LA TCNICA DESDE LA PERSPECTIVA DE LA RAZN VITAL E HISTRICA ORTEGUIANA1

Jos Mara Daz Nafra

La tcnica cuya misin es resolver al hombre problemas, se ha convertido de pronto en un nuevo y gigantesco problema Jos Ortega y Gasset. Meditacin de la tcnica

Los logros tcnicos parecen seguir un ritmo trepidante, cosechando victoria tras victoria, mientras las personas no saben cmo adaptar sus vidas a la muy movediza circunstancia tecnolgica. Los beneficios de los nuevos trebejos tcnicos son coreados a los cuatro vientos por las agencias comerciales, hasta el punto de que el silencio que tanto agrad a los odos de San Juan de la Cruz es hoy, a tenor de esas voces, inaudible. Y detrs de esos gritos sonrientes la realidad de las relaciones sociales; de la estructura econmica y poltica; de la comunicacin interpersonal y colectiva sufre modificaciones radicales, cuyas consecuencias apenas son debidamente contempladas para una valoracin realista de lo que tan gratuitamente llamamos tcnica. A qu debemos llamar con propiedad tcnica? Cules son las partes en que se articula un acto tcnico? Tiene sentido que la vida gire entorno a las mutaciones tcnicas? Es razonable el devenir tcnico? Podemos hacer que la tcnica gire entorno a la vida? Estas y muchas cuestiones pueden abordarse recurriendo al muy aguzado filo del instrumento intelectual que nos leg Ortega y que, como varios tericos de la tecnologa2 han insistido repetidas veces, nos ofrece unas herramientas tericas de la mxima penetracin para el anlisis de las cuestiones tcnicas. No hace muchos das Julin Maras nos exhortaba a poner en juego los muy valiosos rudimentos orteguianos de la razn vital e histrica para, precisamente, poder dar razn de las cosas de nuestro mundo. Nos encontramos en un momento en el que ms que nunca necesitamos poner en una perspectiva coherente lo que estamos haciendo (en el seno de una Europa sin rumbo ms all del mercantil, y envueltos por un mundo globalizado en el que se materializan injusticias

Este trabajo fue presentado y publicado en el segundo Congreso Internacional de Tecnotica que tuvo lugar

en Barcelona, en noviembre de 2002.

2

Vase por ejemplo el monogrfico de Anthropos Filosofa de la tecnologa, nmero 94/95, 1989; o el

monogrfico de la de la Revista de Occidente Ortega y la Sociedad tecnolgica, n228, mayo de 2000.

desorbitantes). Puesto que en todo momento se decide lo que haremos maana, solo as podremos estar a la altura de las circunstancias, y para acometer semejante empresa el legado de Ortega nos coloca en una posicin ventajosa. Este ser mi atrevimiento, aunque por la presente solo sea una primera aproximacin.

I. Sobre el quehacer tcnico

Circunstancia vital: viviendo entre las cosas
Estamos tan acostumbrados a habitar un mundo hipertecnificado que, al igual que el suelo que pisamos, no lo cuestionamos sino que simplemente nos limitamos a caminarlo, a movernos sobre l. En qu consiste en realidad la tcnica parece traernos sin cuidado, mientras que una buena parte de los presupuestos estatales, y as el esfuerzo de una buena parte de la humanidad, son empleados a que sta prolifere, crezca sin pausa... pero con qu rumbo?. Es evidente que para que haya rumbo, ste debe situarse fuera de la tcnica; de idntica manera que el norte debe estar ms all del caminante, y vanos seran los esfuerzos de quien usara la brjula sobre el lugar de la taiga canadiense donde hoy se site el norte magntico. Pero si nos fijamos en los argumentos directores de la proliferacin tecnolgica, unos atienden a que sta es menester para el progreso; otros a que de l depende la economa; finalmente a su relacin con el bienestar... y si se rasca sobre la superficie de estas tres razones, para ver lo que de ellas se entiende, se observa que por detrs transparece una misma cosa: los bienes materiales que ponemos en nuestro derredor, entre los que cada da los tecnolgicos van teniendo ms y ms peso. En resumen, hacemos tecnologa para tener tecnologa, lo cual no puede sino llevar a un rumbo circular que es un claro signo de falta de razones. Acaso lo que falta es poner en claro que es eso que tantas veces llamamos tcnica. As nos acontece hoy en las universidades y en la industria; en los ministerios y en la taberna; en el ocio y en el negocio: la tcnica parece ser un bien en si mismo, y apenas se piensa cual es su verdadero lugar en la vida personal y colectiva. Esta reflexin la he intentado entre investigadores comprometidos con la tcnica; industriales; alumnos de ingeniera; y personas que nada tienen que ver con la Tcnica (en maysculas). El resultado es siempre parecido: una mezcla de silencio, militancia dogmtica al progreso o un rechazo no menos dogmtico (pero mucho menos numeroso) y ambigedades poco coherentes con el espritu racionalista que muchos pretenden ostentar. Si, por ejemplo, un tcnico elctrico nos describiera la electricidad con la misma vaguedad que lo har sin duda con la tcnica quedara inmediatamente desacreditado; y, sin embargo, represe en la enorme diferencia entre la tcnica y la electricidad: la primera es un hecho cotidiano del que tenemos una experiencia incomparable, mientras que acerca de la electricidad no tenemos sino unas abstractas ideas que a veces los cientficos vienen a renovar y que permiten dar explicacin a fenmenos naturales y artificiales... Pero si con algo de paciencia seguimos inquiriendo acerca de lo que este tcnico sabe de la electricidad, nos daremos cuenta que de ella misma apenas sabe gran 2

