Introduo O objetivo deste texto , antes de tudo, fornecer uma base didtica para o estudo da ndia Antiga.

Longe de ser um texto completo, trato aqui dos dados mais superficiais e abrangentes que possam conduzir o interessado num estudo srio e esclarecido sobre o tema, de modo a realizar uma exposi !o que n!o seja nem cansativa, nem muito complexa. "nevitavelmente, somos obrigados a nos deparar com algumas relativiza #es te$ricas necessrias ao aprofundamento do estudo desta civiliza !o, cujas especificidades invocam um ol%ar bastante cuidadoso. &o entanto, deter'me'ei, aqui, num conjunto de explana #es bsicas que sirvam de referencial a todas estas quest#es. "gualmente, a determina !o dos elementos bibliogrficos serve a proposta inicial de tornar um pouco mais acess(vel este nosso estudo. )usquei, pois, indicar textos que sejam facilmente encontrados, que estejam em nosso idioma e que sejam de academicamente vlidos, afastando'me propositalmente de toda e qualquer publica !o de carter exotrico ou de fonte duvidosa. &o caso espec(fico da "ndologia, sabemos que tais textos abundam em profus!o, dificultando o estudo srio da ndia e comprometendo um trabal%o esclarecido.

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-a Aula ' .ist$ria /aterial 0exto de Apoio ' 1uarenta 2culos de "ndianidade, por 3u4 Anequin 0exto de Apoio ' 5ig 6eda 0exto de Apoio ' 2ama 6eda 0exto de Apoio ' At%arva 6eda 0exto de Apoio ' 7ajur 6eda 0exto de Apoio ' Aran4a8as e )ra%amanas 0exto de Apoio ' Os 9panis%ads 0exto de Apoio ' O /a%ab%arata 0exto de Apoio ' O 5ama4ana 0exto de Apoio ' 3ri%i4a sutra 0exto de Apoio ' *%arma 2utra 0exto de Apoio ' As Leis de /anu 0exto de Anlise ' A Literatura .indu(sta, por Louis 5enou )ibiografia

1a Aula: A Histria Material Singularidades da Histria Indiana :ara estudar a .ist$ria da ndia necessrio ter em mente que as concep #es que regem a constru !o do passado, para os indianos, n!o s!o as mesmas que as nossas. &em ao menos esses par;metros s!o semel%antes ao de outros %istoriadores antigos, tais como o grego 0uc(dides e do +%in<s 2ima 1ian. &!o se encontra na ndia Antiga, pois, nen%um tipo de cronologia ou estudo da %ist$ria tal como entendemos. "sso porque desde cedo essa cultura se estruturou na busca de outros valores que n!o necessariamente lidavam com as idias de tempo necessrias = constru !o de um passado %ist$rico >como n$s entendemos, claro?. @ fundamental compreender que os elementos mais importantes para essa civiliza !o eram aqueles tidos como verdades atemporais e imutveis, manifesta #es tang(veis de um ciclo c$smico que deveria

ser dominada como forma de integra !o com a natureza do 9niverso. :or conseguinte, a organiza !o social e cultural da ndia antiga deve ser entendida por uma pl<iade de valores que, mesmo aglutinados tecnicamente, devem ser con%ecidos e manipulados antes de iniciarmos um estudo mais aprofundado sobre a mesma. +omo referencial temporal utilizaremos, deste modo, a organiza !o da sociedade indiana de suas origens at o primeiro imprio pan' %indu, a dinastia /aur4a, no sc. 'A. A ndia d mais importncia "Essncia", ao "Absoluto", do que manifestao material altervel e transitria, do mundo dos fen menos! Esta manifestao tem um carter ilusrio, a "ma#a$% da& a teoria que o valor absoluto dos indiv&duos ' minimi(ado, e que os acontecimentos )istricos ordem importncia e convertem* se em repeti+es de circunstncia, numa s'rie indefinida de ciclos que se repetem! , mito substitui facilmente a -istria, e . se p de observar que o indiano carece totalmente de sentido )istrico% a fi/ao das 0randes datas da anti0uidade indiana foi obra de orientalistas ocidentais! Esta tendncia provoca um certo rep1dio pelo mundo ob.etivo natural% as percep+es intuitivas, obtidas pelas t'cnicas de meditao, so to vlidas para o indiano como suas percep+es sensoriais e tm inclusive maior realidade, porque provm de esferas superiores da manifestao, mais pr/imas da "2ealidade 3uprema"! 4ara o pensamento indiano, a vontade no consiste no acordo entre o con)ecimento sub.etivo e o con)ecimento de nature(a ob.etiva do mundo, como acontece no ,cidente, mas sim e acima de tudo ' uma atitude moral, 'tica, uma forma de viver espiritualmente de acordo com as "5eis Eternas"! 6om esta abertura para "o alto", o indiano escapa ao desespero e/istencialista ocidental 5iviere, B. Oriente, Ocidente >-CDC?. Estudos arqueolgicos e filolgicos 0endo em vista os caracteres espec(ficos desta %ist$ria indiana, torna'se indispensvel realizar uma conjun !o dos estudos

lingE(sticos com os vest(gios materiais trazidos pela arqueologia. Os estudos da literatura indiana d!o indicativos da evolu !o dos processos culturais e mentais que permearam a organiza !o da civiliza !o indiana, mas elas sofrem de um grande problema de data !o. ,sta mesma quest!o aparece em rela !o a arqueologia, que no entanto nos d no #es mais precisas sobre a organiza !o material e sobre o cotidiano desta sociedade. Logo, os modelos constru(dos para explicar a .ist$ria "ndiana ainda s!o frgeis em alguns pontos, tais como contexto, tempo, etc, mas s!o extremamente frteis no campo cultural e s!o relativamente bem providos de elementos materiais >Leite, -CCC?. Concepes sobre a for ao da ci!ili"ao indiana: Harappa# Mo$en%o &aro# &asas e 'rias Apesar de con%ecermos mais profusamente o per(odo vdico da cultura indiana >a partir do sculo '-F?, o territ$rio indiano antigo >que %oje abrange n!o s$ a ndia mas tambm :aquist!o e Afeganist!o? nos deixou refer<ncias de culturas mais antigas. ,ssas apareceram nas ru(nas de duas cidades, .arappa e /o%enjo *aro, devidamente estudadas mas n!o ainda totalmente compreendidas. &!o se sabe tambm se esses nGcleos urbanos tin%am algum v(nculo com as popula #es dasas >H%eeler, -CIC e Alc%in, -CCJ?. ,las eram, no entanto, bastante avan adas tecnicamente. A cultura dasa >con%ecida tambm como drav(dica? parecia agrupar um vasto grupo de popula #es aut$ctones, estruturadas em tribos e cidades'estado com cren as religiosas semel%antes, e uma sociedade bem menos %ierarquizada do que seria a Kria. :raticariam a agricultura e teriam tido poucos contatos com outros povos da poca. 2!o os arianos >ou rias? porm, que iriam realmente construir a sociedade vdica. ,les compun%am parte dos povos que em levas sucessivas vieram a colonizar a ,uropa e parte da Ksia, sendo con%ecidos como L"ndo'europeusM >,liade, -CDJ?. Ao contrrio do que se pensa, os arianos n!o impuseram um sistema de domina !o

avassaladora, mas gradual, baseado num sistema de alian as com tribos dasas onde os momentos de conflito se alternaram com fases de conviv<ncia amistosa e frtil >+ourtilier, -CDCN H%eeler, -CIC e OraPle4, -CCJ?. ,xistem %ip$teses variadas para explicar esta rela !o. Os arianos trouxeram uma cultura pastoril, bem representada nos 6edas >como veremos adiante?, guerreira, polite(sta e estratificada, que foi responsvel pela cria !o das varnas >castas? na sociedade indiana. &o entanto, veremos que a constru !o da sociedade vdica resultante da fus!o dessas duas civiliza #es, que conjugou os elementos necessrios para a estrutura !o de uma cultura repleta de concep #es espirituais e filos$ficas, mas inserida numa realidade material bastante complexa. Esta civili(ao nova, dita do 7ndo ou de 8o)en.o*9aro e -arappa, se0undo o nome dos dois lu0ares e/plorados, parece ter representado um papel capital na formao da indianidade! Ela ' portadora, com efeito, de 0ermes dessa personalidade que eclodir perto de dois milnios mais tarde e isso apesar de um lon0o eclipse, de um sono prolon0ado e perturbador, depois que essa civili(ao bril)ante, essencialmente urbana na sua manifestao, mas de essncia a0rria, se apa0ou eni0maticamente por volta de :;<< antes da nossa era! Ela oferece*nos, em suma, elementos que nos remetem civili(ao sumeriana, sua contempornea, sem por isso se apresentar como uma prov&ncia desli0ada dessa presti0iosa cultura mesopotmica! A escrita indiana, para dar s um e/emplo, no tem ri0orosamente nada em comum com a da 3um'ria! 6ompreende*se mal, como a civili(ao do 7ndo c)e0ou to depressa a um est0io urbano to avanado e bem or0ani(ado% a fase preparatria necessria escapa*nos! 6onstatamos simplesmente que uma pliade de cidades * perto de oitenta foram encontradas * coe/istiram por, apro/imadamente, um milnio numa rea 0eo0rfica muito e/tensa, comparvel Europa ocidental, desde o mar de ,man at' ao =an0es! As duas primeiras cidades desenterradas nos anos vinte, 8o)en.o*9aro e -arappa,

provocaram o espanto nos especialistas% at' ento nem se suspeitava da e/istncia dessa civili(ao> Estas cidades*estado cercavam*se de espessas mural)as, que nos alam de ameaas e de inse0urana, tanto quanto as imponentes cidadelas, que freq?entemente as coroam e (elam pela sua se0urana e seus bairros dispostos como um tabuleiro de damas, cortados por lar0as art'rias orientadas na direo do vento! @ormalmente utili(ava*se o ti.olo co(ido para as infra*estruturas e o ti.olo seco ao sol para os alicerces! 6anali(a+es muito aperfeioadas levavam a 0ua do rio mais pr/imo at' mais )umilde )abitao% outras, constitu&das por re0os, situados no meio das art'rias, cobertos por pedras ac)atadas, drenavam as 0uas su.as e pluviais% estes es0otos coletores desembocavam em poos de decantao! Esta preocupao pela )i0iene e bem*estar 0eral apresenta um carter e/cepcional para a 'poca, que se preocupava pouco com a sorte dos )umildes! A!!!B @os bairros p1blicos encontraram*se instala+es imponentes de celeiros, que possu&am um en0en)oso sistema de isolamento e ventilao% sua importncia su0ere uma or0ani(ao social avanada e estruturada! Al0uns comparam estes celeiros p1blicos a verdadeiros bancos nacionais, servindo o cereal de moeda de troca, de unidade de referncia! Codas as mercadorias eram avaliadas por medidas de cereais! Alis, a mais importante ocupao e a prosperidade os 7ndianos repousava na intensa atividade a0r&cola, que proporcionou a atividade citadina complementar! Dicamos verdadeiramente admirados de, nesses tempos profundamente reli0iosos, no encontrarmos templos ou vest&0ios da estaturia que os povoaria, como foi re0ra noutros lu0ares durante toda a anti0uidade, nem sequer estatuetas de adoradores em atitude de orao diante de sua divindade! 4odemos concluir que a reli0io ficava num plano secundrioE @um plano inferior, talve(, ao da reli0io no E0ito e 8esopotmia, ainda que parea incr&vel, que a reli0io fosse ne0li0enciada nesta 'poca e nesta ndia donde partir o budismo! 3em d1vida revestir* se*ia de formas que descon)ecemos ainda! As fi0urin)as de pedra ou bron(e encontradas Fsomente on(e peas fra0mentadas de pequeno formato para todo o 8o)en.o*9aroG e 0rande quantidade

de fi0urin)as em ar0ila, contribuem para uma certa documentao sobre esta sociedade e seus meios de e/presso! Anequin, 3. 1uarenta sculos de indianidade. >-CDC? (s te)tos $istricos e suas funes :ara concluir esta primeira parte, devemos con%ecer a documenta !o com a qual trabal%amos. A literatura indiana antiga rica em quantidade de textos, mas restrita em alguns aspectosQ n!o encontraremos, por exemplo, praticamente nen%um texto sobre .ist$ria propriamente ditaQ na verdade, o primeiro texto do g<nero foi escrito por um grego >A .ist$ria "ndi8a, de /egastenes, sobre o imprio /aur4a, %oje perdida e cujos fragmentos se encontram na obra de Arriano?. :odemos, no entanto, estabelecer uma srie de clivagens sobre sua organiza !o social, sobre sua cultura e sobre o pensamento, tendo em vista a profus!o de textos religiosos e jur(dicos existentes, alm de uma srie de %ist$rias e textos mitol$gicos. ,m lin%as gerais, temos a possibilidade de organizar estes documentos da seguinte formaQ 6edasQ s!o os primeiros textos da literatura vdica, sendo o principal o 5ig 6eda, tido como revela !o divina. +omplementam' no o 2ama e o 7ajur, conquanto o At%arva ten%a sido absorvido apenas tardiamente por seu conteGdo mgico'popular. +omp#e'se de textos de carter religioso e explicativo, abordando inGmeros aspectos rituais da cultura ria. Aran4a8as e )ramanasQ representam uma espcie de transi !o entre os 6edas e os 9panis%ads, sendo que estes Gltimos s!o os textos mais importantes. 9panis%adsQ representam a Lconclus!oM da literatura vdica. 2ua constru !o bastante diferente dos 6edas, que guardavam o que %avia de mais importante na cultura ariana, em contraposi !o aos textos upanis%adicos que tratam do que % de mais espiritualizado na cultura vdica. 2!o estes textos que apresentam de forma clara

