Sunteți pe pagina 1din 66

Tehnici de stopare a mintii pentru trezire si vindecare (fobii, panica, griji, gandire obsesiva, anxietate)/ Stopping mind techniques

for awakening and healing ( stop worry, obsessive thoughts, anxiety and panic attacks)
de Dan Mirahorian Copyright 2013 All Rights Reserved http://www.danmirahorian.ro/

TEHNICI DE STOPARE SAU DE OPRIRE A MINTII STOPPING OR TURNING OFF THE MIND TECHNIQUES

CUPRINS / CONTENT INTRODUCERE /INTRODUCTION

Ce este stoparea sau oprirea ?


Pasaje referitoare la tehnicile de stopare din comentariul la VB [5] realizat de Osho CAPITOLUL 6 / CHAPTER 6. Modaliti de trecere dincolo de vis /Devices to transcend dreaming CAPITOLUL 11 / CHAPTER 11 Tehnici de ptrundere n centrul interior/ Techniques to penetrate the inner centers CAPITOLUL 17 / CHAPTER 17 TREI TEHNICI DE STOPARE/ THREE STOP TECHNIQUES CAPITOLUL 18 /CHAPTER 18 TEMELIA OPRIRII ESTE DEAUTOMATIZAREA SI REPROGRAMAREA Rmnei la fapte/ Remaining with the facts CAPITOLUL 19 / CHAPTER 19: A PATRA TEHNICA DE STOPARE A MINTII O tehnic pentru tipul intelectual i o tehnic pentru tipul sentimental / A Technique for the intellectual and a technique for the feeling type CAPITOLUL 21 / CHAPTER 21: OPRIREA MINTII(VISULUI, GANDIRII, FILMULUI ) PRIN STOPAREA MISCARILOR OCHILOR

Trei tehnici pentru privire Three looking techniques CAPITOLUL 22 / CHAPTER 22 OPRIREA MINTII PRIN STOPAREA MISCARILOR OCHILOR DUCE LA VINDECAREA ORBIRII Cel de-al treilea ochi i puterea ochiului magic/ The third eye and psychic eye power CAPITOLUL 31 / CHAPTER 31 OPRIREA MINTII PRIN EXPIRATIE De la sunet la linitea interioar/ From sound to inner silence CAPITOLUL 37 / CHAPTER 37 OPRIREA INSEAMNA SA FII MARTOR IMPARTIAL Tehnici pentru a fi martor la filmul curgerii vieii/ Techniques to witness the flux-like film of life CAPITOLUL 45 / CHAPTER 45: STOPAREA INSEAMNA SA NU CREAM POLI CONTRARI Rmnnd cu realul/ Remaining with the real CAPITOLUL 46 / CHAPTER 46 SURSA ORICAREI OPRIRI ESTE DEPLASAREA IN PREZENTA CONSTIENTA IMPARTIALA Calea antic de eliberare de dorine /The ancient way to freedom from desires CAPITOLUL 53 / CHAPTER 53: STOPAREA ACTIVITATII MENTALE ELIMINA EGOUL De la moarte la fr-de-moarte / From death to deathlessness CAPITOLUL 56 / CHAPTER 56: STOPAREA SAU OPRIREA ESTE SCOPUL ORICAREI MISCARI Descoperind nefiina /Discovering the emptiness BIBLIOGRAFIE ANEXA 1 Tehnica Stoparii / Opririi INTRODUCERE /INTRODUCTION

Ce este stoparea sau oprirea ?


In loc sa ne traim viata si sa ne locuim, ajungem sa fim traiti si locuiti de griji, de temeri, de obsesii, de programe si automatisme (clisee). O astfel de viata nu este o viata de fiinta umana, ci una de roboti sau de morti in viata (zombi). Eliberarea dintr-o astfel de situatie se obtine prin asezare in constienta, prin tehnici de golire [1] si prin practicarea tehnicilor de oprire despre care ne ocupam acum. Nu se poate vorbi despre intoarcerea la spiritualitate si despre vindecarea orbirii, fara trezire, fara eliberare din realitatea separata virtuala a mintii . Trezirea se obtine prin eliberarea din minte ( traficul mental, filmul umbrelor pe care le luam drept realitate sau al reconstruirii virtuale a realitatii de pe ecranul mental ). Acest lucru se poate realiza prin tehnici de vidare [1] sau prin cele de oprire a filmului umbrelor de pe ecranul mental . Exista doua strategii pt a aplica aceasta metoda de trezire : 1. descoperirea prin constienta a discontinuitatilor ; 2. crearea unei discontinuitati; 1. In loc sa oprim noi insine acest film putem profita de momentele de discontinuitate din procesul respirator, de spatiul dintre doua respiratii succesive sau de spatiul dintre doua ganduri succesive. In Yoga Sutra si Vijnana Bhairava intalnim acest procedeu de eliberare . 2. crearea unei discontinuitati este descrisa in Yoga Sutra si in Vijnana Bhairava . Metodele de suspendare a fluxului gandurilor ( filmului mental) sunt deja utilizate ca metode instantanee de inductie a transei hipnotice prin soc. Scopul concentrarii este absorbtia concentrativa (meditatia). Scopul meditatiei este accesul la absobtia meditativa, adica la starea de transa mistica (enstaza, samadhi) in care se realizeaza starea de identitate ( eliberarea din dualitatea specifica mintii). Adica nu este intamplator ca tehnologia actuala a transei foloseste chiar tehnicile antice de acces la transa mistica. Redam mai jos pasaje din comentariul lui Osho la VB ( Vijnana Bhairava) la diferite tehnici de stopare Exista si alte tehnici de eliberare din realitatea separata [2] a mintii:

1. discreditarea lumii ("lumea este o iluzie" ); 2. amplificarea centrarii in senzatia de existenta ("eu sunt") 1. Prin meditatie pe conceptia ca "lumea ( singura pe care o cunoastem este realitatea separata [2] reconstruita pe ecranul mental prin intermediul impulsurilor senzoriale) este o iluzie" este eliminata credinta ( investitia de incredere) in aceasta realitate virtuala si este slabita identificarea cu mintea si impactul acestei realitati virtuale asupra noastra Ceea ce veti citi in randurile de mai jos reprezinta pasaje referitoare la tehnicile de stopare din comentariul la VB [5] realizat de Osho VB [ Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)], este o carte a primit diferite titluri de la diferiii cercettori, traductori i comentatori care au abordat -o : -Practici de centrare: 112 moduri de a deschide ua invizibil a contiinei / Centering Practices: 112 ways to open the invisible door of consciousness (Paul Reps,1957)[5] -Discriminarea realitatii ultime/ La Discrimination de la Ralit ultime ( Lilian Silburn,1961) [10] -Vijnanabhairava, ori Contiina Divin - Un tezaur al celor 112 tipuri de modaliti de aliniere (yoga)/ Vijnanabhairava, or Divine Consciousness - A Treasury of 112 Types of yoga (Jaideva Singh,1979 )[11] -Tehnici (dharanas) pentru accesarea contiinei liminale/Techniques pour l'entre dans la Conscience Liminaire/Techniques for Entering Liminal Consciousness (Dmitri Semenov, 2010).[14] -Manual pentru realizare de sine- 112 practici spirituale diferite pentru intrarea in starea transcedentala a constiintei / The Manual for Self Realization- 112 different spiritual practices for entering in the transcendental state of consciousness ( Swami Lakshmanjoo, 2012)[12] -Calea (doctrina; tehnologia; tantra) de acces la regimului direct [ intuitiv (sattarka ) divin; nondualist; holografic) de funcionare ( contiena; bhairava) accesibil in urma centrarii in corpul constientei (vijnana) - 112 modalitati (dharana) de trezire (trecere la regimul direct de functionare) sau de eliberare ( din constienta periferica; realitatea secunda) (Mirahorian, 2012) Rezumat/Abstract: Aceast lucrare este un comentariu al lui Osho, intitulat "Cartea secretelor / Le livre des secrets /The Book of Secrets" [1], la textul VB [ Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)], care cuprinde expunerea celor 112 metode ( dharana ) de centrare/ trezire/ deblocare/ intrare in regimul divin/direct/holografic/ nondualist de funcionare. In acest text se afl conexiuni intre metodele de trezire ( eliberare din realitatea secund) folosite de civilizaiile care ne-au precedat ( Mu, Atlant, Uigur) i care au fost reluate i utilizate in diferite tradiii spirituale, shamanice i religioase ( taoiste, zen, buddhiste, sufi, egiptene, hinduse, cretine, oculte, nahuatl -popularizate de Carlos Castaneda in carile sale) i mai recent ca mijloace psiho-terapeutice (tiina i tehnologia transei).

Nota DM: Despre utilizarea eronata a termenului TANTRA si motivul inlocuirii sale cu VB

Osho folosete formulri de genul "tantra zice/ spune/consider" , iar ace st lucru nu reprezint o exprimare conform cu realitatea, din moment ce termenul tantra ( carte, tratat, cale, tiin , tehnic, estur) este in Occident sinonim doar cu "sexualitatea". Aceasta inelegere a termenului "tantra" este fals i pt textele care se refer doar la medicin [ de pilda textul de baza al medicinii tibetane, pe care-l studiaza toti medicii, se numeste "Cele patru tantra" si a fost predat de insusi Buddha/ The basic text of Tibetan Medicine is called the "Four Tantras" and was taught by Buddha himself. All Tibetan physicians study it] sau pt textele care se refer numai la tehnologia navelor spatiale si interdimensionale(vimana) [Vimana Tantra, cunoscuta si sub numele de Vaimanika Shastra]. Utilizarea termenului "tantra" nu are justificare nici in cazul VB- Vigyana Bhairava Tantra ( Vijnana Bhairava Tantra) ( Bibliografie) , care este un text al shivaismului nondualist din Kashmir, in care sunt expuse cele 112 metode de trezire sau de eliberare din realitatea secund ". In timpul lecturii termenului "Tantra", acesta trebuie ineles drept o prescurtare pentru VB - Vigyana Bhairava Tantra ( Vijnana Bhairava Tantra) , o carte a "shivaismul nondualist din Kashmir" in care ne intalnim cu "STIINTA TREZIRII"( tiinta transcederii sau a eliberrii din minte, ca realitate separat). Cuvntul "tantra", compus din dou cuvinte sanskrite: tanoti (extindere) si trayati (eliberare), este derivat din rdcina verbal "tan" (a extinde, a prelungi). Astfel, cuvantul " tantra" poate nsemna o doctrin sau tiin , n care unele nvturi sunt continuate sau dezvoltate. A inelege termenul sanskrit "tantra" drept sexualitate este o eroare fiindc semnificaia sa este : fir, continuitate, urzeal, textur, estur, succesiune, doctrin, tratat, text care expune

aceast doctrin sau cale, tehnic, stiin. Semnificaia de "tratat", "stiinta", tehnic sau tehnologie , atribuit termenului sanskrit "tantra", o intalnim in textele dedicate medicinii, energiilor subtile (prana, kundalini), centrelor energetice subtile (chakra) ori constructiei navelor spatiale si interdimensionale numite "vimana". [ observai c nu folosesc "sanscrit" sau "casmir" ca in lb. franceza, ci forma de transliterare oficial a limbii sanskrite ( adic " sanskrit", "Kashmir")]. Abhinavagupta a precizat destul de direct lipsa de identitate dintre tantra si sexualitate atunci cand a afirmat: "Daca tantra ( textele din traditia shivaita nondualista din Kashmir ) ar fi avut ceva de-a face cu sexualitatea, atunci mgarul (curul) meu mi-ar fi fost maestru "/"If Tantra would have something to do with sexuality, then my donkey (ass) would be my master "/ Si le tantrisme avait quelque chose voir avec la sexualit, alors mon ne(cul) serait mon matre. CAPITOLUL 6 / CHAPTER 6. Modaliti de trecere dincolo de vis /Devices to transcend dreaming Meditaia nu este altceva dect o modalitate de a transcende procesul de visare. Trezirea este, de fapt, ncetarea visrii interioare. Visai tot timpul nu numai n timpul nopii, nu numai n timp ce dormii: visai ziua ntreag. Acesta este primul punct pe care trebuie s-l nelegei. Chiar i atunci cnd suntei n stare de veghe, voi continuai s visai. Inchidei ochii cnd vrei, n timpul zilei. Relaxai-v corpul i vei simi c visarea este acolo. Visarea nu dispare niciodat, doar c este ascuns de activitile zilnice. Este la fel ca i cu stelele, care sunt ascunse de lumina zilei. In timpul nopii, putei vedea stelele. In timpul zilei nu, dar ele sunt acolo. Sunt ascunse de lumina soarelui. Dac ai cobor ntr-o fntn adnc ( DACA ATI REDUCE AGITATIA PRIN RELAXAREA PILOTATA), ai putea elimina agitatia care acopera cerul si ati vedea stelele chiar i n timpul zilei. Pentru a le vedea, este nevoie de ntuneric, de repaus. Deci, cobori n adncul unei fntni, i de acolo, din fundul ei, vei putea vedea stelele chiar i n timpul zilei. Stelele sunt acolo. Ele nu sunt acolo numai n timpul nopii, pentru a disprea n timpul zilei, ele sunt mereu acolo. n timpul nopii le putem vedea cu uurin. In timpul zilei nu, cci lumina soarelui ACTIVITATEA /AGITATIA/ MISCAREA ne mpiedic, devine o barier. Acelai lucru este adevrat i n cazul viselor. Nu este vorba despre visele d in timpul somnului. In timp ce dormii, v este uor s simii visele, deoarece nu mai intervin activitile din timpul zilei. Ca urmare, putei simi activitatea interioar. Cnd v trezii, dimineaa, visele continu nluntrul vostru, n timp ce v vedei de activitile cotidiene. Activitile zilnice pur i simplu acoper visele. Visarea este acolo. nchidei ochii, relaxai -v i, dintr-odat, vei simi: stelele se afl acolo, nu s-au dus nicieri. Visele sunt mereu acolo. Este o activitate continu. Ce este trezirea? Trezirea este, de fapt, ncetarea visrii interioare. Inuntru nu mai sunt vise. Te miti n interiorul tu, dar nu mai sunt vise. Este ca i cnd nu ar fi nicio stea pe cer; a devenit spaiu pur. Cnd nu mai exist visare, devii spa iu pur. Aceast puritate, aceast inocen, aceast contiin nonvistoare este ceea ce se numete iluminare trezire. De secole spiritualitatea din ntreaga lume, din Orient sau din Occident, a tot spus c omul doarme. Iisus a spus-o, Buddha a spus-o, Upaniadele vorbesc despre asta: omul doarme. In timpul nopii, n timpul somnului de noapte, eti mai adormit; n timpul zilei, eti mai puin adormit. Dar spiritualitatea spune c omul doarme. Acest lucru trebuie s fie bine neles. Ce nseamn asta? In acest secol, Gurdjieff a accentuat faptul c omul doarme. "De fapt", a spus el, "ntr-un fel, omul doarme. Toat lumea doarme adnc." Ce anume l-a determinat s spun acest lucru? Nu tii, nu i aminteti cine eti. tii cine eti? Dac ntlneti un om pe strad, l ntrebi cum l cheam i nu poate rspunde, ce o s crezi? Vei crede c e nebun, beat sau numai adormit. Dac nu poate spune cine este, ce i nchipui despre el? Ei bine, din punct de vedere spiritual, aa sunt toi oamenii, toat lumea este la fel. Nu poi spune cine eti. Acesta este primul neles al spuselor lui Gurdjieff , al vorbelor lui Iisus sau al vorbelor oricui spune c omul doarme: omul doarme, adic nu este contient de sine nsui. Nu te cunoti; nu te-ai ntlnit niciodat cu tine nsui CU ADEVARATA TA IDENTITATE.

tii multe lucruri din lumea obiectiv(LUMEA EFECTELOR, TIMPULUI, LUCRURILOR), dar nu cunoti subiectul ( VAZATORUL, LUMEA SURSA). Ai aceeai stare mental, ca i cnd ai fi la film. Pe ecran ruleaz filmul i eti att de absorbit de cele ce se petrec, nct ai uitat de orice altceva, nu mai tii nimic n afar de film, de poveste, de ceea ce apare pe ecran. Dac cineva i pune o ntrebare, nu poi rspunde nimic. Visarea este numai filmul numai filmul! Lumea este reflectat n oglinda minii; asta este visarea. i suntei att de implicai n procesul acesta, v identificai att de mult cu el, nct ai uitat cu totul cine suntei. Iat, deci, ce nseamn visare: vistorul este pierdut n visare. Vedei totul, dar nu v vedei pe voi; simii totul, dar nu v simii pe voi; tii totul, dar nu v cunoatei pe voi. Aceast ignoran parial este somnul. Dac visarea nu nceteaz cu totul, nu v putei trezi asupra voastr niv. Poate c vi s-a ntmplat: timp de trei ore, ct ai vzut un film, ai fost total transpui, ai uitat de orice altceva; filmul se termin i redevenii voi niv. SFARSITUL ILUZIEI =MAYA V dai seama c au trecut trei ore, v amintii c a fost doar un film. V simii lacrimile pe obraji ai plns dac a fost o tragedie sau ai rs la o comedie, sau ai fcut altceva, iar acum rdei de voi niv. Ce lucruri fr sens ai fcut! DIN CAUZA IDENTIFICARII A fost doar un film, doar o poveste. Pe ecran nu era nimic numai un joc de lumini i umbre, numai un joc electric. Acum rdei: ai revenit n voi niv. Dar unde ai fost vreme de trei ore? Nu ai fost n centrul vostru. V-ai micat spre periferie.( TRANSA CENTRIFUGA CADEREA ) V-ai dus acolo unde rula filmul. Nu erai n centrul vostru; nu erai cu voi niv. Erai n alt parte. ABSENT Acest lucru se ntmpl n visare; asta este, de fapt, viaa noastr. Filmul dureaz doar trei ore, dar visarea dureaz toat viaa, viei dup viei. IESIREA DIN CINEMATOGRAF= REALITATEA SECUNDA Chiar dac, dintr-odat, visarea nceteaz, nu vei fi n stare s v dai seama cine suntei. Brusc, v vei simi slbii, chiar speriai. Vei ncerca s reintrai n filmul pe care l cunoatei. V este familiar, l cunoatei bine. Cnd visarea ESTE STOPATA, exist o cale, mai ales n Zen, cunoscut drept calea brutei iluminri. For when the stopping of the dreaming happens there is a path, particularly in Zen, which is known as the path of sudden enlightenment. Exist tehnici, n aceste 112 metode, sunt multe tehnici ce v pot duce la iluminarea brusc. Dar poate fi prea mult i poate nu vei putea suporta. S-ar putea s explodai, pur i simplu. S-ar putea chiar s murii, cci ai dormit att de mult, nct nu mai tii cine suntei atunci cnd visarea nceteaz. There are techniques in these one hundred and twelve methods, there are many techniques which can give you sudden awakening. But it can be too much, and you may not be capable of bearing it. You may just explode. You may die even, because you have lived with dreaming so long that you have no memory of who you are if there is no dreaming. Dac aceast lume ar fi s dispar i s rmnei singuri, ocul ar fi att de mare, nct ai muri. Acelai lucru s-ar ntmpla i dac visarea ar disprea brusc din contientul vostru. Lumea voastr ar disprea, deoarece visarea FILMUL era lumea voastr. NU ATI TRAIT DECAT IN MINTE, IN CINEMATOGRAF If this whole world should suddenly disappear and you alone are left, it would be such a great shock that you would die. The same would happen if suddenly all dreaming disappeared from the consciousness. Your world will disappear, because your world was your dreaming. De fapt, noi nu suntem cu adevrat n lume. Mai degrab, lumea nu este fcut din lucrurile din afara noastr, ci din visele noastre. Deci, fiecare triete n propria sa lume de vise. OPRIREA FILMULUI -STINGEREA LUMII IREALE ILUZORII MAYA = NIRVANA Nu uitai c nu vorbim numai despre LUMEA REALA. Din punct de vedere geografi c, da LUMEA REALA EXISTA SI ESTE UNA SINGURA, dar din punct de vedere psihologic sunt attea lumi cte mini exist. Fiecare minte este o lume n sine. i, dac visarea dispare, dispare i lumea voastr. Fr vise, v este greu s trii. De aceea nu sunt folosite metodele brute; sunt folosite numai metodele care duc treptat spre trezire. CALEA PROGRESIVA ZEN FEMININ=YIN

Este bine s reinei acest lucru: se folosesc metodele gradate, ce duc treptat la trezire, nu pentru c ar fi nevoie de un proces treptat. V putei trezi brusc, chiar n acest moment. Nu exist bariere i nici nu au existat niciodat. V putei trezi chiar n clipa asta. Dar acest lucru poate fi periculos, chiar fatal. S-ar putea s nu fii n stare s suportai. Ar fi prea mult pentru voi. Sistemul vostru este acordat numai pe lungimea de und a viselor false. Nu v putei confrunta cu realitatea; nu suntei n stare s stai fa n fa cu ea. Suntei ca o plant de ser trii n visele voastre. INTR-O ATMOSFERA CONTROLATA, INTR-O REALITATE SEPARATA [2] Visele v ajut n multe feluri. i nu sunt doar vise, pentru voi reprezint realitatea. Se folosesc metodele gradate nu pentru c ai avea nevoie de timp pentru a nelege. Inelegerea nu necesit timp! nelegerea nu necesit deloc timp. Inelegerea nu este ceva de obinut n viitor, dar, prin metodele treptate, vei ajunge s o ACCEPTATI ,SA O SUPORTATI n viitor. i atunci, ce fac aceste metode gradate? Nu v ajut s "nelegei nelegerea", dar v ajut s suportai acest lucru. Ele v fac puternici, pentru ca, atunci cnd vine momentul, s putei suporta. Sunt apte metode prin care v putei fora, imediat, drumul ctre iluminare. There are seven methods through which immediately you can force your way into enlightenment. . page 79 of 571(VOL 1) Dar nu vei fi n stare s suportai acest lucru. Putei orbi de atta lumin. Sau putei muri de prea mult fericire. EXCESUL DE FRICA SI DE FERICIRE UCID, FIINDCA REPREZINTA UN SOC IMPOSIBIL DE SUPORTAT DE CEI CARE AU TRAIT DOAR IN INTUNERIC SI IN SUFERINTA Cum ai putea trece dincolo de aceast visare, acest somn n care v aflai? Voi vorbi despre dou metode. Una am discutat-o ieri. Azi, nc dou, care sunt chiar mai uoare. Una dintre ele este cea n care ncepem s ne purtm ca i cnd lumea nu este dect un vis. Orice ai face, nu uitai c este vorba despre un vis. In timp ce mncai, pstrai n minte c nu este dect un vis. In timp ce v plimbai, inei minte, nu este dect un vis. Cnd suntei treji, lsai mintea s-i aminteasc c totul este un vis. De aceea, lumea este numit maya, iluzie, vis. Acesta nu este un argument filozofic. Din pcate, la traducerea lui Shankara n englez, n german i n francez, n alte limbi occidentale, el a fost neles numai ca filozof, ceea ce a dus la multe confuzii. In Occident, sunt filozofi de exemplu, Berkeley care spun c lumea nu este dect un vis, o proiecie a minii. Dar aceasta este o teorie filozofic. CAPITOLUL 11 / CHAPTER 11 TEHNICI DE PTRUNDERE N CENTRUL INTERIOR/ TECHNIQUES TO PENETRATE THE INNER CENTERS Putei s v antrenai n oprirea respiraiei pentru cteva momente. Dar practica nu v poate ajuta, este necesar un oc brusc. In acel oc, fluxul prin vechile canale ale contientului se oprete i se pot petrece lucruri noi. You can practice stopping the breath for a few moments. But practice will not help, a sudden jerk is needed. In that jerk, the flow into your old channels of consciousness stops, and a new thing becomes possible. Muli practic acest lucru n zilele noastre muli oameni n ntreaga Indie. Il practic, dar este o metod brusc. Dac o practicai, atunci nu se ntmpl nimic. Dac, brusc, v arunc afar din aceast camer, gndurile voastre se opresc. Dar, dac facem acest lucru zilnic, ca pe o practica zilnica, nu se va ntmpla nimic. Va deveni un automatism( obicei mecanic). Deci, nu practicai acest lucru. Incercai din cnd n cnd, cnd puteti. In felul acesta, la un moment dat, vei deveni contieni de spaiul vostru interior. Spaiul interior intr n contientul vostru numai atunci cnd suntei pe moarte. Cnd simii: "Acum nu mai pot continua niciun minut, acum sunt aproape de moarte", atunci este momentul potrivit. Insistai! Nu v fie team. Moartea nu vine chiar att de uor. Pn acum nimeni nu a murit ncercnd aceast metod. Many practice this even today many persons all over India. But they practice it, and it is a sudden method. If you practice, then nothing will happen. If I throw you out of this room

suddenly, your thoughts will stop. But if we practice it daily, then nothing will happen. It will become a mechanical habit. So do not practice it. Just try it whenever you can. Then suddenly, by and by, you will become aware of an inner space. That inner space comes only to your consciousness when you are on the verge of death. When you are feeling, Now I cannot continue for a single moment; now death is near, that is the right moment. Persist! Do not be afraid. Death is not so easy. At least up until now not a single person has died using this method. CAPITOLUL 17 / CHAPTER 17 CTEVA TEHNICI DE STOPARE/ SEVERAL STOP TECHNIQUES 8 December 1972 pm in Woodlands, Bombay SUTRELE 25 Exact cnd simi impulsul de a face ceva, oprete-te. / Just as you have the impulse to do something, stop. 26 Cnd simi c apare o dorin, cerceteaz-o. Apoi, brusc, renun. / When some desire comes, consider it. then, suddenly, quit it. 27 Umbl de colo-colo pn oboseti, i atunci, cznd la pmnt, ntregete -te n cdere. Roam about until exhausted and then, dropping to the ground, in this dropping be whole. Balana vieii are dou talere: unul al fiinei, altul al aciunii. Fiina voastr este natura voastr. Este mereu cu voi; nu trebuie s facei nimic pentru a o obine. Asta este situaia. Nu este ceva ce avei, nu exist o distan ntre voi i fiina voastr voi suntei fiina. A face nseamn a nfptui, a furi. Orice facei, nu exista nainte. Dac facei se ntmpl, apare; dac nu nu se ntmpl, nu apare. Dar, cu fiina, nu este posibil aa ceva. Pentru a exista, a supravieui, avei multe de fcut. i-atunci, ncet-ncet, activitatea voastr va ridica o barier care v mpiedic s v cunoatei. Activitatea voastr este circumferina cercului vostru aici trii; fr ea, nu putei tri. Dar este numai o circumferin; nu suntei voi, nu este centrul. Orice ai avea, avei datorit faptului c facei; "a avea" este rezultatul lui a "face". Dar centrul este nconjurat, este sufocat, este nbuit de "a avea" i de "a face". Primul lucru pe care ar trebui s-l observm nainte de a aborda aceste tehnici este acela c indiferent ce avei nu este fiina voastr, indiferent ce facei sau ce putei face nu este fiina voastr. Fiina voastr precede tot ceea ce facei. Fiina voastr precede tot ceea ce avei. Dar mintea este constant implicat n "a face" i n "a avea". Fiina voastr este dincolo de minte. Ceea ce ncearc religia s afle este cum s ptrundei n acel centru. Acesta a fost mereu obiectul cutrilor tuturor celor care au fost interesai de cunoaterea realitii fundamentale a existenei umane, a miezului, a substanei fiinei voastre. Dac nu nelegei distincia dintre circumferin i centru, nu vei fi n stare s nelegei aceste sutre pe care le vom discuta. Deci, observai distincia. Orice ai avea bani, cunotine, prestigiu, orice nu este fiina voastr. Le avei, sunt bunurile voastre, dar suntei diferii de ele. n al doilea rnd, orice facei, nu suntei voi. Putei s facei, putei s nu facei. De exemplu, rdei, dar numai dac vrei; dac nu vrei, nu rdei. Alergai, dar numai dac vrei. Dar existai, suntei, aici nu mai este loc pentru alegere sau a vrea ori a nu vrea, nu avei de ales. Nu v putei alege existena. Suntei deja acolo. Aciunea este alegere. Putei s alegei, putei s nu alegei. Putei s facei "asta", putei s nu facei "asta". Putei deveni sfini, putei deveni hoi, dar condiia de sfnt sau ho sunt acte. Putei alege, putei schimba. Un sfnt poate deveni ho, iar un ho poate deveni sfnt. Dar asta nu este fiina voastr; fiina voastr precede att sfinenia, ct i hoia. De fiecare dat cnd trebuie s facei ceva, trebuie s fii deja acolo; altminteri, nu putei face acel lucru. Cine alearg? Cine rde? Cine fur? Cine devine sfnt? Existena trebuie s precead aciunea. Activitatea poate fi aleas, dar existena nu. Existena este cea care alege, nu cea care este aleas, i nu putei alege pe cel care alege el este deja acolo. Nu se poate face nimic n aceast privin. Reinei acest lucru: "a avea" i "a face" sunt precum circumferina n raport cu centrul, iar centrul suntei voi. Centrul este sinele. l putei numi atma sau i putei da ce nume vrei. Centrul este punctu l vostru cel mai luntric. Cum s ajungei la el? Dac nu ajungei la el, dac nu -l contientizai, nu putei atinge starea de beatitudine, care este etern, nu putei cunoate starea de fr de moarte, nu putei cunoate divinul. Dac nu contientizm acest centru, vom rmne n

suferin, n angoas. Circumferina este iadul. Aceste tehnici sunt mijloace de a ptrunde n acest centru. 25 Stop! Cea dinti tehnic de stopare: Exact cnd simi impulsul de a face ceva, oprete -te. Toate aceste tehnici au drept scop oprirea n mijloc. George Gurdjieff a fcut ca aceste tehnici s fie bine cunoscute n Occident, dar nu avea cunotin de Vigyan Bhairav Tantra. El a nvat aceste tehnici n Tibet, n lamaseriile budiste. A aprofundat aceste tehnici n Occident i foarte muli doritori au venit la el pentru ai cunoate, pentru a-i contientiza propriul centru interior prin ele. El le-a numit exerciii de oprire, dar sursa lor este Vigyan Bhairav Tantra. Buditii au nvat din Vigyan Bhairav. Sufii au i ei astfel de exerciii; i ei au mprumutat din Vigyan Bhairav. De fapt, aceasta este principala surs a tuturor tehnicilor cunoscute astzi n toat lumea. Gurdjieff le-a folosit ntr-un mod foarte simplu. De exemplu, el le spunea elevilor si s danseze. Un grup dansa un grup de, s zicem, douzeci de oameni i, dintr-odat, le spunea: "Stop!" Iar n momentul n care Gurdjieff le spunea s se opreasc, aveau obligaia de a se opri imediat. De cte ori le cerea, se opreau, chiar atunci, pe loc. Nu se putea face nicio schimbare, nicio ajustare. Dac ordinul lui i gsea ntr-un picior, cu un picior n aer, rmneau aa, cu un picior n aer. Dac se ntmpla s cad, era altceva, dar nu aveau voie s contribuie la cdere. Dac erau cu ochii deschii, erau obligai s rmn cu ochii deschii. Nu puteau s-i nchid. Dac ochii li se nchideau de la sine, era cu totul altceva. Dar, n ceea ce te privea, n mod contient, te opreai i te transformai ntr-o statuie. S-au ntmplat miracole, deoarece fiind n activitate, n dans, n micare, o oprire brusc va crea un gol. Aceast oprire brusc v mparte n dou: corpul vostru i voi. Corpul vostru i voi erai n micare. Dintr-odat, v oprii. Corpul are tendina de a se mica. Era n micare, deci avea avnt; dansai i erai n plin avnt. Corpul nu este gata pentru aceast oprire brusc. Dintr -odat, simi cum corpul are impulsul de a face ceva, dar te-ai oprit. A intervenit un gol. i simi corpul ca i cnd ar fi ceva distant, ndeprtat, ceva care are impulsul de a se mica, i simi avntul. Dar, deoarece te-ai oprit, deoarece nu colaborezi cu corpul, cu elanul lui, cu avntul lui, te separi de el. Te poi nela, ns. O uoar cooperare, i golul nu se va instala. De exemplu, nu te simi n largul tu, dar profesorul a dat comanda "Stop!" Ai auzit cuvntul, dar vei face ce poi pentru a te simi confortabil, abia apoi te opreti. Iar n cazul acesta nu se mai ntmpl nimic. Ai ratat scopul tehnicii, esenialul. Dintr-odat, cnd auzi cuvntul "Stop!", trebuie s te opreti i s nu mai faci nimic. Poate poziia n care erai i n care trebuia s te opreti nu era bun, poate -i era team s nu cazi, s-i rupi oasele. Dar, orice s-ar ntmpla, acum nu mai trebuie s te preocupe. Dac ai vreo preocupare, atunci te neli pe tine nsui. Faptul c dintr-odat trebuie s te opreti ca i cnd ai fi mort creeaz un gol. Corpul este cel care se oprete, dar cel care l oprete este centrul; circumferina i centrul sunt dou lucruri separate. n acea oprire, te poi simi pe tine nsui pentru prima dat; i poi simi centrul. Prin aceast metod, Gurdjieff a venit n ajutorul multor oameni. The stopping is at the body and the stopper is the center; the circumference and the center are separate. In that sudden stopping you can feel yourself for the first time; you can feel the center. Gurdjieff used this technique to help many. Aceast tehnic are multe dimensiuni; poate fi folosit n multe feluri. Dar, mai nti, trebuie s nelegei mecanismul. Mecanismul este foarte simplu. Suntei n micare, i cnd suntei n micare uitai cu totul de voi niv; activitatea devine centrul ateniei voastre. Cineva a murit, iar voi plngei n hohote, lacrimile v curg iroaie pe obraz. Ai uitat total de voi niv. Cel care a murit a devenit centrul n jurul cruia se petrece aceast activitate plnsul, hohotele, tristeea, lacrimile. Dac, dintr-odat, v spun "Stop!" i v oprii total, vei fi scoi din corpul vostru i din regatul activitii. De fiecare dat cnd suntei n activitate, suntei adncii n ea, adnc absorbii n ea. Oprirea brusc v dezechilibreaz; v arunc n afara activitii.Aruncarea n afara activitii v conduce spre centru. This technique has many dimensions; it can be used in many ways. But first try to understand the mechanism. The mechanism is simple. You are in activity, and when you are in activity you forget yourself completely; the activity becomes the center of your attention.

