze! (89)

Catehizarea este un proces sistematic i de durat de nvare i aprofundare a credinei:

Struie n cateheze! Chiar dac vor ine mult vreme cuvntrile noastre, totui mintea ta s nu oboseasc vreodat! Primeti arme contra puterii celei potrivnice; primeti arme contra ereziilor, contra iudeilor, samarinenilor i pgnilor. Ai muli dumani, dar ai multe sgei! nva cele ce i se spun S nu le socoteti simple convorbiri Dac astzi se vor neglija nvturile despre baia renaterii, predate ntr-o ordine precis, atunci cnd se vor mai putea ndrepta. nchipuiete-i c este timpul sdirii pomilor! Dac nu vom spa (explora, n.n.) i nu vom adnci (aprofunda, n.n.) pmntul la timp potrivit, cnd mai poate fi sdit bine ceea ce s-a sdit odat prost? nchipuiete-i catehizarea ca pe o cas. Dac nu vom spa adnc pmntul i nu vom pune temelie, dac nu vom ncheia casa, dup toat regula, cu legturile zidirii, ca s nu rmn vreun loc gol i s se strice cldirea, atunci nu-i nici un folos de osteneala de mai nainte. Ci trebuie s punem, dup regul, piatr pe piatr, s cad muchie pe muchie, ndeprtnd tot ceea ce este nefolositor. Astfel deci trebuie s se zideasc o cldire bun (trainic, n.n.). n chip asemntor i oferim pietrele cunotinei (1011).

b. Catehezele mistagogice ( )

Cateheza I mistagogic:

ctre cei de curnd luminai (neofii)

n vechime botezul se svrea de regul n seara/noaptea Sf. Pati, potrivit ritualului explicat de episcopul Ierusalimului. Sunt uimitoare asemnrile dintre ritualul baptismal primar i cel de azi, ceea ce reflect fidelitatea pstrrii Sf. Tradiii n Bisericile de rit bizantin:

Haide s v nvm, ca s v putei da seama de cele ce s-au fcut cu voi n acea sear a Botezului. Mai nti ai intrat n pridvorul baptisteriului. Ai fost aezai cu faa la apus i ai ascultat lepdrile; apoi vi s-a poruncit s ntindei mna i v-ai lepdat de Satana, ca i cum era de fa Dumnezeu a trimis pe Moise s-i scoat (pe evrei) din robia cea rea a egiptenilor. Pragurile uilor de la case au fost unse cu sngele mielului, ca s nu se ating nimicitorul de casele care aveau semnul sngelui Poporul evreilor a fost eliberat n chip minunat Dumanul i-a urmrit i a vzut cum marea s-a desprit n chip minunat, (dar) n-a inut seam de asta i, naintnd pe urmele lor, s-a trezit dintr-o dat sub ap, necndu-se n Marea Roie Acolo, Moise a fost trimis de Dumnezeu n Egipt; aici Hristos a fost trimis de Tatl n lume. Acolo, ca s scoat pe poporul mpilat din Egipt; aici, Hristos, ca s izbveasc pe cei chinuii n lume de pcat. Acolo, sngele mielului ndeprta pe nimicitor; aici, sngele Mielului celui nevinovat, al lui Iisus Hristos, pune pe fug pe demoni. Tiranul (faraonul, n.n.) acela a alungat acel vechi popor pn la mare; i pe tine acest demon ndrzne, neruinat i izvoditor al rului te urmrete chiar pn la apa cea mntuitoare. Acela s-a necat n mare; i acesta piere n apa cea mntuitoare (13). Tu auzi c i se poruncete s rosteti, cu mna ntins nspre demon, ca i cum ar fi de fa: M lepd de tine, satano!. Vreau s v spun pentru care pricin ai fost aezai cu faa spre apus Apusul este locul ntunericului din lumea aceasta. Satana este ntuneric i, n ntuneric, i are puterea sa; pentru aceasta privind n chip simbolic spre apus, v lepdai de acel stpnitor ntunecat i ntunecos (4) Apoi ai fost nvat s spui a doua formul: i de toate lucrurile tale!. Lucrurile satanei sunt felurite pcate de care trebuie s te lepezi, ntocmai ca i cel care scap de toate armele unui tiran odat ce a scpat de tiran Leapd-te deci de lucrurile lui satan, adic de toate faptele i gndurile svrite mpotriva dreptei raiuni (5). Apoi spui: i de toat trufia ta!. Trufia diavolului st n: patima pentru teatru, cursele de cai, pentru vntoare i pentru orice deertciune de acest fel Tot n trufia diavolului se numr i primejdiile sufleteti legate de srbtorile idoleti, fie c sunt pricinuite de carne sau pine sau de alte mncruri pngrite prin invocarea demonilor celor cu totul necurai. Cci, dup cum pinea i vinul Euharistiei, nainte de invocarea Sf. treimi, sunt simpl pine i vin, dar, dup invocare, pinea ajunge trup al lui Hristos, iar vinul, snge al lui Hristos, n acelai chip mncrurile din trufia lui satan sunt, prin natura lor, simple mncruri, dar se spurc prin invocarea demonilor (67). Dup aceea spui: i de toat slujirea ta!. Slujire a diavolului este rugciunea fcut n templele idolilor i toate slujbele ce se fac n cinstea idolilor nensufleii; aprinderea fcliilor i tmierea la izvoare sau la ruri Tot slujiri ale diavolului sunt i: ghicirea fcut cu ajutorul psrilor, ghicirea viitorului, prevestirile, talismanele, inscripiile pe plci de metal, vrjitoriile, alte neltorii i toate cte sunt la fel cu acestea. Fugi de ele! Dac vei cdea n acestea, dup ce te-ai lepdat de satana i dup ce te-ai mpreunat cu Hristos, vei fi ispitit mai amar de tiran Femeia lui Lot s-a prefcut n stlp de sare, pentru c a mai pstrat n sufletul ei dorinele cele rele, de a se ntoarce la viaa ei trecut. Ai grij deci de tine nsui, nu te mai ntoarce la cele de care te-ai lepdat! Odat ce ai pus mna pe plug, nu te mai ntoarce din nou la

srtura acestei viei (8). Aadar, dup ce te-ai lepdat de satana i dup ce ai rupt cu totul aceast legtur cu el i vechile nvoieli cu iadul, i se deschide raiul lui Dumnezeu, pe care l-a sdit Dumnezeu spre rsrit Acest lucru ai nchipuit cnd te-ai ntors cu faa de la apus spre rsrit, care este inutul luminii. Atunci i s-a poruncit s spui: Cred n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh i n botezul pocinei! (9) Ai dezbrcat pe omul cel vechi; dimpotriv, vei srbtori, pentru c ai mbrcat haina mntuirii, pe Iisus Hristos. Acestea s-au svrit n pridvor (1011).

Cateheza a II-a mistagogic: despre Botez

Catehezele mistagogice, adresate neofiilor celor de curnd botezai se desfurau zilnic n Sptmna luminat:

Catehezele mistagogice i nvturile mai noi, care vi se dau n fiecare zi (n Sptmna Luminat, prima dup Pati, n.n.) ne sunt de folos pentru c ne vestesc nvturi pe care nu le-am cunoscut nc; dar mai cu seam v sunt de folos vou, care v-ai nnoit de la cele vechi la cele noi. Pentru aceea v este necesar s continum cele spuse n cateheza de ieri, ca s cunoatei tlcuirile celor ce s-au svrit nuntrul baptisteriului: ndat ce-ai intrat, v-ai dezbrcat de haine. Aceasta nseamn c v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu toate faptele lui (Coloseni 3,9). Dup ce v-ai dezbrcat, ai rmas goi, imitnd i n aceasta pe Hristos, Care gol a fost rstignit pe cruce (iconografia cretin ns, din pietate, l reprezint acoperit, n.n.); prin goliciunea Sa, Domnul a dezbrcat domniile i stpnirile i aa a biruit cu ndrzneal pe cruce. Nu se cade ca de-acum nainte s mai purtai acea veche hain, pentru c n mdularele voastre se ncuibaser puterile cele nepotrivite. Cnd spun aceasta nu m gndesc la hainele ce le purtai, ci la omul cel vechi, cel stricat prin poftele nelciunii. S nu se ntmple cumva ca sufletul care l-a dezbrcat o dat, s se mbrace din nou cu el! Ce lucru minunat! Stai goi naintea tuturor i nu v ruinai! ntr-adevr, suntei ca i Adam cel dinti zidit, care era gol n rai i nu se ruina (12). Apoi, aa dezbrcai, ai fost uni cu untdelemn sfinit (ungerea prebaptismal, n.n.) din cretetul capului pn la picioare. Astfel ai ajuns prtai mslinului celui bun, ai lui Iisus Hristos. Ai fost tiai din mslinul cel slbatic, ai fost altoii n mslinul cel bun i ai ajuns prtai grsimii adevratului mslin. Untdelemnul sfinit era simbolul participrii la ungerea lui Hristos (3). Dup aceasta ai fost condui la sfnta colimvitr a dumnezeiescului botez, dup cum i Hristos a fost dus pe cruce la mormntul care era alturi. Fiecare din voi a fost ntrebat de crede n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Ai mrturisit mntuitoarea mrturisire i v-ai cufundat de trei ori n ap i vai scos afar din ap tot de trei ori. n chip simbolic ai artat prin asta ngroparea cea de trei zile a lui Hristos. Cci dup cum Mntuitorul nostru a stat trei zile i trei nopi n pntecele pmntului, tot aa i

voi prin ntia scoatere din ap ai artat prima zi a lui Hristos n inima pmntului, iar prin cufundarea n ap ai indicat noaptea. Dup cum cel ce e n noapte nu vede deloc, iar cel care e n zi este n lumin, tot astfel n timpul cufundrii n ap erai ca n noapte i nu vedeai nimic; n timpul scoaterii din ap, ns, ai ajuns din nou ca n zi. n aceeai clip ai i murit, dar v-ai i nscut; iar aceast mntuitoare ap v-a fost i mormnt i mam (4).

Cateheza a IIIa mistagogic: despre ungerea cu Sf. Mir

Dei ritualul Sf. Mir este oficiat mpreun cu Taina Botezului, Mirungerea este un sacrament aparte.

Dup ce ai fost botezai n Hristos i v-ai mbrcat cu Hristos, ai ajuns asemenea Fiului lui Dumnezeu Odat ce ai ajuns prtai ai lui Hristos, negreit suntei numii uni. Despre voi spune Dumnezeu: Nu v atingei de unii Mei. i ai ajuns uni pentru c ai primit antitipul Sfntului Duh i Hristos a intrat n rul Iordanului, a mprtit apele cu buna mireasm a Dumnezeirii i a ieit din ele; i s-a pogort peste El Sf. Duh i vou de asemenea, dup ce ai ieit din colimvitra sfintelor ape, vi s-a dat ungerea, antitipul Aceluia prin Care a fost uns Hristos. Acesta este Sfntul Duh (1). Hristos n-a fost uns de oameni cu untdelemn sau cu mir material, ci Tatl L-a uns prin Duhul Sfnt, dup cum zice profetul David: Iubit-ai dreptatea i ai urt nedreptatea; pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti! (Psalmul 44, 9) Hristos a fost uns cu untdelemnul spiritual al bucuriei, adic cu Duhul Sfnt, Care este numit untdelemnul bucuriei, pentru c El este pricinuitorul bucuriei duhovniceti; iar voi ai fost uni cu mir i ai ajuns prtai ai lui Hristos (2).

Dac ungerea prebaptismal se face cu untdelemn sfinit simplu, spre deosebire de aceast acum se utilizeaz Sf. Mir, sfinit o singur pe an n Joia Patimilor de ctre Sinodul arhiereilor:

S nu-i nchipui c Mirul acela este simplu mir . Cci dup cum pinea Euharistiei, dup invocarea Sfntului Duh, nu mai este simpl pine, ci trup al lui Hristos, tot aa i acest Sfnt Mir, dup invocare, nu este simplu mir, dimpotriv, este un dar al lui Hristos i al Sf. Duh i lucreaz prin prezena dumnezeirii lui. n chip simbolic se unge cu el fruntea i celelalte organe ale simurilor. Trupul se unge cu mir vzut, dar se sfinete sufletul prin Sfntul i de via fctorul Duh. Mai nti ai fost uni la frunte, ca s fii slobozii de ruinea pe care primul om clctor de porunc o purta pretutindeni i ca s privii ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului. Apoi ai fost uni la urechi, ca s dobndii auz n stare s asculte tainele dumnezeieti Apoi ai fost uni la nri, ca s spunei dup ce ai primit dumnezeiescul Mir: Suntem lui Dumnezeu buna mireasm a lui Hristos (II Corinteni 2, 15). Dup aceea pe piept, ca

s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului, mbrcnd platoa dreptii (34). Dup ce ai fost nvrednicii cu ungerea cu Sf. Mir, v numii cretini (gr. = uns, n.n.); acum renaterea voastr este confirmat (la romano-catolici Mirungerea se numete Confirmare i este oficiat de episcop, la o vrst a copilului ntre 712 ani, n.n.) i de numele ce-l purtai V este de trebuin s tii c simbolul acestei ungeri se afl n Vechiul testament. Cnd Moise, mplinind porunca lui Dumnezeu, l-a fcut pe fratele su (Aaron) arhiereu, mai nti l-a splat cu ap, apoi l-a uns. i a fost numit hristos (uns), din pricina ungerii prenchipuitoare. Tot aa i Solomon, cnd a fost fcut mprat, dup ce s-a splat n Ghihon, arhiereul l-a uns. Acetia au fost uni n chip prenchipuitor (simbolic, n.n.). Voi ns n-ai fost uni n chip prenchipuitor, ce adevrat (real, n.n.), pentru c ai fost uni cu adevrat de Sfntul Duh Pzii nentinat aceast ungere! Dac va rmne n voi, v va nva toate Aadar, odat ce ai fost uni cu acest Sfnt Mir, pstrai-l n voi nentinat i neprihnit (57).

Cateheza a Va mistagogic: despre zidirea duhovniceasc

Textele Catehezelor Mistagogice ale Sf. Chiril al Ierusalimului (+ 386) constituie una din comorile cele mai preioase ale Liturghiei din secolul al IV-lea. Spre surprinderea noastr, vom regsi multe din practicile i formulele liturgice aflate n uz pe vremea Sf. Ciril al Ierusalimului, preluate probabil de Sf. Ioan Gur de Aur (+ 407) n Liturghia care-i poart numele.

Splarea minilor

Ai vzut pe diacon c le d preotului liturghisitor i celorlali preoi care stau n jurul altarului lui Dumnezeu s se spele. Negreit le d s se spele nu pentru c ar avea cumva vreo murdrie trupeasc. Nu din pricina asta! Splarea arat c trebuie s v curii de toate pcatele i frdelegile. i pentru c minile sunt simbolul faptelor noastre, este lmurit c prin splarea minilor facem aluzie la curia i neprihnirea faptelor noastre. N-ai auzit pe fericitul David, c ne-a fcut cunoscut aceast tain prin cuvintele: Spla-voi ntru cele nevinovate minile mele i voi nconjura jertfelnicul Tu, Doamne (Psalmul 25, 6) text pe care-l regsim i n rugciunea de splare a minilor din Rnduiala pregtirii sfiniilor slujitori nainte de nceperea proscomidiei (partea de pregtire a Sf. Daruri, ce precede Sf. Liturghie), n.n.. Prin splarea minilor nseamn c suntem curai de pcate (2).

Srutarea pcii

Apoi diaconul strig: Primii-v unul pe altul i s ne srutm unul pe altul. S nu-i nchipui c srutarea aceasta este o srutare obinuit, din acelea ce-i dau prietenii pe strad sau n pia Srutarea aceasta este semn al unirii sufletelor i al izgonirii oricrei vrjmii. Pentru aceasta Hristos spune: De-i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu la altar i mergi mai nti de te mpac cu fratele tu i, atunci venind, adu darul tu. Srutarea este deci mpcare; pentru aceasta e sfnt n alt parte fericitul Pavel zice: mbriai-v unul pe altul cu srutare sfnt. Iar Petru (adaug): cu srutarea dragostei (3).

Rspunsurile mari

Dup aceea preotul liturghisitor strig: Sus inimile!. n adevr, n acel ceas trebuie s avem inima sus, ctre Dumnezeu i nu ndreptat jos, spre pmnt i spre lucrurile pmnteti. Prin urmare, preotul liturghisitor poruncete cu trie s lepdm n ceasul acela toate grijile cele lumeti, toat grija ce-o avem de casa noastr i s avem inima la cer Apoi voi rspundei: Avem ctre Domnul. Prin aceste cuvinte mrturisim c ne nvoim cu cele spuse de preotul liturghisitor. Nimeni s nu stea n biseric n aa chip nct cu gura s spun: Avem ctre Domnul, iar cu mintea s rmn la grijile cele lumeti. Totdeauna trebuie s ne gndim numai la Dumnezeu. Apoi preotul liturghisitor spune: S mulumim Domnului Apoi voi rspundei: Cu vrednicie i cu dreptate. Prin faptul c mulumim, noi facem un lucru vrednic i drept. Dumnezeu, n schimb, n-a fcut numai ce e drept, ci ceva mai presus de dreptate, cnd ne-a fcut atta bine i ne-a nvrednicit de attea bunti (45).

Rugciunea imnului Cu vrednicie i imnul Sfnt, sfnt, sfnt

Dup aceea facem pomenire de cer, de pmnt i de mare; se soare i de lun; de stele i de toat zidirea cugettoare i necugettore, vzut i nevzut: de ngeri, de arhangheli, de puteri, de domnii, de nceptorii, de stpnii, de tronuri, de heruvimii cei cu multe fee Facem pomenire i de serafimi, pe care, n Duhul Sfnt, i-a vzut Isaia stnd n jurul tronului lui Dumnezeu: Cu dou aripi i acoper faa,, cu alte dou, picioarele, iar cu dou zboar i spun: Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul Savaot!. Rostim aceast laud lui Dumnezeu, predat nou de serafimi, pentru ca s fim prtai cntrii otirilor celor mai presus de lume (6).

Epicleza

Apoi, dup ce ne-am sfinit prin aceste imnuri duhovniceti, rugm pe iubitorul de oameni Dumnezeu s trimit Duhul cel Sfnt peste cele puse nainte, spre a face pinea trup al lui Hristos, iar vinul, snge al lui Hristos. n adevr, acelea de care S-a atins Sfntul Duh, s-au sfinit i s-au prefcut (7)

Alte momente liturgice evocate n continuare, n cateheza a V-a mistagogic, sunt: o ectenie pentru vii; pomenirea celor adormii (patriarhi, profei, apostoli, mucenici, sfini prini, episcopi); rugciunea Tatl nostru; Sfintele sfinilor; Unul sfnt, Unul Domn Iisus Hristos; psalmul Gustai i vedei c bun este Domnul

mprtirea credincioilor

Cnd te apropii s te mprteti nu te apropia cu palmele ntinse, nici cu degetele rsfirate; dimpotriv, f mna stng tron minii drepte, ca una ce are s primeasc pe mpratul. F-i cu palma i primete Trupul lui Hristos, rspunznd: Amin. Dup ce-i vei sfini cu mult grij ochii prin atingerea de Sfntul Trup, mprtete-te, avnd grij s nu pierzi ceva din el. Cci dac vei pierde ceva, este ca i cum i-ai pierde unul din propriile tale mdulare Apoi, dup ce te-ai mprtit cu Trupul lui Hristos, apropie-te i de potirul Sngelui. Nu mai ntinde minile, ci pleac-te i, cu rugciune i evlavie, rostete: Amin; sfinete-te mprtindu-te din Sngele lui Hristos. i pe cnd sunt nc umede buzele tale, du degetele la gur i cu umezeala buzelor sfinete-i ochii, fruntea i celelalte simuri. Apoi, ateptnd rugciunea, mulumete lui Dumnezeu, Care te-a nvrednicit de att de mari Taine. Pstrai, deci, aceste predanii

nentinate i pzii-v s nu v poticnii. S nu v desprii de mprtire (2123).

Din literatura itinerant (de cltorie)

Peregrinatio Egeriae. nsemnrile de pelerinaj ale Egeriei

Un document fundamental pentru studiul desfurrii catehezei, n secolul al IV-lea, de-a lungul Postului Mare i n Sptmna Luminat la Ierusalim l constituie nsemnrile unui personaj feminin enigmatic, cu numele Egeria, probabil o doamn din nalta societate a lumii romane de atunci sau poate o clugri apusean, care mprtete prietenelor (sau surorilor ei de mnstire), ntr-o latineasc popular i prea puin preocupat de regulile gramaticale i de efectele literare, impresiile asupra celor vzute n cursul cltoriei sale prin Egipt, Arabia, Palestina, Mesopotamia i Asia Mic. Fiind cel mai interesant, complet i detaliat dintre jurnalele de pelerinaj la locurile sfinte orientale, prezint o mare nsemntate nu doar ca document memorialistic, ct mai ales pentru datele preioase asupra cultului i catehezei la Ierusalim din perioada respectiv. Dei au existat mai multe manuscrise ale textului latin al Itinerariului Egeriei, menionate n diverse cataloage ale unor mnstiri occidentale, ele s-au pierdut. Unul singur a rzbtut pn n vremea noastr, fiind descoperit n 1884, de savantul catolic J.F. Gamurrini n biblioteca confreriei Santa Maria din Arezzo (n Toscana, Italia), de unde a fost transferat ulterior n biblioteca unei societi numit Fraternita dei Laici, unde se pstreaz actualmente. Valoarea memoriilor Egeriei din punct de vedere catehetic (baptismal) const n faptul de a furniza informaii preioase i complete asupra circumstanelor pregtirii pentru botez n Biserica primar. Din aceast perspectiv, cele mai semnificative pentru noi sunt capitolele XLVXLVII.

Capitolul XLV

nscrierea la botez, cercetarea canonic

Trebuie s v scriu i despre cum sunt catehizai cei ce urmeaz a se boteza la Pati. Cine i d numele (se nscrie la botez, n.n.), i-l d nainte de Presimi. Un preot nsemneaz toate numele. Aceasta se face n ajunul celor opt sptmni ct am zis c ine aici postul Presimilor. Dup ce preotul a nregistrat numele tuturor, a doua zi a Presimilor, adic ziua n care se ncep cele opt sptmni, se aeaz pentru episcop un jil n mijlocul bisericii celei mari, adic la Martyrion; de o parte i de alta stau preoii pe scaun, iar toi ceilali clerici n picioare. Apoi sunt adui, unul cte unul, candidaii; dac sunt brbai, vin cu naii lor; dac sunt femei, vin cu naele lor. Atunci, pentru fiecare, episcopul ntreab pe nsoitorii celui ce a intrat, zicnd: Dac acesta duce o via aleas, dac-i respect pe prini, dac nu cumva este beiv sau mincinos? i ntreab despre toate viciile care sunt mai grave pentru om. Dac a fost declarat fr repro de ctre toi martorii prezeni pe care i-a ntrebat, atunci episcopul noteaz cu mna lui numele candidatului. Dac ns candidatul este nvinovit n vreo privin, l poftete s ias afar, zicnd: S se ndrepte i cnd se va ndrepta, atunci s vie la botez. Aa zice, att la brbai, ct i la femei, episcopul care-i cerceteaz. Dar dac este vreun strin, dac nu are martori care s-l fi cunoscut, nu este admis att de uor la botez (XLV, 14).

Exorcizarea. Catehizarea quaresimal (prebatismal)

Trebuie s v scriu, iubite surori, ca nu cumva s socotii c aceasta se face fr temei. Cci rnduiala este aici ca cei care vin la botez n aceste zile ale Patruzecimii, n care se postete, s fie mai nti exorcizai, de diminea, de ctre clerici, imediat dup terminarea slujbei de diminea, n biserica nvierii. ndat se pune un scaun pentru episcop la Martyrion n biserica cea mare i cei ce urmeaz a se boteza, brbai i femei, stau strni roat, aproape, n jurul episcopului. Sunt de fa naii i naele i cei dintre poporeni care vor s aud i stau i ei, dar numai credincioii. Catehumenii (din primul stadiu de formare, n.n.) ns nu intr acolo n timpul ct episcopul nva (pe candidai) Legea, astfel: ncepnd cu Geneza, n cursul Presimilor parcurge ntreaga Scriptur, explicnd nti sensul literal, apoi pe cel spiritual; de asemenea i nva, n acele zile, despre nviere i toate cele despre credin; aceasta se numete catehez. i cnd s-au mplinit cinci sptmni de cnd sunt instruii, atunci primesc simbolul de credin, al crui cuprins, la fel cu cel al ntregii Scripturi, le este explicat articol cu articol, mai nti literal, apoi spiritual i aa explic i Crezul. Astfel c, n aceste locuri, toi credincioii urmresc Scriptura, cnd se citete n biseric, pentru c toi sunt instruii n aceste zile ale Patruzecimii, n fiecare zi, de la Ceasul nti din zi, pn la Ceasul al treilea (ntre orele 69 dimineaa, n.n.), deoarece catehizarea dureaz trei ore. Dar Dumnezeu tie, doamnelor surori, de ce sunt mai puternice glasurile (comentariile) credincioilor care intr s asculte cele ce se spun i se explic de ctre episcop n timpul catehizrii, dect atunci, cnd (ascult) cele ce sunt expuse astfel, cnd episcopul st n je i predic n biseric. Dup ce s-a terminat cateheza la Ceasul al treilea, ndat episcopul este condus de acolo, cu imnuri, la biserica nvierii i se face sfritul Ceasului al Treilea. i aa se face catehizarea cte trei ore zilnic, timp de apte sptmni. Iar n sptmna a opta a Presimilor, adic cea care se numete Sptmna Mare, nu mai e timp de catehizare, ca s se poat mplini cele ce s-au spus mai-nainte (XLVI, 14).

Recitarea Simbolului de credin

Dup ce au trecut apte sptmni i nu mai rmne dect sptmna Patilor, care se numete aici Sptmna Mare, atunci vine episcopul de diminea, n biserica mare, la Martyrion. Se aeaz un jil pentru episcop n fundul absidei, dup Sfnta Mas, i aici vin, unul cte unul, brbaii cu naii, iar femeile cu naele lor i rostesc, n faa episcopului, simbolul credinei. Dup recitarea simbolului n faa episcopului, acesta se adreseaz tuturor, zicnd: n aceste apte sptmni ai fost instruii asupra ntregii Legi din Scripturi; vi s-a vorbit despre credin; ai auzit vorbindu-se despre nvierea trupurilor; ai auzit, pe ct v este cu putin s nelegei, ca nite catehumeni, ntreaga nvtur din simbolul credinei. Dar adevrurile cele despre o tain mai nalt, aceea a botezului. Nu le putei auzi, pentru c nu suntei nc dect catehumeni. i ca s nu socotii c prin aceasta se face ceva fr noim, acestea le vei asculta dup ce vei fi fost botezai n numele Domnului, n cele opt zile ale Patilor, dup terminarea slujbei, n biserica nvierii; deocamdat ns, fiindc suntei numai catehumeni, tainele mai adnci ale lui Dumnezeu nu v pot fi spuse (XLVII, 5 6).