cosa, mientras que de lo que en realidad tiene nocin es lo que con ella puede conseguirse. Con lo cual, sin l saberlo su reputacin de tcnico ha quedado a salvo, aunque el ttulo de elctrico haya perdido la arrogancia primera. Podramos decir que es algo normal: sabemos hacer lo que nos es encomendado, aunque no sepamos dar razn de ello. Pero esto ltimo viene a evidenciar que nos encontramos ante hechos plenamente sociales. Y como todo lo social, su origen ha tenido que estar, en algn momento, en actos personalsimos. Otro tanto ocurre con el otro gran asunto que ocupa las bocas de los pregoneros y una buena parte de las idas y venidas de la gente: la economa. Tan ensordecidos estamos por su perpetua presencia, que nadie pregunta abiertamente qu es eso que tan decididamente llamamos economa, al igual que nos azora preguntar el nombre de una persona que lleva ya un tiempo a nuestra vera. En el mejor de los casos, la idea que se tiene de la economa se refiere a la optimizacin de los recursos y este concepto estanco, como demostr Karl Polanyi3, nos cierra los ojos a una buena parte de los actos econmicos as en el presente como en el pasado. Es ms, la eliminacin del sentido primario de lo econmico, es decir, la provisin de medios para satisfacer las necesidades materiales, hacen sentir sta como una entidad de naturaleza superior cuya dinmica responde a una inviolable necesidad de difcil comprensin para los peatones, como puede serlo la dinmica de los asteroides, las vibraciones de las manchas solares, o mejor an los fenmenos metereolgicos, ya que stos como aquella influyen notablemente es sus vidas, son difcilmente predecibles y acaecen por causas ajenas a nuestras manos. Y el caso es que la situacin en la que hoy nos encontramos es especialmente paradjica y especialmente tcnica. Es paradjica porque basndose -hoy ms que nunca- la tcnica en el conocimiento de las leyes que relacionan las cosas de nuestro mundo, quienes mejor las saben, ante todo saben que su saber es aproximado, mientras que los dems confan en que, dejando pasar el tiempo, podr lograrse cualquier cosa, siendo las perversiones que acontecen meras chapuzas que podrn limarse con la intervencin de la buena ciencia (p.ej. mejorar la seguridad de las centrales nucleares; aguzar el tiro de los proyectiles; remediar esta o aquella enfermedad). Y es especialmente tcnica porque ya no solo cree poder gobernar las cosas que se atienen a sus leyes, sino que hacindonos artfices de las mismas cosas hacemos nosotros sus leyes (p.ej. los organismos genticamente modificados; un polmero que nos quite el fro; un remedio para el envejecimiento). Claro que la paradoja estalla en los frutos de su mismo empeo y cada da es ms claro (incluso para el peatn que tiene que protegerse de los rayos ultravioleta) que no existe tal control y tal manejo de

KARL POLANYI, The economy as instituted process, en K. POLANYI, C. W. ARENSBERG, H. W. PEARSON (eds.),

Trade and Market in the Early Empires, New York, 1957, Free Press. (Traduccin castellana: Comercio y Mercado en los imperios antiguos. Buenos Aires. Paids).

las leyes, sino que hay un buen nmero de cosas que se nos escapan largamente de las manos4. Es curioso, que encontrndose la ciencia postmoderna en una situacin absolutamente distinta con respecto a la de la confianza racionalista desde Descartes hasta principios del siglo XX, la esperanza tcnica de hoy pueda acampar ahora en regiones mucho ms remotas que las que osara un positivista decimonnico.

Sobre el acto tcnico: solucin a problemas

Pero exploremos la tcnica en sus momentos inaugurales. Para ello observemos a una persona cualquiera y notaremos que lo ms elemental que a esta persona le ocurre es que tiene problemas, dificultades para conseguir ciertas cosas que o bien necesita perentoriamente o que por alguna otra razn quiere satisfacer. Y qu es lo que hace al respecto? Busca la manera de darles solucin con los recursos que encuentra; ya sean stos propios es decir, internos, como lo es el cuerpo o sus habilidades-; o los que descubre a su alrededor -as en el entorno que le es patente, como en el que agita latente en su recuerdo-. Y esto le sucede continuamente, con independencia de la perentoreidad del caso y aunque simplemente le pase que su circunstancia le aburra sobremanera, y quiera evadirse de ella. Si en verdad esto le importa, significa que le es problema y buscar la manera de solventarlo. Para ello cuenta con su capacidad de dormirse, de pensar en otros asuntos; podr buscar una puerta y un camino para llegar hasta ella... Y tal es as que toda la circunstancia de la que se haya hecho cargo mientras haya sentido problemtico su aburrimiento habr quedado rpidamente clasificada en virtud de las dificultades y facilidades que sta le ofrezca para solucionarlo. Como si su circunstancia se tratara de un escenario provisto de focos, quedarn iluminados de un color lo que represente dificultad; de otro, lo que le ofrezca ayuda para dar solucin a su hasto. Con ese repertorio de objetos profusamente iluminados, ser con los que especialmente cuente: unos para evitarlos, otros para perseguirlos. Pero adems habr en el escenario grandes zonas en penumbra, que pueden verse ligeramente, y otras en radical sombra que apenas pueda distinguirse de los que hayan quedado tras las bambalinas.5 Y a veces nos ocurre, mientras estamos sumidos en algn problema (cosa que estrictamente nos sucede de continuo) que encontramos a nuestro alrededor soluciones acabadas para su satisfaccin, como sera una puerta para el aburrido; una fuente para el sediento; un puente para el

Mitcham, refiere el sentimiento ante la tcnica del romntico debatindose entre la admiracin y el terror.

Ese sentimiento es tambin, aunque por razones diferentes, el del hombre postmoderno. CARL MITCHAM, Tres formas de ser-con la tecnologa. en Anthropos, N. 94-95, 1989
5

Con intencin he evocado un caso de necesidad tan tenue. El lector podr pensar multitud que sean ms Don Quijote de la Mancha, Parte 1, cap.XXV)

perentorios, pero parafraseando a Don Quijote: si en seco hacemos esto, qu hiciramos en mojado?... (M.
DE CERVANTES,

caminante interrumpido por un ro; o el tren que me trajo a Barcelona para hablar de estos asuntos. Pero en muchos otros casos los recursos que encontramos no dan solucin acabada a la difcil ecuacin de nuestros problemas, sino que en mayor o menor medida debemos buscar la manera de combinarlos para resolverla. Y si hablamos de un hombre real, tendremos que admitir que lo que principalmente hace es encontrarse con soluciones que ms o menos resuelven su problema concreto, pero que por hacerlo insuficientemente siempre debe adaptar (en el caso mnimo esta adaptacin implica un desplazamiento). Esto me trae a la memoria la primera vez que entr en el Deutsches Museum de Munich: hasta entonces la tecnologa me haba parecido acrobtica, como si los inventores se batieran en la nada a modo de trapecistas. Cuando sal de all, despus de ver cientos y cientos de invenciones, unas junto a otras, comprend que la tecnologa es una historia de la tcnica, un caminar de pequeos pasos en comparacin con los enormes pasos prometeicos que antes imaginaba, con un rumbo marcado por un horizonte de problemas. Si llamamos tcnica al dar soluciones a los problemas que nos acaecen deberamos admitir que el quehacer del hombre es principalmente tcnico, sin embargo, cuando nos agachamos de cualquier manera al arroyo para saciar nuestra sed, a eso no lo llamamos tcnica. Sin embargo, si para agacharnos buscamos una postura especialmente ergonmica que nos facilite en cualquier otro caso el beber el agua de los arroyos, a esto ya podemos llamarlo tcnica, aunque sea simplsima. Como llamaramos tcnica a la manera de evitar sistemticamente una o muchas guerras, o como llamamos tcnica a la manera en que el forjador puede hacer una o cien espadas; o la industria que hace uno o mil microprocesadores6. En definitiva, llamamos tcnica a las soluciones que inventamos para resolver toda una clase de problemas, y cuyo recurso podemos repetirlo. Lo cual tiene bastante que ver con el sentido primario de techn, es decir, lo que hacan los zapateros, o los alfareros: repetan una y otra vez la misma solucin para desde unos materiales primarios hacer una sandalia o un plato, que a su vez puedan satisfacer los problemas concretos del caminante, o del comensal. Desde luego, que la tcnica ha cambiado su perfil y sus modos, pero este esquema elemental ayer y hoy han sido iguales7. Hay por lo tanto, en la tcnica varios momentos que caben distinguirse: 1 aparece un problema de la suficiente gravedad como para que, al menos una persona, no deje de atenderlo; 2 alguien encuentra una solucin a ese problema contando con los recursos que le rodean; 3 el problema se repite con mayor o menor analoga configurando un