Someone has died, and you are weeping and crying, and tears are falling down. You have forgotten yourself completely. The one who has died has become the center, and around that center this activity is happening your weeping, your crying, your sadness, your tears. If I suddenly say to you, Stop! and you stop yourself completely, you will be totally taken away from your body and the realm of activity. Whenever you are in activity, you are in it, deeply absorbed in it. Sudden stoppage throws you off balance; it throws you out of activity. This being thrown leads you to the center. Ce facei n mod obinuit? Trecei dintr-o activitate n alta. Trecem de la o activitate la alta, de la A la B, iar de la B la C. Activitatea a nceput deja n momentul n care v -ai trezit dimineaa. Vei fi activi toat ziua. Vei face un lucru dup altul, dar nu v vei opri niciun moment. Cum s fii inactivi? Este greu. i, dac ncercai s fii inactivi, chiar efortul de a deveni inactivi va deveni activitate. Sunt muli cei care se strduiesc s fie inactivi. Stau n poziia lui Buddha i ncearc s fie inactivi. Dar cum poi ncerca s fii inactiv? nsui efortul pe care l depui ncercnd s fii inactiv nseamn activitate. Deci putei converti inactivitatea n activitate. V putei fora s tcei, s stai linitii, dar aceasta este, i ea, o activitate a minii. Iat de ce muli ncearc s se adnceasc n meditaie, dar nu ajung nicieri deoarece i meditaia lor este un fel de activitate. Se pot schimba Dac interpretai un cntec obinuit, acum treci la un bhajan, un imn religios. Se schimb cntecul, dar i asta tot activitate este. Alergi, te plimbi, citeti toate acestea sunt activiti. Te poi ruga i asta este activitate. Treci de la o activitate la alta. Chiar i ultimul lucru pe care l faci, atunci cnd adormi, este tot activitate; activitatea nu s-a oprit. De aceea apar visele, pentru c activitatea continu. Ai adormit, dar activitatea continu. n subcontient eti nc activ faci diferite lucruri, ai diferite lucruri, pierzi lucruri, te mui. Visele nseamn c ai adormit din cauza epuizrii, dar activitatea nc mai continu. Din cnd n cnd, pentru cteva momente momente care n cazul omului modern au devenit tot mai rare , numai pentru cteva momente, visul nceteaz i dormii adnc. Dar aceast inactivitate este incontient. Nu suntei contieni. Nu suntei contieni, suntei profund adormii. Acum activitatea a ncetat; acum nu mai exist circumferin, acum suntei n centru, dar suntei obosii, epuizai, mort, incontieni. De aceea hinduii au spus mereu c sushupti somnul fr vise i samadhi extazul suprem sunt similare, sunt aproape identice. Exist o singur diferen, dar foarte mare: este o diferen de contien. In sushupti, n somnul fr vise, suntei n centrul fiinei voastre dar nu suntei contieni de acest lucru. In samadhi, n extazul suprem, n starea suprem de meditaie, suntei tot n centru, dar suntei contieni de acest lucru. Aceasta este diferena, i este o diferen mare, deoarece, dac nu eti contient, chiar dac te afli n centru, nu are nicio importan. Te mprospteaz, te face s te simi mai viu, i d vitalitate dimineaa te simi proaspt i fericit , dar, dac nu eti contient, chiar dac eti n centru, viaa ta rmne la fel. In samadhi ptrunzi pe deplin contient. i, odat ce eti n centru i contient de acest lucru, niciodat nu vei mai fi acelai. Din acel moment, vei ti cine eti. Atunci vei ti c tot ce ai i tot ce faci sunt la periferie, nu sunt dect nite unde de suprafa, nu sunt adevrata ta natur. Mecanismul acestor tehnici de oprire urmrete s v arunce brusc n inactivitate. Acest lucru trebuie s se petreac brusc, deoarece ncercarea de a deveni inactiv este, de fapt, activitate. Deci, nu ncercai, trecei brusc la inactivitate. Acesta este sensul comenzii "Stop!" Alergai, iar eu spun:, "Stop!" Nu ncercai s v oprii, v oprii, pur i simplu! Dac ncercai, ai ratat scopul. De exemplu, stai aici. Dac eu spun "stop", oprii-v atunci, n acel moment, nu trebuie s pierdei niciun moment. Dac ncercai s v adaptai, s v aezai, s v gsii o poziie confortabil i abia apoi mi spunei: "Gata! Acum m opresc", ai ratat scopul. Esenialul este s o facei brusc, dintr-odat, fr niciun efort s v oprii brusc! Putei ncerca acest lucru oriunde. Cnd facei baie, ordonai-v s v oprii brusc, i opriiv. Dac v oprii, chiar i pentru o clip, tot vei simi c se ntmpl un fenomen ciudat. Suntei aruncai n centrul vostru i, dintr-odat, totul se oprete nu numai corpul. Cnd corpul se oprete de tot, atunci se oprete i mintea. Cnd spunei "Stop!", nu respirai.

Lsai totul s se opreasc nu respirai, nu v micai. Pentru un singur moment rmnei aa, i vei simi c ai ptruns, cu viteza unei rachete, n centru. Chiar i o ntrezrire este miraculoas, revoluionar. V schimb i, ncet-ncet, ntrezrii tot mai clar centrul. De aceea inactivitatea nu este ceva ce trebuie exersat. Folosii-o brusc, atunci cnd nu suntei contieni c facei acest lucru. Iat deci c un maestru v poate fi de ajutor. Aceasta este o metod de grup. Gurdjieff a folosit-o ca metod de grup, pentru c, dac spui: "Stop!", te poi nela pe tine nsui foarte uor. Mai nti te aezi confortabil, apoi spui: "Stop!" Sau, chiar dac nu ai fcut nicio pregtire n mod contient, tot eti pregtit. Cnd i spui tu singur: "Acum m pot opri", ntr-un fel eti deja pregtit. i, dac mintea este cea care face acest lucru, dac exist o planificare, nu are niciun rost; atunci tehnica nu v este util. Deci, activitatea n grup este bun. Un maestru lucreaz cu voi i spune: "Stop!" El va gsi momentul n care v aflai n cele mai incomode poziii; atunci se declaneaz un fulger, o lumin brusc. Activitatea poate fi practicat; inactivitatea nu poate fi practicat iar dac o practicai, ea devine o alt activitate. Inactivi, putei deveni numai brusc. Uneori, se ntmpl, n timp ce conducei maina, s simii c vei avea un accident, c o alt main s-a apropiat prea mult de voi, c n momentul urmtor v vei ciocni. Brusc mintea se oprete, respiraia vi se oprete, totul se oprete. De foarte multe ori, n astfel de accidente, cel implicat este aruncat n centrul su. Dar, chiar i n acest caz, poate pierde sensul. M aflam ntr-o main i a avut loc un accident, a putea spune, unul dintre cele mai frumoase accidente posibile. Cu mine mai erau trei persoane, dar au pierdut esenialul. Accidentul ar fi putut produce o revoluie n viaa lor, dar au pierdut esenialul. De pe un pod, maina s-a prbuit n albia secat a unui ru; era rsturnat, cu susul n jos, iar cele trei persoane care erau cu mine au nceput s ipe i s plng. Era i o femeie, chiar lng mine, care tot ipa: "Am murit! Am murit!" I-am spus: "Dac ai fi moart, nu ai mai fi aici, spunnd asta." Dar ea sttea lng mine tremurnd i spunnd: "Sunt moart. Ce se va ntmpla cu copiii mei?" Chiar i dup ce a fost scoas din main, tot mai tremura i repeta acelai luc ru: "Ce se va ntmpla cu copiii mei? Sunt moart!" A durat cam o jumtate de or pn am reuit s o calmm. A pierdut momentul, a pierdut ocazia. Era att de frumos; ar fi putut opri totul dintr -odat. i nu era nimic de fcut. Maina se prbuea de pe pod, aciunea ei chiar nu era necesar. Nu era nimic de fcut. ns mintea era n continuare capabil s creeze activitate. A nceput s se gndeasc la copiii ei i a nceput s plng: "Am murit!" A pierdut un moment subtil. n situaii de mare pericol, mintea se oprete automat. De ce? Deoarece mintea este un mecanism care nu poate funciona dect cu lucruri de rutin cu lucruri pe care a fost antrenat s le fac. Nu v putei antrena mintea pentru accidente, altminteri nu s-ar mai numi accidente. Dac suntei pregtii, dac ai fcut repetiii, atunci nu sunt accidente. "Accidentul" este o situaie creia mintea nu este pregtit s i fac fa. Se petrece brusc, este un salt din necunoscut iar mintea nu poate face nimic. Nu este gata, nu este pregtit. Ar trebui s se opreasc, dac nu cumva ncepei s facei un lucru pentru care suntei pregtii. Femeia plngea de grija copiilor ei, nu era atent la ce se ntmpla. Nu era nici mcar contient de faptul c era vie. Momentul acela nu era n centrul contientului ei. Ea se distanase de ceea ce se petrecea, trecuse la copiii ei, la moarte i la alte lucruri. Ea scpase. i nu mai acorda nicio atenie situaiei. Dar, din punctul de vedere al accidentului, nu se mai putea face nimic; nu puteam d ect s fim contieni, aleri. Orice trebuia s se ntmple se ntmpla. Nu puteam dect s fim contieni de acest lucru. Din punctul de vedere al prezentului, ce se poate face ntr-un accident? Deja totul este dincolo de tine, iar mintea nu este pregtit pentru accident. Mintea nu poate funciona, deci mintea se oprete. De aceea pericolul prezint acea atracie ascuns, o atracie intrinsec: sunt momente meditative. Dac gonii cu maina de curse, cu o vitez care depete binior nouzeci de mile pe or, apoi o sut de mile, apoi o sut i zece, o sut douzeci, se poate crea o situaie n care orice se poate ntmpla i nu suntei n stare s facei nimic. Acum chiar c maina nu mai poate fi controlat. Dintr-odat, mintea nu mai poate funciona; nu este gata pentru aa ceva. Aceasta este emoia vitezei deoarece se strecoar tcerea, suntei aruncai n centru.

Aceste tehnici v ajut s v micai n centru fr niciun accident, fr niciun pericol. Dar, nu uitai, nu le putei practica. Ce neleg dac spun c nu le putei practica? ntr-un fel, putei: v putei opri, dintr-odat. Dar oprirea trebuie s fie brusc, nu trebuie s fii pregtii pentru ea. Nu ar trebui s v gndii, s planificai, s spunei: "La ora 12 m voi opri." Lsai necunoscutul s se ntmple cnd nu suntei pregtii. Micai-v n necunoscut, ntr-un teritoriu nemarcat, fr niciun fel de cunotine despre el. Iat una dintre tehnici: Exact cnd simi impulsul de a face ceva, oprete-te. Aceasta este o dimensiune. De exemplu, v vine s strnutai. Simii cum vine strnutul. Vine momentul n care nu mai putei face nimic se va ntmpla. Dar chiar atunci cnd ncepei s simii c v vine s strnutai, n momentul n care suntei contieni de acest lucru, oprii-v! Cum putei face acest lucru? Cum putei opri strnutul? Dac ncercai, vei strnuta mai devreme, cci ncercarea va face mintea mai contient de strnut i senzaia va fi mai acut. Vei deveni mai sensibili, toat atenia voastr va fi concentrat pe strnut, ceea ce va face ca strnutul s se petreac mai repede. Va deveni insuportabil. Nu putei opri n mod direct strnutul, dar v putei opri pe voi. Ce putei face? Simii c strnutul se apropie: oprii-v! Nu oprii strnutul, oprii-v pe voi niv. Nu facei nimic. Rmnei complet nemicai, nici nu respirai mcar. Pentru un moment, oprii-v i vei vedea c impulsul s-a ntors, c s-a oprit. i, n momentul n care s-a oprit, a fost eliberat o energie subtil pe care o putei folosi pentru a merge spre centru, deoarece atunci cnd strnutai, la fel ca i n cazul oricrui impuls, eliberai energie. Prin "impuls" nelegem c suntei mpovrai cu o energie pe care nu o putei folosi, pe care nu o putei absorbi. Acea energie vrea s ias, vrea s fie aruncat afar, vrei s v simii uurai. De aceea v simii att de bine dup ce strnutai, de aceea simii o subtil stare de bine. Nu s-a ntmplat nimic, nu ai fcut dect s eliberai nite energie care era de prisos, care v era o povar. Acum nu mai e acolo; suntei eliberai de ea. i simii o subtil relaxare intern. De aceea fiziologi ca Pavlov, B.F. Skinner i alii spun c sexul este ca strnutul. Ei spun c, din punct de vedere fiziologic, nu exist nicio diferen ntre sex i strnut. Suntei mpovrai de energie; vrei s o aruncai afar. Odat ce ai aruncat -o, v despovrai. V simii bine. Acea senzaie de bine este, n opinia fiziologilor, numai o eliberare; i, din punct de vedere fiziologic, au dreptate. De fiecare dat cnd simii vreun impuls: Exact cnd simi impulsul de a face ceva, oprete-te! Acest lucru nu se poate face numai cu un impuls fiziologic, se poate face cu orice impuls. De exemplu, voiai s bei un pahar cu ap. Ai atins apa, paharul brusc, v oprii. Lsai mna acolo unde se afl, lsai dorina de a bea, lsai setea nuntrul vostru, dar oprii -v complet. Paharul este n afar, setea este nuntru; mna este pe pahar, ochii sunt pe pahar oprii-v brusc. Nu respirai, nu v micai, rmnei ca i cnd ai fi mori. Impulsul nsui, setea vor elibera energia, acea energie care v va duce n centru. Vei fi aruncai n centru. De ce? Deoarece fiecare impuls este o micare n afar. Reinei, "impuls" nseamn energie care iese. Mai reinei nc un lucru: energia este mereu n micare fie c intr, fie c iese. Energia nu poate fi niciodat static. Acestea sunt legile. Dac nelegi legile, atunci mecanismul tehnicii va fi uor. Energia este mereu n micare. Sau iese, sau intr; energia nu poate fi niciodat static. Dac este static, nu este energie, dar nu exist nimic care s nu fie energie, aadar totul se mic ntr-o oarecare direcie. Atunci cnd simii un impuls, orice impuls, nseamn c energia iese. De aceea mna se ndreapt spre pahar v-ai micat n afar. O dorin a ajuns s fac ceva. Toate activitile sunt micri din interior n afar. Atunci cnd v oprii brusc, energia din voi nu poate fi static. Voi ai devenit statici, dar energia din voi nu poate fi static, iar mecanismul prin care ieea nu este mort, doar s-a oprit. Deci ce poate face energia? Energia nu poate face nimic dect s se mite nuntru. Energia nu poate fi static. Urma s ias. Voi ai oprit-o, mecanismul s-a oprit, dar mecanismul care o poate duce spre centru este acolo. Energia se va mica nuntru. V convertii energia i i schimbai dimensiunea chiar fr s v dai seama. Suntei enervai, simii nevoia s batei pe cineva sau s distrugei ceva, s facei ceva violent ncercai acest lucru. Luai pe cineva prietenul, soia, copilul, pe oricine i strngei-l la piept, mbriai-l, srutai-l. Erai furioi, voiai s distrugei ceva; voiai s facei ceva violent.

Mintea voastr era distructiv; energia se va transforma n violen. Iubii imediat pe cineva. La nceput vei simi c acest lucru nu este dect prefctorie. V vei ntreba: "Cum a putea s iubesc? Cum a putea s iubesc pe cineva n acest moment? Eu sunt furios!" Nu cunoatei mecanismul. n acest moment putei iubi profund, deoarece energia a fost trezit. A ajuns n punctul n care vrea s fie exprimat; energia are nevoie de micare. Dac ncepei s iubii pe cineva, aceeai energie se va transforma n iubire i atunci vei simi un val de energie cum nu ai mai simit niciodat. Exist persoane care nu pot intra n iubire dac nu sunt furioase, dac nu sunt violente. Sunt oameni care pot intra n iubire profund numai dac energia lor se mic cu violen. Se prea poate s nu fi observat acest lucru, dar se ntmpl n fiecare zi: cuplurile se ceart nainte de a face dragoste. Soii i soiile se ceart. Devin foarte nervoi, devin violeni, apoi fac dragoste, dar fr s fi neles ce s -a petrecut. Atunci devine un automatism de fiecare dat dup ce se ceart, fac dragoste. i n ziua n care nu se ceart nu vor fi n stare s se iubeasc. Mai cu seam n satele indiene, unde soii nc i mai bat soiile, dac un so nceteaz s i bat soia, se tie c a ncetat s o iubeasc. Chiar i soiile neleg c, dac soii nu le mai bat, nseamn c nu le mai iubesc. Nu mai este violent, deci nu o mai iubete. De ce? De ce sunt cearta i violena asociate cu iubirea? Sunt asociate deoarece aceeai energie se poate mica n dimensiuni diferite. Putei s o numii "iubire" sau putei s o numii "ur". Par dou lucruri opuse, dar nu sunt, pentru c energia care se mic este aceeai. Prin urmare, o persoan incapabil de ur este, potrivit definiiei iubirii, incapabil i de iubire. O persoan care nu poate simi o furie violent devine incapabil i de iubire, aa cum o nelegei voi. Poate fi capabil de un alt fel de iubire, de o calitate diferit, dar asta nu este iubirea voastr. Un Buddha iubete, dar iubirea lui este total diferit. De aceea Buddh a o numete compasiune; el nu o numete niciodat iubire. Este, mai degrab, compasiune, nu prea seamn cu iubirea voastr, pentru c iubirea voastr implic ur, mnie, violen. Energia se poate mica, poate s-i schimbe direcia. Poate deveni ur, poate deveni iubire aceeai energie. i aceeai energie se poate mica i n interior, deci, de cte ori uri, simii impulsul de a face ceva. Oprii-v! Oprirea nu este reprimare. Prin oprire nu reprimai nimic, nu facei dect s v jucai cu energia v jucai cu energia i tii cum acioneaz ea, cum acioneaz n interior. Dar, reinei, impulsul trebuie s fie real i autentic; altminteri, nu se va ntmpla nimic. De exemplu, dac nu v este sete, ntindei mna spre paharul cu ap, dar v oprii b rusc. Nu se va ntmpla nimic, pentru c nu are ce s se ntmple energia nu se afla n micare. Simeai iubire pentru soie, pentru so, pentru un prieten. Ai vrut s -i mbriai, s-i srutai oprii-v. Dar impulsul trebuie s fie acolo, autentic. Dac impulsul nu este acolo, dac ai fi vrut s facei acest lucru numai pentru a consola, dac ai vrut s srutai numai pentru c se atepta din partea voastr s srutai, dar v oprii, nu se va ntmpla nimic, deoarece nu se ntmpl nimic nluntrul vostru. Deci, nainte de orice, amintii-v: impulsul trebuie s fie autentic, real. Numai cu un impuls autentic, real se mic energia, iar cnd un impuls real este oprit brusc, energia este suspendat. Fr nicio dimensiune din care s ias, se ntoarce napoi nuntru. Trebuie s se mite, nu poate s rmn pe loc. Dar suntem att de fali nct nimic nu se poate mica. Mncai deoarece este ora mesei, nu pentru c v este foame. Deci, dac v oprii, nu se va ntmpla nimic, deoarece nu v era foame, nu exista impulsul de a mnca. Acolo nu se mica nicio energie. De aceea, dac v obinuii s luai masa la ora unu, la ora unu vi se va face foame. Dar aceast foame este fals; este numai un automatism, un obicei mort. Corpului vostru nu-i este foame. Dac nu mncai, vei simi c v lipsete ceva; dar, dac putei s v abinei de la a mnca vreme de o or, vei uita, foamea o s v treac. O foame adevrat va crete; nu are cum s nu creasc. Dac foamea voastr era adevrat, atunci la ora dou v va fi i mai foame. Dac foamea era fals, atunci la ora dou nu v va mai fi foame, vei fi uitat de ea. Chiar dac vei vrea s mncai, acum nu v va mai fi foame. Foamea era numai o senzaie fals, mecanic. Nu se mica nicio energie, era numai mintea care v spunea s mncai deoarece era ora mesei.

Dac simii c v este somn, oprii-v! Dar numai dac v este cu adevrat somn; asta este problema. i este o problem pentru noi acum. Pe timpul lui Shiva nu era o problem. Atunci cnd se preda Vigyan Bhairav Tantra pentru prima dat, lucrurile nu stteau aa. Omul era autentic, umanitatea era real, pur, nimic n legtur cu ea nu era fals. Cu noi, totul este fals. Pretindei c iubii, pretindei c suntei furioi. V prefacei i uitai c doar v prefacei, c nu mai este nimic real. Nu spunei niciodat ce este n voi, nu exprimai niciodat ce este n voi. Exprimai ce nu este acolo. Studiai-v i v vei da seama. Spunei un lucru i simii altul. Chiar ai vrea s spunei cu totul altceva cci ntreaga societate este fals i, ntr-o societate fals, nu putei exista altfel dect ca o persoan fals. Cu ct suntei mai adaptai, cu att suntei mai fali; dac vrei s fii reali, vei simi c nu suntei adaptai. Din cauza societii false, intr n aciune renunarea. Buddha s-a vzut silit s plece din cauz c nu avea niciun impact pozitiv, impactul era negativ, pentru c ntr-o societate fals nu poi fi autentic. Sau eti n lupt clip de clip, o lupt inutil, care nu duce dect la disiparea energiei. Deci, lsai lipsa de autenticitate, lsai falsitatea, i-atunci vei putea fi autentici. Aceasta a fost baza a tot ceea ce nseamn renunare. Dar fii ateni, studiai-v, vedei ct suntei de lipsii de autenticitate. Fii ateni la mintea duplicitar. Voi spunei una, dar simii cu totul alta. Simultan, una spunei n minte, i alta n afara ei. Deci, dac oprii ceea ce nu este autentic, tehnica nu va fi util. Gsii ceva autentic n voi i ncercai s oprii acel lucru. Nu totul a devenit fals, mai sunt nc multe lucruri adevrate. Din fericire, cu toii suntem, uneori, autentici. La acest nivel trebuie s practicai oprirea, stoparea. V simii furioi i simii c furia este autentic. Vei distruge ceva, v vei bate copilul sau vei face altceva. Oprii-v! Dar nu v oprii deoarece v-ai gndit s v oprii. Nu v spunei: "Furia este un lucru ru, trebuie s m opresc" nu! Nu spunei: "Asta nu-i va face niciun bine copilului, deci trebuie s m opresc." Nu trebuie s intervin mintea; dac stai s v gndii, energia se va muta n actul gndirii. Este un mecanism interior. Dac spunei: "Nu ar trebui s-mi bat copilul, cci nici lui nu-i face bine acest lucru, i nici mie. Este un lucru fr rost i nici nu ajut niciodat", aceeai energie care urma s devin mnia voastr a trecut n gndire. Acum ai trecut totul printr-un proces de gndire, iar energia a sczut. A trecut n gndire. Apoi v oprii i nu mai exist energie care s se mite nuntru. Atunci cnd v simii furioi, nu v gndii la asta, nu v gndii dac suntei buni sau ri; nu gndii deloc. Aducei-v brusc aminte de tehnic i oprii-v! Mnia este energie pur nimic ru, nimic bun. Poate deveni bun, poate deveni rea asta depinde de rezultat, nu de energie. Poate s devin rea dac iese la suprafa i distruge ceva, dac devine distructiv. Poate deveni un extaz sublim dac se mic n interior i v arunc n centru; poate deveni o floare. Energia este, pur i simplu, energie pur, inocent, neutr. Nu v gndii la ea. Erai pe cale s facei ceva nu v gndii, oprii-v i rmnei aa, oprii. Rmnnd aa, putei s v ntrezrii centrul interior. Vei uita periferia i vei vedea centrul. Chiar n momentul n care simii impulsul de a face ceva, oprii-v! ncercai. Reinei trei lucruri Primul, ncercai acest lucru numai cu un impuls real. Al doilea, nu v gndii la oprire, oprii-v pur i simplu. Al treilea, ateptai! Cnd v-ai oprit, nu respirai, nu v micai ateptai i vedei ce se ntmpl. Nu facei ncercri. Cnd v spun s ateptai, vreau s spun s nu v gndii la centrul vostru interior. Pentru c, dac o facei, pierdei din nou esenialul. Nu v gndii la sine, la atma. Nu v gndii c acum, dac ai ntrezrit ceva, ceea ce ai ntrezrit este pe cale s se petreac. Lsai impulsul, energia s se mite de la sine. Dac ncepei s v gndii la Brahman, la atma i la centru, energia se va fi mutat n actul gndirii. Putei s risipii foarte uor aceast energie. Un simplu gnd este suficient pentru a o direciona; i-atunci, vei continua s gndii. Cnd v spun s v oprii, vreau s spun: oprii -v complet, total. Nimic nu se mic, ca i cnd timpul tot s-a oprit. Nu exist micare existai numai

voi! n acea existen simpl, dintr-odat, centrul explodeaz.

26 Cerceteaz orice dorin. A doua tehnic de stopare: Cnd simi c apare o dorin, cerceteaz-o. Apoi, brusc, renun. Este o dimensiune diferit a aceleiai tehnici. Cnd simi c apare o dorin, cerceteaz-o. Apoi, brusc, renun. Simii o dorin o dorin sexual, dorina de a iubi, de a mnca ceva sau orice alt dorin. Simii o dorin: cercetai-v dorina. Atunci cnd sutra v spune s o cercetai, nu v spune s gndii n favoarea ei sau mpotriva ei, v spune numai s o cercetai pe ea. V trece prin minte o dorin sexual. V spunei: "Asta nu -i bine." Asta nu nseamn c o cercetai. Ai fost nvai c un astfel de lucru este ru, deci nu v gndii la dorin, v gndii la scrierile care spun c este un lucru ru, v gndii la trecut la fotii nvtori, la rishi la nelepi. Nu luai n considerare dorina nsi, luai n considerare alte elemente. Luai n considerare felul n care ai fost crescui, educaia pe care ai primit-o, cultura, civilizaia creia i aparinei, religia dar nu v gndii la dorina n sine. V-a cuprins aceast dorin simpl. Nu v gndii la trecut, la educaie, la diferite condiionri; nu aducei n discuie valorile. Gndii-v numai la dorin la ceea ce este. Dac mintea voastr ar putea fi curat de tot ceea ce vi s-a transmis de ctre societate, de ctre familie, de cultura creia i aparinei dac vi s-ar putea cura creierul de toate acestea, dorina pentru sex v-ar putea cuprinde. V-ar putea cuprinde deoarece acea dorin nu v este dat de societate. Acea dorin este n voi; o avei "din construcie". De exemplu, dac un copil mic nu este nvat s vorbeasc, el nu va ti s vorbeasc. El va rmne nevorbitor. Limbajul este un fenomen social; trebuie s fie transmis. Dar, atunci cnd va veni vremea, copilul va simi dorina sexual. Acesta nu este un fenomen social, este o dorin biologic. Dorina va veni atunci cnd va atinge o anumit maturitate. Nu este social, este biologic este mult mai profund. O avei n celule, o avei din construcie. Deoarece v-ai nscut ca urmare a unui act sexual, fiecare celul din corpul vostru este o celul sexual; suntei alctuii din celule sexuale. Dac alctuirea voastr biologic nu poate fi splat complet, dorina va continua s existe. Se va manifesta este deja acolo. Atunci cnd un copil se nate, aceast dorin este deja acolo, cci copilul este produsul unei ntlniri sexuale. El se formeaz prin sex; ntregul lui corp este alctuit din celule sexuale. Dorina este acolo, dar trebuie s treac un timp pn cnd corpul lui este destul de matur pentru a o simi, pentru a pune n aplicare ceea ce simte. Aceast dorin va fi acolo, indiferent dac vi s-a spus c sexul este bun sau c sexul este ru, indiferent dac ai fost nvai c sexul nseamn rai sau c sexul nseamn iad; indiferent de ce vi s-a bgat n cap, dorina este acolo celelalte sunt lucruri nvate. Vechile tradiii, vechile religii, mai ales cretinismul, predic mpotriva sexului. Noile culte, hippie, yippie i altele au declanat o micare care se opune acestei atitudini fa de sex. Ei spun c sexul este bun, c sexul nseamn extaz, c sexul este singurul lucru adevrat, real, din lume. Ambele sunt nvturi. Dar nu v gndii la dorin prin prisma acestor nvturi. Cercetai-v dorina aa cum este ea un fapt. Nu o interpretai. Aici cercetarea nu nseamn interpretare, nseamn numai s privii lucrurile aa cum s unt. Dorina este acolo: privii-o imediat, direct. Nu lsai s ptrund gndurile sau ideile voastre, deoarece nici gndurile i nici ideile nu sunt ale voastre. Totul v -a fost transmis, inoculat, fiecare idee este mprumutat. Niciun gnd nu este original; nu poate s fie original. Nu lsai gndirea s ptrund, privii dorina aa cum este, ca i cnd nu ai ti nimic despre ea. nfruntai-o! ntlnii-o! Asta vreau s spun prin "cercetai-o". Cnd simi c apare o dorin, cerceteaz-o. Privii numai faptul aa cum este. Din pcate, este unul dintre cele mai grele lucruri. n comparaie cu asta, este mult mai uor s ajungi pe Lun sau s escaladezi Everestul. Este deosebit de complicat s ajungi pe Lun este un fenomen complex. Dar, n comparaie cu faptele minii interioare, este o nimica toat, din cauz c mintea este att de subtil implicat n tot ceea ce facei. Este mereu prezent. S lum cuvntul Dac spun: "Sex", n momentul n care rostesc cuvntul, deja ai hotrt pro sau contra. n momentul n care am spus: "Sex", deja ai interpretat: "Asta nu e bine. E ru." Sau: "Asta e bine." Ai interpretat chiar i cuvntul.

Dup publicarea crii From Sex to Super consciousness [De la sex la supracontiin], au venit la mine foarte muli oameni. Au venit la mine i mi-au spus: "Te rugm schimb titlul." Cuvntul "sex" i deranja ei nu citiser cartea. i chiar i cei care o citiser mi cereau s schimb titlul. De ce? Chiar i cuvntul v face s interpretai. Mintea este att de pornit s interpreteze totul, nct dac spun: "Suc de lmie", ncepei s salivai. Ai interpretat cuvintele. Nu exist nici urm de lmie n cuvintele "suc de lmie", dar ncepei s salivai. Dac atept cteva minute, vei ncepe s v simii jenai, deoarece va trebui s nghiii. Mintea a intervenit, a interpretat. Nici chiar dac este vorba numai despre cuvinte nu se poate ine departe, fr s interpreteze. Atunci cnd apare dorina, va fi foarte greu s rmnei deoparte, s rmnei un observator neutru, calm i linitit, care privete faptele fr s le interpreteze. Eu spun: "Omul acesta este musulman." n momentul n care spun: "Omul acesta este musulman", hindusul s-a i gndit c acela este un om ru. Dac spun: "Omul acesta este evreu", cretinul va decide c este un om ru. Numai auzind cuvntul "evreu", mintea cretinului va interpreta; ideea tradiional, convenional ia proporii. Evreul acesta nu trebuie luat n considerare, vechea interpretare este cea care trebuie s i se pun n crc. Fiecare evreu este un alt evreu. Fiecare hindus este un alt hindus, un individ unic. Nu putei s-l judecai prin prisma celorlali hindui. Poate c ai ajuns la concluzia c toi hinduii pe care i-ai cunoscut sunt ri, dar acesta nu face parte dintre hinduii pe care i-ai cunoscut. l judecai pe acest hindus dup experiena voastr trecut. Nu interpretai interpretarea nu nseamn cercetare. Cercetarea presupune s iei n considerare acest fapt numai pe acesta. Rmnei cu acest fapt. Rishi au spus c sexul e ceva ru. Poate c a fost ru pentru ei; nu avei de unde s tii acest lucru. n voi exist o dorin, o dorin nou. Cercetai-o, privii-o, fii ateni la ea. Apoi, brusc, prsii-o. Aceast tehnic are dou pri. Mai nti, rmnei cu faptul n sine contieni, ateni la ceea ce se ntmpl. Atunci cnd simii dorina sexual, ce se ntmpl n voi? Observai cum v crete febra, cum ncepei s tremurai, cum simii o nebunie strecurndu -se n voi, cum prei a fi posedai de altceva. Simii-o, cercetai-o. Nu o judecai, micai-v n acest fapt n dorina sexual. Nu spunei c este ceva ru! Dac spunei acest lucru, ai oprit cercetarea, ai nchis ua. Acum nu mai stai cu faa spre dorin, stai cu spatele spre ea. V-ai ndeprtat de ea. Ai pierdut momentul n care ai fi putut ptrunde adnc n stratul biologic al fiinei voastre. Ai rmas agai de stratul vostru social, care este stratul de suprafa. Sexul este mai profund dect shastra scripturile pentru c este biologic. Dac toate scripturile ar fi distruse i pot fi distruse, dup cum s-a dovedit n repetate rnduri , interpretarea voastr ar fi pierdut. Dar sexul rmne; este mai profund. Nu lsai s ptrund amnunte superficiale. Cercetai numai faptul n sine, micai-v n interior i simii ce vi se ntmpl. Ce li s-a ntmplat unor nvai, lui Mohamed i lui Mahavira nu are nicio importan. Ce se ntmpl cu voi chiar n acest moment? n acest moment viu ce se ntmpl cu voi? Cercetai acest lucru, observai-l. Iar apoi, partea a doua este foarte frumoas. Shiva spune: Apoi, brusc, renun. Brusc reinei. Nu spunei: "E ceva ru, deci renun. Nu voi ceda acestei idei, acestei dorine. Este ceva ru, este un pcat, voi reprima aceast pornire". Pentru c vei provoca o reprimare, nu o stare meditativ. Iar prin reprimare vei crea cu propriile mini o minte i o fiin nelate, pgubite. Reprimarea este psihologic. Tulburai ntregul mecanism i nbuii energii ce pot izbucni oricnd. Energia este acolo, nu ai fcut dect s o sugrumai. Nu a ieit, nu a intrat, nu ai fcut dect s o reprimai. Nu a fcut dect s se dea deoparte. Va atepta, se va transforma, se va vicia, va degenera, iar energia viciat reprezint problema de baz a omului. Afeciunile psihicului nu sunt dect produse secundare ale energiei viciate. Ea va mbrca forme pe care nici nu vi le putei nchipui; forme prin care va ncerca s gseasc noi ci pentru a se manifesta. Iar dac se manifest ntr-o form pervertit, v va duce ntr-o angoas puternic, pentru c nu exist satisfacie n formele viciate. i nu putei rmne

viciai, trebuie s se manifeste. Reprimarea produce viciere. Aceast sutra nu se refer la reprimare. Aceast sutra nu v spune s controlai, aceast sutra nu v spune s reprimai. Aceast sutra v spune: Brusc, renunai. Ce avei de fcut? Dorin exist; ai cercetat-o. Dac ai cercetat-o, nu va fi greu; partea a doua va fi uoar. Dac nu ai cercetat -o, privii-v mintea. Minile voastre vor gndi: "E bine. Dac putem renuna brusc la dorina sexual, e bine, e foarte frumos." V-ar plcea s facei asta, dar aici nu are ce cuta ceea ce v place. Ceea ce v place poate s nu fie ceea ce v place vou, ci ceea ce-i place societii. Ceea ce v place poate s nu fie rezultatul prerii voastre, poate fi doar rezultatul tradiiei. Mai nti cercetai, nu v gndii dac v place sau nu v place. Cercetai, apoi partea a doua devine uoar putei abandona dorina. Cum s o abandonai? Dup ce ai cercetat un lucru n totalitate, este foarte uor; este la fel de uor cum este s dai drumul unei hrtii s cad din mna ta. Prsii-o Ce se va ntmpla? Exist o dorin. Nu ai reprimat-o, i ea se mic n afar; v-a bulversat ntreaga fiin. Cnd cercetai dorina fr a o interpreta, ntreaga voastr fiin va deveni dorin. Cnd dorina sexual este prezent, dac nu suntei pentru ea sau mpotriva ei, dac nu avei nimic de gnd cu ea, numai lund-o n considerare, ntreaga voastr fiin va fi implicat. O singur dorin sexual va deveni o adevrat fl acr. ntreaga voastr fiin va fi concentrat n aceast fl acr, ca i cnd ai fi devenit total sexuali. Nu va fi doar n centrul sexual, se va rspndi n ntreg corpul. Fiecare fibr din corpul vostru va tremura. Pasiunea va deveni o fl acr. Acum, abandonai-o. Nu v luptai cu ea, spunei, pur i simplu: "O abandonez." Ce se va ntmpla? n momentul n care putei spune, pur i simplu: "O abandonez", se petrece o separare. Corpul vostru corpul vostru plin de pasiune, corpul vostru plin de dorin sexual i voi devenii dou lucruri. Brusc, se formeaz doi poli opui. Corpul se zvrcolete n focul pasiunii, iar centrul este tcut i observ totul. Nu exist o lupt, exist numai o separare reinei acest lucru. n lupt, nu suntei separai. n timp ce v certai, suntei una cu obiectul. n momentul n care tocmai l-ai prsit, suntei separai: acum l putei privi ca i cnd altcineva ar fi acolo, nu voi. Unul dintre prietenii mei a petrecut muli ani cu mine. Era un fumtor pasionat, fuma igar de la igar, dar a ncercat n repetate rnduri, la fel ca muli ali fumtori, s se lase. Decidea, brusc, ntr-o diminea: "Gata, de acum nainte nu mai fumez", dar pn seara i relua vechiul obicei. Apoi se simea vinovat, ncerca s se apere i vreme de cteva zile nu mai avea curaj s ne anune hotrrea de a se lsa de fumat. Apoi, uita cele petrecute. ntr-o zi, spunea din nou: "Acum chiar c m las de fumat", iar eu ncepeam s rd, deoarece spusese acest lucru de foarte multe ori. La un moment dat, se stura el nsui de acest cerc vicios n care se nvrtea cu fumatul i cu abandonarea acestui obicei prost. Se ntreba cum s se lase de fumat. M-a ntrebat cum s fac, aa c i-am spus: "Nu mai fi mpotriva fumatului acesta este primul lucru pe care trebuie s-l faci. Fumeaz i fii de partea fumatului. Timp de apte zile nu fi mpotriva fumatului; f acest lucru". El mi-a rspuns: "Ce spui? N-am putut s m las de fumat nici mcar atunci cnd eram mpotriva lui, i-acum mi spui s nu fiu mpotriva fumatului. lnseamn c nu am nicio posibilitate s m las." I-am spus: "Ai ncercat printr-o atitudine dumnoas i ai euat. Schimb atitudinea, ncearc cu o atitudine prietenoas. Vreme de apte zile, nu fi mpotriva fumatului." Imediat mi-a rspuns: "i-atunci voi putea s m las de fumat?" I-am rspuns: "nc ai o atitudine dumnoas. Nu te gndi deloc s renuni la fumat. Cum te poi gndi s prseti un prieten? Pentru apte zile, uit de acest lucru. Rmi cu fumatul, coopereaz cu el, fumeaz ct poi, cu mult dragoste. Atunci cnd fumezi, uit de orice altceva; transform-te n fumat. Fii total relaxat n privina asta, fii n deplin comuniune cu fumatul. Vreme de apte zile, fumeaz ct vrei i uit de faptul c vrei s renuni la fumat." Aceste apte zile au devenit zile de cercetare. Putea s priveasc la faptul c fumeaz. Nu era mpotriva lui, deci putea, acum, s-l priveasc n fa. Atunci cnd suntei mpotriva a ceva sau a cuiva, nu putei da ochii cu lucrul sau cu persoana aceea. nsui faptul c suntei mpotriv devine o barier Nu putei cerceta un duman.