as quest#es do 8arma, da vida, do cosmos, das tcnicas de dom(nio do corpo de da mente, etc. manifestando a fus!o dos elementos dasas com os rias. ,xistem mais de duzentos 9panis%ads, versando sobre os mais diversos assuntos, mas alguns s!o considerados como fundamentais at os dias de %oje >tal como Rena, Rat%a, /unda8a, "s%a, etc.?. :uranasQ s!o as L%ist$riasM indianas, mais pr$ximas de fbulas e lendas do que propriamente de uma %ist$ria cient(fica. /as como algumas guardam elementos religiosos importantes, tal diferen a n!o era considerada pelos indianos. +omo exemplos desses textos temos os famosos /a%ab%arata e 5ama4ana , alm de textos como 2rimad )%agavatam e o 6etalapancavimsati8a, con%ecido como L+ontos do 6ampiroM. Alm desses textos, podemos citar igualmente os textos jur(dicos dos quais destacamos As leis de /anu >/anavad%armas%astra? e o Artas%astra, alm dos textos pr$prios de conduta. Ainda existem os textos LmundanosM, tais como de medicina, matemtica ou de rela #es sociais, do qual destacamos o Rama sutra >feito num per(odo posterior ao tratado, porm?. +ada um deles representa para a cultura indiana um papel espec(fico, que devemos buscar compreender de forma bem clara >5enou, -CIJ?. As literaturas indianas so reli0iosas em sua ori0em! H 0raas aos poetas reli0iosos pante&stas, adoradores das divindades da aurora, das montan)as e dos rios, que temos os primeiros te/tos literrios * os Iedas! 3eus autores viveram ) J!;<< anos, no noroeste do subcontinente indiano! Esse era )abitado por tribos indo*europ'ias que conquistaram toda a bacia do rio 7ndo! ,s Iedas, arquivos da balbuciante civili(ao )indu e monumento literrio, dividem*se em quatro coletneas de )inos e cnticos F2i0 Ieda, Ka.ur Ieda, 3ama Ieda e At)arva IedaG diri0idos s suas divindades tutelares! 5iteralmente, Ieda si0nifica "con)ecimento$! Lm con)ecimento de ordem essencialmente m&tica e espiritual, devido crena, entre os )indus, de que as compila+es v'dicas no so inspirao

)umana, mas nascidas da prpria boca do demiur0o Mra)ma! Ce/tos revelados que no poderiam se anunciar a no ser em snscrito, a l&n0ua dos deuses! 9urante o per&odo v'dico, que dura quase mil anos, o snscrito torna*se a l&n0ua franca, codificada desde o s'culo N a!6! pelo 0ramtico 4anini! @o entanto, mesmo nessa 'poca, a ndia . era multil&n0ue e a escol)a desta ou daquela l&n0ua pelos poetas e bardos tin)a implica+es sociais e reli0iosas importantes! , Muda, por e/emplo, aparece no s'culo N a!6! 3eu ensinamento era dissonante com o elitismo brmane! Da(ia suas pre0a+es em dialetos populares como o pali ou o praOrit! Cesouro da literatura narrativa mundial, os PataOa, ou as narrativas das vidas anteriores de Muda, Fsendo que al0umas foram contadas pelo 8estre em pessoaG, esto em pali, l&n0ua de contestao da ri0ide( do )indu&smo e do sistema de castas! +%anda, 0. *os 6edas ao Rama 2utra, STTD.

*e)to de Apoio + ,uarenta S-culos de Indianidade# por .u/ Anequin por 3u4 Anequin em A +iviliza !o "ndiana >-CDC?, ,ditora Oerni, 5io de Baneiro. A 0ndia 1roto+Histrica A ndia era povoada desde a noite dos tempos, quando, % F.TTT anos, alguns cl!s c%egaram a fixar'se = volta de seus campos, perto de seus reban%os, em grandes aldeias com atividades cada vez mais organizadas. +om a ajuda de argila, fazem recipientesN observam as qualidades de um minrio vermel%oQ o cobre, que, primeiro martelado, depois fundido, oferecia um grande avan o em rela !o = pedra para o fabrico de ferramentas. ,ssas primeiras aldeias primitivas, como as de Rulli e de /e%i, foram recon%ecidas principalmente na prov(ncia do )aluquist!o, que se limita com o "r!. &o entanto, cada uma destas comunidades mostra uma certa originalidade e distingue'se da vizin%aQ uns enterravam seus mortos, outros queimavam'nosN o tijolo prevalece neste lugarejo e

no outro, a pedra. ,m suma, dispersos e selvagens, cada agrupamento contribu(a na elabora !o de uma nova cultura em gesta !o. A regi!o de Amri, em 2ind, parece ter sido relativamente mais favorecida, porque estava situada numa zona ent!o frtil e irrigada, nitidamente, mais do que %oje, como o demonstra a fauna da pocaQ elefantes, rinocerontes, crocodilos e tigres freqEentavam seus p;ntanos. Atualmente esta regi!o, varrida pelo vento, nua e rida. /as o lugar de Rot'diji, situado acima do n(vel do "ndo, explorado em -CFF'-CFD, que anuncia por vrios ind(cios, essa civiliza !o %omog<nea e bril%ante, que durante um mil<nio, de SFTT a.+. a -FTT a.+., far do vale do "ndo, com o ,gito e a /esopot;mia, um dos grandes cadin%os da civiliza !o do mundo antigo. ,sta civiliza !o nova, dita do "ndo ou de /o%enjo'*aro e .arappa, segundo o nome dos dois lugares explorados, parece ter representado um papel capital na forma !o da indianidade. ,la portadora, com efeito, de germes dessa personalidade que eclodir perto de dois mil<nios mais tarde e isso apesar de um longo eclipse, de um sono prolongado e perturbador, depois que essa civiliza !o bril%ante, essencialmente urbana na sua manifesta !o, mas de ess<ncia agrria, se apagou enigmaticamente por volta de -FTT antes da nossa era. ,la oferece'nos, em suma, elementos que nos remetem = civiliza !o sumeriana, sua contempor;nea, sem por isso se apresentar como uma prov(ncia desligada dessa prestigiosa cultura mesopot;mica. A escrita indiana, para dar s$ um exemplo, n!o tem rigorosamente nada em comum com a da 2umria. +ompreende'se mal, como a civiliza !o do "ndo c%egou t!o depressa a um estgio urbano t!o avan ado e bem organizadoN a fase preparat$ria necessria escapa'nos. +onstatamos simplesmente que uma pl<iade de cidades ' perto de oitenta foram encontradas ' coexistiram por, aproximadamente, um mil<nio numa rea geogrfica muito extensa, comparvel = ,uropa ocidental, desde o mar de Oman at ao 3anges. As duas primeiras cidades desenterradas nos anos vinte, /o%enjo'*aro e .arappa, provocaram o espanto nos especialistasN

at ent!o nem se suspeitava da exist<ncia dessa civiliza !oU 2 a apario e u a desapario isteriosas

O mistrio de sua apari !o duplica com o de sua desapari !oN t!o brutal como definitiva a meio do segundo mil<nio, d lugar a um verdadeiro vazio cultural, a uma total regress!o que perduraria dez sculos. ,ste per(odo obscuro levanta, por sua vez, muitas perguntas. :ara tentar resolv<'las, 2ir /ortimer H%eeler, depois de -CAI, utilizou sua p de arque$logo nesses lugares que 2ir Bo%n /ars%all, ,. /ac8a4, 2ana 9lla%, 6ats, *i8s%it, .argreaves...tin%am pesquisado dois dec<nios mais cedoN suas observa #es foram em vrios pontos confirmadas. ,stas cidades'estado cercavam'se de espessas mural%as, que nos alam de amea as e de inseguran a, tanto quanto as imponentes cidadelas, que freqEentemente as coroam e zelam pela sua seguran a e seus bairros dispostos como um tabuleiro de damas, cortados por largas artrias orientadas na dire !o do vento. &ormalmente utilizava'se o tijolo cozido para as infra'estruturas e o tijolo seco ao sol para os alicerces. +analiza #es muito aperfei oadas levavam a gua do rio mais pr$ximo at = mais %umilde %abita !oN outras, constitu(das por regos, situados no meio das artrias, cobertos por pedras ac%atadas, drenavam as guas sujas e pluviaisN estes esgotos coletores desembocavam em po os de decanta !o. ,sta preocupa !o pela %igiene e bem'estar geral apresenta um carter excepcional para a poca, que se preocupava pouco com a sorte dos %umildes. 2em janelas para o exterior, concebidas = volta de um ptio interior ' o ptio ibrico ou o riad rabe ' as casas lembram em tudo as do Oriente /dio com a superioridade de serem constru(das com tijolos cozidos, ligados por uma argamassa feita de gesso. Alis, a maioria era dotada de po os e instala #es sanitrias domsticas >cozin%a, ban%eiro, piscina...? totalmente descon%ecidas das bril%antes civiliza #es vizin%as contempor;neas. /uitas tin%am um andar ou at dois que deveriam ter sido constru(dos sobretudo com madeira. Agrupavam'se em verdadeiros blocos ou bairros mais ou menos reservados a corpora #es

diferentes. 2eu arranjo mostra'se muito superior ao das casas de culturas futuras, tais como as de 0axila no per(odo dos Rus%an. &os bairros pGblicos encontraram'se instala #es imponentes de celeiros, que possu(am um engen%oso sistema de isolamento e ventila !oN sua import;ncia sugere uma organiza !o social avan ada e estruturada. Alguns comparam estes celeiros pGblicos a verdadeiros bancos nacionais, servindo o cereal de moeda de troca, de unidade de refer<ncia. 0odas as mercadorias eram avaliadas por medidas de cereais. Alis, a mais importante ocupa !o e a prosperidade os "ndianos repousava na intensa atividade agr(cola, que proporcionou a atividade citadina complementar. Oicamos verdadeiramente admirados de, nesses tempos profundamente religiosos, n!o encontrarmos templos ou vest(gios da estaturia que os povoaria, como foi regra noutros lugares durante toda a antiguidade, nem sequer estatuetas de adoradores em atitude de ora !o diante de sua divindade. :odemos concluir que a religi!o ficava num plano secundrioV &um plano inferior, talvez, ao da religi!o no ,gito e /esopot;mia, ainda que pare a incr(vel, que a religi!o fosse negligenciada nesta poca e nesta ndia donde partir o budismo. 2em dGvida revestir'se'ia de formas que descon%ecemos ainda. As figurin%as de pedra ou bronze encontradas >somente onze pe as fragmentadas de pequeno formato para todo o /o%enjo'*aro? e grande quantidade de figurin%as em argila, contribuem para uma certa documenta !o sobre esta sociedade e seus meios de express!o. :arece que a natureza do material utilizado levava os artistas ou os modeladores a duas vias diferentes que testemun%am duas estticas e dois universos distintos. +om efeito, tanto uma estatueta em calcrio representando um %omem nu de .arappa, sem bra os nem cabe a, pode surpreender'nos pelo seu naturalismo, pela sensibilidade da modelagem e a acuidade da observa !o ' uma certa qualidade de observa !o e um acabamento da obra que s$ reaparecer!o na 3rcia ' como as numerosas placas de argila retomando o tema da opulenta deusa'm!e das civiliza #es agrrias, de corpo geomtrico, esquemtico, recortado e

incrustado, bra os sem m!os terminando em pontas, ol%os igualmente incrustados at mesmo com gr!os de caf, remetem'nos a uma concep !o de arte diametralmente oposta mas n!o menos sedutora. 0alvez esta segunda concep !o, mais idealista, traga em si mais mistrio e fervor. Alguns especialistas aventaram a %ip$tese destes bustos mutilados de %omens nus representarem sacerdotes oficiando em sua nudez ritual, praticada na mesma poca na /esopot;miaN outros v<em neles representa #es de divindades. &a realidade ignoramos tudo acerca dos deuses da poca. /o%enjo'*aro e .arappa tambm n!o testemun%am a exist<ncia de palcios ou de tGmulos reais. *a( a conclus!o de que um regime democrtico fosse j uma realidade nesse tempo, esta audaciosa suposi !o foi admitida, sendo esse avan o surpreendente para a poca. &estes mil<nios de tirania, de inseguran a, de religi!o e magia oficiais, uma tal conclus!o surpreende e torna'se dificilmente aceitvel, mesmo se constatarmos todo o interesse manifestado pelo destino do povo, numa poca em que se fazia t!o pouco caso disso. &o dom(nio da arquitetura nota'se igualmente a n!o menos surpreendente aus<ncia de decora !o esculpida na pedra ou no gessoN nem capitis, nem lintis trabal%ados, nem balaGstres, nem frisos... nen%uma inten !o ornamental foi deduzida na disposi !o, sempre banal, dos tijolos. :oderemos n$s imaginar, que a arquitetura tomasse um aspecto severo e rigoroso nesta ndia, que % mil<nios aprecia as mais ornamentadas e barrocas fac%adas, as mais rebuscadas que o esp(rito %umano concebeuV &esta ndia primordial em que adivin%amos muitas prim(cias idade de ouro que vir, sup#e'se que o gosto pela decora !o profusa e abundante estava circunscrita a guarni #es de madeira e lambris esculpidos pelos quais sabemos %aver uma prefer<ncia persistenteN mas isto pura %ip$tese, pois a natureza do solo e a do clima parecem nada ter deixado subsistir. :ode'se igualmente supor a presen a de decora #es caiadas, como observamos atualmente nas fac%adas de certos templos do sul da ndia. Cidades de concepo de ocr3tica