Para valorar la tcnica desde una perspectiva ms amplia que la occidental creo que son muy pertinentes las

consideraciones que CLAUDE LEVI STRAUSS hace en su ensayo Raza e historia en Antropologa estructural.. Mxico: Siglo XXI, 1979. pp. 304-339. (Tambin en Raza y cultura. Madrid: Ctedra. Coleccin Teorema).
7

Es curioso que al igual que el paso del tiempo ha respetado la analoga de la techn antigua con la nueva en

tcnica, la poiesis ha mantenido su sentido primario de creacin radical en poesa; mientras que sus equivalentes latinos han invertido su sentido: as arte representa ahora la creacin, mientras que fabricante o productor es el que hace una y mil veces lo mismo.

horizonte homogneo de problemas que se siente relativamente permanente o recurrente; 4 se generaliza la solucin primera para resolver conjuntamente todo esa clase de problemas; 5 la solucin tcnica se va adaptando a los problemas concretos, y en su transcurso la propia tcnica puede irse modificando; 6 la tcnica deja de ser un instrumento de solucin, lo cual puede acontecer por dos razones: que se encuentre otra ms apropiada; o que el problema deje de sentirse como tal. Este esquema mnimo ilustrara la tcnica enmarcado entre dos instantes: su nacimiento y su muerte. Podran, desde luego, matizarse ms momentos, pero hay uno que aun quisiera resaltar: el de la generacin de unas tcnicas por otras. En efecto, muy a menudo la coexistencia de una solucin para un problema, es decir, una tcnica concreta, con otro problema distinto puede inspirar una tcnica nueva para ste, que, por tanto, podemos considerarla como su heredera. Y quienes han sido sus progenitores? Una tcnica hecha para un problema y un problema sin tcnica.

La convivencia con la tcnica

As como no podemos pensar un hombre aislado, sino que debemos necesariamente considerarlo incardinado en una familia; en una sociedad; con unos antepasados y unos descendientes (aunque de tanto de unos como de otros solo se tenga su patente y crudo vaco); de la misma manera no podemos imaginar el radical problematismo, en que, como decamos, consista la vida, sin ver que a su vera hay toda una legin de soluciones hechas que llamamos tcnicas. Esta es, de hecho, una buena parte del paisaje en que el hombre habita, y sobre el que hace su vida. Lo cual ocurre tanto a un hombre de lo que podramos llamar mundo hipertecnologizado, como a un monje budista que no cuente en su aparente haber ms que con una tnica, unas sandalias y una escudilla. Como pasa a menudo las apariencias pueden engaar y encontrarnos con que el mundo del segundo es ms tcnico que el del primero: bien podra pasar que las tcnicas espirituales con que cuenta el oriental sean tan refinadas que su recurso satisfagan su horizonte de problemas; mientras que podramos descubrir al primero no solo con una retahla de acuciantes problemas, ya no sin satisfacer sino sin tiempo de atender, as como rodeado de un buen montn de cosas, que mecnicamente llamamos tcnicas y que no hace sino darle nuevos y trabajosos problemas. Ntese que la comida se define en su virtud de satisfacer el hambre, y en consecuencia si un aluvin de comida nos interrumpiera el paso no la trataramos como tal sino como simple impedimento que procuraremos apartar. Incluso si por alguna razn la comida perdiera sus capacidades culinarias entonces dejaremos de llamarla as, hasta el punto de que al nio le decimos: eso es caca. No hay un momento en el que esa prdida de la funcin haga que la tcnica deje de serlo? Debiramos distinguir el vivir en un mundo tecnificado (que siempre lo est en mayor o menor medida) con el vivir en un mundo lleno de productos de la tcnica (y siguiendo la analoga culinaria tngase en cuenta que productos de la cocina son: el pastel y la basura).

Qu duda cabe que la cantidad de tcnicas con que cuenta el hombre hoy es tremendamente mayor que aquellas con las que contaba el hombre de hace un siglo? Se han encontrado soluciones a multitud de problemas, pero cmo se adaptan estas a los problemas concretos del hombre de hoy?. Habra que poner en claro cules son los problemas que se pueden resolver; cules de ellos nos ataen; cules no tienen solucin, y de entre ellos a cules ni tan si quiera se les est buscando. Esto significara poner la tcnica en confrontacin clara y dialctica con sus progenitores: problema y solucin. Lo cual podra acaso llevarla a un refinamiento de incalculables consecuencias.

II. La razn vital en la tcnica

Quisiera traer a colacin las palabras, bien conocidas, del peculiar ingeniero, pensador, profesor de aulas grandes y chicas... que fue en sus das Wittgenstein, con las que termina, a modo de corolario, despus de haber pasado revista a las proposiciones y posibilidades de las ciencias: Sentimos que aun cuando todas las posibles cuestiones cientficas hayan recibido respuesta, nuestros problemas vitales no se han rozado en lo ms mnimo. Por supuesto, que entonces ya no queda pregunta alguna; y esto es precisamente la respuesta.8 En estas palabras, a medio camino entre las primeras zozobras de Frege die Aritmetik ist in Schwanken geraten9 y el teorema de Gdel, que finiquita el programa logicista, pueden apreciarse ciertos sntomas de la salud del racionalismo en su poca. Por una parte se mantiene aun la esperanza aunque ya no inclume- de que podr fundarse una matemtica radicalmente robusta y sobre ella un edificio cientfico que podr irse matizando en pro de su perfeccin (a pesar de las reservas de Brouwer o Hilbert). Pero a la vez se notan las limitaciones de semejante edificio, cosa que Husserl pretenda remediar, y para todo aquello que se encuentra fuera se reclama silencio (Wovon man nicht sprechen kann, darber mu man schweigen10), es decir, irracionalismo. Y lo ms paradjico es que eso que debe callarse son, ni ms ni menos lo que menos podemos desatender, nuestros problemas vitales; sobre los cuales por cierto- se incardinan todos los dems. Este contrasentido que empieza a sentirse en el siglo XIX condujo a fuerza de un silencio difcil de soportar- al irracionalismo inspirado por Kirkegaard, pero tambin a las Geistwissenchaften de Dilthey