Catehezele mistagogice

Cnd vin zilele Patilor, n aceste opt zile, adic de la Pati pn la a opta zi, dup ce s-a terminat slujba i se vine, cu cntri, la biserica nvierii, ndat se face o rugciune, se binecuvinteaz credincioii; episcopul, stnd n picioare i sprijinindu-se, nuntrul grilajului din jurul grotei (Sf. Mormnt) din biserica nvierii, descrie i explic toate cte se svresc la botez. n acest timp nici un catehumen nu intr n biseric; numai neofiii i credincioii care vor s aud vorbindu-se despre sfintele taine, intr n biserica nvierii. Se nchid chiar uile, ca s nu se apropie vreun catehumen. n timp ce episcopul descrie i lmurete toate, att de puternice sunt glasurile celor ce aprob, nct rzbat pn afar din biseric. Fiindc explic aa de bine toate tainele (de iniiere), nct nimeni nu poate s nu fie micat de cele pe care le aude aa de bine lmurite. i fiindc n aceast provincie o parte din populaie tie i greaca i siriaca, alt parte numai greaca i alta numai siriaca, astfel, pentru c episcopul, dei tie siriaca, totui vorbete totdeauna grecete i niciodat n siriac, ntotdeauna este de fa un preot care traduce n siriac pe msur ce episcopul vorbete grecete pentru ca toi s neleag cele ce se expun. De asemenea, pentru c lecturile care se fac n biseric trebuie s fie citite n grecete, totdeauna e cineva care traduce n siriac pentru popor, ca s nvee continuu. Celor ce sunt aici latini i care nu cunosc nici grecete, nici siriaca, pentru ca s nu fie pui n dificultate, li se expune i lor, pentru c sunt ali frai i surori greco-latini, care le tlmcesc i n latinete. Dar ceea ce este aici tare plcut i vrednic de admirat, nainte de toate, este faptul c totdeauna, att imnurile, ct i antifoanele, lecturile i, la fel, i rugciunile pe care le rostete episcopul, au asemenea cuprins, nct sunt totdeauna potrivite i adaptate i zilei care se srbtorete i locului unde se face srbtorirea (XLVII, 15).

Privegherea pascal

A doua zi, smbt, se slujete dup rnduial, la Ceasul al treilea, apoi la Ceasul al aselea; dar la Ceasul al noulea nu se face slujb, ci se pregtesc pentru Privegherea din noaptea Patilor, n biserica mare, adic la Martyrion. Privegherea pascal se face ca i la noi (n Apus; dovad a uniformitii cultice primare, n.n.); numai att se face n plus c neofiii (cei proaspt botezai), cnd au fost botezai i mbrcai (n alb), dup ce au ieti din baia botezului, sunt condui, mpreun cu episcopul, mai nti la biserica nvierii. Aici, episcopul intr n altar; se cnt un imn, apoi episcopul face o rugciune pentru ei i vine cu ei la biserica mare (Martyrion), unde, dup obicei, tot poporul privegheaz. Se fac aici cele ce se obinuiete s se fac i la noi i, dup ce se svrete Sfnta Liturghie, se face sfrit. Dup sfritul privegherii n biserica mare, ndat, cu cntri de imnuri, se vine la biserica nvierii i aici din nou se citete locul din Evanghelie cu relatarea nvierii, se face o rugciune i episcopul svrete aici din nou Sf. Liturghie; dar totul se face mai n grab, din pricina poporului, ca s nu fie reinut prea trziu i de aceea se slobozete poporul. n aceast zi, sfritul Privegherii se face aici la aceeai or ca i la noi (XXXVIII, 12).

Documente din coala catehetic antiohian

a. Teodor de Mopsuestia, Omiliile catehetice

Contemporanul i prietenul Sfntului Ioan Gur de Aur s-au mprietenit pe cnd frecventau mpreun cursurile celebrului retor Libaniu este autorul unei opere mai puin cunoscute spaiului catehetic romnesc, purtnd numele de Omiliile catehetice ale lui Teodor de Mopsuestia (n numr de 16: primele 10 sunt comentarii ale Crezului, asemntoare celor ale Sf. Chiril al Ierusalimului; 1 omilie referitoare la rugciunea Tatl nostru i cele mai interesante pentru noi 5 omilii mistagogice: dou asupra Botezului, una asupra Ungerii i dou asupra Euharistiei). Un merit deosebit al episcopului de Mopsuestia (din Cilicia) const n a fi printre primii care aplic critica literar soluionrii problemelor criticii de text. Autorul este considerat cel mai celebru exeget al colii antiohiene. Chiar dac a fost condamnat ca nestorian de Sinodul al V-lea ecumenic de la Constantinopol, din 553, Teodor de Mopsuestia este reevaluat de studii recente, considerndu-se inacceptabil faptul de a fi condamnat ca nestorian nainte de Nestorie. Omiliile sale catehetice ne plonjeaz n ambiana liturghiilor siriene, Teodor comentnd unele rituri baptismale practicate n spaiul sirian. Ele pot sta, n mod fericit, alturi de Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului i de Omiliile baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, toate trei opere oferind informaii de prim rang referitoare la cateheza baptismalmistagogic primar, respectiv la practicile rituale n uz, la sfritul sec. al IV-lea i nceputul sec. al V-lea. Datarea lor este incert. Au fost rostite i scrise fie n perioada presbiteratului autorului (ntre 388392), fie n perioada episcopatului (ntre 392428). Au fost descoperite din fericire i din pcate! de-abia n 1932, de Mingana, fiind pstrate pe filier siriac, ntruct majoritatea operelor autorului au fost distruse pe motivul de a fi eretice. Pentru noi cel mai mare interes l prezint ultimele 5 omilii catehetice (cele mistagogice), din care vom reda unele fragmente.

Cateheza a dousprezecea (ntia despre Sfntul Botez)

Fiecare din catehezele mistagogice ale lui Teodor de Mopsuestia (XIIXVI) este precedat de un text al crii de explicat, din ritualul Sf. Botez, pe care autorul l desluete neofiilor.

Primul text de explicat

Aadar, cel care dorete s ajung la darul Sf. Botez s se prezinte Bisericii lui Dumnezeu. El va fi primit de ctre cel care este rnduit pentru aceasta (echivalentul unui secretar de azi, n.n.), dup obiceiul de a nscrie pe cei care vin la Botez. Acesta se va informa despre moravurile celor ce vin la Botez. Oficiul acesta este ndeplinit, pentru cei ce urmeaz a fi botezai, de cel care se numete garant (= naul de botez, n.n). Iar cel care este rnduit pentru aceasta nscrie n cartea (matricola, n.n.) Bisericii pe cel ce vine la Botez i adaug n carte lng numele acestuia i numele garantului, ori a, martorului, ori al ghidului cetii respective sau al disciplinei (cinului) respective. Este absolut necesar folosirea serviciilor celor ce sunt numii exorciti. n timpul dezbaterilor unui proces, (candidatul) este obligatoriu s stea n picioare naintea celui ce face acuzarea. Pentru aceasta tu stai cu minile ntinse, n atitudinea (gr. ) celui ce se roag i ii privirile ndreptate n jos; pentru aceasta te dezbraci de mbrcmintea ta de deasupra i stai cu picioarele goale; pentru aceasta stai n picioare pe estur de pr. Cci n vremea aceea primeti porunca s-i ocupi spiritul (mintea, n.n.) cu cuvintele Simbolului de credin (Crezul, n.n.).

nscrierea la botez, naul

Candidatul la botez nu se prezint la ntmplare. nscrierea nu este o simpl formalitate administrativ, ci constituie n fapt primul rit al Sacramentului. Autorul folosete metafora unei ceti noi i grandioase (Biserica), al crei fiu dorete s devin, ceea ce impune postulantului efortul de a face tot ce-i st n putin ca s fie nscris n aceast cetate. Secretarul se informeaz despre moravurile celui ce vine la Botez, dac e vrednic s devin locuitor (membru) al acestei comuniti. Avnd chezia unui membru deplin al comunitii, garantul su, e nscris att numele lui, ct i al naului. Pentru aceea, ntruct cel ce vine la Botez este oaspete n aceast cetate i strin (gr. are dublu sens: oaspete i strin, n.n.) de obiceiurile ei, cineva (naul, n.n.) din cei ce fac parte din cetate l nsoete i l conduce la cel care nscrie; ns cel ce conduce pe cel ce n-a dobndit nc experien i felul de via n aceast cetate i nu tie cum trebuie s se comporte n ea, trebuie s cunoasc moravurile acestuia, pentru a putea depune mrturie la nscriere c cel ce vine la Botez este vrednic de a locui n cetate i pentru a-i fi conductor n starea de strin () de cetate (profan, n.n.). Iat rolul pe care-l mplinete pentru cei ce se boteaz cel ce se numete garant. Desigur el nu este garant pentru pcatele viitoare, deoarece fiecare rspunde pentru sine n faa lui Dumnezeu; ci el d mrturie pentru cel care se prezint la Botez despre ceea ce acesta a fcut n trecut, despre felul cum s-a pregtit n timp ca s devin membru al cetii i al vieii ce se duce n aceast cetate. i pe bun dreptate este numit garant, deoarece pe mrturia lui cel ce vine la Botez este socotit vrednic de a fi botezat cel rnduit pentru acest oficiu v va

nscrie n cartea Bisericii i adaug lng numele tu i numele martorului ori al ghidului acestei ceti i al acestei discipline, adic al garantului fiecruia, pentru ca fiecare s tie c de acum nainte este nscris n cer i c garantul fiecruia poart de grij s nvee pe cel ce este strin n aceast cetate, n care urmeaz s intre, tot ce este n legtur cu aceast cetate i cu vieuirea n ea, nct fr tulburare ori confuzie, fiecare s se obinuiasc cu moravurile din aceast cetate mrea (XII, 1416).

Exorcizarea, procesul (confruntarea) cu Satan

n continuare, Teodor de Mopsuestia explic ritul exorcizrii (al lepdrii de Satana), folosind analogia unui proces mpotriva uzurpatorului ().

S cercetm acum i raiunea celorlalte ceremonii Fiecare trebuie s se prezinte la administraia dumnezeiasc, pentru a fi eliberat de cel tare (diavolul) care-l oprima Aa cum n lumea pmnteasc, n urma unui decret mprtesc, dac cineva dorete s nscrie pe seama sa un pmnt foarte roditor i cu multe avantaje i afl cineva din dumanii lui, care a stpnit o vreme ndelungat acest pmnt i se opune la trecerea pmntului pe numele altuia, atunci cel ce dorete ca pmntul s fie nscris de acum pe numele lui, dac este plin de rvn, se prezint la judector i nfieaz drepturile lui asupra pmntului pe care-l cere i pretinde s se deschid un proces asupra acestui caz Acum trebuie ca procesul s fie aprat mpotriva uzurpatorului (diavolul), care este dumanul nostru i poart rzboi mpotriva noastr (ca s nu ne scape din mn, de sub stpnirea sa, n.n.) Iar raiunea acestei interogri i a acestei cercetri o vei da voi niv, ntruct, prin darul Botezului, v vei rupe din robia uzurpatorului, la care au fost supui toi cei din neamul nostru, ncepnd cu Adam ns, ntruct voi niv (singuri, n.n.) nu suntei n stare a duce un proces i o lupt () cu Satan, este neaprat nevoie s se foloseasc oficiul celor ce sunt numii exorciti, care v garanteaz ajutorul dumnezeiesc (fiind mai experimentai n aceast lupt, n.n.) Iar cel care face oficiul de avocat (exorcistul, n.n.), va demonstra judectorului dreptatea n timpul exorcismelor ce se pronun tu stai nemicat, rmi fr cuvnt n atitudinea ca i cum ai tremura nc i te-ai teme de uzurpator, nefiind n stare s arunci mcar o privire spre el din pricina marii nedrepti de care s-a folosit mpotriva ta i a prinilor ti pentru aceasta tu stai cu minile ntinse n atitudinea celui ce se roag i ii privirile ndreptate n jos i rmi n aceast poziie pentru a atrage mila Judectorului. Pentru aceasta, dezbrcndu-te de mbrcmintea ta de deasupra, stai cu picioarele goale, ca s evideniezi greaua nrobire n care att de ndelungat vreme tu ai servit pe diavolul n chip de rob i ai ndeplinit, aa cum cerea el, orice porunc a lui Aa cum a umblat robul Meu Isaia, gol i descul, trei ani de zile, pentru a fi semn pentru egipteni i pentru etiopieni, tot aa regele Asiriei va lua robie din Egipt i din Etiopia, tineri i btrni, goi i desculi (Isaia 20, 34) pentru aceasta tu stai cu picioarele pe esturi de pr, ca aceasta s fie nu numai neptur pentru picioarele tale i iritare din pricina esturii, ci s-i aduc aminte de relele tale cele vechi Aceasta este aadar semnificaia exorcismelor, dar de team ca, n timpul unei att de mari aciuni, tu s nu rmi inactiv i fr slujire primeti porunca s-i ocupi mintea n vremea aceasta cu cuvintele Simbolului de credin, pentru ca s le tii i avndu-le permanent n minte, s te strduieti s reii interpretarea lor Iar cnd va sosi momentul Tainei i va fi luat sfrit acest proces sau lupt mpotriva diavolului, din care pricin a fost nevoie s se fac uz de exorcisme, i cnd hotrrea divin va fi primit i aprobat cuvntul avocatului, ca uzurpatorul s fie condamnat i ai s primeti fr ntrziere bucuria nscrierii (ca cetean al cetii cereti), atunci cei rnduii pentru aceasta te prezint clericului nti stttor (gr. , arhiereu,

n.n.), naintea cruia tu eti dator s-i faci mrturisirea de credin i angajamentele fa de Dumnezeu. De fapt este vorba de fgduina de fidelitate de a pzi cu trie mrturisirea de credin i angajamentele luate i a nu te ndeprta de Dumnezeu pentru nici un fel de bunuri Aa cum, dac cineva vrea s intre ntr-o cas mare, al crui stpn este unul din cei ce au putere n aceast lume, se supune unei anumite rnduieli: nu se prezint direct stpnului casei i nu cu el cade de acord i ncheie un contract, ci se prezint administratorului casei i, prin acest intermediar, el ncheie angajamentul cu stpnul casei De aceea ne prezentm mai-marelui casei acesteia, al Bisericii, care este clericul nti stttor, care a dobndit favoarea de a sta n fruntea Bisericii. i, rostind n faa acestuia Simbolul de credin, noi ncheiem, prin el, acord i angajamente cu Dumnezeu Dobndim de aici nainte favoarea de a intra n casa Lui, de a vedea, de a cunoate acest loca i de a locui n el (XII, 17; 2227).

Cateheza a treisprezecea (a doua despre Sfntul Botez)

Al doilea text de explicat

Din nou voi stai n picioare pe esturi de pr, desculi, avnd dezbrcate hainele de deasupra, innd minile ntinse spre Dumnezeu, ca ntr-o atitudine de rugciune. Mai nti n genunchi; ai ngenuncheat, dar tot restul corpului este inut drept. Tu zici: M lepd de Satan, de toi ngerii lui, de toate lucrrile lui, de orice slujire a lui, de toat trufia lui i de ntreaga lui rtcire; i m angajez cu fgduin: eu cred i sunt botezat n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Genunchiul tu este aezat pe pmnt, dar restul corpului tu este drept; tu priveti la cer i ntinzi minile n atitudine de rugciune. Iar clericul nti stttor, mbrcat n veminte de in uoare i strlucitoare, te nsemneaz la frunte cu sfntul Mir i zice: Se nsemneaz (cutare) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Garantul tu, aezat napoia ta, ntinde atunci o pnz (orarium) de in peste capul tu, te ridic i te face s stai drept.

Recapitulare

Este interesant de urmrit metodologia catehetic a autorului. Mai nti face o scurt recapitulare a celor explicate n prima catehez mistagogic: nscrierea, exorcismele, procesul cu diavolul, sentina, rostirea

Simbolului de credin i a rugciunii domneti (Tatl nostru), angajamentele fa de Dumnezeu, prin intermediul clericului nti-stttor. Apoi trece la explicarea celorlalte gesturi rituale:

ngenuncherea

n adevr, noi toi am czut n pcat (autorul face trimitere mai jos la episodul de pe drumul Damascului: noi toi am czut la pmnt, Fapte 26, 14, n.n.) i sentina capital ne-a ntors spre pmnt; dar n numele lui Iisus Hristos se cade s se plece tot genunchiul Iar voi, care, prin mijlocirea Tainei, vei participa la aceste bunuri cereti suntei datori s plecai genunchii votri i s manifestai cderea cea veche i s aducei adorare lui Dumnezeu (XIII, 3).

Atitudinea vertical

Dar tot restul corpului trebuie inut drept i s priveti spre cer. Este un fel de cerere pe care voi o adresai lui Dumnezeu prin aceast atitudine, implorndu-l s v scape de cderea cea veche i s v fac s participai la bunurile cereti. i, n timp ce v aflai n aceast atitudine, se apropie de voi cei ce sunt rnduii pentru slujba aceasta i v optesc cele ce a grit ngerul ctre fericitul Corneliu: rugciunile voastre au fost auzite i cererile voastre au fost mplinite, Dumnezeu a privit la necazurile n care v-ai zbtut de la nceput; El s-a milostivit de voi care ai slujit de mult vreme pe uzurpatorul i ai fost supui la att de crud nrobire; El a vzut ct de multe i ct de mari rele ai suferit din partea lui i a bineplcut Lui s v elibereze din aceast robie, s v scape de mulimea relelor vechi i s v aduc la libertate, fcndu-v prtai la bunurile inefabile cereti, pe care primindu-le voi vei fi cu desvrire eliberai de toate aceste rele (XIII, 4).

Lepdrile rituale

M lepd de Satan, de toi ngerii lui, de toate lucrurile lui, de orice slujire a lui, de toat trufia lui i de ntreaga lui rtcire; i m angajez cu fgduin: eu cred i sunt botezat n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Iat de fapt ce v pregtesc s spunei diaconii, care n acest moment se apropie de voi.

Iar care este valoarea acestor cuvinte, este momentul s aflai acum ntruct diavolul, de care voi ai ascultat, .a fost cauza att de multor i mari rele, pentru aceasta voi zicei: M lepd de Satan. Altdat , chiar dac ai fi vrut s facei aceasta, nu ai fi putut ndrzni s v folosii de aceste cuvinte, ntruct erai nspimntai de robia lui. ns deoarece, datorit exorcismelor, condamnarea dumnezeiasc mpotriva lui v-a adus eliberarea, de acum nainte, cu ncredere i cu glasul vostru, voi mrturisii i v le. Pentru aceasta zicei: M lepd de Satan, artnd totodat i ntovrirea pe care ai avut-o pn acum cu el i faptul c de acum v ndeprtai de el ns din momentul n care ai neles primejdia pe care ai ncercat-o din pricina familiaritii cu el i cnd ai cptat puterea s scpai de aceasta, voi trebuie s spunei: M lepd de Satan, adic de acum nainte nu vom mai avea nici un fel de ntovrire cu el De acum nainte m lepd de Satan: voi fugi de tovria lui i m angajez prin fgduin s nu mai alerg de acum nspre el. Nu numai c nu voi mai avea nici un contact cu el, ci l voi fugri cu desvrire, ca pe un duman i rufctor, pe el care a fost pentru noi cauza att de multor rele (XIII, 56).

n numele Sf. Treimi

La toate acestea tu adaugi: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, cci aa este firea dumnezeiasc; ea este , care exist din toat venicia, ea este cauza a toate, ea care ne-a creat de la nceput, iar acum ne nnoiete, ea este Tatl i Fiul i Sfntul Duh (XIII, 15)

nsemnarea cu Sf. Mir

Iar dup ce tu ai fcut aceste fgduine i acest acord, se apropie de tine clericul nti-stttor, avnd nu mpodobire () obinuit, nici vemintele pe care le purta de obicei mai nainte; ci, n locul vemntului pe care-l purta de obicei pe deasupra, el este mbrcat n vemnt de in uor i strlucitor, iar noutatea nfirii sale indic noutatea lumii n care tu ai s intri. Prin splendoarea aceasta el arat c tu ai s strluceti n aceast via nou, iar prin lejeritatea vemntului su el simbolizeaz delicateea i graia acestei lumi noi. Aadar, prin tot fastul care nconjoar pe clericul nti-stttor, el arat c prin taina vemntului su el trezete n tine temerea i, odat cu temerea, el trezete n tine iubirea, nct noutatea (vemntului) te face atent la excelena acestui ritual. El te nsemneaz la frunte cu Sfntul Mir i zice: se nsemneaz (cutare) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh Aceast nsemnare cu care tu ai fost nsemnat acum este semn c tu ai fost marcat ca oaie a lui Hristos, ca soldat al mpratului cerului. Cci orice oaie, ndat ce a fost achiziionat, primete marca prin care se cunoate crui stpn aparine; i de aici nainte ea pate aceeai pune n aceeai turm cu oile care poart aceeai marc, ce arat c toate aparin aceluiai stpn. i tot aa cum soldatul ales s fac serviciul militar n slujba

imperiului, primete n mna sa o marc, ce arat pe ce mprat va sluji de atunci nainte, tot aa i tu acum, care ai fost ales pentru mpria cerului, primeti semnul care arat c tu eti soldat al mpratului ceresc. Mai nti tu vei primi aceast nsemnare (marc) pe frunte, care este o parte a capului, partea cea mai nobil a ntregului corp, cea care este n partea de sus a feei ( = masc de actorie n vechime; persoan, n.n.), unde ndeosebi noi privim cnd ne adresm unul altuia Deci tu primeti aceast nsemnare pe frunte pentru ca acest loc s indice marea asigurare pe care tu o ai, de acum noi devenim de temut pentru demoni (XIII, 1718).

Orarium (crijma) semnul libertii

Dup ce clericul nti-stttor te-a nsemnat pe frunte cu Sf. Mir ndat garantul tu, care este aezat napoia ta, ntinde o pnz de in (un orarium ) peste capul tu i te ridic i te face s stai drept. Iar tu, ridicndu-te din genunchi, vezi c ai prsit vechea ta cdere i c nu mai ai nici o prtie cu pmntul i cu trebuinele pmnteti, ai fost ales pentru o slujire inefabil La nceput ai stat gol, cci aa e aspectul captivilor i al robilor (sclavilor); ns cnd ai fost deja marcat, tu ntinzi peste capul tu un orarium de in, care este semnul de libertate la care ai fost chemat. n adevr oamenii liberi au obiceiul s ntind un orarium deasupra capului lor i poart aceast mpodobire att n cas, ct i la drum (XIII, 19).

Cateheza a paisprezecea (a treia despre Sfntul Botez)

Al treilea text de explicat

Te ndrepi ctre Sf. Botez i mai nti dezbraci toate vemintele tale i eti uns, aa cum trebuie, n ntregime cu uleiul pentru ungere. Clericul nti-stttor ncepe zicnd: Se unge (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Dup aceea cobori n apa sfinit prin binecuvntarea clericului ntistttor, care, stnd n picioare i purtnd aceleai odjdii ca i mai nainte, apropie mna, o pune pe capul tu i zice: Se boteaz (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i, n timp ce a pus mna pe capul tu i a zis: n numele Tatlui, te afund n ap. Dac i-ar fi ngduit s vorbeti n acest

moment, tu ai fi zis Amin. Dup ce te-aui cufundat n ap i ai ridicat capul, clericul nti-stttor zice: i al Fiului i, n acelai fel, cu mna te face s te afunzi n ap. i, dup ce ridici din nou capul, zice: i al Sfntului Duh i, n acelai fel, cu mna te face s te afunzi. Iar cnd iei din ap, te mbraci cu un vemnt cu totul strlucitor. Atunci clericul nti-stttor se apropie i te nsemneaz pe frunte zicnd: Se nsemneaz (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.

La nceputul catehezei a XIV-a (a III-a mistagogic), Teodor de Mopsuestia face o nou recapitulare a celor nvate n cateheza precedent:

Dup ce ai ieit din ap i ndat ai primit pecetea, ai ntins un orarium de in pe capul vostru, ca semn al strii de libertate, cel care intr n serviciul cerului trebuie s fie strin de orice fel de robie despre ceremoniile ce urmeaz trebuie s v vorbim acum (XIV, 12).

Dezbrcarea (goliciunea) ritual, ungerea prebaptismal

te dezbraci de toate vemintele tale, ntruct Adam a fost gol la nceput i nu se ruina deloc de sine nsui; dar dup ce a clcat porunca i a devenit muritor, el a avut nevoie de un vemnt strin. Tu, ca s te renati din nou i s devii nemuritor, trebuie mai nti s scoi vemntul tu, care este semnul mortalitii, iar cnd te-ai dezbrcat de vemnt, eti uns n ntregime cu uleiul de ungere, ca indiciu i semn c vei primi vemntul nemuririi cu care vei fi mbrcat prin Botez. Aadar, dezbrcndu-te de vemntul ce constituie dovada mortalitii, te mbraci prin ungere cu semnul vemntului nestricciunii, pe care atepi s o primeti la Botez. i eti uns n ntregime. Vemntul nu atinge toate prile trupului, chiar dac ar avea contact cu toate prile exterioare, el nu poate atinge totui pe cele dinuntru; or, firea noastr ntreag se va mbrca n nestricciune n momentul nvierii; i atunci, tot ce este n noi, fie c este dinuntru ori din afar, va trece sub toate aspectele la nestricciune, dup lucrarea Duhului Sfnt, care va avea atunci loc n noi. Tu primeti deci aceast ungere, n timp ce clericul ntistttor ncepe a zice: Se unge, iar cei rnduii pentru aceasta ung corpul ntreg (XIV, 8)

Sfinirea apei

Dup ce a fost svrit ungerea, cobori n apa sfinit prin binecuvntarea clericul nti-stttor.