*e tipo agrrio, esta civiliza !o con%eceu o uso do cobre e do bronze, n!o o do ferro. :ara a olaria usava'se o forno. A maior parte da popula !o pastoreava os reban%os e cultivava o trigo, a cevada, o gergelim, pepinos e col%ia t;marasN esta relativa prosperidade facilita o progresso de uma pequena constela !o de cidades'estado, que salpicou a gigantesca extens!o do vale do "ndo e afluentes e invadiu mesmo o vale do 3anges na dire !o leste. A primeira a ser'nos revelada, pouco depois do conflito mundial de -C-A'-J, foi .arappa, =s margens do 5avi, cujo imenso campo de ru(nas abandonado servia % meses de dep$sito de tijolos para constru !o do balastro dos camin%os de ferro do :endjab. Alertados tarde demais, os arque$logos esfor aram'se por tirar algumas informa #es dos restos esparsos e revolvidos desta extensa cidade ' mais de cinco quilWmetros de circuito ' irremediavelmente pil%ada. Oelizmente, quase ao mesmo tempo, um arque$logo %indu, /. 5. *. )anerji, trabal%ando nas escava #es de um mosteiro budista que coroava um gigantesco campo de ru(nas bem mais ao sul, em /o%enjo'*aro, estabelecia uma rela !o entre os destro os recol%idos naquelas ru(nas e os objetos encontrados em .arappa. Avisados, pesquisadores ingleses em breve acorreram ao local, menos extenso que o precedente, mas oferecendo em contrapartida a vantagem de n!o ter sido t!o pil%ado e esvaziado. ,sses pesquisadores trabal%aram alguns dos SIT %ectares que as ru(nas ocupam, com mais de -.STT metros de comprimentoN no setor mais elevado, separado do campo de ru(nas principal, a poente do local, recon%eceram uma cidadela e o bairro pGblico e administrativo da cidade, enquanto que a levante, na cidade baixa, a mais vasta, descobriram bairros mais populares, reservados =s %abita #es, =s pequenas oficinas e comrcio. &o passado, o "ndo ' que depois se deslocou tr<s quilWmetros para leste ' ladeava esses ativos bairros onde at cais acostveis foram encontrados. 2em dGvida, que a cidade se enc%ia do ru(do comum =s cidades do Oriente, mas aqui as ruas n!o eram sinuosas e c%egavam a ter perto de quatorze metros de largura. ,sta cidade baixa, disposta como um tabuleiro de damas, testemun%a um verdadeiro planejamento urbano amadurecido e

preestabelecidoN aqui estamos a lguas das cidades orientais, que se lan am, anarquicamente, em todas as dire #es, suas ruas estreitas e sinuosas como Xtocas de coel%osX para traduzir a feliz express!o de um explorador ingl<s. A presen a freqEente de ban%eiros ' de um g<nero que se mantm at %oje em todo o subcontinente indiano ' nas casas, mesmo modestas, s!o o testemun%o de uma preocupa !o geral pela %igiene e o confortoN por estas caracter(sticas, ant(podas da pol(tica eg(pcia e mesopot;mica, que confiscava em proveito dos deuses e dos poderosos todo o esfor o coletivo e que visava o colossal >constru !o de pir;mides, de zigurates, de templos famosos como Rarna8?, a civiliza !o indiana merece a considera !o em que tida %ojeN ali, nada de templos gigantes, de pir;mides colossais, de torres de )abelU @ certo, que as preocupa #es pareciam ser de ordem mais utilitria do que religiosa ou pol(tica. Assim, o bem' estar era mel%or repartido nesta popula !o urbana, que parece ter amado a vida e uma certa ostenta !o, como o testemun%a a abund;ncia de joal%eria. ,ntre os edif(cios pGblicos do bairro alto da cidadela, o que c%ama a aten !o um complexo de compartimentos articulados = volta de uma piscina, sem dGvida um tanque de purifica !o para os fiis, se levarmos em conta o tradicional e atual costume dos crentes de tomar ban%o regularmente na gua sagrada de um rio ou na de um tanque de um templo. &o ritual indiano o ban%o individual desempen%a um papel de grande import;ncia. Assim, parece que a religi!o %indu desde esses enigmticos tempos, apresentava j um carter mais ritual que cultural, mais personalizado do que coletivo, em que se confiava numa clerezia. ,ste aspecto da religi!o manteve'se na ndia, onde o rito mais popular ainda esse ban%o solitrio do crente. /esmo lado a lado de seus irm!os de religi!o, o que mais impressiona neste rito de purifica !o pela gua, o ar ausente do oficiante, que se comporta como se estivesse s$ com a sua divindade. Assim sendo, absolutamente necessrio ver no X3rande )an%oX de /o%enjo'*aro, o prot$tipo dos tanques rituais de purifica !o, que se encontram atravs de toda a %ist$ria indiana. A exist<ncia de instala #es

cuidadas = volta desta piscina, como pequenos compartimentos com ban%eiras, uma galeria circundante com p$rtico e degrau, parecem confirmar a finalidade religiosa do conjunto. /al se concebe, que um complexo tal, pudesse ser um simples reservat$rio e a concep !o profana de uma piscina de recreio, tambm n!o teria cabimento nestes tempos recuados. /as a grande originalidade desta importante cultura reside principalmente nos seus famosos e inumerveis selos ' mais de -.STT foram recol%idos s$ em /o%enjo'*aroU ' cWncavos, na sua maior parte, gravados na untuosa esteatite, instruem'nos sobre a fauna da poca, talvez tambm sobre a teogonia dos %indus. )Gfalos, touros, zebus, elefantes, tigres, rinocerontes, (bis, ant(lopes, esquilos, crocodilos, serpentes... todos estes animais sugerem uma natureza mais verdejante e arborizada do que %oje. +omo foi preciso abater muitas rvores durante uma dezena de sculos, para construir, esculpir, alimentar as lareiras domsticas e cozer tijolos aos mil%#es, n!o teriam os %indus perturbado o equil(brio ecol$gico levando toda a zona do "ndo a um lento e progressivo desaparecimentoV 0emos a certeza, que no in(cio da nossa era a regi!o estava coberta por uma imensa floresta. :or outro lado, numerosos orientalistas interpretaram essas representa #es animais, vistas de perfil, quase sempre em repouso, como emblemas, s(mbolos divinos. &este pante!o voluntariamente animalista, foi encontrada em /o%enjo'*aro, por tr<s vezes, a presen a de uma personagem sentada em atitude de alfaiate sobre um tamborete dotada de tr<s rostos e grandes c%ifresN neste estran%o deus rodeado de feras, viu'se o prot$tipo do futuro deus 2iva, na sua metamorfose >avatar? particular de animal e sob a forma X0rimurtiX, quer dizer tricfala. :or seu lado, o culto da serpente, sobretudo da cobra'capelo, muitas vezes associado ao do touro, remete'nos de novo para o deus 2iva uma vez que s!o os seus dois animais emblemticosN a serpente, evoca o dom(nio subterr;neo da morte, enquanto que o touro, simboliza a fecundidade e refere'se ao sol que fertiliza, enviando'nos para o dom(nio celeste. 2iva, com efeito, ser freqEentemente figurado com uma serpente enrolada ao tronco e

montado sobre o touro &andin. >...?Assim, numa poca imprecisa, que se situa por volta de -FTT a.+., estas cidades foram todas abandonadas por raz#es misteriosasQ c%eias catastr$ficas que provocaram deslocamento do curso dos riosV 9ma grande perturba !o ecol$gica, por exemplo, uma seca extremaV "nvers#es vindas pelo famoso desfiladeiro de R%4ber, como a dos Krias, que se estende por tr<s sculos >-FTT a.+. a -STT a.+.?V O perturbador ac%ado, nas ru(nas, de cinqEenta cadveres confirmaria a tese de um fim brutal. ,ssas pessoas n!o teriam tido tempo de fugir e foram massacradas nas ruasN encontraram'se corpos decapitados, de cr;nio fraturadoN uma mul%er perseguida que quebrou a cabe a numa escada. 9ma certezaQ depois deste massacre a cidade foi totalmente abandonada. &!o se vive no meio de cadveres e estes estavam insepultos. *e todo o modo, o decl(nio j estava l, pois constata' se, que o Gltimo n(vel de ocupa !o da cidade traduz um n(tido recuo no cuidado da constru !o, que era de m qualidade. As casas parecem quase pardieiros implantados numa cidade moribunda. +%egou'se mesmo a dar um nome a esta med(ocre culturaQ B%u8ar, e situa'se entre -DTT a.+. e -FTT a.+. Onde estariam os geniais criadores da grande civiliza !o %induV Ooram dizimados por terr(veis epidemiasV &eutralizados por flagelos insuperveis >c%eias, secas, saliniza !o do solo...?V ,liminados por invasoresV "gnor;mo'lo. 0alvez ten%amos de apelar para todos estes fatores ao mesmo tempo. Assim, esta civiliza !o permanece misteriosa do come o ao fim, de suas origens = sua destrui !o. &!o menos verdade que j se v<em nela tra os do futuro g<nio indiano, o que nos obriga a consider'la como sendo de ess<ncia puramente indiana. (s Arianos &o decorrer do segundo mil<nio antes da nossa era, todo o mundo antigo foi abalado por invas#es, movimentos de popula #es, que se entrec%ocaram como um movimento de ondas, cujo centro principal de origem emanava da Ksia central. +om intensidade diferente, todas as regi#es foram afetadasQ os *$ricos instalaram'se

na 3rcia, os .ititas na Anat$lia e os Krias nos planaltos iranianos e na ndia setentrional. ,stas tribos arrastaram outras na sua passagem. 1uando os Krias ' da( em diante os "ndianos %ist$ricos ' aparentados com "ranianos, como o demonstra a l(ngua, se espal%aram entre -FTT a.+. e -STT a.+. pela plan(cie indo' gangtica, foi'l%es necessrio empurrar as popula #es ind(genas recalcitrantes em dire !o ao *ec!o. Atualmente, etnias como os 0amuls, os 0gulus e os Ranara, de ra a dravidiana, e os /unda, repelidos igualmente para a ndia central, constituem nGcleos de sobreviv<ncia do antigo substrato abor(gine, que se esfor ava por sobreviver ao lado do ocupante. 0emendo ser absorvidos por esta massa de submetidos que restava, os conquistadores, mais brbaros, mas dotados de mel%or armamento, instauraram uma sociedade fec%ada e compartimentada em castas, fundada primeiro numa descrimina !o racial baseada na cor da pele, depois na fun !o social. Ao alto da pir;mide, os 2bios ou br;manes, depois os 3uerreiros ou xtrias, em seguida os +amponeses ou vaicias e enfim os 2udras para os servir. 1uanto aos aut$ctones, n!o assimilados, ficavam Xfora das castasXU *urante vrias gera #es, os br;manes transmitiram oralmente os Livros do 2aber, os 6edas, que se aparentam com o Avesta do "r! e s$ ser!o registrados escrito a partir do sculo 6" antes da nossa era, quando a escrita de origem aramaica foi introduzida no :endjab, sem dGvida pelas administra #es do ocupante persa aquem<nida. ,ste conjunto literrio ' os 6edas ' vibra de poesia naturalista e apresenta'se como uma compila !o de cantos e %inos litGrgicos, acrescentada de todo o ritual a observar nos sacrif(cios. Antigos pastores nWmades, os Krias, introduziram sua teogonia constitu(da essencialmente por divindades astrais, celestes e atmosfricasQ o 2ol >2uria ou 6is%nu?, o +u estrelado >6aruna?, o +u trovejante >"ndra? e os deuses da 0empestade, o Oogo >Agni? e toda uma pl<iade de divindades e g<nios secundrios. Ao longo dos sculos, vingan a dos vencidos, esta teogonia n!o cessaria de evoluir num sentido cada vez mais influenciado por eles.

*e)to de Apoio + 4ig 5eda 67# 78 Co posto pelo ric$9 Mad$c$$andas e dirigido a Indra: - ' Apressai'vos, amigos, em vir aqui, oferecendo louvores. 2entai' vos e repeti os louvores a "ndra. S ' 1uando se derramar a liba !o louvai todos, "ndra, vencedor de todos os inimigos, distribuidor de muitos benef(cios. Y ' +onceda'nos ele o que desejamos, fa a'nos adquirir riquezas, ajude'nos a alcan ar saber, e ven%a at n$s trazendo'nos alimentos. A ' +antai, "ndra. Os seus inimigos n!o esperam pelos corcis atrelados ao seu carro. 2 ' ,stes puros sucos de soma derramam'se para a satisfa !o daquela que bebe as liba #es. I ' "ndra, autor de boas obras, sorvendo a liba !o, adquiriste de repente maior vigor, permanecendo o maior entre os deuses. D ' "ndra, que louvamos, sejam absorvidos por ti os sucos do soma, que levam = posse de intelig<ncia superior. J ' B te glorificaram nos c;nticos e %inos, 2atacrata. &ossos louvores glorifiquem'te sempre. C ' "ndra, protetor sem rival, goza das nossas ofertas. &elas est!o todas as virtudes fortes. -T ' "ndra, a quem louvamos, n!o permiti que sejamos ofendidos. @s poderoso, defende'nos da viol<ncia.

