Aristteles

Aristteles fue el discpulo ms aventajado de Platn, fue tambin su amigo puesto que hasta la muerte de Platn, Aristteles le ayud en la administracin de la academia. Tras la muerte de su maestro Aristteles march a Macedonia y se dedic a ensear al que fue el primer emperador de occidente, Alejandro Magno y ya siendo un hombre maduro cuando Atenas ya no era polis sino otra ciudad perteneciente al Imperio, Aristteles fund all su propio centro de enseanza a la que llam Liceo. La orientacin filosfica de Aristteles fue emprica, su modelo de ciencia no poda ser por tanto la matemtica sino que fue la biologa. A Aristteles le interesaba explicar los procesos que ocurren en la naturaleza, realiz una biologa y una fsica que tuvo gran importancia hasta Galileo de ah que durante mucho tiempo se le conociese simplemente como el Filsofo. Mientras que para Platn la ciencia (o epistem) es conocimiento de las esencias inmutables la ciencia tiene que estudiar y da razn al devenir, de los cambios y procesos que ocurren en los entes naturales. Es famosa la crtica o expresin que Aristteles dirigi a Platn: Platn ha querido justificar este mundo creando otro mundo y ha dejado el mundo fsico sin explicar porque se ha dedicado totalmente al Mundo de las Ideas.

Fsica (Physis)
La fsica de Aristteles parte de una crtica a Parmnides para quien es impensable el paso del ser al no ser. Aristteles dice que Parmnides consider al ser de manera univoca pero que hay que considerarlo de modo analgico, es decir, el ser no solo indica lo que hay sino que tambin indica lo que puede ser. El famoso ejemplo que pone Aristteles es el siguiente: La piedra es piedra y no puede llegar a ser rbol, una semilla no es un rbol pero puede serlo. As, Aristteles distingue entre dos clases ser; ser en acto y ser en potencia. Lo que es en potencia est en el ser en acto y todos los seres naturales se mueven porque buscan su propia perfeccin: entelequia. Por tanto el enfoque intelectual de Aristteles no es transcendente (aquello que se encuentra ms all de los lmites de la conciencia y del conocimiento) como el de Platn, es decir, no busca el sentido de realidad ms all de nosotros sino que es inmanente. La justificacin de todos los procesos que ocurren en el ser natural es interna a todos los agentes. La fsica para Aristteles es el estudio de los procesos naturales y su explicacin mediante causas. Hemos visto la estructura ontolgica u ortica del cambio del paso de ser en potencia a ser en acto. La fsica del movimiento tendra 4 causas: material formal eficiente /agente (que reduce el cambio) de finalidad (de cambio) Una causa es un factor que explica un cambio para los seres inanimados debemos recurrir a las cuatro causas, sin embargo en los seres animados, dice Aristteles, son suficiente la causa material y la formal. Pues analizando la forma de un individuo se conocen los cambios que van a ocurrir en l.

La tica
Como se ha dicho, Aristteles comparta la creencia platnica de la identidad entre tica y poltica, pero su justificacin es diferente. Para Aristteles el ser humano es un animal sociable que tiene la capacidad de logos de razn, del lenguaje para lograr lo justo e injusto pues dice que los animales tienen voz para indicar el dolor y el agrado pero solo los humanos podemos sealar lo correcto e incorrecto. Platn era como su maestro Scrates un intelectualista moral, por eso no distingua entre saber y accin. As si un gobernante conoca la Idea de Bien necesariamente iba a gobernar bien. Pero el talante empirista de Aristteles atento al carcter de lo cotidiano no le permite aceptar el intelectualismo moral. Por ello Aristteles distingue entre dos tipos de virtudes: Las virtudes intelectuales que perfeccionan el conocimiento Las virtudes morales que perfeccionan el carcter Las virtudes intelectuales son aquellas que forman el conocimiento usando una razn terica en base a lo racional. Las virtudes intelectuales Conocimiento Razn terica = Racional Las virtudes morales forjan el carcter usando una razn prctica en base a lo que es razonable. Las virtudes morales Carcter Razn prctica = Razonable