Nu v putei uita la el, nu-l putei privi n ochi; v este greu s dai ochii cu el. Putei privi n ochii celui pe care l iubii; atunci putei ptrunde adnc n el. Altminteri, privirile nu se ntlnesc niciodat. Deci, a privit cu atenie faptul c fumeaz. Vreme de apte zile a cercetat acest fapt. Nu era mpotriv, deci energia era prezent, mintea era prezent i totul a devenit meditaie. El trebuia s colaboreze; trebuia s devin fumtor. Dup apte zile, a uitat s mi spun. Eu m ateptam s-mi spun: "Acum au trecut cele apte zile, deci pot s renun?" Dar, dup apte zile, uitase complet. Au trecut trei sptmni, dup care l-am ntrebat: "Ai uitat chiar de tot?" Mi-a spus: "Experiena a fost att de frumoas, nct nu vreau s m gndesc la altceva acum. Este frumos i, pentru prima dat, nu m lupt cu faptul c fumez. Pur i simplu simt ce se ntmpl cu mine." Atunci i-am spus: "De fiecare dat cnd simi impulsul de a fuma, renun". Nu m-a ntrebat cum s renune, studiase ntreaga problem, care i se prea att de copilroas; nu mai era o lupt. Aa c i-am spus: "Cnd mai simi dorina imperioas de a fuma, cerceteaz-o, priveteo, apoi abandoneaz-o. Ia igara n mn, oprete-te un moment, apoi las igara din mn. O lai s cad i, n momentul n care igara cade, cade i nuntrul tu dorina de a fuma". Nu m-a ntrebat cum s fac acest lucru, pentru c, atunci cnd cineva i cerceteaz dorina, devine capabil s renune la ea. i, dac nu putei face acest lucru, reinei, nu ai cercetat atent faptul. Inseamn c ai fost mpotriva ei, c tot timpul v-ai gndit cum s renunai la ea. i atunci nu putei s renunai la ea. Cnd simii o dorin puternic i renunai la ea, ntreaga energie face un salt nspre interior. Tehnica este aceeai, numai dimensiunile difer: "Cnd simi c apare o dorin, cerceteaz-o. Apoi, brusc, renun". 27 Extenueaz-te i cazi la pmnt. A treia: Umbl de colo-colo pn oboseti, i atunci, cznd la pmnt, ntregete -te n cdere. La fel! Tehnica este aceeai. Umbl de colo-colo pn oboseti. Alergai, pur i simplu, n cerc. Srii, dansai, alergai pn v simii epuizai pn simii c nu mai putei face nici mcar un pas. Dar trebuie s nelegei, mintea v va spune c suntei complet epuizai. Nu dai atenie minii. Continuai s alergai, s dansai, s srii. Continuai! Nu dai atenie minii. Mintea v va spune c suntei epuizai, c nu mai putei continua. Continuai pn simii nu pn cnd credei, pn cnd simii c ntreg corpul este obosit, c "nu mai pot face nici mcar un singur pas, pentru c, dac m mic, cad". Atunci cnd simii c vei cdea, c nu v mai putei mica, c trupul v-a devenit greu, obosit i complet epuizat, atunci, cznd la pmnt, ntregete-te n cdere. Atunci cdei! Reinei, trebuie s fii att de epuizai, nct prbuirea s vin de la sine. Dac ai continua, v-ai prbui. Ai atins punctul suntei pe cale s v prbuii. Atunci, spune sutra, prbuii-v i ntregete-te n cdere. Acesta este punctul central al tehnicii: cnd v prbuii, fii ntregi. Ce nseamn asta? Nu cdei dup cum vrea mintea asta ar fi una. Nu plnuii acest lucru; nu ncercai s stai jos, nu ncercai s v ntindei pe jos. Prbuii-v ca ntreg, ca i cnd corpul este un ntreg, un tot, n cdere. Nu gndii c l lsai s cad, asta ar nsemna c avei dou pri: cel care las s cad i corpul care este lsat s cad. Deci, nu mai este un ntreg, v fragmentai, v mprii. Prbuii-v ca un ntreg. i, reinei, prbuii-v! Nu pregtii acest moment. Prbuii-v ca mori. ntregete-te n cdere. Dac v putei prbui n acest mod, v vei simi, pentru prima dat, corpul ca pe un ntreg. Pentru prima dat v vei simi centrul nu divizat, ci ntreg, unitar. Cum se petrece acest lucru? Corpul are trei straturi de energie. Unul este pentru treburile de zi cu zi; este un strat care se simte repede epuizat. Este numai pentru activiti de rutin. Al doilea strat este pentru situaii de urgen; este un strat mai adnc. Intervine numai atunci cnd suntei ntr-o situaie de urgen. Stratul al treilea este stratul energiei cosmice, energia infinit. Primul strat poate fi repede epuizat. Dac v spun acum s alergai, dup trei sau patru ture, mi vei spune: "Sunt obosit." De fapt, nu v simii obosii primul strat a fost epuizat. Dimineaa nu este att de uor de epuizat; seara, ns da, pentru c v-ai folosit de el ziua ntreag. Acum are nevoie de reparaii; acum avei nevoie de un

somn profund. Din rezervorul cosmic i poate acumula suficient energie pentru a funciona. Acesta este primul strat. Dac v spun n acest moment s alergai, mi vei spune: "Mi-e somn, nu pot s alerg!" Apoi, vine cineva i spune: "i-a luat foc casa." Dintr-odat somnul a disprut. Nu mai suntei obosii, v simii proaspei; ncepei s alergai. Ce s-a ntmplat aa brusc? Erai obosii, dar urgena v-a conectat la al doilea strat de energie, deci v simii, din nou, proaspei. Acesta este al doilea strat. In aceast tehnic, i acest al doilea strat trebuie epuizat. Primul strat este repede epuizat. Continuai. V simii obosii, dar continuai. Iar dup cteva clipe, v simii n form i putei continua. O mulime de oameni vin la mine i mi spun: "Cnd suntem n tabra de meditaie, pare o minune c putem s facem att de multe lucruri. Dimineaa, o or de meditaie activ, haotic, n care nnebunim de tot. Apoi, dup-amiaza, o or, i seara nc o or. Trei ore de meditaie haotic pe zi." Muli au spus c simt c acest lucru este imposibil, c nu pot continua, c a doua zi vor fi obosii mori, c le va fi imposibil s se mite. Dar nimeni nu obosete. Trei edine de meditaie pe zi, care solicit att de mult, i, totui, nimeni nu este obosit. De ce? Pentru c sunt n contact cu cel de-al doilea strat de energie. Dar, atunci cnd practicai singuri meditaia mergei pe un deal i meditai singuri , atunci vei obosi. Atunci cnd primul strat de energie se va fi epuizat, vei simi: "Acum sunt obosit". Dar, practicnd meditaia ntr-un grup de cinci sute de persoane, vei simi: "Nu sunt obosit, ar trebui s merg mai departe, mcar un pic. Dac toat lumea poate s continue, de ce s m simt obosit?!" Acel sentiment de grup v d un impuls i, curnd, vei ajunge la cel de -al doilea strat. Acest al doilea strat este un strat foarte adnc strat de urgen. Atunci cnd i acest strat se epuizeaz, numai atunci suntei n contact cu energia cosmic, cu sursa, cu infinitul. De aceea este nevoie de att de mult efort att de mult nct simii: "Acum m depete." In primul moment cnd simii asta, de fapt, nu v va depi: tocmai va trece de primul strat. i, cnd se termin primul strat, v vei simi obosii. Cnd se termin i al doilea strat, vei simi: "Dac mai fac ceva acum, mor." Muli oameni vin la mine i-mi spun c, atunci cnd se afl n meditaie profund, vine un moment cnd simt team i-i spun: "Acum mi-e fric. M simt ca i cnd a muri. Acum nu pot merge mai departe. M cuprinde teama, ca i cnd a muri, nu mai pot iei din sta rea de meditaie." Acela este momentul potrivit momentul n care avei nevoie de curaj. Un pic de curaj, i vei trece n stratul al treilea de energie, n stratul cel mai profund, infinit. Aceast tehnic v ajut s plonjai n oceanul de energie cosmic: Umbl de colo-colo pn oboseti, i atunci, cznd la pmnt, ntregete-te n cdere. SUFI Iar cnd v prbuii, vei fi , pentru prima dat, un tot, un ntreg. Nu vor mai fi fragmente i diviziuni. Mintea cu toate diviziunile ei va disprea i, pentru prima dat, va aprea fiina indivizibil.

CAPITOLUL 18 / CHAPTER 18 TEMELIA OPRIRII ESTE DEAUTOMATIZAREA Rmnei la fapte/ Remaining with the facts INTREBARI Permisivitatea n exprimare este un pas nainte nspre autenticitate? De ce o persoan se simte ru cnd oprete furia, sexul etc.? Dac nu exist contien n timpul unui impuls autentic, cum poate fi el oprit? Nu sunt iniierea i harul maestrului mai importante dect tehnicile, i cum s devii capabil de a primi? 286

Prima ntrebare: Asear ne-ai spus c omul modern este lipsit de autenticitate n exprimarea emoiilor mnia, violena, pornirile sexuale etc. Spui c n India studenii, tnra generaie sunt mai puin violeni n exprimarea acestora dect tinerii din Occident. S nsemne asta, oare, c tinerii occidentali devin mai autentici n exprimarea sentimentelor? S fie permisivitatea n exprimarea sexului i a furiei un pas nainte spre autenticitatea exprimrii emoionale? Trebuie luate n considerare mai multe aspecte. Primul, a fi autentic nseamn a fi faptic. Ideologiile i teoriile nu fac dect s v transforme, s v distorsioneze, s v dea o fals personalitate. Arborai diferite fee, dar nu artai ce suntei cu adevrat. Autenticitatea s -a pierdut, iar voi nu facei dect s interpretai roluri. Viaa voastr devine mai puin vie; devine tot mai mult un joc n care interpretai un rol nu sufletul vostru adevrat, ci ceea ce a rezultat n urma educaiei, a culturii, a aciunii societii asupra voastr, n urma faptului c vai civilizat. Omul este cult i, cu ct devine mai cult, cu att este mai puin autentic, mai puin real. Autenticitatea este, de fapt, sinele vostru necultivat, neatins de societate. Dar acest lucru este periculos. Un copil, dac nu este ngrijit, educat, va fi ca un animal. Va fi autentic, dar va fi un animal; nu va deveni un om. Deci, o astfel de variant nu este posibil. Nu putem lsa un copil s creasc de unul singur. Trebuie s facem ceva, dar orice vom face i va distorsiona sinele adevrat. Ii vom da haine, l vom nva s se prefac, s se ascund n spatele unor mti. Va deveni un om, dar, n acelai timp, va deveni un actor; nu va fi real. Dac l lsm de unul singur, atunci el va fi ca un animal autentic, real , dar nu va fi un om. Deci, a-l educa este un ru necesar, trebuie s-l educm i s-l condiionm. Aa va deveni un om, dar nu va fi real. Aceste tehnici de meditaie deschid cea de -a treia posibilitate. Niciuna dintre tehnicile de meditaie nu condiioneaz. Indi ferent ce v-a dat societatea poate fi lsat la o parte, i nu vei fi animale. Atunci vei fi ceva mai mult dect un om. Vei fi un supraom autentic, real, dar nu animal. Cum se ntmpl acest lucru? Un copil trebuie educat. Nu l putem lsa de unul singur. Dac nu ne ocupm de el, niciodat nu va deveni om; va rmne un animal. Va fi autentic, dar nu va cunoate lumea, nu va cunoate dimensiunea contiinei care se deschide prin om. Deci, trebuie s facem om din el, dar i rpim autenticitatea. De ce devine ireal? Pentru c a fi om este doar ceva impus din afar. nuntru, el rmne animal. Umanitatea i e impus din afar. Este divizat, este mprit n dou. Animalul i va continua existena n interior, iar omul n afar. De aceea, toate vorbele noastre sunt cu dublu sens. Trebuie s meninem pe fa masca pe care ne-a dat-o educaia, dar trebuie s satisfacem i animalul din noi. De aici apar problemele i toi devenim necinstii. Cu ct suntem mai idealiti, cu att va trebui s fim mai necinstii, cci idealul ne va spune: "F asta", n timp ce animalul va fi i va vrea exact opusul. El ar vrea s fac taman invers. i-atunci ce este de fcut? Ne putem nela pe noi i putem nela pe alii; putem menine o masc, o aparen, continund s trim o via de animal. Asta se ntmpl. Trii o via foarte activ din punct de vedere sexual, dar nu vorbii niciodat despre asta. Vorbii, n schimb, despre brahmacharya, despre abstinen. Viaa voastr sexual este mpins n umbr ascuns nu numai fa de societate, nu numai fa de familie, dar chiar i fa de voi niv, de contiina voastr. O mpingei n ntuneric de parc nu ar fi parte din fiina voastr. i continuai s facei lucruri cu care nu suntei de acord din cauz c educaia nu poate transforma, anula biologia. Nu uitai c motenirea voastr celulele biologice, structura voastr nu poate fi schimbat numai prin ideologie i prin educaie. Nicio coal, nicio ideologie nu pot schimba animalul din voi. Numai o tehnic tiinific p oate face acest lucru, s v schimbe fiina interioar. Singure, nvturile despre moral nu v pot ajuta, dac nu avei i o metod cu ajutorul creia s v schimbai contiina interioar. Numai atunci nu vei mai fi duali: vei deveni un singur tot. Animalul este un tot unitar; la fel este i un sfnt. Omul este dual pentru c se situeaz undeva ntre cele dou, ntre un animal i un sfnt sau, am putea spune, ntre Dumnezeu i un cine. Omul este la mijloc. nuntru este cine; n afar pretinde c e Dumnezeu. Acest lucru creeaz tensiuni, angoas i totul devine fals. Ai putea s decdei i s devenii animale; i ai fi mai autentici, mai fireti, dect n postura de om. Dar prin asta ai pierde foarte mult ai pierde posibilitatea de a deveni Dumnezeu. Animalul nu poate deveni Dumnezeu, pentru c el nu are ce transcende. Reinei, animalul nu poate deveni Dumnezeu deoarece, n cazul lui, nu este nimic de transformat. Animalul e mpcat cu el nsui; nu are probleme, nu cunoate stri conflictua le, nu are ce transcende, o

barier dincolo de care s treac. Animalul nu este nici mcar contient, el este firesc incontient. Dar animalul ESTE autentic, chiar dac nu este contient de acest lucru. Niciun animal nu poate s mint; acest lucru este imposibil. Dar nu pentru c animalele au un grad nalt de moralitate; ele nu mint deoarece ele nu sunt contiente de faptul c poate exista falsitate. Ele nu au cum s fie dect adevrate, dar acest adevr nu se datoreaz alegerii lor; de fapt, este ceea ce le menine ntr-o stare de sclavie. Un animal nu are cum s fie altfel dect adevrat; dar asta nu este alegerea lui: pur i simplu el nu are cum s aleag. Pentru el nu exist alternativ; el nu poate fi dect el nsui. Nefiind contient de faptul c poat e alege, nu are cum s o fac. Omul, ns, cunoate aceste posibiliti. Omul poate fi fals. Asta este dezvoltare! Asta este evoluie!

Omul poate fi necinstit, aadar poate fi i cinstit, poate fi fals sau poate fi firesc. Omul are posibilitatea de a alege. Animalele nu pot alege; ele nu au cum s fie altfel dect naturale, fireti, adevrate. Este de fapt sclavia, nu libertatea lor. Dac suntei cinstii, aceasta este o realizare, deoarece ai putea s nu fii. Posibilitile v stau la dispoziie; alegerea este a voastr: ai ales una, dar ai fi putut s o alegei pe cealalt. A fost o alegere contient. Desigur, omul are mereu probleme. Alegerea este mereu dificil, iar mintea va alege ceva ce este uor de fcut. Mintea vrea lucrul care i opune cea mai mic rezisten. E uor s mini; e uor s fii fals. E uor s pari a fi iubitor: mai greu este s fii. E uor s creezi o faad; e mai greu s creezi o fiin. Deci, omul alege ceea ce este mai simplu, ceea ce se poate face cu cel mai mic efort i fr niciun sacrificiu. Odat cu omul, ia natere libertatea. Animalul este un sclav. Odat cu omul, ncepe libertatea, se nate posibilitatea de a alege aadar, ncep dificultile i nelinitile. Odat cu omul, i fac intrarea neadevrul, falsitatea. Putei nela. i, pn la un punct, acesta este un ru necesar. Omul nu poate fi simplu i pur aa cum sunt animalele; el poate fi mai simplu, mai pur, dup cum poate fi i impur i foarte complex. El poate fi mai simplu, mai pur, mai inocent, dar nu poate avea simplitatea, puritatea i inocena pe care o au animalele. Animalele nu sunt contiente de inocena lor; omul a devenit contient. i poate face dou lucruri: poate continua s fie fals i s rmn mereu scindat, mereu n conflict cu el nsui. Sau, poate deveni contient de ntregul fenomen, de tot ceea ce i se ntmpl, i poate decide s nu fie fals. El poate renuna la tot ceea ce este fals. El poate sacrifica, poate alege s sacrifice tot ceea ce a ctigat prin falsitate. i atunci poate redeveni autentic. Dar aceast autenticitate este diferit calitativ de autenticitatea unui animal. Animalul nu contientizeaz. El nu poate face nimic natura l foreaz s fie autentic. Cnd un om decide s fie autentic, nimeni nu-l foreaz; dimpotriv, totul l foreaz s fie lipsit de autenticitate societatea, cultura, tot ceea ce-l nconjoar totul. El decide s fie autentic. Aceast decizie v face s devenii un sine, aceast decizie v d libertatea pe care nu o are niciun animal, pe care nu o poate atinge niciun om fals. Reinei, de fiecare dat cnd minii, cnd nelai, suntei silii s facei acest lucru. Aceea nu este alegerea voastr real. De ce minii? Din cauza societii, din cauza consecinelor: dac spunei adevrul, vei suferi. Minii, i atunci scpai de suferin. ntr-adevr, societatea este cea care v-a silit s minii; nu a fost alegerea voastr. Dac spunei adevrul, este alegerea voastr, dar nimeni nu v silete s spunei adevrul. Totul v silete s minii, s fii necinstii. Este mult mai convenabil, mai sigur. Bineneles, intrai ntr-o zon periculoas, lipsit de siguran, dar aceasta este alegerea voastr. Odat cu aceast alegere, pentru prima dat, obinei un sine. Deci, autenticitatea animalelor este una, iar autenticitatea omului este alta este de o alt calitate, este o alegere contient. Un buddha este din nou un tot. Precum un animal, dar cu o singur diferen: el este simplu, pur, inocent, ca un animal, dar se deosebete de animal prin faptul c este contient. Totul este o alegere contient. Este treaz, alert, contient. Intrebarea este: S nsemne asta, oare, c occidentalii devin mai autentici? ntr -un fel, da. Devin mai autentici, deoarece decad tot mai mult nspre starea de animalitate. Nu este o alegere. Mai degrab, este calea cea mai uoar aceea de a decdea. Tineretul occidental este mult mai autentic dect tineretul oriental, n sensul c decade tot mai mult, se apropie tot mai mult de animalic. Tineretul oriental este fals. 289 Comportamentul lui este ca o faad fals, nu adevrat. Dar acestea nu sunt chiar singurele alternative. Tineretul oriental este fals, educat, cultivat, forat s fie ceva ce, n realitate, nu este. Tineretul occidental s-a revoltat, iar revolta l-a dus spre autenticitatea animalelor. Iat de ce sexul i violena cuprind tot mai mult i mai mult tineretul occidental. Pe de o parte, ei sunt mai autentici, pe de alt parte s-a pierdut o mare posibilitate. Un buddha este n plin revolt, iar un hippie este i el n plin revolt, dar exist o diferen calitativ ntre aceste dou revolte. Un buddha se revolt i el mpotriva condiionrii, dar el trece dincolo de ea spre o unitate care este mai mare dect omul, mai mare dect animalul. V putei revolta i putei decdea spre condiia de animal. Tot spre unitate v ndreptai, dar

cobori sub calitatea de om. Intr-un fel, revolta este bun odat ce revolta ne-a cuprins mintea, nu este departe ziua n care ne vom da seama c aceast revolt este un pas napoi. Este necesar un tip de revolt care s ne propulseze nainte. Deci tineretul occidental va nelege, mai devreme sau mai trziu, c revolta sa este bun, dar direcia este greit. In momentul n care va nelege acest lucru, n Occident se vor fi creat condiiile pentru naterea umanitii. Din perspectiva asta, prefctoria oriental nu valoreaz nici doi bani. Este mai bine s fii autentic, s fii revoltat, deoarece o minte revoltat nu va ntrzia prea mult pn s descopere c direcia este greit. Dar un tineret prefcut i poate continua existena vreme de milenii fr a fi contient c are posibilitatea s se revolte i s treac dincolo. Dar nu merit s alegem niciunul dintre cele dou tipuri; a treia variant reprezint calea cea bun. Omul trebuie s se revolte mpotriva condiionrii i s treac dincolo. Dac decade, omul poate avea plcerea de a se revolta, dar revolta a devenit distructiv nu este creativ. Religia este cea mai adnc REVOLUTIE/ revolt, dar probabil nu v-ai gndit la ea n felul acesta. Lum religia ca pe lucrul cel mai drept, mai tradiional, mai convenional. Nu este. Religia este lucrul cel mai revoluionar pe care l-a creat contiina uman, pentru c poate duce la acea unitate ce depete animalul, ce depete omul. Aceast revoluie face obiectul tehnicilor despre care v vorbesc. Deci, cnd Shiva v spune s fii autentici, v spune s lsai prefctoria, s nu mai fii prefcui. Fii contieni de prefctoria voastr, de hainele i mtile pe care le purtai, pentru ca, apoi, s fii fireti, autentici. Orice ai fi , nelegei ce suntei. Aceasta este problema adevrat: ne lsm pclii de propria noastr prefctorie. Vorbim despre compasiune In India vorbim mult despre compasiune, despre nonviolen; fiecare crede despre el nsui c este nonviolent, dar, dac studiem faptele, relaiile, gesturile, observm c omul este violent. Doar c nu-i d seama de acest lucru. Omul poate fi violent chiar i n nonviolena lui. Cnd ncearc s-i foreze pe alii s fie nonvioleni, d dovad de violen. Cnd se strduiete s fie nonviolent, d dovad de violen. A fi autentic nseamn c el trebuie s neleag care este adevrata lui stare de spirit nu ideile, nu principiile, ci starea de spirit. Cum este el? Este violent? Este mnios? Asta spune Shiva cnd ne cere s fim autentici. S tim ce este real, s cunoatem faptele, deoarece numai acestea pot fi schimbate. Dac vrei s v transformai pe voi niv, atunci trebuie s cunoatei faptele. Nu putei schimba ficiunea. Suntei violeni i credei c suntei nonvioleni n cazul acesta nu exist posibilitate de transformare. Nonviolena nu este nicieri, deci nu o putei schimba. Violena este acolo, dar nu suntei contieni de acest lucru, aadar, cum ai putea s o schimbai? Mai nti, trebuie s cunoatei faptele aa cum sunt. Cum sunt faptele? Privii -le fr s le interpretai. Asta spunea sutra de ieri: Cercetai. A venit servitorul cercetai, fii ateni la felul n care l privii pe servitorul vostru. A intrat eful vostru fii ateni la felul n care v uitai la eful vostru. V uitai la fel i la servitor, i la ef? Avei aceeai privire pentru amndoi sau exist vreo deosebire? Dac exist o diferen, nseamn c suntei violeni. Nu v uitai cu adevrat la om, la fiina omeneasc; privirea voastr este o interpretare. Dac este un om bogat, v uitai ntr-un fel la el; dac este srac, v uitai altfel la el. Privirea voastr dobndete substrat economic. Nu v uitai la omul din faa voastr, v uitai la un cont n banc. Iar, dac omul este srac, privirea voastr are n ea o und de violen, este o privire jignitoare, umilitoare. Dac omul este bogat, privirea voastr are n ea ceva de "bun venit", o apreciere subtil. Indiferent de ce facei, n adncuri mai exist ceva, interpretare i deosebiri. S analizm o alt situaie. Eti suprat pe fiul sau pe fiica ta i spui c este spre binele lui sau al ei. Privete n profunzime; cerceteaz dac este adevrat. Fiul tu nu t e-a ascultat i eti furios. Vrei s l schimbi, este spre binele lui. Privete n adncul tu i cerceteaz dac este adevrat. E adevrat c te gndeti la binele lui, sau te simi doar jignit c nu a ascultat? De fapt eti ofensat pentru c a fost neasculttor. Ego-ul tu se simte ofensat de neascultarea copilului.

Dac ego-ul tu a fost jignit, aceasta este realitatea, dar te prefaci c nu despre asta este vorba, c, de fapt, te gndeti la binele lui, i de aceea eti furios. Eti furios numai pentru e l; nu eti cu adevrat furios. Cum ai putea fi furios? Eti un tat iubitor, deci nu eti furios deloc. Cum ai putea fi furios? l iubeti att de mult, dar, pentru c merge pe o cale greit, pentru c l iubeti, vrei s l schimbi; de aceea eti furios. Te prefaci c eti furios pentru a-l putea ajuta. Dar aa s fie oare? Te prefaci, sau te simi jignit pentru c nu a ascultat? i eti sigur c tot ce-i spui este n folosul lui? Privete adnc n tine nsui, privete i cerceteaz faptul i fii autentic. Dac eti cu adevrat jignit de neascultarea lui, atunci tii acest lucru i de aceea eti furios. Asta nseamn a fi autentic. n acest caz, putei face multe pentru o schimbare n voi niv, deoarece faptele pot fi schimbate: ficiunea nu poate fi schimbat. In tot ceea ce facei i n tot ceea ce gndii, privii n adncul vostru. Scoatei la iveal faptele i nu lsai interpretrile sau vorbele s le coloreze. Dac cercetai faptele, ncetul cu ncetul, vei deveni autentici. Iar aceast autent icitate nu va fi asemntoare cu cea a unui animal. Aceast autenticitate va fi precum aceea a unui sfnt, deoarece, cu ct vei descoperi c suntei uri, c suntei violeni, cu ct vei ptrunde mai mult n adncul faptelor i v vei da seama de lipsa de sens a lucrurilor pe care le facei, cu att mai mult aceast contientizare v va ajuta. Incet-ncet, urenia voastr se va estompa, se va ofili, deoarece, dac suntei contieni de urenia voastr, aceasta nu poate merge mai departe. Dac, ns, vrei ca ea s continue, atunci nu o contientizai i creai n jurul ei o faad de frumusee. Astfel, vei vedea frumosul, n timp ce urtul va rmne n spatele paravanului fr a fi vzut vreodat direct. Toi ceilali l vor vedea asta este problema. Fiul va vedea c furia tatlui nu este spre binele lui. El va vedea c tatl s-a nfuriat pentru c el, fiul, a fost neasculttor, fapt care l-a jignit; fiul va ti acest lucru. Nu v putei ascunde urenia de ochii celorlali. Putei s-o ascundei numai de ochii votri. In privirea voastr toat lumea va vedea violena. Numai pe voi v nelai creznd c este vorba despre compasiune. De aceea, fiecare dintre noi se simte o fiin superioar i, tot de aceea, nimeni nu -l crede o fiin superioar. Soiile voastre nu cred despre voi c suntei fiine superioare. Copiii votri nu cred despre voi c suntei fiine superioare. Nici prietenii nu sunt de acord, nimeni nu este. Un proverb rus spune c, dac fiecare ar spune tot ce gndete, atunci nu ar mai exista n toat lumea nici mcar patru prieteni adevrai. Ar fi imposibil! Orice ar crede prietenul tu despre tine, nu-i va spune nicio dat. De aceea continu prietenia. Dar, n spatele tu, spune mereu diverse lucruri despre tine; tu faci acelai lucru, l vorbeti pe la spate. Nimeni nu spune cu adevrat ce gndete deoarece, dac ar spune, nu ar mai exista prietenie. De ce? Nimeni nu este de acord cu tine, pentru simplul motiv c te poi nela numai pe tine nsui; nu poi pcli pe altcineva. Doar autoamgirea este posibil. Chiar i atunci cnd ai impresia c i pcleti pe alii, nu faci dect s te pcleti pe tine nsui. Se prea poate ca ceilali s se prefac i s te lase s crezi c i -ai pclit; uneori le convine s joace rolul celui pclit. Poate este n avantajul lor. Vorbii cu cineva despre mreia voastr toat lumea vorbete, direct sau indirect, despre mreia, despre superioritatea propriei persoane. S-ar putea ca cineva s i fie de acord cu voi. Acelei persoane i convine s v fac s credei c s-a lsat pclit, dar, n forul su interior, tie exact cine suntei. Nu putei pcli pe nimeni dac acel om nu este dispus s se lase pclit; asta e cu totul altceva. Prin autenticitate, vreau s spun c trebuie s rmnei la fapt ele voastre. Avei grij s sesizai i s alegei faptele, s culegei faptele din interpretrile pe care le facei. Aruncai aceste interpretri i privii faptele care v arat aa cum suntei. i nu v fie team este mult urenie acolo. Dac v temei, nu vei fi niciodat n stare s schimbai nimic. Dac urenia este acolo, nu v temei, acceptai-o, cercetai-o. Asta nseamn s cercetai: privii faptele aa cum sunt, n toat goliciunea lor. Micai -v, mergei pn la rdcina faptelor, analizai-le. Vedei ce este acolo, cu ce ai contribuit voi la tot ce este acolo, cum hrnii, cum protejai tot ceea ce este acolo i cum toate acelea au crescut i au devenit un copac att de mare. Privii-v urenia, violena, ura, mnia, vedei cum le-ai protejat i cum le-ai ajutat s creasc. Privii la rdcinile faptelor; privii ntregul fenomen.