*e)to de Apoio + Sa a 5eda 61rapataca 1# &asati 78 - ' A%i ' Agni divino, louvam'te estes %omens a fim de adquirirem for a. *estr$i seus inimigos, cura'os das duas doen as. S ' 6amadeva ' "mploro'te com as min%as preces. ,s o mensageiro dos deuses, o possuidor de toda riqueza, o portador das ofertas, o imortal, o grande sacrificador.

Y ' ,m tua presen a colocam'se as irm!s, devoradoras do sacrif(cio. ,las concedem riqueza e andam por todos os lugares. A ' /aduc%%anda ' Agni, que desfazes as trevas, n$s nos aproximamos de ti, todos os dias, com nossa mente esclarecida, prosternando'nos. F ' 2unassepa ' Agni, con%eces a maneira de se louvarem os deuses, sabes qual o g<nero de louvores com que se obt<m os favores de 5udra, que aperfei oa todo sacrif(cio feito na moradia dos %omens. I ' /edatiti ' @s convidado ao excelente sacrif(cio. )ebe o sumo da planta da lua.>-S? 6em, Agni, acompan%ado dos /aruts. D ' 2unassepa ' *esejo adorar'te com os ritos sagrados, tu que s como um cavalo de guerra e que bril%as acima dos sacrif(cios. J ' Assim como te c%amaram Aurva e )%rigu, assim te c%amas Agni o puro, residente no oceano. C ' 1ue o %omem esclarecido por Agni execute o sacrif(cio sem distrair'se. 2ou o %omem que acende Agni com as ofertas que dissipam as trevas. -T ' 6atsa ' Agora, os %omens ol%am a luz admirvel, outrora unida =s guas >-Y? e %oje no firma' mento. Z>-S? O soma, suco obtido pela macera !o das fibras da Xasclepias acidaX, de cor alvacenta e sabor a ucarado. Oiltrado em uma peneira feita de tiras de couro de vaca, recol%ido pelo potri ' auxiliar do oficiante ' em um vaso, depois de fermentado o suco do soma era derramado sobre a c%ama, inflamava'se e evaporava'se. +onsiderava'se a XasclepiasX como sendo influenciada pela deusa Lua[. Z>-Y? A primeira fase da cria !o do universo foi a da matria liquefeita, da qual emergiu o esp(rito criador que voltou ao cu. . uma analogia com o mito do 3<nesis b(blico, em que as trevas foram substitu(das pelas guas, sobre as quais flutuava o esp(rito santo. X,t 2piritus *ei ferebatur super aquasX[.

61# 1;8 - ' &amadeva ' &$s nos refugiamos ao lado do rei 2oma, 6aruna,

Agni, Aditia, 6isnG, 2uria, )ra%ma e 6riaspati. S ' Os conquistadores da terra elevam'se do mundo inferior =s altas regi#es do cu, tal como subiram ao para(so os descendentes de Angiras. Y ' &$s te acendemos, Agni, a fim de nos concederes grandes riquezas. 0u que fazes c%over as b<n !os, aprova nossos manjares excelentes, pr$prios para os sacrif(cios, produto do +u e da 0erra. A ' 3ritsamada ' 0udo quanto dizemos ex' press!o sincera do nosso pensamento. Agni sabe onde se servem as ofertas dos sacrif(cios. Assim como o cu envolve o %orizonte, assim Agni inspira os nossos c;nticos. F ' :aiG ' Agni, destr$i em toda parte o funesto esplendor dos nossos inimigos. *estr$i o poderio e a for a dos gigantes "atudanas. >-A? I ' :rascanva ' Agni, prepara aqui um excelente sacrif(cio para os 6asGs, os 5udras, os Aditias, e para os outros deuses, descendentes de /anG, para as divindades que trazem a c%uva. Z>-A? &o 5amaiana, os gigantes latudanas s!o derrotados em combate com o %er$i 5ama[.

*e)to de Apoio + At$ar!a 5eda 1rece recitada durante o preparo de u de ales e doenas ung<ento preser!ati!o

6em como protetor de vidaU @s o ol%o da montan%a, foste concedido por todos os deuses como escudo defensor da vida. @s salvaguarda para os %omens, para as vacas, cavalos, corcis. @s a salvaguarda que estrangula os feiticeiros. 9ngEento, con%eces tambm a origem da imortalidade. @s alimento vital, remdio para a icter(cia. 9ngEento, quando penetras no corpo, de um membro a outro membro, de uma articula !o a outra articula !o, expulsas a t(sica, como se fosses um rei sentado entre adversrios. A maldi !o n!o atinge a pessoa que faz uso de ti, ungEento, nem a

magia, nem o sofrimento, nem a doen a. /au consel%o, mau son%o, a !o m, mau cora !o, mau ol%ado, protege'nos de tudo isso, ungEento. 2abedor disso, direi a verdade, n!o a mentira, ungEentoU 1uero gan%ar um cavalo, uma vaca, e a tua pr$pria vida, %omemU O ungEento possui tr<s escravasQ a febre, a inc%a !o e a serpente e teu pai, ungEento, a mais alta montan%a, a montan%a dos tr<s cumes, o 0ri8a8ud. O ungEento nasceu na montan%a das neves. 1ue ele estrangule todos os feiticeiros e feiticeiras. 2ejas oriundo do 0ri8a8ud ou te c%ames ungEento do rio "amuna, estes dois nomes s!o prop(cios e por eles protege'nos, ungEentoU

*e)to de Apoio + =a%ur 5eda Hino a >ra a O sen%or soberano o sen%or de todos os mundosU /ais rpido que o pensamento, Gnico, eternoU &en%um outro deus pode cri'lo, )ram! precedeu'os na cria !o. /ais rpido que o vento, excede todos os seresU )asta sua vontade para mover todo o universo. 2ua vontade vai alm das fronteiras do mundo. Aqueles que n!o con%ecem o 2en%or dos deuses s!o cegos que camin%am na escurid!o. Aqueles que con%ecem os preceitos do 2en%or dos deuses e fingem ignor'los s!o duas vezes culpados. /eu corpo, vil matria, ser desfeito ao vento. /in%a alma ser salva por )ram!, sabedor de todos os meus atos, de todas as min%as inten #es. \ )ram!, indica'nos o camin%o da felicidade eternaU A fim de sermos dignos de morar em teu imprio, lava'nos, )ram!, das impurezas dos pecados que cometemos. &essa ta a, estou vendo a verdade oculta no soma do sacrif(cioU

*e)to de Apoio + Aran/a?as e >ra$a anas

A Morte e os &euses O ano, sem qualquer dGvida, o mesmo que a morte, pois o :ai 0empo aqu<le que, por meio do dia e da noite, destr$i a vida dos seres mortais, e ent!o os mesmos morremN portanto, o ano o mesmo que a morte, e quem souber que <ste ano a morte n!o tem sua vida destru(da nesse ano, pelo dia e pela noite, antes da vel%ice, atingindo tWda a dura !o normal de vida. 2em dGvida <le o 0erminador, pois quem, pelo dia e pela noite, atinge o fim da vida dos mortais, e ent!o os mesmos morremN portanto, <le o 0erminador, e quem con%ecer <ste ano, a morte, o 0erminador, n!o ter sua vida terminada nesse ano, pelo dia e pela noite, antes da vel%ice, atingindo tWda a dura !o normal de vida. Os deuses tin%am m<do d<ste :rajapati, o ano, a morte, o 0erminador, receando que <le, pelo dia e pela noite, atingisse o final de suas vidas. ,les executaram estes ritos sacrificais ' o Agni%otra >a? os sacrif(cios da Lua &ova e Lua +%eia, as oferendas das esta #es, o sacrif(cio de animais e o sacrif(cio'2omaN fazendo essas oferendas eles n!o conseguiram a imortalidade. +onstru(ram tambm um altar de fogo, ' dispondo inGmeras pedras de encerramento, inGmeros tijolos de 4aius%mati,b inGmeros tijolos de lo8ampritta, >c? como alguns os disp#em at %oje, dizendoQ XOs deuses fizeram assimX. ,les n!o conseguiram a imortalidade. +ontinuaram a louvar e trabal%ar, esfor ando'se por conquistar a imortalidade. :rajapati disse'l%es ent!oQ X6$s n!o dispondes todas as min%as formas, mas fazeis'me ou grande demais, ou deixais'me defeituosoN por isso v$s n!o vos tomais imortaisM. ,les disseramQ X*ize'nos tu mesmo, ent!o, de que modo podemos dispor todas as tuas formasUX ,le respondeuQ X*isponde trezentas e sessenta pedras de encerramento, trezentos e sessenta tijolos de 4aius%mati e trinta e seis, outrossimN e de tijolos de lo8amplita disponde dez mil e oitocentosN e v$s estareis dispondo tWdas as min%as formas e vos tomareis imortaisX. , os deuses dispuseram conforme dito, e da( em diante se tornaram imortais.

A morte disse aos deusesQ X+ertamente com isso todos os %omens se tomar!o imortais, e que parte ent!o ser a min%aVX ,les responderamQ X*oravante ningum ser imortal com o corpoN somente quando tiveres tomado <sse corpo como tua parte, aqu<le que se dever tornar imortal, seja pelo con%ecimento ou pela obra sagrada, se tomar imortal depois de separar'se do corpoX. Ora, quando <les disseram Xseja pelo con%ecimento ou pela obra sagradaX, o altar de fogo que constitui o con%ecimento e <sse altar a obra sagrada. , aqu<les que sabem isso, ou aqu<les que fazem essa obra sagrada, voltam a vida novamente quando morreram e, voltando a vida, c%egam a vida imortal. /as os que n!o sabem isso, ou n!o executam essa obra sagrada, voltam a vida novamente quando morrem, e tornam'se o alimento da /orte repetidamente. >Y? >-T.A,Y? a? &ome da Obla !o diria ao deus Agni. b? Literalmente, Xacompan%ado por uma f$rmula sacrificaUM. c? Literalmente, Xenc%endo o mundoX. Cos ogonia &a verdade, de inicio este universo era gua, nada mais que um mar de agua. As guas desejaramQ X+omo podemos reproduzirVM ,las se esfor aram e praticaram devo #es fervorosas, e quando se estavam aquecendo foi produzido um Wvo dourado. O ano, na verdade, n!o estava ent!o em exist<ncia ' <sse Wvo dourado flutuou durante o espa o de um ano. &o per(odo de um ano um %omem, este :rajapati,a foi produzido dali, e por isso uma mul%er, uma vaca ou uma gua gera dentro do espa o de um ano, pois :rajapati nasceu em um ano. ,le rompeu o ovo dourado. &!o existia ent!o, na verdade, qualquer lugar de descansoN apenas esse ovo dourado, trazendo'o, flutuava durante todo o espa o e um ano. &o final de um ano, ele tentou falar. *isse Xb%u%rX, palavra que se tomou esta terraN ' Xb%uvarX, que se tomou o arN ' LsvarX, que se

tomou o cu alm. :or isso uma crian a tenta falar ao fim de um ano, pois ao fim de um ano :rajapati tentou falar. 1uando falava ela primeira vez, :rajapati dizia palavras de uma s(laba e de duas s(labasN por isso uma crian a, quando fala pela primeira vez, diz palavras de uma e duas s(labas. ,ssas tr<s palavras consistem em cinco s(labas e <le as tomou as cinco esta #es. Ao final do primeiro ano, :rajapati subiu para estar sWbre essas palavras assim produzidasN por isso uma crian a tenta estar de p ao fim de um ano, pois ao um de um ano :rajapati ficou de p. ,le nasceu com uma vida de mil anosN assim como algum poderia ver a dist;ncia a costa em frente, assim ele ol%ou a costa a frente de sua pr$pria vida, *esejando ter prog<nie, continuou a cantar louvores e a trabal%ar. ,stabeleceu o poder de reprodu !o em seu pr$prio eu. :elo alento de sua boca criou os deuses ' os deuses foram criados ao entrar no cuN e esta a divindade dos deuses, a que ten%am sido criados ao entrar no cu. 0endo'os criado %ouve, por assim dizer, dia para ele e esta tambm a divindade dos deuses, a que, depois de cria'los, %ouve, por assim dizer, dia para ele. , pelo alento ou respira !o para baixo, ele criou os AsurasU' que foram criados entrando nesta terra. 0endo'os criado %ouve,por assim dizer, treva para ele. Agora que a luz do dia, por assim dizer, existia para ele, ao criar os deuses, isso <le f<z o diaN e a treva, por assim dizer, que %avia para <le, ao criar os Asuras, disso ele f<z a noite ' eles s!o esses dois, o dia e a noite. > --. -, I, -'-- ? a? X2en%or das criaturasX, o deus supremo a vir. b? 9ma classe de demWnios, oponentes dos deuses.