Desigur tu nu eti botezat n ap obinuit, ci n apa unei a doua nateri i aceast ap nu poate deveni aa dect prin venirea Duhului Sfnt. Este nevoie ca mai nti clericul nti-stttor, folosind cuvintele stabilite, s cear lui Dumnezeu ca harul Duhului Sfnt s vin peste ap, s o aduc n starea de a fi vrednic de o astfel de natere de temut i s o transforme n snul unei nateri sacramentale Aa cum la naterea trupeasc snul matern primete un germen, dar mna lui Dumnezeu formeaz ftul, tot aa n Botez, apa devine sn (matern) pentru cel ce se nate, dar harul Duhului Sfnt formeaz pe cel care este botezat pentru o a doua natere i l face cu totul altul (XIV, 9)

Cufundarea baptismal

Atunci cnd apa a devenit desvrit, prin venirea Duhului Sfnt, i a dobndit o astfel de putere, tu cobori n ea ndat, ateptnd s primeti, printr-un fel de comportare adecvat, o via (i identitate, n.n.) nou. Trebuie s gndeti c tu intri n ap ca ntr-un fel de cuptor i c acolo eti format din nou n aa fel ca s treci la o fire superioar: tu lai acolo starea veche muritoare i primeti o fire total nemuritoare i nestriccioas Aa cum olarii au obiceiul s fasoneze a doua oar n ap vasele care s-au stricat cnd le modelau i, modelate din nou, vasele capt forma pe care o vor olarii, tot aa Dumnezeu a poruncit profetului Ieremia s mearg la olar, iar cnd profetul a mers la olar c ceea ce se stricase era format din nou n ap i modelat n forma de la nceput Dumnezeu a zis ctre el: Oare nu pot s lucrez ca acest olar fa de voi, casa lui Israel? (Ieremia 18, 16) Dup fire am fost fcui din noroi, dar, cznd n greeal, pcatul ne-a corupt i, prin aceasta, a urmat condamnarea la moarte, ns harul dumnezeiesc, oferindu-ne o fire nemuritoare, s-a artat pentru noi o nnoire i o restaurare, pe care nimeni dintre oameni nu o ndjduia i care nu urcase n inima lor. Aadar noi mplinim prin ap semne i taine i suntem nnoii i modelai dup lucrarea Duhului Sfnt Aa cum un vas fcut de olar este modelat i apoi remodelat n ap atta vreme ct subzist firea lui i el este nc maleabil i noroi i atta vreme ct nu a fost trecut prin foc, cci dup ce a fost ars n foc, nu mai exist nici o posibilitate de a fi din nou fasonat i modelat, tot aa i pentru noi acum: aflndu-ne n fire muritoare, trebuie s primim aceast rennoire prin Botez (XIV, 1113). De trei ori te afunzi n ap i fiecare din aceste afundri este identic cu celelalte: o dat n numele Tatlui i o dat n numele Fiului i o dat n numele Duhului Sfnt, tu tii c exist o perfeciune egal ntre Ei i c fiecare e capabil s procure bunurile care provin din Botez. Tu cobori o singur dat n ap, dar te afunzi de trei ori (este exprimat dogma Sf. Treimi: trei Persoane ntr-o singur fiin, n.n.) i dup aceea o singur dat iei din ap, n aa fel ca tu s tii c unic este Botezul i c unul este harul pe care-l revars aici Tatl i Fiul i Duhul Sfnt, Care nu se separ n nici un fel unul de altul, pentru c firea () lor este una (XIV, 20).

mbrcarea ritual, Mirungerea

Iar ndat ce iei din ap, te mbraci n vemnt cu totul strlucitor, care constituie semnul acestei lumi luminoase i strlucitoare, al felului de via i de comportare la care ai trecut deja prin chipul Botezului. De fapt cnd vei primi n chip efectiv nvierea i te vei mbrca cu nemurirea i cu nestricciunea, nu va mai fi nevoie de nici un fel de astfel de veminte Dup ce ai primit harul prin mijlocirea Botezului i dup ce te-ai mbrcat n vemnt alb-strlucitor, clericul nti-stttor se apropie, te nsemneaz pe frunte i zice: Se nsemneaz. Pentru c Iisus, ieind din ap a primit harul Duhului Sfnt, Care, n chip de porumbel, s-a oprit asupra Lui; ca urmare se spune despre El c a fost uns de Duhul Sfnt, cci se zice: Duhul Domnului peste Mine, din care cauz Domnul M-a uns, Luca IV, 18 (XIV, 2627).

Cateheza a cincisprezecea (ntia despre Sf. Euharistie)

Al patrulea text de explicat

De aceast dat nu vom mai reproduce textul integral, ntruct nu are o prea strns legtur cu cateheza baptismal, ci mai degrab cu Sf. Liturghie. Totui, pentru valoarea liturgic a unor date consemnate de autor, merit s redm cteva fragmente:

Toate acestea se ntmpl n timp ce tcerea a cuprins pe toi (se refer la cteva clipe de reculegere dinaintea Sfintei Jertfe, n.n.). Rugciunea are loc mai nti nu n tcere, ci este proclamat cu glas tare de ctre diacon. i toat lumea, stnd n picioare, n tcere preotul nti-stttor ncepe oficiul proaducerii. El sfrete rugciunea, aducnd dup aceea mulumiri pentru sine i toi cei prezeni rostesc: Amin. Iar preotul nti-stttor se roag ca: Pacea s fie peste ei, la care credincioii prezeni rspund: i cu duhul tu. i preotul nti-stttor ncepe s dea srutarea (pcii); iar heraldul bisericii (diaconul) strig i

poruncete ntregii adunri s-i dea pacea (srutarea pcii) unii altora. Preotul nti-stttor i spal cel dinti minile i toi ceilali, orict ar fi de muli cei care sunt n soborul clerical. Apoi se citesc din pomelnicele bisericii numele celor vii i al celor mori. De acum nainte preotul nti-stttor se pregtete pentru liturghie (aducerea jertfei), dup ce heraldul bisericii rostete mai nti: Luai aminte la jertf.

Cteva simboluri liturgice

Ei (slujitorii bisericii, n.n.) arunc pe umrul stng orarul (), care atrn n chip egal n cele dou pri, n fa i n spate, ca semn c ei ndeplinesc nu o slujire de servitute, ci o slujire de libertate Nu arunc orarul n dou pri pe grumazul lor, fr a-l avea n faa lor, pentru c nu exist nici o persoan care, mplinind o slujire ntr-o cas, s poarte aceast mpodobire, ci numai oamenii liberi, care sunt stpni pe ei nii i strini de orice servitute, poart de obicei n acest fel mpodobire. Or, diaconii poart orarul numai peste umr, pentru c sunt rnduii pentru o anumit slujire (XV, 23) Prin mijlocirea figurilor (gesturilor rituale, n.n.) noi trebuie s vedem pe Hristos, Care acum este condus spre Patim (Ieirea cu Sf. Daruri de azi, n.n. Iar dup ce L-au adus, ei l aeaz pe sfnta mas pentru deplina mplinire a Patimii. n acest fel, credem noi, c de aici nainte Hristos este aezat pe sfnta mas ca ntr-un fel de mormnt i c El a suferit deja Patima. Pentru aceasta acopermntul pe care unii dintre diaconi l ntind peste sfnta mas nchipuie giulgiurile de nmormntare, iar diaconii, care stau de cele dou pri ale sfintei mese, mic aerul ( = acopermntul mare al sfintelor vase, n.n.) deasupra Trupului sfnt i-l apr ca s nu vin nimic asupra lui deoarece este obiceiul ntre cei mari din lumea aceasta ca trupului celui mort dintre ei, cnd este aezat pe catafalc, s i se fac, n semn de cinste, vnt de ctre alii n amintirea ngerilor care n fiecare moment al Patimii i morii Domnului nostru veneau i rmneau alturi de El, diaconii l nconjoar acum i fac vnt micnd evantaiile (acopermintele). Ei aduc astfel cinstire i adorare Trupului depus pe sfnta mas, Trup sfnt i nfricotor: astfel ei nu ngduie ca nici murdrii mrunte de psri s nu cad peste El i nici s nu se apropie (cineva) de El fr team (XV, 2527). Toate acestea se ntmpl n timp ce tcerea a cuprins pe toi, pentru c atta vreme ct liturghia nu a nceput, se cuvine ca toat lumea s priveasc n reculegere, n temere i n rugciune tcut, fr s spun ceva scoaterea i depunerea Celui att de mrit i minunat, ntruct, n timp ce Domnul nostru era mort, ucenicii Lui se retrseser i se aflau ntr-o cas, de asemenea ntr-o mare reculegere i n mult team. Or, aceast tcere inefabil era rspndit peste tot (XV, 28).

Urmeaz rugciunea de mulumire a preotului nti-stttor; binecuvntarea ca pacea s fie cu ei; srutarea pcii:

n adevr, fiecare din noi d pacea vecinului care se afl lng el Ceea ce are loc prin srutarea pcii nu constituie numai o mrturie de dragoste, ci constituie de asemenea un apel la a ne debarasa de orice dumnie josnic Trebuie s socotim aceast pace ca mrturisire i ca srutare sfnt nu (s) ne

srutm, ca Iuda, numai cu buzele, ns nuntrul nostru s pstrm ur i rutate fa de fraii notri de credin (XV, 39, 41), splarea minilor; citirea pomelnicelor pentru vii i mori (); apelul adresat de diacon: Luai aminte la jertf!.

Cateheza a aisprezecea (a doua despre Sf. Euharistie)

Al cincilea text de explicat

ntruct acesta se refer exclusiv la Sf. Liturghie, nu vom face dect s reproducem cteva fragmente (fr comentariile autorului), datorit similitudinii cu textul liturgic actual:

Preotului nti-stttor ncepe s aduc jertfa i, nainte de toate, binecuvinteaz poporul credincios cu aceste cuvinte: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi toi. Iar poporul credincios rspunde la aceasta: i cu duhul tu. Preotul: Sus minile voastre. Poporul: Ctre Tine Doamne. Preotul: S aducem mulumiri Domnului. Poporul: Vrednic i drept este (acest lucru). Preotul ncepe s aduc jertfa i njunghie Darurile aduse de comunitate, i zice, ridicnd glasul i ludnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Cel atotputernic; de aceste laude sunt pline cerul i pmntul. i toi pstreaz tcerea i in privirile n jos; iar diaconul zice: S stm cu fric i cu cutremur. Iar de aici mai departe, urmeaz, n virtutea aciunilor liturgice ce au loc, ca Domnul nostru Iisus Hristos s nvieze din mori (se continu cu pomenirile pentru vii i mori, n.n.). La aceste rugciuni preotul nti-stttor se oprete i ndat ia cu minile sale pinea sfinit i privete spre cer; el frnge pinea rugndu-se pentru poporul credincios, ca harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu ei. Iar poporul credincios rspunde cuvntul potrivit. Preotul nti-stttor schieaz cu pinea semnul crucii peste snge i cu sngele peste pine. Din pricina aceasta exist rnduiala de a arunca puin cte puin (prticele, n.n.) pinea de via fctoare n potir Diaconul bisericii rostete cu glas tare: S lum aminte, iar preotul nti-stttor rostete: Sfintele, sfinilor, la care toi rspund zicnd: Un singur Tat Sfnt, un singur Fiu Sfnt, un singur Duh Sfnt! i adaug Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i din acest moment noi toi ne grbim s primim jertfa. Din pricina aceasta preotul ntistttor care aduce jertfa merge cel dinti s o primeasc; i fiecare dintre noi merge, plecndu-i privirea i innd amndou minile ntinse: el ntinde mna dreapt pentru a primi jertfa ce i se d, ns aeaz mna stng (cu, n.n.) sub mna dreapt. Preotul nti-stttor dnd jertfa zice: Trupul lui Hristos i face acelai lucru pentru a lua potirul; iar tu nsui zici dup el: Amin. Primeti jertfa i o nghii pentru a fi prta la Taine; iar dup ce ai luat jertfa, nali ctre Dumnezeu o rugciune de mulumire i de

binecuvntare.

b. Sf. Ioan Gur de Aur, Catehezele baptismale

O latur mai puin cunoscut a preocuprilor Sf. Ioan Gur de Aur o constituie activitatea sa catehetic. Orator i exeget, prin excelen, stilul su omiletic mai curnd dect cel didactic sau cel mistagogic se regsete i n catehezele baptismale descoperite recent: primele opt, de un mare pasionat de scrierile hrisostomice, Antoine Wenger, n 1955 (publicate la Paris, n 1957), la mnstirea Stavronikita de la Muntele Athos, iar celelalte trei, de savantul bizantinist A. Papadopoulos-Kerameus, n 1909, ntr-un omiliar din Biblioteca Sinodal de la Moscova (publicate la Sankt-Petersburg, n acelai an; apoi n ediia francez din 1990). Aceste cateheze baptismale sunt rezultatul celor 11 ani de slujire preoeasc la Antiohia (ntre 386397) i ai celor de episcopat (ntre 398403, cu ntreruperi), cnd, fr ndoial, s-a adresat el nsui, n cursul mai multor posturi ale Patilor celor care primiser botezul n marea noapte de Smbt spre Duminica Patilor sau n continuare, n zilele ce au urmat, noilor botezai. ntruct prezint mai degrab un interes din punct de vedere omiletic, exegetic i literar, dect liturgic i mistagogic ofer mai puine date referitoare la riturile baptismale propriu-zise i acestea, n mare parte, sunt similare cu cele prezentate la ali autori, ndeosebi la Teodor de Mopsuestia, ce aparinea aceleiai coli exegetice referinele selectate vor fi mai reduse.

Din cele 8 cateheze baptismale (inedite)

Se pare c au fost rostite n cursul Presimilor din anul 390. Din perspectiva noastr de abordare, cea mai semnificativ este Cateheza a doua adresat iluminailor (gr. fotizomenoi) , ce poart titlul: Urmare a instruirii celor care vor fi iluminai i explicare clar a aciunilor svrite ntr-un mod simbolic i tipic la sfntul Botez. Aici aflm unele date referitoare la practica baptismal:

cnd vei vedea scldtoarea apelor i mna preotului aezat pe capul tu, s nu crezi c aceasta e doar ap simpl, nici c e doar mna pontifului aezat pe capul tu, cci ceea ce se svrete nu omul este cel ce face, ci harul Duhului Sfnt. El este cel care sfinete apele naturale, el este cel care se aeaz pe cap cu

mna preotului (II, 10);

ritualul de exorcizare pentru a iei de sub robia diavolului i a se elibera de sub tirania sa (II, 1215); nai (II, 16); lepdarea de Satana i unirea cu Hristos (II, 17):

Recunoatei i aici atitudinea captivitii: preoii care v-au introdus v poruncesc mai nti s v aezai n genunchi, s ntindei minile ctre cer i astfel s v rugai, pentru a v aminti prin aceast atitudine de cine v-ai eliberat i cu cine v-ai unit. Apoi preotul trece n faa fiecruia dintre voi i cere fgduinele i mrturisirile i v face s rostii aceste nfricotoare cuvinte, grele i cu consecine incredibile: M lepd de tine, Satano! Dar s revenim la continuarea cuvintelor noastre. Atunci preotul v face s zicei: M lepd de tine, Satano, de trufia ta, de slujirea ta i de toate lucrrile tale. Nite cuvinte simple, dar mare este puterea lor. Cci ngerii care sunt prezeni i puterile nevzute, care se bucur de convertirea voastr primesc cuvintele pronunate de gura voastr i le nal pn la Stpnul comun al tuturor lucrurilor i acolo ele sunt nscrise n crile cereti. Ai vzut care sunt literele contractului? Dup renunarea la cel ru i la toate lucrrile care reprezint interesele celui ru, preotul din nou v face s zicei: i m unesc cu Tine, Hristoase!. Ai vzut nemrginita Sa buntate? De la tine nu a primit dect cuvintele tale i i-a ncredinat o aa mare comoar de realiti! El uit toat ingratitudinea ta veche, nu-i mai aduce aminte de trecutul tu i se mulumete doar cu aceste scurte cuvinte (II, 18, 2021);

ungerea baptismal i pecetluirea cu semnul sfintei cruci; cufundarea baptismal; Sf. Euharistie:

Apoi, dup acest contract, aceast lepdare i aceast unire, pentru c ai mrturisit stpnirea Sa i pentru c prin cuvintele gurii tale te-ai unit cu Hristos, acum, ca un lupttor nrolat pentru arena spiritual, preotul i face ungerea la frunte cu untdelemnul spiritual i te nsemneaz, zicnd: Se unge (cutare) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. El tie c de-acum nainte, dumanul este furios, c scrnete din dini i d trcoale ca un leu mugind, vznd c cei care pn nu demult se aflau sub tirania sa, au dezertat i au renunat la el, au trecut (de partea lui) Hristos i au acceptat ascultarea Sa. De aceea preotul v pecetluiete cu aceast ungere i v imprim (pe frunte) semnul (sfintei cruci), pentru ca cellalt s-i plece privirea. Pentru c ntr-adevr, el nu ndrznete s priveasc n fa dac vede strlucind lumina ce nete din aceast ungere, care-l orbete. Cci, ncepnd din acest moment, ncepe lupta i confruntarea cu el i de aceea, ca un atlei ai lui Hristos, preotul v introduce, prin aceast ungere, n arena spiritual. Apoi, cnd vine noaptea, preotul v dezbrac complet de hainele voastre i, ca i cum v-ar introduce n cer prin ceea ce svrete, v unge ntreg corpul cu acest untdelemn spiritual pentru a v ntri prin aceast ungere toate mdularele i a le face invulnerabile sgeilor adversarului. Dup aceast ungere v coboar n apele sfinite, ngropnd omul vechi i totodat nviind omul cel nou, rennoit dup chipul Celui ce l-a creat. n acest moment, prin cuvintele preotului i prin mna sa, se petrece pogorrea Duhului Sfnt i un om nou se ridic. Complet splat de toate murdriile pcatelor sale, el a dezbrcat vemntul pcatului i s-a rembrcat cu vemntul mprtesc. i pentru a te nva de asemenea c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt o singur substan, iat cum se face actul botezului. Cnd preotul pronun asupra celui interesat: Se boteaz (cutare) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, i cufund de trei ori capul n ap i l ridic, cernd asupra subiectului, prin acest rit misterios, s primeasc vizita Sfntului Duh. Cci nu doar preotul este cel care-i atinge capul, ci totodat dreapta lui Hristos. Asta explic nsei cuvintele svritorului: el nu zice Eu botez pe cutare, ci: Se boteaz cutare, artnd c el este doar mijlocitorul harului i c el nu face dect s ofere mna sa, pentru c a fost investit (hirotonit) cu aceast funcie de ctre Duhul Sfnt. Cel care svrete totul este Tatl, Fiul i Sfntul Duh,

Treimea cea nedesprit ndat ce ies din scldtorile sfinite, ntreaga asisten i mbrieaz, i salut, i srut, i felicit i mprtete bucuria lor, a celor care, cndva sclavi i captivi, au devenit ntro clip oameni liberi, fii invitai la masa mprteasc. De fapt, de-abia ieii din scldtoare, sunt condui la nfricotoarea mas, ncrcat de daruri i gust din trupul i sngele Domnului i devin loca al Duhului: s-au rembrcat cu Hristos nsui i, ca urmare, oriunde merg, ei apar ca nite ngeri pmnteti att de luminoi, ca strlucirea soarelui (II, 2227).

Documente occidentale

Sf. Ambrozie al Milanului,

De Mysteriis i De Sacramentis

Cu scrierile episcopului milanez, suntem n posesia unor documente mistagogice apusene de la sfritul secolului al IV-lea, de o excepional valoare pentru reconstituirea istoriei catehezei i a cultului cretin. E vorba, n primul rnd, de lucrarea De Mysteriis a Sf. Ambrozie, de pe la anul 387, un fel de cateheze mistagogice, analoage celor ale Sf. Ciril al Ierusalimului, din care autorul pare a se fi inspirat, referitoare la Tainele de iniiere: Botez, Mirungere, Euharistie, rostite n Sptmna Luminat. Autenticitatea acestei opere nu a fost contestat, n schimb cealalt scriere, De Sacramentis, datat pe la 380, a constituit subiectul unei lungi polemici de secole, ale cror urme se ntind pn n zilele noastre, dar critica cea mai recent a revendicat de-acum n mod convingtor paternitatea ambrozian a ambelor opere. n privina acestei ultime lucrri, e interesant de reinut c ne aflm n faa unui veritabil tratat unitar n ase cri, care de fapt sunt omilii, cateheze sau cuvntri mistagogice rostite n ase zile consecutive (postpascale, n.n.), ceea ce autorul arat chiar de la nceput i precizeaz att la nceputul, ct i la sfritul fiecrei cateheze n parte, oferindu-ne o mrturie complex i chiar complet, am putea spune, asupra catehezei mistagogice (postbaptismale) galicane.

a. De Mysteriis (Despre Sfintele Taine)

S-a pstrat sub forma unui tratat n nou capitole. La origine, sunt cuvntri catehetice adresate neofiilor ce primiser botezul n noaptea Sf. Pati, probabil n cursul Sptmnii Luminate din jurul anului 38

Capitolul I

Justificarea catehezei postbaptismale (mistagogice). Ritualul deschiderii urechilor

V-am vorbit n fiecare zi despre nvturile morale, cnd se citeau fie din faptele patriarhilor, fie nvturile din Proverbe, astfel ca fiind voi instruii i rennoii prin botez, s ducei o via aa cum se cuvine unor oameni splai (de pcate) Acum este timpul s vorbim despre Taine dac am fi socotit c trebuie s vi le strecurm n suflete nainte de botez, cnd nu erai nc iniiai, am fi fost considerai mai curnd c le-am trdat, dect c le-am explicat; apoi (e mai potrivit s vorbim acum) deoarece lumina Tainelor ptrunde ea nsi mai bine (pe oameni) lundu-i pe neateptate, dect atunci cnd e precedat de vreo vorbire. Aadar, deschidei-v urechile i bucurai-v de mireasma cea bun a vieii venice revrsat asupra voastr prin darul Tainelor; v-am fcut s nelegei acest lucru, cnd, svrind noi ritul deschiderii urechilor, rosteam: Effeta, adic deschide-te!, ca oricine va s vie la har, s cunoasc ce va fi ntrebat, s fie dator s in minte ce s rspund Acest rit l-a svrit Hristos, cnd a tmduit pe un mut i surd, Marcu 7, 3235 (14).

Capitolul II

Intrarea n baptisteriu

Dup aceea s-a deschis pentru tine Sfnta Sfintelor, ai intrat n sanctuarul naterii din nou; repet ce ai fost ntrebat, adu-i aminte ce ai rspuns. Te-ai lepdat de satana i de faptele lui, de lumea i de desfrul i de desftrile lui Ai vzut acolo pe diaconi, ai vzut pe preot, ai vzut pe marele preot. Nu te uita la chipurile lot trupeti, ci la harul Tainelor Aadar, odat intrat (n baptisteriu), ca i cum ai nfrunta pe dumanul tu, , de care ari c trebuie s te lepezi pe fa, te ntorci spre rsrit, cci cine se leapd de satana se ntoarce ctre Hristos, l privete cu o uittur dreapt (57).

Capitolul III

Prefigurri baptismale (acvatice) veterotestamentare:

prima zi a creaiei

Ce ai vzut? Desigur ap, dar nu singur; (ai vzut) pe diaconi slujind acolo, pe marele preot ntrebnd i sfinind Dar ia seama bine ct de veche este taina, prenchipuit chiar de la facerea lumii Cnd Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, Duhul (Domnului) se purta deasupra apelor (Facerea 1, 2) n ce privete prezena, Cel care se purta pe deasupra apelor, nu i fcea (oare) lucrarea? Fiindc i spune profetul: Prin cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i prin Duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmul 32, 6). i un fapt i cellalt este sprijinit de mrturia profetic: i c (Duhul) se purta pe deasupra i c i fcea lucrarea; c se purta pe deasupra o spune Moise, iar c i fcea lucrarea d mrturie David (89).

Noe

Primete i o alt mrturie. Czut era n stricciune tot trupul Nu va rmne Duhul Meu n oameni zis-a Domnul pentru c trupuri sunt. Prin aceasta a artat Dumnezeu c prin necuria trupeasc i prin pngrirea i mai grea, prin pcat, se pierde harul Duhului. Din care pricin, voind Dumnezeu s ndrepte ceea ce era stricat, a dat potopul i a poruncit dreptului Noe s se urce n corabie. Iar acesta, dup ncetarea potopului, a trimis mai nti un corb, care nu s-a mai ntors; apoi a trimis un porumbel, care citim c s-a ntors cu o ramur de mslin (Facerea 8, 11). Vezi apa, vezi lemnul, priveti porumbelul i te mai ndoieti de tain? Apa este, aadar, cea n care se scufund trupul, ca s spele tot pcatul trupesc Lemnul este cel pe care a fost rstignit Domnul Iisus Porumbelul este acela sub al crui chip a cobort Duhul Sfnt i El i insufl pacea sufletului, linitea minii. Corbul este chipul pcatului, care se duce i nu se mai ntoarce dac se va pstra i n tine paza i icoana dreptii (1011).

trecerea prin Marea Roie, norul din pustie

Este i a treia mrturie, precum te nva Apostolul: Fiindc prinii notri toi au fost sub nor i toi au trecut prin mare i toi au fost botezai prin Moise, n nor i n mare (I Corinteni 10, 12) Bagi de seam c i n aceast trecere a evreilor (prin Marea Roie), n care egiptenii au pierit, iar evreii au scpat, a fost anticipat nc de pe atunci nchipuirea Sfntului Botez (12).

apa amar

La Merra era o ap tare amar: Moise a aruncat un lemn n ea i s-a fcut dulce (Ieirea 15, 2325). Firete, fr semnul crucii Domnului apa nu era de nici un folos pentru mntuirea ce avea s vie: dar dup ce a fost sfinit prin taina crucii mntuitoare, atunci a devenit bun pentru baia duhovniceasc (Botezul, n.n.) i pentru paharul mntuirii (Euharistia, n.n.). Aadar, precum Moise a aruncat lemnul n acel izvor, tot aa preotul arunc n aceast fntn baptismal semnul crucii Domnului i apa se face dulce (potrivit) pentru har (14).

Neeman leprosul

Era un sirian (numit) Neeman, care avea lepr i nu putea fi curit de nimeni. Atunci o fat dintre prizonieri i-a spus c este n Israel un profet care ar putea s-l cureasc de boala leprei. Lund el aur i argint, s-a ndreptat spre regele lui Israel (Profetul) Elisei i-a trimis vorb regelui s-l ndrume pe sirian la el i dup ce acesta a venit, l-a povuit s se scufunde de apte ori n rul Iordan. Atunci acela a nceput s-i spun c el avea ape mai bune n patria sa, n care se scufundase de mai multe ori, dar niciodat nu se curise de lepr. Chemat din nou acolo, nu asculta de poveele profetului; dar, la ndemnul i struinele slugilor, a consimit i s-a scufundat. i fiind curit din aceasta, a neles c faptul de a se cura cineva nu st n puterea apelor, ci a harului (16 17).

Capitolul IV

Prefigurri baptismale noutestamentare:

umbrirea Fecioarei Maria

Ai auzit c prinii notri au fost sub nor i (nc) sub un nor bun, care le-a stins focul patimilor trupeti. Norul cel bun umbrete pe cei care i cerceteaz Duhul Sfnt, n cele din urm s-a cobort peste Fecioara Maria i puterea Celui nalt a umbrit-o pe ea, cnd a zmislit pe Rscumprtorul neamului omenesc. i acea minune a fost fcut de Moise n chip figurat (cap. III, 13).

vindecarea paraliticului

Vd apele pe care le vedeam n fiecare zi; au s m cureasc pe mine aceste ape n care adesea am cobort i niciodat nu m-am curit? Ia la cunotin de aici c nu apa curete, ci Duhul. De aceea ai citit c la botez cei trei martori una sunt: apa, sngele i Duhul (I Ioan 5, 8); iar dac scoi unul dintre acetia, taina Botezului nu mai rmne n picioare. Cci ce este apa fr crucea lui Hristos? O materie obinuit, fr nici o putere pentru tain. i, dimpotriv, nici fr ap nu poate fi taina renaterii: Cci de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3,5). Iat i catehumenul crede n crucea Domnului Iisus cu care el se nsemneaz; dar de nu va fi botezat n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nu poate dobndi iertare pentru pcate i nici s soarb darul harului duhovnicesc. Aadar, acel sirian de apte ori s-a scufundat, dup Lege; tu ns ai fost botezat n numele Treimii. Adu-i aminte ce ai fcut: ai mrturisit pe Tatl, ai mrturisit pe Fiul, ai mrturisit pe Duhul Sfnt. Pstreaz rnduiala lucrurilor n aceast credin Atunci cnd ngerul Domnului cobora la vremea hotrt n scldtoare i apa se tulbura; i acela care se cobora cel dinti n scldtoare dup tulburarea apei se tmduia de orice boal ar fi fost inut (Ioan 5, 4) se tmduia (doar) unul; acum se tmduiesc toi Acea scldtoare a fost o prenchipuire, ca s crezi c n aceast ap (a botezului) coboar puterea dumnezeiasc. n sfrit, paraliticul acela atepta un om. Pe cine, dac nu pe Domnul Iisus, Cel nscut din fecioar, prin a Crui venire s nu mai nsntoeasc umbra doar pe unul, ci

adevrul pe toi? (1924).