Iar Shiva spune c, dac le cercetai n totalitate, atunci le putei arunca imediat, chiar n acest moment, deoarece voi suntei cei care le-au protejat. Voi suntei cei care le-au lsat s prind rdcini n voi. Sunt creaia voastr. Aruncai-le imediat chiar acum. Putei scpa de ele i nu mai este nevoie s v uitai spre ele niciodat. Dar, nainte de a face acest lucru, va trebui s cunoatei ntregul mecanism, s-i cunoatei complexitatea, s tii cum l sprijinii clip de clip. Dac cineva v spune cuvinte care v insult, cum reacionai? V -ai gndit vreodat la ce v spune, la faptul c s-ar putea s aib dreptate? Gndii-v acum! Poate c are dreptate. Poate c are mai mult dreptate dect voi, pentru c v vede din afar, este un observator extern, ndeprtat; v poate observa. Deci, nu reacionai. Ateptai! Spunei-i: "Am s m gndesc la cele spuse de tine. M-ai insultat, dar am s cercetez acest lucru. S-ar putea s ai dreptate. i, dac ai dreptate, atunci am s-i mulumesc. Las-m s cercetez. Dac am s descopr c nu ai dreptate, atunci am s-i spun." Dar nu reacionai. A reaciona este un lucru diferit. Dac m insultai pe mine, n loc s reacionez, am s v rspund: "Ateapt. Intoarce-te dup apte zile. Voi cerceta atent spusele tale s-ar putea s ai dreptate. M voi pune n locul tu i m voi observa pe mine nsumi; voi crea o distan. S -ar putea s ai dreptate, deci las-m s cercetez faptele. Este foarte amabil din partea ta s-mi spui aceste lucruri, deci le voi cerceta. Dac simt c ai dreptate, atunci am s-i mulumesc; dac simt c greeti, atunci am s-i spun acest lucru." Dar ce nevoie a avea s reacionez? M insultai i-atunci ce fac eu? Rspund pe loc cu o alt insult. Uit de importana cercetrii faptelor: am reacionat. M-ai insultat v-am insultat. i, nu uitai, reacia nu poate fi niciodat adevrat. Niciodat nu poate fi adevrat! Dac m insultai, mi creai posibilitatea s m enervez. Iar cnd sunt furios, nu pot fi contient. Voi spune despre tine ceva ce nu am gndit niciodat. Din cauza insultelor tale, reacionez violent. Un moment mai trziu, are s -mi par ru. Nu reacionai cercetai faptele. i, dac cercetarea este deplin, atunci putei lsa totul s cad. Totul este n minile voastre. Totul este acolo, deoarece voi inei strns n mn totul. Dar putei arunca totul imediat i, nu uitai, nu va fi vorba despre reprimare. Dup ce vei fi cercetat faptele, nu mai poate fi vorba despre reprimare. Sau v place ceea ce ai vzut i atunci continuai , sau nu i atunci lsai totul s cad. A doua ntrebare: Potrivit tehnicii de asear, atunci cnd mnia, violena, sexul etc. i fac simit prezena, ar trebui s le cercetm i imediat s le abandonm. Dar, atunci cnd cineva face acest lucru, uneori se simte ru i nu este n largul su. De ce are aceste reacii negative? Dintr-un singur motiv: cercetarea nu a fost total. Toat lumea vrea s renune la mnie, fr s o neleag; toat lumea vrea s renune la sex, fr s-l neleag. i, fr nelegere, nu exist revoluie. Nu facei dect s v provocai i mai mult suferin, i mai mult nefericire. Nu v gndii s renunai la un anumit lucru, gndii-v numai cum s-l nelegei: nelegere, nu renunare. Nu este nevoie s v gndii c vei renuna la ceva. Tot ceea ce trebuie s facei este s nelegei acel lucru n totalitate. Dac l-ai neles n totalitate, va urma transformarea. Dac este bun pentru voi, pentru fiina voastr, va crete. Dac este ru pentru voi, va cdea. Deci cel mai important lucru este nelegerea, nu renunarea. De ce v gndii s renunai la mnie? De ce? Deoarece ai fost nvai c mnia este un lucru ru. Dar v-ai dat i voi seama c este un lucru ru? Ai ajuns voi la aceast concluzie, dup ce ai cercetat mnia? Dac ai ajuns voi, prin introspecie, la aceast concluzie, atunci nu va fi nevoie s renunai la furie deja a disprut. Simplul fapt c ai ajuns la concluzia c este o adevrat otrav este suficient. Atunci suntei un alt om. Dar v gndii ntruna s scpai, s renunai. De ce? Deoarece oamenii spun c mnia este ceva ru, iar voi suntei influenai de orice spun ei. i-atunci, v gndii c mnia este rea, dar, atunci cnd vine momentul, v nfuriai.

Acesta este felul n care se creeaz o minte dubl. Rmnei cu mnia, dar v gndii mereu c este un lucru ru. Asta este lipsa de autenticitate. Dac vi se pare c mnia este bun, mniai-v i nu mai spunei c este un lucru ru. Sau, dac spunei c este un lucru ru, ncercai s v dai seama dac ai ajuns voi la aceast concluzie ori este rezultatul faptului c aa vi s-a spus. Fiecare creeaz nefericire n jurul su din cauza altora. Cineva spune c sta este un lucru bun, altcineva spune c este un lucru ru, i n felul acesta v bag fel de fel de idei n cap. Prinii fac acest lucru, societatea face acest lucru, aa c vine ziua n care facei numai ce spun alii. Iar diferena dintre natura voastr i ideile celorlali provoac o ruptur; devenii schizofrenici. Vei face un lucru, dar vei crede n contrariul lui. Acest lucru va duce la apariia sentimentului de vinovie. Cu toii l avem. Nu nseamn c toat lumea este vinovat, nseamn c avem cu toii un sentiment de vinovie din cauza mecanismului. Se spune c mnia este un lucru ru. Toat lumea v-a spus acest lucru, dar nimeni nu v-a spus cum s aflai ce este mnia. Toat lumea spune c sexul este un lucru ru. Au tot predicat faptul c sexul este un lucru ru, dar nimeni nu spune ce este sexul i cum s ajungi s-l cunoti. Intrebai-l pe tatl vostru, l vei pune ntr-o situaie jenant. Va spune: "Nu vorbi despre lucruri urte!" Dar acest lucru ru exist, este un fapt. Nici chiar tatl vostru nu a scpat de el; altminteri, voi nu ai fi existat. Voi suntei dovada vie. i, indiferent de ce va spune tatl vostru despre sex, nici el nu a scpat de el. Dar se va simi jenat dac l ntrebai, deoarece nimeni nu i-a spus prinii lui nu i-au spus niciodat de ce sexul este un lucru ru. De ce? i cum s ajungi s-l cunoti? Nimeni nu-i va spune. Deoarece toat lumea este pregtit numai s eticheteze: bun sau ru. Aceast etichetare provoac nefericire, ne face viaa iad. Deci, un lucru de reinut pentru orice cuttor, un cuttor adevrat, acesta este lucrul fundamental ce trebuie reinut: rmnei la fapte, ncercai s le cunoatei. Nu lsai societatea s v oblige s trii dup ideologia ei. Nu v privii pe voi niv prin ochii altora. Avei i voi ochi, nu suntei orbi. i mai avei i faptele vieii voastre interioare. Folosii v ochii! Asta nseamn a cerceta faptele. i, dac facei acest lucru, atunci nu v a mai fi nicio problem. Dar, atunci cnd cineva face acest lucru, uneori se simte ru i nu este n largul su. Vei simi acest lucru numai dac nu ai neles faptele; nu v simii bine pentru c este o reprimare subtil. tii deja c mnia este un lucru ru. Dac v spun s cercetai acest lucru, vei cerceta numai n scopul renunrii. Renunarea este acolo, mereu prezent n mintea voastr. A fost aici un om n vrst, un om de aizeci de ani. Era un om foarte credincios nu era un simplu credincios, era tipul de lider religios. El nvase muli oameni i scrisese multe cri. Era un campion al moralei, dar acum, la vrsta de aizeci de ani, a venit la mine i mi-a spus: "Tu eti singurul om cruia i pot spune adevratele mele probleme. Cum pot s m descotorosesc de sex?" i eu care l auzisem vorbind despre nefericirea pe care sexul o atrage dup sine! Scrisese cri, i torturase fiii i fiicele. Dac vrei s torturai pe cineva, moralitatea este cea mai bun metod cea mai uoar. Imediat i creezi acelei persoane un sentiment de vinovie. Este tortura cea mai subtil. Vorbii despre brahmacharya i vei crea un sentiment de vinovie, deoarece este att de greu s fii un brahmachari, un celibatar pur. Este foarte greu, iar cnd vorbeti despre brahmacharya, i cel cu care vorbeti nu poate fi aa, se simte vinovat. Deci, ai creat sentimentul de vinovie; acum v putei tortura victima. L -ai fcut pe cellalt s se simt degradat, s se simt inferior. Acum nu se va mai simi bine n pielea lui. Dup fiecare act sexual, se va simi vinovat. Se va gndi mereu la brahmacharya i nu va ti ce s fac. Mintea lui se va gndi mereu la brahmacharya, iar corpul lui va fi activ sexual. Atunci, va fi pornit mpotriva corpului su. Se va gndi: "Eu nu sunt corpul meu. Acest corp este ceva foarte ru." i, odat ce ai creat sentimentul de vinovie n cineva, ai otrvit o minte, ai distrus -o. Btrnul acela a venit la mine i m-a rugat s-l scap de sex, aa c mai nti i-am spus s fie contient de faptul n sine, iar el pierduse multe ocazii. Acum actul sexual va fi unul slab, iar

efortul de a fi contient de el va trebui s fie mai mare. Atunci cnd actul sexual este violent, plin de energie, atunci cnd sexul este tnr, atunci contientizarea lui nu este un lucru greu. Este att de puternic nct nu este greu s l vezi, s l simi, s l cunoti. Acestui om de aizeci de ani, firav, slbit i bolnav, i va fi foarte greu s contientizeze sexul. Cnd era tnr, se gndea la brahmacharya. Nu fost n stare s o i triasc: are cinci copii. Pe vremea aceea se gndea la brahmacharya, dar a pierdut ocazia. Iar acum se gndete la ce ar putea s fac n legtur cu sexul. Deci, i-am spus s-l contientizeze s uite de propriile lui nvturi, s i pun crile pe foc i s nu mai vorbeasc nimnui despre sex nainte de a cunoate el nsui sexul. I-am spus s l contientizeze. Iar el mi-a rspuns: "i, dac ncerc s-l contientizez, n cte zile scap de el?" Iat cum lucreaz mintea. Este gata s-l contientizeze, dar numai pentru a scpa de el. I-am spus: "Dac tu nu eti contient de el, atunci cine hotrte s renune la sex? Cum ajungi la concluzia c sexul este un lucru ru? Iei de bune spusele altora? Nu e nevoie s descoperi acest lucru nluntrul tu?" Nu v gndii s renunai la ceva. Renunarea nu nseamn altceva dect c suntei forai la ceva de ctre altcineva. Fii personali. Nu lsai societatea s v domine ntr-att nct s devenii sclavii ei. Avei ochi, avei contiin, avei sex, mnie, fapte. Folosii-v contiina, folosii-v ochii. Fii contieni. Gndii-v la voi niv ca i cnd ai fi singuri. Nu exist nimeni care s v nvee. Ce vei face? Incepei de la nceput, de la ABC, i ptrundei n interior. Fii pe deplin contieni. Nu decidei, nu v grbii, nu tragei concluzii prea repede. Dac putei ajunge la o concluzie prin propria contiin, concluzia nsi devine transformare. Nu mai avei motiv s fii ncordai, nu va mai exista reprimare. Numai atunci putei renuna. Nu v spun s fii contieni de faptul c vei renuna. Reinei, v spun: dac suntei contieni, atunci putei renuna la orice. Dar nu facei din contientizare o tehnic de renunare. Renunarea este numai o consecin. Dac suntei contieni, putei renuna la orice, dar nu putei decide s renunai; nu este nevoie. Poate c nu vei lua niciodat hotrrea de a renuna. Sexul este acolo odat ce devenii deplin contieni de el, poate hotri s nu renunai la el. Dac, n deplin cunotin de cauz, hotri s nu renunai la sex, atunci sexul i are frumuseea lui. Dac, n deplin cunotin de cauz, hotri s renunai la sex, atunci renunarea i are, i ea, frumuseea ei. Incercai s m nelegei. Orice se va ntmpla, orice se va ntmpla ca urmare a contientizrii este frumos, aa cum tot ce se ntmpl fr s contientizm este urt. De aceea aa-numiii brahmachari, clugrii care au depus jurmnt de castitate, sunt uri. Intreaga lor via este urt. Celibatul nu a venit ca o consecin; nu este rezultatul propriilor lor cutri. Privii acum la un om ca D.H. Lawrence. Sexul, aa cum l prezint el, este frumos, mai frumos dect celibatul clugrilor votri, deoarece este un act contient. Prin introspecii, el a ajuns la concluzia c vrea s triasc o via n care sexul s-i aib locul su. A acceptat faptul; acum nu mai are niciun sentiment de vinovie. Mai degrab, sexul a devenit un act glorios. Deci, un D.H. Lawrence, pe deplin contient de sexualitatea lui, trind-o, are o frumusee a sa proprie. Un Mahavira, deplin contient de actul n sine, renunnd la el, are, i el, o frumusee a sa. Amndoi sunt frumoi i D.H. Lawrence, i Mahavira. Amndoi sunt frumoi! Dar frumuseea nu este a actului sexual n sine i nici a renunrii; frumuseea const n contientizare. Inc un lucru ce trebuie mereu amintit concluzia la care ajungei poate fi diferit de cea la care a ajuns Buddha: nu este nevoie s fie aceeai. Putei s nu ajungei la aceeai concluzie ca i Mahavira; nu exist inevitabilitate. Dac ar exista inevitabilitate, ar fi una singur, aceea a contientizrii. Cnd suntei pe deplin contieni, indiferent ce se ntmpl, este frumos, este divin. Privii la nelepii vremurilor trecute: Shiva stnd cu Parvati. Parvati st n poala lui Shiva ntrun gest de profund iubire. Nu-l putei concepe pe Mahavira ntr-o astfel de postur niciodat imposibil! Nu-l putei concepe pe Buddha ntr-o astfel de postur niciodat. Numai pentru c Rama este reprezentat mpreun cu Sita, jainitii nu-l pot accepta ca avatara, ca o rencarnare divin, deoarece nc mai are de-a face cu femeile. Pentru jainiti, este imposibil s-l conceap ca pe o ncarnare a lui Dumnezeu i spun despre el c este un om mare un mahamanava, dar nu un avatara. El este un om mare, dar om, totui, din cauz c femeia este prezent.

In prezena femeii nu i poi depi condiia de om; partea advers este acolo, deci eti, nc, un om. Desigur, Rama a fost un om mare, dar, spun jainitii, nu i-a depit condiia de om. Dac ntrebai un hindus, vei afla c hinduii nu vorbesc deloc despre Mahavira nu vorbesc despre el, nu-l menioneaz n scrierile lor , deoarece, pentru hindui, un om singur, fr o femeie lng el, este numai pe jumtate om, este un fragment, nu este un ntreg. Rama singur nu este ntreg, deci hinduii spun "Sitaram". Ei pun femeia mai nti. Nu vor spune niciodat "Ramasita", vor spune "Sitaram". La fel cum vor spune "Radhakrishna". Vor pune mereu femeia pe primul plan dintr-un motiv fundamental: omul se nate din femeie, i fr femeie, omul nu este ntreg. Cnd are alturi o femeie, devine ntreg. Aadar, niciun zeu hindus nu este singur. Cealalt jumtate este mereu acolo. Sitaram este ntregul; Radhakrishna este ntregul. Krishna singur este numai o jumtate. Nu e nevoie ca Rama s o prseasc pe Sita, nu e nevoie ca Krishna s o prseasc pe Radha. De ce? Ei sunt pe deplin contieni. Nu putei gsi un om mai deplin contient dect Shiva, dar el o ine n poal pe Parvati. Asta creeaz probleme. i-atunci, cine are dreptate? Buddha sau Shiva? Problemele apar pentru c noi nu tim c fiecare nflorete, se mplinete n modul su personal, individual. Att Buddha, ct i Shiva sunt pe deplin contieni; Buddha renun n mod contient la ceva este alegerea lui. Pe deplin contient, Shiva accept totul. Ei se afl n acelai punct al realizrii, al contientizrii, dar exprimarea lor este diferit. Aadar, nu cdei n niciun tipar. Nimeni nu tie ce se va ntmpla atunci cnd devine contient. Nu decidei, nainte ca acest lucru s vi se ntmple, c renunai la una sau la alta. Nu decidei nimeni nu tie. Ateptai! Fii contieni i lsai-v fiina s nfloreasc. Nimeni nu tie ce se va ntmpla. Pentru fiecare dintre noi posibilitatea nfloririi este necunoscut. i nu trebuie s v luai dup nimeni deoarece acest lucru este periculos, distructiv, de fiecare dat cnd l facei; fiecare imitaie este o sinucidere. Ateptai! Aceste tehnici nu au alt scop dect s v fac s contientizai. i, n momentul n care suntei pe deplin contieni, putei abandona orice sau putei accepta orice. Reinei, ct vreme nu suntei contieni, nu putei nici s acceptai, nici s renunai. Nu acceptai niciodat pe deplin sexul, dar nici nu renunai la el. V spun: acceptai i uitai, sau renunai i uitai. Dar nu putei s facei niciuna, nici alta; le vei face mereu pe amndou. Vei accepta, apoi v vei gndi s renunai, ca ntr-un cerc vicios. Dup ce facei dragoste, cteva ore sau cteva zile v vei gndi s renunai la sex. De fapt, nu facei altceva dect s v refacei energia. Dup ce v-ai refcut energia, v vei gndi din nou la sex. Aa se vor derula lucrurile ntreaga voastr via. Aa a fost de mai multe viei. Atunci cnd devenii pe deplin contieni, putei decide. Sau l acceptai i-atunci acceptarea i d frumusee , sau l respingei i respingerea este i ea frumoas. Un lucru este sigur: atunci cnd suntei contieni, l putei uita oricum. Atunci nu mai este o problem. Decizia este total, i problema dispare. Dar, dac v simii nesiguri, dac nu v simii bine, atunci nseamn c nu ai cercetat sau c nu ai contientizat. Deci, fii mai contieni. Cercetai mai atent faptele mai profund, mai personal, fr concluziile celorlali. A treia ntrebare: Cnd impulsul este autentic, eu nu sunt contient. Cum pot s exersez "Stop"? Iat o ntrebare foarte important. Orice este uor de oprit cnd cineva nu este autentic, dup cum orice este greu de oprit cnd este autentic. Atunci cnd mnia este real, vei uita de tehnica opririi. Atunci cnd mnia este fals, i vei aminti, o poi face. Dar, atunci cnd mnia este fals, nu are niciun rost, atunci nu exist energie. O poi opri, dar nu are rost. Atunci cnd mnia este real, numai atunci exist energie, iar, dac o opreti atunci, aceast energie va intra nuntru. i-atunci, ce este de fcut? ncercai s fii direct contieni, dar nu de mni e, ci de lucruri mai uoare. V plimbai fii contieni de acest lucru. Nu ncepei cu mnia, ncepei cu lucruri mai uoare. V plimbai fii contieni de acest lucru, nu este nicio problem.

Apoi, brusc, oprii-v. ncepei cu un lucru uor, apoi trecei la lucruri mai profunde, mai complexe. Nu ncepei cu lucruri complexe, nu srii imediat la sex. Este mult mai subtil i vei avea nevoie de o contientizare mai profund.

Deci, exersai contientizarea unor lucruri mai uoare. V plimbai, facei baie, v e sete, v e foame ncepei cu aceste lucruri, lucruri obinuite. Voiai s spunei ceva cuiva: oprii -v! Chiar i n mijlocul propoziiei. Urma s spunei o poveste, aceeai poveste plictisitoare pe care aceleai persoane o mai auziser. Incepeai iari cu: "A fost odat ca niciodat un rege" Oprii-v! Incepei cu lucruri uoare, mult mai uoare. O musc s-a oprit din zbor pe capul vostru i tocmai vrei s facei un gest cu mna ca s o gonii: oprii-v! Lsai musca s stea acolo, oprii-v mna. Practicai cu lucruri uoare, n aa fel nct s simii c ai contientizat oprirea minii. Apoi, trecei la lucruri mai complexe. So first create awareness with easier things. You are walking, you are taking a bath, you feel thirsty, you feel hungry start with these things, all very ordinary things. You were just going to speak something to someone: Stop! Even in the middle of a sentence. You were going to relate a story you have related a thousand times, and you have bored everyone with it. You were again starting, Once there was a king... Stop! Start with easy things more easy things. There is a fly on your head and you were just going to send it away with your hand: Stop! Let the fly be there, let your hand remain stopped. Do it with easy things so that you have the feeling, the feel of stopping with awareness. Then move to complex things.

Mnia este un lucru foarte complex; exersai cu ceva mecanic. n fiecare diminea v dai jos din pat. Ai observat? In fiecare zi facei lucrul acesta exact n acelai fel. Dac punei mai nti piciorul drept, aa ai fcut ntotdeauna. Mine diminea, cnd dai s punei jos piciorul drept, oprii-v i lsai piciorul stng s se mite. Exersai cu lucruri mai uoare; n cazul acesta, nu avei de sacrificat dect un obicei vechi. Incepei mereu cu piciorul drept; oprii-v! Orice putei folosi orice. Gsii ceva cu ct mai uor, cu att mai bine. i, atunci cnd stpnii bine tehnica cu ajutorul lucrurilor uoare, atunci v putei opri brusc i, cnd avei sentimentul contientizrii, o s simii cum v cuprinde calmul. Pentru o secund, linitea intern va exploda. Anger is a very complex thing; take a mechanical thing. Every day in the morning you step out of your bed. Have you observed? You step out every day in the same way. If your right foot comes first, it comes first always. Tomorrow morning when the right foot is coming out, stop and let the left foot come. Anger is a very complex thing; take a mechanical thing. Every day in the morning you step out of your bed. Have you observed? You step out every day in the same way. If your right foot comes first, it comes first always. Tomorrow morning when the right foot is coming out, stop and let the left foot come. Do it with easier things; then there is nothing to sacrifice but a habit. Always you start walking with the right foot first: Stop! Anything... anything can be used. Find something the easier, the better. And when you become a master of easier things and you can stop suddenly, and you can have the feel of awareness, a sudden calmness comes to you. For a second, an inner silence explodes. Gurdjieff obinuia s-i nvee lucruri foarte uoare pe discipolii lui. De exemplu, un discipol spunea ceva i ddea din cap. Gurdjieff i spunea: "Repet ceea ce ai spus, dar fr s dai din cap." Este un tic. Eu spun ceva; gesticulez. Gurdjieff mi-ar spune: "Nu mai face acest gest atunci cnd spui asta; f orice alt gest, dar reine: cnd spui acest lucru, nu mai face acest gest. Fii contient de el." . Gurdjieff used to train his disciples in very easy things. For example, you say something and you nod your head. Then he would say to you, Say the same thing, but do not nod your head. It is a mechanical habit. I am saying something; I make a gesture with my hand. Gurdjieff would say, Do not make this gesture when you say this thing remember this. Make any other gesture, but remember only this: when you are saying this, do not make this gesture. Be aware of it.

Folosii orice orice! V ncepei mereu conversaia cu o anumit propoziie nu o mai ncepei aa. Cineva spune ceva i dai un rspuns mecanic nu mai rspundei aa, spunei altceva. Sau, dac ai nceput s rostii vechiul rspuns, oprii-v n mijlocul propoziiei. Oprii-v cu o smucitur. Incercai acest lucru i, numai cnd simii c stpnii tehnica, trecei la ceva mai complex Acesta este unul dintre trucurile elementare ale minii: ea v va spune mereu s srii la lucruri mai complexe. Dar prin asta suntei sortii eecului; nu vei mai ncerca niciodat; vei ti c nu se poate face. Este un truc PRETEXT al minii. Mintea va spune: "Bine, acum tii c acest exerciiu de oprire este un eec atunci cnd eti furios, nfierbntat." i nu ve i mai ncerca niciodat. This is one of the basic tricks of the mind, that it will always tell you to jump to a complex thing. Then you are a failure, then you will never try again; you know that it cannot be done. This is a trick of the mind. The mind will say, Okay, now you know that the exercise of stopping will be a failure when you are angry, hot and angry. Then you will not try again. Incercai cu lucruri reci; nu trecei direct la lucruri fierbini. i, atunci cnd putei exersa cu lucruri reci, abia atunci trecei la lucruri fierbini. Cu pai cumptai, simii poteca i nu v grbii; altminteri, nu vei realiza nimic. Try with cold things; do not move to the hot. And when you can do it with cold things, then move to the hot. With gradual steps feel the path, and do not be hasty; otherwise nothing will be accomplished.

Ultima ntrebare: Dup ce am auzit despre attea tehnici de meditaie care se gsesc n Vigyan Bhairav Tantra, ncep s simt c ua interioar nu se poate deschide numai cu aceste tehnici, ci c depinde de alte lucruri, cum ar fi iniierea, harul maestrului etc. Aa stau oare lucrurile? Cnd i cum poate cineva s devin capabil s primeasc iniierea? Intr-adevr, harul, talentul maestrului este, i el, o tehnic. Numai prin schimbarea cuvintelor nu se schimb nimic. i este vorba despre abandonare. Putei primi harul maestrului numai atunci cnd v lsai pe mna lui, iar aceast abandonare este o tehnic. Dac nu tii cum s v abandonai, nu vei primi harul maestrului. Deoarece harul nu este dat, este preluat. Nimeni nu poate da har acesta poate fi luat, primit. Harul izvorte mereu dintr-o persoan care a dobndit iluminarea. Este acolo; este fiina lui. Intocmai ca o lamp care arde i lumineaz, persoana care a dobndit iluminarea radiaz har. Aceasta nu presupune niciun efort. Graia radiaz fr niciun efort, este acolo. Dac o putei primi, bine. Dac nu, nu. Ar putea s sune paradoxal, dar acesta este adevrul: graia nu este dat de maestru. Este primit, preluat de discipol. Dar cum s devii discipol? i aceasta este o tehnic. Cum s te abandonezi? Cum s devii receptiv la har? Abandonarea este lucrul cel mai greu. Nu -i poi abandona mnia, nu-i poi abandona tristeea, deci cum i-ai putea abandona ntreaga fiin? Nu poi abandona lucruri lipsite de sens, nu-i poi abandona bolile, deci cum te poi abandona pe tine nsui? Abandonul nseamn cedare total. Lai totul pe seama nvtorului, pe seama maestrului. Spui: "Acum, eu nu mai exist. Acum exiti numai tu f ce vrei." i-atunci cnd atepi, atunci cnd nu te tot duci la el s-l ntrebi cnd va face asta sau asta, atunci nseamn c te-ai abandonat total n grija lui. Nu mai este nimic de ntrebat. La momentul potrivit, se va ntmpla. Dar cum s faci acest lucru? i acest lucru are nevoie de o mare contientizare. In mod obinuit, protii cred c abandonarea este un lucru foarte uor. Este o idee prosteasc. Ei cred c, dac te duci i atingi picioarele maestrului, te-ai abandonat lui. Simpla atingere a picioarelor maestrului poate nsemna abandonare, supunere, dar s nu credei c, dac i-ai atins picioarele, v-ai i abandonat. Abandonul este o atitudine interioar. Inseamn s renuni la tine, s uii complet de tine. Rmne numai maestrul; tu nu mai eti. Mai exist doar maestrul. Iar acest lucru se poate face numai cu o contientizare foarte profund. Ce este acea contientizare? Acea contientizare vine numai atunci cnd continui aceste tehnici i cnd, n mod continuu, simi c eti neputincios. Dar nu lua hotrrea c eti neputincios nainte de a practica aceste tehnici ar fi un lucru fals. Mai nti, practic-le, i practic-le cu adevrat. Dac aceste tehnici te ajut, atunci nu va fi nevoie s te abandonezi; atunci vei fi transformat. Dac le practici cu adevrat, sincer, dac nu te amgeti pe tine nsui i tot nu se ntmpl nimic, te vei simi neajutorat. Vei simi: "Nu pot face nimic." Cnd acest sentiment de neajutorare este profund, numai atunci vei fi capabil de abandon nu nainte. V simii neajutorai? Nimeni nu se simte neajutorat. Nimeni nu se simte neajutorat! Toat lumea tie: "Pot s fac asta, dac vreau. Nu fac lucrul acesta pentru c nu vreau." Toi cred c, dac vor, pot. Ei cred c: "In momentul n care am s vreau, am s fac. Nu fac acum acest lucru pentru c acum nu vreau s-l fac." Nimeni nu se simte neajutorat. Dac cineva spune c prin harul maestrului se poate atinge mplinirea, credei c suntei gata chiar n acest moment. Dac se pune problema s facei ceva, spunei c putei face acel lucru, dar amnai, o s l facei cndva, cnd o s vrei; ns, dac este vorba s primii harul, fr niciun efort, spunei repede: "Bine! Dac poate fi primit de la cineva, l primesc acum." Nu suntei neajutorai, doar c suntei lenei i e o diferen foarte mare. Atunci cnd suntei lenei, nu putei recepiona nimic numai atunci cnd suntei neajutorai. Iar neajutorarea nu face parte din lene. Neajutorarea o pot simi numai cei care mai nti au fcut toate eforturile de a face ceva, de a realiza ceva. Numai dac ai fcut tot ce i-a stat n putin i nu s-a ntmplat nimic, numai atunci te vei simi neajutorat. Numai atunci te poi abandona cuiva. Atunci abandonul devine o tehnic.

Aceasta este ultima tehnic, dar oamenii o ncearc prima. Este ultima, este tehnica suprem. Atunci cnd nu izbuteti nimic, nu ajungi la mplinire prin cele fcute de tine, cnd nu mai exist dect neajutorare, neputin, cnd pierzi orice speran i ego -ul tu este zguduit, atunci tii c nu poi face nimic singur. Atunci mna ta se ntinde spre picioarele maestrului. Este un alt fel de atingere: atunci l caui cu neajutorare, ntreaga ta fiin se ndreapt spre picioarele lui. Devii asemenea unui pntece gata s primeasc. Atunci harul exist. Nu a fost nicio epoc n care s nu existe. In toate timpurile au existat oameni care au dobndit iluminarea. 299 Dar, dac nu eti gata s te pierzi, s uii de tine, s te abandonezi, nu vei fi n contact cu el. Poi sta n spatele lui, poi sta alturi de el, dar nu va exista contact. Exist trei tipuri de distan. Unul este spaiul, distana n spaiu. Tu stai acolo, eu stau aici i ntre noi doi este un loc liber. Acesta este spaiul. Poi s vii mai aproape de mine, i -atunci distana va fi mai mic. Poi chiar s m atingi, i-atunci nu va mai fi distan spaiu ntre noi. Exist i un al doilea tip de distan n timp. i-a murit persoana iubit, i-a murit un prieten. In spaiu, un punct a disprut de tot; distana este infinit. Dar, n timp, i simi prietenul la fel de aproape. nchizi ochii i e acolo. In timp, se poate ca persoana care st lng tine s -i fie mai ndeprtat dect persoana iubit, care a murit. Persoana iubit a murit; cu timpul, ncet-ncet, distana n timp fa de ea va fi mai mare. Se spune c timpul vindec toate rnile. Atunci cnd timpul este foarte, foarte ndeprtat, amintirea se estompeaz i dispare. Exist i o a treia distan, o alt dimensiune, care este dragostea. Dac eti ndrgostit de cineva, persoana aceea poate fi i pe o alt planet, dar, n iubirea ta, tot lng tine se afl. Poate chiar s fi murit sau se prea poate s v despart secole, cci n iubire nu exist distan. Cineva poate fi lng Buddha chiar acum. Douzeci i cinci de secole nu nseamn nimic, deoarece n iubire nu exist distan. n spaiu, acum, nu exist un Buddha; corpul i -a disprut. In timp, distana este de douzeci i cinci de secole, dar n iubire nu exist distan. Dac cineva l iubete pe Buddha, timpul i spaiul dispar. El este aici i tu i poi primi harul. Se prea poate s stai lng Buddha. Nu exist gol n spaiu; nu exist distan n timp. Dar, dac nu exist dragoste, distana este infinit. Deci, cineva poate s fi trit n apropierea lui Buddha fr a fi n contact cu el, dup cum, cineva aici, acum, poate fi n contact cu el. Harul se ntmpl n dimensiunea iubirii. Pentru iubire, totul este ntotdeauna etern prezent. Deci, dac suntei ndrgostii, atunci harul v atinge. Dar iubirea nseamn abandon; iubirea nseamn c cellalt este mai important dect voi niv. Acum, pentru viaa celuilalt, suntei gata s o sacrificai pe a voastr. V sacrificai pentru ca cellalt s triasc. Cellalt a devenit centrul; voi suntei numai periferia. ncet-ncet, disprei total, iar cellalt rmne. Chiar n acel moment, v atinge harul. Deci nu v gndii la maestru ca la cineva care poate s v dea har. Gndii-v cum s devenii un discipol neajutorat care a capitulat total, ndrgostit. Maestrul va veni la voi. Atunci cnd discipolul este gata, maestrul vine. Nu se pune problema prezenei lui fizice; atunci cnd suntei gata, cnd suntei pregtii, harul se pogoar asupra voastr, dintr -o necunoscut dimensiune a iubirii. Dar nu v gndii la har ca la un refugiu. Deoarece vorbesc despre att de multe tehnici, tiu c exist dou posibiliti: fie vei ncerca o parte dintre ele, fie vei ajunge extrem de dezorientai ultima variant e cea mai posibil. Cu 112 tehnici, ascultndu-le mereu, una dup alta, vei fi derutai. V vei gndi c este peste puterile voastre att de multe tehnici! , pe care s-o ncercai i pe care nu? V poate trece prin minte c: "Este mai bine s primesc harul gurukripa dect s intru n desiul acestei jungle a tehnicilor. Ar fi mult prea greu; e mai uor s primesc harul." Dar acest lucru nu se poate ntmpla dac gndii n acest mod. Incercai aceste tehnici i fii sinceri n ncercarea voastr. Dac euai, atunci acesta va deveni abandonul vostru. Aceasta este tehnica suprem. Bine?

