DOCTORADO EN EDUCACIN MATERIA: SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN MODERNISMO Y POSMODERNISMO

Mtro. JOS JAIME BOTELLO VALLE MEXICALI, B.C. A 17 DE NOVIEMBRE DE 2013 1

Contenido
Introduccin. 3 l. Lipovetsky: la era del vaco.5 1.1 Sexduccin.7 1.2 Nihilismo 7 1.3 Apocalipsis.. 8 1.4 Posmodernismo. 8 2. Zigmund Bauman: el Modernismo..10 2.1La Modernidad lquida.11 3. Foucault y el Posmodernismo. 14 4. Richard Sennet: la corrosin del carcter 17 5. Ulrich Beck: la sociedad del riesgo 19 6. Jean Franois Lyotard: la condicin posmoderna. Informe del saber.. 23 7. Richard Rorty: contingency, Irony and solidarity.26 7.1 La contingencia del lenguaje26 8. John Rawls: Liberalismo y comunitarismo. Una concepcin poltica del bien.27 8.1 Lo econmico sobre lo social..29 9. La Teora de la Reproduccin y la Teora de la Correspondencia: Giroux..30 Referencias33

INTRODUCCIN La escolarizacin como tal, fue teniendo auge despus de la II Guerra Mundial, con el propsito de ampliar la oferta educativa y abrir ms la igualdad de oportunidades en el acceso, la preparacin, capacitacin (Ortega et al. 1995), sin embargo, en este proceso de educar, no slo interviene el buen deseo de cada pas de preparar para el futuro a sus generaciones, sino la ideologa que impregna el Estado y que trasmite por esa va a los alumnos, -la teora reproductiva-, que certifica las capacidades cognitivas adquiridas por los estudiantes, para ser aplicadas a la produccin del capital, lo que se ve entonces, detrs de los telones, es toda una serie de posiciones tericas que argumentan unas en favor de la reproduccin del sistema de explotacin usual, como en las sociedades capitalistas, y otras a favor del cuestionamiento de dicho paradigma, como es el enfoque crtico del marxismo, arropado por las sociedades comunistas-socialistas, y una tercera que aboga por la credencializacin, donde las instituciones educativas son slo un lugar dnde obtener ttulos, lo cual servir al poseedor para ir escalando peldaos socialmente, no importando qu tanto se ha aprendido. Surgen posteriormente las teoras interaccionistas, que defienden la primaca del sujeto, su capacidad para enfrentar la avalancha de conocimientos y desde ah criticar las realidades educativas, pero de una manera activa. As pues, se tendrn teoras

reproductivas, de la resistencia y teoras interaccionistas. Redefinir el papel de la escuela, orientarla hacia la preparacin y capacitacin de los alumnos para que puedan incluirse laboralmente en la sociedad, o llenarlos de cultura, slo como un medio de logros meritocrticos, o sustantivarla con contenidos ms esenciales, los cuales le permitan al estudiante ir eligiendo sus propias metas, independientemente de las exigencias que la sociedad le plantea, tratando de combinar calidad con eficiencia, excelencia con dedicacin, motivacin, compromiso y entrega que culmine en una transformacin social hacia la verdadera igualdad de acceso y de oportunidades, de gnero, de mayor justicia, democracia.

Es la escuela an el templo del saber, donde se aprenden los valores y conocimientos para la vida? O es la encargada de velar la reproduccin del sistema poltico y econmico capitalista de produccin/explotacin? O es el Estado el encargado de vigilar sus intereses empleando a la escuela como instrumento de ideologizacin, adaptacin y sometimiento a las reglas sociales? Existe otro tipo de escuela que cultive la creatividad, el desarrollo de la persona, independientemente de los valores econmicos y polticos? A travs de este trabajo se irn dilucidando dichas incgnitas, bajo las etiquetas de Modernismo y Posmodernismo.

1. Lipovetsky: la era del vaco. Este autor sostiene que en la actualidad existe una mutacin global, que sera igual a una significacin imaginaria central, segn la ideal de Castoriadis (s.f.), citado por Lipovetsky (2000), que tiene como aspectos fundamentales, una sociedad flexible basada en la informacin y en algunos valores como la cordialidad, el culto a lo natural, el sentido del humor, que inciden en una nueva forma de personalizacin: poca austeridad y mximo deseo, poca represin y mucha comprensin, participacin, habilitacin del tiempo libre, diversificacin de actividades, con la educacin a la carta, culto a la liberacin personal, al relajamiento, al psicologismo, a la libre expresin en contraposicin a la poca pasada: la universalizacin de la conducta, con reglas fijas. Lo que se observa en la posmodernidad, segn este autor, es un despliegue de la personalidad ntima, la legitimacin del placer, la autorrealizacin lo importante es ser uno mismo-, respecto a lo singular, al consumismo, a la libre eleccin en la forma de vivir, la revolucin del neofeminismo, liberacin de costumbres y sexualidad, reivindicacin de las minoras regionales, movimientos

alternativos en las ciencias, las artes, la economa, la poltica, en s: la bsqueda de la propia identidad. La sociedad posmoderna, continuando con Lipovetsky (2000), tambin se caracteriza por un cambio de rumbo histrico hacia un hedonismo personalizado, con una indiferencia de las masas, donde se banaliza la innovacin por la monotona de lo nuevo. Mientras que la era moderna se destacaba por su culto a la razn, a lo universal, a la revolucin, a la esperanza y a la fe en el futuro, no hay ya un optimismo tecnolgico, ningn sistema poltico logra entusiasmar a las muchedumbres, no hay un dolo, ni tabes en la era posmoderna, aunado todo esto a un gran VACO EXISTENCIAL y al incremento de la mass media. La era posmoderna tiene una lgica flexible ante las antinomias, con el proceso de personalizacin surge el narcisismo, imponindose an ms el hedonismo y el psicologismo. Siendo el narcisismo una sobrevaloracin de las cuestiones subjetivas, en