*e)to de Apoio + (s 2panis$ads

ISHA :reenc%idas totalmente com )ra%man est!o as coisas que vemos. :reenc%idas totalmente com )ra%man est!o as coisas que n!o vemos. *e )ra%man flui tudo o que existeQ *e )ra%man, tudo ' todavia, ele ainda o mesmo. O/...:az'paz' paz. &O +O5A]^O de todas as coisas, de tudo o que existe no 9niverso, %abita *eus. 2omente ele realidade. :ortanto, renunciando =s v!s apar<ncias, rejubilai'vos nele. &!o cobiceis a riqueza de ningum. )em pode ficar satisfeito de viver cem anos aquele que age sem apego ' que realiza seu trabal%o com zelo, porm sem desejo, n!o ansiando por seus frutos ' ele, e somente ele. ,xistem mundos sem s$is, cobertos pela escurid!o. :ara esses mundos v!o depois da morte os ignorantes, assassinos do ,u. O ,u um s$. 2endo im$vel, ele se move mais rpido do que o pensamento. Os sentidos n!o o alcan am, pois ele sempre vai primeiro. :ermanecendo im$vel, ultrapassa tudo o que corre. 2em o ,u, n!o % vida. :ara o ignorante, o ,u parece mover'se ' embora ele n!o se mova. ,le est muito distante do ignorante ' embora esteja pr$ximo. ,le est dentro de tudo, e est fora de tudo. Aquele que v< todos os seres no ,u, e o ,u em todos os seres, n!o odeia ningum. :ara a alma iluminada, o ,u tudo. :ara aquele que v< %armonia em todos os lugares, como pode %aver ilus!o ou pesarV O ,u est em todos os lugares. ,le bril%ante, imaterial, sem mcula de imperfei !o, sem osso, sem carne, puro, intocado pelo mal. Aquele que v<, Aquele que pensa, Aquele que est acima de tudo, o Auto',xistente ' ele aquele que estabeleceu a ordem perfeita entre objetos e seres desde o tempo que n!o tem princ(pio.

@EAA

1ue a quietude des a sobre os meus membros, /in%a fala, meu fWlego, meus ol%os, meus ouvidosN 1ue todos os meus sentidos se tornem claros e fortes. 1ue )ra%man se mostre a mim. 1ue eu jamais negue )ra%man, e nem )ra%man a mim. ,u com ele e ele comigo ' possamos morar sempre juntos. 1ue seja revelada a mim, 1ue sou dedicado a )ra%man, A sagrada verdade dos 9panis%ads. O/... :az ' paz ' paz. 19,/ +O/A&*A a mente para que ela penseV 1uem ordena que o corpo vivaV 1uem faz a l(ngua falarV 1uem o 2er radiante que conduz o ol%o = forma e = cor, e o ouvido ao somV O ,u o ouvido do ouvido, a mente da mente, a fala da fala. ,le tambm o alento do alento, o ol%o do ol%o. Ao abandonarem a falsa identifica !o do ,u com os sentidos e com a mente, e ao saberem que o ,u )ra%man, os sbios, ao deixarem este mundo, tornam'se imortais. O ol%o n!o o v<, nem a l(ngua o exprime, nem a mente o alcan a. &!o o con%ecemos e nem podemos ensin'lo. ,le diferente do con%ecido, e diferente do descon%ecido. Ooi o que ouvimos dos sbios. Aquilo que n!o pode ser expresso em palavras mas pelo qual a l(ngua fala ' sabei que )ra%man. )ra%man n!o o ser que adorado pelos %omens. Aquilo que n!o compreendido pela mente, mas pelo qual a mente compreende ' sabei que )ra%man. )ra%man n!o o ser que adorado pelos %omens. Aquilo que n!o visto pelo ol%o, mas pelo qual o ol%o v< ' sabei que )ra%man. )ra%man n!o o ser que adorado pelos %omens. Aquilo que n!o ouvido pelo ouvido, mas pelo qual o ouvido ouve _ sabei que )ra%man. )ra%man n!o o ser que adorado pelos %omens. Aquilo que n!o trazido pelo sopro vital, mas pelo qual o sopro

vital trazido, sabei que )ra%man. )ra%man n!o o ser que adorado pelos %omens. 2e pensais que con%eceis bem a verdade de )ra%man, sabei que con%eceis pouco. O que pensais ser )ra%man no vosso ,u, ou o que pensais ser )ra%man nos deuses ' n!o )ra%man. *eveis, portanto, aprender o que realmente a verdade de )ra%man. &!o posso dizer que con%e o )ra%man totalmente. &em posso dizer que n!o o con%e o. Aquele dentre n$s que mel%or o con%ece quem entende o esp(rito das palavrasQ X,u nem sei que n!o o con%e oX. Aquele que verdadeiramente con%ece )ra%man quem sabe que ele est alm do con%ecimentoN aquele que pensa que sabe, n!o sabe. O ignorante pensa que )ra%man con%ecido, porm os sbios sabem que ele est alm do con%ecimento.

M2A&A@A O/.. . +om nossos ouvidos, ou amos o que bom. +om nossos ol%os, contemplemos vossa integridade. 0ranqEilos no corpo, possamos n$s, que vos veneramos, encontrar descanso. O/. . . :az ' paz ' paz. *O "&O"&"0O O+,A&O da exist<ncia surgiu )ra%man, primog<nito e o primeiro entre os deuses. *ele jorrou o 9niverso, e ele se tornou seu protetor. O con%ecimento de )ra%man, alicerce de todo con%ecimento, ele revelou a seu fil%o primog<nito, At%arva. At%arva, por sua vez, ensinou esse mesmo con%ecimento de )ra%man a Angi. Angi ensinou'o a 2at4aba%a, que o revelou a Angiras. +erta vez, 2ouna8a, o famoso c%efe de fam(lia, dirigiu'se a Angiras e perguntou'l%e respeitosamenteQ X2agrado sen%or, o que aquilo atravs do qual todo o resto con%ecido VX XAqueles que con%ecem )ra%man X, replicou Angiras, Xdizem que

existem dois tipos de on%ecimento, o superior e o inferior. LO inferior o con%ecimento dos 6edas >O 5ig, O 2ama, O 7ajur e o At%arva?, e tambm o con%ecimento da fontica, dos cerimoniais, da gramtica, da etimologia, da mtrica e da astronomiaM. LO mais elevado o con%ecimento daquilo atravs do qual se con%ece a realidade imutvel. Atravs disso, totalmente revelado aos sbios aquilo que transcende os sentidos, que n!o tem causa, que indefin(vel, que n!o tem ol%os nem ouvidos, nem m!os nem ps, que tudo penneia, que mais sutil do que o mais sutil ' o que dura eternamente, a origem de tudoM. L+omo a teia vem da aran%a, como as plantas crescem do solo e o cabelo do corpo do %omem, assim jorra o 9niverso do eterno )ra%manM. X)ra%man quis que fosse assim, e extraiu de si mesmo a causa material do 9niversoN disso veio a energia primordialN e da energia primordial a menteN da mente os elementos sutisN dos elementos sutis os diversos mundosN e de a #es realizadas por seres nos diversos mundos a cadeia de causa e efeito ' a recompensa e puni !o das a #esM. X)ra%man tudo v<, tudo sabeN ele o pr$prio con%ecimento. *ele nascem a intelig<ncia c$smica, o nome, a forma, e a causa material de todos os seres criados e das coisas.X

*e)to de Apoio + ( Ma$ab$arata Sobre a (rige e 5alor das ,uatro Castas

)rama criou assim anteriormente os :rajapatis bram;nicos,>a? pene' trados por sua pr$pria energia e em esplendor igualando o sol e o fogo. O sen%or formou ent!o a verdade, corre !o, fervor austero e os 6edas eternos, a prtica virtuosa e a pureza para se atingir o cu. Oormou tambm os deuses, demWnios e %omens, br;manes, xtrias, vaixs e

su' dras, bem como todas as outras classes de seres. A cor dos br;manes era branca, a dos xtrias vermel%a, a dos vaixs amarela e a dos su' dras negra. 2e a casta das quatro classes for distinguida por sua cor, ent!o se mostra observvel uma confus!o de todas as castas. O desejo, a raiva, o medo, a cupidez, a afli !o, a apreens!o, a fome, a fadiga, atingem' Xnos todosN pelo que se discrimina a casta, ent!oV O suor, urina, ex' cremento, fleuma, b(lis e sangue s!o comuns a todosN todos t<m cor' pos que degeneramN pelo que se discrimina a casta, ent!oV . inGme' ras espcies de coisas que se movem e s!o estacionriasN como se pode determinar a classe desses diversos objetosV &!o % diferen a de castasN tendo sido criado inteiramente brama' nico de inicio por )rama, em seguida este mundo se separou em cas' tas devido =s obras. Aqueles br;manes que gostavam o prazer sen' sual, ferozes, irasc(veis, inclinados = viol<ncia, que tin%am abandonado seu dever e apresentavam membros vermel%os, ca(ram na condi !o de xtrias. Aqueles br;manes que extra(am sua subsist<ncia do gado, eram amarelos, subsistiam pela agricultura e negligenciavam seus deveres entraram no estado de vaixs. Aqueles br;manes que gostavam da maldade e falsidade, eram cobi osos e viviam de todos os tipos de tra' bal%o, eram negros e tin%am abandonado a pureza, mergul%aram na condi !o de sudras. ,stando separados uns dos outros por essas

obras, os br;manes se dividiram em castas diferentes. O dever e os ritos de sacrif(cio nem sempre foram proibidos a qualquer um deles. 2!o estas as quatro classes para quem o 2arasvati >b? bram;nico foi destinado de in(cio por )rama, mas que, pela sua cupidez, ca(ram na ignor;ncia. Os br;manes vivem de acordo com as prescri #es dos 6edas, e enquanto se at<m a eles e =s observ;ncias e cerimWnias, seu fervor austero n!o desaparece. , a ci<ncia sagrada foi criada como a coisa suprema ' aqueles que a ignoram n!o s!o %omens nascidos duas vezes. *estes, % diversas outras classes em lugares diferentes, que perderam todo o con%ecimento sagrado e profano e praticam quaisquer observ;ncias que l%es agradem. , diferentes espcies de criaturas com os ritos purifi' cadores de br;manes, e discernindo os seus pr$prios deveres, s!o cria' dos por 5is%is >c? diferentes, atravs de seu pr$prio fervor austero. ,sta cria !o, nascida do deus primaz, tendo sua raiz em bra%man, indegene' rvel, imperec(vel, c%ama'se a cria !o nascida da mente, estando devo' tada =s prescri #es do dever. 1ue aquilo, em virtude do que um %omem um br;mane, um xtria, um vaix ou um sudraV *ize'me, $ eloqEent(ssimo 5is%i. Aquele que puro, consagrado =s cerimWnias natais e outras, que estudou completamente os 6edas, vive na prtica das seis cerimWnias, executa perfeitamente os ritos da purifica !o, come os restos das obla'

#es, prende'se a seu mestre religioso, constante nas observ;ncias re' ligiosas e devotado = verdade, c%ama'se um br;mane. Aquele em quem se v<em a verdade, liberalidade, inofensividade, modstia, compaix!o e fervor austero, declarado um br;mane. Aquele que pratica o de' ver advindo do cargo de rei, dedica'se ao estudo dos 6edas e tem pra' zer em dar e receber, a este se c%ama um xtria. Aquele que pron' tamente se ocupa com gado, dedicado = agricultura e = aquisi !o e se mostra perfeito no estudo dos 6edas, denomina'se um vaixa. Aque' le que %abitualmente se inclina a todos os tipos de alimento, executa todos os tipos de trabal%o, n!o limpo, abandonou os 6edas e n!o pratica as observ;ncias puras, tradicionalmente c%amado um sudra. , isto que afirmei a marca de um sudra, e n!o se encontra em um br;maneN um sudra assim continuar a ser um sudra, enquanto o br;' mane que agir assim n!o ser um br;mane. >-A? a? *euses secundrios, considerados como emanados de )ra%man. b? A deusa da palavra. c? 6identes primitivos.

( Ho e

no 1oo

9m br;mane se extravia numa floresta fec%ada, repleta de feras. Apavorado, corre de um lado para outro, procurando em v!o uma sa(da. 6< ent!o que a floresta est cercada por todos os lados com

armadi' l%as e abra ado por uma mul%er de aspecto terr(vel. *rag#es enormes e %orrorosos, de cinco cabe as e altura descomunal, cercam essa grande floresta e em meio = mesma, coberta por vegeta !o rasteira e trepadei' ras, % um po o. O br;mane cai nele e apan%ado pelos ramos entre' la ados de uma trepadeira. +omo a grande fruta'p!o, presa por seu pedGnculo fica dependurada, tambm estava ele, de ps para cima e cabe a para baixo. , no entanto um perigo ainda maior o amea a ali, pois em meio ao fosso percebe um grande drag!o e na beira da tampa do po o v< um elefante de seis bocas e doze ps aproximando'se lenta' mente. &os ramos da rvore que cobria o po o, esvoa avam todos os tipos de abel%as de aspecto tem(vel, preparando mel. O mel goteja e bebido avidamente pelo %omem pendurado no po o. "sso porque n!o estava cansado da exist<ncia e n!o abandonava a esperan a de vi' ver, embora ratos brancos e pretos roessem a rvore em que se pen' durava. A floresta sams%ara, a exist<ncia no mundoN as feras s!o as doen as, a giganta monstruosa a vel%ice, o po o o corpo dos seres, o drag!o ao fundo do mesmo o tempo, as trepadeiras em que ele se apoiou a esperan a de viver, o elefante de seis bocas e doze ps o ano com seis esta #es e doze meses, os ratos s!o os dias e as noites, e as gotas de mel os prazeres sensuais.