CAPITOLUL 19 / CHAPTER 19: A PATRA TEHNICA DE STOPARE A MINTII O tehnic pentru tipul intelectual i o tehnic pentru tipul sentimental / A Technique for the intellectual and a technique for the feeling type Sutrele /Sutras: 28. Inchipuie-i c treptat rmi fr putere sau cunotine. Chiar n clipa lipsei lor, transcende/ Suppose you are gradually being deprived of strength or of knowledge. at the instant of deprivation, transcend. 29. Predarea devoional elibereaz / Devotion frees. Pentru VB, maladia este omul nsui. / For VB, man himself is the disease. NOTA 1 : "Boala este mintea nsi" a devenit "maladia este omul nsui ", datorit unei erori de transcriere a textului audio din prima propoziie din Capitolul 19 intitulat: "O tehnic pentru tipul intelectual i o tehnic pentru tipul sentimental"( p. 301). Aceast eroare apare att in ediia in lb. englez [1]( "For VB, man himself is the disease" in Chapter 19: "A Technique for the intellectual and a technique for the feeling type" page 253 of 1083 ), ct i in toate variantele de traducere, in lb francez [2] i din lb. romn [3], [4] indicate in bibliografie . Inlocuirea "omului" cu "mintea" ("maladia este MINTEA nsi") este confirmat in propoziiile care urmeaz ("boala este mintea nsi... De ce? De ce numim mintea nsi boala, maladia ?" p304) i in alte capitole: "Pentru noi, mintea este boala, mintea nu poate fi niciodat sntoas"( p. 260 in: Capitolul 16 "Dincolo de pcatul incontienei" p. 253) Nu c mintea ar fi deranjat- ci mai degrab, mintea este perturbaia. Nu c ai fi tensionai n forul vostru interior, mai degrab, MINTEA este tensiunea. It is not that your mind is disturbed -- rather, your mind is the disturbance. It is not that you are tense within, but rather, you are the tension. Not DM: este nevoie sa evitm identificarea tensiunii cu fiina uman: "voi sunteti tensiunea" si s indicm sursa exact a acestei tensiuni: mintea si identificarea cu aceasta (egoul) Inelegei clar deosebirea. Dac mintea este bolnav, boala poate fi tratat, dar, dac mintea nsi este boala, boala nu poate fi tratat. Se poate transcende, dar nu se poate trata. Understand the distinction clearly. If the mind is ill then the illness can be treated, but if the mind itself is the illness, then this illness cannot be treated. It can be transcended, but it cannot be treated. Aceasta este diferena esenial ntre psihologia occidental i psihologia oriental din shivaismul nondualist si din yoga; asta este diferena dintre yoga i shivaismul nondualist (numit incorect: tantra) din psihologia oriental i psihologia occidental. That makes the basic difference between Western psychology, and Eastern tantric and yogic psychology; that is the difference between Eastern VB and yoga, and Western psychology. Psihologia occidental crede c mintea poate fi sntoas, c mintea, aa cum e, poate fi tratat i ajutat pentru gndirea occidental nu exist posibilitatea de a transcende, deoarece dincolo de minte nu este nimic. Western psychology thinks that the mind can be healthy, the mind as it is can be treated and helped -- because for Western thinking there is no transcendence, as there is nothing beyond mind. Transcenderea este posibil numai dac dincolo este ceva, n aa fel nct poi tri n starea prezent i poi avansa. Dar, dac nu exist dincolo, dac mintea este sfritul, atunci transcenderea este imposibil. Transcendence is possible only if there is something beyond, so that you can live in your present state and move further. But if there is no beyond and the mind is the end, then transcendence is impossible. Dac v nchipuii c suntei numai corp, nu v putei transcende corpul; dac transcendei, unde transcendei? Dac suntei numai corp, nu putei trece dincolo de corp. Dac putei trece dincolo de corp, nseamn c nu suntei numai corp, ci i altceva n plus. Acest ceva "n plus" devine dimensiunea n care putei trece. If you think you are just a body, then you cannot transcend your body - because who will transcend and to where will you transcend? If you are simply the body, then you cannot

go beyond the body. If you can go beyond the body, that means you are not simply the body, but something plus. That "plus" becomes the dimension to move into. In mod similar, dac suntei numai minte, i nimic altceva, nu putei transcende. Atunci putem trata bolile individuale Similarly, if you are just the mind and nothing else, then no transcendence is possible. Then we can treat individual diseases... Cineva este bolnav mintal putem trata boala. Nu ne vom atinge de minte, dar vom trata mintea i vom face ca mintea s fie normal. i nimeni nu se ntreab dac mintea normal este sntoas sau nu. Someone is mentally ill -- we can treat the illness. We will not touch the mind, but we will treat the illness and make the mind normal. And no one will think about whether the normal mind itself is healthy or not. Mintea normal este mintea sceptic. Freud spune c tot ce se poate face este s aducem o minte bolnav la normalitate, s funcioneze precum mintea majoritii, considerat normal. The normal mind is just a sceptical mind. Freud says that as everyone is, we can only bring a diseased mind to normality. Dar nu s-a pus problema dac aceast majoritate este sntoas sau nu. Lum drept de la sine neles faptul c mintea comun, mintea majoritii oamenilor, este sntoas. Deci, de fiecare dat cnd cineva se abate de la mintea comun, de la mintea obinuit, va trebui adus napoi i reglat la loc. But whether everyone is healthy or not, that question cannot be raised. We take it for granted that the collective mind, the average mind, is okay. So whenever someone goes beyond that average mind, moves somewhere else, he has to be brought back and readjusted. Prin urmare, ntreaga psihologie occidental nu este altceva dect un efort spre readaptare readaptarea la mintea comun, a majoritii. Thus, the whole of Western psychology has been an effort toward readjustment readjustment to the ordinary mind, the average mind. Din acest punct de vedere, exist gnditori, mai ales unul foarte inteligent, Geoffrey, care consider c genialitatea este o boal, pentru c geniul este anormal. Dac a fi normal nseamn a fi sntos, a fi genial nseamn a fi bolnav. Un geniu nu este normal; are o oarecare doz de nebunie. Nebunia lui poate fi folositoare, deci l lsm s triasc. In this sense, there are thinkers, particularly one very intelligent thinker, Geoffrey, who says that genius is a disease because genius is abnormal. If normality is health, then genius is disease. A genius is not normal; he is in a certain way mad. His madness may be useful, so we allow him to live. 303 Un Einstein, un Van Gogh sau un Ezra Pound poei, pictori, oameni de tiin, mistici toi sunt nebuni, dar nebunia lor este permis din dou motive: fie este o nebunie inofensiv, fie este o nebunie folositoare. An Einstein or a Van Gogh or an Ezra Pound - poets, painters, scientists, mystics - they are mad, but their madness is allowed for two reasons: either their madness is harmless or their madness is utilitarian. Nebunia lor vine cu o contribuie diferit de contribuia minilor normale. Pentru c sunt nebuni, ei se plaseaz la cealalt extrem i neleg lucruri pe care o minte normal nu le poate nelege. Aadar, acceptm aceste mini nebune ba le mai i rspltim cu premiul Nobel. Dar sunt mini bolnave. Through their madness they contribute something which normal minds cannot contribute. Because they are mad they have moved to one extreme, and they can see certain things that the normal mind cannot see. So we can allow these madmen - and we even make them Nobel laureates. But they are ill.

Dac normalitatea este criteriul i standardul de via SANATATE, atunci toi cei care nu sunt normali sunt bolnavi./ If normality is the criterion and the standard of health, then everyone who is not normal is ill. Geoffrey spune c va veni ziua n care i vom trata pe oamenii de tiin i pe poei n acelai fel n care tratm nebunii: i vom face s se readapteze la o minte comun. Aceast atitudine pornete de la ipoteza potrivit creia mintea este sfritul, i dincolo de ea nu mai este nimic. Geoffrey says that a day will come when we will treat scientists and poets in the same way we treat madmen: we will make them readjust to the average mind. This attitude is because of a particular hypothesis that mind is the end and there is no beyond. In Orient, abordarea este total opus. Noi spunem c boala este mintea nsi. Deci, fie normal, fie anormal, vom face deosebirea ntre "normal bolnav" i "anormal bolnav". Un om normal este normal bolnav. El nu este att de bolnav nct boala lui s poat fi detectat, el nu iese din obinuit. Deoarece toi ceilali sunt ca el, boala nu poate fi detectat. Just opposite to this attitude is the Eastern approach. We say here that mind itself is the disease. So whether normal or abnormal, we will make only the distinction of "normally ill" and "abnormally ill." A normal men is normally ill. He is not so much ill that you can detect it, he is just average. Because everyone else is like him, his illness cannot be detected. Chiar i cel care l trateaz, psihanalistul, este tot o persoan normal bolnav. Pentru noi, mintea nsi este boala. Even the person, the psychoanalyst who treats him, is himself a normally ill person. Mind itself is the disease for us. De ce? De ce numim mintea nsi boal, maladie? Va fi uor de neles, dac am recurge la alt perspectiv. Pentru noi, din punctul de vedere al abordrii orientale, corpul nseamn moarte. Deci nu se poate crea un corp perfect sntos; dac s-ar putea, nu ar mai muri. Why? Why call mind itself the disease? We will have to approach it from a different dimension, then it will be easy. For us, the body is death; for the Eastern approach, the body is death. So you cannot create a perfectly healthy body; otherwise it will not die. ( page 254 of 1083) Vom crea un anumit echilibru, dar corpul ca atare, pentru c este sortit morii, este predispus la boal. Prin urmare, sntatea este numai ceva relativ. Corpul, pur i simplu, nu poate fi perfect sntos. De aceea medicina nu poate defini sntatea i nu are standarde pentru ea. Medicina poate defini boala, poate defini o anumit boal, dar nu poate defini sntatea. In cel mai bun caz, poate da o definiie negativ potrivit creia, atunci cnd o persoan nu este bolnav, nu are o anumit boal, atunci este sntoas . Dar a defini sntatea n mod negativ pare absurd, boala devine primul lucru de care ne folosim pentru a defini sntatea. De fapt sntatea nu poate fi definit, pentru c trupul nu poate fi niciodat cu adevrat sntos. In fiecare moment, corpul se afl doar ntr-un echilibru relativ, cci moartea merge mn n mn cu viaa, moartea nainteaz n paralel cu viaa; n fiecare clip murii puin cte puin. Viaa i moartea nu sunt dou capete aflate la distan unul de cellalt. Mai curnd seamn cu picioarele n timpul mersului cele dou picioare pe care le are fiecare. In clipa asta suntei vii, dar chiar acum murii un pic. Ceva moare n voi n fiecare moment. Intr-un interval de aptezeci de ani, moartea i va fi atins elul. n fiecare moment murii cte puin, pn cnd murii de tot. Incepem s murim din ziua n care ne-am nscut. Ziua naterii este i ziua morii. Dac murim ncontinuu i moartea nu este ceva ce vine din afar, este ceva ce crete n noi, n interior , corpul nu poate fi niciodat sntos. Cum ar putea fi ? Cnd moare cte puin n fiecare zi, cum ar putea fi sntos? Poate fi numai relativ sntos. Deci, dac ne bucurm de o sntate normal, este suficient. Acelai lucru se ntmpl i cu mintea. Mintea nu poate fi cu adevrat sntoas, ntreag, pentru c prin nsi natura ei este condamnat s fie bolnav, tensionat, ncordat, plin de neliniti.

304 Asta este nsi natura minii, aadar ar fi bine s nelegem aceast natur. Trei lucruri Primul, mintea este legtura dintre trup i nontrup, corpul vostru material i partea nematerial ce se afl n voi. Este una dintre punile cele mai misterioase. Leag dou dintre cele mai contradictorii lucruri materia i spiritul. Incercai s nelegei acest paradox. De obicei se construiete o punte peste un ru; ambele maluri ale rului sunt materiale. n cazul nostru, mintea este podul ntre un mal, care este material, i cellalt mal, care este nematerial ntre vizibil i invizibil, ntre muritor i nemuritor, ntre via i moarte, ntre trup i spirit sau oricare ar fi numele dat celor dou maluri. Deoarece aceste poduri ale minii unesc lucruri att de contradictorii, este firesc ca ea s rmn ncordat; nu poate fi n largul ei. Ea se mic mereu de la vizibil la invizibil, de la invizibil la vizibil. In fiecare moment, mintea se afl ntr-o ncordare profund. Ea trebuie s construiasc o punte ntre dou aspecte ce nu pot fi unite. Aceasta este ncordarea, aceasta este anxietatea, nelinitea. Nelinitea v stpnete clip de clip. Nu m refer la nelinitea produs de situaia financiar sau alte aspecte similare, care sunt numai de suprafa. Nu aceasta este nelinitea adevrat; adevrata nelinite este cea a unui buddha. O avei i voi, dar suntei att de mpovrai de nelinitile de fiecare zi, nct nu o putei descoperi pe cea de baz. ns, odat ce o vei descoperi, vei deveni religioi. Religia se leag de frmntarea esenial, fundamental. Frmntarea lui Buddha era diferit. El nu era ngrijorat de situaia lui financiar, nu era ngrijorat pentru frumoasa lui soie, el era ngrijorat pentru orice. Nu exista ngrijorare; nu exista ngrijorarea obinuit. El era n siguran, linitit, era fiul unui mare rege, soul unei femei foarte frumoase i avea tot ce i dorea. Obinea orice lucru chiar n momentul n care l dorea. Pentru el, totul era posibil. Nelinitea l-a cuprins dintr-odat, o brusc nelinite esenial, fundamental. A vzut un mort dus pe ultimul drum i l-a ntrebat pe crua ce se ntmplase cu acel om. Cruaul i-a rspuns: "Omul e mort. A murit." Era prima ntlnire a lui Buddha cu moartea, aa c a ntrebat imediat: "Oricine poate s moar? i eu voi muri?" Fii ateni la ntrebare. Se prea poate ca voi s n-o fi pus. Poate voi ai fi ntrebat cine a murit sau poate c ai fi spus c era prea tnr ca s moar. Acestea nu sunt neliniti eseniale: ele nu au nicio legtur cu voi. Poate v-ar fi mil, poate ai fi simit tristee, dar acestea in numai de PERIFERIE circumferin i n cteva minute ai i uitat de ele. Buddha a ndreptat problema nspre el nsui i a ntrebat: "i eu voi muri?" Cruaul i-a rspuns: "Nu te pot mini. Toat lumea va muri, toi suntem muritori." Buddha a spus: ntoarce crua. Dac voi muri, ce rost mai are viaa? Mi-ai provocat o nelinite adnc. i nu mi voi gsi linitea pn ce nu scap de aceast nelinite." Ce este aceast nelinite? Este o nelinite esenial. Deci, dac devenii contieni de situaia de baz a vieii a corpului, a minii , vei fi cuprini de o nelinite subtil, ce va continua s tremure n voi. Indiferent ce facei sau ce nu facei, nelinitea va fi acolo o nelinite adnc, o angoas profund. Mintea creeaz o punte peste un abis, un abis imposibil. Corpul va muri, dar tu esti ceva ce este fr de moarte. 305 Dou contrarii, ntre care face legtura. Ca i cum ai sta n dou brci ce plutesc n direcii diferite. Ceea ce v-ar provoca un conflict profund. Acest conflict este conflictul minii. Mintea se afl ntre dou lucruri opuse: acesta ar fi un aspect. In al doilea rnd, mintea este un proces, nu un lucru. Mintea nu este un lucru; este un proces. Cuvntul "minte" este o fals noiune. Atunci cnd spunem minte", avem impresia c n noi exist ceva, o parte creia i spunem minte. Nu e nimic! Mintea nu este un lucru, este un proces. Deci, ar fi mai bine s o numim gndire", nu minte. Avem un cuvnt n sanskrit, chitta VRITTI , care nseamn fluctuaii ale minii, gnduri.

Aadar, gndire; nu minte, ci gndire un proces. Un proces nu poate fi niciodat linitit. Un proces va fi mereu plin de tensiune; un proces nseamn nelinite. Mintea se mic mereu din trecut spre viitor. Iar trecutul va fi mereu o povar pentru ea, aa c va trebui s se mite n viitor. Aceast micare continu provoac un nou zbucium n voi. Dac devenii prea contieni de el, putei nnebuni. Iat de ce suntem mereu prini OCUPATI ntr-un lucru sau n altul; nu vrem s rmnem fr ocupaie. Dac nu avem o ocupaie, devenim contieni de procesul interior, de gndire, ceea ce ne va da noi i ciudate neliniti. Deci, ntr-un fel sau altul, fiecare vrea s fie ocupat cu ceva. Dac nu avem ceva mai bun de fcut, atunci citim, iar i iar, acelai ziar. De ce? Nu putem sta linitii? Este greu, pentru c, dac stm linitii, devenim contieni de procesul ncordat din noi. i, atunci, fiecare dintre noi este n cutarea unor portie de scpare. Alcoolul poate oferi o astfel de porti v face incontieni. Sexul poate face acelai lucru pentru o clip uitai complet de voi. Televiziunea, muzica v pot ajuta i ele s uitai complet de voi i s fii ca i cnd nu ai fi . Aceast fug constant de noi nine se datoreaz numai acelui proces de gndir e. Dac nu avei o ocupaie iar lipsa ocupaiei nseamn meditaie , dac suntei total lipsii de ocupaie, atunci devenii contieni de acel proces interior. Iar procesul interior de baz este mintea. De aceea vin att de muli oameni la mine i-mi spun c au venit s mediteze, dar, cnd ncep s mediteze, devin i mai ncordai. Ei spun: nainte nu eram ncordai i nu eram ngrijorai. n mod obinuit, ntr-o zi nu suntem att de ngrijorai, dar, atunci cnd ne aezm n linite i ncepem s meditm, ne npdesc gndurile; se nghesuie, pur i simplu, n noi." Pentru ei, asta este ceva nou i cred c se ntmpl din cauza meditaiei. Nu este din cauza meditaiei. Gndurile v npdesc n fiecare clip a existenei, dar suntei ocupai i nu suntei contieni de ele. Devenii contieni de ele de fiecare dat cnd v aezai; devenii contieni de ceva ce v-a scpat n mod constant. Mintea, gndirea este un proces, iar un proces este un efort. n el se pierde, se risipete energie. Este necesar, este necesar pentru via, este o parte a luptei pentru supravieuire. Este o arm i nc una dintre armele cele mai violente. De aceea omul a putut s supravieuiasc atunci cnd alte animale au pierit. Animalele sunt mai puternice fizic, dar le lipsete o arm subtil: gndirea.IMAGINATIA [ METAFORA A LUI OSBORN -BRAINSTORMING] Au coli periculoi, gheare periculoase, sunt mai puternice dect omul; pot omor un om ntr o secund. Dar le lipsete o arm gndirea. Datorit acestei arme, omul poate ucide, poate supravieui. Deci, mintea este o metod de supravieuire. Este nevoie de ea, i este violent. Mintea este violent, este o parte a violenei prin care a trebuit s treac omul. Omul a fost construit prin violen. 306 Deci ori de cte ori suntei inactivi, lipsii de ocupaie, simii o violen interioar gnduri care v npdesc, gnduri violente, o tulburare care pare c anun o explozie. Iat de ce nimeni nu vrea s stea linitit. Toat lumea vine la mine i-mi spune: D-mi un sprijin, un sprijin interior. Nu pot s stau, pur i simplu, linitit. D-mi un nume pe care s-l tot repet, ca Rama, Rama, Rama D-mi un nume pe care s-l tot repet; atunci o s pot sta linitit." Ce faci, de fapt? i creezi o nou ocupaie. Atunci poi fi linitit deoarece mintea este nc ocupat. Acum te concentrezi pe "Rama, Rama, Rama", pe incantaie; mintea nc nu s -a dezocupat. Mintea ca proces este menit a fi bolnav; nu poate fi att de echilibrat pe ct ar fi necesar pentru linite. n al treilea rnd, mintea este creat din afar. EXTERIOR INTERIORIZAT Atunci cnd v natei, avei numai capacitatea pentru minte, dar nu avei minte avei numai potenialul, numai posibilitatea. Deci, dac un copil este crescut n afara societii, fr societate, el va crete, dar va avea numai corp, nu va avea i minte. El nu va putea s vorbeasc, nu cunoate niciun limbaj; nu va fi n stare s gndeasc n concepte. Va fi la fel ca orice animal.

Societatea antreneaz aceast posibilitate de concretizare; i d minte. De aceea un hindus are un anumit tip de minte, iar un mahomedan are un cu totul alt tip. Amndoi sunt oameni, dar minile lor sunt diferite. Un cretin are o minte diferit Minile sunt diferite pentru c au fost cultivate de societi diferite, cu scopuri i cu eluri diferite. Se nate un copil biat sau fat , dar el nu are minte, nu are dect posibilitatea ca mintea s i ncoleasc. Poate fi acolo, dar nu este; este numai o smn. Apoi, sunt educai. Biatul devine o minte, fata devine o minte diferit, deoarece i educai diferit. Prin educaie, hindusul devine ceva i mahomedanul devine altceva. De aceea un teist este ntr-un fel i un ateist este altfel. Aceste mini diferite sunt crescute, educate, formate n voi. Ele sunt condiionate, programate, v sunt impuse. Din aceast cauz, mintea este mereu btrn i rigid. Nu poate exista minte progresiv. Aceast afirmaie poate s par ciudat: nu poate exista minte progresiv. Mintea este rigid, pentru c este o condiionare. Deci, aceste aa-numite progrese sunt la fel de rigide ca i oricare persoan credincioas. Privii cu atenie un comunist. El crede c este un progresist, dar Capitalul lui Marx are tot att de mult autoritate asupra lui ct are Coranul asupra unui musulman sau Gita asupra unui hindus. Iar dac v apucai s-l criticai pe Marx, atunci comunistul se poate simi la fel de jignit cum se simte un jainist cnd este criticat Mahavira.Mintea este rigid, pentru c este programat de trecut, de societate, de ceilali, de anumite scopuri. De ce ar trebui s ajungei la nelegerea acestui fapt, s contientizai acest lucru? Viaa este n continu schimbare, pe cnd mintea aparine trecutului. Mintea este mereu btrn, iar viaa este mereu nou. Conflictele i tensiunile sunt inerente. Se nate o nou situaie Te-ai ndrgostit de o femeie, ai o minte de hindus, dar femeia este musulman. Acum ncepe conflictul. Va exista mult team fr rost. Femeia este musulman, iar viaa te-a adus n situaia de a te ndrgosti de ea. Viaa te pune n faa unui nou fenomen, iar mintea nu tie cum s reacioneze. Nu are cunotine n acest domeniu, nu are o reet pentru asemenea situaii, deci urmeaz conflictul. De aceea, ntr-o lume care se schimb cu atta rapiditate, oamenii devin dezrdcinai; viaa lor se umple de nelinite. Acest lucru nu se ntmpla n vremurile trecute. 307 Omul era mai linitit nu chiar, dar aa prea, pentru c situaia din jurul lui era att de static nct mintea nu avea prea multe conflicte. Acum totul se schimb mai repede dect mintea: mintea nu poate ine pasul. Mintea e ancorat n trecut, dar totul se schimb de la un minut la altul. De aceea n Occident este att de mult nelinite. In Orient este mult mai puin. i este ciudat, pentru c Orientul are de nfruntat probleme mai grave. Foamete, lipsa de haine, de locuine. Dar, cu toate acestea, anxietatea este mai mare n Occident dect n Orient. Vestul este mbelugat, dezvoltat din punct de vedere tiinific i tehnic, cu un standard de via mai ridicat, i-atunci, de ce exist att de mult anxietate? Din cauz c tehnologia face ca viaa s se schimbe cu mare rapiditate; mintea nu se poate adapta. Pn s v adaptai unui lucru nou, el s-a i nvechit i s-a schimbat. IATA HIATUSUL - PIERDEREA CONTACTULUI CU REALITATEA TENSIUNEA golul! Viaa provoac noi situaii, iar mintea ncearc s le fac fa potrivit vechii programri/ CONDITIONARI. Acest HIATUS- RUPERE DE REALITATE se tot mrete. i, cu ct se mrete, cu att anxietatea va fi mai mare. Mintea este rigid, dar viaa nu este. Din aceast cauz mintea nsi este boala. Deci, ce este de fcut? Dac avei de gnd s tratai mintea, exist metode foarte uoare. Psihanaliza este o metod uoar. Poate dura mult vreme, poate s nu aib succes, dar este uoar. Transcenderea minii, ns, este un proces dificil, pentru c trebuie s prseti complet mintea. Trebuie s-i iei avnt, s treci dincolo i s lai mintea aa cum e s nu o atingi. De exemplu, eu sunt aici, n ncpere, i este foarte cald. Am dou variante. Pot s instalez un aparat de aer condiionat i s continui s locuiesc n aceast camer.

Pot, deci, s iau msuri pentru ca aceast camer s aib o temperatur potrivit. Dar atunci fiecare lucru pe care l fac n acest scop ridic alte probleme i-mi d alte bti de cap. Mai am o alt variant: pot s prsesc aceast camer, s ies afar. Aceasta este diferena. Occidentul continu s triasc n aceeai ncpere a minii, ncercnd s se adapteze, s fac fel de fel de aranjamente, aa nct tritul n minte s devin, ct de ct, normal. Poate c nu este o mare fericire, dar gradul de nefericire mai scade puin. Poate c nu se atinge culmea fericirii, dar ne scutete de mult nefericire. Freud a spus c nu exist nicio ans ca omul s fie fericit. In cel mai bun caz, dac i poate aranja mintea n aa fel nct s fie normal, va fi mai puin nefericit dect alii, atta tot. Nu exist speran. Totui, Freud este un gnditor original, autentic, iar percepia lui este, ntr-un fel, corect, pentru c el nu poate vedea dincolo de minte. De aceea Orientul nu a putut dezvolta o psihologie care s se poat compara cu cea a lui Freud, Jung sau Adler. i este ciudat, pentru c Orientul vorbete despre minte de cel puin cinci mii de ani. Cu cinci mii de ani de vorbrie despre minte, meditaie i transcendere, de ce nu a putut Orientul s creeze o psihologie? Psihologia occidental este tnr, nceputurile ei nu sunt ascunse n negura timpului. De ce nu a putut Orientul s creeze o psihologie? Buddha a vorbit despre cele mai profunde straturi ale minii. El a vorbit despre contient, despre subcontient, despre incontient. Trebuie s fi tiut. Dar de ce nu a putut s dezvolte psihologii despre contient, subcontient i incontient? Motivul este urmtorul: Orientul nu a fost interesat de ncpereA PERIFERICA (PESTERA DIN ALEGORIA LUI PLATON). Vorbete despre ncpere, dar numai puin, pentru a trece dincolo, pentru a iei. Am fost interesai de ncpere numai pentru a gsi ua; atta tot. 308 Nu ne intereseaz detaliile legate de ncpere; nu vom locui n ea. Deci, singurul lucru care ne-a interesat a fost ua: unde este i cum putem iei. ELIBERAREA TREZIREA Am vorbit despre ncpere numai pentru a localiza ua pentru a o putea deschide, pentru a putea iei. Acesta a fost singurul lucru care ne-a interesat. De aceea n India nu s-a dezvoltat psihologia. Dac nu v intereseaz aceast ncpere, atunci nu vei desena planurile ei; nu vei msura pereii i ntreaga ei suprafa. Sunt aspecte care nu v intereseaz.LUMEA UMBRELOR Nu v intereseaz dect unde este ua, unde este fereastra, pentru a putea sri afar. i, n momentul n care suntei afar, vei uita cu totul de ncpere, pentru c atunci vei avea deasupra capului nemrginirea cerului. Nu v vei mai aminti c a existat o ncpere, c ai locuit ntr-o peter n timp ce infinitul cerului era dincolo i ai fi putut iei n orice moment. Vei uita complet de ncpere. Dac putei trece dincolo de minte, ce se ntmpl? Mintea rmne aceeai, nu o schimbai deloc, dar trecei dincolo de ea i totul se schimb. V putei ntoarce n camer, dac trebuie, dar vei fi un om cu totul altfel. Aceast ieire i intrare v va fi schimbat calitativ. Un om care a trit ntr-o ncpere, care nu a tiut ce nseamn s fii afar, nu este cu adevrat un om; el triete ca un gndac, ca o insect. Cnd iese sub cerul liber, cu nori, cu soare i infinit, devine imediat diferit. Impactul cu infinitul l face pe om, pentru prima dat, contient. Acum se poate muta din nou n ncpere, dar va fi un om diferit. Acum camera va fi doar ceva ce poate fi folosit. Nu mai este o celul, o nchisoare; el poate iei n orice moment. Camera poate fi doar ceva de folosit, ceva de utilitate. nainte, era ncarcerat n ea; acum nu mai este. Acum este stpnul, i tie c cerul este afar i l ateapt. Chiar i aceast camer este, acum, parte a infinitului, chiar i spaiul minuscul dintre pereii camerei este acelai cu cel de afar. Omul revine n camer, locuiete n camer, dar nu mai este prizonier n ea. Este o schimbare calitativ.

Orientul este preocupat de felul n care putem trece dincolo de minte i de felul n care putem folosi acest lucru. Nu v identificai cu mintea acesta estemesajul. i toate tehnicile de meditaie sunt preocupate numai de felul n care poate fi gsit ua, de modul n care poate fi folosit cheia, de cum poate fi descuiat ua i cum se poate iei. Astzi vom discuta dou metode. Prima are drept obiect oprirea n mijlocul unei activiti. Am mai discutat nainte trei astfel de metode; ne mai rmne una. 28 Inchipuie-i c i pierzi toat energia. A patra metod de stopare: Inchipuie-i c treptat rmi fr putere sau cunotine. Chiar n clipa lipsei lor, transcende. Putei face acest lucru ntr-o situaie real sau ntr-una imaginar. De exemplu: v ntindei, v relaxai i v simii ca i cnd corpul vostru ar fi pe cale s moar. nchidei ochii; ncepei s simii c murii. Curnd, vei simi c tot corpul devine greu. V imaginai: Eu mor, eu mor, eu mor." Dac senzaia este autentic, trupul este din ce n ce mai greu; l vei simi greu ca plumbul. Vei vrea s micai mna i nu vei putea; a devenit grea i moart. Continuai s simii c murii, murii, murii, murii; cnd simii c a venit momentul nc un salt i suntei mori , MOARTEA VOLUNTARA ESTE O VIRUSARE atunci, brusc, uitai de corp i transcendei. Inchipuie-i c treptat rmi fr putere sau cunotine. Chiar n clipa lipsei lor, transcende. n momentul n care simii c trupul este mort, ce se nelege prin transcendere? 309 Privii-l. Pn acum ai simit c murii; acum corpul a devenit ceva mort. Privii-l. Uitai c cel care moare suntei voi, fii observatorul. Corpul zace mort i voi l observai. Urmeaz s transcendei. Nu vei mai fi n mintea voastr, pentru c un corp mort nu are nevoie de minte. Un corp mort se relaxeaz att de mult nct procesul care este mintea nceteaz. Voi suntei acolo, corpul este acolo, dar mintea este absent. Reinei: mintea este necesar pentru via, nu pentru moarte. Dac, dintr-odat, ai afla c urmeaz s murii peste o or, ce ai face n acea or? Mai avei numai o or, este sigur c peste o or vei muri peste exact o or. Ce ai face? Gndirea voastr se va opri complet, deoarece ntreaga voastr gndire este legat de trecut sau de viitor. Plnuiai s v cumprai o cas, s v cstorii sau s divorai. V gndeai la multe lucruri, lucrurile acelea v preocupau. Acum, dac mai avei numai o or de trit, nimic nu mai are sens, nici cstoria, nici divorul. Putei lsa planurile pe seama altora, pe seama celor care mai au de trit. Odat cu moartea, planurile nceteaz, grijile nceteaz, cci toate grijile sunt legate de via. Mine trebuie s trii; de aceea apar grijile. Iat de ce toi cei care au predat tehnicile de meditaie au spus mereu discipolilor lor: "Nu v gndii la ziua de mine ". Iisus le spune discipolilor si: "Nu v gndii la ziua de mine", cci dac v gndii la ziua de mine nu v putei adnci n meditaie. Vei ptrunde n griji. Dar ne place att de mult s ne facem griji nct nu numai c ne gndim la ziua de mine, dar ne gndim chiar la o alt via. Deci, ne facem planuri nu numai pentru aceast via, ci i pentru o alt via, dincolo de moarte. Intr-o zi, pe cnd mergeam pe strad, cineva m-a oprit i mi-a dat o brouric. Pe copert era pictat o cas frumoas, nconjurat de o grdin frumoas. Era foarte frumoas minunat. i, cu litere mari de tipar, era scris ntrebarea: Vrei i tu o astfel de cas frumoas i o grdin frumoas ca asta? i fr s te coste nimic, fr s dai niciun ban gratis?" Am ntors hrtia. Casa prea nepmntean. Era o brour cretin, i n ea scria: "Dac vrei i tu o cas la fel de frumoas, o grdin la fel de minunat, trebuie s crezi n Iisus. Cei care cred n El vor primi astfel de case n mpria lui Dumnezeu." Mintea nu se gndete numai la ziua de mine, ea se gndete i la viaa de dup moarte, pentru care face aranjamente i rezervri. O astfel de minte nu poate fi o minte religioas. O minte religioas nu se poate gndi la ziua de mine. Deci, cei care se gndesc mereu la viaa

de dup moarte, dac sunt mereu preocupai de rsplata sau de pedeapsa lui Dumnezeu, nu sunt religioi. Churchill era pe moarte, i cineva l-a ntrebat: Eti gata s-l ntlneti pe Tatl nostru Cel care se afl n ceruri?" Churchill a rspuns: Nu asta m preocup. M ntreb dac Tatl Ceresc este gata s se ntlneasc cu mine." Intr-un fel sau altul, ne tot facem griji pentru viitor. Buddha a spus: "Nu exist Rai, nu exist via dup moarte." Apoi, a adugat: "Nu exist suflet, iar moartea voastr va fi total i complet: nimic nu va supravieui." Oamenii au crezut c e ateu. Nu era, ncerca doar s creeze o situaie n care oamenii s poat uita de ziua de mine i s rmn n prezent, aici, acum. Apoi, meditaia urmeaz cu uurin. Deci, dac v gndii la moarte nu la moartea ce urmeaz s vin cndva, mai trziu , cdei la pmnt i stai ntini, nemicai, ca mori. Relaxai-v i simii: "Mor, mor, mor." 310 Ba, mai mult, simii acest lucru cu tot corpul, cu fiecare prticic, cu fiecare fibr a lui. Lsai moartea s se strecoare nuntru. Este una dintre cele mai bune meditaii. Cnd simii c trupul nu mai este dect un balast mort, c nu v putei mica mna, c nu v putei mica nici capul, c totul e mort, dintr-odat, privii-v corpul. Mintea nu va fi acolo. Putei privi! Voi vei fi acolo; contientul va fi acolo. Privii la corpul vostru nu va arta la fel cum l vedei acum, va fi doar un corp. SEPARAREA dintre voi i corp va fi clarA limpede precum cristalul. Nu va exista nici o punte. Corpul zace mort, iar voi suntei acolo n calitate de martori, nu n el nu n el! Reinei, sentimentul c suntei n corp l avei din cauza minii. Acest sentiment c suntei n corp l avei din cauza minii! Dac mintea nu este acolo, dac este absent, nu vei spune c eti n corp sau n afara lui. Vei fi , pur i simplu, acolo, nici nuntru, nici afar. nuntru" i afar" sunt termeni relativi, asociai cu mintea. Pur i simplu vei fi acolo, martor. Aceasta nseamn s transcenzi. Poi face acest lucru n mai multe feluri. Uneori, este posibil n situaii reale Eti bolnav i simi c nu mai este nicio speran, vei muri. Este o situaie foarte util. Folosii-o pentru meditaie. Putei s ncercai i n alte feluri. S presupunem c, treptat, v pierdei puterea. ntindei v la pmnt i simii c existena v absoarbe, pur i simplu, toat puterea. Din toate prile, suntei golii de putere. Curnd, vei deveni neputincioi, complet golii de putere. Energia v este scoas din trup. Curnd, n corpul vostru nu va mai rmne nimic. Aa este viaa: tot ce este n jurul vostru v golete, treptat, de putere. Intr -o bun zi, nu vei fi altceva dect o celul moart; vei fi fost golii de tot. Viaa v va fi prsit i va fi rmas numai corpul. Putei face asta chiar acum, n acest moment. Imaginai-v: ntindei-v la pmnt i simii cum suntei golii de energie. n cteva zile vei avea o idee clar n legtur cu felul n care suntei golii de energie. i, cnd simii c toat energia a ieit din corpul vostru, c acum nu mai avei nimic nuntru: Chiar n clipa lipsei lor, transcende. Atunci cnd ultimul dram de energie v prsete, transcendei, trecei dincolo. Fii un simplu spectator, un martor. Atunci nici universul i nici acest corp nu suntei voi. Suntei martori ai unui fenomen. Aceast transcendere v va duce n afara minii. Aceasta este cheia. i putei face acest lucru n multe, multe feluri, oricum v face plcere. De exemplu, vorbeam despre alergare. Epuizai-v; alergai, alergai, alergai pn nu mai putei. Nu v oprii, lsai corpul s se prbueasc. Atunci cnd fiecare fibr este epuizat, corpul se va prbui. n timp ce v prbuii, contientizai. Privii i vedei cum vi se prbuete corpul. Uneori, se ntmpl ceva miraculos. Voi rmnei n picioare, iar corpul vostru a czut, l putei privi. [ SUFI DERVISHI CARE SE ROTESC/ Whirling Dervishes] Putei privi, deoarece numai corpul vostru a czut, voi nc mai stai n picioare. Nu cdei cu corpul. Alergai, nvrtii-v, epuizai-l dar, nu uitai, nu avei voie s v culcai. Pentru c atunci i contiina se mic odat cu corpul i se culc.