tanto que el individuo se convierte en un ser sin convicciones firmes, dando primaca al acto de la comunicacin. El Posmodernismo tambin se diversific restando poder a las grandes organizaciones reducindolas a agrupaciones de individuos muy pequeas, con intereses muy particulares, deviniendo en un narcisismo colectivo. Igualmente esta era est inmersa en la expresin y la informacin. Emisor y receptor se funden en uno mismo. A esta corriente le han etiquetado como una sociedad de autoservicio que opera por medio de la seduccin, desbancando as a la sociedad de produccin por la sociedad de la seduccin, esto es, la impostura de la satisfaccin: ofrecer ms para que el individuo tenga ms poder de eleccin; es la poca de las formulaciones independientes, de la espontaneidad. Tambin se observa, en opinin de Lipovestky (2000), una descentracin de las empresas, el trabajo a domicilio, con ello, se da una mayor flexibilizacin del trabajo; pienso que podra ser el software, como el softwork, liberacin directa del sentimiento y de las emociones, la medicina es enriquecida por la medicina alternativa: la acupuntura, la herbolaria, la medicina holstica. Esto indudablemente tambin logr afectar a la Educacin: se hizo ms permisiva, que toma en cuenta ms la parte afectiva, todo lo que contenga una acepcin suave, menos ofensiva o peyorativa. En cuanto a la msica se est presentando una explosin o revolucin musical, el individuo desea sentir ms. Cada sujeto es responsable de s mismo otorga un sitio privilegiado a lo individual. El poltico se convierte en un ser meditico, aprovechando los medios de comunicacin, cambia su imagen a una ms vendible, rentable, llegando a confeccionarse una imagen parecido a cualquier marca comercial o de marketing, o a un show poltico-meditico, se promueve el contacto social y el privilegiar la patria chica la regin o pueblo-, haciendo del individuo una persona ms autnoma y autogestiva.

1.1 La sexduccin Es ni ms ni menos una diversificacin libidinal, acumulacin de experiencias sexuales personalizadas. El neofeminismo lucha por el aborto libre y gratuito, es un deseo manifiesto de sacar a la mujer de su pasividad y desprenderla de cualquier FALOCENTRISMO, emanciparla de sus roles tradicionales femeninos: la mujer que goza en cada momento su sensualidad. 1.2 Nihilismo Despus de las grandes guerras de la era moderna surge el Nihilismo: la desaparicin de las masas, su pasividad ante la destruccin que en la posmodernidad se traduce como total apata, es posible vivir sin metas, ni sentido, la indiferencia se incrementa. En tanto la Educacin se ve desfavorecida por la desbandada de escolares, con una apata hacia el aprendizaje, obligando as al maestro a innovar continuamente, pero ni con eso se salva de las ausencias en su saln de clases. Todos los gustos y valores pueden cohabitar: lo viejo y lo nuevo, lo operativo-esotrico, lo cosmopolita-regionalista. El xtasis de la liberacin personal, obsesin por el GYM. La desercin social no es ms que la clara expresin lgica fundada del Postmodernismo. En la posmodernidad hay escasez de motivacin por la misma indiferencia de la persona, no se aferra a nada, nada le llama la atencin permanentemente. Por otra parte, la soledad se ha instituido en el corazn del hombre posmoderno, ya es un hecho, la relacin con el otro falla y se aniquila. El narcisismo inaugura el Posmodernismo: del HOMO ECONOMICUS se pasa al HOMO PSICOLOGICUS y de ah al HOMO POLITICUS, lo cual se reduce a vivir slo el presente, sin historia, sin pasado y sin tradiciones. Se afirma que el nacimiento de la autoconciencia ha sustituido a la conciencia de clase y la conciencia narcisista a la conciencia poltica que produce un aislamiento social en el individuo que es el producto de la autoseduccin, de acuerdo a Lipovestky (2000). El narcisismo es un culto al propio cuerpo, tratando de permanecer joven, sin envejecer. Tambin sobresale en esta poca la simulacin: simular dolor cuando fallece un ser querido.

1.3 El Apocalipsis Se da en el tiempo presente la guerra de todos contra todos, no hay tica laboral, no hay lealtad al amigo, a la organizacin, a la familia, a la pareja, donde el triunfar por encima de los dems es lo que interesa. En la actualidad, la realizacin de uno mismo y no la socializacin es lo fundamental. Lo real es un lugar meramente de trnsito. Toda la cultura posmoderna trata de pulverizar las races sociales de lo pblico, la msica es utilizada para aturdir los sentidos hacia la realidad. La Psicologa de la posmodernidad no atiende a las antiguas neurosis clsicas, sino a los trastornos de carcter: un malestar difuso que invade todo, vaco interior, absurdo de la vida, insensibilidad a las cosas de la vida, desapego emocional para desarrollar una independencia afectiva o al temor de una experiencia decepcionante o para no sentirse vulnerable, ya no es usual declarar ardientemente el amor, llorarlo, se evade el sentimentalismo; ya no se puede amar y vibrar (Lipovetsky, 2000). 1.4 Modernismo y Posmodernismo Especie de autodestruccin creadora lo es el modernismo, tradicin de lo nuevo, la negacin de todo orden estable, lo nuevo se convierte en viejo, hay un declive de la creatividad artstica. El Modernismo es la rebelin contra toda norma y valor social. Vivir intensamente, con desenfreno, vivir de acuerdo a los propios impulsos, el centro de la persona es el Yo, el hedonismo, el consumismo, el placer, el gozo de la vida, la racionalidad funcional: la eficacia, la meritocracia, el utilitarismo y la igualdad, soberana del individuo y del pueblo, flexibilidad con las corrientes artsticas. El Postmodernismo postula nuevos valores: la ambigedad, la vaguedad, la imprecisin, la sugestin, la valoracin de lo fortuito, lo arbitrario; el automatismo formula o trata de establecer una sociedad mvil, flotante, cambiante, pero a su vez participativa, narcisista. El posmodernismo aparece como la democratizacin dl hedonismo (Lipovetsky, 2000:105).

Comentario: Salta a la vista de todos que los tiempos estn cambiando hacia una mayor flexibilizacin de las costumbres, en los trabajos, en las familias, en las escuelas, tendiendo a un relajamiento de los valores que son esenciales para hacer posible la vida en comn, de qu otra manera se podra salir adelante si no es mediante la ayuda solidaria y la mano generosa en el momento de las tragedias? Y, no obstante, los cambios acuden vertiginosos a nuestras experiencias cotidianas. Cmo mantenerse leal a lo que es esencial, dejando pasar de lado a lo superficial, a las luces de Hollywood, al estrellato efmero, que es como la crislida, deja su disfraz para luego convertirse en autntica mariposa? La posmodernidad plantea un mundo ilusorio, donde todo es posible y permisible, an el aniquilamiento de la vida misma. Cruel realidad que deseamos dejar a nuestros descendientes. Podremos cambiar hacia un postmodernismo humanista, trascendente, transpersonal, holstico? De cada uno de los ciudadanos del mundo depende tomar la decisin adecuada.