Capitolul V

Prezena Sf. Treimi (Epifania)

Mai este oare ceva de care ar trebui s te ndoieti, cnd n Evanghelie i strig desluit Tatl, Care spune: Acesta este Fiul Meu, n Care am binevoit? i cnd strig Fiul, asupra Cruia S-a artat ca un porumbel Duhul Sfnt? Cnd Strig i Duhul Sfnt, Care S-a cobort ca un porumbel? Cnd strig David: Glasul Domnului peste ape, Dumnezeul mrii a tunat, Domnul peste ape multe (Psalmul 28, 3) Ai cobort, aadar (n fntna baptismal); adu-i aminte ce ai rspuns: c tu crezi n Tatl, crezi n Fiul, crezi n Sfntul Duh. Nu ai acolo: cred n cel mai mare i n cel mai mic i n ultimul, ci, prin aceeai fgduin i chezie a gurii tale, te-ai legat s crezi deopotriv cum crezi i n Tatl, s crezi deopotriv n Duhul Sfnt cum crezi i n Fiul, cu singura deosebire c crucea, n care mrturiseti c trebuie s crezi, e numai a Domnului Iisus (26, 28)

Capitolul VI

Mirungerea i splarea picioarelor

Capitolul poart urmtorul titlu: Pentru ce se face ungerea n cretet celor ce ies din apa botezului; pentru ce se face dup botez i splarea picioarelor:

Dup aceea, desigur, te-ai ridicat la preot; ia seama ce a urmat. Oare nu ceea ce spune David: Ca mirul pe cap, care se coboar pe barb, pe barba lui Aaron (Psalmul 132, 2). Acesta este mirul de care i Solomon spune: Mir vrsat este numele tu, pentru aceasta te-au ndrgit fecioarele i te-au tras la ele (Cnt. Cnt. 1, 2). Cte suflete rennoite astzi Te-au ndrgit pe Tine, Doamne Iisuse, spunndu-i: Trage-ne dup Tine, la mireasma vemintelor Tale alergm (Cnt. Cnt. 1, 3), ca s soarb mireasma nvierii? nelege de ce se face aceasta, fiindc ochii neleptului sunt n capul lui (Ecclesiastul 2, 14). De

aceea mirul a curs n barb, adic n harul tinereii; de aceea a curs pe barba lui Aaron, ca s devii neam ales, preoesc, de pre; cci prin harul duhovnicesc suntem uni cu toii pentru mpria lui Dumnezeu i pentru preoie. Te-ai ridicat din fntna (baptismal); adu-i aminte de nvtura Evangheliei. Cci i, n Evanghelie, Domnul nostru a splat picioarele ucenicilor Si (Ioan 13, 4 .u.) Era curat Petru, dar trebuia s-i spele clciul (vulnerabil, n.n.), cci motenise pcatul primului om, cnd arpele i-a pndit clciul i l-a ndemnat la pcat. De aceea i se spal clciul, ca s i se ridice pcatul strmoesc, cci pcatele noastre proprii se dezleag prin botez (2932).

Capitolul VII

Vemintele albe ale neofiilor

Dup aceasta ai primit veminte albe, ca s se arate c ai dezbrcat haina pcatelor, c ai mbrcat vemintele curate ale nevinoviei, despre care proorocul a spus: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi; spla-m-vei i mai mult dect zpada m voi albi (Psalmul 50, 8). Cnd cineva se boteaz, se vede curit i dup Lege i dup Evanghelie: dup Lege, fiindc cu mnunchi de isop stropea Moise cu sngele mielului (Ieirea 12, 22); dup Evanghelie, fiindc vemintele lui Hristos erau albe ca zpada, cnd arta n Evanghelie slava nvierii Sale. Aadar, cel cruia i se iart vina, se albete mai tare dect zpada. De aceea spune Domnul i prin gura lui Isaia 1, 18: De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, ca zpada se vor albi (34).

Capitolul VIII

Sf. Euharistie

Capitolul poart un titlu lung i expresiv: Despre Cina cea de Tain a altarului Domnului (Sf. Euharistie); pentru ca nu cumva s o preuiasc cineva mai puin, se arat c aceasta este mai veche dect cultul sinagogii, fiindc ea a fost prenchipuit n jertfa lui Melchisedec i este mai de seam dect mana, fiindc este Trupul Domnului Splat prin aceste mari taine, mulimea numeroas (a neofiilor) se ndreapt spre altarele lui Hristos,

spunnd: Intra-voi la jertfelnicul lui Dumnezeu, la Dumnezeu, Cel ce vestete tinereele mele (Psalmul 42, 4); cci dezbrcnd hainele vechii rtciri, rennoit cu tinereile vulturului, ea grbete s vin la acea cereasc cin. Vine, aadar, i vznd preasfntul altar mpodobit, spune strignd: Gtit-ai naintea mea mas (Psalmul 22, 6). Pe aceasta o nfieaz David, spunnd: Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi; n loc cu pune, acolo m-a slluit, la apa odihnei m-a hrnit (Psalmul 42, 4). i mai departe: Chiar de voi umbla prin mijlocul umbrei morii, nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti. Varga i toiagul Tu, chiar ele mi-au fost mngiere. Gtit-ai naintea mea mas, mpotriva celor ce m necjesc. Uns-ai cu untdelemn capul meu i paharul Tu adptor ct este de puternic!, Psalmul 22, 46 (43).

Capitolul IX

Argumentarea transsubstanierii euharistice

Poate vei spune: Eu vd altceva; ce tot mi spui c primesc trupul lui Hristos? nc i aceasta ne-a rmas s-o mai dovedim. Ct de multe exemple s folosim pentru aceasta? S dovedim c nu este ceea ce natura a alctuit, ci ceea ce binecuvntarea (Domnului) a sfinit i c mai mare este puterea binecuvntrii dect a naturii, pentru c, prin binecuvntare, natura nsi se schimb. Moise inea n mn o nuia; a aruncat-o i s-a fcut arpe, A apucat apoi coada arpelui i ea s-a prefcut din nou n nuia. Vezi deci c, prin harul proorocului, de dou ori s-a schimbat i natura arpelui i a nuielei? Fluviile Egiptului curgeau ducnd ape curate; dar, deodat a nceput s neasc snge din vinele izvoarelor, nct nu mai era ap de but n fluvii. Dar la rugciunea proorocului a ncetat sngerarea apelor, iar firea apelor a revenit la loc. Poporul evreu era mpresurat din toate prile, dintr-o latur fiind nvluit de egipteni, dintr-alta nchis de mare; dar Moise a ridicat nuiaua, apele s-au desprit i au ncremenit n chip de ziduri, iar ntre valuri s-a ivit cale de mers cu piciorul. Iordanul, ntors napoi, a curs mpotriva firii (n sens invers, n.n.) spre locul izvorului su. Oare nu este limpede c firea, att a valurilor mrii, ct i a apelor curgtoare, a fost schimbat? Poporul evreu era nsetat; Moise a lovit atunci stnca i din stnc a nit ap. Oare nu a lucrat harul mpotriva firii? Ne dm deci seama c harul are mai mult putere dect firea. i totui, nc mai socotim harul ca (fiind) al binecuvntrii profetice? ar dac o binecuvntare omeneasc a avut atta putere nct a schimbat firea, ce vom zice despre sfinirea dumnezeiasc nsi, unde opereaz chiar cuvintele Stpnului mntuitor? Cci Taina aceasta pe care o primeti se svrete prin cuvintele lui Hristos. Cci dac cuvintele (rugciunii) lui Ilie proorocul au avut atta putere nct au fcut s se coboare foc din cer, oare nu vor avea putere cuvintele lui Hristos s schimbe forma lucrurilor? Ai citit despre facerea lumii ntregi: Fiindc El a zis i s-a fcut, El a poruncit i s-a zidit. Aadar cuvintele lui Hristos, care au avut puterea de a face din nimic ceea ce nu era, s nu poat ele s schimbe pe cele ce sunt n ceea ce nu erau? Fecioara a nscut n afar de rnduiala firii. i acest trup, pe care l avem (la Sfnta Euharistie), este tot din fecioar. De ce dar caui rnduiala firii n trupul lui Hristos, cnd Domnul Iisus nsui S-a nscut din Fecioar peste fire? Este adevratul trup al lui Hristos, care a fost rstignit, care a fost ngropat, este real; cu adevrat deci este Taina Trupului Su De aceea, Biserica nsi, vznd atta har, ndeamn pe fiii ei ca s alerge la Sfintele Taine, zicnd: Gustai i vedei c bun este Domnul!. n aceasta Tain este Hristos, deoarece al lui Hristos este trupul; nu este, aadar, hran trupeasc, ci duhovniceasc. De aceea i Apostolul spune despre prenchipuirea ei simbolic: Fiindc prinii au mncat hran duhovniceasc i au but butur duhovniceasc. Cci trupul lui Dumnezeu este trup duhovnicesc: este trupul Duhului

dumnezeiesc (5053, 58)

b. De Sacramentis (Despre Sfintele Taine)

Aceast oper constituie unul dintre cele mai importante izvoare care dau informaii, clare i preioase, despre rnduiala sau modul svririi tainelor cretine de iniiere, i ndeosebi a Botezului, n vechiul rit galican, din a doua jumtate a secolului al IV-lea.

Cartea I

Ritul deschiderii urechilor i a nrilor

Acest rit, amintit i n lucrarea ambrozian precedent este specific slujbei apusene a Botezului, n care se pstreaz pn astzi.

Aadar, ce am fcut smbta (trecut)? Firete deschiderea (urechilor i a nrilor). Ce taine ale deschiderii s-au svrit cnd preotul i-a atins urechile i nrile? Aceasta o arat Domnul nostru Iisus Hristos n Evanghelie, cnd I s-a adus un surd i mut i i-a atins urechile i gura i a zis: Effeta. Este un cuvnt evreiesc, care n limba noastr nseamn: deschide-te. Aadar, de aceea i-a atins preotul urechile, ca s se deschid urechile tale la cuvntarea i la nvtura preotului (I, 2).

Ungerea prebaptismal i lepdrile

Am venit la fntn (baptisteriu), ai intrat nuntru; ia seama pe cine ai vzut, ia seama ce ai spus, adu-i

aminte cu bgare de seam. i-a ieit nainte diaconul, te-a ntmpinat preotul; ai fost uns ca i un lupttor al lui Hristos, ca unul care ai s dai lupta acestui veac Ce ai rspuns cnd te-a ntrebat: Te lepezi de Satana i de lucrurile lui? M lepd! Ce ai rspuns cnd te-a ntrebat: Te lepezi de lume i de desftrile ei? ine minte ce ai spus i niciodat s nu fie uitat (clcat) legmntul fgduinei tale. Dac ai dat unui om o semntur, eti socotit rspunztor (datornic), deoarece ai acceptat datoria lui, eti socotit dator i, dac te mpotriveti, creditorul te silete; dac refuzi, eti dus la judector i acolo o s fii constrns prin girul pe care l-ai dat. Ia seama unde ai fcut fgduiala i cui ai fcut-o. Ai vzut un diacon, dar el este slujitor al lui Hristos. L-ai vzut c slujete n faa altarelor. Aadar, isclitura dat de tine este inut nu pe pmnt, ci n cer (II, 46).

Cufundarea baptismal

Dup aceea ai venit mai aproape; ai vzut piscina (baia Botezului), ai vzut i pe preot lng colimvitr. i nici nu pot s m ndoiesc c n sufletul vostru n-a putut s cad ceea cea czut n sirianul acela, Neeman Ai intrat nuntru (n baptisteriu); ai vzut apa, ai vzut pe diacon Ai vzut cele ce ai putut vedea cu ochii trupului tu i cu privirile omeneti; dar n-ai vzut pe acelea care se svresc, fiindc nu se vd. Acelea care nu se vd sunt mult mai mari dect cele ce se vd (III, 910).

Apa natural i cea sfinit

Ai vzut apa; dar nu orice ap tmduiete, ci acea ap tmduiete, care are harul lui Hristos. Una este materia, alta este sfinirea; una este lucrul, alta este lucrarea. Lucrul este apa, lucrarea este a Sfntului Duh. Nu tmduiete apa dac n-a cobort Duhul i nu a sfinit acea ap Aadar, de ce a cobort Hristos (n apa Iordanului), dac nu s se cureasc trupul acesta, trupul pe care l-a luat dup firea noastr? Cci Hristos, Care nu a fcut pcat, nu avea trebuin s-i spele pcatele; dar aveam trebuin noi, care suntem supui pcatului A cobort Hristos, a cobort i Duhul Sfnt Rnduiala Botezului este s fie sfinit mai nti (apa) i apoi s coboare cel ce se boteaz. ntr-adevr, ndat ce intr (n baptisteriu), preotul face mai nti exorcizarea (curirea) aperi dup firea ei, apoi rostete invocarea i rugciunea ca s se sfineasc apa i s fie prezent puterea Treimii celei venice; (la Iordan) ns a cobort mai nti Hristos, iar Duhul l-a urmat. Pentru care motiv? Ca s se vad c El nsui sfinete i c Duhul sfinete. Aadar, Hristos a cobort n ap i a cobort i Duhul Sfnt ca un porumbel; i nsui-Tatl a vorbit din cer. Ai (aici) prezena Treimii (V, 1516, 18).

Prenchipuiri ale Botezului: trecerea prin Marea Roie, stlpul cluzitor, potopul

n Marea Roie s-a artat prenchipuirea acestui botez Moise inea un toiag i cluzea poporul evreilor cu stlpul de lumin n timpul nopii i cu stlpul de nor n timpul zilei Ce este stlpul de lumin dect Hristos Domnul, Care a alungat ntunericul necredinei, Care a insuflat lumina adevrului i a harului duhovnicesc? Ct privete stlpul norului, acesta este cu adevrat Duhul Sfnt. Poporul era n mare i stlpul de lumin mergea nainte; apoi urma stlpul de nor, ca i o umbrire a Duhului Sfnt. Vezi cum prin Duhul Sfnt i prin ap s-a artat nchipuirea botezului. nc i n potop a fost pe atunci prenchipuirea botezului (VI, 2023)

Cartea II

Potopul i abluiunile rituale

Ieri am nceput s spunem c i n potop a fost nchipuit mai dinainte botezul. Ce este potopul, dect un mijloc prin care dreptul (Noe) a fost desprit de lume, ca o rsadni a dreptii, iar pcatul a fost omort? n acel potop a pierit toat stricciunea trupului i a rmas numai persoana i familia dreptului Noe. Oare potopul nu este ca botezul, prin care toate pcatele se neac i numai cugetul celui drept i harul nviaz? Sunt multe feluri de botezuri, dar e un singur botez, spune Apostolul. De ce? Exist botezuri ale pgnilor, dar acelea nu sunt botezuri. Sunt splri, dar nu pot s fie botezuri. Se spal trupul, dar vina nu este nimicit, ba nc se dobndete n acea splare. Existau i botezuri ale iudeilor, unele de prisos, altele n chip figurat. Dar i figura (nchipuirea) ne este de folos, pentru c este vestitoarea adevrului (I, 12).

Paraliticul de la scldtoarea oilor

Ce s-a citit ieri? Un nger cobora la vremea hotrt n scldtoare (Ioan 5, 2 .u.). Aceasta nseamn chipul venirii Domnului nostru Iisus Hristos. De ce (se cobora) un nger? Pentru c El nsui este ngerul Sfatului celui mare. La vremea hotrt, care era la ceasul al noulea, ca s prind ziua chiar n amurg, i s-l ntrzie. Aadar, ori de cte ori se cobora ngerul, se tulbura apa. Poate ai s spui: De ce nu se mica mai nainte? Ascult de ce. Semnele (sunt) pentru cei necredincioi, iar pentru cei ce cred este credina. n vremea aceea se vindeca unul singur; atunci se tmduia numai cel ce se cobora mai nti n timp. Cu ct mai mare este harul Bisericii, n care toi sunt mntuii, orici coboar (n apa botezului)! Vedei, dar, taina. Domnul a venit la scldtoare i muli bolnavi zceau (acolo). i fr ndoial c zceau muli bolnavi acolo unde doar unul singur se tmduia. Apoi a spus ctre paralitic: Coboar-te!. Acela a zis: Nu am om. Vezi unde eti botezat. De unde s fie botezul, dect de la crucea lui Hristos, de la moartea lui Hristos? Acolo este toat taina, cci pentru tine a ptimit. n El eti rscumprat, n El vei fi mntuit. Nu am om, a spus el; adic printr-un om (a venit) moartea i printrun om, nvierea morilor Acesta atepta pe Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, pe omul Iisus Hristos: i va trimite Domnul un om, care s-i mntuiasc pe ei, Isaia 19, 20 (II, 37). Recapitulare (n.n.): Vezi-le acum una cte una: o prenchipuire (a botezului) a fost la Iordan, cnd s-a curit leprosul acela, Neeman, aadar ai un botez; un altul l ai n potop; pe al treilea fel l ai cnd prinii au fost botezai n Marea Roie; pe al patrulea fel l ai n scldtoare, cnd se tulbura apa. Acum, te ntreb dac se cuvine s crezi c ai prezena Treimii n acest botez, cu care ne botezm n Biseric? (III, 89)

Alte dou nchipuiri ale botezului

Tot astfel spune Domnul nostru Iisus Hristos ctre Apostoli, n evanghelia Sa: Mergei i botezai toate neamurile n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19) Spune-mi , omule: Ilie a chemat foc din cer i a cobort foc din cer. Elisei a chemat numele Domnului i fierul securei, care se scufundase, s-a ridicat din ap. Iat un alt fel de botez. Cum aa? Pentru c nainte de botez orice om se ngreuiaz i se scufund, ca i fierul; dar dup ce s-a botezat, se ridic nu ca un fier, ci chiar mai uor dect un fel de lemn roditor. i aici, aadar (era) o alt nchipuire (a botezului). Era o secure cu care se tiau lemne. A czut coada securii i deci s-a scufundat fierul. Fiul proorocului nu tia ce s fac; att doar a tiut s roage pe proorocul Elisei i s-i cear ajutor. Atunci acela a aruncat un lemn i fierul s-a ridicat. Vezi, aadar, c prin crucea lui Hristos se ridic neputina tuturor oamenilor Alt nchipuire (a botezului)la rul Merra orice fptur supus stricciunii este pentru toi o ap amar. Mcar c pentru o vreme este dulce, mcar c pentru o vreme este plcut, ea este totui amar, ca una care nu poate s ridice pcatul. Abia vei bea i vei i nseta; abia guti dulceaa buturii i vei simi din nou amreala. Aadar, apa este amar; dar dup ce ai primit crucea lui Hristos, dup ce ai primit taina cereasc, ncepe s fie dulce i plcut Aadar, dac prenchipuirile botezului au avut atta nsemntate, cu ct mai mult putere are botezul n realitate?

(IV, 1013).

Prezena Sf. Treimii (Rusaliile)

Aadar, s lum acum seama. Vine preotul, rostete rugciunea la apa botezului, cheam numele Tatlui, prezena Fiului Sfntului Duh la invocarea Sfntului Duh era de fa fiina Sfintei Treimi Ai auzit c s-a cobort ca un porumbel La nceput a trebuie s fie un simbol (semn), n cele din urm trebuie s fie svrirea deplin (o realitate, n.n.) n ziua Cincizecimii Duhul era purtat cu mare putere i s-au vzut nite limbi de foc mprtiate Pogorrea Duhului Sfnt, Care a voit s se arate necredincioilor chiar n chip vzut, adic cu trup, prin semn, duhovnicete prin tain? La nceput se fceau semne (nchipuiri) pentru cei necredincioi, ns noi, care suntem n deplintatea Bisericii, trebuie s acceptm adevrul nu prin semne, ci prin credin (V, 1415).

Fntna baptismal (colimvitra): mormntul ca izvor de via

Ce este apa, dac nu din pmnt (nete din pmnt = simbol al nvierii, n.n.)? Cnd te scufunzi (n ap) se mplinete acea hotrre : Pmnt eti i n pmnt vei merge; mplinindu-se hotrrea, este loc pentru binefacerea i leacul ceresc. Aadar, apa este din pmnt, dar condiia vieii noastre nu ngduia s fim acoperii cu pmnt i s nviem din pmnt. Apoi nu pmntul spal, ci apa spal: de aceea fntna baptismal (colimvitra) este ca i un mormnt (VI, 19).

ntreita cufundare i ungerea cu mir

Ai fost ntrebat: Crezi n Dumnezeu-Tatl, Atotiitorul? Ai rspuns: Cred! i te-ai scufundat, adic ai fost ngropat. i iari ai fost ntrebat: Crezi n Domnul nostru Iisus Hristos i n crucea Lui? Ai rspuns: Cred! i te-ai scufundat (din nou), de aceea ai i fost ngropat n Hristos; cci cine se ngroap cu Hristos, cu Hristos nviaz. i pentru a treia oar ai fost ntrebat: Crezi n Duhul Sfnt?

Ai rspuns: Cred! i te-ai scufundat pentru a treia oar, pentru ca ntreita mrturisire s te dezlege de multele cderi ale vieii de mai nainte (VII, 20). Aadar, astfel iart Tatl pcatul, precum l iart i Fiul i tot aa i Sfntul Duh. A poruncit ns ca s fim botezai ntr-un singur nume, adic n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Nu te mira c a spus un singur nume, unde este o singur fiin, o singur Dumnezeire, o singur mrire (VII, 22). Atunci cnd te scufunzi (n apa botezului), iei asupra ta asemnarea morii i a ngroprii, primeti taina crucii Domnului Aadar, te-ai scufundat, ai venit la preot. Ce i-a spus? i-a spus: Dumnezeu Tatl, Atotiitorul, Care a fcut s te nati din nou din ap i din Duh Sfnt i i-a iertat pcatele, El nsui s te ung pentru viaa venic (VII, 2324).

Cartea III

Ungerea capului i splarea picioarelor

Ieri am vorbit despre colimvitr (piscina baptisteriului), a crei nfiare este o nchipuire a mormntului, n care cei ce credem n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh, suntem primii i ne scufundm i ne ridicm, adic nviem. Primeti ns mirul (), adic ungerea pe cap. De ce pe cap? Fiindc mintea neleptului este n capul lui (Eccl. 2, 14), spune Solomon, cci nelepciunea fr har este fr via; dar cnd nelepciunea a primit harul, atunci puterea (valoarea) ei ncepe s fie desvrit. Aceasta se numete natere din nou. Ce este naterea din nou? i se spune n Faptele Apostolilor, fiindc versetul acela din Psalmul 2, 7: Fiul Meu eti tu, eu astzi te-am nscut, se pare c se refer la nviere De aceea (Fiul) se i numete primul nscut din mori Tot astfel e i la botez, fiindc, fr ndoial, este o nchipuire a morii cnd te scufunzi, iar cnd te ridici se face o asemnare a nvierii (I, 12). Te-ai ridicat din apa piscinei; ce a urmat? Ai ascultat citirea. Apoi marele preot (arhiereul) s-a ncins; cci dei au slujit i preoii, totui nceputul slujbei se face de ctre marele preot. ncingndu-se deci marele preot, i-a splat picioarele Noi tim c Biserica Roman, a crei rnduial i regul o urmm ntru totul, nu are obiceiul acesta de a spla picioarele. Vezi poate c ea l-a nlturat din pricina mulimii (celor ce se botezau) Noi (ns) urmm pe nsui Apostolul Petru, (care) spune: Doamne, nu numai picioarele, ci i minile i capul (mi vei spla) Domnul i-a rspuns: Cine se spal, nu are nevoie s se spele iar, ci numai s-i spele picioarele. De ce aceasta? Fiindc n botez se spal toat vina. Aadar vina se duce; dar fiindc Adam a fost ispitit de diavolul i i s-a vrsat venin peste picioare, pentru aceasta i speli picioarele, pentru ca s vin un sprijin mai mare al sfinirii tocmai n partea aceea asupra creia arpele i-a ntind cursa, pentru ca dup aceea s nu te mai poat dobor. Aadar, i speli picioarele, ca s speli veninul arpelui. Dar aceasta este de folos i pentru smerenie, ca s nu ne fie ruine n slujba (botezului) de ceea ce dispreuim n slujirea aproapelui (I, 47).