Proposicin 6.52 de LUDWIG WITTGENSTEIN, Tractatus lgico-philosophicus. Madrid: Editorial Alianza,

1973, pp.180-183.
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Que a tenor del programa logicista era tanto como decir el edificio de las ciencias se tambalea, pues lo hace

lo que pretenda ser su slido cimiento. Las palabras pertenecen a una contestacin de Frege del 22 de junio de 1902 a una carta de Rusell en la que le comunica el descubrimiento de la paradoja de las clases. Recogida en J. VAN HEIJENOORT, From Frege to Gdel, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1967, p. 127.
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Proposicin 7 de LUDWIG WITTGENSTEIN, op. cit., p.182.

y especialmente a los intentos de Ortega por hacer que semejantes problemas no queden fuera del alcance de la razn. Objetivo sobre el que estaba trabajando en los mismos das que Wittgenstein deca aquellas palabras. Sin embargo, como cualquier otro hijo de vecino, Wittgenstein no poda dejar de hablar de los problemas ms radicales y as, su actitud de aos ms tarde es considerablemente distinta11. Siguiendo a Ortega, podemos articular la historia del pensamiento occidental hasta el siglo XX entorno a las bisagras de dos tesis radicales: la primera pone como realidad radical el mundo o naturaleza. Es decir, para sta lo que verdaderamente hay es mundo 12, y sobre ella se vive hasta que Descartes inaugura la otra gran tesis que afirma como realidad radical el pensamiento, la idea, el idealismo13. Sin embargo, en el siglo XX el pensamiento podra haberse fundado sobre la realidad radical orteguiana, es decir, que lo que verdaderamente hay es la vida de cada cual, y en ella aparecen todas las dems realidades. Sin olvidar que la vida no es como aquel ente absoluto y solitario de la res cogitans, sino Yo y la circunstancia, entendido a modo de lo que los matemticos llamaran una relacin biyectiva, sin la cual no puede hablarse de vida14.

La vida en el centro
Bajo el supuesto de que la verdad ms radical es la de nuestra vida, su quehacer toma un cariz completamente distinto que bajo el supuesto cartesiano de que lo radical sea la conciencia. A tenor de este segundo supuesto, que adems subordina la vida a la conciencia (cogito ergo sum), lo que ms sentido puede tener en nuestras vidas es precisamente la toma de conciencia. Sin embargo, puesto que ntimamente el hombre no puede renunciar a los problemas que le surgen en la vida, tanto si los piensa como si no, el cartesiano procurar que todos sus quehaceres queden bajo las claras coordenadas de su conciencia, con lo que el quehacer del racionalista se convierte esencialmente en proyecto. Qu os admira? Qu os espanta, si fue mi maestro un sueo,...

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Como puede verse en: LUDWIG WITTGENSTEIN, Philosophische Untersuchungen. Traduccin en: Investigaciones

filosficas. Instituto de Investigaciones Filosficas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986.

12 13 14

J. ORTEGA Y GASSET, Sobre la razn histrica, Alianza editorial 1996, p.42 Ibdem., p.45 Recurdese que a la famosa frmula de Yo soy yo y mi circunstancia expresada en su primer libro, en
Y

1914, le seguan: ... y si no la salvo a ella, no me salvo yo. Palabras que, a la vez que reafirman su esencial correlacin, podra abanderar -como bien seala Julin Maras- al movimiento ecologista. J. ORTEGA GASSET, Meditaciones del Quijote, Madrid: Ed. Ctedra, 1995, p.77.

dice Caldern en boca de Segismundo. Pretendiendo, pues, emanar todos los quehaceres de los proyectos, se entiende que el sueo racionalista aspirara a recoger en su seno una copia ntegra del mundo, de modo que sus proyectos no dejaran nada sin contemplar15. Sin embargo, si nos cambiamos las lentes y consideramos la vida en el centro entonces no haremos que la vida se embarque en tal o cual proyecto, sino que buscaremos la manera de tomar el gobernalle de stos. Aunque ahora bien, si para hacer esto buscramos denodadamente un concepto de vida y a partir de l realizramos todo lo dems, de nuevo estaramos cayendo en la trampa cartesiana. Lo cual no significa que debemos desatendernos de la bsqueda de un cada vez ms fino y atinado concepto de vida, sino que como tal debamos siempre reconocer la vida concreta de cada cual, aunque sin el presupuesto de que sta sea lo mas importante, sino sobre la que aparecen y toman semblante todas las dems realidades, con independencia de su importancia y a veces precisamente a riesgo de subestimar esa importancia. La razn pasa, por tanto, de tener un papel rector a tratarse de una de las muchas realidades que surgen de la raz comn de la vida. Lo cual implica que sta pueda tanto aparecer como desaparecer, aunque slo sea de forma transitoria, cosa que nunca puede ocurrir a la vida. Lo propio acontece a un rbol: podemos trasmochar sus ramas y seguir reconociendo como tal. Sin embargo, si mutilamos su tronco dejaremos de reconocer el rbol, y en efecto lo que queda no podemos llamarlo as, aunque ste siga latente en la raz (en potencia dira Aristteles) y pueda, de un ltimo esperanzado borbotn de sabia, reprender un nuevo tallo. Si se fijan este smil nos sirve como esquema de las importancias vitales, unas son de categora secundaria y al prescindir de ellas la vida no queda tocada, sino en ocasiones todo lo contrario (una poda hecha en su debido momento ser beneficioso para la salud del rbol). Sin embargo, la prdida de otras pueden suponer su fin, como ocurrira si eliminramos la razn de la vida humana, que acaso se trate del principal recurso del que disponemos para hacer la vida. En consecuencia, Ortega propone a lo largo de su obra toda una reforma de la razn, de la inteligencia y del conocimiento (como puede verse por ejemplo en la Las meditaciones del Quijote, El tema de nuestro tiempo, La rebelin de las masas, Ideas y creencias, Origen y eplogo de la filosofa, Sobre la razn histrica 16)

15

Podran sealarse muchos ejemplos de cmo esa aspiracin se ha mantenido durante el siglo XX, a pesar

de el descubrimiento de los lmites del conocimiento cientfico. Por ejemplo, el programa de domesticacin de la energa nuclear, o los planes quinquenales en los pases comunistas.
16

En Obras completas de Jos Ortega y Gasset, tomos I, III, IV, V, IX y XII respectivamente. Editorial

Alianza.