2. Zygmund Bauman: el Modernismo Segn este autor, para saber qu es modernidad se requiere saber qu es: a) La formalizacin del Estado b) La Ciencia moderna c) El sistema capitalista (el ansia de ganar, de tener utilidades) Por otro lado, sostiene que la esencia el corazn de la modernidad consiste en: a) Estar bien o mejor b) Hacerlo mejor c) Obtener lo mejor d) La competencia es bsica en todo ello e) La manipulacin del mundo Cabe sealar que la idea de posmodernismo: a) Proviene del rompimiento de la URSS. b) De la conciencia de riesgo (Chernobil, Fukushima, Three Miles Island). c) La familia como modelo de cambio. d) La globalizacin del capitalismo, su ejemplo: las transnacionales. e) Se dio cuando el Imperialismo Europeo finaliz (en Bruselas, Pars, Londres, Amsterdam, el Imperio Austro-Hngaro, la Alemania Nazi, Mosc). Sostiene este autor que en el arte se expresa con la fragmentacin de las formas pero para Europa posmoderno es sinnimo de desilusin, desengao y desesperanza, adems no existe la idea de una Paneuropa, porque no hay una educacin paneuropea, a esto se aade que los filsofos europeos ya no tienen audiencia. La posmodernidad para dicho terico, es la condicin humana que llega despus que la gente dej de creer en las promesas de las grandes ideologas: igualdad, y libertad por el socialismo; el fascismo que purificar al mundo o que la democracia le regresar

10

la democracia al pueblo o que la Ciencia dar a la humanidad el dominio sobre la naturaleza. El Posmodernismo para Bauman (2000) avisa de las ciudades vividas como crceles o jaulas lo cual les crea un estado de confusin, empleando libro o manuales que les digan cmo vivir, cmo sentir, cmo amar. l reconoce que el mundo posmoderno ha dejado a las personas como extranjeros sin races, un mundo donde lo moral no tiene ya un sentido y en consecuencia, se cuestionan los dilemas ticos: qu es lo mejor para m, para los dems? Si lo que es bueno para m, quiz no sea para los dems. En el enfoque de Bauman (2000) se observan tres pilares: Cultura: cuando los hombres crean orden y significado para s mismos. Eleccin: algunas personas no tiene opcin de decisin, no hay alternativas. Sociologa: los socilogos tratan de convencer a la gente que dentro de los esquemas sociales hoy existen posibilidades de elegir de manera autnoma. 2.1 La Modernidad Lquida Bauman (2000) sostiene que los lquidos no pueden sostener su forma de manera fcil, no se atan al tiempo, ni al espacio. Para este autor en el proceso de la entrada a la modernidad era necesario disolver los cnones, la pautas sagradas, las lealtades tradicionales, para dar pie a un nuevo orden era necesario deshacerse de lo antiguo, liberar los yugos de la responsabilidad y la reciprocidad humana, adems de la racionalidad que haba acompaado tantos aos a la Ciencia. En la modernidad los puntos de apoyo y orientacin escasean cada vez ms, al igual que los grupos de referencia para dejar toda eleccin en manos del individuo: se ha pasado del macro nivel al micro nivel. En Bauman (2000) se analizan diversos aspectos de la narrativa ortodoxa de la condicin humana, como son: La emancipacin: a las personas les molesta ser libres. Quiere el humano ser libre?
11

 La individualidad El espacio-tiempo: caracterstica de la modernidad es el cambio entre estas dos categoras. Trabajo y comunidad Citando al autor, nos dice que: la desintegracin social y el desmoronamiento de las agencias de accin colectiva pueden sealarse con gran ansiedad y justificarse como efecto colateral anticipado de la nueva levedad y fluidez de un poder cada vez ms mvil, escurridizo, cambiante, pasivo y fugitivo (Bauman, 2000:19). Me pregunto: Qu le queda al hombre, protegerse con la cobija de la sociedad y ah estar seguro o aventurarse a ser libre, autnomo, autoafirmado? Siguiendo con las palabras del mismo autor, nos dice que: Ser moderno significa estar eternamente a un paso enfrente de uno mismo, en estado de constante transgresin (Bauman, 2000:34). Existen, para l, dos caractersticas propias de la modernidad: Colapso de la creencia que el fin que sigue es mejor, es la perfeccin, el logro de un orden perfecto. La desregulacin y la privatizacin de las tareas y responsabilidades de la modernizacin, el nfasis se pone actualmente en la autoafirmacin del individuo, quien puede escoger sus propios modelos de felicidad, ya no hay lderes a imitar o que te digan qu hacer escondindote de la propia responsabilidad de tus actos o a la bsqueda de la propia autoderterminacin. Me pregunto: Si se disuelve la sociedad, la familia y queda el individuo en soledad, hacia dnde iremos? Marca Bauman (2000) que la historia de la civilizacin devino de un colectivismo (conciencia de clase) puro los talleres- a un individualismo y autosuficiencia, enajenante, agregara yo.

12

Afirma este mismo pensador que los riesgos y contradicciones son elaborados socialmente dndole al individuo la responsabilidad de enfrentarlos. Me pregunto: Es todo lo que le queda al individuo? Sobrevivir el sentido de comunidad a todos esos ataques de teoras y posiciones neoliberales globalizantes? Podr sobrevivir el humano a la sociedad o modernidad fluida con verdadera autocontrol de nuestro propio destino? Sostiene el anterior autor que no hay individuo autnomo sin una sociedad autnoma y que el entendimiento es el punto de inicio de la libertad, proponiendo que slo por medio de la teora crtica se dar orden al pensamiento y a la razn que podr realmente liberar al ser humano. El objetivo del pensamiento crtico es evidenciar todos los obstculos que impidan la liberacin total.