Nu avei voie s v ntindei, trebuie s continuai pn cnd corpul se prbuete de la sine. Atunci cade ca o greutate inert. Vei simi deodat cum corpul cade i nu vei putea face nimic. Deschidei ochii, fii ateni, nu pierdei esenialul. Fii ateni la ce se petrece. Se prea poate ca voi s fii nc n picioare, dar corpul a czut. i, odat ce tii acest lucru, nu vei mai puteauita niciodat c nu suntei una cu corpul vostru, c suntei diferii de el. 311 Acesta este nelesul cuvntului extaz". Extazul nseamn s stai n afar. OBE OOBE i, odat ce simi c te afli n afara corpului tu, nu mai exist minte, cci mintea este puntea care i d sentimentul c eti n corp. Dac, cel puin pentru o clip, nu te mai afli n corp, n acea clip mintea nu va exista. Asta nseamn s transcendei. Apoi v putei mica n corp, apoi v putei mica n minte, dar nu mai putei uita experiena. Experiena a devenit parte integrant a fiinei voastre; va fi mereu acolo. Continuai s facei acest lucru n fiecare zi i, printr-un procedeu att de simplu, multe lucruri minunate se pot ntmpla. Occidentul este mereu preocupat de moduri n care s abordeze mintea i ncearc s gseasc mai multe ci. Totui, nimic nu funcioneaz sau pare s nu funcioneze. Totul devine o mod, apoi moare. Acum, psihanaliza este o micare moart. Au aprut noi micri terapia de grup, ntlniri n grup, psihologia de aciune i multe altele ns, la fel ca orice mod, apar i dispar. De ce? Pentru c n minte putei, n cel mai bun caz, s facei planuri. Ele vor fi rsturnate n repetate rnduri. Planurile fcute cu mintea seamn cu castelele de nisip sau cu cele din cri de joc. Se clatin mereu, i mereu ne este team c se prbuesc. n orice moment este posibil s dispar. A trece dincolo de minte este singura cale prin care putem fi fericii n interiorul nostru, prin care putem fi sntoi, prin care putem fi ntregi. Atunci ne putem mica n minte i putem folosi mintea, dar mintea devine un instrument, nu ne identificm cu ea. Aadar, sunt dou posibiliti. Fie v identificai cu mintea iar pentru VB acest lucru nseamn boal , fie nuv identificai cu ea. In acest caz o folosii ca pe un instrument, i vei fi sntoi i ntregi. 29. Calea predrii: Cea de-a cincea tehnic de stopare este foarte simpl ntr-un fel i foarte dificil n altul i este descris doar n dou cuvinte: DEVOTIUNEA elibereaz. Numai dou cuvinte: devoiunea elibereaz. De fapt, este vorba numai despre un cuvnt, cuvntul "elibereaz" este consecina cuvntului "devoiune". VEDETI NOTA NOTA : Inlocuirea devoiunii cu veneraia [4] reprezint o traducere eronat fiindc devoiunea (predarea, abandonarea) fa de Dumnezeu calea de eliberare folosit in Yoga Sutra (Ishvara pranidhana reprezinta predarea catre, si iubirea pentru Dumnezeul dinlauntrul nostru in hinduism si Yoga; Ishvarapranidhana represents surrender to, and love for, the divinity within the individual in Hinduism and Yoga; http://en.wikipedia.org/wiki/Ishvarapranidhana), in Vijnana Bhairava si in Bhakti Yoga ( yoga iubirii sau devotiunii descrisa in Bhagavad Gita); redm mai jos alte traduceri ale acestei sutra / Bhakti Yoga (Devangar: ) is a spiritual path described in Hindu philosophy which is supposed to be for fostering love, utter faith and surrender to God; http://en.wikipedia.org/wiki/Bhakti_yoga VB29. Dharana 96 Sutra/Shloka n121 Devoiunea elibereaz. v2-37 / Devotion frees/ La dvotion libre/ La devozione libera. [1] [2][3][4][5]; Tipul de intuiie (mati; cunoatere nemijlocit ), care apare prin intensitatea devoiunii n acea fiin care este perfect detaat/predat este cunoscut ca puterea lui Sankara (Shakti a lui Shankara). Cineva ar trebui s o contemple pe aceasta permanent. Apoi, aceea fiin devine Shiva nsui./ The sort of intuition (mati) that emerges through the intensity of devotion in one who is perfectly detached is known as the sakti of shankara. One should contemplate on it perpetually. Then he becomes Shiva Himself. [Jaideva Singh] Acest fel de intuiie (cunoatere direct, care este o manifestare a accesului la regimul divin sau holografic de funcionare), declanat de devotare/predare, se nate la fiina uman care a realizat suprema detasare de la obiecte i este chiar energia Binefctorului. Dac este evocat permanent se realizeaz identificarea cu Shiva/ Cette sorte dintuition qui, grce lintensit de ladoration, nat chez lhomme parvenu au parfait dtachement, cest lnergie

mme du Bienfaisant. Quon lvoque perptuellement et lon sidentifiera Shiva. [Lilian Silburn, 1961]

Ce se nelege prin veneraie devoiune (predarea, abandonare ? In Vigyan Bhairav Tantra sunt dou tipuri de tehnici. Un tip de tehnici pentru cei care sunt dominai de minte, de intelect, de tiin, i altul pentru cei care sunt dominai de inim, de sentimente, de poezie. i exist numai dou tipuri de minte: mintea INTECTUALA tiinific i mintea poetic AFECTIVA i sunt doi poli opui. Aceste dou tipuri de minte nu se ntlnesc nicieri. Merg paralel, uneori, dar nu se ntlnesc. Uneori, se ntmpl ca ntr-un singur individ s slluiasc att poetul, ct i omul de tiin. Rareori, dar se ntmpl ca el s fie att poet, ct i om de tiin. Atunci avem de-a face cu o personalitate multipl. Avem, de fapt, dou persoane, nu una. Cnd este poet, uit cu totul de omul de tiin; dac nu ar uita, atunci omul de tiin l-ar deranja. Iar cnd este om de tiin, trebuie s uite complet de poet i s treac ntr-o alt lume, dominat de alte concepte idei, logic, raiune, matematic. Atunci cnd se mut n lumea poeziei, matematica dispare; exist, n schimb, muzica. Nu mai sunt concepte, sunt cuvinte n stare lichid, nu n stare solid. Un cuvnt curge n alt cuvnt, iar un cuvnt poate nsemna multe lucruri sau nimic. Gramatica se pierde; rmne numai rima. Este o lume diferit. Cel ce gndete i cel ce simte MINTEA SI INIMA acestea sunt cele dou tipuri, tipuri de baz. Prima tehnic pe care am prezentat-o se adreseaz minilor tiinifice. 312 A doua tehnic, Veneraia PREDAREA elibereaz, se adreseaz celor care simt. Nu uitai s descoperii crui tip i aparinei. Nici unul dintre aceste dou tipuri nu este mai bun dect cellalt, nu este mai sus dect cellalt. Nu trebuie s credei c tipul intelectual este superior sau c tipul sentimental este superior nu! Nu sunt dect tipuri. Niciunul nu este mai presus. Aflai numai care este tipul vostru. Cea de-a doua tehnic se adreseaz celor care simt. De ce? Deoarece PREDAREA /veneraia se ndreapt spre altceva, PREDAREA /veneraia este art. In PREDARE/ veneraie, cellalt devine mai important dect tine. Este ncredere. Intelectualul nu poate avea ncredere n nimeni; el nu poate dect s critice. El nu poate avea ncredere. El se poate ndoi, dar nu poate avea ncredere. i, dac vreodat intelectualul ajunge s aib ncredere, nu este autentic. El gsete dovezi, argumente i are ncredere numai atunci cnd acestea l conving . Dar a pierdut esenialul, pentru c ncrederea nu se bazeaz pe argumente, pe dovezi. Cnd exist dovezi, nu mai este nevoie de ncredere. Nu credei n soare, nu credei n cer pur i simplu, tii. Cum putei s credei n rsritul soarelui? Dac cineva v ntreab ce credei despre rsritul soarelui, nu este nevoie s rspundei: Cred n el. Sunt un mare credincios." Spunei: Soarele rsare, este un lucru tiut." Nu se pune problema de a crede sau de a nu crede. Exist cineva care s nu cread n soare? Nimeni. ncrederea nseamn s te arunci n necunoscut fr s ai dovezi . Ceea ce este foarte greu greu pentru tipul intelectual, cci pentru el totul devine absurd, prostesc. Mai nti, trebuie s existe dovezile. Pentru a putea spune: Exist Dumnezeu. Pune-i soarta n minile Lui", DEVOTIUNE /PREDARE/ INCREDINTARE mai avei nevoie de o dovad a existenei Lui. Iar atunci, Dumnezeu devine o teorem demonstrat, desigur, dar inutil. Dumnezeu trebuie s rmn ca atare, fr dovezi ale existenei sale; altminteri, este lipsit de rost, cci ncrederea, credina nu ar mai avea niciun sens. Cnd credei ntr-un Dumnezeu a crui existen a fost dovedit, acest Dumnezeu este doar o teorem geometric. Nimeni nu i pune credina n teoremele lui Euclid nu are niciun rost: ele au fost demonstrate.

Ceea ce a fost demonstrat nu poate fi transformat ntr-o temelie pe care s se poat cldi credina, ncrederea. Unul dintre cei mai misterioi sfini cretini, Tertullian, a spus: Cred n Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este absurd." Aa i este. Aceasta este atitudinea tipului dominat de sentimente. El spune: Cred n El, pentru c existena lui nu poate fi demonstrat." Pare o afirmaie iraional i fr logic; o afirmaie logic ar trebui s sune cam aa: Sunt dovezi care demonstreaz existena lui Dumnezeu; de aceea, eu cred n El." Dar el spune: Pentru c nu exist dovezi i argumente care s-l demonstreze pe Dumnezeu, eu cred n El." i, ntr-un fel, are dreptate, cci ncrederea nseamn s te arunci n necunoscut fr nici un motiv. Acest lucru nu poate s-l fac dect tipul sentimental. IUBIRE= ABANDONARE/PREDARE Uitai de devoiune, mai nti nelegei iubirea: apoi vei putea nelege i devoiunea .

nota= asteptam sa vad cand va recunoaste despre ce este vorba in aceasta sutra
( iubire / avandonare/ devotiune) V ndrgostii nebunete. De ce spunei "nebunete?" Unde-i nebunia? Numai n cap. Spunem aa pentru c expresia a fost nscocit de cineva de tip intelectual. Pentru ei, iubirea nseamn nebunie. Te poi atepta la orice de la un ndrgostit e nebun, nu mai judec, nu te poi nelege cu el. Poi s te nelegi cu cineva care este ndrgostit pn peste cap? Oamenii ncearc. Oamenii ncearc, dar nu se poate dovedi nimic. V-ai ndrgostit de cineva. Toat lumea spune: "Persoana aceea nu face doi bani", sau "Calci pe un teren alunecos", sau "Tare fraier eti; ai putea gsi pe cineva mai bun." 313 Dar nimic nu ajut. Suntei ndrgostii raiunea nu are ce cuta n toate astea. V-ai ndrgostit nebunete. nseamn c acum comportamentul vostru va fi iraional. Privii cu atenie doi ndrgostii. Privii felul n care se poart, n care comunic. Este iraional. Incep s vorbeasc precum copiii mici. De ce? Chiar i cei mai sobri oameni de tiin vorbesc astfel, cnd se ndrgostesc. De ce nu folosesc un limbaj elevat, presrat cu termeni tiinifici? De ce vorbesc la fel ca nite copii mici? Pentru c un limbaj elevat nu i-ar ajuta la nimic. Unul dintre prietenii mei s-a cstorit cu o fat din Cehoslovacia. Ea o rupea niel pe englezete, iar prietenul meu o rupea i el pe limba ei; s-au cstorit. El era un om foarte nvat, era profesor universitar; fata era i ea profesoar. Pe vremea aceea, locuiam la ei. Prietenul meu mi-a spus: E destul de greu; n limba ei, eu cunosc numai nite termeni de specialitate, terminologie tehnologic; la fel i ea, n limba englez cunoate numai terminologia de specialitate din domeniul ei. Deci nu putem s folosim cuvinte din acelea copilreti, formule de alint . Este foarte ciudat. Simim c iubirea noastr este numai de suprafa, c nu poate dobndi profunzim e. Limba devine o barier. Eu pot vorbi ore n ir despre disciplina pe care o predau; la fel i ea despre materia ei. Dar nici unul dintre noi nu tie cum s vorbeasc despre iubire". De ce folosii un limbaj simplu, copilresc? Deoarece ai nceput a simi iubirea pe cnd erai foarte mici, alturi de mama voastr. Primele vorbe pe care le-ai rostit i auzit au fost vorbe de iubire. Nu porneau din cap, porneau din inim. ineau de sentimente. Calitatea lor era diferit. Deci, chiar i dac avei un limbaj foarte evoluat, cnd iubii pe cineva revenii la limbajul copilriei. Cuvintele sunt diferite. Ele nu in de raiune, in de inim, sunt ale inimii. Poate c nu sunt att de expresive, de pline de sens. Sau, poate, sunt mai expresive, mai pline de sens nelesul lor ine de o cu totul alt dimensiune. Numai dac eti profund ndrgostit, te poi cufunda n tcere. Atunci nu poi vorbi cu persoana iubit, chiar nu vorbeti. Dac iubirea este profund, cuvintele sunt de prisos, devin inutile; rmi tcut. Dac nu poi rmne tcut, poi fi convins c nu eti ndrgostit, cci este foarte dificil s trieti n tcere alturi de o persoan pe care nu o iubeti. Cu un strin, ncepi imediat s vorbeti.

In tren sau n autobuz, ncepi imediat s vorbeti cu strinul de lng tine, altminteri ar fi dificil, jenant. Nu exist alt punte ntre tine i cltorul de alturi; dac nu faci din dialog o punte, nu mai exist o alta. Intre tine i un strin nu poate exista o punte, o legtur interioar. Tu eti nchis n tine, el este nchis n el, suntei dou fortree ce stau una lng alta. i, cum un accident, o ciocnire se pot ntmpla oricnd, ncepi prin a crea o punte. ncepi s vorbeti despre vreme sau despre altceva, orice, i stabileti o comunicare. Doi ndrgostii pot rmne tcui, iar dac rencep s vorbeasc, nseamn c iubirea a trecut; au devenit i ei strini. Deci, studiai-i Soiile i soii, de fiecare dat cnd sunt singuri, vorbesc despre orice. i tiu amndoi, sunt contieni de faptul c nu au nevoie de vorbe, dar este att de greu s pstrezi tcerea. Deci, orice banalitate e bun, n aa fel nct s ai convingerea c exist comunicare. Dar doi ndrgostii rmn tcui. Limbajul dispare, cci limbajul aparine raiunii. Mai nti vor fi cuvinte de alint copilresc, apoi dispar chiar i acestea. i devin tcui, comunic n tcere. Ce comunic ei? Este dincolo de raiune. Ei sunt conectai la o alt dimensiune a existenei i sunt fericii aa. 314 Iar dac le ceri s fac dovada fericirii lor, vei vedea c nu pot. Niciun ndrgostit nu a putut dovedi c este fericit n dragoste. De ce? Iubirea implic mult suferin. Totui, ndrgostiii sunt fericii. Iubirea implic mult suferin deoarece nu este uor s devii una cu cineva. Dou mini care devin una nu numai dou trupuri care devin unul. Aceasta este diferena dintre sex i iubire. Dac numai dou trupuri devin unul, nu e greu, asta nu implic suferin. Este cel mai uor lucru; orice animal reuete. E uor. Dar, cnd doi oameni se iubesc, este foarte greu, cci dou mini trebuie s se dizolve, dou mini trebuie s fie absente. Numai atunci se creeaz spaiul n care poate nflori iubirea. Nimeni nu raioneaz n legtur cu iubirea; nimeni nu poate dovedi c iubirea aduce fe ricire. Nimeni nu poate nici mcar dovedi c iubirea exist. i sunt oameni de tiin, adepi ai lui Watson i Skinner, care spun c iubirea este numai o iluzie. Nu exist iubire; pluteti ntr -o iluzie. Simi c eti ndrgostit, dar nu exist iubire, visezi. i nimeni nu poate dovedi c greesc. Ei spun c iubirea este numai o halucinaie, o experien psihedelic. Nimic real, numai chimia organismului, care te influeneaz, numai hormonii, substane chimice care -i influeneaz comportamentul i-i creeaz o fals impresie de bine. Nimeni nu poate dovedi c ei greesc. Dar miracolul const n faptul c pn i un Watson se poate ndrgosti. Chiar i un Watson se poate ndrgosti, dei tie foarte bine c este vorba numai despre chimie. i chiar i un Watson poate fi fericit. Iubirea nu poate fi dovedit. Este ceva ce aparine fiinei noastre interioare, i este subiectiv. Ce se ntmpl n iubire? Cellalt devine mai important dect tine. Tu devii periferia, iar el devine centrul. Logica rmne mereu preocupat de sine, mintea rmne mereu egocentric: eu sunt centrul i totul se nvrte n jurul meu, pentru mine, eu sunt centrul. Aa acioneaz raiunea. Dac raionezi prea mult, vei ajunge la concluzia la care a ajuns i Berkeley. El a spus: "Numai eu exist, restul nu este dect o nchipuire a minii. Cum pot dovedi c eti aici, n faa mea? Cum pot dovedi n mod raional c tu ntr -adevr eti acolo, n faa mea? Poate c eti numai un vis. Poate c visez i vorbesc n vis; poate c tu nu eti acolo. Cum pot s-mi dovedesc mie nsumi c eti acolo? Desigur, te pot atinge, dar i n vis te pot atinge. Chiar i n vis simt cnd ating pe cineva. Te pot lovi, vei ipa, dar chiar i n vis, dac lovesc pe cineva, ip". Cum pot dovedi c voi, cei care m ascultai aici, suntei vis sau realitate? Poate c suntei doar o ficiune. Mergei la o cas de nebuni i vei vedea oameni care stau singuri i vorbesc. Cu cine vorbesc? Poate c i eu vorbesc de unul singur. Cum pot dovedi n mod raional c voi v aflai aici cu adevrat? Dac raiunea ajunge la extrem, la extrema logic, rmn numai eu, tot restul devine vis. Aceasta este singura raiune care funcioneaz. Calea inimii este cu totul alta. Eu devin misterul, iar tu tu, cellalt, fiina iubit devii realitatea. Dac te ndrepi spre limit, spre extrem, devine ncredere, credin, devotament, veneraie. Dac iubirea ajunge n aceast extrem, n care uii complet c exiti, dac uii complet de tine i rmne numai cellalt, ea devine PREDARE.

Iubirea poate deveni PREDARE. Iubirea este numai primul pas; numai atunci poate nflori PREDAREA. Pentru noi, ns, chiar i iubirea este o realitate ndeprtat; sexul este singura realitate palpabil. Iubirea are dou posibiliti: fie se transform n sex i devine 315 numai experien trupeasc, fie se nal, devine devoiune, PREDARE, devine experien spiritual. Iubirea se afl chiar la mijloc. Dedesubt se afl abisul sexului, iar deasupra se afl cerul cerul nesfrit al devoiunii. Dac iubirea voastr devine mai profund, cellalt devine din ce n ce mai important att de important, nct ncepei s-l numii dumnezeul vostru. NU -TI FA DUMNEZEI IN AFARA PRIN IUBIRE SIMPATICA( IDENTIFICARE) Iat de ce Meera l numete pe Krishna zeu. Nimeni nu-l poate vedea pe Krishna, iar Meera nu poate dovedi c el este, ntr-adevr, acolo, dar nici nu o intereseaz acest lucru. Ea l-a transformat n obiectul iubirii ei. i, nu uitai, fie c obiectul iubirii voastre este o persoan real, fie c exist numai n imaginaie, este acelai lucru, pentru c transformarea se petrece prin devoiune, nu prin intermediul persoanei iubite reinei acest lucru. Krishna poate s nu fie acolo; acest lucru nu are nici o importan. Pentru cea care l iubete nu are nicio importan. Pentru Radha, Krishna a existat n realitate; pentru Meera, nu. De aceea Meera i este mult mai devotat lui Krishna dect Radha. Chiar i Radha ar putea deveni geloas pe Meera, cci, pentru Radha, Krishna a fost o persoan real. Nu este foarte greu s simi realitatea lui Krishna cnd acesta este prezent. Dar Meera, singur n camera ei, vorbete cu el, dei el nu este prezent, triete pentru el, care nu mai este acolo. Pentru Meera, el nseamn totul, i chiar mai mult. Ea nu poate dovedi nimic; ce se petrece este lipsit de raiune. Dar Meera a fcut un salt i sa transformat. Devoiunea a eliberat-o. Vreau s accentuez ct de lipsit de importan este prezena propriu -zis a lui Krishna. Nu conteaz dac el este acolo sau nu. Nu are importan! Acest sentiment al prezenei lui Krishna chiar n absena lui fizic nu este altceva dect iubire, abandon total, nseamn a te pierde total n ceva sau cineva care poate c exist,poate c nu; s te pierzi, asta este transformarea. Dintr-odat, eti purificat deplin purificat , pentru c, atunci cnd nu mai exist ego, nu mai poi fi impur. Acest ego este smna a tot ce nseamn impuritate. Egoismul este rdcina nebuniei. Pentru lumea celor care simt, pentru lumea celor devotai, egoismul este boala. Egoismul se poate dizolva ntr-un singur mod, nu exist alt cale. Exist un singur mod: cellalt devine att de important, att de semnificativ nct, ncet -ncet, tu te estompezi i dispari. [TRANSA CENTRIFUGA] Intr-o zi, nu mai eti; rmne numai contiina existenei celuilalt. Iar cnd tu nu mai eti, nici cellalt nu mai este cellalt; el va fi cellalt numai cnd i tu eti acolo. Dac "Eu" dispare, dispare i "Tu". In iubire, tu faci primul pas prin care cellalt devine important. Tu rmi, desigur, dar apar momente de vrf, n care nu mai eti. Sunt rarele culmi ale iubirii, dar de obicei rmi, iar cel iubit este acolo. Cnd fiina iubit devine mai important dect tine, poi muri pentru el sau pentru ea. Dac poi muri pentru cineva, nseamn c iubeti. DRUIREA TOTAL, ce te aduce n stare de a fi gata s mori pentru cineva, este iubirea. Cellalt a devenit sensul vieii tale. Numai dac eti n stare s mori pentru cineva, poi s i trieti pentru cineva. Dac nu eti gata s mori pentru cineva, nici nu vei fi n stare s trieti pentru acel cineva. Viaa dobndete semnificaie numai prin moarte. In iubire cellalt a devenit important, dar tu mai eti, nc, acolo. Pe culmi mai nalte ale comunicrii, poi s dispari, dar vei reveni; dispari doar pentru cteva clipe. Deci, cei care iubesc ntrezresc devoiunea, veneraia. NOTA NOTA: TRADUCERE FALSA ; DOAR PREDAREA/ABANDONAREA DIZOLVA EXISTENTA INDIVIDUALA; VENERATIA CREAZA UN CENTRU IN AFARA INTRETINE DUALITATEA SUPERIOR -INFERIOR De aceea n India, pentru cei care iubesc, fiina iubit este zeu. Numai n momente culminante cellalt devine zeu, i devine zeu numai atunci cnd tu nu eti.

316 Este o cretere. Iar dac faci din asta un exerciiu spiritual sadhana , dac l transformi n introspecie, dac nu te mulumeti s te bucuri de iubire, ci te i transformi prin ea, atunci iubirea devine DEVOTIUNE/ veneraie. In DEVOTIUNE/ veneraie, te abandonezi complet. i te poi abandona unui zeu, care poate fi sau nu n cer; te poi abandona unui maestru, care poate fi iluminat sau nu; te poi abandona unui iubit, care te merit sau nu dar acest lucru este lipsit de importan. Dac te poi dizolva pentru cellalt, atunci te vei transforma. PREDAREA/ABANDONAREA elibereaz. De aceea numai n iubire putem ntrezri libertatea. Cnd eti ndrgostit, ai o libertate subtil. Este un fapt paradoxal, cci n ochii celorlali ai devenit un sclav. Dac eti ndrgostit de cineva, toi cei din jur vor vedea nrobirea reciproc. PT A FI PILOTAT DE REALITATEA SURSA DEVI UNA CU EA PRIN PREDARE/ABANDONARE Dar voi vei ntrezri libertatea. Iubirea este libertate. De ce? Pentru c ego-ul nseamn robie; nu exist nicio alt robie. Poi fi n nchisoare, fr posibilitatea de a scpa. Dar, nmomentul n care persoana iubit vine n acea nchisoare, ntr-o clip, nchisoarea dispare. Pereii sunt nc acolo, dar nu te mai in nchis. Poi uita de ei total. V putei dizolva unul n cellalt, putei deveni cerul n care cellalt poate zbura. n chisoarea a disprut; nu mai este acolo. i v putei afla sub cerul liber, ns fr iubire; liberi, dar n nchisoare, pentru c nu putei zbura. Iar cerul nu v folosete la nimic. Psrile pot zbura, dar voi nu. Vou v trebuie un alt tip de cer cerul contientizrii. Numai cellalt v poate da cerul, v poate pune n legtur cu cerul. Cnd cellalt se deschide pentru tine, iar tu ptrunzi n el, eti n stare s zbori. Iubirea este PREDARE/ABANDONARE, dar nu total. Dac iubirea devine PREDARE/ABANDONARE, devine libertate absolut. Inseamn abandon complet. Deci, aceast sutra este pentru cei care simt: DEVOTIUNEA elibereaz. Iat -l pe Ramakrishna dac-l privii pe Ramakrishna, vei crede c el este numai un sclav al zeiei Kali, al Mamei Kali. El nu poate face nimic fr permisiunea ei; e ntocmai ca un sclav. Dar nimeni nu a fost mai liber dect el. Cnd a fost numit pentru prima dat preot la templul din Dakshineshwar, a nceput s se poarte ciudat. Consiliul templului s-a reunit i a decis, Dai-l afar pe acest om. Nu se poart ca un credincios devotat." Pentru c, nainte de a pune o floare la picioarele zeiei, o mirosea. Era o nclcare a ritualului. O floare ce fusese mirosit devenea impur, nu putea fi oferit ca ofrand. Gusta mereu din bucatele aduse la templu, ca ofrand, i abia apoi le oferea zeiei. Tocmai el, preotul! Iar credincioii i-au spus: Ce faci? Nu ai voie s faci asta!" La care el a rspuns: "Atunci renun s mai fiu preot. Mai bine plec din templu, dect s i ofer Mamei mele hran fr s o gust nainte. i mama fcea la fel: nainte de a-mi da din mncarea pregtit de ea, o gusta. Nu pot s-i ofer o floare fr s o miros nainte. Voi pleca din templu i nu m putei mpiedica. Voi continua s aduc ofrande Mamei mele oriunde m-a afla, cci Ea se afl peste tot, nu e nchis n templul acesta. i, oriunde voi fi , voi face la fel." La un moment dat, un musulman i-a spus: Dac Mama ta este peste tot, de ce nu vii la moschee?" Ramakrishna i-a rspuns: "Bine, vin." i s-a dus. A rmas ase luni n moscheea aceea. A uitat complet de Dakshineshwar; era n moschee. Dup un timp, prietenul su i-a spus: Poi prsi moscheea", adugnd: "Intr-adevr, ea este peste tot." Oricine ar putea crede c Ramakrishna era un sclav, dar devoiunea lui era att de mare nct, pentru el, persoana iubit era peste tot. Dac eti nicieri [ EGOUL DISPARE] , ATUNCI persoana iubit va fi peste tot. Dac eti undeva, persoana iubit nu va fi nicieri. Capitolul 21 / Chapter 21: OPRIREA MINTII(VISULUI, GANDIRII, FILMULUI ) PRIN STOPAREA MISCARILOR OCHILOR Trei tehnici pentru privire Three looking techniques

Orice micare a ochiului este legat de procesul de gndire. PERCEPTIE- URMARIRE UMBRE. Cnd este prezent gndirea, apar i micrile ochiului. Cnd nu te gndeti la nimic, ochii nu se vor mica, pentru c nu este nevoie. Aa c inei minte i acest lucru: micarea ochilor i gndirea sunt legate una de cealalt. Asta explic de ce, dac opreti micarea ochilor, i gndul va disprea automat. i nc un lucru, al patrulea. Ochii se mic tot timpul de la un obiect la altul. De la A la B la C, se mic tot timpul. Micarea este natura lor. Sunt ca un ru care curge; asta e natura caracteristica lor. i tocmai datorit acestei micri sunt att de vii. Micarea nseamn via. Poi ncerca s-i opreti ochii asupra unui anume lucru, pe un anume obiect i s nu -i lai s se mite, dar micarea este n firea lor. Nu poi opri micarea, dar i poi opri ochii; nelegei distincia. Ii poi opri ochii pe un anumit punct, fix un punct pe un perete, de pild. Poi fixa ochii pe acel punct; i poi opri ochii. Dar micarea este n firea lor. Deci nu se vor putea mica de la obiectul A spre obiectul B, pentru c i-ai forat s rmn n punctul A, dar iat c se ntmpl un fenomen foarte ciudat. In mod normal, micarea trebuie s existe; este specific ochilor. Dac nu i lai s se mite dinspre A spre B, ei se vor mica dinspre exterior spre interior. Fie i lai s se mite de la A la B, fie, dac nu le este permis aceast micare exterioar, ei se vor mica spre interior. Micarea i caracterizeaz; au nevoie de micare. Dac, dintr-odat, i opreti i nu le permii micarea n exterior, ei vor ncepe s se mite spre interior. Each eye movement is joined to the thought process. If thinking is there, the eyes will move. If there is no thinking, the eyes will not move -- there is no need. So remember this third point also, that eye movements and thinking are joined together. That is why if you stop your eyes and their movements, your thought process will stop immediately. Or if your thought process stops your eyes will stop automatically. And one point more, the fourth. The eyes move continuously from one object to another. From A to B, from B to C, they go on moving. Movement is their nature. It is just like a river flowing: movement is their nature! And because of that movement, they are so alive! Movement is also life. You can try to stop your eyes at a particular point, at a particular object, and not allow them to move, but movement is their nature. You cannot stop movement, but you can stop your eyes: understand the distinction. You can stop your eyes at a particular fixed point -- on a dot on the wall. You can stare at the dot; you can stop your eyes. But movement is their nature. So they may not move from object A to object B because you have forced them to remain at A, but then a very strange phenomenon happens. Movement is bound to be there; that is their nature. If you do not allow them movement from A to B, they will move from outwards to inwards. Either they can move from A to B, or if you do not allow this outward movement they will move inwards. Movement is their nature; they need movement. If you suddenly stop and do not allow them to move outwards, they will start moving inwards. Deci exist dou posibiliti de micare. Una este aceea de la obiectul A spre obiectul B o micare spre exterior, care se produce n mod natural. i nc o posibilitate, cea VB i Yoga, care nu permite o micare de la un obiect exterior spre un altul, ci urmrete oprirea micrii. Atunci ochii plonjeaz dinspre obiectul exterior nspre contiina interioar, i ncep micarea nspre interior. inei minte aceste patru lucruri i v va fi uor s nelegei tehnicile. So there are two possibilities of movement. One is from object A to object But this is an outward movement. This is how it is happening naturally. But there is another possibility which is of tantra and yoga not allowing movement from one outside object to another and stopping this movement. Then the eyes jump from an outside object to the inner consciousness, they begin to move inwards. Remember these four points; then it will be easy to understand the techniques.

CAPITOLUL 22 / CHAPTER 22 OPRIREA MINTII PRIN STOPAREA MISCARILOR OCHILOR DUCE LA VINDECAREA ORBIRII Cel de-al treilea ochi i puterea ochiului magic/ The third eye and psychic eye power Mai nti de toate trebuie s nelegem dou aspecte. Unu, energia celui de -al treilea ochi este aceeai cu cea care exist n cei doi ochi obinuii aceeai energie. Dar energia

ncepe s se mite ntr-un nou centru. Cel de-al treilea ochi este deja acolo, dar este nefuncional i nu va putea vedea dect dac ochii obinuii devin nevztori. Aceeai energie trebuie s intre n acest al treilea ochi. Atunci cnd energia nu se mic n cei doi ochi obinuii, ea poate face acest lucru n cel de-al treilea ochi, iar atunci cnd se mic n al treilea ochi, cei doi ochi devin nevztori. Ei rmn acolo, dar nu vei putea vedea cu ei. Energia care face ca ei s poat privi va fi absent, se va mica ntr-un nou centru. Iar acest centru nou se afl ntre cei doi ochi. El este acolo, n ntregime; n orice clip poate deveni funcional. Dar pentru a funciona are nevoie de energie. Deci aceeai energie trebuie ndreptat spre el. Firstly, two points are to be understood. One, the energy of the third eye is really the same as that which moves in the two ordinary eyes -- the same energy. It begins to move in a new center. The third eye is already there, but non-functioning, and it cannot see unless these ordinary eyes become unseeing. The same energy has to move in it. When the energy is not moving in the two eyes it can move in the third, and when it moves in the third the two eyes will become unseeing. They will be there, but you won't be able to see through them. That energy that looks through them will be absent; it will move through a new center. That center is between these two eyes. It is already there, complete; any moment it can function. But it needs energy to function, and that same energy has to be diverted. Nota DM: Fixarea privirii este esentiala pentru vindecarea orbirii, pt trecerea de la lumina creata ( fenomenala; exterioara) la lumina necreata ( interioara). Iisus se refera la Lumina Interioara/Inner Light " Nu sunt oare douasprezece ceasuri intr-o zi? Daca umbla cineva ziua, nu se impiedica, pentru ca el vede lumina acestei lumi; Iar daca umbla cineva noaptea se impiedica, pentru ca lumina nu este in el. (Ioan 11.9-10)./ "Are there not twelve hours of daylight? A man who walks by day will not stumble, for he sees by this world's light. It is when he walks by night that he stumbles, for he has no light(inside)." (John 11:9-10). see also: Matei 6:22; Matthew 6:22 vedeti si articolul : "Eroarea deschiderii celui de-al treilea ochi - Ochiul al treilea este mereu deschis, noi nu vedem asta atata timp cat suntem prizonieri in minte, intr-o realitate virtuala separata Ochiul unic - Trecerea de la "a privi" la "a vedea "Dac ochiul tu este Unu/ If your eye is single/ Si ton oeil est Un / Se il tuo occhio Uno /Si tu ojo es Uno/ Wenn dein Auge ist Ein http://www.scribd.com/doc/156515342/Dac%C4%83-ochiul-t%C4%83u-este-Unu-If-your-eyeis-single-Si-ton-oeil-est-Un-Se-il-tuo-occhio-e-Uno-Si-tu-ojo-es-Uno-Wenn-dein-Auge-ist-Ein Buddha si traditia taoista (secretul florii de aur) indica fixarea ombilicului, din partea om a fetei ( fata este impartita in zona pamant-om -cer, iar punctul DM26-Centrul Omului; Ren zhong este ombilicul fetei ). Pozitionarea ochilor pt fixarea punctului extraordinar dintre ochi (Yintang ) produce confuzie si intretine suprapunerea, visarea si pierderea imobilitatii ochilor . Dac ochii fizici incep sa urmareasca lumina care apare, atunci cand vlurile se prbusesc, practicantul recade in minte, fiindca ochii fizici nu sunt cei care trebuie folositi pt perceperea luminii necreate, ci niste traductori, care transforma lumina fenomenala in impulsuri care sunt afisate pe ecranul mental.