La tcnica circunstancial y la impuesta

Como ya se indic antes, cuando una criatura llega al mundo se encuentra con que una buena parte de los contenidos de su vida le vienen dados, y aun as esos contenidos no son ms que una especie de tbula rasa sobre la que deber escribirse su biografa. Esa circunstancia que en que se inscribe la vida del nio va a fijar de antemano un mar de problemas en los que va a tener que bracear su vida (aunque solo fuera por esto, sera suficiente para admitir la absoluta ligazn entre circunstancia y sujeto). ste procurar con todo su empeo que ese aire problemtico que le circunda deje cabida a su semblante. A los problemas ambiente intentar aplicar las soluciones que a su vez descubra en su particular entorno humano, en otros casos deber adaptarlas a la fisonoma de su peculiar problema; en otros empezar a ensayar nuevas soluciones, para lo que cuenta nuevamente con su circunstancia, que le pone ciertos recursos a su alcance. Podramos decir que ese conjunto de recursos y soluciones es la circunstancia tecnolgica de cada cual, adems existe la problemtica sobre la que se agita la vida. Ntese que, en consecuencia, estas dos principales categoras en que hemos articulado la circunstancia tienen un preeminente origen social. Asumiendo que este esquema no est muy desencaminado, debiramos admitir que una tcnica problemtica es un contrasentido, y sin embargo, fijmonos en la que nos rodea: Las fbricas nos aportan utensilios para la comodidad, recursos econmicos y ocupacin; sin embargo, estn amenazando la salubridad de grandes zonas del planeta y en consecuencia ya no solo la economa y la comodidad, sino la vida17. Las tcnicas automticas (especialmente desde que pertenecen a los objetivos capitales de los planes de desarrollo tecnolgico) hacen que el trabajo sea menos duro, pero grandes masas rurales y urbanas han perdido la manera de ganarse la vida y pululan sin rumbo por el mundo18. Las tcnicas audiovisuales, han facilitado el disfrute masivo de los productos de entretenimiento audiovisual y ampliado el nmero de objetos telecomunicables; sin embargo, menos de una decena de compaas internacionales controlan la produccin de contenidos y stos estn cada vez ms al servicio de la publicidad, que a su vez se ha convertido en una maquinaria eficaz de control de las voluntades y de los deseos19. Las tcnicas informticas,

17

Vase A. BONDUELLE. Una dcada de negociaciones para salvar el clima. en Estado del mundo. Anuario

econmico geopoltico mundial 2002. Coord. S. CORDELLIER, B. DIDIOT. Madrid: Akal, 2001. Existen tambin numerosos informes que emiten anualmente instituciones internacionales como la Organizacin Mundial de la Salud: http://www.who.int, o El Banco Mundial: http://www.wordbank.org.
18

Vase JEAN-CLAUDE MICHEA.La escuela del capitalismo total. En Le Monde Diplomatique -edicin espaola-,

n 75, enero 2002, pp.10-11.

19

Vase IGNACIO RAMONET. La golosina visual, Barcelona: Debate, 2000; H.I. SCHILLER. El imperialismo

de la comunicacin, en Afinidades, n 5, Bilbao, junio 1994; SEAN MACBRIDE. Un solo mundo, voces mliples. Comunicacin e informacin en nuestro tiempo, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1980.

10

facilitan las tareas de clasificacin, de manejo de la informacin, de control de procesos industriales; pero vuelven locos a los usuarios que se enredan en la multitud de errores informticos, sin tener, generalmente, el ms mnimo recurso para su comprensin20. Las tcnicas financieras facilitan las transacciones y las operaciones comerciales, mientras que a tenor de stas pueden modificarse las condiciones de vida para enormes poblaciones (como por ejemplo en el caso de los agricultores andinos de caf que hace unos aos tuvieron que vender sus cosechas a un precio inferior al que les permitiran la plantacin del ao siguiente, provocando un xodo rural de grandes proporciones)21. Aunque por supuesto sera beatfica una visin de la tcnica que pretendiera de sta solamente soluciones, esto no debe dejarnos caer en el relativismo de que todo depende del uso que le demos. Es evidente, que las tcnicas se fraguan sobre la matriz de un problema y que segn el balance entre su capacidad de resolucin y las nuevas dificultades que stas provean valoramos su virtud. As, como en el conocimiento, se podra proponer para la tcnica una suerte de progreso dialctico cuyo origen debiramos cifrar en una primera solucin a un problema; la segunda aparecera del ejercicio de la primera, plenamente confrontada con el problema de forma que se hicieran patentes sus errores y para los cuales se buscara una nueva solucin. No obstante, debe apreciarse que la identificacin de los errores depende as en la tcnica, como en el conocimiento, de la reacomodacin de los puntos de vista desde los que contemplamos problema y solucin. Sin embargo, cuando este engranaje dialctico se pierde, por ejemplo, por medio de la utilizacin de un solo punto de vista, entonces la idea o la tcnica se convierten en objetos cerrados cuyos entresijos nos son ajenos y que no nos queda sino andar a empellones con ellas22. Cuando se vive con estas ideas y tcnicas que nos son ajenas, es decir, que no emanan de nuestro efectivo suelo de problemas vitales, podramos decir que vivimos en ideas o tcnicas impuestas. Sin embargo, cuando las ideas o tcnicas surgen de nuestros propios problemas entonces podramos hablar de ideas o tcnicas

20

Vase los artculos de I. RAMONET, D. SCHILLER, T. FRANK, M. LAGUN, P. RIVIRE recogidos bajo el

epgrafe El pulpo publicitario en Le Monde Diplomatique, edicin espaola, n 67, mayo de 2001. pp. 2, 26-29 y 32. Igualmente puede consultarse: IGNACIO RAMONET Los seores de las redes Le Monde Diplomatique, edicin espaola, n 79, mayo de 2002. pp. 22-23.
21

Acerca de las consecuencias de las tcnicas financieras puede consultarse: JOAQUN ETEFANA. La nueva
DE

economa. La globalizacin., Barcelona: Debate, 1996; O los artculos de I. RAMONET, C.

BRIE, J.

DE

MAILLARD reunidos bajo el epgrafe Dans LArchipiel plantaire de la criminalit financire. en Le Monde Diplomatique, n 553, avril 2000. pp. 1, 4-8. A cerca del problema del caf: SETEM Caf amargo. Por un comercio Norte-Sur ms justo. Barcelona: Icaria, 1996.
22

Sobre los peligros de la adopcin de un nico punto de vista vase J.ORTEGA Y GASSET. Los aspectos y la

cosa entera en Origen y eplogo de la filosofa. Madrid: Espasa-Calpe, 1980, pp.39-48; y C. LEVY STRAUSS, La colaboracin de las culturas, en op. cit., pp.332-336.