13

3. Foucault y el Posmodernismo Vzquez (2001) menciona que Foucault plantea las siguientes tesis posmodernas: 1) El pensamiento de la ilustracin se marca como metarrelato. 2) El fin de los metarrelatos. 3) El carcter lingstico de la totalidad del saber humano. 4) La tesis del fin de la Historia. 5) El carcter fragmentario del lenguaje. 6) El ocaso del metarrelato traera el fin de una visin poltica global y revolucionaria. 7) La defensa de un liberalismo individualista. 8) La prctica de una poltica localista. 9) La incredulidad acerca de los metarrelatos. La posmodernidad rebas a la modernidad con sus nuevos enfoques cientficos, mezcla de pragmatismo, existencialismo, se trata de un tipo de pensamiento en donde se pueden analizar diversos temas, a menudo dispersos, reunidos sin un hilo unificador congruente. La posmodernidad es espacial, no temporal, segn Vattimo, es una condicin humana determinada, donde hay una emancipacin de la razn y de la libertad de la influencia ejercida por los grandes relatos de la era moderna, donde el ser humano puede vivir libremente y gozar del presente siguiendo sus propias inclinaciones y gustos. La era posmoderna es la era del conocimiento, la informacin, poca del desencanto de los ideales de la modernidad, donde se perfila la deconstruccin de una filosofa antigua por una filosofa ms prctica (Vzquez, 2001); deconstruccin del cogito ergo sum cartesiano y la deconstruccin de las grandes narraciones como ideal de la universalidad, a cambiarse en pequeos y modestos relatos, ms crebles. Ya no es la razn totalitaria, que serva para legitimar instituciones y prcticas sociopolticas, sino la elevacin de los discursos regionalistas, localistas. La posmodernidad va en contra de los metarrelatos, que se yerguen como verdades absolutas (la emancipacin de la

14

humanidad por los obreros Marx-, la creacin de la riqueza -Smith-, la evolucin de la vida- Darwin- el dominio del Incosnciente Freud-). El Posmodernismo rechaza los metarrelatos como verdades para legitimar la realidad, la posmsodernidad rebasa estas verdades y se sita ante lo complejo y de la hiperinterpretacin personal del propio mundo, segn mi punto de vista. Hoy se puede decir que las verdades son interpretaciones personales, muy relativas e inciertas que nacen desde el sujeto observador. La posmodernidad no es ajena a los valores morales, sino que critica el cinismo religioso, la moral institucionalizada, se convierte as en una moral secular, con el consecuente peligro de caer en falsos moralismos. Enfatiza la posmodernidad la tolerancia a la diversidad. Se rechazan las visiones totalitarias de la realidad. Se acaba con lo normativo y se privilegia el potencial para crear nuevos espacios y crear nuevos enfoques. Se pudiera caer en lo religioso en un pantesmo, se rechazan los fundamentalismos. Lo posmoderno se identifica mucho con un sano eclecticismo. La posmodernidad supone un giro de la propia conciencia hacia nuevas maneras de percibir, intuir, sentir donde se tiene que aprender a sumergirse en lo mltiple. La cultura posmoderna est marcada con un individualismo extremo, pudirase llegar a una dispersin de la propia conciencia. Tambin se deslegitima la autoridad, la ley, los reglamentos. Era del consumismo, del nihilismo, escepticismo, desaparicin de la realidad por otra: la virtual, campea la simulacin en todo. Las dicotomas se difuminan o tienden a desaparecer, as como una prdida de sentido de la vida. Me da la impresin que el futuro ha fallecido, las utopas ya no tienen margen para su existencia dentro del posmodernismo. Los artistas pintores, poetas, msicos- trabajan sin reglas, sin cnones y lo que se augura son cambios estructurales en todos los campos.

15

La Hermenutica legitima a la posmodernidad, por medio del texto, el cual puede interpretase desde diferentes ngulos. La posmodernidad tambin se puede ver como una reflexin sobre el lenguaje escrito, el texto se independiza del autor y puede reelaborarse, reinterpretarse, la verdad as, deviene en una verdad interpretativa (Vzquez, 2001).

16

4. Richard Sennet: La corrosin del carcter Sennet (1998) hace un anlisis de la sociedad moderna, observando que se da: a) b) c) d) e) f) g) h) i) Baja lealtad por parte del trabajador a la institucin. Disminucin de la confianza en el empleo. Reinvencin del propio obrero sobre la marcha. Adaptacin rpida al cambio laboral. Desarrollo forzado de nuevas habilidades. Renuncia al propio pasado. Debe saber enfrentar los cambios positivamente. Rompimiento con paradigmas del pasado industrial. Fragmentacin laboral y social con su consecuente debilitamiento de los vnculos sociales. j) Falta de compromiso con la empresa. k) Asuncin de la propia responsabilidad ante los desafos laborales y sociales. l) Mayor horizontalidad de las empresas. m) Eventualidad en el empleo. n) Incertidumbre de cmo comportarse ticamente en el trabajo. o) Uso ms irracional del tiempo. p) Surgimiento de mayores niveles de ansiedad ante lo incierto del futuro. q) Poca adhesin a los reglamentos. r) Alta movilidad laboral. s) El obrero debe saber enfrentar un mundo laboral de riesgos. t) Baja o nula identidad del obrero con su puesto de trabajo. u) Baja cohesin de grupo. v) Excesiva especializacin. w) Desigualdad econmica y social por el cambio en las tecnologas. x) El tiempo amorfo que vivieron y viven los programadores: de repente son triunfadores y de repente son unos fracasados. y) Debilitacin del carcter del obrero. z) Debilitamiento de los vnculos sociales. aa) Bsqueda de la eficiencia: hacer ms, con menos. bb) La flexibilidad ha creado nuevas estructuras de poder y control. cc) Baja moral y motivacin del trabajador. dd) Prdida de la conciencia de clase. ee) Falta de apego. ff) Indiferencia a los trabajos especficos.

17

Comentarios: Lo que compruebo es que esto se viene dando ya desde los aos 80s en nuestro pas, acelerndose an ms con el Tratado de Libre Comercio con Norteamrica y Canad. El despido masivo, a veces injustificado, de los obreros, horarios irregulares de trabajo o turnos quebrados, rotacin de personal alta en las empresas, cambio de dueos. A veces veo esto como si estuviera viendo el antecedente de un cataclismo mundial de tipo apocalptico, lo cual me hace retirarme ms de las interacciones sociales, puesto que ya no me siento cmodo con los comportamientos de la gente. Por otra parte, observo el difcil papel que el maestro enfrenta en su cotidianidad para poder enfrentar todos estos cambios a nivel nacional e internacional.