Ungerea cu Sf. Mir i venirea la altar

Urmeaz pecetea duhovniceasc Taina Mirungerii, n.n. se face ca o desvrire, atunci cnd, la invocarea preotului, se revars Duhul Sfnt, Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul sfatului i al puterii, Duhul cunoaterii i al evlaviei, Duhul temerii de Cel Sfnt (Isaia 11, 23): ca cele apte virtui ale Duhului (II, 8) Ce urmeaz dup acestea? Trebuie s vii la altar; ai de vzut lucruri pe care nu le vedeai mai nainte, anume taina despre care ai citit n Evanghelie; dac, totui, n-ai citit-o tu nsui, sigur ai ascultat-o: un orb s-a artat Mntuitorului, ca s fie tmduit; i Acela Care pe alii i tmduia doar cu cuvntul i cu vorbirea le reda lumina ochilor prin porunc, a voit totui s prenchipuie n (orbul) acela aceast tain: A luat pmnt i l-a uns peste ochi i i-a spus: Du-te la Siloam. i ridicndu-se (orbul), s-a dus i s-a splat i s-a ntors vznd. Ia i tu seama la ochii sufletului tu. Vedeai cu ochii trupeti, cele ce sunt trupeti; dar cele ce sunt ale tainelor, nu puteai nc s le vezi cu ochii sufletului. Aadar, cnd i s-a dat numele (la nscrierea pentru botez, n.n.), a luat pmnt i te-a uns peste ochi. Ce nseamn asta? C i mrturiseai pcatul, c i cunoteai cugetul, c fceai pocin pentru pcate, adic recunoteai soarta firii omeneti Astfel i-a pus i ie pmnt (peste ochi), adic sfial, prevedere, contiina slbiciunii tale i i-a spus: Mergi la Siloam. Ce este Siloam? Acesta se tlmcete trimis, zice Evanghelia, adic: Du-te la apa aceea n care este propovduit crucea Domnului; du-te la apa aceea, n care Hristos rscumpr pcatele tuturor. Te-ai dus, te-ai splat, ai venit la altar, ai nceput s vezi ceea ce nu vedeai mai nainte; adic s-au deschis atunci ochii ti, prin botezul Domnului i prin nchipuirea patimilor Lui; tu, care mai nainte preai c eti orb la suflet, ai nceput s vezi lumina tainelor (II, 1115). Urmeaz s venii la altar. Ai nceput s venii; v-au privit ngerii, v-au vzut venind i au privit cum acea fire omeneasc, care era mai nainte sluit de zgura cea ntunecat a pcatelor, capt dintro dat strlucire. ui de aceea se ntrebau: Cine este aceasta care se ridic, toat alb, din pustie? (Cnt. Cnt. 8, 5). Se mir deci i ngerii (Cartea IV; II, 5)

Cartea IV

Sfnta Sfintelor nchipuirea cristelniei

n Vechiul Testament, preoii obinuiau s intre des n primul cort; dar n al doilea cort intra (numai) marele preot, o singur dat pe an (Evrei 9, 7) Iar n cortul al doilea se afla mana, era i toiagul lui Aaron i tmietoarea (cdelnia). La ce intete aceasta? Ca s pricepei ce este al doilea cort, n care preotul v-a fcut s intrai, n care marele preot intr de obicei o singur dat pe an, adic baptisteriul, unde a nflorit toiagul lui Aaron. nainte era uscat, apoi a nflorit din nou; uscat erai i tu i ai nceput s nfloreti din nou n fntn izvortoare de sev. Te uscasei din pricina pcatelor, te uscasei din pricina rtcirilor i a greelilor; dar de acum ai i nceput s aduci road, rsdit fiind

lng izvoarele apelor (Psalmul 1, 3). Dar poate vei spune: ce privete aceasta pe popor, dac toiagul lui Aaron era uscat i a odrslit din nou? Dar ce este poporul nsui dect un popor preoesc? Cci lor li s-a spus: Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt... Oricine este uns pentru preoie este uns i pentru mprie; numai c e vorba de o mprie duhovniceasc i de o preoie duhovniceasc. n al doilea cort era i cdelnia, menit s rspndeasc bun mireasm; tot aa i voi suntei buna mireasm a lui Hristos; nu mai este n voi nici o necurie a greelilor, nici un miros urt al vreunei rtciri mai grele (I, 14).

Sfnta Euharistie

Ai venit la altar, ai vzut Sfintele Taine aezate pe sfnta mas Afl ce i spun: c tainele cretinilor sunt mai dinainte dect ale iudeilor i c tainele cretinilor sunt mai dumnezeieti dect ale iudeilor. Cum aa? Iat! preotul Melchisedec i-a ieit n ntmpinare (lui Avraam) i i-a oferit pine i vin (Facere 14, 14 .u.). Cine a avut pinea i vinul? Nu Avraam le-a avut. Dar cine le-a avut? Melchisedec. Aadar, nsui fctorul tainelor. Dar cine este Melchisedec? Numele acesta nseamn mprat al dreptii, mpratul pcii. Cine este acest mprat al dreptii? (Prenchipuirea Celui Care a spus): Pacea Mea dau vou, pacea Mea las vou (III, 8, 1012). Cine este, aadar, fctorul tainelor, dect Domnul Iisus? Din cer au venit aceste taine, c Dumnezeu a plouat poporului man din cer Poate tu zici: Pinea mea este cea obinuit. Dar aceast pine este pine pn la rostirea cuvintelor tainelor; dar cnd a venit sfinirea, din pine se face Trupul lui Hristos (IV, 1314).

Cap. IVVI din Cartea a IV-a; cap. IIII din Cartea a V-a i cap. I din Cartea a VI-a prezint pe larg Sf. Tain a Euharistiei. Cap. IV din Cartea a V-a cuprinde o tlcuire a Rugciunii Domneti, iar ultimele 3 capitole din Cartea a VI-a (IIIV) ofer cteva povuiri practice asupra modului n care trebuie s ne rugm.

Partea a III-a

Catehumenatul antic

Prezentare general

Etimologia termenului trebuie cutat n grecescul , ce provine de la verbul = a instrui cu voce nalt. = a rsuna, se afl n contrapunere semantic cu = a anuna, a proclama (kerigma = anunul mesajului pentru prima dat; invitaie la convertire). Cateheza reia i dezvolt mesajul deja proclamat. Catehumenatul antic reprezint un fenomen complex i inegal n diferitele Biserici (locale) i cu o dezvoltare n timp. Este o instituie cretin a Bisericii primare destinat, prin excelen, pregtirii pentru botez a celor ce-l solicitau i erau considerai demni de a-l primi. n literatura de specialitate l gsim definit ca o instituie bisericeasc de tip pastoralliturgic, nscut i consolidat din experiena aprobat de autoritatea bisericeasc dezvoltat n interiorul comunitii cretine, ncepnd de la sfritul sec. II i rspndindu-se rapid n toate Bisericile, pe parcursul sec. III i prima jumtate a sec. IV, transformndu-se n a doua jumtate a sec. IV, dar rmas nc viu n sec. V, n decdere lent pn la dispariia complet n sec. VIVII. Ca stagiu de pregtire parcurs de candidaii la botez, catehumenatul reprezint o etap fundamental a procesului de iniiere cretin, extins de la primirea noilor simpatizani printre catehumeni pn la pragul primirii Sf. Taine ale iniierii. Strict legat cu activitatea misionar a Bisericii, rmne instituia cea mai exigent i original pentru formarea noilor credincioi n vederea primirii botezului. Iniiere catehumenal, de la lat. initium = nceput, origine; corelat cu verbul in-eo = a intra n, a ptrunde, a se duce n(luntru), la, a ncepe, a se apuca de, se refer la acel proces iniial de dezvoltare a credinei n Hristos i de nsoire a noilor credincioi, care culmina cu botezul i deplina apartenen la Biseric. n veacul apostolic i n primele dou secole se prezint sub forma unor variate itinerarii, caracterizate prin: flexibilitate, structurare embrionar i durat redus. Iniial mai sumar, ncepnd cu secolul al II-lea era deja organizat. n secolele III-IV, accesul adulilor la botez se structureaz ntr-un proces organic de formare, deja bine definit, desfurat ca o adevrat ucenicie n viaa cretin, extins n mod diferit n timp. De-abia acum putem vorbi de catehumenat propriu-zis, pentru adulii care doreau s devin cretini. Dup secolul al V-lea, itinerarul catehumenal, tot mai mult adresat copiilor, pe msura generalizrii pedobaptismului intr n faza lui de declin. Are o durat mult mai limitat, tinde spre o progresiv ritualizare, se dilueaz pn la dispariia sa total, pe la nceputul secolului al VII-lea.

Premize ale unui neocatehumenat

Actualul context socio-religios, marcat de fenomene, ca: secularizare, decretinare, ignoran religioas, indiferentism, agnosticism, consumism cultu(r)al, apetit pentru sincretisme religioase i manifestri exotice (ezoterisme, senzaional, inedit, paranormal, miraculos, magic, fabulos, experiene extatice .a.m.d. insinund probabil o exacerbare a venei histrionice a omului, labilitate emoional i imaturitate (confuzie) spiritual; or, de ce nu, chiar o distorsionare a cutrii autentice de potolire a nevoii ontologice de sacru(alitate)! impune necesitatea intensificrii (in)formrii cretine, printr-o adevrat cruciad de (re)evanghelizare a lumii n ambiente culturale diferite. Redescoperirea catehumenatului antic n zilele noastre, ca proces iniiatic (misionar, educativ, de formare spiritual) al primelor secole cretine, ca itinerar catehetic (in/formativ), ce culmina cu celebrarea sacramental (respectiv Tainele iniierii: Botez, Mirungere, Euharistie), exprim o nou sensibilitate pastoral: exigena unei rennoiri a catehezei, preocuparea de a oferi celor botezai modaliti adecvate de convertire i de cretere n credin, urgena unei pastorale misionare cu recuperarea primatului evanghelizrii. Inspirate din procesul catehumenal antic: cateheza (pre i post)baptismal, noua evanghelizare, neocatehumenatul, ca itinerarii formative i de cretere spiritual devin sinonime cu cateheza evolutiv, respectiv cu un proces de formare cretin permanent.

Disciplina arcana
n literatura catehetic primar

Etimologic, lat. disciplina = nvtur (dat sau primit), instruire; metod de nvtur, sistem, coal, doctrin; educaie, disciplin, fel de via, obicei, regul, norm + arcanus = tainic, secret, noiunea primete sensul de practic a pstrrii secretului asupra adevrurilor de credin i a unor practici rituale. Temeiul pe care s-ar fi ntemeiat aa-numita disciplina arcana n Biserica primar pare a fi textul de la Matei 7, 6: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i, ntorcndu-se, s v sfie. Existena acestei proceduri s-a dedus din faptul c Biserica nu ngduia catehumenilor (celor chemai, respectiv celor aflai n procesul de iniiere) i necretinilor (celor neiniiai, profanilor, pgnilor) s asiste la partea a doua a Sf. Liturghii (aa-numita Liturghie a credincioilor sau partea ei sacramental, euharistic) i la svrirea botezului, precum i din discreia pstrat asupra unor nvturi cretine ce se comunicau doar dup botez (ex. prin catehezele mistagogice); se pare c ntr-adevr iniial misterele de credin i de cult (semnificaia practicilor rituale) erau pstrate sub tcere. Sintagma disciplina arcani intr n uz de-abia din secolul al XVII-lea, paternitatea ei aparinnd teologului protestant Dallus (+1670). Dei nu se cunoate originea acestei practici primare, e de presupus c, n contextul vremii, ea a fost inspirat din religiile de mistere (ex. Eleusis, Mithra), n care violarea secretului

iniiatic era sever reprimat, dar nu a avut niciodat acelai sens cu legea tcerii din aceste culte ezoterice. n religiile de misterii doctrina i cultul i aveau caracter magic i erau nsoite deseori de scene ireproductibile (orgii, n.n.), ca: nebunie sacr, ucideri sacre, mpreunri sacre, pe care nu trebuiau s le priveasc ochi profani. Detaliile iniierii n aceste religii trebuiau ferite de priviri indiscrete, care, prin nsui faptul vederii, le-ar fi depotenializat i le-ar fi desubstabializat, potrivit principiului c tot ce cade sub ochi e dezlegat sau n orice caz ntinat Alta era situaia n cretinism Discreia asupra iniierii cretine e cerut, nu pentru temeiuri magice, ci pentru alte raiuni Cei profani, adic cei din afar, n-au un auz vrednic de a primi nvturile cretine. Existau societi secrete n care ceremoniile de iniiere religioas pretindeau neofitului s i se pun mai nti un clu n gur, dinaintea demnitarilor; cluul i era scos de un pontif, dar numai dup ce trecea cu succes primele ncercri. Ceremonia nchiderii gurii simboliza obligaia de a respecta cu strictee legea tainei (sau a arcanului) de a nu deschide gura dect cu ncuviinarea societii, de a nu difuza dect dreapta nvtur primit din gura maetrilor. n cazul cretinismului tcere era impus mai curnd de necesitatea ca misterele de credin s nu ajung la cheremul celor neavizai, pentru de a nu fi persiflate, rstlmcite sau profanate, ba mai mult, e vorba de perioada de ilegalitate a cretinismului (epoca persecuiilor), n care era de preferat o ct mai mare discreie; n plan secundar se mai poate distinge i un scop pedagogic, ca prin aceast not de mister, s sporeasc la catehumeni motivaia, interesul pentru cunoaterea nvturilor cretine.

Iat cum se reflect aceast practic n documentele vremii. n replic la acuzele lui Celsus, Origen face referire la disciplina tcerii (arcana) n Biserica primar:

Noi facem tot ce este cu putin ca ntrunirile noastre s cuprind la adunri oameni serioi, iar n felul acesta nu ne afim n public tainele noastre cele mai frumoase i dumnezeieti, ntruct dispunem de auditori cumini. Din contr, noi inem ascunse i trecem sub tcere tainele noastre cele mai adnci, mai ales cnd vedem oameni simpli i care au nc nevoie de nvtur, cum zicem noi, cei hrnii cu lapte, (pentru c) sufletele nceptorilor se aseamn cu laptele copiilor, iar hrana tare este pentru cei desvrii, care au prin obinuin simurile nvate s deosebeasc binele de ru (au maturitate de credin i darul discernmntului spiritual, n.n.). Or, dac sunt valabile aceste adevruri, oare se va putea admite c mreele adevruri ale credinei noastre n-ar fi propovduite ntr-o adunare de oameni inteligeni i serioi, ci c, dimpotriv, nvtorii notri ar trda sfintele i venerabilele noastre taine dac ar vedea naintea lor o grmad de copii, de sclavi ori de imbecili i ar etala n faa lor astfel de spectacole? Noi mrturisim, contrar celor spuse de Celsus, c vrem s educm pe toi, prin cuvntul lui Dumnezeu, n aa fel nct s mprtim tinerilor ndemnuri potrivite vrstei lor, iar sclavilor s le artm cum s-ar putea ncuiba n ei duhul libertii i astfel s fie i ei nlai prin lucrarea Cuvntului (cap. LIILIV).

Peste un secol, pe la 348/350, Chiril al Ierusalimului recomanda celor ctre luminare (gr. fotizomenoi; celor pregtii s primeasc Taina Botezului):

Cnd se rostete cateheza i un catehumen te ntreab ce-au spus nvtorii, nu spune nimic celui de afar! Cci tain i predm i ndejdea veacului ce va s fie. Pstreaz taina pentru cel ce te rspltete! S nu zic cineva vreodat: Ce vtmare se aduce dac aud i eu? i bolnavii cer vin. Dar dac li se d vin ntr-un timp nepotrivit, boala se nrutete i se nasc dou rele: bolnavul este pierdut, iar doctorul hulit. Tot astfel i catehumenul dac va auzi de la cel credincios: i catehumenul se vatm, cci nu nelege ceea ce a auzit, critic cele ce se fac aici i-i bate joc de cele spuse; i este osndit i credinciosul ca un trdtor. Tu stai acum ca la un hotar! Bag de seam ca nu cumva s spui ceva! Nu pentru motivul c nvturile nu sunt vrednice de a fi spuse, ci pentru c auzul nu este vrednic de a le primi. Erai i tu odinioar catehumen i nu-i istoriseam nimic din nvturile de acum. Cnd vei afla, prin experien, mreia nvturilor, atunci vei cunoate c sunt nevrednici catehumenii s le asculte.

Constituiile Apostolice, consemneaz modul concedierii a patru categorii de participani la prima parte a Liturghiei: 1. catehumenii (gr. sau = auditorii; = cei care vin sau cei care se apropie; lat. audientes, accedentes, venientes); 2. energumenii ( = cei posedai de diavolul); 3. (i)luminaii (competenii sau aleii, care se pregteau s primeasc n curnd botezul; gr. ; lat. iluminati, competentes, electi); 4. penitenii (gr. = cei aflai n pocin), potrivit unui ritual pe care-l regsim i n Liturghiile rsritene aflate n uz i astzi, sub numele de ectenia celor chemai. Pe scurt, ritualul era compus din: formula de concediere, rostit de diacon; rugciunea comunitii pentru cei ce urmeaz s prseasc adunarea (cu cereri specifice fiecrei categorii); binecuvntarea primit de la episcop i invitaia de a iei n pace. Vom reda cteva fragmente din ritualul de concediere a catehumenilor:

Mai nti diaconul se urca pe estrad i proclama: Nici un asculttor! Nici un necredincios (s nu mai rmn)! Revenind calmul, el zicea: Rugai-v, catehumeni! i pentru ca toi credincioii s se roage struitor mpreun cu ei, zicnd: Kyrie, eleison! (Doamne, miluiete!); dup care diaconul rostea rugciunea pentru catehumeni, n care se cerea Domnului s le asculte rugciunile i invocaiile, cererile de ajutor i dorinele inimilor lor, s le descopere Evanghelia lui Hristos, s-i lumineze i s-i educe, s-i instruiasc n dumnezeiasca cunoatere, n mplinirea poruncilor, s sdeasc n ei teama sfnt i mntuitoare, s le deschid urechile inimii ctre Legea Sa zi i noapte, s-i ntreasc n credin, s-i uneasc i adauge sfintei sale turme, s-i fac vrednici de baia naterii din nou (botezul), de vemntul nestricciunii i de calea adevrului, s-i elibereze de orice necurie a trupului i a sufletului, s le binecuvinteze intrrile i ieirile lor i s le orienteze proiectele ctre bine. Apoi diaconul invit: Ridicai-v catehumeni; cerei pacea lui Dumnezeu prin Hristos, o zi panic i fr pcat, un sfrit cretinesc, milostivirea i bunvoina lui Dumnezeu i iertarea pcatelor voastre nclinai-v pentru a primi binecuvntarea. Dup fiecare intervenie a diaconului, poporul rspunde: Kyrie, eleison! Catehumenii nclin capul, iar episcopul i binecuvinteaz i se roag pentru cei instruii n Evanghelia lui Hristos prin catehez, ca Domnul s le dea o inim curat i s rennoiasc cele dinluntru ale lor (Psalmul 50) pentru a cunoate i a mplini voia Sa, s-i fac vrednici de sfnta iniiere i de a se mprti de misterele divine, prin Hristos sperana noastr, care a murit pentru ei, ncheia

arhiereul. n final, diaconul i va invita: Catehumeni, mergei n pace! Asemnrile dintre tradiia liturgic consemnat n Constituiile Apostolice i Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur (344/354407) sunt ct se poate de evidente. Ectenia catehumenilor ncepe astfel:

Rugai-v cei chemai (= catehumenii), Domnului, la care se rspunde: Doamne miluiete. Cei credincioi (= cei botezai), pentru cei chemai s ne rugm, ca Domnul s-i miluiasc pe dnii; s-i nvee cuvntul adevrului; s le descopere Evanghelia dreptii; s-i uneasc cu sfnta Sa soborniceasc i apostoleasc Biseric Cei chemai, capetele voastre Domnului s le plecai

n Rugciunea pentru cei chemai, citit n tain de ctre preot se cere:

Doamne Dumnezeul nostru caut spre robii Ti cei chemai i-i nvrednicete, la vremea potrivit, de baia naterii celei de a doua, de iertarea pcatelor i de vemntul nestricciunii; unete-i pe dnii cu sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric i-i numr cu turma Ta cea aleas.

n final, preotul (sau diaconul) va rosti formula de concediere a catehumenilor:

Ci suntei chemai, ieii; cei chemai, ieii; ci suntei chemai, ieii; ca nimeni din cei chemai (s nu rmn). Ci suntem credincioi, iar i iar cu pace Domnului s ne rugm.

n afara textelor de mai sus, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite pstreaz cereri i rugciuni referitoare la cealalt categorie de catehumeni, fotizomenoi, cei ce se pregtesc pentru sfnta luminare:

Ci suntei chemai ieii, cei chemai ieii; ci suntei pentru luminare apropiai-v; rugaiv cei pentru luminare Domnului Cei credincioi, pentru fraii care se gtesc spre sfnta luminare i pentru mntuirea lor; ca Domnul s-i lumineze pe dnii cu lumina cunotinei i a dreptei credine; s-i nvredniceasc, la vremea cuvenit, de baia naterii de a doua, de iertarea pcatelor i de

vemntul nestricciunii; s-i nasc din nou prin ap i prin Duh; s le druiasc desvrirea credinei; s-i numere cu sfnta i aleasa Lui turm

Urmeaz Rugciunea pentru cei ce se pregtesc pentru sfnta luminare, apoi, nainte de a se trece la partea sacramental a Liturghiei, sunt concediai i ei:

Ci suntei pentru luminare ieii; cei pentru luminare ieii. Ci suntei chemai ieii, ca s nu rmn cineva din cei chemai. Ci suntem credincioi, iar i iar cu pace, Domnului s ne rugm.

Dei la nceput au fost ascunse de cei nelepi i pricepui i descoperite pruncilor (celor ce le puteau nelege n spiritul lor) (Matei 11, 25), cu timpul, aceste practici liturgice au nceput s fie descoperite, conform principiilor: nimic nu este acoperit, care s nu ias la iveal i nimic ascuns, care s nu ajung cunoscut (Matei 10, 26); nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund; nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic i lumineaz tuturor celor din cas (Matei 5, 1415). Aa au rzbtut, prin veacuri, pn la noi, dei aceast discreie iniial(atic) obstaculeaz ntr-o bun msur posibilitatea reconstituirii istoricului vieii i catehezei cretine primare. De-acum se tie limpede c, n nici un caz, cunoaterea nvturii de credin i a simbolismului liturgic nu afecteaz i nici nu poate impieta (divulga) cu nimic asupra misterului de credin i sacralitii actelor de cult. Dimpotriv, cultura (catehetic) devine cale de acces ctre cunoaterea i practicarea cultului cretin.

Treptele catehumenatului

a. originile catehezei cretine

n dezvoltarea procesului catehumenal distingem: o perioad antic (anterior pcii constantiniene); o perioad de mijloc (secolele IV-V, corespunztoare convertirilor n mas ulterioare edictului de toleran religioas din 313), de structurare i de nflorire a catehumenatului i o perioad de declin (sec.VVI). Datorit nceputurilor zbuciumate, n semi/clandestinitate, ale cretinismului (din vremea persecuiilor) i practicrii disciplinei arcana, mrturiile referitoare la originile, dezvoltarea i etapele intermediare ale catehumenatului sunt destul de lacunare. Practica pastoral a catehumenatului antic este documentabil doar n ultimele decenii ale sec. al IIlea, pentru ca, dup unele date sumare prezentate de Sf. Iustin (la nceputul sec. al III-lea), de-abia n secolul al

IV-lea s l gsim ca organizaie oficial i bine articulat n Biseric, prin care candidaii primeau un nvmnt oral i o iniiere moral (disciplinar), iar accesul la Tainele iniierii este strns legat de funciunile liturgice. Cu toate c nu e uor s reconstituim forma i coninutul activitii misionar-pastorale a primelor secole, se tie c Biserica primar cuta s ia cunotin de propria-i identitate fa de sinagog (religia Vechiul Testament) i de lumea pgn (alte religii), dezvoltnd un misionarism spontan, legat nu de un proiect centralizat sau un mandat oficial, ci de natura harismatic a credinei i a experienei baptismale. n aceast prim faz de misiune i definire a cretinismului n raport cu iudaismul i cu celelalte religii din imperiu, cateheza are un caracter kerigmatic, de invitaie, de chemare, transformndu-se treptat ntr-o adevrat coal de iniiere cretin, printr-o practic didactic i ritual tot mai organizat, sistematic i ndelungat. Anterior pcii constantiniene, ncepnd de la sfritul sec. II i pe tot parcursul sec. III, documentele catehetice pstrate atest prezena n principalele comunitile din lumea mediteranean unei organizri catehumenale destul de elaborat, chiar dac n moduri diferite. Scrierile liturgice i patristice ale vremii consemneaz o serie de prescripii referitoare la cei ce frecventeaz Biserica n perspectiva botezului. Acetia erau instruii cu grij, iniiai i formai n spiritul vieii cretine, apoi sunt alei pentru a fi supui anumitor rituri determinate i botezai. n afar de scopul baptismal pe care-l viza cateheza primar, mai ales n aceast prim perioad, catehumenatul se impune ca o necesitate a vieii cretine, ntruct, n afar de a face iniierea unor profani n nvtura religioas i moral, i pregtea moralmente s fac fa persecuiilor, ereziilor i confruntrilor vieii. De reinut c n aceast perioad botezul se administra pe ntreg parcursul anului, fr preferin pentru o anumit perioad liturgic, totui cu tendina ca oficierea s se fac duminica.

b. catehumenatul postconstantinian

ncepnd cu secolul al IV-lea se deschide o nou perspectiv catehumenatului, prin triumful definitiv al Bisericii i prin convertirile n mas, care se petrec n urma ctigrii dreptului de exprimare liber a credinei. Aceste convertiri necesit ns o pregtire solid i serioas pentru primirea botezului, ceea ce d din ce n ce mai mult importan catehumenatului i impune, de-acum nainte, o organizare mai riguroas a sa. Edictul de la Milan, din 313, dat de mpratul Constantin cel Mare, asigur posibilitatea ieirii din catacombe i organizrii la suprafa a unui nvmnt cretin sistematic. Mulumit unor mrturii patristice, s-a putut dovedi c n aceast perioad istoric de mijloc, catehumenatul funcioneaz ca o instituie regulat pe ntreag ntinderea Bisericii i cu toate c nici un text oficial nu consemneaz nici data crerii sale, nici ansamblul elementelor ce l compun, nici regulile care-l guverneaz, ne putem face totui o idee despre ce a fost el. Nu trebuie s uitm totui c atitudinea binevoitoare a mpratului fa de Biseric nu a transformat dintr-o dat poziia socio-politic a comunitii cretine. Acest lucru se va petrece treptat. Din fericire ns, ntr-un ritm destul de rapid, atitudinea oamenilor i a autoritilor statale fa de cretinism a suferit o

schimbare radical. Din religie ilicit, Biserica va ocupa de-acum nainte un loc oficial n perimetrul imperiului roman, ba chiar, ctre sfritul sec. al IV-lea, unul privilegiat. Dar acest lucru prezint avantajele i dezavantajele sale. Dac, pe de o parte, procesul de evanghelizare este nlesnit, nu mai exist riscurile la care expuneau viitorii cretini (i cei botezai, firete!) n perioada de persecuie a credinei, iar numrul convertirilor crete covritor, pe de alt parte, multe din aceste convertiri ncep s devin superficiale i interesate. Motivaia unora din aderenii la cretinism nu era ntotdeauna evanghelic. Printre motivele ce stteau la baza aderrii lor formale se numrau: curiozitatea, dorina de a contracta o cstorie altfel interzis, dorina de a face plcere unei persoane, sperana de a obine unele avantaje n administraia public etc.. Numrul mare de adereni fcea tot mai dificil practicarea unei formri riguroase i acordarea unei asistene spirituale adecvate. Din acest motiv Fer. Augustin i exprima indignarea fa de slbiciunea omului fie n afara, fie chiar nuntrul Bisericii: n afara ei, mpotriva pgnilor, a iudeilor sau a ereticilor, ia nuntrul ei, mpotriva plevei de pe aria Domnului, ntruct afirma autorul, exist mulimi pervertite, care umplu doar cu trupul lor bisericile, exist muli care-i spun cretini (doar cu numele: beivi, lacomi, furi, juctori de zaruri, adulteri, desfrnai, amatori de spectacole, vraci cu leacuri nelegiuite, vrjitori, astrologi sau ghicitori cu tot felul de metesugiri dearte i malefice), plcndu-le, practicnd, lund aprarea, sftuind i ndemnnd la astfel de fapte, care dac struie ntr-o astfel de via, vor fi nlturai din snul Bisericii. Din pcate, creterea numeric a noilor botezai, va atrage dup sine o scdere calitativ moral a membrilor Bisericii. n acest sens sunt foarte expresive cuvintele Sf. Ieronim: De cnd Biserica are mprai cretini, ea a crescut cu certitudine n putere i n bogie, dar a diminuat n fora moral. Un alt neajuns consta n faptul c, oficial, catehumenul era considerat deja cretin, chiar dac nu primise botezul, ceea ce rspndete practica de a rmne, n mod nedeterminat, catehumen, unii amnnd botezul pn la sfritul vieii, n ciuda condamnrii de ctre episcopi a acestei atitudini duplicitare. Titlul de catehumen, n multe cazuri, rmne cu o semnificaie exclusiv anagrafic (de stare civil). Astfel, dispare catehumenatul antic ca structur pastoral de maturizare a credinei neoconvertiilor, lsnd loc unui statut catehumenal incert. n noul context pastoral-catehetic, nemaiputndu-se valoriza perioada de catehez ndelungat (de 3 ani), se dezvolt i se structureaz cateheza prebaptismal de scurt durat, n vederea pregtirii imediate pentru botez (pe durata Postului Mare), ceea ce scap adeseori din vedere o convertire real. Dac n perioada preconstantinian iniierea doctrinar i ucenicia se extindea de-a lungul attor ani, de-acum, cateheza redus la durata celor 40 zile de post va avea drept consecin c procesul gradual de maturizare a opiunii iniiale de credin este nlocuit de o instituie liturgico-pastoral, util fr ndoial, dar de calitate net inferioar n ce privete valoarea i eficacitatea pastoral i pedagogic.