*e)to de Apoio + ( 4a a/ana 2 Ato de Sangue Co etido 1elo 4ei &as$arat$a Sua Bu!entude

Acidental ente e >Assim aconteceu?Q

+erto dia, quando as c%uvas tin%am refrescado a terra e fizeram meu cora !o crescer de alegria, 1uando, depois de estorricar com seus raios a terra s<ca, o sol de ver!o :assara para o sulN quando brisas frescas afugentaram o calor , nuvens benfazejas se ergueramN quando sapos e pav#es brincavam e o veado :arecia b<bado de alegria, e toda a cria !o alada, gotejando como se afogada, Limpava suas penas mol%adas nos altos das rvores sacudidas pelo vento, e c%uvas torrenciais +obriam as montan%as a ponto de parecerem pil%as de gua e tor' rentes escorriam :or suas encostas, c%eias de pedras soltas e vermel%as como a auro' ra, pela terra dessa cor, +oleando como serpentes em seus cursosN foi ent!o que nessa bela esta !o eu, *esejando aspirar aquele ar, sai, com arco e flec%a em min%a m!o, A busca de ca a, talvez um bGfalo = beira do rio, ou um elefante, ou outro animal poderia cruzar meu camin%o, ao entardecer, Ao vir beber gua. Ooi quando no crepGsculo ouvi o som de gua borbotando , logo tomei o arco, mirei em dire !o ao som, e lancei a seta.

9m grito de agonia veio de l, ' uma voz %umana 2e ouviu, e o fil%o de um pobre eremita caiu sangrando na corrente. XA%U :or que raz!o ent!o ' gritou ele ' sou eu, o fil%o de um eremita inofensivo, abatidoV Aqui a este riac%o vim de tarde enc%er a vasil%a com gua. :or quem fui atingidoV A quem ofendiV \ eu deploro &!o a mim mesmo ou meu destino, mas por meus pais, vel%os e cegoC, 1ue perecem em min%a morte. A%U 1ual ser o fim daquele casal amado, 1ue % muito guio e amparo por min%a m!oV ,ssa flec%a farpada atravessou 0anto a mim quanto a elesX. ouvindo aquela voz lastimosa, eu, *as%arat%a, 1ue n!o queria fazer mal algum a qualquer criatura %umana, jovem ou vel%a, fiquei :aralisado de medoN meu arco e flec%as ca(ram de min%as m!os in' sensibilizadas, , me aproximei do lugar com %orrorN e l consternado eu vi, +a(do = margem, um inocente menino'eremita, torcendo'se em dor e coberto *e poeira e sangue, seu cabelo atado desfeito, e uma jarra partida A seu lado. Oiquei petrificado e sem voz. ,m mim ele Oixou seus ol%os e ent!o, como para queimar min%a alma, ele disseQ X+omo te ofendi, monarcaV :ara que tua m!o cruel me derrube ' A mim, um fil%o de pobre eremita, nascido na florestaN pai, m!e e fil%o 0u transfixaste com esta flec%aN eles, meus pais, sentados em casa ,sperando min%a volta, e por muito ter!o esperan a ' presas da sede , medos agoniantes. 6ai a meu pai ' dize'l%e de meu destino, A menos que sua maldi !o terr(vel te consuma, como as c%amas = madeira seca. /as antes, por piedade, tira esta flec%a que atravessa meu cora !o , segura o sangue em golfadas, como a margem segura a correnteX.

,le parou e enquanto seus ol%os giravam em agonia e estremecendo torcia'se &o c%!o, lentamente retirei a flec%a do flanco do pobre menino. +om um ol%ar lastimoso ent!o, seus tra os em express!o de terror, ele expirou. :erturbado pelo crime pesaroso, cometido sem querer por min%as m!os, 0ristemente pensei comigo mesmo como poderia reparar o mal feito. *epois, tomei o camin%o que me indicara para o eremitrio. Ali contemplei seus pais, vel%os e cegosN como dois pssaros de asas cortadas, 2entados no abandono, sem seu guia, esperando ansiosos seu regresso ,, para disfar ar seu cansa o, conversando ternamente sobre ele. Logo ouviram o ru(do de passos e ouvi o vel%o dizer, ,m tom de reprimendaQ X:or que demoraste, fil%oV *'nos logo de beber Alguma gua. ,squeceste'nos por muito tempo na corrente fresca onde brincasteN entra ' pois tua m!e anseia por seu fil%o. 2e ela ou eu te causamos dor, ou te dissemos palavras apressadas, :ensa em teu dever de perd!o como eremita e n!o as tomes a srio. 0u s o refGgio de n$s, desabrigados ' os ol%os de teu pai cego. :or que ests silenteV OalaU :resas a ti est!o as vidas de teus paisM. ,le cessou e fiquei paralisado ' at que por esfor o resoluto, 5eunindo todas as for as de meu ser, voz tr<mula eu disseQ X:iedoso e nobre eremitaN n!o sou teu fil%oN sou o reiN 6agando com arco e flec%a numa corrente, buscando ca a, atingi 2em saber o teu fil%o e o resto n!o preciso dizer. 2< indulgente comigoX. Ouvindo min%as palavras impiedosas, anunciando sua desola !o, ele permaneceu :or algum tempo sem sentidosN depois, com suspiro profundo, sua face toda ban%ada em pranto, ,le me falou enquanto me aproximava suplicante, e disse

lentamenteQ X&!o tivesses vindo tu mesmo, contar a %ist$ria %orr(vel, sua carga de culpa 0eria esmagado tua cabe a em mil fragmentos. ,sse feito lamentvel Ooi executado por ti sem querer, \ 5ei, ou n!o terias sido poupado , toda a ra a de 5ag%avas teria perecido. Leva'nos ao lugar ' ,nsangEentado como esteja ele, e sem vida, devemos cuidar de nosso fil%o :ela Gltima vez, e abra a'loX. *epois, c%orando amargamente o casal, conduzido por min%a m!o, c%egou ao lugar e caiu sobre o fil%o. A seu contato, o pai gritouQ X/eu fil%o, n!o nos saGdasV &!o nos recon%ecesV :or que estais aqui tombado ao c%!oV ,stais ofendidoV Ou n!o sou mais amado por ti, meu fil%oV 6< aqui tua m!e. 0u sempre foste cuidadoso conosco. :or que n!o me abra asV Oala uma palavra tema. A quem vou ouvir Lendo novamente o 2%astra sagrado bem cedo pela man%!V 1uem ir trazer'me ra(zes e frutos para me alimentar como a um %$spede queridoV +omo, fraco e vel%o, poderei sustentar tua m!e idosa defin%ando por seu fil%oV OicaU &!o vs ainda para a morada da /orte ' fica com teus pais um dia mais. Aman%! iremos ambos contigo pela estrada temida. *esamparados , tristes, abandonados por nosso fil%o, sem protetor na floresta, Logo partiremos ambos para as mans#es do 5ei da /orteX. Lamentando'se amargamente, ele executou os ritos funeraisN depois, voltando'se :ara mim assim falou, de p e pr$ximo em rever<ncia ' X,u s$ tin%a ,ste fil%o e tu mo tiraste. Agora, abate o pai ' n!o sentirei dor na morte. /as tua absolvi !o ser 1ue a tristeza por uma crian a um dia te levar tambm ao

tGmuloX. >S.IY?

*e)to de Apoio + .ri$i/a sutra Ceri Cnias de Casa ento 1ue ele examine primeiro a fam(lia da noiva ou do noivo em vista. 1ue ele d< a mo a a um jovem dotado de intelig<ncia. 1ue ele se case com uma mo a que mostre as caracter(sticas de intelig<ncia, beleza e conduta moral, e esteja livre de doen a. +omo as caracter(sticas s!o dif(ceis de discernir, que ele fa a oito montin%os de terra, recite sobre os mesmos a formula seguinteQ XO direito nasceu primeiro, no in(cio ' sobre o direito a verdade esta fundada. :ara o destino que nasceu essa mo a, possa ela cumpri'lo aqui. O que verdade que possa ser vistoX, e diga a mo aQ X0oma um destesX. 2e ela escol%er o montin%o tomado de um campo que d duas +ol%eitas por ano, ele poder saber ' XA prog<nie dela ser rica em alimentoX. 2e de um estbulo de vaca, rica em gado. 2e da terra de um altar, rica em bril%o sagrado. 2e de um po o que n!o seca, rica em tudo. 2e de um lugar de jogo, viciada na jogatina. 2e de um lugar onde quatro estradas se cruzam, inclinada a dire #es di' ferentes. 2e de um lugar estril, pobre. 2e de um cemitrio, trar morte ao marido. 0endo posto ao lado ocidental do fogo uma m$, ao noroeste um vaso de gua, com sua face voltada para o ocidente ele devera com a f$rmula X0omo tua m!o pela felicidadeX segurar' 'l%e o polegar se quiser que nas am apenas fil%os %omens, os de' mais dedos dela se ele quiser fil%os mul%eres, e a m!o ao lado do cabelo juntamente com o polegar, se quiser fil%os de ambos os sexos. +onduzindo'a tr<s vezes em volta ao fofo e ao vaso de gua, de modo que seus lados direitos estejam votados para o fogo, ele

murmuraQ X"sto sou eu, isso s tuN isso s tu, isto sou euN isso s tuN isso s tu, isto sou euN eu o cu, tu a terra. 6emU +asemo'nos aqui. 6amos procriar. Amando, alegres, combinando em esp(rito, possamos viver cem outonosX. +ada vez que ele a ten%a conduzido assim em volta, far que ela pise na pedra, com as palavrasQ X:isa nesta pedraN s firme como uma pedra. 6ence os inimigos, esmaga'osX. 0endo primeiramente derramado manteiga derretida sobre as m!os dela, o irm!o da mo a ou uma pessoa funcionando em lugar do mes' mo derrama gr!o frito duas vezes sobre as m!os juntas da esposa. *errama novamente manteiga derretida sobre $ que ficou do alimento sacrifical e sobre o que foi cortado fora. ,la deve sacrificar o gr!o frito sem abrir suas m!os juntas. 2em essas voltas em tomo ao fogo, ela sacrifica o gr!o, com a ponta de uma cesta em sua dire !o. ,le ent!o solta os dois cac%os de cabelo dela, se estiverem fei' tos, isto , se dois tufos de l! estiverem enrolados em tomo ao seu cabelo nos dois lados. ,le faz ent!o que ela ande a frente numa dire !o nordeste, dan' do sete passos e dizendo as palavras seguintesQ X:ara a seiva com um passo, para o suco com dois passos, para prosperar cinco pas' sos, para as esta #es com seis passos. 2< amiga com sete passos. 2< assim dedicada a mim. 0en%amos muitos fil%os, que atinjam idade provectaX. Buntando suas cabe as, o noivo as asperge com gua do vaso de gua. , ela dever morar aquela noite na casa de uma vel%a mul%er br;mane cujo marido esteja vivo e cujos fil%os estejam vivos. 1uando ela vir a estrela polar, a estrela Arund%ati e a 9rsa /aior, que rompa seu sil<ncio e digaQ X:ossa meu marido viver e eu ter prog<nieUX 2e o casal recm'unido tiver de fazer uma viagem a seu novo lar, que ele a fa a montar na carruagem com o versoQ X1ue :us%an te conduza daqui segurando tua m!oUX

0odo o tempo eles levar!o o fogo nupcial a frente. &os lugares apraz(veis, arvores e encruzil%adas, que ele mur' mure o versoQ X1ue n!o encontremos assaltantesUX ,m todos os lugares de moradia que encontrarem em seu cami' n%o, ele devera ol%ar os espectadores e dizer o versoQ XA boa sorte traz esta mul%erUM +om o verso XAqui possa o prazer se cumprir para ti pela prog<nieM ,le dever faz<'la entrar na casa. 0endo posto o fogo nupcial em seu lugar e espal%ado ao lado ocidental do mesmo a pele de um touro com o pesco o para o oriente e o p<lo para cima, ele faz obla #es, enquanto ela se senta nessa pele e o seguraN ele partil%a em coal%ada e da tambm para ela, ou ent!o lambuza seus dois cora #es com o resto da manteiga que usou no sacrif(cio. A partir desse dia, n!o dever!o comer alimento salino, devendo manter'se castos, usar ornamentos, dormir no c%!o tr<s noi' tes ou doze noites, ou um ano, de acordo com alguns mestresN com isso, dizem, um 6idente nascera como seu fil%o. >Asvala4ana, -.F'J, com omiss#es? por Louis 5enou

*e)to de Apoio + &$ar a Sutra A "nicia !o A inicia !o a consagra !o de acordo com os textos dos 6edas, de um %omem que deseja e pode utilizar o con%ecimento sagrado. 2aindo da treva, ele na verdade entra na treva, o %omem que outro n!o'versado nos 6edas inicie, e o mesmo acontece com aquele que, sem ser versado nos 6edas, execute o rito da inicia !o.