18

5. Ulrich Beck: la Sociedad del riesgo Trminos como posmodernidad, modernidad tarda, era global, modernidad reflexiva son o han sido sinnimos de la postmodernidad, para indicar los cambios sociales y polticos que estn sucediendo, envueltos en una serie de complejidades, incertidumbres y contingencias y nuevas formas de identidad (Beck, 2002), varios procesos que sucedieron en la modernidad contribuyeron a ello: La globalizacin La individualizacin La revolucin de los gneros El subempleo Los riesgos globales (atentados contra la naturaleza) Todos ellos han influido de manera directa en un nuevo orden global, nuevo capitalismo, nuevo tipo de economa, nuevo estilo de sociedad, segn la apreciacin de este terico, no se trata entonces de una posmodernidad, sino de una segunda modernidad o de mltiples modernidades. En la sociedad del riesgo global, como la llama l, las sociedades, tanto occidentales, como orientales, enfrentan los mismos retos y desafos del mundo actual, como lo son: el aumento de la economa informal, la flexibilizacin del trabajo, la desregulacin de las relaciones laborales, la prdida de la legitimidad del Estado, aumento del desempleo, de la violencia y la criminalidad. Ante estos nuevos factores impelen nuevas teoras y paradigmas explicativos; para poder comprender sus contradicciones, se transita hacia un mundo de riesgos y peligros inminentes, entendiendo por riesgo la previsin de riesgos futuros por las propias acciones humanas en todo el mundo (Beck, 2002). En esta bsqueda de explicaciones se necesitan otras de tipo interdisciplinar, para poder analizar el papel del Estado, la Naturaleza, la anarqua de las relaciones internacionales, el endeudamiento de los pases ms pobres, la pobreza, el nuevo
19

riesgo de los mercados globales, la democratizacin de los pases, para lo cual se requiere de una mayor apertura en el poder de decisin, para propiciar la aparicin de individuos ms autorrealizados, responsables de su vida, creadores de su identidad, que asuman sus responsabilidades, sin duda, una posicin sumamente individualista e institucionalizada, propia de las sociedades modernas. Se preguntar, entonces, Qu es modernidad? No slo el capitalismo (Marx), la racionalizacin (Weber), la diferenciacin funcional (Luhman), sino tambin la dinmica de la libertad poltica, la ciudadana y la sociedad civil (Beck, 2002:15). La libertad poltica va inmersa con toda esta perspectiva. Se puede por esto mismo pensar que el vivir para s va incluido el vivir para los dems. Con este panorama, sufren los trabajadores ante la posibilidad que sus conocimientos sean obsoletos rpidamente y sean relevados por otros individuos ms competentes, lo cual implica ya un riesgo y al mismo tiempo el debilitamiento del poder del Estado con el resurgimiento de las invasiones militares a cualquier pas que no sea democrtico, so pretexto de imponer los derechos humanos, ya se pueden imaginar a qu pas me refiero. Del Manifiesto Comunista se ha pasado al Manifiesto Cosmopolita: el dilogo transnacional-nacional que acarrea una erosin global por la prdida de confianza en las instituciones y en sus autoridades. Al compartir riesgos se crea automticamente la socializacin del riesgo, es decir, el compartir riesgos con la asuncin de iguales responsabilidades a nivel glocal o mundial que nos conduce a una sociedad reflexiva, consciente de los peligros y deberes o compromisos cosmopolitas. Ante la sociedad del riesgo se plantean dos enfoques: uno realista y el otro constructivista. El primero observa cmo la naturaleza est en continuo riesgo, pero en ocasiones sta visin se ofrece al ciudadano de forma fragmentada por los medios de comunicacin, mientras que el segundo enfoque habla o tiene que ver con las condiciones del discurso de las transnacionales. Mientras que el primer enfoque

20

considera la problemtica ecolgica como cerrada, el segundo sostiene una visin de apertura hacia dicha problemtica. La sociedad del riesgo enfrenta tambin tres tipos de amenazas: a) Peligros ecolgicos: el debilitamiento de la capa de ozono, el efecto invernadero, la carencia de agua en el Planeta. b) El empobrecimiento mundial que est unido irremediablemente a la destruccin de la naturaleza: la tala de bosques, sobreexplotacin de especies, los residuos txicos de las fbricas. c) El peligro proveniente del uso de armas de destruccin masiva. Pero, segn Giddens (s.f.), citado por Beck (2002), No son stos mismos riesgos los que estimulan a las mentes pensantes a buscar nuevas y creativas maneras de enfrentar los peligros? Me pregunto si tales peligros o riesgos se pueden prevenir, como los desastres naturales que en los ltimos aos estn ocurriendo en todo el mundo, producto del cambio climtico, debido a malas prcticas en el trato a la naturaleza por parte de los humanos. Cualquier riesgo de repentina aparicin causa enorme incertidumbre hacia el futuro de la sobrevivencia humana en el mundo, eso es indudable. Se concluye que el conflicto del riesgo no es el nico que las sociedades enfrentan, es tambin a travs de las Ciencias, la tica, la manipulacin del medio ambiente y las relaciones de poder, las guerras, la energa nuclear, la Bioingeniera, la manipulacin gentica, la quiebra de los mercados mundiales, ante estos peligros est emergiendo una nueva ciudadana ms consciente, ms luchadora para defender el derecho a existir y sobrevivir a tanta amenaza, surge entonces la modernizacin reflexiva, que no es otra cosa que la autoconfrontacin con las consecuencias de la sociedad del riesgo, o autorreflexin. Caso particular el de Greenpeace que se ha hecho escuchar en el mundo sin tener los derechos internacionales para boicotear la masacre de ballenas, la explotacin de pozos petrolferos en el rtico.

21

Comentario: Me alcanzo a dar perfecta cuenta que el mundo est cambiando, pero tambin lo est haciendo el humano, un grupo especialmente claro de la problemtica mundial, tico y honesto consigo mismo, que desea se observen las normas bsicas de respeto a los otros y al ambiente, no son muchos, pero cmo hacen ruido, dice un refrn mexicano.