c. declinul catehumenatului

ncepnd din a doua jumtate a secolului al V-lea, asistm la un lent i progresiv declin al disciplinei antice a catehumenatului, pn la dispariia sa complet, la nceputul secolului al VII-lea. Aa cum am vzut mai sus, rdcinile declinului trebuie cutate, n mod paradoxal, chiar n plin expansiunea instituiei

catehumenale. Suntem tentai s reinem ca prim cauz noua situaie religios-moral: pe de o parte, aproape majoritatea populaiei unde a ptruns cretinismul aderase la credin; pe de alt parte religia cretin i Biserica aveau o puternic relevan social. Un alt motiv se refer la faptul c preoii aveau de regul o formare biblic i teologic limitat, nefiind pregtii s-i asume o instruire competent a adulilor. Nu credem c s-ar putea exclude totalmente i o oarecare comoditate, indolen i un triumfalism eclezial dup oficializarea religiei cretine n imperiu, metehne prezente i n criza catehezei rsritene actuale(!). Dei adeseori e invocat drept cea mai plauzibil explicaie a decderii catehumenatului generalizarea practicii botezului copiilor, rmne o cauz important, dar nu cea dinti i nici suficient, ce a stat la baza cderii n desuetudine a unui sistem cndva foarte riguros de iniiere n viaa cretin. Chiar dac botezul copiilor pare a fi fcut superflu i chiar imposibil practicarea unei instrucii destinate n principal adulilor, totui nu vedem de ce nu ar fi putut continua la alte nivele de vrst dect cel al primirii timpurii a botezului. Totui se pare c, n a doua jumtate a secolului al VI-lea, copiii devin n realitate unicii destinatari ai catehezei. De-acum, orientarea discursului catehetic se schimb, adresndu-se, dup cte se pare, din ce n ce mai mult copiilor. Mai trebuie s tim c dei, n mod gradual, instruciunea catehetic i formarea ascetico-penitenial dispar, experiena ritual continu. Caracterul formativ al instruciunii catehetice las tot mai mult loc dimensiunii celebrative, devenind o pregtire esenialmente ritual pentru botez

Fazele procesului catehumenal

Catehumenatul trebuie neles mai curnd ca un proces complex i diversificat, dect ca o instituie bisericeasc. El este expresia, pe de o parte unitar, a practicilor cretine didactice, liturgice i baptismale din bazinul mediteranean, pe de alt parte, poart pecetea specificitii locale a comunitilor cretine primare. ntre notele specifice ale catehezei cretine iniiale se numr: caracterul baptismal i mistagogic (gravitnd n special n jurul Tainelor iniierii); specificul adult (ntruct cretinismul se afla n plin faz misionar i de expansiune i se adresa, prin excelen, adulilor); lipsa unei cateheze a copiilor; dificultatea accesului la iniierea cretin (o riguroas selecie vocaional), dar i seriozitatea procesului de instrucie primar. n continuare vom prezenta practica admiterii la catehumenat i derularea procesului iniiatic i catehetic.

a. cateheza ndeprtat

Admiterea la catehumenat
prima cercetare

Este remarcabil seriozitatea cu care comunitatea cretin se asigura de efectiva convertire a celor care solicitau botezul. Un prim examen de admitere la catehumenat permitea, nc din capul locului, o selecie a candidailor. Potrivit Tradiiei Apostolice a lui Ipolit (cap. 15) i Constituiilor Apostolice (vol. III, cartea VIII, 32, 117), adulii care doreau s devin cretini erau supui, de ctre persoane responsabile ale comunitii, aa numiii doctori (maetri, catehei) ai comunitii, la o prim verificare a sinceritii i a consistenei aspiraiei lor, ntr-un interviu ce cuprindea trei tipuri de ntrebri: a) primul privea motivele convertirii pentru verificarea sinceritii; nu erau suficiente rspunsurile candidailor, se cerea o confirmare din partea celor care i-au evanghelizat i nsoit pe acel dificil drum care i-a purtat spre opiunea radical a convertirii (naii sau garanii credinei viitorului cretin); b) a doua serie de ntrebri privea starea de via a candidailor, adic situaia familial (cstorit sau nu) i cea social (sclav sau liber); c) a treia privea meseriile, ocupaiile (pentru c nu toate erau i nici acum nu sunt! compatibile cu credina cretin). Inspirat din tradiia ebraic i din practicile iniiatice ale unor religii de mistere, admiterea la catehumenat era nconjurat de precauii i garanii. Cel care dorea s devin cretin, trebuia s-i manifeste intenia fie episcopului, fie unuia din reprezentanii si i s-i dea numele. Cum un asemenea demers putea fi inspirat de o simpl curiozitate sau din motive interesate, ba chiar suspecte, se impunea o verificare atent a motivaiei candidatului. n cazul unor inadvertene temporare, se impunea un angajament serios din partea acestuia de a se detaa de obiceiurile vieii pgne i de a se conforma prescripiilor vieii cretine. n alte cazuri, aspirantul putea fi refuzat, ca de exemplu n cazul simplilor curioi, ce erau capabili s divulge misterele de credin sau s denune pe cretini. S nu uitm c ne aflm n plin perioad a persecuiilor, cnd riscul de a se infiltra n adunrile cretine anumite persoane dubioase putea costa viaa unor oameni. De asemenea erau refuzai cei care ocupau funcii sau practicau meserii incompatibile cu viaa de cretin, ce ridicau probleme de credin (ex. practici i profesiuni idolatre) i de moral (ex. case de toleran, lupte de gladiatori, jocuri de noroc .a.m.d.). De-acum avem atestat i instituia nailor. Cnd se prezint la doctori, potrivit Tradiiei Apostolice, noii venii nu se nfieaz singuri, ci nsoii de cei care-i poart, adic de cei ce aduc garaniile morale necesare pentru ca persoana s fie acceptat pe baza mrturiei lor suplimentare la chestionarea celui n cauz. Funciunea nailor subliniaz puternic dimensiunea eclezial i comunitar a drumului viitorului catehumen: prin intermediul nailor, comunitatea cretin se prezint de la sine candidailor; prin intermediul doctorilor, ea verific dac este n interesul ntregului corp s admit pe cei ce se prezint.

Rituri de iniiere

Odat verificat temeinicia motivaiei candidatului, intrarea n catehumenat era marcat de anumite ritualuri. La latini, ndeosebi la Roma se practica exuflaia cu o formul de exorcizare; punerea semnului crucii pe frunte i a minilor pe cap, introducerea n gur a puin sare exorcizat, deschiderea urechilor, ungerea. Pe cnd n Apus toate aceste ritualuri erau svrite n aceeai zi a admiterii la catehumenat, ntr-o singur ceremonie, primul Sinod de la Constantinopol indica trei zile consecutive, considernd c n prima zi i facem

cretini; n a doua zi, catehumeni, iar n a treia zi i exorcizm suflndu-le de trei ori n fa i nspre urechi i astfel i catehizm, avnd grij ca ei s frecventeze mult vreme Biserica pentru a auzi Scripturile, dup care noi i botezm. Admiterea la catehumenat conferea candidatului un statut privilegiat n cadrul comunitii cretine. De-acum nu mai era considerat ca un strin, ci ca fcnd parte din Biseric n mod oficial. Era desemnat prin numele de catehumen sau auditor, uneori chiar sub termenul generic de cretin, care se aplica n mod nedifereniat att catehumenilor, ct i credincioilor. Catehumenii dobndeau unele drepturi, dar implicit contractau i anumite obligaii: dreptul de a avea un loc precis n adunarea cretinilor i de a fi subiect al unor rugciuni i al punerii minilor n mod solemn nainte de Liturghia Euharistic; obligaia de a se lsa instruii de persoane desemnate cu aceast sarcin i de a avea o conduit cretin, demn de harul iniierii.

Durata catehumenatului

Din momentul acceptrii i oficierii riturilor de admitere, ncepea catehumenatul propriu-zis, o perioad ndelungat de formare. Acest prim stagiu dura n general 3 ani, dar intervalul pn la botez putea fi scurtat, n funcie de nclinaiile vocaionale, zelul i calitile morale ale catehumenului. n caz de necesitate sau cnd virtuile catehumenului erau cu totul excepionale, episcopul putea reduce durata formrii, dup cum tot el o putea i prelungi, n alte cazuri, cu titlul de prob sau de pedeaps, pe motive de insuficien, conduit inadecvat vieii cretine sau greeli grave. De pild, Sinodul de la Elvira, din Spania, unde n mod normal se practicau 2 ani de catehumenat, prevede prelungirea la 5 ani pentru femeia care se cstorete cu un brbat separat de femeia sa legitim, la fel i pentru denuntor i chiar prelungirea pn la sfritul vieii n caz de adulter sau de avort. De-a lungul itinerariului formativ catehumenal, neoconvertiii erau iniiai n doctrina i viaa cretin, de ctre persoane pregtite i delegate pentru acest oficiu de ctre comunitate. Acetia erau chemai doctor audientium. Un astfel de catehet putea fi chiar laic. Cu De catechizandis rudibus al lui Augustin, scris pe la anul 400, avem o prim teorie cunoscut a cateheticii, un prim manual de metodologie catehetic i, totodat, un document important referitor la procesul catehumenal de lung durat. Spre deosebire de alte scrieri primare pstrate, care se refer ndeosebi la cateheza apropiat botezului (cea quaresimal), valoarea pentru noi a acestui opuscul const n faptul de a ne oferi pe larg date referitoare la cateheza ndeprtat (prima faz a catehezei, pe durata celor 3 ani). Abordrile tematice augustiniene le-am putea mpri n trei categorii: a) metodologice sau sfaturi teoretice, coninnd ndrumri referitoare la: expunere (III, 5), exortaie (VII, 11), catehumenii cultivai (VIII, 12), grmtici i oratori (IX, 13), cum se dobndete buna dispoziie; ase remedii contra lehamitei (X, 14 XIV, 21), tipuri de asculttori (XV, 23); b) morale: contra bogiilor (XVI, 24), mpotriva desfrului i a spectacolelor (XVI, 25), cretinii interesai (XVII, 26), adevraii cretini (XVII, 27); c) exegetice: porunca i Cuvntul lui Dumnezeu (XVII, 28), Dumnezeu a creat omul i lumea (XVIII, 29), paradisul i pcatul originar (XVIII, 30), cele dou ceti (XIX, 31), potopul i taina lemnului (XIX, 32), Avraam i profeii l vestesc pe Hristos (XIX, 33), Fuga evreilor din Egipt prefigureaz patimile lui Hristos (XX, 34), cele dou sensuri ale Legii: trupesc i spiritual (XX, 35), Ierusalimul i regele David (XX, 36), robia babilonian prefigurare a supunerii Bisericii n faa regilor acestei lumi (XXI, 37), Hristos eliberator (XXI, 38), vrstele omenirii (XXII,

39), Cincizecimea i adevratul Pati, mrturisitorii lui Hristos, Apostolul Pavel (XXIII, 41), Biruina cretinismului (XXIV, 44), credina n nviere (XXV, 46), ritualul intrrii n Biseric (XXVI, 50). Nici pe departe exhaustive, ele ne pot oferi totui o imagine global asupra desfurrii procesului catehumenal, conceput sub forma unei istorii a mntuirii, ncepnd de la creaie pn n actualitatea cretin. S nu uitm c i realitile istorice au impus modificarea strategiilor catehetice de-a lungul perioadei de care ne ocupm, contribuind la naterea unui proces de asistare mai organic i exigent al noilor venii la credin. Apariia i rspndirea n secolul al II-lea a unor grupuri i micri cretine eterodoxe eretice i schismatice , ntre care cele mai relevante sunt: gnosticismul, marcionismul, montanismul, milenarismul i encratismul, la care aderau muli cretini, recrudescena persecuiilor n sec. IIIII, ce a provocat creterea numrului aa-numiilor lapsi sau apostai (lepdai de credin), nu puteau lsa Biserica indiferent n faa acestor provocri. Aciunea ei pastoral-misionar sufer unele modificri n special n ceea ce privete severitatea seleciei celor ce aderau la cretinism n numr tot mai crescut i pregtirea pentru botez printr-un proces formativ mai exigent i disciplinat. n acelai timp Biserica dobndete o structur tot mai coerent i consistent. Acest lucru se resimte i pe planul catehezei. Formarea catehumenilor, riguroas i exigent, urmrea creterea n credin i n maturitatea vieii spirituale. Itinerariul spiritual-formativ al catehumenilor consta din introducere n Sfnta Scriptur, explicarea adevrurilor coninute n Simbolul de credin, instruciuni morale, exerciii ascetico-peniteniale, rugciune, ritualuri etc..

b. cateheza prebaptismal apropiat (quaresimal)

Selecia vocaional propriu-zis


a doua cercetare i nscrierea numelui

La finalul perioadei formative a catehumenatului, era prevzut un al doilea examen, ce asigura trecerea n etapa urmtoare a procesului de instruire catehetic. L-am putea socoti o prob de aptitudini, bazat pe conduita de maturitate spiritual, dovedit n prima etap de formare. Examinarea i trierea candidailor pentru botez o fcea nsui episcopul. Aceast nou cercetare canonic se numea (lat. scrutinia), dnd de-acum posibilitatea frecventrii pe durata Postului Mare a catehezei precedente botezului. Trecerea de la prima treapt de catehumenat la urmtoarea, se fcea de obicei cu cteva sptmni nainte de Pati, n vederea posibiliti catehumenului de a se pregti pentru primirea Sf. Taine ale iniierii. Candidatul era verificat dac ndeplinete condiiile necesare dobndirii noului statut de credincios.

Dac examenul era favorabil, numele su era nscris n registrele bisericii. Odat cu nscrierea sa oficial, devenea electus sau competentes (gr. ), ceea ce presupunea un angajament din partea sa pentru o pregtire serioas, intensiv am putea spune, pentru iniierea din noaptea Sf. Pati. Termenii sub care era ntlnit practica nscrierii numelui sunt: onomatografia, n Rsrit i nomendatio, n Apus. n unele pri se vorbete chiar despre o examinare a candidatului nainte de a trece la pregtirea apropiat pentru botez. Ceremonia solemn de nscriere a numelui se termina cu o procatehez, omilia pronunat de episcop pentru a explica sensul pregtirii quaresimale.

Postul Mare

Dei a doua perioad de pregtire catehumenal este mai scurt, ea este deopotriv i cea mai important, decisiv chiar. Ea nu se limiteaz doar la instruciunea teoretic (intelectual), ci de-acum, ntreag perioada postului o putem considera o cale penitenial, de purificare prebaptismal, ce const n: post, veghe, rugciuni, rituri de exorcizare etc. Dac prima etap a catehumenatului am putea-o considera prevalent informaional, aceast nou faz preparatorie are un caracter eminamente formativ, penitenial i purificator. n ce consta cateheza quaresimal? ncepnd cu sec. al III-lea i ndeosebi n sec. al IV-lea, n afar de duminic, catehumenii se ntruneau zilnic, cu excepia smbetei. Fiecare reuniune, dura aproximativ 3 ore i cuprindea o nvtur de credin, o iniiere moral-spiritual i unele acte rituale. Cu toate acestea, pregtirea din timpul Postului Mare era conceput ca un timp de retragere consacrat rugciunii, penitenei i aprofundrii misterelor de credin. Vom preciza cteva aspecte ale pregtirii catehetice prebaptismale apropiate: a) cel ritual, n care exorcismele ocupau un loc central; funciunea exorcismului era aceea de a smulge progresiv pe catehumen de sub puterea celui ru i de a-l uni cu Hristos; timpul de pregtire pentru botez este un timp de lupt i de ispitire; b) nvmntul doctrinar, ce implica dou elemente principale: o explicare scripturistic i un comentariu al Crezului; c) ncredinarea Simbolului (de credin) la finalul a 5 sptmni de instrucie, catehumenii primeau Crezul, pe care episcopul recomanda s-l nvee pe de rost, apoi le fcea un prim comentariu general; n urmtoarele 5 zile episcopul fcea o explicare a Crezului (explanatio symboli), articol cu articol; dup aceast explicare, Crezul trebuia redat de catehumen celui ce i l-a ncredinat (redditio symboli), eveniment ce avea loc n Duminica Floriilor, nainte de a intra n Sptmna Mare; atunci catehumenul, ntotdeauna nsoit de na sau de na, recita solemn, pe de rost, Crezul n faa episcopului; la finalul ceremoniei, episcopul anuna c se va continua i se va completa cateheza dup Sf. Pati (cateheza mistagogic).

Sptmna Mare

Sptmna Mare am putea s o considerm o sptmn de pregtire intensiv, n care, pe lng ascultarea Evangheliei se practicau o seam rituri i gesturi peniteniale: o exorcizare zilnic, baia din Joia Patimilor, postul din Vinerea Mare, exorcizarea solemn de Smbt fcut de nsui episcopul comunitii, urmat de suflarea n fa i semnul sfintei cruci pe frunte. Pe durata acestei sptmni cateheza este, esenial, o iniiere n rugciune, avnd ca baz de plecare Tatl nostru. Pregtirea spiritual se petrece ntr-o atmosfer de retragere, rugciune, peniten, convertire.

Noaptea Pascal

n amintirea nopii albe petrecute de evrei cu sufletul la gur n ateptarea exodului n perspectiva repatrierii i a trecerii miraculoase (pascale) prin Marea Roie, oficierea botezului cretin, n vechime, se practica n Noaptea Sf. Pati. nc i astzi, cnd legtura ntre cele dou ceremonii s-a rupt de mult vreme, ritualul botezului i srbtorirea Sf. Pati poart netears pecetea interdependenei lor iniiale. Puini cretini ns mai realizeaz acest lucru. Puini sunt aceia care tiu c slujba Sf. Pati este n esena ei o slujb baptismal, c atunci cnd ascult, n ajunul Sf. Pati, lectura textului biblic referitor la trecerea prin Marea Roie sau cel referitor la experiena profetului Iona n pntecele chitului sau a celui referitor la cei trei tineri aruncai n cuptorul de foc din Babilon (evenimente cu caracter: pascal, baptismal, acvatic, s.n.), ei ascult cele mai vechi paradigme sau prenchipuiri ale botezului i c, de fapt, ei particip la marea priveghere baptismal Puini cretini tiu c Sf. Pati, ca serviciile liturgice ale acestei srbtori decurgeau la nceput din celebrarea Sf. Botez; c Sf. Pati srbtoarea srbtorilor este astfel mplinirea botezului i c botezul este ntr-adevr o srbtoare pascal. Nu vom expune acum ritualul baptismal propriu-zis, ntruct vom reveni pe larg asupra lui mai ncolo.

c. cateheza postbaptismal (mistagogic)

Sptmna Luminat

Nici din punct de vedere liturgic, nici catehetic lucrurile nu se opreau la oficierea Sacramentelor iniierii. Noaptea pascal nu nsemna sfritul slujbei botezului i nici al instruirii catehumenale. mbrcat n haina (alb a) nestricciunii pe care odinioar o sfinea episcopul nsui, noul botezat o purta timp de 8 zile

la ir, fiind dezbrcat cu solemnitate n Duminica Tomii, prima dup Pati de acesta i depus n biseric, n faa preoilor. n rstimpul acestor zile luminate, neofiii se adunau zilnic n biseric pentru a asculta catehezele mistagogice, prin care li se explica simbolismul liturgic al ritualului baptismal, mai exact spus al celor trei Taine ale iniierii: Botez, Mirungere, Euharistie. Coninutul lor l cunoatem n special din coleciile complete pe care le deinem de la Sf. Chiril al Ierusalimului i Sf. Ambrozie al Milanului.

Clase de catehumeni

a. catehumenii ()

Din cele de mai sus se distinge, n faza iniial, o categorie de catehumeni, ce parcurgeau primul stadiu, de 3 ani, al procesului de instruire catehetic. n sec. II-III i gsim fie sub denumirea de catehumeni, fie sub cea de auditori sau cei care vin s se apropie (gr. , ; lat. audientes, accedentes, venientes). La Sinodul de la Neocezareea (ntre 314-325) ntlnim nc o clas de catehumeni, oarecum distinct de asculttori, ngenunchetorii (gr. ; lat. genuflectentes), a crei descriere scap datorit imposibilitii de identificare, din lipsa documentelor. Pare-se c acetia constituiau o categorie penitenial aparte, prin care se putea practica delimitarea de lapsi. Cert este c nu existau, n esen, dect cele dou categorii de catehumeni, bine definite: asculttorii i iluminaii.

b. iluminaii ()

A doua clas de catehumeni o reprezint cei avansai, corespunztor perioadei de instruire prepascal, de scurt durat, precedent botezului. Ei purtau numele de cei alei, (i)luminai (cei pentru luminare) sau competeni (gr. , ; lat. electi, illuminati, competentes). Acetia se bucurau de o instruire catehetic special n rstimpul celor 40 de zile ale Postului Mare dinaintea primirii botezului, dup cum s-a vzut mai sus.

c. neofiii ()

Pe cei de curnd botezai i ncadrm tot n categoria catehumenilor, dei ei au devenit deja credincioi (gr.; lat. fideles) prin primirea Sf. Taine ale iniierii n noaptea pascal, ntruct sunt destinatarii catehezei mistagogice, practicate de-a lungul Sptmnii luminate de dup botez, despre care s-a vorbit.

Cateheza baptismal antic

schi

A. Cateheza prebaptismal

1.

Cateheza ndeprtat

a. b.

prima cercetare: admiterea la catehumenat iniierea propriu-zis pe durata a 3 ani

2.

Cateheza apropiat (quaresimal)

a. b.

a doua cercetare: nscrierea la botez cateheza precedent botezului (pe durata Postului Mare)

B. Noaptea pascal: ritualul baptismal propriu-zis

C. Cateheza postbaptismal (mistagogic)

n Sptmna Luminat

N.B. Am oferit aceast scurt panoram sinoptic, pentru a ne facilita localizarea cronologic a textele selectate. Ct privete cateheza baptismal actual i exegeza catehetic a documentelor consultate, acestea vor constitui obiectul preocuprilor volumului urmtor.