Platn, a diferencia de Aristteles no distingua entre racionalidad prctica y terica, es decir entre la razn aplicada a la ciencia de los movimientos de la naturaleza y la razn prctica aplicada a la accin de los seres libres. Aristteles escribi tres ticas: la tica a Nicmaco, la tica a Eudemo y La Gran tica. Esta ltima parece por el estilo de algunos de sus captulos que no fue escrita enteramente por Aristteles sino por alguno de sus discpulos. En la primera tica encontramos una tesis fundamental la que versa acerca de la virtud. La virtud es la adquisicin por medio de acciones repetidas correctas de la excelencia que mejor conviene a nuestro ser. Se trata de la doctrina del trmino medio. El medio buscado en tica no es un medio matemtico sino que es la medida correspondiente a la naturaleza de cada ser hallado por el buen juicio la prudencia. Aristteles ilustra esta teora con muchos ejemplos en sus libros siendo el ms importante el siguiente: Considerando la temeridad un exceso y la cobarda el defecto el trmino medio por tanto la virtud sera ser valiente. Ahora el hecho de ser valiente como tal no existe. Exceso Defecto

Temerario

Valiente

Cobarde

El fin de la vida humana para Aristteles es la felicidad, es decir la eudamona. Para ser feliz es necesario tener salud, amigos, dinero y un buen carcter. El buen carcter se forja corrigiendo los excesos y defectos que en todo temperamento humano existe. La doctrina del trmino medio manda precisamente que el ser humano se conozca as mismo. Mandamiento

presente entre todos los filsofos griegos - y el individuo debe trabajar sobre ellos para ser conducido por la recta razn o prudencia, remediar respetando esa naturaleza los extremos viciosos. Hay otros dos aspectos muy importantes para tener una vida feliz. Aristteles piensa que la culminacin de la vida moral solo se puede juzgar al final de la vida. Aristteles dedica a la fortuna moral o suerte un papel nada segundario en la valoracin personal que cada uno hace de su vida. Este es otro aspecto que aleja a Aristteles del intelectualismo platnico o socrtico. Pues podemos llevar una vida de acuerdo con la virtud y sin embargo carecer de fortuna o suerte. Aristteles afirma que llevar una vida intelectual es llevar una vida humana. Aristteles es quien ha dado a toda la civilizacin occidental la definicin del ser humano como animal racional. Segn Aristteles cada ser vivo se distingue por lo que tiene ste en exclusiva y lo que antrpos (ser humano) posee de distintivo con respecto a cualquier otra especie es la razn, luego activar la capacidad raciona es segn l un componente importante de la vida buena y la felicidad. Por tanto la adquisicin de virtudes, la fortuna y la vida dedicada al estudio son los tres componentes de una vida deseable de ser vivida segn Aristteles. Desde este punto de vista la tica es una disciplina prctica puesto que no puede fijar en trminos exactos o cuantificables sus componentes. En efecto, como hemos visto la virtud es una excelencia que no tiene una medida comn para todos los individuos pues se origina desde la naturaleza o temperamento de cada uno. Para corregir algn extremo vicioso de nuestro temperamento necesitamos prudencia o buen juicio. La prudencia (frnesis) es la capacidad de saber cmo actuar en cada caso. Platn consideraba tambin as la prudencia. El gobernante en quien sobresala el alma raciona tenia la virtud de la prudencia y no la de ser lgico. Precisamente porque posea la prudencia el filsofo rey de la Repblica no precisaba de leyes para gobernar el Estado justo. La prudencia o buen juicio no es una virtud que se adquiere de la misma manera que las otras ejercitando el trmino medio relativo a cada uno sino que la prudencia para Aristteles es una cuestin de don innato y de buena crianza. Aristteles escribi en su libro La Poltica que el humano es por naturaleza un ser sociable y que el que puede vivir solo es una bestia o un dios. Cuando Aristteles volvi a Atenas y enseaba en el liceo ya no existan la polis, no obstante en sus escritos l hace referencia a ella como si de hecho existiese. Los especialistas dicen que esto es as porque Aristteles consideraba a la polis la mejor organizacin y hay que entender que la consideraba la forma natural de agruparse los hombres. Es su libro La poltica dice que el hombre nace naturalmente en el seno de una familia y que naturalmente las familias se unen naturalmente formando aldeas y la unin de aldeas forman una polis. Aristteles y sus discpulos recopilaron las constituciones de muchas polis y las estudiaron. A partir de ah Aristteles clasific las constituciones o gobiernos en funcin del nmero de gobernante y de s estos gobernaban para s o para los dems. Si haba un persona con todo el poder y el reino era justo era una monarqua, si era injusto era una tirana. Si haba varios gobernantes y era un estado justo era una aristocracia y si era injusto una oligarqua. Si haba muchos gobernantes y era un gobierno justo una democracia y si era injusto una demagogia. Aristteles est favor de una democracia pero la considera fcil de corromperse.