22

6. Jean Franois Lyotard: La condicin posmoderna. Informe sobre el saber Para este autor el saber se ha convertido en la principal herramienta de produccin y quiz en el futuro prximo venga a ser una lucha por el poder. Qu efectos tendr la transformacin de los nuevos saberes en las relaciones de poder? Saber y poder, segn Lyotard (1991) van de la mano, donde el gobierno o los gobiernos deciden qu es saber. Dentro de estos cambios en los saberes ubica Lyotard el lenguaje: con un destinador remitente (concepto mo)-, un destinatario y un referente, indicando que el lazo social est hecho de jugadas de lenguaje de lenguaje (Lyotard, 1991:12). Expone dos enfoques tericos de la sociedad en este libro: el enfoque funcionalista ve a la sociedad como un todo orgnico, totalidad unificada, posteriormente Parsons (s.f.), citado por Lyotard (1991), la ve como un todo autorregulado. Los alemanes actuales la ven como un sistema tecnocrtico con un input y un output, hoy expresado en otros pases como un liberalismo avanzado que buscan hacer a las sociedades ms competentes y racionales. El otro enfoque es la visin crtica marxista de la sociedad, con su lucha de clases, la explotacin del obrero por los burgueses, el cual se ha mantenido vigente en la Escuela de Frankfurt basada en los escritos de Freud, Hegel- e integrada por Habermas, Horkheimer, Adorno, Wellmer, Marcuse. Es indispensable conocer estas concepciones sociales para poder hacer

interpretaciones de los saberes, en opinin de Lyotard (1991), admite tambin que el saber no es la Ciencia, ni el conocimiento, el cual describe o denota objetos, se mezclan en el concepto ideas de haber-hacer, saber-vivir, or, denotaciones que exceden criterios existentes de verdad, coincidente con una formacin amplia en las competencias y su afinidad en las costumbres, tradiciones que tienen sus propias formas de narrar e interpretar hechos de la sociedad donde se vive, de manera evanescente e inmemorial. As una cultura se valida o legitima con sus leyendas y relatos que tratan de conservarla por medio de sus lderes o guas, de acuerdo al mismo pueblo. En mi opinin, para los pueblos el relato es una forma de validar sus
23

saberes, costumbres y tradiciones, que en cierto sentido favorecen su cohesin e identidad grupal. El saber cientfico, segn el punto de vista del autor mencionado, para afirmar una verdad no se requiere de un consenso, sino de una doble regla: la Dialctica, que permite afirmar o verificar algo en tanto pueda por debate-, y la Metafsica, donde no se pueden ofrecer pruebas, sino creencias, ambas llegan al punto de la falsacin o falsificacin de los silogismos. Se puede decir entonces que la posmodernidad se caracteriza por la prdida de sentido de esa narrativa pragmtica y slo considera los argumentos que sean validados cientficamente para que formen parte del cuerpo de conocimientos de las Ciencias, las cuales no estn incluidas en los saberes, ni en ellas estn considerados los saberes. Afirma dicho autor que en las sociedades modernas se perdi la credibilidad en los metarrelatos, los metadiscursos y los metasaberes, acompaada de una crisis cientfica por la erosin interna del principio de legitimidad del saber (Lyotard, 1991:13). Al estar leyendo a Lyotard me surgi la duda de si la Ciencia se legitima por el poder del Estado, que ejerce sobre ella o es por la misma Humanidad que ofrece los criterios de verdad empricamente. Las universidades ya no generan investigacin y nuevos conocimientos, sino que se dedican nicamente a la trasmisin de ellos, con lo cual se pudiera pensar que la Ciencia se deslegitima, ya que juega su propio juego, adems se ha dividido en tantas parcelas especialidades- que nadie puede dominarlas todas. El Posmodernismo, es en cierto modo, una nostalgia por el relato perdido, desde la perspectiva de este autor. En relacin a la situacin actual de la Ciencia l mismo acepta que sta puede contener metarrelatos, siempre y cuando estn estructurados en una Axiomtica que conduzca a axiomas que lleven a una lgica cientfica, argumentativa, enmarcada en una Sintaxis que domine las reglas y el lenguaje de la Ciencia, acompaados de pruebas que otros cientficos puedan verificar. A falta de un metalenguaje universal se impone la pluralidad de sistemas y axiomas, concluye dicho autor.
24

Comentario: Ha sido interesante para m, conocer el punto de vista de este pensador, el cual desconoca y me acerca mucho a la comprensin de mi mismo pueblo, sus races y tradiciones y cmo estn haciendo el esfuerzo por conservarlas encima de tanta informacin que llega desde los medios de comunicacin, con tantos antivalores que slo confunden a la gente sencilla y llana que pugna por la conservacin de sus costumbres e identidad tnica.

25

7. Richard Rorty: Contingency, irony and solidarity Intenta este autor hacer una sntesis correlacionada entre lo pblico y lo privado y que una de las formas de unirlas es por medio de la solidaridad. Describe al irnico como la persona que enfrenta la contingencia de sus propias creencias y deseos, adoptando tambin otro trmino: el liberal irnico, aqul sujeto que tiene la esperanza de que el sufrimiento humano disminuir y las humillaciones asestadas por una persona a otra cesarn, igualmente la crueldad (Rorty, 1993). Afirmando de igual forma que la irona es hostil, no slo a la democracia, sino a la solidaridad humana, y sin embargo, parecera que la utopa liberal, donde la irona es significativa, fuera universal. Defiende la idea del humano sensible, lo cual lo habilitar para no hacer sufrir a los dems; la programacin televisiva, los films, los cmics, son una fuente de moralizacin positiva, segn su consideracin. 7.1 La contingencia del lenguaje Sostiene Rorty (1993) que la verdad no puede existir fuera de la mente humana, ya que las frases, oraciones no permanecen fuera del humano, as por ejemplo, el mundo es exterior, pero no as sus descripciones, que pueden ser verdaderas o falsas. El mundo no posee habla. En este sentido, para describir el mundo se han empleado infinidad de teoras, trminos y criterios, se han dejado de emplear unos para usar otros nuevos, esto significa que los lenguajes cambian. Lo que se ha venido haciendo por los humanos es acumular una serie de conceptos tericos sobre el mundo lo ms coherentemente posible, algo as como crear un mtodo lingstico de conducta o emplear metforas para describirlo, lo cual nos arroja la idea de contingencia, ya que al paso de los siglos el lenguaje ha sufrido miles de mutaciones, de tal manera que las revoluciones cientficas seran redescripciones metafricas.