Bibliografie

a. dicionare i enciclopedii

D.E.S. Ancili Ermanno e Pontificio Instituto di Spiritualit del Teresianum (a cura), Dizionario Enciclopedico di Spiritualit, vol. 13, Citt Nuova Editrice, Roma, 1990 D.G.F. Bailly A., Dictionnaire grecfranais, Ed. Hachette, Paris, 1950 E.S.E. Braido Pietro (a cura), Enciclopedia delle Scienze dellEducazione. Educare. Metodologia della catechesi, vol. 3, Ed. Pas-Verlag, Zrig, 1964 D.C.E.R. Branite Ene i Ecaterina, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001 D.A.C.L. Cabrol Fernard, Leclerq Henri i colab., Dictionnaire darchologie chrtienne et de Liturgie, tome II, Paris, 1925 D.S. Chevalier J., Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri, mituri vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, vol. 1 (AD), Ed. Artemis, Bucureti, 1994; vol. 2 (EO), 1995; vol. 3 (PZ), 1995 E.S.E. Dho Giovenale, Csonka Ladislao, Negri Gian Carlo, Educare. Sommario di scienze pedagogiche (a cura di Pietro Braido), vol. III, n Instituto Superiore di Pedagogia del Pontificio Ateneo Salesiano (Roma), Enciclopedia delle scienze delleducazione, 3. Educare. Metodologia della catechesi, PasVerlag, Zrich, 1964 D.C. Instituto di Catechetica (Facolt di scienze delleducazione) dellUniversit Pontificia Salesiana di Roma, Dizionario di catechetica (a cura di Joseph Gevaert), Editrice ELLE DI CI,

Leumann (Torino), 1986 D.L.R. Guu G., Dicionar latinromn, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983 D.P.G. Instituto di Teologia Pastorale Universit Pontificia Salesiana, Dizionario di pastorale giovanile, a cura di Mario Midali e Riccardo Tonelli, Editrice ELLE DI CI, LEUMANN (TORINO), 1992 D.S.ED. Nanni C., Dizionario di scienze delleducazione, Facolt di Scienze dellEducazione. Universit Pontificia Salesiana. Roma, a cura di Jos Manuel Prellezo e Carlo Nanni Guglielmo Malizia, ELLE DI CI, LAS S.E.I. (Societ Editrice Internazionale), Leumann (Torino), 1997 D.E.L. Sartore Domenico et Triacca Achille M. (sous la direction de), Dictionnaire Encyclopdique de la Liturgie (art. Homlie), vol. 1 (AL), Brepols, Luxembourg, 1992, p. 573. E.P. Sevesco Bruno, Pacomio Luciano (a cura), Enciclopedia di pastorale. Annuncio. Predicazione. Catechesi. Guida personale, vol. 2, Edizioni Piemme, Casale Manferrato, 1992 D.O. Sodi Manlio, Triacca Achille M. (a cura), Dizionario di Omiletica, ELLE DI CI, Leumann (Torino), 1998 D.S.E. Universit Pontificia Salesiana, Dizionario di Scienze dellEducazione, a cura di Jos Manuel Prellezo, Carlo Nanni, Gugliemo Malizia, Editrice ELLE DI CI Editrice LAS S.E.I. Societ Editrice Internazionale, Leumann (Torino), 1997 D.T.C. Vacant A., Mangenot E., Amann ., Dictionnaire de la thologie catholique, tome IIime, II- ime partie, Paris VI, Libraire Letouzey et An, 1932

b. izvoare patristice

Sf. Ambrozie al Milanului, De mysteriis (Despre Sfintele Taine), trad. pr. prof. dr. Ene Branite i prof. Gh. Voiusa, n rev. Studii Teologice, nr. 56/ 1965, p. 286302; retiprit n Sf. Ambrozie, Scrieri, partea a doua, col. P.S.B., vol. 53, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1994 Idem, De sacramentis (Despre Sfintele Taine), trad. pr. prof. dr. Ene Branite, n rev. Studii Teologice, nr. 9 10/ 1967, p. 565599 Apologei de limb latin, col. P.S.B., vol. 3, trad. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol, David Popescu, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1981 Augustin, Prima Catehez. Iniiere n viaa cretin (De catechizandis rudibus), VII, 11, trad. George Gogdan ra, ed. ngrijit de Cristian Bdili, Ed. Polirom, 2002 De baptismo (text latin) n Qvinti Septimi Florentis Tertvlliani, Opera ex recensione Avgvsti Reifferscheid et Georgii Wissowa, pars I, Pragae, Vindobonae, Lipsiae, Bibliopola Academiae Litterarum Caesareae Vindobonensis, MDCCCLXXXX Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. Dumitru Fecioru, col. Izvoarele Ortodoxiei, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1943 (pt. I), 1945 (pt. II), retiprite 1 vol. n 2003 Cyrille de Jrusalem, Catchses mystagogiques, Sources chrtiennes, no. 126 bis, Les ditions du Cerf, Paris, 1988 Idem, Omilie la slbnogul de la scldtoarea Vitezda, n vol. Catehezele, ed. 2003, p. 367378. Sf. Chrysostome Jean, Huit catchses baptismales, indites, trad. Antoine Wenger, col. Sources Chrtiennes, no. 50 bis, Les ditions du Cerf, Paris, 1970; n trad. rom. de pr. Marcel Hanche: Sf. Ioan Gur de Aur, Catehezele baptismale, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2003 Idem, Trois catchses baptismales, trad. Auguste Pidagnel, Louis Doutreleau, col. Sources

Chrtiennes, no. 366, Les ditions du Cerf, Paris, 1990 Clement Alexandrinul, Pedagogul, n Scrieri, pt. I, col. P.S.B., vol. 4, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1982 Idem, Stromatele, n Scrieri, pt. II, trad. pr. D. Fecioru, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1982 Les Constitutions Apostoliques, trad. Marcel Metzger, tome I, livres I-II, col. Sources chrtiennes, no. 320, Les ditions du Cerf, 1985; tome II, livres III-VI, S.C., no. 329 (1986) i tome III, livres VIIVIII, S.C., no. 336 (1987) Didahia sau nvtur a celor doisprezece apostoli, n Scrierile Prinilor Apostolici (vezi mai jos) Epistola zis a lui Barnaba, n Scrierile Prinilor Apostolici (idem) Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, cartea a VI-a, cap. III, 3, n Scrieri, pt. I, trad. pr. prof. T. Bodogae, vol. 13, col. P.S.B., Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1987 Filocalia rom. vol. 1, trad. pr. D. Stniloae, Sibiu, 1947 Hippolyte de Rome, La Tradition Apostolique, daprs les anciennes versions, trad. Bernard Botte, 2e dition, col. Sources chrtiennes, no. 11 bis, ditions du Cerf, Paris, 1968 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n vol. Scrieri, pt. a III-a, trad. D. Fecioru, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1994 Origen, Contra lui Celsus, trad. pr. prof. T. Bodogae, prof. N. Chirc i Teodosia Lacu, n Scrieri alese, pt. a IV-a, col. P.S.B., vol. 9, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1984 Peregrinatio Egeriae, n Sources Chrtiennes, no. 21, trad. H. Ptr, 1948; trad. rom. de pr. dr. Marin M. Branite, nsemnrile de cltorie ale peregrinei Egeria, sec. IV, tez de doctorat, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 46/1982, p. 226384. Scrierile Prinilor Apostolici, trad. pr. D. Fecioru, col. P.S.B., vol. 1, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1979 Teodor de Mopsuestia, Omiliile catehetice, n col. Studi e testi, editat de Biblioteca Apostolica Vaticana, no. 145, Roma, 1969; n traducere romneasc publicate succesiv, de Paraschiv V. Ion, n revista Glasul Bisericii, nr. 11-12/1972, p. 11651187 (catehezele 1-4); nr. 3-4/1973, p. 339366 (cat. 5-8); nr. 5-6/1973, p. 498513 (cat. 9-10); nr. 7-8/1973, p. 691700 (cat. 11); nr. 9-10/1973, p. 10741084 (cat. 12); nr. 3-4/1974, p. 302306 (13); nr. 5-6/1974, p. 478489 (14); nr. 9-10/1974, p. 868895 (15-16). Tertulian, Apologeticul XVIII,4, n Apologei de limb latin, vol. 3 din P.S.B., Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1981

c. opere

Admu Anton I, Literatur i Filosofie Cretin, vol. 1, Ed. FIDES, Iai, 1997 Altaner Berthold, Prcis de patrologie, trad. fr. Marcel Grandclaudon, ditions Salvator, Mulhouse (Haut-Rhin), 194; Patrologia, trad. it. A. Babolin, Ed. Marietti, 1992 Bauman Zygmunt, Globalizarea i efectele ei sociale, Ed. Antet, Bucureti, 1999 Bertholet Alfred, Dicionarul religiilor, Ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1995 Braido Pietro, Liniamenti di storia della catechesi e dei catechismi. Dal tempo delle riforme

allet degli imperialismi (14501870), Collana studi e ricerche di catechetica, 14, Editrice ELLE DI CI, Leumann (Torino), 1991 Branite Ene, Liturgica special, pentru institutele teologice, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1980 Bulacu Mihail, Omilia exegeticbiblic, Ed. Autorului, Oradea, 1929 Cavallotto Giuseppe, Catecumenato antico. Diventare cristiani secondo i padri, Edizioni Dehoniane, Bologna, 1996 Idem (a cura), Iniziazione cristiana e catecumenato, Edizioni Dehoniane, Bologna, 1996 Cayr F., Patrologie et Histoire de la Thologie, tome premier, livres I et II, Socit de S. Jean Lvangliste, Paris, Tournai, Rome, 1938 Clugr Dumitru, Catehetica, manual pentru Institutele teologice, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1976 Coman Ioan G., Patrologie, Ed. I.B.M.O., Bucureti, vol. 1 (1984), vol. 2 1985), vol. 3 (1988) Danilou Jean, Rgine du Charlat, La catechesi nei primi secoli, Elle Di Ci, TorinoLeumann, 1982 Danilou Jean, Lglise des premiere temps, d. Du Seuil, 1985 Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia, Biserica n era globalizrii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003 Flavius Josephus, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanuilor, trad. Gheneli Wolf i Ion Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti, 2002 Franzen August, Bumer Remigius, Istoria papilor, Ed. Arhiepiscopiei RomanoCatolice, Bucureti, 1996 Jungmann Josef A., Catechetica, Edizioni Paoline-Alba, Casa Editrice Herder, Roma, 1956 Liturghier, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1995 Maddi Lucciano, Educare la fede. Lineamenti di teoria e prassi della Catechesi, Edizioni Messaggero, Padova, 1994 Popescu Teodor M., Bodogae Teodor, Stnescu George Gh., Istoria bisericeasc universal (manual pentru institutele teologice), vol. 1, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1956 Schmemann A., Din ap i din Duh, trad. pr. prof. Ion Buga, Ed. Symbol, 1992 Sodi M., Triacca Achille M., Comunicazione e Liturgia, n D.O., p. 279283. Stefanelli Juvenal, Catechetica, Societatea tipografic bucovinean, Cernui, 1904 Tia Teofil, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003 Tixeront J., Prcis de patrologie, Librairie Lecoffre, Paris, 1934 Toffler Alvin, Al treilea val, Ed. Politic, Bucureti, 1983 Vintilescu Petre, Liturghierul explicat, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1972 Wackehheim Charles, La catchse, Presses Universitaires de Frace, Paris, 1983

d. articole i studii

Alberich Emilio, Adulti (catechesi degli), n D.C., p. 1619 Idem, Catechesi, n D.C., p. 104108 Bergamelli Ferdinando, Ambrogio di Milano, n D.C., p. 2930 Idem, Cirillo di Gerusaleme, n D.C., p. 155156 Bodogae Teodor, Studiu introductiv, la Origen, Din lucrrile exegetice la Vechiul Testament, n Scrieri alese, trad. T. Bodogae, Nicolae Neaga, Zorica Lacu, vol. 6, col. P.S.B., Ed. I.B.M.O.,

Bucureti, 1981, p. 535 Branite Ene, Explicarea Botezului n Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8/1970, p. 509527 Csonka Ladislao, Storia della catechesi, n E.S.E., p. 7489 Gianetto Ubaldo, Pastorale catechistica, n D.C., p. 482 Idem, Identificazione e storia della catechesi, E.P., p. 38 u. Groppo Giuseppe, Catecumenato antico, n D.C., p. 133136 Idem, Catechesi del medioevo, n D.C., p. 411415 Longeat JeanPierre, Les rites du baptme dans les homlies catchtiques de Thodore de Mopsueste, n rev. Questions liturgiques, no. 4/1985 (66), Liturgisch Instituut de Leuven, p. 193 202 Morante Giuseppe, Catechesi: oggi, D.O., p. 239242 Pasquato Ottorino, Teodoro di Mopsuestia, n D.C., p. 629631 Pidagnel Auguste, Introduction, la Cyrille de Jrusalem, Catchses mystagogiques, Sources chrtiennes, no. 126 bis, Les ditions du Cerf, Paris, 1988, p. 1840. Sartore Domenico et Triacca Achille M., Homlie, D.E.L., p. 573 .u. Simonetti Mario, Didach, n D.C., p. 205 Sodi Manlio, Triacca Achille M., Omelia, n D.O., p. 1013 1019

Cuprins

Partea I Catehetica, disciplin a teologiei practice

Cuvnt nainte

Noiuni introductive

Motivaia rennoirii catehezei , n contextul actual a. motive de natur socio-cultural b. motive de ordin psihologic i antropologic c. raiuni teologic-pastorale i duhovniceti Locul cateheticii n cadrul teologiei practice Catehetica, n context interdisciplinar

Forme de propovduire a cuvntului, n Biserica primar a. kerigma apostolic

b. cateheza c. omilia

Partea a II-a Documente baptismale din antichitatea cretin

Din literatura postapostolic Didahia primul catehism cretin

Din literatura apologetic Tertulian, De baptismo

Din literatura pseudoapostolic a. Ipolit al Romei, Tradiia Apostolic b. Constituiile Apostolice

Documente din coala catehetic alexandrin a. Clement Alexandrinul, Pedagogul b. Origen, Contra lui Celsus

Documente din coala catehetic ierusalimitean a. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele b. Catehezele mistagogice

Din literatura itinerant (de cltorie) Peregrinatio Egeriae. nsemnrile de pelerinaj ale Egeriei Documente din coala antiohian a. Teodor de Mopsuestia, Omiliile catehetice b. Sf. Ioan Gur de Aur, Catehezele baptismale

Documente occidentale a. Sf. Ambrozie al Milanului, De mysteriis b. De Sacramentis

Partea a III-a Catehumenatul antic

Prezentare general Premize ale unui neocatehumenat Disciplina arcana n literatura catehetic primar Treptele catehumenatului a. originile catehumenatului cretin b. catehumenatul postconstantinian c. declinul catehumenatului Fazele procesului catehumenal

a. cateheza ndeprtat b. cateheza prebaptismal apropiat (quaresimal) c. cateheza postbaptismal (mistagogic) Clase de catehumeni a. catehumenii b. iluminaii c. neofiii Cateheza baptismal antic schi

Bibliografie a. dicionare i enciclopedii b. izvoare patristice c. opere d. articole i studii

Dup marea replic cotrareformist (n fapt Reforma Catolic), e drept oarecum tardiv, dar solid, ncepnd cu Conciliul de la Trento (Trident), 1544/51563/4. Conciliul s-a desfurat n trei faze (sesiuni): prima, pe vremea papei Paul III (15341549), de la 13 noiembrie 1545 la 3 februarie 1548 (la Trento pn la 3 februarie 1547, apoi la Bologna); a doua, ca urmare a bulei de convocare a lui Iulius III (15501555), Cum ad tollenda, din 14 noiembrie 1550, la Trento, de la 1 mai 1551 la 28 aprilie 1552; iar a treia, convocat de Pius IV (15591565) prin bula Ad Ecclesiae regimem, din 29 decembrie 1560 la Trento, de la 18 ianuarie 1562 la 4 decembrie 1563; documentele conciliului (Atti) au fost aprobate de Pius IV prin bula Benedictus Deus, din 26 ianuarie 1564. Pentru detalii vezi Pietro Braido, Liniamenti di storia della catechesi e dei catechismi. Dal tempo delle riforme allet degli imperialismi (14501870), Collana studi e ricerche di catechetica, 14, Editrice ELLE DI CI, Leumann (Torino), 1991, p. 66 i August Franzen, Remigius Bumer, Istoria papilor, Ed. Arhiepiscopiei RomanoCatolice, Bucureti, 1996, p. 312318. Giuseppe Groppo, Catechesi del medioevo, n Instituto di Catechetica (Facolt di scienze delleducazione) dellUniversit Pontificia Salesiana di Roma, Dizionario di catechetica (a cura di Joseph Gevaert), Editrice ELLE DI CI, Leumann (Torino), 1986, p. 411. Giovenale Dho, Ladislao Csonka, Gian Carlo Negri, Educare. Sommario di scienze pedagogiche (a cura di Pietro Braido), vol. III, n Instituto Superiore di Pedagogia del Pontificio Ateneo Salesiano (Roma), Enciclopedia delle scienze delleducazione, 3. Educare. Metodologia della catechesi, PasVerlag, Zrich, 1964, p. 96. n aprilie 1529 Luther va face s apar Catehismul german, cunoscut sub numele de marele catehism, iar n mai, acelai an, va publica un manual la dimensiuni mai restrnse, intitulat Micul catehism pentru uzul pstorilor simpli i predicatorilor, urmate i de alte scrieri de sorginte protestant. Charles Wackehheim, La catchse, Presses Universitaires de Frace, Paris, 1983, p. 40. Un rol considerabil n promovarea reformei (catehetice) catolice l-a avut iezuitul Petru Canisius (15211597), n rile de cultur german, prin publicarea, la cererea regelui Ferdinand de Austria, a trei catehisme: o Summ a doctrinei cretine (1555) n 211 ntrebri, numit catehismul major; o Summ adaptat copiilor mici (1556) n 59 de ntrebri sau catehismul minimus i, n sfrit, Micul catehism al catolicilor (1558), n 122 ntrebri, respectiv catehismul minor sau mediu. Ibidem, p. 42.

Ideal ar fi ca n cadrul (Sf. Sinod al) Bisericii s existe (s se creeze) un departament (o direcie) special consacrat() catehezei (aa cum, de pild, s-a nfiinat de curnd departamentul de asistensocial), ncepnd de la cel mai nalt nivel, pn la cel parohial i, de ce nu, un departament special pentru educaie i tineret!? Vezi Alvin Toffler, Al treilea val, Ed. Politic, Bucureti, 1983. Emilio Alberich, Catechesi degli adulti, n Dizionario di catechetica, p. 16. Marshall MacLuhan, citat de pr. prof. Bruno Cescon (Padova) n vol. editat de Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia, Biserica n era globalizrii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 70; pentru alte amnunte vezi i Zygmunt Bauman, Globalizarea i efectele ei sociale, Ed. Antet, Bucureti, 1999. Arhim. Teofil Tia, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 19. E. Alberich, art. cit., p. 16. Ibidem. n Occident ntlnim chiar o pastoral catehetic. De pild, Institutul Superior de Catehetic din Paris, n deceniul 19581968 i schimb numele n Institutul Superior de Pastoral Catehetic, iar revista Catchse, apare, ctre sfritul anilor 60, ca Revue de Pastorale Catchtique; de asemenea Instituto di Catechetica dellUniversit Salesiana din Roma, caracterizat prin conlocuirea sa n cadrul Facultii de tiinele Educaiei (Facolt di Scienze dellEducazione), a ncercat, ncepnd cu 1981, o legtur mai strns cu Pastorala, formnd o Structur Departamental cu Institutul de Pastoral a Tineretului (Instituto di Pastorale Giovanile) al Facultii de Teologie al aceleiai Universiti. Vezi Ubaldo Gianetto, Pastorale catechistica, n Dizionario di Catechetica, p. 482. Ibidem, p. 16. Dumitru Clugr, Catehetica, manual pentru Institutele teologice, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1976, p. 10. A. Bailly, Dictionnaire grecfranais, Hachette, Paris, 1950, p. 1088. Giuseppe Cavallotto (a cura), Iniziazione cristiana e catecumenato, Edizioni Dehoniane, Bologna, 1996, p. 65. Jean Danilou, Rgine du Charlat, La catechesi nei primi secoli, Elle Di Ci, TorinoLeumann, 1982, p. 7. Emilio Alberich, Catechesi, n Dizionario di catechetica, p. 105.

Ch. Wackenheim, op. cit., p. 5. Jean Danilou, Lglise des premiere temps, d. Du Seuil, 1985, pp. 1112.
Nu mai puin azi, se impune o adevrat micare kerigmatic mondial, de reevanghelizare a lumii (a Europei, a rii noastre), cnd omul a uitat complet de Durerea Crucii, de Realitatea nvierii, de edereadeaDreapta Tatlui i de Mngierea Duhului Sfnt, abandonndu-se totalmente preocuprilor seculare ale cotidianului i voluptii materiei. Mesajulkerigm actual ar suna astfel: napoi la credin pentru a ne regsi un nainte Vieii!

Ubaldo Gianetto, Identificazione e storia della catechesi, la Bruno Sevesco, Luciano Pacomio (a cura), Enciclopedia di pastorale. Annuncio. Predicazione. Catechesi. Guida personale, vol. 2, Edizioni Piemme, Casale Manferrato, 1992, p. 38. Giuseppe Cavallotto, Catecumenato antico. Diventare cristiani secondo i padri, Edizioni Dehoniane, Bologna, 1996, p. 15. J. Danilou, R. du Charlat, op. cit., pp. 89. A. Bailly, op. cit., pp. 912, 1026, 1066. D. Clugr, op. cit., p. 7. Arhim. Juvenal Stefanelli, Catechetica, Societatea tipografic bucovinean, Cernui, 1904, p. 19. E. Alberich, art cit., n Dizionario di catechetica, p. 104. J. Gevaert (a cura), op. cit., p. 104. Tertulian, Apologeticul XVIII,4, n Apologei de limb latin, vol. 3 din P.S.B., Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1981, p. 65. J. Danilou, R. du Charlat, op. cit., p. 8. Manlio Sodi, Achille M. Triacca (a cura), Dizionario di Omiletica (art. Omelia), ELLE DI CI, Leumann (Torino), 1998, p. 1013. A. Bailly, op. cit., pp. 13731374. Cf. Mihail Bulacu, Omilia exegeticbiblic, Ed. Autorului, Oradea, 1929, p. 14. Domenico Sartore et Achille M. Triacca (sous la direction de), Dictionnaire Encyclopdique de la Liturgie (art. Homlie), vol. 1 (AL), Brepols, Luxembourg, 1992, p. 573. M. Sodi, A. M. Triacca, op. cit. (art. Comunicazione e Liturgia), p. 281.

i astzi, n Rsrit, Liturghia pstreaz aceeai mprire: prima parte, cu caracter preponderent didactic, se numete Liturghia catehumenilor sau Liturgia Cuvntului (pn la imnul heruvic); a doua, cu caracter sacramentaleuharistic, Liturghia credincioilor (de la heruvic pn la otpust = finalul Liturghiei). Cf. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1972, p. 155. Astzi ambele biserici se afl sub cupola mare a Bisericii Sf. Mormnt din cetatea Ierusalimului (Golgota, imediat la intrare, n dreapta; capela Sf. Mormnt, la stnga). Alfred Bertholet, Dicionarul religiilor, Ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1995, p. 316. Exist dou genuri principale de predic: omilia exegetic (accentueaz interpretarea verset cu verset a textului) i predica tematic (sau sintetic, dezvolt o tem anume, din pericopa evanghelic respectiv). Vezi Scrierile Prinilor Apostolici, trad. pr. D. Fecioru, col. P.S.B., vol. 1, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1979, p. 91. Didahia sau nvtur a celor doisprezece apostoli, trad. pr. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, col. P.S.B., vol. 1, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1979, p. 1535. Titlul original pare s fi fost nvtura Domnului ctre pgni prin mijlocirea celor doisprezece apostoli, cf. Mario Simonetti, Didach, n Dizionario di catechetica, p. 205. Scriitori cretini (opt scrieri pstrate), a cror existen a putut fi certificat istoric ntr-un interval de cca 100 ani (a doua jumtate a sec. I i prima jumtate a sec. al II-lea). Unii din Prinii Apostolici au fost ucenici ai Apostolilor, alii i-au cunoscut n mod direct. Sunt primii autori postbiblici. Importana acestor scrieri const, n primul rnd, n vechime, constituind izvoarele de baz ale reconstituirii istoriei Bisericii primare. ntr-un anumit fel continu istoria biblic, fiind o verig de legtur ntre Sf. Scriptur i scrierile patristice de mai trziu. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. 1, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1984, p. 93. Anton I Admu, Literatur i Filosofie Cretin, vol. 1, Ed. FIDES, Iai, 1997, p. 159. J. Danilou, R. du Charlat, op. cit., p. 18. J. Tixeront, Prcis de patrologie, Librairie Lecoffre, Paris, 1934, p. 27. F. Cayr, Patrologie et Histoire de la Thologie, tome premier, livres I et II, Socit de S. Jean Lvangliste, Paris, Tournai, Rome, 1938, p. 43. Vezi i Epistola zis a lui Barnaba, cap. XIX XX, n Scrierile Prinilor Apostolici, p. 135137. Ibidem, p. 28. Pr. D. Fecioru, Introducere la Didahia, vol. cit., p. 17.

n acest verset sunt cuprinse: porunca iubirii (cea dinti n cretinism) i regula de aur (chintesena) a moralei cretine: ce ie nu-i place, altuia nu face. ntreaga nvtur cretin e un paradox. Aici avem poate cea mai reprezentativ antinomie cretin: iubirea vrjmaului. Bineneles c acest principiu nu legitimeaz furtul sau satisfacerea aviditii neostoite a omului. Este un text necunoscut. Acest dicton (pseudocretin) se gsete i la Fer. Augustin, la Sf. Grigorie cel Mare, la Casiodor .a. Se refer i la pedofilie, dar i la orice tip de exemplu (comportament, atitudine) prost, necretin, pe care-l ofer adulii copiilor. Exist destui credincioi ce prezint mai degrab o mentalitate magic i un comportament superstiios (fric, anxietate, angoas, panic chiar) fa de cele sfinte, dect o concepie i atitudine, cu adevrat, cretine. Mai curnd cred n farmece, fcturi, vrji etc., dect n Dumnezeu. E un avertisment ct se poate de actual mai ales pentru un popor ce se pretinde cretin de 2000 de ani, iar n realitate, dup Evenimentele din decembrie 89, n numele libertii, cifra avorturilor se ridic la un nivel aberant de milioane n decurs de numai un deceniu!? Ca s nu mai vorbim despre nounscuii aruncai de vii n tomberoane de propriile mame, despre copii accidentai i abandonai n cmp, ntre via i moarte, despre attea atrociti i monstruoziti ale ignoranei, comoditii, incontienei i necredinei generalizate!? Romnii au trit cel puin 50 ani n minciun, ateism i obscurantism. Cel mai grav cost pltit const ntr-o deteriorare moral profund a persoanei umane. ntoarcerea la Adevr (= Hristos e Calea, Adevrul i Viaa) este unica soluie de salvare a unei naiuni ce s-ar pretinde cretin i ndeprtarea de tatl minciunii (= diavolul, opusul Mntuitorului). Brfa (judecarea aproapelui) a devenit deja o plag naional. E consecin a sentimentului de culpabilitate, a celui de inferioritate i a celui de neputin ntr-o societate nereconciliat nici cu sine, nici cu alii, nici cu Dumnezeu, Resentimentul este o viper crescut la snul minii i al inimii, care ne nvenineaz n permanen. n predica de pe munte, Mntuitorul spune : Cuvntul vostru s fie: ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ceea ce este mai mult dect acestea, de la cel ru este (Matei 5,37). Ambiguitatea, limba bifurcat (de arpe, simbol al duplicitii), vorbirea ipocrit cu dublu neles, n rspr, nu sunt compatibile cu Duhul Adevrului. Aceast ambiguitate se reproeaz ngerului din Laodiceea: tiu faptele tale; c nu eti nici rece, nici fierbinte; fiindc eti cldicel am s te vrs din gura Mea (Apocalipsa 3,1415).

Aceste ndrumri sunt sintetizate n apoftegma Sfntului Antonie cel Mare : pricinile tuturor relelor sunt pofta i mnia (Filocalia rom. vol. 1, trad. pr. D. Stniloae, Sibiu, 1947, p. 6). Att mnia (impulsivitatea), ct i pofta (partea pulsional, poftitoare, a sufletului) sunt ambivalente. Ca exemplificare, citm din acelai scriitor filocalic : nu cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele dup alegerea cu voia. Nu este pcat a mnca, ci a mnca nemulumind, fr cuviin i fr nfrnare; nu este pcat a privi curat, ci a privi cu pizm, cu mndrie i cu poft (ibidem, p. 14). Lectura curent din vieile sfinilor i din Sfintele Scripturi, asociate cu rugciunea i reflecia (meditaia) personal constituie mijloace excepionale de propire spiritual. Educaia religioas a copilului ncepe chiar din momentul concepiei i chiar cu mult nainte. Un vechi proverb spune c: achia nu sare departe de butuc. Dintr-o familie cretin, cu adevrat, e de presupus c i copilului i se va nlesni accesul la valorile spirituale, de credin. S nu uitm c ne aflm pe la anul 100 d.Hr.. E o prim mrturie postbiblic despre Sf. Tain a Spovedaniei. Lista este impresionant. Nu vom insista asupra ei, ntruct lucrurile sunt, n general, cunoscute. Este o foarte important mrturie despre practica botezului n Biserica primar. De remarcat vechimea practicii postului cretin de miercurea i vinerea; pe la anul 100 era deja n uz. Urmeaz i o rugciune de mulumire dup Sf. Euharistie. Iat c deja n primul secol cum de altfel se tie din Fapte 20,7 Sf. Euharistie se svrea duminica. Frngerea pinii = Sf. mprtanie. Evharisteo n limba greac nseamn a mulumi; termenul face trimitere la Cina cea de Tain, cnd Mntuitorul, mai nti a mulumit, apoi a frnt pinea i a dat-o ucenicilor Si. De reinut vechimea practicii Spovedaniei precedente Sf. mprtanii. Absena menionrii exprese a preoilor nu exclude existena celei de a treia categorii ierarhice. Exist suficiente mrturii biblice n acest sens. Pentru autorul(ii) crii(vremii), tema preoiei sacramentale nu constituia o problem de disput, ca n vremea noastr. Vezi De baptismo (text latin) n Qvinti Septimi Florentis Tertvlliani, Opera ex recensione Avgvsti Reifferscheid et Georgii Wissowa, pars I, Pragae, Vindobonae, Lipsiae, Bibliopola Academiae Litterarum Caesareae Vindobonensis, MDCCCLXXXX, p. 201 218.

n realitate e vorba despre 20 de capitolae, ce ocup doar cteva pagini dup cum se poate observa din ediia citat mai sus. Tertulian, Viaa i opera, n Apologei de limb latin, col. P.S.B., vol. 3, trad. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol, David Popescu, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1981, p. 23. Berthold Altaner, Patrologia, trad. it,. A. Babolin, Ed. Marietti, 1992, 151. Ibidem. I. G. Coman, op. cit., vol. 1, p. 396. Tertulian, Viaa i opera, p. 26. n itinerariul su spiritual a trecut de la pgnism la cretinism, apoi la montanism, pentru ca n cele din urm s-i creeze propria sect (a tertulianitilor). Ibidem, p. 395. Patrologul Fulbert Cayr distinge trei perioade de peregrinare spiritual: cea de catolicitate (respectiv de ortodoxie doctrinar, de la convertire, n 195, pn la 206); cea de semimontanism (ntre 206212) i perioada montanist propriu-zis (de la 213 nainte). Op. cit., vol. 1 p. 221. J. Tixeront, op. cit., p. 147. J. Danilou, R. du Charlat, op. cit., p. 21. Q. S. F. Tertvlliani, op. cit., c. 1, p. 201. Ibidem, c. 7, p. 206. Aaron, fratele lui Moise, reprezint protoiereul (ntiulpreot) Vechiului Testament, unsul Domnului: s-i pui pe cap mitra, iar la mitr s prinzi diadema sfineniei, apoi s iei untdelemn de ungere i s-i torni pe cap i s-l ungi (Ieirea, 29, 67). n gr. = uns; ebr. Masiah (Mesia). nsi haina botezului se numete n unele pri ale rii noastre crijm, form veche slav de la grecescul = ungere; numire mai veche a Tainei Sf. Mir. Ene Branite, Liturgica special, pentru institutele teologice, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1980, p. 374375. Q. S. F. Tertvlliani, op. cit., c. 8, p. 207. Tenebrae erant super abysum et spiritus domini super aquas ferebatur. Ibidem, c. 3, p. 202. Ibidem, c. 9, p. 208. Grecescul ihthys = pete, ca simbol cretin constituie anagrama lui: , respectiv Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul.