CAPITOLUL 31 / CHAPTER 31 OPRIREA MINTII PRIN EXPIRATIE De la sunet la linitea interioar/ From sound to inner silence SUTRELE 45 Intonezi n tcere un cuvnt care se termin n "AH". i apoi, n "HH", fr efort, spontaneitate. / Silently intone a word ending in "AH." then in the "HH," effortlessly, the spontaneity Expirai, nu inspirai, i acest lucru v va schimba mintea. Din cauza acestor tehnici simple, calea expusa in VB nu este foarte atrgtoare, din cauza faptului c noi gndim: "Mintea mea este o chestiune att de complex". Nu este complex, ci doar prosteasc. Iar protii sunt foarte compleci. Omul nelept este foarte simplu. Nimic din mintea voastr nu este complex, este un mecanism foarte simplu. Dac nelegei, l putei schimba foarte uor. Exhale, do not inhale, and that will change your total mind. Because of simple techniques tantra never appeals, because we think, "My mind is such a complex thing." It is not complex - just foolish. And fools are very complex. A wise man is simple. Nothing

is complex in your mind, it is a very simple mechanism. If you understand, you can change it very easily. Nota DM: tehnica aceasta de oprire a mintii apare si in Yoga Sutra (YS 1.34) Dac nu ai vzut pe nimeni murind, nici chiar voi nu putei concepe faptul c prin oprirea respiraiei omul poate muri. Doar prin oprirea respiraiei? Ce lucru simplu! i cum poate o via att de complex s moar? If you have not seen anyone dying, even you cannot conceive that just by stopping the breath a man will die. Just by stopping the breath? Such a simple thing! And how can such a complex life die?

La fel i cu aceste metode. Ele par simple, dar ajung la realitatea esenial. Atunci cnd expirai, cnd suntei complet golii de via, atingei moartea: suntei aproape de ea, iar totul devine calm i linitit n voi niv. It is the same with these methods. They look simple, but they touch the basic reality. When the breath is going out, when you are completely emptied of life, you touch death: you are just near it, and everything becomes calm and silent within you. Folosii ceea ce urmeaz ca mantra. Ori de cte ori v simii obosii, ori de cte ori suntei ncordai, folosii orice cuvnt care se termin cu "ah"(PE EXPIR, CA IN OFTAT). "Allah" v poate fi de ajutor orice cuvnt care v poate face s expulzai tot aerul, astfel nct s aib loc o expiraie complet, iar voi s fii golii de tot aerul. In momentul n care suntei golii de aer, suntei golii i de via. Iar toate problemele pe care le avei aparin vieii: nicio problem nu ine de moarte. Anxietatea, angoasa, furia, tristeea, toate aparin vieii. Moartea nu creeaz probleme, este nonproblematic. Moartea nu face nimnui probleme. i, chiar dac gndii: "Mi-e fric de moarte i moartea mi creeaz o problem", nu moartea este cea care creeaz problema, ci faptul c v agai de via. Use it as a mantra. Whenever you feel tired, whenever you feel tense, use any word which ends in "AH." "Allah" will do - any word that brings your total breath out so that you exhale completely and you are emptied of breath. The moment you are emptied of breath you are emptied of life also. And all your problems belong to life: no problem belongs to death. Your anxiety, your anguish, your anger, your sadness, they all belong to life. Death is non-problematic. Death never gives any problem to anyone. And even if you think that "I am afraid of death and death creates a problem," it is not death that creates the problem but your clinging to life. Doar viaa creeaz probleme, moartea le dizolv. Deci, atunci cnd ai eliminat tot aerul din voi prin "ah", suntei complet golii de via. Privii nuntru n momentul n care ai golit tot aerul. nainte de a inspira din nou, afundai- v n acel interval i contientizai calmul interior, linitea. n acel moment, suntei un buddha. Only life creates problems; death dissolves all problems. So when the breath has moved completely out, "AH," you are emptied of life. Look within at that moment when the breath is completely out. Before taking another breath in, go deep down in that interval and become aware of the inside calm, the silence. In that moment you are a buddha. Dac putei surprinde acel moment, nseamn c ai cunoscut un gust pe care l-a cunoscut probabil i Buddha. i, odat cunoscut, putei detaa acest gust de aerul care intr i iese. Apoi respiraia poate continua, inspirnd i expirnd, iar voi putei rmne la acea calitate a contiinei pe care tocmai ai cunoscut-o. Ea exist ntotdeauna; doar c trebuie descoperit. i este mai uor de descoperit atunci cnd suntei golii de via. If you can catch that moment, you have known a taste of what Buddha might have known. And once known, you can detach this taste from the incoming-outgoing breath. Then the breath can go on coming in, going out, and you can remain in that quality of consciousness that you have come to know. It is always there; one has just to discover it. And it is easier to discover when life is emptied out.

CAPITOLUL 37 / CHAPTER 37 OPRIREA INSEAMNA SA FII MARTOR IMPARTIAL, sa stai in mijloc, fara sa tii partea niciunei tendinte Tehnici pentru a fi martor la filmul curgerii vieii/ Techniques to witness the flux-like film of life vol 1 page 524 Lucrul acesta este cunoscut n satele indiene, iar cnd copiii rd prea mult, mamele spun: "Oprete-l, altfel n curnd va ncepe s plng". Aa este s fie. Dac un copil este prea fericit, urmtorul moment nu poate fi dect cel al nefericirii. De aceea, ele opresc copilul din hohotele de rs. De nu, cu siguran, foarte curnd va fi nefericit. Acelai lucru este valabil i invers. Dar asta nu se tie. Cnd copilul plnge prea tare, iar tu ncerci s -l opreti din plns, tu de fapt nu-i opreti doar plnsul, ci i urmtoarea faz: aceea de a fi fericit. El nu va mai putea fi fericit. Las copilul s plng. Ajut-l s verse ct mai multe lacrimi, iar cnd plnsul va nceta, se va fi adunat avntul spre fericire. Atunci el va putea merge n direcia opus: va putea fi fericit. In Indian villages, the mothers know this, so when a child starts laughing too much they say, Stop him; otherwise he will weep. It is bound to be so. If a child is so much happy, the next step can be nothing but unhappiness. Thus, they stop him. Otherwise he will be unhappy. But the same applies to the reverse, and that is not known. When a child is weeping and you try to stop him, you are not only stopping his weeping; you are stopping his next step. He cannot be happy now. When a child is weeping, allow him. Help him to weep more so that when weeping is finished he has gathered momentum. Now he can move to the right, he can be happy. In zilele de azi psihanalitii recomand ca, dac un copil ip i url, s nu oprim copilul din plns, s nu ncercm s l convingem s tac, s nu-i distragem atenia de la plns. S nu-i form mintea ntr-o alt direcie, s nu-l ademenim cu ceva pentru a-l opri. Deci nu face nimic nici tu. Stai lng el n linite i las-l s plng, s ipe, nlesnete-i calea spre fericire. Dac nu vei face asta, copilul nici nu va putea plnge n voie, dar nici nu va putea fi fericit. Cam aa am ajuns cu toii. Nu putem face nimic pe de-a ntregul. Rdem cu jumtate de suflet, plngem tot cu jumtate de suflet. Totul este doar confuzie. Now psychoanalysts say that when a child is weeping and screaming, dont stop him, dont try to persuade him, dont distract him. Dont try to focus his mind somewhere else; dont bribe him to stop. Dont do anything. Just remain silent near him, and allow him to weep and cry and scream so that he can move easily to happiness. Otherwise, neither will he be able to weep nor will he be able to be happy. That is how we all have become. We cannot do anything. The smile is half-hearted, the tear is also half-hearted; everything is confusion.

Asta este legea natural a minii. Ea merge de la un pol la cellalt. Aceast tehnic te nva cum s schimbi legea natural: Iubirea mea, atenia s-i fie nu n plcere, nu n durere, ci ntre cele dou. Poi alege oricare polaritate, dar ncearc s rmi exact la mijloc. i cum poi face s rmi la mijloc? Cum vei fi cnd eti la mijloc? Spre exemplu: te doare ceva, ce poi face? Cnd apare durerea, vrei s scapi de ea. Nu i -o doreti. Vrei s fugi de ea. Efortul tu este de a merge n direcia opus: vrei s fii fericit, s fii bucuros. But this is the natural law of mind. It moves from one pole to another. This technique is to change this natural law: OH BELOVED, PUT ATTENTION NEITHER ON PLEASURE NOR ON PAIN, BUT BETWEEN THESE. Any of the polarities can be chosen, and try to be just in between. What can you do to be in between? How will you be in between? One thing: when pain is there, what can you do? When pain is there, you want to escape from it. You dont want it; you try to go away from it. Your effort is to go to the opposite to be happy, to be joyful. CAPITOLUL 45 / CHAPTER 45: STOPAREA INSEAMNA SA NU CREAM POLI CONTRARI Rmnnd cu realul/ Remaining with the real VOLUMUL 2 p. 67 Deci nu crea poli opui. Toate contrariile sunt legate ntre ele; sunt grade ale aceluiai fenomen. Dac devii contient de asta, vei spune c ambii poli sunt la fel. Dac poi simi

asta, c ambii poli sunt la fel, i dac sentimentul devine mai profund, vei fi eliberat de amndoi. So dont create opposite poles. All opposites are related; they are degrees of the same phenomenon. If you become aware of this, you will say that both poles are the same. If you can feel this, that both poles are the same, and if this feeling deepens, you will be liberated from both. Atunci nu eti nici pentru sansara, nici pentru moksha. n realitate, atunci nu ceri nimic; ai ncetat s mai ceri. n acea ncetare, eti eliberat. n acel sentiment c totul este la fel, viitorul va fi disprut. Then you are neither for SANSARA nor for MOKSHA. Really, then you are not asking for anything; you have stopped asking. In that stopping, you are liberated. In that feeling that everything is the same, the future will have dropped. NOTA DM: egalitatea mentala, centrarea in acum si suspendarea expectatiilor ( asteptarilor, dorintelor, cererilor) si eliberarea din starea de cersetor sunt rezultatul incetarii procesului de creare a polilor contrari Incotro te poi muta acum? Sexul i brahmacharya sunt la fel, acelai lucru, deci ncotro s te duci? i, dac lcomia i nonlcomia sunt la fel, violena i nonviolena sunt la fel, ncotro te duci? Where can you move now? Sex and BRAHMACHARYA both are the same, so where is one to move? And if greed and non-greed are the same and violence and nonviolence are the same, where has one to move? Nu ai unde s mergi. Micarea nceteaz; nu este niciun viitor. Nu poi dori nimic, cci toate dorinele vor fi la fel; diferena va fi doar de grade. Ce poi dori? There is nowhere to move. Then movement ceases; there is no future. You cannot desire anything because all desires will be the same; the difference will be just of degrees. What can you desire? Cteodat ntreb oamenii cnd vin la mine, i ntreb: "Ce i doreti cu adevrat?" Dorina lor i are rdcina n felul lor de a fi , n firea lor, n ceea ce sunt ei. Dac sunt lacomi, i doresc nonlcomie; dac sunt preocupai, obsedai de sex, i doresc brahmacharya, cum s treac dincolo de sex, deoarece sunt nefericii n sex. Sometimes I ask people when they come to me, I ask them What do you really desire? Their desire is based in them as they are. If they are greedy, they desire nongreed; if they are sexual, obsessed with sex, they desire BRAHMACHARYA, how to be beyond sex, because they are miserable in their sex. Dar aceast dorin pentru brahmacharya i are rdcinile n sexualitatea lor. Intreab: "Cum s ies din lumea asta?" Lumea este prea mult peste ei, sunt prea mpovrai i se aga prea mult; lumea nu te poate mpovra dac nu te agi de ea. Povara se afl n capul tu nu povara este problema, tu eti, tu cari aceast povar. i ei car ntreaga lume; i atunci devin mpovrai. i, n aceast experien a nefericirii, apare o nou dorin pentru polul opus, i atunci ncep s tnjeasc dup contrar, dup polul opus.

But this desire for BRAHMACHARYA is based, rooted, in their sexuality. They ask, How to get out of this world? The world is too much on them, they are too much burdened and they are clinging too much, because the world cannot burden you unless you cling to it. The burden is in your head not because of the burden, but because of you, you are carrying it. And they are carrying the whole world; then they get burdened. And in this experience of misery there arises a new desire for the opposite, so then they start hankering for the opposite. Capitolul 46 / Chapter 46 SURSA ORICAREI OPRIRI ESTE DEPLASAREA IN PREZENTA CONSTIENTA IMPARTIALA Calea antic de eliberare de dorine /The ancient way to freedom from desires

Nota DM: Traducerea actuala "Calea tantric spre eliberarea de dorine /The tantric way to freedom from desires", conduce la confuzii grave din cauza identificarii tantra cu sexualitatea vedeti : Nota DM: Despre utilizarea eronata a termenului TANTRA si motivul inlocuirii sale cu VB 30 March 1973 pm in Bombay, India Vigyan Bhairav Tantra, Vol 2 page 73 Osho Naropa a spus c, dac poi fi atent, fiecare dorin te conduce la NIRVANA, i acesta este sensul, deoarece, dac eti atent, tii c fiecare dorin este nefericire. i, cnd ai cutat n fiecare ungher i n fiecare col al dorinei, dintr-odat te opreti. In acea oprire este ntmplarea TREZIRII , i este ntotdeauna acolo. Acea ntmplare te ateapt ntotdeauna, ateapt doar s te ntlneasc n prezent. Dar tu nu eti niciodat n prezent, tu ntotdeauna visezi. Realitatea te susine. Datorit realului eti viu; datorit realului exiti. Dar tu continui s te miti n ireal. Irealul este foarte hipnotizant. Naropa has said that if you can be alert every desire leads you to NIRVANA, and this is the meaning, because if you are alert, you know that every desire is misery. And when you have searched every nook and corner of desiring, suddenly you stop. In that stopping is the happening, and it is always there. That happening is always waiting for you, just waiting to meet you in the present. But you are never in the present, you are always dreaming. Reality sustains you. Because of the real you are alive; because of the real you exist. But you go on moving in the unreal. The unreal is very hypnotizing. Nota DM: Fiecare boala vine simultan cu remediul (vaccinul). dorinta vine odata cu modalitatea sau calea de oprire sau de stingere a ei, pentru cei ce practica prezenta constienta. CAPITOLUL 53 / CHAPTER 53: De la moarte la fr-de-moarte / From death to deathlessness Vigyan Bhairav Tantra, Vol 2 167 Osho STOPAREA ACTIVITATII MENTALE ELIMINA EGOUL Att toi cei care au dobndit iluminarea, precum i toate religiile sunt de acord cu un anumit aspect. Cu un singur lucru sunt de acord. Punctele asupra crora nu cad de acord sunt numeroase, dar exist i un lucru asupra cruia cad cu toii de acord: omul, din cauza ego-ului su, se nchide n faa realitii. Acest ego este singura barier: sentimentul c Eu sunt. SEPARAT All the enlightened ones, all the religions, agree on one thing only. Their disagreements are many, but there is one agreement amongst all, and that is that man, because of his ego, is closed to the reality. The ego is the only barrier; the feeling that I AM. Asupra acestui punct sunt de acord i buditii, i cretinii, i adepii lui Krishna. i, deoarece sunt cu toii de acord, mi se pare c acesta este lucrul elementar n tot ceea ce nseamn cutare religioas. Restul este ntmpltor; acest lucru este esenial ego-ul vostru v lipsete/SEPARA de realitate. On this point Buddhas and Christs and Krishnas all agree. And because they all agree it seems to me that this is the basic thing in all religious endeavor. All else is accidental; this is essential -- that you are debarred because of your own ego. Ce este acest ego? Din ce este alctuit? Cum apare? i de ce dobndete o importan att de mare? What is this ego? Of what does it consist? How does it arise? And why does it become so important? Privii la mintea voastr deoarece nu putei nelege acest fenomen care este ego-ul n mod teoretic; l putei nelege numai existenial. Privii-v mintea, studiai-o i vei ajunge la nelegerea sa profund. i, dac nelegei despre ce este vorba, atunci nu mai avei nicio problem: putei renuna la el. Look at your mind -- because you cannot understand the phenomenon of ego theoretically; you can only understand it existentially. Look at your mind, observe it, and

you will come to a deep understanding. And if you can understand what the go is, there is no problem; it can be dropped easily. De fapt, nici nu se pune problema s renunai. nsi nelegerea devine renunare, deoarece ego-ul ia natere din cauz c nu nelegei, ia natere n starea de somnolen. Rather, there is no need to drop it. If you can understand it, the very understanding becomes the dropping, because the ego is created through your non-understanding, it is created through your sleepiness. Dac devenii aleri, dac v axai contiena asupra lui, dispare. Dispare ca atunci cnd aduci o lumin ntr-o ncpere i faci s dispar ntunericul. Dac aduci lumin pentru a privi ntunericul i pentru a vedea ce este acesta, ntunericul dispare. Ego-ul exist deoarece nu ai fost niciodat ateni la existena voastr; nu este altceva dect o umbr a strii voastre de a nu fi ateni. Deci, de fapt, nu este nevoie s renunai la el. Dac l privii, dispare singur. If you become alert about it, if you focus your consciousness towards it, it disappears. It disappears -- just as when you bring light in a room and the darkness disappears. Even if you bring light to look at darkness, to see what darkness is... if you bring light it disappears. The ego exists because you have never been alert to your existence; it is a shadow of your non-alertness. So really, there is no need to drop it. If you can look at it, it drops by itself. TACEREA SI CALMAREA (STOPAREA ACTIVITATII MENTALE) ELIMINA EGOUL Ce este? Ai simit vreodat vreun moment n care nu exist ego? De cte ori suntei tcui, nu exist ego. De fiecare dat cnd mintea voastr este agitat, nelinitit, plin de gnduri, ego-ul este prezent. What is it? Have you ever felt any moment when there is no ego? Whenever you are silent, the ego is not. Whenever your mind is in turmoil, chattering, restless, the ego is there. De fiecare dat cnd suntei relaxai, tcui i calmi, ego-ul nu este prezent. Chiar n acest moment, dac suntei tcui, unde este ego-ul? Suntei aici, dar fr sentimentul "Eu". Deci nelegei acest lucru din punct de vedere existenial. Whenever you are relaxed, silent and calm, the ego is not. Just now, if you are silent, where is the ego? You will be there, but no feeling of `I'. So try to understand it existentially. Chiar n acest moment, n timp ce eu vorbesc, putei observa c suntei tcui, concentrai, prezeni, dar nu avei sentimentul "Eu". i se poate petrece tocmai contrariul: dac suntei suprai, dac v aflai ntr-o stare conflictual, dac suntei bntuii de anxietate, atunci simii, n interiorul vostru, ego-ul. Right now as I am speaking, you can observe the fact that if you are silent, totally alert, you are there, but with no feeling of `I'. And just the contrary happen: if you are troubled, in conflict, in anxiety, you feel a centered ego within you. When you are in anger, in passion, violent, aggressive, you feel a crystallized ego within you. De fiecare data cnd suntei ndrgostii, atunci cnd simii compasiune, acest ego nu este acolo./Whenever you are in love, in compassion, it is not there. De aceea nu putem iubi: iubirea este imposibil dac ego -ul este prezent. De aceea vorbim att de mult despre iubire, dar nu iubim niciodat. i de aceea ceea ce numim dragoste este, mai mult sau mai puin, sex, nu este iubire. Nu putei s v debarasai de ego, i atunci iubirea nu poate s existe. That's why we cannot love, because with the ego, love is impossible. That's why we go on talking so much about love, but we never are in love. And whatsoever we call love is more or less sex, it is not love; because you cannot lose your ego, and love cannot exist unless the ego has disappeared. Iubirea, meditaia, Dumnezeu, toate au nevoie de un singur lucru dispariia ego-ului. Love, meditation, God, they all require one thing -- the ego must not be there. NOTA DM: "disparitia ego" este un alt nume pt disparitia centrului virtual al mintii, iar acest lucru este efectul opririi mintii . Un efect similar se realizeaza prin incetarea identificarii prezentei constiente cu mintea , fiindca unde ne este comoara ( identificarea ), acolo ne este

si inima (atentia). Din cauza ca unde merge atentia, se duce si energia noastra, inseamna ca fara identificarea prezentei constiente cu mintea, aceasta ramane fara energie de finantare si se opreste firesc, de la sine, fara lupta si efort. De aceea Iisus are dreptate atunci cnd spune c Dumnezeu este iubire, deoarece Dumnezeu i iubirea nu pot exista dect n absena ego-ului. That's why Jesus is right in saying that God is love, because both phenomena happen only when the ego is not. Dac ai cunoscut iubirea, atunci nu mai este nevoie s facei nimic pentru a -L cunoate pe Dumnezeu L-ai cunoscut deja. Iubirea nu este altceva dect un alt nume dat lui Dumnezeu. Dac ai cunoscut iubirea, atunci nu mai avei nevoie s intrai n meditai e deja v aflai acolo. Iubirea nu este dect un alt nume dat meditaiei. Este nevoie de att de multe tehnici de meditaie, de att de muli profesori i de att de multe coli de meditaie deoarece nu exist iubire. If you know love, there is no need to know God -- you have known him already. Love is just another name for it. If you know love, there is no need to go into meditation -- you have gone already. Love is just another name for it. So many techniques of meditation are needed, and so many teachers, and so many schools of meditation are needed, because there is no love. Dac exist iubire, atunci nu trebuie s practicm nicio tehnic de meditaie, deoarece lucrul pe care ni-l dorim s-a petrecut deja. i acest lucru este dispariia ego-ului. If love exists, there is no need to practice anything, because the thing has happened already. And the thing is the disappearance of the ego. Iat primul lucru pe care trebuie s-l nelegei: de fiecare dat cnd suntei tcui, nu exist ego. i nu trebuie s m credei pe mine. Eu nu vorbesc despre o teorie; este o realitate, un fapt. Nu trebuie s luai de bun prerea mea; putei vedea singuri acest lucru. So the first thing to be understood: whenever you are silent, the ego is not. And don't believe in me. I am not talking about a theory; this is a fact. You need not take my opinion; you can observe it in yourself. i nu trebuie s amnai acest lucru, putei s-l facei chiar acum: dac suntei tcui, atunci suntei, pur i simplu, dar fr limite i fr centru. And there is no need to postpone it for the future; right now you can observe the fact that if you are silent, you are -- but with no limitation, with no center. Existai fr centru, nu exist un "eu" cristalizat. Prezena este acolo, contiina este acolo, dar nu exist nimeni care s poat spune "Eu sunt". You exist without the center, there is no crystallized I. The presence is there, the consciousness is there, but there is no one who can say `I am'. Atunci cnd suntei tcui, ego-ul nu exist. Iar cnd nu suntei tcui, ego-ul exist. Deci, ego-ul este o boal, un complex de boli, de unde i importana descotorosirii de el. Importana de a ne descotorosi de boal. In al doilea rnd: dac, n plin tcere, chiar i pentru un moment, v ntrezrii existena lipsit de ego, atunci o putei analiza, atunci putei ptrunde acest fenomen care este ego-ul. Mintea este trecut acumulat. Mintea nu este niciodat aici, nu este niciodat acum. Este mereu trecut. Este acumulare. Mintea este memorie, memoria tuturor experienelor prin care ai trecut, a tuturor informaiilor pe care le-ai ntlnit, a tiinei pe care ai acumulat-o, pe care ai auzit-o, pe care ai citit-o. When you are silent, the ego is not. And when you are not silent, the ego is. So ego is the disease, all diseases combined together, hence the emphasis to surrender the ego. The emphasis is to surrender the disease. Secondly: if in silence, for even a single moment you have the glimpse of your existence as egoless, then you can analyze it, and then you can enter the phenomenon of ego, of what it is. Thew mind is accumulated past. The mind is never here, it is never now. It is always from the past. It is accumulation. Mind is memory: all the experiences that you have gone through, all the information that you have come across, all the knowledge that you have gathered, heard, listened to, read -- that is accumulated. Mintea nu face altceva dect s adune fr ncetare. / The mind is constantly accumulating.

Mintea are o capacitate uria de a acumula, ea nu face altceva. Chiar i atunci cnd voi nu suntei contieni de acest lucru, mintea acumuleaz, chiar i atunci cnd dormii, mintea acumuleaz. Nu suntei contieni de acest lucru. Voi dormii, dar mintea nregistreaz zgomotul strzii. Dimineaa putei fi hipnotizai i putei fi ntrebai despre asta; vei relata totul cu fi delitate tot ceea ce mintea a nregistrat n timpul nopii. Chiar dac v aflai n com, dac suntei incontieni, dac n timpul unei crize pierdei contactul cu realitatea, mintea tot continu s acumuleze, s nregistreze. The mind is the greatest accumulator; it goes on accumulating. Even while you are not conscious it goes on accumulating; even while you are asleep the mind is accumulating. You may not be aware of it. While you are asleep, and there is noise in the road, the mind is accumulating. You can be hypnotized in the morning and you can be asked about it, and you will say everything, you will relate everything -- whatsoever the mind has accumulated in the night. Even if you have fallen in a coma, or you are unconscious, or you have fallen in a fit, the mind is accumulating. NOTA DM: Aprofundati acest subiect citind traducerea si comentariul capitolului 48 din Tao Te Ching (Dao De Jing) al lui Lao Tzu ( Lao Zi) intitulat: "Calea catre regimul direct de functionare este caracterizata de: Dezvatare (Unlearning), Deprogramare (Deprogramming), Deconditionare (Deconditioning), Uitare (Forgetting)" CALEA INTELEPCIUNII ESTE SA SCAZI ZI DE ZI CUNOASTEREA MIJLOCITA " ( A urma) Calea cunoaterii (mijlocite) inseamna sa nvei (sa adaugi) ceva nou in fiecare zi. Calea inelepciunii (cunoaterii nemijlocite de minte) inseamna sa dai drumul la ceva ( sa scazi cunoasterea mijlocita) in fiecare zi". / "The Way of Knowledge is to learn ( to add ) something new every day. The Way of Wisdom is to let go of ( to subtract ) something every day"./ "La voie de la connaissance est d'apprendre ( ajouter) quelque chose de nouveau chaque jour. La voie de la sagesse est de lcher (enlever) quelque chose chaque jour (Proverb Zen si prima propozitie din Lao Tzu 48) Heraclit 40. L'tendue des connaissances n'enseigne pas avoir l'esprit ; sans quoi elle l'aurait enseign Hsiode et Pythagore, et encore Xnophane et Hcatalos. (??) Yoda- " Trebuie s te dezveti de ce ai nvtat / You must unlearn what you have learned Dezvarea de limitrile care ne-au fost inoculate/ "Unlearning our limitations" "Trebuie s te dezveti de ceea ce ai fost programat s crezi de la nastere. Acel softwa re ( program) nu-ti mai serveste, dac vrei s triesti ntr-o lume n care toate lucrurile sunt posibile "/ "You must unlearn what you have been programmed to believe since birth. That software no longer serves you if you want to live in a world where all things are possible." Jacqueline E. Purcell ADRESA DOCUMENTULUI http://www.scribd.com/doc/119148723/Lao-Tzu-48-Dezvatarea-Unlearning-DeprogramareaDeprogramming-Deconditionarea-Deconditioning Mintea nu are nevoie de contienta dvs pentru a acumula ( nregistra); face ncontinuu acest lucru. l fcea chiar i atunci cnd v aflai n pntecele mamei. Prin hipnoz, pot fi dezvluite amintirile pe care le-a acumulat atunci. Nu v amintii nimic n legtur cu naterea voastr, dar mintea a nregistrat tot. Iar acum toate acele lucruri acumulate n acele momente pot fi aduse la lumin. Prin hipnoz ele pot fi scoase la lumin. i milioane de amintiri sunt nregistrate i acumulate aceast acumulare nu este altceva dect mintea. Memoria este mintea. The mind doesn't need your consciousness to accumulate; it goes on accumulating. Even while you were in the womb of your mother the mind was accumulating. And through hypnosis the memories of your days in the womb of your mother can be awakened. You don't remember anything about taking birth, but the mind was accumulating. Whatsoever was happening, the mind was accumulating. And now it can be awakened again. Through hypnosis the memory can be brought again to your focus. And millions of memories are being accumulated -- this accumulation is the mind. Memory is the mind. Cum se creeaz acest ego? Prezenta contient( vazatorul) este n voi i toate aceste amintiri se acumuleaz n jurul contientului, la periferie. Ele sunt folositoare i nu putei supravieui fr ele, sunt necesare, dar, atunci, se petrece ntre acestea dou un epifenomen. How is the I, the ego, created? The consciousness is within you, and around the consciousness all these memories are accumulated on the periphery. They are useful, and you cannot survive without them, they are needed, but then a new thing happens between these two, an epi-phenomenon.

Prezenta contient( vazatorul) este nuntru, voi suntei nuntru, dar fr "eu". Inuntru nu exist "eu". Existai fr un centru ( in forma delocalizata, omniprezenta). La periferie, n fiecare moment se acumuleaz cunotine, experien, amintiri. Aceasta este mintea. Consciousness is within, you are within, without the I. There is no I within. You are, without a center. On the periphery, every moment knowledge, experience, memories, accumulate. This is the mind. i, de cte ori privii lumea, o privii prin intermediul minii. / And whenever you look at the world, you look through the mind. NOTA DM: vedeti articolul despre minte ca oglinda retrovizoare in PAGINA MIRAHORIAN http://www.facebook.com/pages/Mirahorian/349283161752017

De cte ori trecei printr-o experien nou, o privii i o interpretai prin amintirea experienelor trecute. Trecutul devine un mijlocitor /mediator prin intermediul cruia privii totul. Privind constant prin trecut, ajungei s v identificai cu el, iar aceast identificare este ego -ul. Whenever you pass through a new experience, you look through the memories, you interpret it through the memories. You look at everything through the past. The past becomes a mediator. Constantly looking through the past, you get identified with it -- that identification is the ego. S lum lucrurile n alt fel: ego-ul este identificarea contientului cu amintirile ( mintea= gandurile, credintele). Spunei: "Sunt hindus" sau "Sunt cretin", sau "Sunt jainist". Ce facei? Nimeni nu se nate hindus, cretin sau jainist. V-ai nscut, pur i simplu, oameni. Apoi ai fost condiionai, vi s-a inculcat faptul c suntei hindui, cretini sau jainiti. Aceasta nu este dect o amintire. Ai fost nvai ( programati) s credei c suntei cretini, iar acum, de fiecare dat cnd privii prin aceast amintire, simii "Sunt cretin". Let me put it in this way: the identification of the conscious with the memories is the ego. You say `I am a Hindu' or `I am a Christian' or `I am a Jain'. What are you doing? No one is born as a Christian, or a Hindu, or a Jain. You are simply born as a human being. Then you are taught, then you are conditioned to think that you are a Christian, a Hindu, or a Jain. This is a memory. You have been taught that you are a Christian. This is a memory, and now, whenever you look through this memory, you feel, `I am a Christian.' NOTA DM: Oamenii au fost nvai ( programai) s cread c sunt corpuri, care au varsta, gen, credinte, opinii, conceptii si de fiecare dat cnd se privesc prin aceast programare( conditionare) ei uita ca sunt fiinte nemuritoare si se simt corpuri muritoare de femei si barbati, de tineri sau varstnici, apartinand unei anumite credinte religioase. Prezena noastr contient nu este cretin; nu are cum s fie. Este, pur i simplu, contient. Ai fost nvai c suntei cretini. Aceast nvtur este acumulat la periferie. Privii lumea prin ochelari i o vedei colorat. Aceti ochelari sunt prea puternic lipii de voi ( din cauza identificarii), nu putei cu niciun chip s renunai la ei, nu-i punei niciodat deoparte. Suntei att de obinuii cu ei, nct nici mcar nu tii c i avei n faa ochilor. i-atunci, spunei: "Eu sunt cretin." Your consciousness is not Christian; it cannot be. It is simply consciousness. You have been taught that you are a Christian. This teaching is accumulated on the periphery. Now you look through the glasses and the whole world is colored. Those glasses stick too much and too deeply with you, and you are never away from them, you never put them aside. You have become so accustomed to them that you have forgotten that there are spectacles on your eyes. Then you say, `I am a Christian.'