26

8. John Rawls: Liberalismo y Comunitarismo. Una concepcin poltica del bien Se teoriza por este autor sobre la posibilidad de la existencia de virtudes polticas como la tolerancia, la razonabilidad, el sentido de equidad, no obstante, Taylor y MacIntyre proponen la necesidad de defender una concepcin del bien que incluya el sentido de comunidad como bien bsico y fin ltimo de la vida buena. Rawls (s.f.), citado por Moncaleano (2005), en cambio, su objetivo es posibilitar la realizacin del bien moral de cada persona, pero dentro de una colectividad, donde la bondad racional juega un importante papel. No trata de fundamentar el calor de lo bueno, sino crear normas para la sociedad. En este enfoque liberal lo justo est por encima de lo bueno, en l no se analiza cul es el fin del hombre, ni cul es su felicidad, esto lo decidir cada persona, pero s debe l crear un marco de justicia dnde moverse y lograr sus metas. Independientemente de las creencias y filosofas las personas requieren para su desarrollo los mismos bienes, las mismas oportunidades, a la par de estas visiones se han originado doctrinas utilitaristas, comprehensivas, comunitaristas del bien que asumen un rol distinto ante lo que es el bien. Rawls (s.f.), citado por Moncaleano (2005), defiende la libertad como punto de partida de una sociedad libre. Las virtudes polticas en tanto mayor se desarrollen en los ciudadanos cuanto mejor para el desarrollo de la sociedad. Ambas posturas son interpretaciones diferentes de los lmites de las sociedades democrticas.

27

Los Neoaristotlicos critican al liberalismo poltico de Rawls por creer que la justicia es la virtud fundamental de las instituciones sociales. Tenemos entonces que:

Justicia distributiva
Comunidad poltica Significados comunes Lenguaje, Historia, Cultura Conciencia colectiva

Humanidad

Sociedad justa

El liberalismo de Rawls, por el mismo autor ya citado, se est poniendo en duda, por: Sus fisuras en torno a la neutralidad del Estado. Inconsistencia del Pluralismo: la sociedad cada vez es ms desigual en la prctica. La libertad individual y la neutralidad. Hay sociedad liberal con la intervencin violenta del Estado? Por lo que la ideologa liberal cae en la paradoja y la contradiccin. Las contradicciones de Rawls estn en su concepcin de la teora de la justicia y en su liberalismo poltico. Para ello sera recomendable el consenso en lo ms mnimo para poder convivir pacficamente y llegar a lo justo y lo correcto, lo cual nos hablara del bien. Por otra parte, esto mismo sirve de base para el comunitarismo, que defiende la equidad y/o del socialismo que propone la igualdad. Hasta dnde se est dispuesto a ceder en beneficio del consenso y del bien comn, me pregunto? Cules son las semejanzas entre ambas posturas del liberalismo y del socialismo?

28

El liberalismo intuitivo afirma que la justicia se busca intuitivamente, se construye por la experiencia, es decir, intuye lo que le conviene. La postula liberal defiende la forma de las satisfacciones individuales, cuyo lmite es el infinito, pues una vez obtenido un logro se querr ms. Semejante manera la encontramos en el comuntarismo que una vez que alcanza la igualdad se querr ms. Se cree que para lograr la libertad y la igualdad sera necesaria la intervencin del Estado, para dar las normas o reglas de convivencia y acuerdos hasta que quiz la misma sociedad se autocontrole, pero se corre el riesgo de caer en la tirana de las mayoras. Me pregunto es el individuo o el grupo el que debe prevalecer? Moverse entre lo social y lo individual es el dilema de algunas sociedades actualmente. 8.1 Lo econmico sobre lo social Marx propuso la igualdad de clases, pero lo moral, lo filosfico y lo religioso que defiende el comunitarismo, no llevan a la igualdad, lo que s conduce a ella es: igualdad de oportunidades, distribucin justa de los recursos, no discriminacin, no exclusin. Se concluye aqu que slo debe llevarse a discusin aquello que es del inters comn. Me pregunto nuevamente: Cmo mantener la unidad social en medio de tanta pluralidad? Cundo debe intervenir el Estado? Es el Estado el que debe imponer la idea de justicia y democracia en la sociedad? Qu es lo mejor: un Estado intervencionista o un Estado no-intervencionista-neutral que haga llegar la madurez poltica a la sociedad? He obtenido algo de respuesta a estos cuestionamientos a travs de Carnoy (1989), quien menciona que la hegemona es un predominio ideolgico de normas y valores burgueses entre las clases subordinadas (Carnoy, 1989:16). Para Gramsci en cambio, la superestructura es la relacin ideolgica y cultural, la vida espiritual e intelectual y la expresin poltica de dichas relaciones. La naturaleza hegemnica del Estado proviene de la burguesa y el Estado es el instrumento de dominacin burguesa, y el principal terreno de lucha es la conciencia, si ella no funciona, entonces la burguesa usar la coercin del Estado para dominar a
29

la clase trabajadora. Pero cmo se puede cambiar el estado de cosas o status quo? Gramsci responde: Por la crisis hegemnica o crisis de autoridad: por acciones impopulares de la clase dominante. Guerra de oposicin. El papel de los intelectuales: unin de los intelectuales burgueses y los proletarios. Fundar nuevas organizaciones que propicien una nueva cultura. Hegemona proletaria para iniciar una lucha ideolgica y formar una superestructura que compita con el poder del Estado, as la clase trabajadora controlara las normas sociales y los valores a travs del mismo poder. Por medio de escuelas socialistas, que formulen los valores socialistas, instituyendo una contraideologa. Por medio de una contrahegemona, formando intelectuales fuera de las escuelas estatales o del gobierno. Los medios culturales aseguran la reproduccin del sistema hegemnico, por lo que un cambio tendra que considerar este aspecto para a su vez intentarlo reproducir con otro tipo de escuelas, ya que stas repiten los modos de produccin capitalista, socialista, marxista o comunista.