Q. S. F. Tertvlliani, op. cit., c. 1, p. 201. Ibidem, c. 4, p. 204. Ibidem, c. 5 p. 205. Ibidem, c. 9, p. 208, Ibidem, c. 17, p. 214215. Vezi Hippolyte de Rome, La Tradition Apostolique, daprs les anciennes versions, trad. Bernard Botte, 2e dition, col. Sources chrtiennes, no. 11 bis, ditions du Cerf, Paris, 1968. I.G. Coman, op. cit., vol. II, 1985, p. 514. B. Botte, Introduction la op. cit., p. 11. I. G. Coman, op. cit., p. 514. J. Danilou, R. du Charlat, op. cit., p. 27. Ibidem. Ceea ce nu presupune ca acceptarea candidatului va fi condiionat de bunul plac al unui stpn pgn. Vezi Tradiia Apostolic, nota 1, p. 71. Pallium = mbrcminte de ln, care se drapa pe corp, pe care o purtau pe deasupra grecii, filosofii i curtezanele; nvelitoare, cuvertur, macat; perdea, tapet. G. Guu, op. cit., p. 854. n ritul roman, cei ce se pregteau pentru primirea imediat a botezului erau numii electi (echivalentul gr. fotizomenoi). Tradiia Apopstilic, nota 1, p. 79. Este o practic asemntoare acelei effeta din botezul roman: exsuflaia, nsemnarea frunii, a urechilor, a nrilor. Ritualul roman nu vorbete de frunte, dar prescrie utilizarea salivei, sub influena textului de la Matei 7, 3334. Ibidem, nota 4, p. 79. Apare pentru prima dat n Apus distincia ntre cele dou tipuri de untdelemn: unul destinat ungerii prebaptismale (ulei sfinit), cellalt ungerii postbaptismale (Sf. Mir). Tertulian nu cunotea prima ungere, care e atestat foarte curnd n Rsrit. E interesant de observat c n parantez la textul latin apare termenul de euharistie. Ibidem, nota 2, p. 83. Alte documente primare atest c lepdrile se fceau cu faa ctre apus, iar mrturisirea de credin, cu faa ctre rsrit, ca n vremea noastr, dei n textul de fa nu se precizeaz acest lucru. Ibidem, nota 3, p. 83.

Ediia utilizat de noi este Les Constitutions Apostoliques, trad. Marcel Metzger, tome I, livres III, col. Sources chrtiennes, no. 320, Les ditions du Cerf, 1985; tome II, livres III-VI, S.C., no. 329 (1986) i tome III, livres VII-VIII, S.C., no. 336 (1987). Marcel Metzger, Introduction, la op. cit., p. 1417. I.G. Coman, op. cit., vol. 2, p. 520. n Constituiile Apostolice, textul este atribuit Evanghelistului (Apostolului) Matei. Op. cit., vol. 3, p. 232233. Vezi i textul din Tradiia Apostolic, cap. 15. n ciuda rigurozitii ei, se pare c morala cretin primar e, uneori, i concesiv cu spiritul vremii. S nu uitm c ne aflm nc n plin perioad sclavagist. n traducere romneasc de pr. D. Fecioru, vezi: Clement Alexandrinul, Pedagogul, n Scrieri, pt. I, col. P.S.B., vol. 4, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1982, p. 163431. Berthold Altaner, Prcis de patrologie, trad. fr. Marcel Grandclaudon, ditions Salvator, Mulhouse (Haut-Rhin), 1941, p. 163. Ibidem. I. G. Coman, op. cit., vol. 2, 1985, p. 250. Clement Alexandrinul, Stromata I, cap. V, 28, 1 i urm., n Scrieri, pt. II, trad. pr. D. Fecioru, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1982, p. 2526. J. Tixeront, op. cit., p. 110. B. Altaner, Patrologia, p. 195. Intenia autorului era de a scrie o trilogie, din care ns nu a apucat s finalizeze dect primele dou cri: Protrepticul (Cuvnt de ndemn ctre eleni) i Pedagogul, ultima lucrare, pe care ar fi intitulat-o Didascalul, rmnnd un deziderat. Pr. D. Fecioru, Introducere la Clement Alexandrinul, Scrieri, pt. I, p. 12. Clement face aluzie la o categorie de catehumeni, numii: gr. ; lat. iluminandi sau competens = cei pentru luminare; etapa cea mai avansat a catehumenatului prebaptismal, cei propui pentru primirea Tainei Sf. Botez. Vezi Ene i Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001, p. 92. G. Cavallotto, Catecumenato antico, p. 56.

Traducere romneasc: pr. prof. T. Bodogae n colaborare cu prof. N. Chirc i Teodosia Lacu, Origen, Contra lui Celsus, n Scrieri alese, pt. a IV-a, col. P.S.B., vol. 9, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1984. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, cartea a VI-a, cap. III, 3, n Scrieri, pt. I, trad. pr. prof. T. Bodogae, vol. 13, col. P.S.B., Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1987, p. 227. J. Danilou, R. du Charlat, op. cit., p. 22. Epistola 33, 4, apud Teodor Bodogae, Studiu introductiv, la Origen, Din lucrrile exegetice la Vechiul Testament, n Scrieri alese, trad. T. Bodogae, Nicolae Neaga, Zorica Lacu, vol. 6, col. P.S.B., Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1981, p. 10. B. Altaner, Prcis de patrologie, p. 167. F. Cayr, op. cit., tome I, livres I et II, p. 187. Ibidem. Mai mult de apte tahigrafi (stenografi) i stteau la dispoziie cnd dicta i care se schimbau alternativ dup un anumit timp. Nici numrul copitilor nu era mai mic i tot aa stteau lucrurile i cu numrul tinerelor fete care caligrafiau frumos textele. Eusebiu de Cezareea, op. cit., cartea a VI-a, cap. XXIII, 2, p. 247. I. G. Coman, op. cit., vol. 2, 1985, p. 313. Vezi Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. Dumitru Fecioru, col. Izvoarele Ortodoxiei, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1943 (pt. I), 1945 (pt. II), retiprite ntr-un singur volum n 2003; pe motivul accesibilitii mai largi, vom cita aceast ediie recent. Ferdinando Bergamelli, Cirillo di Gerusaleme, n Dizionario di catehetica, p. 155. J. Danilou, R. du Charlat, op. cit., p. 23. I. G. Coman, op. cit., vol. 3, 1988, p. 541. Ibidem, p. 544. Pentru amnunte vezi Auguste Pidagnel, Introduction, la Cyrille de Jrusalem, Catchses mystagogiques, Sources chrtiennes, no. 126 bis, Les ditions du Cerf, Paris, 1988, p. 1840. I. G. Coman, op. cit., p. 544. Gr. = a rsuna ( = de sus n jos; = zgomot), vezi mai sus etimologia termenului catehez.

Sf. Chiril se refer la cei care n-au fost botezai n numele Sf. Treimi. Vezi nota 26 din Catehezele, ed. 2003, p. 10. Gr. = a iniia n mistere; = iniiere n mistere; = mistagog, preot nsrcinat cu iniierea n mistere ( = mister, lucru secret, misterios; ceremonie religioas secret; Sf. Taine; = iniiere (n mistere); = mistic, referitor la mistere, la iniiere, la Sacramentele iniierii + = a (con)duce, a ghida, a mna; = aciune de a transporta; de a conduce, de a dirija. A. Bailly, op. cit., p. 20, 1308. Cuvntrile mistagogice explic riturile Sf. Taine ale iniierii n cretinism: Botez, Mirungere, Euharistie. Gr. , slv. cristelni sau cretintoare = vasul de botez, un fel de cazan portativ susinut de un picior, n care sunt afundai copiii. Ene i Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001, p. 108. De reinut i caracterul baptismal al vindecrii de la scldtoarea (n original ) Bethezda (Ioan cap. 5). Vezi Sf. Chiril al Ierusalimului, Omilie la slbnogul de la scldtoarea Vitezda, n vol. Catehezele, ed. 2003, p. 371.
A. Pidagnel, Avant-Propos, la Cyrille de Jrusalem, op. cit., p. 7.

Sources Chrtiennes, no. 21, trad. H. Ptr, 1948; n trad. rom. de pr. dr. Marin M. Branite, nsemnrile de cltorie ale peregrinei Egeria, sec. IV, tez de doctorat, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 46/1982, p. 226384. Dei documentul este de provenien occidental, l vom prezenta alturi de celelalte izvoare ierusalimitene, ntruct red practica cultic i catehetic baptismal din aceast arie geografic. J. Danilou, R. du Charlat, op. cit., p. 26. M. Branite, op. cit., p. 244. Pentru amnunte vezi cercetrile pr. M. Branite. ibidem, p. 243244. Am utilizat termenul apusean, Quaresima (lat. quadraginta = 40), referitor la Postul Mare. Observm distincia dintre cele 3 categorii evocate de Egeria: 1. candidaii la botez, care erau catehizai n timpul Postului Mare; 2. poporenii credincioi, adic cei deja botezai; 3. Catehumenii, care erau nc n procesul de formare, dinainte de nscrierea la botez. n catehezele VXVIII ale Sf. Chiril al Ierusalimului se pstreaz integral acest demers catehetic. Pr. M. Branite comenteaz astfel aceste consemnri: Fraz obscur; Egeria vrea s spun, probabil, c predica episcopului la Liturghie era ascultat n linite, pe cnd catehezele sale, destinate ndeosebi catehumenilor, dar ascultate i de credincioii care le urmreau, erau nsoite de exclamaii i de comentariile lor, uneori destul de zgomotoase, ibidem, nota 421, p. 376.

De regul, aceast ceremonie, dup indicaiile Egeriei, avea loc n Duminica Floriilor, i era numit (= cercare, examen) sau redditio symboli, adic examinarea din Simbolul credinei. Ibidem, nota 424, p. 376. Integral n colecia Studi e testi, editat de Biblioteca Apostolica Vaticana, no. 145, Roma, 1969; n traducere romneasc publicate succesiv, de Paraschiv V. Ion, n revista Glasul Bisericii, nr. 11-12/1972, p. 11651187 (catehezele 1-4); nr. 3-4/1973, p. 339366 (cat. 5-8); nr. 5-6/1973, p. 498513 (cat. 9-10); nr. 7-8/1973, p. 691700 (cat. 11); nr. 9-10/1973, p. 10741084 (cat. 12); nr. 3-4/1974, p. 302306 (13); nr. 5-6/1974, p. 478489 (14); nr. 9-10/1974, p. 868895 (15-16). I.G. Coman, op. cit., vol. 3, p. 605. Ottorino Pasquato, Teodoro di Mopsuestia, n Dizionario di catechetica, p. 630. Ibidem, p. 630. Jean-Pierre Longeat, Les rites du baptme dans les homlies catchtiques de Thodore de Mopsueste, n rev. Questions liturgiques, no. 4/1985 (66), Liturgisch Instituut de Leuven, p. 193. I.G. Coman, op. cit., vol. 3, p. 607. Vezi Jean Chrysostome, Huit catchses baptismales, indites, trad. Antoine Wenger, col. Sources Chrtiennes, no. 50 bis, Les ditions du Cerf, Paris, 1970 ; traduse i n limba romn de pr. Marcel Hanche, vezi: Sf. Ioan Gur de Aur, Catehezele baptismale, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2003 i Trois catchses baptismales, trad. Auguste Pidagnel, Louis Doutreleau, col. Sources Chrtiennes, no. 366, Les ditions du Cerf, Paris, 1990. Pentru detalii asupra descoperirii manuscriselor greceti, merit consultat savuroasa aventur cultural relatat de savantul francez. Vezi Introduction, cap. I: Un manuscrit inconnu de Saint Jean Chrysostome, vol. Huit catchses, p. 713. n realitate Papadopoulos a descoperit patru cateheze baptismale ale Sf. Ioan. Prima a mai fost publicat n 1609, de Fronton du Duc; pn la sfritul sec. al XVII nu se cunotea, n greac, o alt catehez baptismal a lui Ioan Gur de Aur. n 1718, ntr-o ediie a operei hrisostomice, Montfaucon o va reedita. Celelalte trei erau inedite. Ibidem, p. 26 i Auguste Pidagnel, Introduction, la Trois catchses, p. 1416. Ibidem, p. 13. Ene Branite, Explicarea Botezului n Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8/1970, p. 512. Chiar dac n Cateheza a II-a termenul nu e explicit, ungerea se fcea n forma sfintei cruci. n acest sens vezi explicaiile oferite de A. Wenger, Huit catchses, p. 146, nota 2. Cinstirea Sf.

Cruci este exprimat clar de ctre autor n Omilia 54 la Matei: Nimeni s nu se ruineze de cruce, simbolul sfnt al mntuirii noastre! Ca pe o cunun, aa s purtm crucea lui Hristos! Prin cruce se svresc toate ale noastre De aceea o scriem cu mult rvn i pe case i pe ziduri i pe ferestre i pe frunte i n cugetul nostru. Crucea este semnul mntuirii noastre, al libertii noastre obteti Cnd i faci semnul sfintei cruci, gndete-te la tot ce s-a petrecut pe cruce Cnd i faci semnul sfintei cruci, umple-i fruntea cu mult ndrznire, f-i sufletul liber! Nici nu trebuie s o facem aa de mntuial cu degetele, ci mai nti s o facem cu inima cu mult credin. Dac-i faci aa cruce pe fa, nu va putea sta alturi de tine nici unul din demonii necurai ntiprete-i deci crucea n inima ta Din pricina crucii, demonii nu mai sunt nfricotori (LIV, 45). Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n vol. Scrieri, pt. a IIIa, trad. D. Fecioru, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1994, p. 628629. Vezi Sfntul Ambrozie al Milanului, De mysteriis (Despre Sfintele Taine), trad. pr. prof. dr. Ene Branite i prof. Gh. Voiusa, n rev. Studii Teologice, nr. 56/ 1965, p. 286302; retiprit n: Sf. Ambrozie, Scrieri, partea a doua, col. P.S.B., vol. 53, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1994, p. 8 25. Vezi Sfntul Ambrozie al Milanului, De sacramentis (Despre Sfintele Taine), trad. pr. prof. dr. Ene Branite, n rev. Studii Teologice, nr. 9 10/ 1967, p. 565599. Vezi introducerea pr. E. Branite la De Mysteriis, p. 8. Citrile le vom face dup volumul din col. P.S.B. F. Cayr, op. cit., tome 1, p. 520. Ferdinando Bergamelli, Ambrogio di Milano, n Dizionario di catechetica, p. 30. E. Branite, Introducere, la De Sacramentis, p. 565. Vezi introducerea la De Mysteriis, p. 8. Este vorba de cateheza prebaptismal, adresat zilnic de-a lungul Postului Mare, catehumenilor numii competentes, baptizomenoi, fotizomenoi, nscrii pentru botez. Ibidem, nota 2, p. 9. Dei nu se pstreaz n rnduiala botezului ortodox, acest rit se gsete i n prezent n slujba botezului romano-catolic. Ibidem, nota 4, p. 10. n vechime botezul se fcea mai ales la catedralele episcopale, unde slujea nsui arhiereul. Ibidem, nota 7, p. 10. Egipt. pesah = trecere, de unde cuvntul Pati. Trecerea prin Marea Roie, ca eveniment acvatic i pascal, asociaz srbtoarea Sf. Pati cu Botezul. De aceea slujba din noaptea Sf. Pati are, prin excelen, un caracter baptismal. n acest sens vezi A. Schmemann, Din ap i din Duh, trad. pr. prof. Ion Buga, Ed. Symbol, 1992, p. 5.

Ritul splrii picioarelor neofiilor ndat dup botez de ctre episcop era practicat n Galia, fiind confirmat i n alte documente. S-a meninut mult timp n ritul liturgic galican. Pentru amnunte vezi comentariile pr. E. Branite: De Mysteriis, nota 49, p. 17. Se face aluzie la procesiunea solemn n care neofiii, mbrcai n haine albe i purtnd fclii aprinse n mini, naintau de la baptisteriu ctre altarul bisericii, unde urmau s primeasc pentru prima dat Sfnta mprtanie. Ibidem, nota 68, p. 20. E. Branite, Introducere la De sacramentis, p. 565. Ibidem, nota 2, p. 570. Avem dovada c aceste cateheze mistagogice erau rostite zilnic. Codicii din secolul al IX-lea ai liturghierului de rit ambrozian prevedeau citirea acestei pericope evanghelice n liturghia pentru neofii din a treia zi dup Pati (miercurea sptmnii luminate), tradiie neschimbat pn astzi. Vezi nsemnrile pr. E. Branite la De sacramentis, nota 22, p. 575. Ora 15,00. Se citea pericopa splrii picioarelor: Ioan cap. 13, 417. Spre deosebire de Roma, n Galia episcopul spla picioarele neofiilor ndat dup botez. Vezi comentariul pr. E. Branite, ibidem, nota 56, p. 581. n ritul galican, ndat dup botez, se citea evanghelia vindecrii orbului din natere (Ioan cap. 9). Vezi comentariul pr. E. Branite, ibidem, nota 63, p. 582. Giuseppe Groppo, Catecumenato antico, n Dizionario di catechetica, p. 134. A. Vacant, E. Mangenot, . Amann, Dictionnaire de la thologie catrholique, tome II-ime, IIime partie, Paris VI, Libraire Letouzey et An, 1932, col. 1968. Ibidem, p. 134. G. Guu, Dicionar latinromn, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 610, 623. Giuseppe Cavallotto, Iniziazione cristiana, introduzione, p. 19. Teodor M. Popescu, Teodor Bodogae, George Gh. Stnescu, Istoria bisericeasc universal (manual pentru institutele teologice), vol. 1, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1956, p. 159. G. Cavallotto, op. cit., p. 19. Botezul copiilor.

Ibidem. G. Cavalotto, op. cit., p. 8. Termenul n-are nimic de a face cu evoluionismul, ci exprim ideea de dezvoltare diacronic (n timp, pe etape, potrivit particularitilor de vrst) i ascensional, ca un proces de cretere i maturizare spiritual-moral continu. G. Guu, op. cit., p. 100, 353. Alfred Bertholet, op. cit., p. 130. T. M. Popescu, T. Bodogae, G. Gh. Stnescu, op. cit., vol. 1, p. 161. Ibidem. Ch. Wackenheim, op. cit., p. 19. I. G. Coman, op. cit., vol. 3, 1988, p. 546547. J. Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, mituri vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, vol. 2, Ed. Artemis, Bucureti, 1994, p. 116. T. M. Popescu, T. Bodogae, G. Gh. Stnescu, op. cit., p. 161. Origen, Contra lui Celsus, cartea III, cap. LIILIV; textele sunt reproduse i n Filocalia selectat de Sf. Vasile cel Mare i Grigorie Teologul din opera marelui nvat alexandrin. Vezi trad. rom. a pr. prof. T. Bodogae, pr. prof. N. Neaga i Z. Lacu, Origen, Exegeze la Noul Testament. Despre rugciune. Filocalia, n Scrieri alese, pt. a II-a, col. P.S.B., vol. 7, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1982, p. 394396. Sf. Chiril al Ierusalimului, Procateheza sau Prologul catehezelor, 12, n vol. Cateheze, 2003, p. 1213. Ediia utilizat de noi este Les Constitutions Apostoliques, trad. Marcel Metzger, tome I, livres III, col. Sources chrtiennes, no. 320, Les ditions du Cerf, 1985; tome II, livres III-VI, S.C., no. 329 (1986) i tome III, livres VII-VIII, S.C., no. 336 (1987). n vechime, catehumenii i penitenii stteau n pronaosul (gr. sau nartex = vestibulul unui templu) numit i tinda bisericii, ce era desprit() de naos (nava bisericii) printrun zid; azi pronaosul devine ca un fel de prelungire a naosului. Ene i Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, ed. Diecezan, Caransebe, 2001, p. 392. Denumit Liturghia catehumenilor sau a cuvntului; este partea didactic a liturghiei, ce cuprindea lecturile biblice i omilia (predica: de regul interpreta textele citite), dup care cei neiniiai erau invitai s mearg afar din adunare. La partea sacramental sau euharistic,

denumit Liturghia credincioilor, ce cuprindea prefacerea Sfintelor Daruri i mprtania, nu puteau participa dect cei iniiai, respectiv cei catehizai i botezai. Se mai numeau i demoniaci i aveau accese de furie, de fanatism, manifestndu-se prin ipete i violen. Ene i Ecaterina Branite, op. cit., p. 151. Nu este exclus s fi fost bolnavii psihic, deoarece termenul gr. = activ, care acioneaz, trimite la ideea de agitaie, tensiune, activism, iritare, violen, manie. Les Constitutions Apostoliques, tome 3, Livre VIII, 610, p. 151167. Formula liturgic e similar celei din cadrul altor servicii religioase: Capetele noastre, Domnului s le plecm! Les Constitutions, t. III, livre VIII, 6, p. 151157. Chiar dac este atribuit Sf. Ioan Hrisostom, originea i autenticitatea Liturghiei ce poart numele distinsului ierarh antiohian ridic serioase ntrebri cercettorilor n domeniul liturgicii; cu certitudine ns rugciunea pentru catehumeni aparine autorului, cf. Codicelui Barberini, din secolele VIII-IX aflat n Biblioteca Vaticanului. Vezi Ene Branite, Liturgica special, p. 205 206. Textele reproduse dup Liturghier, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1995, p. 133135. De origine incert, atribuit Sf. Grigorie cel Mare (+604), supranumit Dialogul, pap al Romei. Vezi Ene Branite, op. cit., p. 335336. Liturghier, p. 266267. Josef A. Jungmann, Catechetica, Edizioni Paoline-Alba, Casa Editrice Herder, Roma, 1956, p. 1415. Ladislao Csonka, Storia della catechesi, n Enciclopedia delle Scienze dellEducazione. Educare. Metodologia della catechesi, a cura di Pietro Braido, vol. 3, Ed. Pas-Verlag, Zrig, 1964, p. 74. Lucciano Maddi, Educare la fede. Lineamenti di teoria e prassi della Catechesi, Edizioni Messaggero, Padova, 1994, p. 18-19. Fernard Cabrol, Henri Leclerq i colab., Dictionnaire darchologie chrtienne et de Liturgie, tome II, Paris, 1925, col. 2580. Ibidem, col. 2579. Ibidem, col. 2580. Ibidem.

A. Vacant, E. Mangenot, . Amann, op. cit., col. 1970. G. Cavallotto, Iniziazione cristiana, p. 30. Ibidem. Augustin, Prima Catehez. Iniiere n viaa cretin (De catechizandis rudibus), VII, 11, trad. George Gogdan ra, ed. ngrijit de Cristian Bdili, Ed. Polirom, 2002, p. 59. Apud G. Cavallotto, op. cit., p. 31. Dizionario di catechetica, p. 135. Ibidem, p. 136. G. Cavallotto, op. cit., p. 32. Ibidem, p. 33. Ibidem. Ibidem, p. 32. Ibidem. Ibidem. Giuseppe Cavallotto, Catecumenato antico, p. 16. Ibidem, p. 135. Spre exemplificare vom prezenta practica admiterii n comunitatea esenian: Pentru cel ce aspir s intre n sect, accesul nu este imediat, ci, vreme de un an, rmas n afara ordinului, solicitantul duce o via asemntoare cu a membrilor sectei i primete o toporic, un or i un vemnt alb. Dac n acest rstimp a trecut cu bine proba stpnirii de sine, el se apropie cu un pas de felul de via al esenienilor i ia parte la sfinirea apei purificatoare, fr s fie totui acceptat nc la adunrile comunitii. Dup ce a fcut dovada statorniciei sale, vreme de ali doi ani, caracterul pe care l are este pus la ncercare i, dac se arat cu adevrat demn, abia atunci el este primit n comunitate. Flavius Josephus, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanuilor, trad. Gheneli Wolf i Ion Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti, 2002, p. 160161. A. Vacant, E. Mangenot, . Amann, op. cit., col. 1971. Pentru amnunte vezi textele menionate mai sus. J. Danilou, R. du Charlat, op. cit., p. 37.

A. Vacant, E. Mangenot, . Amann, op. cit., col. 19721973. Ibidem, col. 1973. Ibidem. Ibidem, col. 1975. J. Tixeront, op. cit., p. 355. G. Cavallotto, Iniziazione, p. 24. Ibidem. Profesorul Ene Branite, susine c ntruct botezul era practicat n noaptea Sf. Pati, trierea catehumenilor avea loc mai ales n miercurea sptmnii a patra din Postul Mare, cnd se fcea i nscrierea candidailor la botez. Vezi Liturgica special, p. 367. Vacant, E. Mangenot, . Amann, op. cit., col. 1976. G. Cavallotto, Iniziazione, p. 41. J. Danilou, R. du Charlat, op. cit., p. 45. Ibidem, p. 46. Ibidem, p. 4651. G. Cavallotto, Catecumenato antico, p. 40. A. Schmemann, op. cit., p. 5. n unele pri ale rii noastre (Moldova, Bucovina, Banat) se numete crijm, de la gr. = ungere; n grecete anavol (), savanon () sau emfotiu (), care nseamn vemnt luminat. E. Branite, op. cit., p. 374. Ibidem, p. 375. T. M. Popescu, T. Bodogae, op. cit., p. 160. F. Cabrol, H. Leclerq i colab., op. cit., col. 2584. Ibidem.