+omo executante desse rito de inicia !o, ele buscar conseguir um %omem em cuja fam(lia a sabedoria religiosa seja %ereditria, que a possua ele pr$prio e seja devoto em seguir a lei. , sob o mesmo a ci<ncia sagrada deve ser estudada at o fim des' de que o mestre n!o se desvie dos mandamentos da lei. Aquele de quem o aluno recol%e o con%ecimento de seus deveres religiosos c%amado mestre. O mestre jamais devera ser ofendido pelo aluno. "sso porque o mestre faz que o aluno nas a uma segunda vez, trans' mitindo'l%e con%ecimento sagrado. O segundo nascimento o mel%or. O pai e a m!e produzem o corpo, apenas. 1ue ele inicie um br;mane na primavera, um xatria no ver!o, um vaix no outono, um br;mane no oitavo ano apos sua concep !o, e um vaixa no dcimo'segundo. 2egue'se agora a enumera !o dos anos a escol%er para o cumpri' mento e algum desejo determinado. 1ue ele inicie uma pessoa desejosa de excel<ncia no con%ecimen' to sagrado em seu stimo ano, uma pessoa desejosa de vida longa em seu oitavo ano, uma pessoa desejosa de vigor masculino em seu nono ano, uma pessoa desejosa de alimento em seu dcimo ano, uma pessoa desejosa de for a em seu dcimo'primeiro ano, uma pessoa desejosa de gado em seu dcimo'segundo ano. &!o %a abandono do dever se a inicia !o tiver lugar, no caso do br;mane, antes de completar dezesseis anos, no caso do xatria antes de completar vinte e dois anos, no caso do vaixa antes de completar vinte e quatro anos. 1ue ele seja iniciado em idade tal em que possa cumprir seus deveres, declarados em seguida.

2e tiver passado o tempo pr$prio para a inicia !o, ele observara pelo espa o de dois meses os deveres de um estudante, como observado pelos que estudam os tr<s 6edas. *epois disso ele poder ser iniciado, ap$s o que se ban%ara diaria' mente por um ano, e depois disso poder ser instru(do. Aquele cujo pai e avo n!o ten%am sido iniciados, e seus dois an' cestrais, s!o c%amados Xmatadores do bra%manX. A uni!o sexual, a comida e o intermatrimonio com eles devem ser evitados. 2e desejarem, poder!o executar a expia !o seguinteQ do mesmo modo como para a primeira neglig<ncia da inicia !o, uma penit<ncia de dois meses foi prescrita, de modo que eles far!o penit<ncia por um ano. ,m seguida poder!o ser iniciados, com o que dever!o ban%ar'se diariamente. >Apastamba, -.- ? por Louis 5enou

*e)to de Apoio + As Deis de Manu 4egras 1ara u C$efe de Ea 9lia

0endo morado com um mestre durante a quarta parte da vida de um %omem, um br;mane deve viver a segunda parte de sua exis' t<ncia em sua casa, depois de ter'se esposado. 9m br;mane deve buscar um meio de subsist<ncia que n!o cause dor aos outros, ou a menor poss(vel, e viver disso, a n!o ser em tempos dif(ceis. :ara o fito de gan%ar sua subsist<ncia, seja'l%e permitido acumu' lar propriedade seguindo essas ocupa #es irrepreens(veis prescritas para

sua casta, sem fatigar demais seu corpo. 1ue nunca siga os camin%os do mundo, para subsistirN que viva a vida pura, correta e %onesta de um br;mane. 1uem desejar a felicidade dever esfor ar'se por ter uma dispo' si ao perfeitamente satisfeita e controlar'se, pois a felicidade tem o contentamento por raiz, sendo a indisposi !o a raiz da infelicidade. 2eja ele rico ou mesmo na dificuldade, que n!o procure a riqueza em atividades pelas quais os %omens se dividem, nem por ocupa #es proibidas, nem tampouco aceite presentes de qualquer pessoa, seja l quem for. 1ue nunca se prenda, por desejo de desfrute, a qualquer prazer sensual, e que elimine cuidadosamente uma liga !o excessiva ao mes' mo, refletindo em seu cora !o sobre sua falta de valor. 1ue evite todos os meios de adquirir riqueza que impe am o es' tudo dos 6edasN que se manten%a de qualquer maneira, mas estude, porque essa devo !o ao estudo dos 6edas garante a realiza !o de seus objetivos. 1ue ande aqui na terra, trazendo suas roupas, fala e pensamentos em conformidade com sua idade, ocupa !o, riqueza, sabedoria sagrada e sua ra a. >J? >A.-'Y, --'-S, -F'-J?. ( 1oder da 5erdade A verdade tida como o meio inigualvel de purifica !o da alma. A verdade a escada pela qual o %omem sobe ao cu, como uma barca navega de uma para outra margem do rio. 2e a verdade e mil sacrif(cios de cavalos forem pesados entre si, 2er verificado que a verdade pesa mais do que mil cavalos

sacrificados. 9m tanque mel%or do que cem po os, uma oferenda mel%or do que cem tanques, um fil%o mel%or do que cem oferendas e a verdade mel%or do que cem fil%os. @ a verdade o que faz a terra dar a luz todos os seres, quem faz o sol nascer. @ atravs da verdade que os ventos sopram e as guas correm. A verdade o maior bem, o meio mais eficaz de austeridade, o mais elevado dever no mundo, sendo assim revelada a nos. Os deuses s!o a verdade simplesmente, a ra a %umana a fal' sidade. Aquele cuja mente for persistente na verdade obtm um estado divina mesmo neste mundo. Oala a verdade e abandona a falsidade. @ pela verdade que tu atingiras o cu. :ronunciando uma falsidade, tu te precipitars numa morada infernal pavorosa. , nos infernos os ajudantes impiedosos de 7ama, >a? dotados de grande for a, cortar!o tua l(ngua e te ferir!o com espadas cons' tantemente. , te atacar!o com lan as, enquanto c%orares indefeso. 1uan' do estiveres de p, eles te derrubar!o e atirar!o nas c%amas. *epois de teres passado assim bastante tempo nas torturas agu' das do inferno, entraras neste mundo com os corpos %orr(veis de abutres, corvos e outras criaturas desprez(veis. 0endo descoberto esses males de que se acompan%a a falsi' dade e con%ecendo, por outro lado, as vantagens resultantes da veracidade, deves falar a verdade e com isso salvar'te. &!o te ar' ruines irresponsavelmente. >-T? >&arada'smrti, -. S-T'SST ? a? O deus da morte. 0radu !o por Louis 5enou

*e)to de An3lise + A Diteratura Hindu9sta# por Douis 4enou

.eneralidades &!o dispomos, para o ingresso no %indu(smo, de um texto comparvel, em import;ncia e santidade, ao 6eda, ao `Absoluto ' em ' forma'de'palavraa, como l%e c%amam. Os documentos mais antigos da ndia p$s'vdica >abstraindo os tratados canWnicos do jainismo e do budismo, que se encontram fora do %indu(smo e, por conseguinte, do nosso assunto?, s!o a 3rande ,popia e, depois, os :ur;nas. 2!o textos s;nscritos, redigidos numa l(ngua muito mais modernizante que mesmo a dos documentos menos antigos do 6eda. /as n!o se trata de textos religiosos, embora o elemento religioso ocupe um lugar considervel. +om efeito, o 6eda que continua, pelo menos nominalmente, a servir de base =s cren as %indu(stas. A especula !o concentrar'se'ia por muito tempo, de forma privilegiada, nos 9panis%ads. 2omente os )r;%manas e 2btras foram relegados para a categoria de tcnicos, confinados ao ensino escolstico. :or outro lado, surgiram textos novos, ora prosseguindo na estrutura dos textos vdicos, ora afastando'se mais ou menos deles.Z...[ (s 5edas Os Gnicos monumentos da religi!o vdica s!o textos, de data e inspira !o variadas. ,sses textos formam um conjunto excepcionalmente amplo e importante, embora o que se conservou at n$s represente apenas, segundo a tradi !o, urna pequena parte do que existia na origem. +om efeito, essa literatura foi'nos transmitida repartida por escolas, a que a tradi !o c%ama `ramosa, as quais come aram por ser em nGmero de quatro, em virtude da fun !o qudrupla dos celebrantes, e depois cindiram'se noutros `ramosa devido aos ensinamentos particulares a que deu origem o desenvolvimento progressivo da pr=tica religiosa e sua extens!o atravs de toda a ndia. Ora, nem todas as escolas primitivas, nem todos os ramos secundrios >nem a totalidade ou a integridade dos textos num mesmo ramo? c%egaram at n$s, muito longe disso. Os textos mais importantes e, de resto, os mais antigos s!o as quatro `compila #esa >2am%ita? que formam aquilo a que se c%ama Los quatro 6edasM. O termo veda, que significa `sabera, tambm se emprega, num sentido amplo, para designar toda ou uma parte da

literatura ulterior, fundada numa ou noutra das quatro 2am%it;s. 2!oQ -? O 5ig'6eda ou `6eda das ,strofesa, o documento das literaturas indianas mais antigoQ reuni!o de cerca de mil %inos =s divindades, que prefigura uma espcie de antologia obtida compilando as pe as conservadas por vel%as fam(lias sacerdotaisN a maior parte desses %inos refere'se mais ou menos diretamente ao sacrif(cio de somaN no entanto, alguns t<m urna rela !o muito reduzida ou mesmo nula com o cultoN S? O 7ajur'6eda ou `6eda das O$rmulasa, que nos transmitido em vrias recens#esQ urnas combinam'se com as `f$rmulasa que acompan%am a liturgia dos elementos de um comentrio em prosa ' aquilo a que se c%ama o 7ajur 6eda &egro', enquanto outras apenas d!o as fcrmulas e trata'se ent!o do 7ajur'6eda )rancoN Y? o 2;ma'6eda ou `veda das /elodiasa urna colet;nea de estrofes como o 5ig'6eda, no qual, alias, essas estrofes se inspiram na quase totalidade, mas est!o dispostas com vista = execu !o do c;ntico sagrado e comportam nota #es musicaisN A? Oinalmente, o At%arva'6eda tambm uma compila !o anloga ao 5ig'6eda, mas de carter em parte mgico e em parte especulativo. A tradi !o fala com freqE<ncia de `tr<s 6edasa ou da `tripla ci<nciaa, porque considera implicitamente o At%arva estran%o = alta dignidade pr$pria dos `tr<s 6edasa. 2eguem'se, na ordem cronol$gica, os )ra%manas ou `"nterpreta #es sobre o bramaa, comentrios em prosa que explicam quer os ritos, quer as f$rmulas que os acompan%am. . os ligados aos diferentes 6edas e at dois ou mais de dois para todos os 6edas, exceto para o At%arva. ,stes dois primeiros ramos da literatura vdica formam aquilo a que se c%ama a ruti ou `revela !oaN por outras palavras, passam por ser de origem divina, resultar de uma comunica !o por `vid<nciaa feita a determinados seres %umanos privilegiados. A ruti comporta ainda textos mais breves, completamente naturais dos )r;%manas, os dran4a8as ou `0ratados Olorestaisa, pr$prios para serem recitados longe das aglomera #es, c os 9panis%ads ou `+oncep #esa, que se envolvem no vivo das especula #es.Z...[ *e)tos de tipo !-dico

a? Os 9panis%ads p$s'vdicos fabricaram'se sem descontinuidade at aos confins da era moderna. . visnu(tas, ivaitas e t;ntricos e alguns com afinidades particulares com um ou outro sistema filos$fico. Alguns 9panis%ads do per(odo vdico permitiram o acesso a valores novosQ cren a num *eus pessoal, exalta !o da m(stica, etc., e foi assim que se pWde classificar uma delas, a ]vet; vatara, como `a porta de entrada do %induismoa. b? Os 2btras vdicos relativos ao `direitoa civil e religioso deram impulso a uma vasta literatura que fazia a subst;ncia daquilo a que se c%amava 2mriti ou `tradi !o memorizadaa. ,ssa literatura, que abarcava a denomina !o geral de *%arma']=stra ou `,nsino sobre a Leia, conservou'se, pelo menos no in(cio, penetrada de religiosidade, enc%endo'se a pouco e pouco de valores profanos, elementos de um direito secular, problemas de governo e administra !o, etc. Assim, o famoso texto con%ecido pelo nome de Leis de /anu, cuja data exata indeterminvel >por volta d era crist!, sem dGvida?, proporciona um quadro muito completo da sociedade indiana, das classes e das castas, mas tambm engloba regras religiosas aferentes ao vel%o ritual domstico. :rincipia por um ex$rdio cosmogWnico, para terminar numa doutrina sobre os atos, o destino da alma e a liberta !o. Outros tratados anlogos revelam'se mais continuamente profanos, mas a marca religiosa ac%a'se gravada em muitos dos seus pormenores. *e)tos -picos A 3rande ,popia desenvolveu'se pouco a pouco, a partir do sculo "" antes da nossa era >e ainda antes em alguns epis$dios?, nos meios de bardos e genealogistas adstritos a diversos principados do &orte da ndia. ,ssas longas descri #es, aumentadas e modificadas gradualmente, conduziram = reda !o de duas vastas epopiasQ o /a%;')%;rata ou `A 3rande 3uerra dos )%aratasa e o 5;m;4ana ou `A gesta de 5;maa. A sua conclus!o pode ter exigido quatro ou cinco sculos. 0anto umas como outras, essas obras concentram'se em personagens reais, privilegiadas no plano divino. A primeira narra as aventuras da fam(lia dos :;ndavas, cinco irm!os, alvo do $dio dos seus primos contra os quais reivindicam o reinoQ a luta surda culmina com uma batal%a impressionante na qual perece a