30

9. La teora de la reproduccin y la Teora de la Correspondencia: Giroux Empezar por preguntarme: Cul es el papel de la escuela en la sociedad actual? Cmo puede contribuir para disminuir las desigualdades sociales? Las respuestas se obtienen desde la teora de la reproduccin y su smil con la teora liberal de la Educacin, poniendo sta ltima su nfasis en el xito o mrito personal del alumno, que slo acarrea ms desigualdades entre las personas. Los supuestos de la teora liberal ms sealados son: La Educacin favorece el cambio social. La Educacin ayuda a incrementar el nivel econmico por medio del cambio tecnolgico. La Escuela crea el medio para dar igualdad de oportunidades y disminuir las desigualdades sociales. La Escuela es independiente de la sociedad. Los tericos de la reproduccin creen que el aparato educativo es un medio de control y reproduccin social, cuestionando que la seleccin en las escuelas sea neutral, que hay igualdad de oportunidades dentro de la Educacin, y que los conocimientos que se imparten en la Escuela son conocimientos universales. Se observa lgicamente que la economa y la forma cultural se corresponden directamente teora de la correspondencia-. No se pone en tela de juicio por algunos tericos que la Educacin reproduce un orden social desigual, por ser una copia de la economa y cultura vigentes. En el caso de la Teora de la Correspondencia su principal representante es H. A. Giroux. Ella afirma que: Los patrones, estructurados jerrquicamente, de valores, normas y habilidades que caracterizan a la fuerza de trabajo y a la dinmica de la interaccin entre clases bajo el capitalismo se reflejan en la dinmica social de la confrontacin escolar cotidiana (De Leonardo, 1986:23). Pero no hay dejar de lado que la Educacin y las instituciones culturales se relacionan positivamente con la ideologa dominante.
31

Giroux nos dice que si se acepta la Teora de la Correspondencia la escuela y el trabajo escolar son meros epifenmenos, que no tienen existencia propia, lo cual nos llevara a aceptar que en las escuelas se manifiesta la dominacin y pasividad de los actores, llegando a negar todo cambio social y cultural, an ms: seala el papel que desempea el curriculum, como mediador en la reproduccin cultural y econmica. La misma escuela favorece la lucha de clases al ir sealando a los ms aptos, por su desempeo acadmico, esto quiere decir que tiene relacin con cuestiones de poder y control social. En la escuela no slo se producen mercancas, sino se producen personas, en este esquema, ayudan al estudiante a integrarse a un sistema poltico y econmico. As, se llega al punto donde se constata que las escuelas no estn separadas de un contexto socioeconmico y de las fuerzas sociales de las que forma parte, que el cambio educativo es un resultado ms de los conflictos de clase dentro de un saln. Los hijos de obreros son enseados de manera diferente a los hijos de los ricos o empresario. El esquema capitalista de reproduccin dentro de las escuelas es ms que evidente. Aunque la Teora de la Correspondencia seala los hitos de la desigualdad es incapaz de resolver los problemas estructurales de la Educacin, que aseguraran un verdadero cambio social. Se le critica a la Teora de la Correspondencia que ha fallado en propiciar un desarrollo socio-cultural que redefiniera la relacin estudiante-escuela-sociedadestado en donde quedara de manifiesto cmo la cultura y la ideologa actan como elementos importantes para provocar la desigualdad, requirindose ms a fondo una lucha poltica. No ha logrado tampoco deshacer la relacin tan directa existente entre los valores y las creencias de la sociedad dominante y elaborar nuevos trminos, de forma horizontal y no vertical en relacin al poder, sea ste poltico, econmico, cultural, educativo, etc. Y que tampoco promueve una resistencia autntica desde las aulas a los principios de dominacin externa, esto es, se resiste a la dominacin, pero de forma tmida y pasiva a los mecanismos de control y sometimiento que se establecen dentro de ellas.
32

Comentario: Tengo an el recuerdo de mi experiencia como maestro dentro de la Universidad Autnoma de Baja California, en la Escuela de Pedagoga, donde el curriculum de todas las materias apuntaba hacia una mayor concientizacin del alumnado para oponerse activamente a cualquier forma de explotacin y dominacin, eran estudiantes muy crticos, reflexivos, vean con claridad su realidad, la saban leer, como se dice en el argot deportivo. Despus de la huelga estatal de la Universidad, hbilmente los empresarios y el Gobierno Federal se unieron para disear nuevas currculas que eliminaran contenidos que despertaran o agudizaran su conciencia de clase y la explotacin de que eran o seran objeto. Hoy tristemente veo alumnos desmotivados, enfadados, sin deseos de aprender, van slo a hacer acto de socializacin en la escuela, sin una participacin poltica activa que cuestione el sistema de opresin de que todos somos objeto por la jerarqua poltica y la elite empresarial. Qu hay que esperar? Quiz como mucha gente ingenua cree, que hay que esperar a que algn ovni nos rescate, porque nosotros somos incapaces de liberarnos a nosotros mismos.

33

REFERENCIAS Bauman, Zygmund. (2000). La Sociedad Lquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Beck, Ulrich. (2002). La Sociedad del Riesgo Global. Madrid: S. XXI Editores. Carnoy, Martin (1989). Enfoques Marxistas de la Educacin. 2. ed. Mxico: Centro de Estudios Educativos. De Leonardo, Patricia. (1986). La Nueva Sociologa de la Educacin. Mxico. Ediciones El Caballito. Lipovetsky, Gilles. (2000). La Era del Vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. 13. ed. Barcelona: Ed. Anagrama. Lyotard, Jean Franois. (1991). La Condicin Posmoderna. Informe sobre el saber. 2. ed. Madrid: Ediciones Ctedra. Moncaleano Archila, Arturo. (2005). Del Liberalismo al Comunitarismo de John Rawls a Chantal Mouffe. Revista Papel Poltico No. 17. Junio. (239-259). Ortega, Flix et al. (1995). Manual de Sociologa de la Educacin. Madrid: Visor Distribuciones, S. A. Rorty, Richard. (1993). Contingency, Irony and Solidarity. 5. ed. New York: Cambridge University Press. Sennet, Richard. (2000). La Corrosin del Carcter. Barcelona: Ed. Anagrama. Vzquez, Adolfo. (2013). La Posmodernidad Nuevo Rgimen de Verdad, Violencia Metafsica y Fin de los Metarrelatos. Revista: Observaciones filosficas. Universidad Andrs Bello.

34

Recuperado

de:

http://es.scribd.com/doc/179416940/Revista-Observaciones-

Filosoficas-La-Posmodernidad-nuevo-regimen-de-verdad-violencia-metafisica-y-fin-delos-metarrelatos

35