11

circunstanciales cuya anatoma entendemos y cuya funcin, uso y alteracin estn ntimamente ligadas.23

La tcnica heredada
No obstante, nuestras vidas aparecen en el marco de un cierto escenario tcnico. sta es la tcnica heredada y a partir de ella configuraremos la nuestra. Lo cual implica que por una parte la tcnica tiene sus antecesores, pero a su vez debe estar en continua adecuacin a los problemas presentes. As, como ocurre en el caso de las grandes herencias, a menudo el mantenimiento de la hacienda pueda superar las necesidades de su saneamiento y los problemas se van esclerotizando hasta el momento en el que la prdida de flexibilidad es tal que no puede adaptarse a las nuevas situaciones. Desde luego, que una poca de proliferacin tecnolgica como la nuestra podra parecer libre de tal sospecha, a pesar de que la cantidad de su herencia sea incomparable a la de cualquier otra poca. Sin embargo, fijmonos en un industria concreta, por ejemplo la del transporte. Su funcin es ofrecer medios para facilitar los desplazamientos, dirimir pues el problema de la distancia. Desde principios de siglo los medios de transporte han aumentado la movilidad de las personas, sin embargo, hoy podemos ver ciudades en las que el transporte es la principal limitacin a los movimientos de las personas; ciertas avenidas son ms infranqueables que ros caudalosos. En la ciudad de Mxico o en Sao Paolo caminar por la ciudad es una difcil experiencia. En Europa ha habido ms muertes a causa de los accidentes de trfico que en la segunda Guerra Mundial. Y mientras que el problema energtico y climtico nunca ha tenido las dimensiones actuales, cada da el transporte privado consume y contamina ms y qu hacemos para resolverlo? Seguir usando automviles con la utpica esperanza de que se invente uno que ni contamine, ni atropelle. Y no se podra hacer otra cosa? eso depende de la intencin que se tenga para hacer que la tcnica sea verdadera tcnica y se dedique, en consecuencia a solucionar problemas. Podran configurarse las ciudades para minimizar la necesidad del automvil; podran emplearse mucho ms el transporte pedestre y el pblico... En definitiva, hemos heredado la tcnica automovilstica y a todo trance queremos perpetrarla, con independencia de que sta pueda haber dejado de satisfacer los problemas que pretenda dar solucin24.

23

Un claro de ejemplo de tcnicas impuestas son las que el Fondo Monetario Internacional pretende imponer

por medio de su estrategia de ajustes estructurales con absoluto despego de los problemas, intenciones y voluntades de los usuarios. El premio Nobel de economa y ex vicepresidente del Banco Mundial, Stiglitz, hace una buena exposicin de la manera en que esta institucin aplica sus estrategias en: J. E. STIGLITZ. Etiopa: cuando el FMI es tu enemigo. Le Monde Diplomatique, edicin espaola, n78, abril 2002, pp. 1, 14-15.
24

Vase GERARDO BAZN. Transposte y energa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1988; C. DALLE. El

cambio climtico, un desastre anunciado en Le Monde Diplomatique, edicin espaola, n72, octubre 2001. Pueden tambin consultarse los informes publicados en las pginas web de varias organizaciones como:

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La principal misin, por tanto, de la tecnologa, en el sentido de razn de la tcnica, ser confrontar las tcnicas con la satisfaccin de los problemas para los que van destinados y poniendo en balance los problemas que acarrean en contraposicin con los que satisfacen. Solo as podra llegarse a una tcnica que en efecto lo fuera, es decir, que girara en torno a los problemas vitales.

III. La razn histrica en la tcnica

Segn el esquema que hasta aqu hemos abordado de la tcnica, podra esbozarse una biografa de sta que se desenvolviera sobre sus principales paisajes: el de los problemas de cada poca y el del papel de la razn, que a su vez depende de las tesis radicales sobre las que se desenvuelve. Como decamos antes, en Occidente estas tesis han sido esencialmente dos. Desde Grecia hasta Descartes la creencia de que lo que verdaderamente hay es mundo, y a partir de ste la radical certidumbre del pensamiento. Veamos cmo desde principios del siglo XX se podra haber fraguado una nueva certeza que se afianzara sobre la absoluta seguridad de la vida25, mientras que lo que en realidad ha tenido vigencia han sido las dos tesis primeras. Sin embargo, la imposibilidad de abrazarse ciegamente a las creencias anteriores hace que esta poca tenga un cariz bien distinto al precedente. Podra, no obstante, diferenciarse otro momento en la biografa de las tesis radicales que trastorna el universo de problemas y la funcin completa de la razn. Se trata del cristianismo y la certeza de que lo que esencialmente hay es Dios as como vida de ultratumba. En la versin ms radical, esto supone que el conocimiento slo puede ser revelacin, como en San Agustn, y que la vida terrena es mero trasunto de la eterna, en virtud de la cual se organiza la primera. Pero como en ltima instancia, no es posible la total desatencin de las urgencias vitales y adems es menester dar razn de la nueva verdad, se terminan abrazando -especialmente en los asuntos cismundanos- los hbitos intelectuales griegos. Como muestra Ortega en en torno a Galileo el cristianismo va modificando paulatinamente el papel que otorga a la razn: as mientras en San Agustn la razn no es sino un pasivo espejo de la luz divina, de la revelacin, con San Anselmo la aprehensin de sta es ya una actividad positiva del intelecto, llegando con Santo Toms a convertirse en un instrumento capaz de comprender por si mismo lo real. As por un breve periodo de tiempo el mundo toma un semblante lgico, es la plenitud de la escolstica, cuya pretensin parecer excesiva al escotismo que procura reubicar la posicin de la razn a este lado del mundo, hasta el punto de que con Occam los universales dejan de existir fuera de nuestra ficcin, siendo esto lo nico de lo

Agencia Internacional de la Energa, http://www.iec.org; Red de Accin sobre el Clima, http://www.racf.org; World Wild Fundation: http://www.panda.org.
25

Antes hemos hablado de Ortega, pero, por supuesto debiera incluirse dentro del marco de este loable

empeo al existencialismo, aunque los planteamientos sean distintos.