De fiecare dat cnd v identificai cu vreo amintire, cu vreo cunotin dintre cele acumulate, cu vreo experien prin care ai trecut, cu vreun nume sau cu vreo form, ia natere " ego-ul ". Atunci suntei tineri sau suntei btrni; suntei bogai sau sraci; suntei frumoi sau uri; suntei educai sau needucai; suntei respectai sau nu suntei respectai nu facei altceva dect s v identificai cu lucruri care se acumuleaz n jurul vostru, i atunci ia natere ego-ul. Whenever you get identified with any memory, any knowledge, any experience, any

name and form, that I is born. Then you are young, you are old; you are rich, you are poor; you are beautiful or you are not beautiful; you are educated or you are not educated; you are respected or you are not respected -- then you go on getting identified with things which accumulate around you and the ego is born. Ego-ul nu este altceva dect identificarea cu mintea./ Ego is identification with the mind. De aceea, atunci cnd suntei tcui, ego-ul nu exist, deoarece, n acele momente, mintea nu funcioneaz. Asta nseamn tcere. De fiecare dat cnd funcioneaz mintea, nu suntei n tcere. Nu putei fi ; funcionarea minii este zgomotul interior, ace l zumzet constant, acea permanent plvrgeal din interiorul vostru. Atunci cnd aceasta se oprete ori cnd nu este acolo, sau cnd ai trecut de ea, sau v-ai mutat n interior, atunci v aflai n tcere, iar n acea tcere nu exist ego. Dar acest lucru se ntmpl numai uneori i numai pentru un moment, cand sunteti tcui. Thats why when you are silent the ego is not, because when you are silent the mind is not functioning. Thats what silence means. Whenever the mind is functioning you are not sil ent. You cannot be the functioning of the mind is the inner noise, the chattering, the constant chattering within you. When the chattering stops, or it is not there, or you have gone beyond it, or you have gone within, moved within, there is silence, and in that silence there is no ego. But it happens only sometimes, and only for a moment, that you are silent. De aceea acele situaii sunt att de frumoase, de aceea ncepei s le dorii. i-atunci, v urcai pe un deal i privii soarele care tocmai rsare. Dintr-odat, simii cum v inund un val de fericire. V simii fericii, simii cum asupra voastr se pogoar un sentiment de beatitudine. Ce s-a ntmplat, de fapt? Datorit dimineii tcute, datorit tcerii care nsoete rsritul soarelui, a verdelui care v nconjoar, a dealului pe care v aflai, brusc, trncneala interioar a ncetat. Fenomenul este mre: totul n jur este frumusee, pace, linite i voi v-ai oprit pentru un moment. In acel moment, n acea oprire, ai atins starea de non -ego. Dar numai pentru un moment, desigur. Thats why you feel that those situations in which this happens are lovely. You start desiring those situations. You go to a hill, and while the sun is rising in the morning you look at it. Suddenly you have an upsurge of joy. You feel blissful, a beatitude descends upon you. What has happened really? Because of the silent morning, and the silent rising of the sun, and the greenery, and the hill, suddenly your inner chattering has stopped. The phenomenon is so great all around you such beauty, such peace and tranquility that you have stopped for a moment. In that stopping you have realized a non-ego state for a single moment of course. Acest lucru se poate petrece n mai multe situaii. Se petrece prin sex, prin muzic, prin orice lucru care v impresioneaz att de mult nct v simii copleii; ntr-un astfel de moment, puterea pe care o simii este att de mare nct ea impune ncetarea trncnelii interioare, dar numai pentru un moment; apoi, aceasta revine. De fiecare dat cnd suntei lipsii de ego, simii o fericire subtil pe care nu ai mai simit-o nainte. This can happen through many situations. In sex it happens, in music it can happen; in anything which is so great that you are overwhelmed, overpowered, and your constant chattering is put aside, forced aside for a moment, it will come again. Whenever you are egoless, accidentally or through some practice, you feel a subtle bliss which you have not felt before. Aceast fericire nu vine din afar. Nu vine de la dealul pe care v-ai urcat, de la soarele care rsare, de la frumuseea florilor sau de la actul sexual. Nu vine din afar. Ceea ce este n afar nu face dect s creeze cadrul. Vine din interior. De aceea, dac vei recrea cadrul exterior, nu vei mai ajunge s simii acea fericire subtil, deoarece vei deveni imuni la ea, v vei obinui cu ea. The bliss is not coming from outside. It is not coming from the hills or from the rising sun or from beautiful flowers; it is not coming from the sex act. It is not coming from outside. The outside is only creating an opportunity it is coming from inside. So if you repeat the outer situation again and again, it will not come, because you will get immune to it, you will get accustomed to it. CAPITOLUL 56 / CHAPTER 56: STOPAREA SAU OPRIREA ESTE SCOPUL ORICAREI MISCARI

Descoperind nefiina /Discovering the emptiness Vigyan Bhairav Tantra, Vol 2 page 217 Osho Ego-ul nu este altceva dect lcomia cu care cutai noi experiene. i fiecare experien nou se va nvechi, deoarece fiecare dorin nou se va nvechi Spiritualul nu este cutarea unei experiene. Este cutarea propriei fiine. Nu de dragul unei experiene nu pentru fericire, nu pentru extaz , deoarece experiena este ceva exterior; orict ar fi de profund este, totui, exterioar. Spiritualitatea este cutarea fiinei adevrate din voi: trebuie s m cunosc aa cum sunt. The ego is a greed for new experiences. And every new experience will become old, because whatsoever is new will become old then again.... Spirituality is not a search for experience really. Spirituality is a search for ones being. Not for any experience not even for bliss, not even for ecstasy because experience is an outer thing; howsoever inner, it is outer. Spirituality is the search for the real being that is inside you: I must know what my reality is. i, odat ce ajung s cunosc acest lucru, nu mai simt nicio dorin de a experimenta. i, odat ce tiu acest lucru, nu mai exist niciun imbold de a trece la o nou experien. Odat cu cunoaterea adevrului interior, al fiinei autentice, cutarea nceteaz. And with that knowing, all greed for experiencing ceases. And with that knowing, there is no urge no urge to move for any new experience. With the knowing of the inner true reality, the authentic being, all search ceases. Nota DM: SCOPUL ORICAREI MISCARI/DEPLASARI/ ACTIVITATI ESTE REPAUSUL/ AJUNGEREA LA DESTINATIE/ OPRIREA, INCETAREA ACTIVITATII = IESIREA DIN PROCES Deci, nu cutai o experien. Nicio experien nu este altceva dect un truc al minii, un mijloc de a evada. Meditaia nu este o experien, este o realizare. Meditaia nu este o experien; este, mai degrab, ncetarea oricrei experiene. Din aceast cauz, cei care au ncercat cu adevrat s-i exprime tririle interioare de exemplu Buddha spun: "Nu ntrebai ce se petrece acolo. Sau, dac insistai, v rspund: Acolo nu se ntmpl nimic." So dont move for an experience. All experiences are just tricks of the mind, all experiences are just escapes. Meditation is not an experience, it is a realization. Meditation is not an experience; rather, it is a stopping of all experience. Because of this, those who have really tried to express the inner happening for example, Buddha they say, Dont ask what happens there. Of, if you insist, they will say, Nothing happens there. Dac eu v-a spune vou c n meditaie nu se ntmpl nimic, ce ai face? Nu ai mai medita. Dac nimic nu se va ntmpla acolo, ce rost mai are? toate acestea ar arta c suntei ntr-o cltorie a ego-ului. Dac spun c acolo nu se ntmpl nimic, iar voi spunei: "Bine, am trecut prin multe ntmplri, am cunoscut multe experiene i fiecare dintre ele s-a dovedit a fi nemulumitoare..." Trecei prin ea i tii c nu a fost nimic. i-atunci simii un imbold de a o repeta, iar repetiia nseamn plictiseal. Apoi trecei la altceva If I say to you that nothing will happen in meditation, what will you do? You will stop meditating. If nothing is going to happen there, what is the use? that shows you are on an ego-trip. If I say nothing happens there, and you will say, Okay, I have known many happenings and I have known many experiences, and every experience proved to be frustrating.... You pass through it and then you know it was nothing. And then an urge to repeat, and then repetition also becomes a boredom. Then you move to something else.... Iat felul n care v-ai micat de-a lungul mai multor viei; de mii i mii de viei ai cutat experien dup experien. Spunei: "Am experimentat multe. Nu vreau o experien nou. Vreau s tiu ce nseamn a experimenta." Accentul se schimb. This is how you have been moving for lives and lives; for thousands and thousands of lives you have been moving for experience. You say, I have known experience. Now I dont want any new experience. I want to know the experience. The whole emphasis changes. Experiena este ceva din afara voastr. Fiina voastr este cea care experimenteaz. i aceasta este deosebirea dintre spiritualitatea adevrat i cea fals: dac suntei adeptul

experienelor, atunci spiritualitatea este fals; dac suntei pentru cel care experimenteaz, atunci este adevrat.

BIBLIOGRAFIE 1. TEHNICI DE TREZIRE PRIN VIDAREA MINTII De ce este eronata opinia lui Osho, a lui Buddha si a lui Ngrjuna ca in centru descoperim nimicul, vidul , iar nu Imparatia lui Dumnezeu? De ce a fost dat afara buddhismul din India ? De ce tehnicile de vidare sunt totusi eficiente in trezire http://www.scribd.com/doc/104676784/De-ce-este-eronata-opinia-lui-Osho-si-a-lui-Buddhaca-in-centru-descoperim-nimicul-vidul http://www.scribd.com/doc/122610929/De-ce-este-eronata-opinia-ca-in-centru-descoperimnimicul-iar-nu-Imparatia-lui-Dumnezeu 2. O realitate separata/ A Separate Reality (articol despre captivitatea in realitatea virtuala a mintii) http://www.scribd.com/doc/27464855/ http://www.danmirahorian.ro/REALITATE-SEPARATA.pdf 3. Tehnica STOPARII / OPRIRII VEDETI : ANEXA 1 http://www.joculrealitatii.com/tehnica-stopului.html http://forum.softpedia.com/topic/293884-metode-de-meditatie/ Metode de Meditatie http://www.scribd.com/doc/144017803/63195066-Metode-de-Meditatie

4. ZEN AND THE BRAIN - Chapter 107 - Home - The MIT Press Why could quieting down the brain during zazen go on to enhance conscious awareness instead of promoting sleep? Our ordinary waking lives are beehives of distraction ... http://mitpress.mit.edu/books/AUSZP/austin/chapter107.html Vindecari miraculoase cu viteze uluitoare in starile de transa profunda There are people who reverse even the most progressive illnesses (e.g., a Australian ND who reversed his parkinsonism (disclosure: I contacted him once about a family member with PD). He sites routine meditation as a tool in his health). http://dharmaoverground.org/web/guest/discussion//message_boards/message/1146944?_19_threadView=flat John Coleman ND Recovers from Parkinson's http://www.youtube.com/watch?v=Jzp9YRSrxhM Tehnici de stopare a mintii in diferite domenii Stop! Technique (fobii, panica) http://phobias.about.com/od/glossary/g/stoptechdef.htm Stop worry techniques http://www.psychics.co.uk/blog/stop-worry-techniques/ Thought Stopping Techniques for Obsessive Thoughts http://www.nicolemccance.com/blog/2011/05/19/thought-stopping-technique-to-deal-withanxiety/ Next time you have an obsessive thought, try these Thought Stopping techniques. Picture your negative thought as being a few feet away from you. Next, imagine a stop sign popping up directly in front of you, blocking you from those negative thoughts. Replace the thought with a completely opposite, positive one. For example, if you constantly worry about your unknown future, try thinking about what you are grateful for in the present. Name your negative voice. Treat that negative voice as a separate identity, that exists outside of yourself. Each time you hear a negative thought, tell that person to shut up! By

thinking of that voice as someone you dont like, someone who does not support you, and who lacks the confidence you have, it becomes easy to quiet the voice. Most importantly, track the negativity. When does it come up? What seems to prompt these feelings? Becoming aware of the negativity is the first step towards blocking it out. How to Stop Anxiety and Panic Attacks: A Simple Guide to Using a Specific Set of Techniques to Stop Panic Attacks, Agoraphobia, Social Phobia, Fear of Driving or Flying and Stress http://www.barnesandnoble.com/w/how-to-stop-anxiety-and-panic-attacks-geertverschaeve/1110901350 5. TEHNICI DE TRANSCEDERE DIN TEXTUL SHIVAIT INTITULAT "Vigyana Bhairava Tantra" ( Vijnana Bhairava Tantra) in diferite variante de traducere si comentare 5.1. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho), The Book of Secrets. Discourses on "Vigyana Bhairava Tantra" ( Vijnana Bhairava Tantra), Poona: Rajneesh Foundation, 1974 http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec-comp.html PDF format Complete English text http://www.livingworkshop.net/PDF-files/bookofthesecrets_comp.pdf Audio mp3's Discourses complete from The Book of Secrets (BOS) http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec1.html Vigyan Bhairav Tantra : An introduction by Osho
http://www.meditationiseasy.com/mCorner/techniques/Vigyan_bhairav_tantra/introduction.htm

Index of 112 Meditation techniques of Vigyan Bhairav Tantra http://www.meditationiseasy.com/mCorner/techniques/Vigyan_bhairav_tantra/Meditation_tech niques_index.htm http://en.wikipedia.org/wiki/Vigyan_Bhairav_Tantra http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?cat=All Vigyan Bhairav Tantra Vol 1 01-40 http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?album_id=38 Vigyan Bhairav Tantra Vol 2 01-40 http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?album_id=39 5.2. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho ), "Le livre des secrets" par, Editions Albin Michel S.A., 1983, tradusa din lb. engleza de Swami Shantideva et Martine Witnitzer 5.3. Osho, Vijnana Bhairava Tantra, Cartea secreta esentiala a caii tantrice, Editura RAM, 1997 traducere realizata de Sorin Voinea ( adaptarea textului Angela Mayer si Marius Petre); Titlu original: "Le livre des secrets" (par Bhagwan Shree Rajneesh, Editions Albin Michel S.A., 1983), 5.4. Osho , Cartea secretelor- o abordare contemporan a celor 112 meditaii descrise n Vigyan Bhairav Tantra; Editura Pro-Editura, Colecia Osho, octombrie 2011, traductor: Laura Kivu; Alice Haegan;Titlu original: The Book of Secrets (Rajnesh Foundation, Poona, India,1974).1296 pagini ; http://www.eusunt.ro/carte-Cartea-secretelor~2251/ 5.5. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen Writings, Turtle Publishing, 1957, 1985, 1998; Doubleday, 1989; (Centering, a 4,000 year-old teaching from India that some consider to be the roots of Zen) http://www.spiritual-learning.com/centering-reps.html http://www.isalovearagon.com/writings/shiva-yoga.html 5.6. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Le Zen en chair et en os. Textes rassembls par Paul Reps. Traduit de l'anglais par C. Mallerin et P.-A. Dujat. Chez Albin Michel - Espaces libres, 1993 Pages 181-197: 'L'atteinte du centre'. Il s'agit pratiquement d'une mditation guide, pas pas. En voici quelques extraits: http://www.ex-premie.org/papers-fr/biblio-fr.htm http://shivadevi.blogspot.com/ 5.7. Paul Reps, Nyogen Senzaki , 101 povestiri Zen , Traducere de Liviu Radu. Editur: Concept Publishing, Colectia: Cogito, Bucureti,1992, ISBN: 973 -95684-0-8.

5.8. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Zen - cele mai frumoase scrieri, traducere din lb. englez de Dana Ligia Ilin, Bucureti : Humanitas, 2009. 198 p. http://www.eusunt.ro/carte-Zen---cele-mai-frumoase-scrieri~1654/ 5.9. La adresa de mai jos se atribuie eronat calugarului Zen numit C.M. Chen scrierea unor precepte pentru intelegerea starilor spirituale incercate de discipolii ce practica contemplarea ( vedeti diferenta intre contemplatie, meditatie si concentrare in capitolul 10) In textul de mai sus se foloseste culoarea albastru pt aceste precepte, care sunt traduceri ale Vijnana Bhairava; http://forum.ioanistrate.ro/showthread.php?409-Esoteric/page38 5.10. Lilian Silburn , Le Vijnana Bhairava Tantra, texte traduit et comment par Lilian Silburn Directrice de recherche au CNRS, Editeur College de France, Publications de lInstitut de Civilisation Indienne, serie in 8, fascicule 15, Paris, 1961, Editions E. de Boccard, 1983. 5.11. Jaideva Singh (Swami Lakshmana Joo's disciple) Vijnana Bhairava or Divine Consciousness, A Treasury of 112 Types of yoga, Sanskrit text with English Translation, Expository Note, Introduction and Glossary of technical Terms Printed in India, Motilal Banarsidass, 173 pages First Edition: Delhi, 1979 Reprint: Delhi, 1981, 1991, 1993, 1998, 1999, 2001, 2003, 2006 http://www.abhidharma.ru/A/Simvol/Indyizm/Cadxy/Jaideva%20Singh/0004.pdf http://mandhataglobal.com/wp-content/custom/articles/Vijnanabhairava.pdf http://www.scribd.com/doc/91944000/Vijnanabhairava 5.12. Swami Lakshmanjoo, Vijnana Bhairava Tantra, The Manual for Self Realization revealed by Swami Lakshmajoo; introduction by John Hughes; 112 different spiritual practices for entering in the transcendental state of consciousness; First India (Third Revised) Munshiram Manoharlal Publishers, Edition, 2011, 2012; http://www.scribd.com/doc/104137284/Vijnana-Bhairava-Tantra-Swami-Lakshmanjoo http://universalshaivafellowship.org/usf/vijnana_bhairava0.html Swami Lakshman Joo, Vijnana Bhairava: The Practice of Centring Awareness by Commentary By: Swami Lakshman Joo, Paperback (Edition: 2002), Indica Books ISBN 8186569359, Pages: 222 http://www.scribd.com/doc/95416108/Swami-Lakshman-Joo-Vijnana-Bhairava-The-Practiceof-Centering-Awareness 5.13. Swami Saraswati Satyasangananda Sri Vijnana Bhairava Tantra: The Ascent, Yoga Publications Trust: Bihar School of Yoga, India, 2003, "You do not have to bring the light from outside.Work hard and purify yourself:the light will unfold from within." 5.14. Dmitri Semenov, Vijnanabhairava or Techniques for Entering Liminal Consciousness , Sattarka Publications, 2010 , 198 pagini [ This book gives 112 recipes for attaining special, liminal state of consciousness. It is a translation of an ancient text -Vijnana Bhairava] The-Pratyabhijna-Hridaya-of-Kshemaraja-Interpretation-and-practical-notes-by-DmitriSemenov

ANEXA 1 Tehnica Stoparii / Opririi Astazi vom vorbi despre tehnica stoparii, o metoda de meditatie foarte puternica. Mai putin cunoscuta, aceasta a fost pusa in valoare si aplicata in mod exemplar de Gurdjieff. Vom discuta in cele ce urmeaza despre felul in care tehnica STOPARII / OPRIRII actioneaza asupra mintii noastre si despre modul in care practicand-o ne putem transforma. Omul are un centru. Acest centru nu apare pe parcursul vietii, pur si simplu ne nastem cu el. Centrul acesta suntem chiar noi insine. La el se refera inteleptii cand spun: cauta-l pe cel care era inainte de a te naste si care va fi chiar si dupa ce tu nu vei mai fi. Nu conteaza ce metoda alegi pentru a gasi acest centru, important este ca metoda aleasa sa te apropie mai mult de el, sa te ajute sa-l descoperi. Retineti diferenta dintre a descoperi si a crea. Sunt unii care va vor spune ca trebuie sa meditati sau sa va rugati pentru a crea in voi un punct stabil. Este o greseala, fiindca punctul

stabil exista deja in voi, nu voi sunteti cei care il creati: lumina exista deja, singura problema e ca trebuie sa faci ceva ca s-o descoperi. Hai sa vedem acum cine sau ce ne impiedica sa vedem acel punct stabil. La prima vedere, am fi tentati sa actionam ca in viata de zi cu zi, cand ne gasim in situatia de a nu cunoaste ceva. Cand nu stii un anumit lucru, trebuie sa cauti informatii si sa studiezi ceea ce se stie despre acel subiect. Pentru asta mergi la o biblioteca si incepi sa cauti in carti, intrebi pe altii care stiu cate ceva despre ceea ce te intereseaza, intr-un cuvant, incerci sa-ti completezi intrun fel sau altul cunostintele despre subiectul respectiv. Daca aplicati aceeasi metoda pentru cunoasterea interioara nu veti gasi nimic. Nici o informatie dintr-o carte nu te poate invata ce este durerea, de exemplu; pentru asta va trebui s-o experimentezi in mod direct. Poti afla din carti toate lucrurile despre durere, insa pana cand n-o sa te doara efectiv ceva n-o sa stii ce este durerea. Cand vine vorba despre religie si despre cautarea interioara, trebuie abandonate toate metodele pe care le folosim pentru cunoasterea lumii exterioare, altfel nu vom gasi absolut nimic. NOTA DM: CUNOASTEREA DESPRE ESTE EXTRINSECA, MIJLOCITA, CUNOATEREA DE SINE ESTE INTRINSECA, DIRECTA Sa vorbim acum putin despre discontinuitati, ca sa intelegeti cum va actiona aceasta tehnica asupra voastra. Cred ca toti ati vazut oameni batrani care raman axati pe anumite idei ( CLISEE, DOGME ). Cei care au avut ocazia sa aiba in preajma lor oameni in varsta au putut observa cum repeta anumite clisee in mod automat. Au un fel de poveste pe care o tot spun, acelasi text, care uneori poate dura cateva minute, sau chiar zeci de minute. Daca incerci sa-i opresti si sa-i deviezi de pe firul discutiei, ei vor cauta mereu sa dirijeze discutia catre mica lor poveste pe care vor sa ti-o repete la infinit. De ce fac oamenii batrani asa? Fiindca au senzatia ca daca pot spune pe nerasuflate o poveste de genul asta sunt in siguranta. Povestind, ei isi fac curaj. In mod inconstient ei isi spun: uite, nu sunt batran, inca stiu cine sunt, memoria inca imi functioneaza. Am facut cutare si cutare lucru, iata cat de bine imi amintesc cine sunt. Iti spun povestea si asteapta de la tine o confirmare a faptului ca nu este nimic in neregula cu ei. Chiar nu este nimic in neregula cu acei oameni, singura problema e ca incearca sa se defineasca prin memoria evenimentelor si a faptelor, asa cum toti am invatat sa facem inca de la nastere. Sa mergem cu observatiile mai departe. Toti avem clisee (AUTOMATISME). La nivel mental, ele se manifesta prin repetarea obsesiva a unor evenimente psihologice la care asistam neputinciosi. Iar pentru ca totul se desfasoara atat de rapid si fiindca mintea noastra este suficient de complexa incat sa aleaga dintr-o gama variata de posibilitati, pur si simplu nu ne dam seama de intregul proces. Daca este soare afara ne este proiectat un anumit film in interiorul mintii. Daca afara ploua si este vreme urata, imediat este rulat alt film in cinematograful din mintea noastra. Iar daca pe ecranul mintii eroul principal sufera, noi vom plange si vom suferi impreuna cu el. Aceasta este ceea ce oamenii numesc proasta dispozitie sau, dupa caz, buna dispozitie. Este foarte important sa percepem cinematograful din mintea noastra, pentru ca discontinuitatile despre care eu va spun acum se refera la oprirea filmului, la ruperea ritmului obisnuit al gandirii. VEDETI ARTICOLUL O realitate separata/ A Separate Reality (articol despre captivitatea in realitatea virtuala a mintii) http://www.scribd.com/doc/27464855/ http://www.danmirahorian.ro/REALITATE-SEPARATA.pdf TinetI minte, filmul nu este important. In functie de cinematograf si de tipul mintii pe care o ai poti primi tot felul de filme. In cinematograful mintii tale pot rula filme cu sfinti, sau filme porno, asta n-are nici o importanta. Filmul mental se deruleaza atat de rapid si tu esti atat de implicat in actiune, incat efectiv nu-l poti vedea ca pe un film, ci CREZI ca ASTA ESTE propria ta viata. Sa luam urmatorul incident: intr-un anumit context, cineva iti spune ca esti prost. Imediat il consideri pe cel care ti-a spus asta un dusman si incepi sa te aperi cu argumente. Poate ca incerci sa demonstrezi la randul tau ca celalalt este prost prin tot felul de afirmatii logice, si chiar daca reusesti sa-i convingi pe altii de afirmatiile tale, tot ce ai facut este sa reactionezi in mod mecanic la un stimul. Asta chiar arata ca esti un prost. De ce spun asta? Pentru ca

daca celalalt nu ti-ar fi spus ca esti prost ci ca esti verde, nu te-ai fi luat la cearta cu el si n-ai fi incercat sa-i demonstrezi ca el este verde si nu tu. Tehnica STOPARII / OPRIRII se refera la oprirea brusca a oricarui activitati pret de cateva secunde. Partea mai complicata la aceasta tehnica este ca n-o poti practica asa cum practici vipassana, de exemplu, adica o ora pe zi, dimineata devreme. Nu, ea trebuie practicata in mod spontan, oricand iti amintesti sa-ti dai un stop. Sa zicem ca tocmai te pregatesti sa duci mancarea la gura. Esti prins intr-o discutie aprinsa cu cei din jurul tau, esti cu ochii fixati pe televizor sa vezi ce se mai intampla la stiri, copilul se joaca pe covor cu jucariile sale si dintr-o data iti spui: STOP! Cand ti-ai spus stop opreste orice fel de activitate pentru cateva secunde. Ingheata in locul in care esti, in pozitia in care esti, ingheata mintea cu tot continutul ei. Cand iti spui stop, opreste-te si vezi ce se intampla. Sa vedem daca dupa cateva opriri de genul asta viata o sa ti se mai para la fel ca inainte. S-ar putea ca in timpul unei conversatii aprinse in care spui pe gura orice iti vine in minte STOP!!! iti garantez ca viata ta nu va mai fi la fel. Tehnica STOPARII / OPRIRII este minunata, fiindca ne arata ce este real si ce nu este real in viata. Usor-usor, vom afla de ce inteleptii spun ca lumea in care traim nu este altceva decat iluzie. Creand o discontinuitate, practic rupand ritmul mecanic al mintii se va crea un gol de cateva secunde intre ganduri. Prin acel gol, prin acea ruptura in panza mintii putem vedea centrul, punctul nostru stabil. * Intrebari si comentarii pe forumul softpedia de unde a fost preluat articolul Intrebare: Stopul se poate produce spontan de ex. ca rezultat al meditatiei asupra mortii sau atentiei cu dubla directie? om de jad: Da, difera putin metodele. Meditand asupra mortii sau practicand atentia cu dubla directie poate aparea o discontinuitate in gandire si automat, prin asta, un stop. Sau te poti ocupa doar de stop si prin asta vei crea o discontinuitate in gandire. Este acelasi lucru, doar ca este privit din unghiuri diferite. Unii oameni (sunt cativa si aici pe forum) au sustinut ca nu pot medita asupra mortii pentru ca vor fi mereu siguri de faptul ca moartea nu este reala. Pentru ei e posibil sa functioneze mult mai bine tehnica stopului. E important sa retinem ca nu tehnica in sine este importanta, ci discontinuitatea pe care aceasta o genereaza. Intrebare: Metoda asta (ca si atentia cu dubla directie) mi se pare foarte aproape de atentia/investigatia catre eu http://en.wikipedia.org/wiki/Self-enquiry . Ma insel? om de jad: Ramana Maharshi a folosit amintirea de sine ca metoda. Este una dintre cele mai puternice metode, insa e foarte dificil sa o practici daca nu esti in contact cu o persoana care sa te faca mereu sa-ti amintesti de tine nu neaparat prin vorba, cat prin gesturi si atitudinea sa de om treaz. Landscape a folosit o perioada amintirea de sine ca metoda, te poate lamuri el destul de bine ce presupune aceasta practica, insa iti spun, e o practica foarte dura si nu da totdeauna rezultatele scontate. Din cate stiu, Landscape a folosit amintirea de sine dupa ce a practicat vipassana in prealabil (cativa ani, nu cateva saptamani). Ce trebuie sa retii este ca tehnica STOPARII / OPRIRII conduce catre amintirea de sine. Orice metoda de meditatie, daca e practicata corect te va duce in final la amintirea de sine, tot asa cum amintirea de sine va conduce catre constienta de sine. Alt lucru important: tehnica STOPARII / OPRIRII este foarte smechera: nu-ti poti da stop decat daca iti amintesti de tine, intelegi unde bat? Intrebare: e mai eficient stopul daca il punem exact atunci cand actiunea filmului devine foarte palpitanta ? om de jad: pune-l atunci cand iti amintesti, indiferent daca actiunea filmului este sau nu palpitanta. A fi palpitant sau nu tine doar de modul tau de raportare la filmul mental. Deci oricand iti amintesti, da-ti un STOP. * Intrebare: Spui STOP si observi? Ce fel de observatie? Ca in cazul atentiei duble? Adica situatia e fierbinte, visul adinc, iluzia reala STOP observi ritmul respiratiei, gandul, sentimentul, atitudinea corporala din momentul STOPARII/ OPRIRII?

om de jad: Unul dintre prietenii mei spunea urmatoarele lucruri despre tehnica stopului: cand iti spui STOP, corpul trebuie sa se prabuseasca brusc pe covor, iar constiinta sa-ti ramana in picioare. Gandeste-te la asta. * Intrebare: Landscape, uite un mic fragment dintr-o carte despre meditatie si efectele ei care ar trebui sa iti placa (daca nu ai si citit-o deja).

landscape10: Multumesc pt. carte, e foarte buna, am citit-o integral. Tehnica STOPARII /OPRIRII este o tehnica excelenta pentru persoanele care prefera abordarea directa. Intr-o biserica de exemplu, se creeaza atmosfera necesara pentru ca mintea sa se detaseze de conceptele cu care lucreaza zilnic. In timp, exact ca in fabula omului de jad cu lupul care se inghite, mintea se poate transcede pe ea insasi. Tehnica STOPARII / OPRIRII este o tehnica foarte directa de a rupe suvoiul mental si a arunca o privire dincolo, catre cel care gandeste de fapt. Zilele astea am incercat si eu tehnica. Cand este executata corect, tendinta corpului este de a ramane complet imobil, si brusc, timp de cateva secunde, este perceput centrul. Intre miscare, respiratie si suvoiul gandurilor exista o interdependenta direct proportionala. Un STOP ingheata pentru o secunda astfel de procese, dar constiinta trebuie sa ramana treaza.. *

Intrebare: Eu initial am considerat acele afirmatii ca fiind generale si incontestabile, dar aveti dreptate iar exemplul este perfect. Chiar as dori sa discutam in particular anumite aspecte cu privire la metodele meditatie. Eu sunt un om care a avut prima stare de catharsis la varsta de 8 ani meditand pe malul marii timp de ore intregi,iar experienta si informatiile dumneavoastra m-ar interesa enorm deoarece toate cunostintele mele sunt doar descoperiri propri. Daca sunteti de acord sa discutam spuneti-mi va rog prin ce mijloc. landscape10: Atat timp cat traim, traim sub tirania mintii, a simturilor, a instinctelor. Ideea care sta la baza metodelor de meditatie este aceea de a opri aceasta avalansa pentru a putea arunca o privire catre esenta neschimbatoare. Cartile sunt bune, pe vremea cand eram in cautari am citit tot ce mi-a cazut in mana, dar fiind o persoana foarte rationala nu puteam crede nimic fara sa verific. Pana la urma am lasat la o parte cartile si am inceput sa experimentez singur, sa observ, sa analizez, sa caut. Abia dupa ce am gasit ceea ce cautam (mi-a luat 10 ani acest lucru) am inceput sa inteleg si esenta celor scrise in carti. Pana atunci priveam doar aspectul superficial. Initial, toate tehnicile incep prin a folosi mintea ca trambulina pentru a se transcede. Focalizarea pe respiratie, pe sunetul produs de pasi, pe unele batai ritmice, unele socuri emotionale si chiar fizice pot constitui elemente care aduc mintea la stadiul cel mai de jos de functionalitate, permitandu-ti sa percepi esenta si rupand barierele mentale care se manifesta prin concepte, rutina, obisnuinta, anticipare, constructii de scenarii, etc. LE: Daca aveti comentarii/intrebari/nedumeriri puteti posta aici. * om de jad: Mi se pare interesant sa observam, fiecare pentru el, frecventa stopurilor pe care ni le dam zi de zi, fiindca ele arata seriozitatea cu care noi tratam problema. Poate ca vorbim frumos despre nirvana, despre eliberare sau despre eliminarea suferintei, insa numarul de stopuri pe care ni-l dam intr-o zi arata cu precizie cat de interesati suntem de fapt de ceea ce facem. Constient fiind de lenea care il cuprinde pe om atunci cand i se cere sa fie atent, Gurdjeff si-a indemnat elevii sa recurga la o metoda de grup si a reusit sa obtina rezultate uimitoare in acest sens. Cu alte cuvinte, o persoana era aleasa sa fie santinela pe o perioada relativ scurta de timp (sa zicem o jumatate de ora). Aceasta persoana era responsabila cu trezirea celorlalti prin administrarea de stopuri. Cand santinela spunea STOP!, toti cei aflati in

incapere se opreau brusc. Este o experienta interesanta, iar daca in grupul vostru de prieteni exista mai multe persoane dornice de a se trezi, puteti aplica aceasta metoda. * Intrebare: apropo de STOP Mai intreb o data de siguranta. -STOP -caut sa fiu constiient -plastic vorbind e ca si cum lumina din lanterna nu mai urmareste conturul si culorile obiectelor ci se observa pe ea insasi luminind lumina devine constien ta ca exista si ca lumineaza dincolo de gandul ca ea lumineaza obiectele si ca are ca origine lanterna. Deci stopul pentru mine duce intr-un loc in care eu am feelingul ca sunt constient si ma rup pentru o clipa de gindurile si sentimentele pe care le constientizez. om de jad: Descrierea ta este corecta, exact asa se intampla. Pentru o clipa esti constient ca esti constient, acesta este primul pas. Urmatorul pas este sa patrunzi in acea stare de a fi constient, sa vezi in ce consta acea stare. Tine minte, nu s-o analizezi, ci s-o aprofundezi, sa te lasi cuprins de ea, sa existi in acea stare. Pare un lucru banal la prima vedere, insa cu cat patrunzi mai mult in acea lumina, cu atat mai mult vei reusi sa legi cap la cap ceea ce ti s-a spus despre religie. Scripturile vor deveni brusc vii pentru tine, fiindca in acel moment in ele vei gasi mici parti din experienta ta. Vei intelege de ce inteleptii au facut anumite afirmatii, aparent lipsite de sens, insa de data aceasta nu le vei mai intelege doar din punct de vedere intelectual. De fiecare data cand iti dai stop si simti acea lumina, opreste-te la ea si acorda-i intreaga ta atentie. Nu te grabi, nu face absolut nimic in privinta ei, doar ramai cu ea. Uneori, vei avea senzatia ca ai pierdut-o, dar nu trebuie sa-ti faci griji. O data ce ai gasit-o, n-o mai pierzi. Acorda-i atentia ta si vei vedea cum usor-usor incepi sa te transformi. * Intrebare: Sunt ceasuri de mana care fac bip! la fiecare jumatate de ora teoretic te pot ajuta sa te trezesti de foarte multe ori pe zi. Oare au efect si in vis? om de jad: Teoretic ne pot ajuta sa ne trezim multe lucruri, insa foarte importanta este atitudinea pe care noi o avem vis a vis de starile de constienta. Daca vom fi suficient de maturi incat sa putem intelege si aprecia valoarea clipelor in care suntem constienti, atunci, cu siguranta, in timp, durata perioadelor de constienta va fi mai mare. In mod accidental toti ne trezim pentru cateva clipe, insa din pacate punem acea stare pe seama evenimentelor care in viziunea noastra au generat-o. Un rasarit de soare, o plimbare la munte sau privirea persoanei iubite ne pot trezi din somnul in care traim in mod normal. Daca vom dispune de maturitatea necesara, astfel incat sa putem intelege ca starea de vioiciune si de constienta ne apartine si ca ea nu este generata de cei din jur, atitudinea noastra fata de viata se va schimba radical. Vom intelege atunci ca noi suntem singurii responsabili pentru ceea ce simtim. Noi suntem cei care alegem sa dormim si tot noi putem alege sa fim treji. Noi suntem cei care prefera sa sufere, deci tot noi putem renunta la suferinta. Cum ajungem la o asemenea maturitate? Este greu de spus, fiecare are calea sa. Metodele de meditatie ajuta enorm, dar daca in restul timpului preferam sa dormim, rezultatele pozitive nu o sa fie foarte vizibile. Deci daca nu progresati pe calea pe care ati pornit sa nu va acuzati invatatorii spirituali: daca vreti neaparat sa dati vina pe cineva, dati vina pe propria lene. Sunt oameni care n-au auzit de meditatie in viata lor si cu toate astea dau dovada de o maturitate interioara extraordinara. Chiar daca nu au meditat niciodata, ei au reusit sa se maturizeze prin simpla observare a propriilor actiuni. Este uitil sa intelegem ca maturitatea nu poate aparea decat daca traim intr-o stransa relatie cu noi insine. Asa cum spuneam si la inceputul topicului, cel care vrea sa fie treaz trebuie sa inceapa in primul rand sa-si traiasca viata dupa propriile principii. Si cand spun asta nu ma refer la faptul ca ar trebui sa va inventati niste principii originale, accentul nu se pune pe originalitate. Trebuie sa va reganditi principiile de viata. Faceti o lista si judecati cu mintea voastra fiecare principiu de viata dupa care va ghidati. Vedeti care principiu este bun pentru voi, ce va face cu adevarat bine si ce nu, care principiu poate fi aplicat pe sistemul vostru de viata si care nu poate fi aplicat decat partial, sau chiar deloc. Cu cat carati dupa voi mai putine gunoaie, cu atat va va fi mai usor sa fiti vii, constienti, spontani.

Evaluare