maior parte dos c%efesN os cinco irm!os e a sua esposa comum, *raupade, sobrevivem, mas para desaparecerem pouco depois, ceifados por uma morte sobrenatural. A segunda epopia, mais curta, mais condensada, descreve a vida do %er$i 5;ma, que desposou a princesa 2et; e, tendo'a perdido, raptada por um demWnio, parte = sua procura e reconquista'a no final de uma longa guerra. &o entanto, em conformidade com a tend<ncia para a tragdia das epopias, 2et; acaba por seguir o camin%o da floresta e sucumbir a morte sobrenatural. Os dois textos s!o, sob diversos aspectos, de carter religiosoQ n!o s$ pelas cenas maravil%osas que abundam, clima m(tico e diviniza !o dos %er$is 'Rris%na por um lado e 5;ma por outro >isto pode dever'se a uma reda !o posterior?' mas, sobretudo, pelo serm!o quase permanente que desenvolvem sobre a tica e o ideal %indu(stas, sobre os deveres das castas, as prerrogativas do br;mane, etc., ao ponto de, por momentos, pelo menos no /a%;')%;rata, a narra !o parecer uma simples ilustra !o do d%arma %indu. Ooi com inteira justifica !o que se considerou o /a%;')%;rata uma soma do %indu(smo, enquanto o 5;m;4ana era j mais secularizado. Oinalmente, a primeira epopia contm um epis$dio que se reveste da dignidade de uma espcie de ,vangel%o, a )%agavad'3et; ou `+anto do )em' AventuradoaQ s!o as palavras que, antes da grande batal%a, o %er$i R%ris%na, coc%eiro do carro de Arjuna >um dos cinco irm!os?, dirige ao seu compan%eiro para o incitar a agir. ,m seguida, mostra'l%e que s$ o ato desinteressado tem valor e, por fim, gradualmente, atrai'l%e o pensamento para o 2er supremo, guardi!o e garante dos atos, para os mtodos que se oferecem para c%egar at ,le. , ent!o que o `coc%eiroa de Arjuna se revela na sua verdadeira natureza, atravs de uma teofania grandiosa, como sendo precisamente esse 2er supremo que Arjuna procurava confusamente. Ooi considervel a repercuss!o deste texto, venerado em numerosas seitas, infatigavelmente recitado, comentado, imitado ou traduzido. (s 1urFnas e *antras Os :ur;nas ou `Antiguidadesa s!o mais vizin%os, ao que parece, daquilo a que c%amar(amos tratados religiosos, porque contm de

forma prolixa ensinamentos sobre a prtica e o ritual, dados sobre as festividades e peregrina #es e elementos de mitologiaQ assiste'se =s lutas da grande *eusa contra os demWnios, =s aventuras guerreiras, galantes ou ascticas de ]iva, = biografia de Rris%na. /as o seu objetivo pr$prio muito diferente. 0rata'se de textos com pretens#es %ist$ricas, que querem descrever a %ist$ria das dinastias ou pelo menos das genealogias reais e apoiar as bases dessa %ist$ria por uma cosmogonia e uma teogonia que mergul%am no mais profundo das eras m(ticas. A pouco e pouco, esses textos, carregados de interpola #es, enc%eram'se de materiais de todas as proced<ncias. Alguns parecem ter sido concebidos para as necessidades de urra seita particular, e os :ur;nas superiores, em nGmero de dezoito, foram classificados pela tradi !o como :ur;nas vis%nu(tas, iva(tas e brama(tas >fdedicados a 6is%nu, ]iva e )rama?. O mais clebre desses textos, mas n!o o mais antigo, o )%;gavata':ur;na, que descreve a vida do %er$i'deus Rris%na >p. AD?, insistindo nos motivos que regem a devo !oQ seria o texto de liga !o das seitas 8ris%na(tas. A literatura dos :ur;nas pode estender'se, no seu conjunto, dos primeiros sculos da nossa era at ao sculo g"" e porventura mais alm. ,m torno dos :ur;nas secundrios ou menores gravitam %inos, litanias, `glorifica #esa de lugares santos, etc. :odem anexar'se a este tipo literrio o 7oga'vsis%t%a, imponente poema lendrio e filos$fico >sc. g V?, e o +aturvargacint;mani de .em;dri >sc. g"""?, vasta colet;nea mista entre o g<nero pur;nico e a 2mriti. /ais ligveis a estas seitas ou grupos de seitas s!o tratados anlogos aos :ur;nas, a que por vezes se atribui a designa !o de 0antras `Livrosa. /ais freqEentemente, distinguem'se entre esses Livros os tratados vis%nu(tas ditos 2am%it;s ou `+olet;neasa, os iva(tas ou dgamas `0radi #esa e, finalmente, os 0antras propriamente, que se referem a um aspecto da religi!o denominado, segundo eles, tantrismo que n!o destitu(do de afinidades com as seitas =8tas . Ooram fabricados 0antras quase at aos nossos dias. +om efeito, esses 0antras >no sentido amplo do termo? s!o as verdadeiras bases literrias do %indu(smo como se pratica na atualidade. ,ncontram'

se neles descri #es rituais minuciosas >rituais de simbolismo e de adora !o?, elementos de doutrina e de tica e, finalmente, mtodos pr$prios para aperfei oar a individualidade ps(quica >ioga?. (utros te)tos sFnscritos O resto do que temos para enumerar, ou deriva de um sector particular e abord'la'emos no capitulo 6" ou pertence a g<neros propriamente literrios, de execu !o erudita, e nesse ;mbito que se deve analisarQ a? ,m primeiro lugar, % o conjunto de textos s;nscritos que representam aquilo a que se pode c%amar belas'letrasQ contos e romances, poesia l(rica e didticas, teatro. 2e os contos >diferentes dos das tradi #es bGdicas e jainas? s$ remotamente s!o obras religiosas, podem considerar'se, em contrapartida, numerosos os dramas e ainda mais os poemas de inspira !o devota. /uitos vulgarizam as doutrinas filos$ficas cujas conviv<ncias com a religi!o se con%ecem, enquanto outros s!o, diretamente, %inos = gl$ria desta ou daquela divindade. 0emos assim estrofes l(ricas em 6is%nu, em ]iva, na *eusa, odes ao 2ol, numerosas pe as intituladas `6aga de gra aa ou `de beatitudea, `Atra !o pela tranqEilidadea, etc. 9ma obra dramtica como o `*espontar da Lua do +on%ecimentoa >sc. g"? descreve de forma aleg$rica a vit$ria do 6ed;nta vis%nuita sobre as outras seitas e sobre as %eresias. 0rata'se, pois, da edifica !o. /as a maior parte das obras de alta l(rica, aquilo a que se c%ama `grandes poemasa ou epopias l(ricas, t<m uma efabula !o de origem semi'religiosa, porquanto inspiram o seu tema na ,popia e nas :ur;nas e, exaltando o d%arma %indu, abordam fatos de culto ou de adora !o, recorda #es de mitos e de lendas piedosas. *este ponto de vista, pode'se considerar R;lid;sa, o grande poeta l(rico e dramtico do sculo 6 >alis, data motivo de controvrsia?, um autor religioso, pois a ordem social, a tica e a fun !o real s!o os aspectos de uma mesma realidade ou, se se quiser, de uma mesma norma, que tambm engloba a religi!o. b? Obras singulares que merecem ser notadas = parte, sen!o pela sua feitura que a da l(rica usual, mas pelo seu conteGdo, s!o os poemas amb(guos, que se interpretam simultaneamente como

divertimentos er$ticos e como a express!o da devo !o mais ardenteQ trata'se do resultado de algumas tend<ncias pietistas que prevaleceram a partir de uma certa poca. A mais con%ecida dessas obras o 3etagovinda ou `+anto do :astora >sc. g""?, uma espcie de pastoral requintada que descreve os amores do deus Rris%na e da iovem 5;d%= em termos de um realismo intenso, no estilo do +;ntico dos +;nticos. c? 2egue'se a literatura filos$fica. &!o existe, de modo algum, entre filosofia e religi!o a demarca !o que estamos %abituados a estabelecer. Aquilo a que se c%ama >impropriamente? sistemas filos$ficos, e n!o passa de `concep #esa >dar ana?, ou seja, de pontos de vista diferentes de uma mesma realidade supra'sens(vel, tomaram todos em diferentes graus, por objetivo, o acesso = Liberta !oN de especula #es livres, tomaram'se soteriologias e enveredaram pela via do te(smo. O primeiro desses dar anas, a /em;ms;, que era uma `reflex!oa sobre o ritual vdico, preocupou'se tanto com problemas teol$gicos como o segundo dar ana, o 6ed;nta ou `Oim do 6edaa, que, desde a origem, tentava elaborar, com base nos 9panis%ads, uma ontologia e uma m(stica. *e resto, o 6ed;nta, a partir pelo menos do sculo g"", agregou'se em grande parte a determinadas seitas e empen%ou'se em demonstrar valores de amor'f, de gra a, de abandono a *eus. O sistema 2;n8%4a, p$lo oposto ao 6ed;nta, porque instaurava um dualismo essencial da matria e do esp(rito, tomou'se igualmente te(sta, como era o "oga desde a constitui !o em dar anaQ o "oga junta a uma especula !o inspirada no 2;n8%4a uma busca prtica de uma natureza diferenteQ uma tcnica psicofisiol$gica para acesso a estados e poderes supra'%umanos. O "oga , em certos aspectos, mais uma magia que uma religi!o, mas n!o deixou de ser arrastado pela corrente do tantrismo e do %induismo geral. 1uanto ao &4;4a e ao 6ai es%i8a, os dois Gltimos dar anas, eram tentativas de explica !o cient(fica, incidindo um na l$gica formal e na teoria do con%ecimento e o outro nas `categoriasa e na teoria dos tomos. 0anto um como o outro sofreram a atra !o das formas religiosas e, por exemplo, a l$gica instaurada pelas escolas do &4;4a serviu para demonstrar a exist<ncia de *eus.

+onvm finalmente notar que disciplinas semicientificas >como a alquimia? se deixaram penetrar por idias m(sticas, que a astronomia andou muito tempo a par da astrologia, etc. As fontes no sFnscritas As l(nguas derivadas do s;nscrito >neo'indianas, indo'arianas modernas, como por vezes se l%es c%ama? 'em especial o bengali, o marata e o %indi e as l(nguas dravidianas por outro lado >as do 2ul da ndia, que s!o pela origem estran%as ao s;nscrito, penetradas em diferentes graus por influ<ncias s;nscritas? deram lugar igualmente a vastas literaturas religiosas. ,ssas literaturas insistem com freqE<ncia em aspectos novos da cren a, que eram mais ou menos mal atestados pela literatura s;nscritaQ assim, no 2ul, na mitologia, algumas prticas diferem, pelo menos nos nomes, do que existe no &orte. O emprego dos vernaculares no &orte originou a invas!o de no #es populares, fatos de devo !o ing<nua, prticas sectrias, que n!o tin%am conseguido encontrar audi<ncia na literatura antiga, sempre um pouco %iertica. As literaturas dra!idianas O t;mul >falado na regi!o que vai do &orte de /adrasta ao extremo sul da pen(nsula? tem uma literatura cujos prim$rdios >anteriores ao 2culo 6""? s!o puramente laicos, ao contrrio do que acontece na maior parte dos outros dom(nios literriosQ os costumes bram;nicos e os cultos locais s!o mencionados aquie ali, mas em todo o ciclo do 2angam 'a `academiaa que agrupa os textos mais antigos em l(ngua t;mul ' s$ se encontra um poema isolado, o `3uia de /urugaa, que atesta uma inspira !o religiosaQ trata'se um elogio de /uruga, o 28anda dos paises do 2ul, fil%o da *eusa tem(vel. Os textos que seguem ao 2angam revelam uma mistura em que os dados jainas e budistas interferem com fatos propriamente %indu(stas. 2eria necessrio esperar pelo sculo 6"" para assistir =quilo a que se c%amou `despertar ivaitaa, com um grupo de sessenta e tr<s santos, vrios dos quais deixaram nomes na poesia, sendo o maior /=ni88a 6= agar, cujas odes se caracterizam por uma admirvel inspira !o l(rica. A partir do sculo g" constituem'se :ur;nas iva(tas. :aralelamente, um movimento vis%nu(ta entra em a !o com os hlv;rs, srie de doze sbios aos quais se atribui uma

vasta colet;nea de %inos, o `6eda t;mula, em que domina a figura &amm;lv;r, no sculo "g. 2ucedem'se numerosas obras at aos nossos dias, entre as quais ocupam um lugar destacado as adapta #es de obras s;nscritas, em particular da ,popia. ,m 8annara >regi!o de /4sore e noroeste dai?, a literatura mais recente. 0rata'se, em grande parte, dos textos da seita dos Ling;4atsQ l(rica, lendria, obras de controvrsia, pelo menos a partir do sculo g"". 0ambm se encontram textos vis%nu(tas a partir do sculo g"6, com apogeu no g6"". ,m telugu >&orte e &ordeste de /adrasta at Orissa?, as obras religiosas abundam a partir do sculo g", mas tratam'se, sobretudo, das adapta #es da ,popia e dos :ur;nas. 2eria necessrio esperar por 6emana >sc. g6 V?, para ver surgir uma inspira !o autWnoma, nitidamente popular, que deu impulso a uma religi!o sem prticas exteriores. in 5enou, L. O .indu(smo. LisboaQ ,uropa'Amrica, -CIC

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