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que podremos ser dueos; y de Dios solo nos resultar comprensible la vida de Cristo. Sobre los cimientos de este mundo dual, el transmundano y el cismundano, se fraguar el renacimiento26. Y no es sino sobre estos problemas sobre los que nacer dos siglos despus el racionalismo? No es el hombre moderno el que slo se siente dueo de sus pensamientos y lucha porque la realidad adopte su perfil? No es este hombre aquel cuya ltima zozobra reside en la dificultad de comunicacin entre la realidad y el pensamiento, que, por cierto, resuelve por medio de la amabilidad divina?27. Si en todos estos momentos nos fijamos en lo que el hombre hace para aderezar su circunstancia, cambindola para atender las dificultades que experimenta, observaremos una estrecha coherencia con lo que hemos llamado tesis radicales.

La tcnica antigua, techn

Para el griego, la tcnica es fundamentalmente repeticin. La sandalia, la tnica o la lanza se trabajan de esta manera, porque as se haca ayer. Lo cual no quiere decir que no hubiera un primer momento para cada tcnica, sino que la invencin queda menguada por la archipresencia de la repeticin y aquella ni tan siquiera se toma como techn. Desde la perspectiva de la radical existencia del mundo, el hombre puede entregarse sin ms a la contemplacin, siendo la bos theoretiks la vida ms excelsa y feliz28. As vemos en Aristteles como mientras del conocimiento de la naturaleza puede esperarse aletheia verdad para la ejecucin de la tcnica es suficiente la doxa opinin, constituyendo la imitacin mmesis su mxima virtud29. En consecuencia para el antiguo existe una notable inferioridad de lo artificial poiesis- frente a lo natural physis- que coloca las tcnicas de cultivo (las que slo pretenden asistir el proceso natural manteniendo un continuo respeto hacia los materiales con los que trabaja) en una posicin preeminente frente a las de dominacin (que pretenden generar cosas que la naturaleza no podra)30.

26

Un esquema orteguiano de los estadios del pensamiento cristiano puede encontrarse en: J. ORTEGA

GASSET. En torno a Galileo. Madrid: Espasa Calpe, 1996, pp. 227-245.

27

Recurdese el famoso problema de la comunicacin de las sustancias que ya ocup a DESCARTES, como

puede verse en las meditaciones 3 y 4 de sus Meditaciones metafsicas.

28 29

Por ejemplo, ARISTTELES, tica Nicomaquea, 1177a. Vase Met. libro VI. y VIRGINIA ASPE ARMELLA. El concepto de tcnica, arte y produccin en la filosofa de

Aristteles. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993.

30

C. MITCHAM. Tres formas de ser-con la tecnologa. Anthropos, n 94/95, 1989.

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Este sentimiento hacia la tecnologa por parte del antiguo pone bajo sospecha sus intenciones y la relega a una posicin instrumental, supeditada a la religin, la poltica, el conocimiento y la esttica.

La tcnica medieval, ars y logos

El hombre medieval, aunque solidario a ciertos hbitos intelectuales helnicos, centra su atencin en el trasmundo y en consecuencia acenta la sospecha sobre cualquier cosa que pueda poner trabas a la comunicacin del hombre con Dios o que entorpezca la preparacin para la vida de ultratumba. Sin embargo, como sealbamos antes, la superioridad con que aparece la vida ntima empieza a hacer fraguar una actitud radicalmente nueva. As, en el medioda de la escolstica vemos a San Alberto Magno entregado a la realizacin de objetos absolutamente nuevos o escuchar a Rogerio Bacon con la boca llena de proyectos: Se podrn hacer navos que avancen sin remos [...] Podrn construirse artefactos voladores [...] Se podrn construir ingenios para caminar sobre el agua y para sumergirse en ella sin peligro, como ya los hizo construir Alejandro Magno31.

La tcnica moderna, anlisis y sueo racionalista

La radical seguridad del hombre moderno se encuentra en la razn, y de esta forma su elemental proyecto es conseguir los medios para hacer que sta progrese sin error. Progreso que, por cierto, es un camino de dos direcciones: el que desde la realidad va al pensamiento, y el que desde ste puede retornar a la realidad, transformndola. Esta forma de conducir la razn la encontramos en su forma acabada con Descartes, pero ya antes podramos palparla en Leonardo Da Vinci, en Fernando el Catlico, en Galileo, Francis Bacon... La vida enmarcada en el proscenio de los proyectos. Se observa, en definitiva un empeo que es bien distinto del antiguo, incluso opuesto, con una voluntad de dominio sobre la naturaleza, que hace del conocimiento de sta un mero trasunto para su manipulacin, cosa que podemos escuchar en los labios de Francis Bacon: La ciencia del hombre es la medida de su potencia, porque ignorar la causa es no poder producir el efecto.32 O en los ms tericos de Ren Descartes: ...es posible llegar a conocimientos muy tiles para la vida, y en lugar de la filosofa especulativa, enseada en las escuelas, es posible encontrar una prctica, por medio de la cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego, del agua, del aire, de los astros, de los cielos y de todos los dems cuerpos que nos rodean, tan distintamente como conocemos los oficios varios de

31

Rogerio Bacon, Epistula de secretis operibus artis et naturae, en Bacon, Opera quaedam hactenus ineditaEd. J.J.

Brewer, Londres, 1859, p. 533

32

Libro 1, 3. FRANCIS BACON, Novum Organum. Traduccin de C. Litrn. Ed. Folio, 2000.

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nuestros artesanos, podramos aprovecharlas del mismo modo, en todos los usos que sean apropiadas, y de esta suerte hacernos como dueos y poseedores de la naturaleza.33 Pero ocurrir que el proyecto racionalista se ir complicando y mientras las ciencias que se atienen a los objetos externos van perfeccionndose bajo la fina retcula de las matemticas, cosechando a su vez importantes resultados tcnicos, las ciencias que atienden a las cuestiones humanas no rinden los mismos frutos. De modo que aunque el siglo XIX ensayara bajo la rectora del especialismo positivista acometer todo aquello que antes quedara silenciado o confuso, a lo largo del siglo se va haciendo ms patente la insuficiencia del mtodo racionalista para con las cosas humanas. Dificultad que posiblemente tenga una raz milenaria, y no sea sino la versin moderna del eleatismo, o el radical empeo de que lo que es debe tener consistencia y debe seguir siendo34, carcter que es poco proclive a aprehender la continua mudanza de las cosas humanas. No obstante, el sueo racionalista y la mxima aspiracin de conseguir un mtodo de conocimiento absolutamente fiable como lo quera Leibnitz mediante el refinamiento de las tcnicas matemticas y lgicas tuvieron sus fieles adeptos hasta el siglo XX y ser precisamente en sus manos en las que se diluya semejante aspiracin. Se trata del intento de fundamentacin lgica de la matemtica iniciado por Frege y continuado, entre otros, por Whitehead, Rusell, con cuya paradoja de las clases hizo tambalear (como dira Frege) el edificio lgico. El mismo Rusell resolvera esta y otras paradojas por medio de la lgica de tipos, pero aos ms tarde el proyecto logicista se vera finalmente acorralado por la escuela formalista de Hilbert en manos del teorema de incompletud de Gedel (1931), que obligar a admitir indemostrable una buena parte de la matemtica. Es decir, que una buena porcin del pensamiento deber ser necesariamente ilgica, lo que en un cierto sentido es decir tanto como impensable, y en todo caso podr llegar a ser intuible (lo cual entraa una sustantiva contradiccin). Sin embargo, esta conclusin no debiera invalidar la funcin del pensamiento, simplemente la acota.

La tcnica postmoderna, entre el teorema de Gedel y la sntesis

Y a la vez que estas zozobras se sienten en la lgica, la fsica experimenta no pocas alteraciones: el relativismo se niega a presuponer, como hace el racionalismo, un espacio y un tiempo absoluto, totalmente descarnados de materia en los que se ordene la realidad (en consecuencia un objeto racional rector de lo extenso), y ms bien prefiere ordenar el cosmos en

33 34

RENE DESCARTES, Discurso del mtodo. Traduccin de M. Garca Morente. Ed. Espasa Calpe, 1986. p.85. Vase la crtica a la insuficiente radicalidad de la tesis cartesiana en J. ORTEGA Y GASSET, Sobre la razn

histrica. Madrid: Alianza, 1996, pp. 47-71.

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torno al observador, con todos sus lastres materiales35. Despus vendrn a decirnos Heisenberg o Schredinger que la materia no ocupa lugar sino que constituye una cierta onda de probabilidad y junto con Pauli nos ser anunciada la imposibilidad de observar sus ms elementales caracteres. En definitiva, es ahora patente, demostrado por mediacin de las ms sutiles herramientas cientficas, que la realidad es irreductible a la razn, al pensamiento, a la idea que de ella pueda tenerse. Lo cual implica que el mtodo acorde de conocimiento ser el de forjarnos ideas de las cosas para orientarnos entre ellas, pero siempre con la clara conciencia de que debemos volver a stas, desmontando el armazn terico, para darnos cuenta de que la realidad es siempre ms o menos distintas de como la hemos pensado36. Si esto ocurre en la fundamentacin de las ciencias, lo cual pone claros confines al pensamiento, sera de esperar un radical cambio en la actitud ya no solo de la ciencia sino siguiendo las palabras de Francis Bacon antes citadas tambin en la tcnica, ya que ignorando la causa la potencia del hombre ser bien distinta. Sin embargo, aunque se dieran ciertos cambios en algunos campos del quehacer intelectual, se ha observado, en general, la continuacin de los inveterados hbitos del positivismo. Intenten descubrir por parte de un ingeniero nuclear las consecuencias de descubrimientos tan importantes como los que acabo de citar (la incompletud de Gedel, la indeterminacin de Heissemberg, o la exclusin de Pauli). Si tienen la suficiente paciencia descubrirn, que en ltima instancia est instalado en la certeza de que se conocen las causas de los fenmenos nucleares, y en consecuencia la manera de domearlos. Y si le piden explicacin de los errores que se han cometido, observarn cmo toda su argumentacin girar entorno a la voluntad de las medidas adoptadas; la insuficiencia de esta o aquella tcnica en contraposicin con otras seguras. Hagan la misma experiencia con un ingeniero gentico y observarn un comportamiento semejante, esta vez con la pretensin de estar a punto de desmadejar los misterios de la vida, claro que de una vida que no tendr mucho que ver con la biogrfica; con las dificultades con que sta habr de lidiarse mientras se vaya haciendo; con el entorno social en que se desenvuelva; o el azar que venga a adornar sus primaveras. Y aunque la inmensa mayora de los hbitos cientficos, universitarios o intelectuales apenas hayan tenido en cuenta, para su renovacin, estos descubrimientos, as como las sugerencias principalmente formuladas en la primera mitad del siglo XX (y entre las ms tempranas y agudas se

35

J. ORTEGA Y GASSET El sentido histrico de la teora de Einstein en El tema de nuestro tiempo. Madrid:

Espasa Calpe, 1987, pp. 140-156.

36

J. ORTEGA Y GASSET. Sobre la razn histrica. Madrid: Alianza, 1987, pp. 118.

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encuentran precisamente las orteguianas37), la actitud del hombre postmoderno es decir, despus de la cuestionabilidad de la tesis racionalista es bien distinta que la del moderno, que se encuentra instalado sobre la seguridad racionalista. Y en este caso el cambio de actitud, como en el siglo XIX, ha sido ms bien fruto de las incapacidades y errores cientficos o tcnicos que de la discusin razonada de sus limitaciones. Cuando el alemn o el centroeuropeo han tenido que proteger su piel de la lluvia cida; cuando los errores de la industria nuclear han sido catastrficos; cuando vemos como a pesar de las tcnicas agroalimentarias cada vez ms gente sufre grave desnutricin; cuando observamos considerables trastornos climticos; o que las tcnicas econmicas hacen que medio mundo se encuentre sumido en la miseria38, entonces la ciencia y la tcnica se ponen en cuestin. Pero la cuestin, careciendo de la suficiente radicalidad, no busca un asidero ms firme sino que, impelidos por una inercia de difcil freno, reclamamos nuevas certidumbres cientficas y remedios tcnicos, lo cual no estara de ms si quedaran articulados dentro de un quehacer ms razonable. Y as, aunque el hombre pueda sentirse aterrorizado por las consecuencias del abuso o del error tcnico, a la vez, se siente fascinado por los logros que cacarea la publicidad tecnfila. Mientras tanto la certidumbre radical que pudiera cambiar la actitud cientfica, tcnica, social e ntima, y que, en definitiva, se encontrara a la altura de los tiempos sera aquella que antepone la realidad vital a todas las dems (en el sentido que aqu se ha esbozado). Semejante modificacin, de abrazarse con sincera conviccin supondra una alteracin de mucha mayor trascendencia que los vaivenes polticos.

37

Obsrvese que una crtica a la versin ms refinada del racionalismo, la fenomeloga, aparece a los pocos aos

de haber sido expuesta por Husserl en el Prlogo que Ortega escribiera para el libro de poesa de J. Moreno Villa El pasajero, en 1914. ORTEGA Y GASSET, Ensayo a manera de prlogo en La deshumanizacin del arte y otros ensayos de esttica. Madrid: Espasa Calpe, 1987.
38

J.L. SANPEDRO Y C. BERZOSA, Conciencia del subdesarrollo. Veinticinco aos despus. Barcelona: Taurus, 1996.

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