Filosofa contempornea: Hegel... Marx...Nietzsche. 0.- Introducci n a.

Tras Kant, la filosofa alemana evoluciona hacia concepciones cada vez ms idealistas, hasta llegar al idealismo dialctico de Hegel. !. Hegel: El idealismo dialctico hegeliano fue la filosofa dominante hasta 18 !. "a filosofa posterior #$ar%, positivismo, vitalismos #&ietzsche...' es materialista, aun(ue se apropia conceptos hegelianos #la dialctica.' "os fil sofos preparmendeos conce)an la realidad como un proceso unitario de surgimiento, en el curso del cual devenan la infinita pluralidad de seres * cualidades. Herclito fue (uien ms destac+ la fluencia universal del ser. #arm$nides razona)a (ue puesto (ue el devenir es inconce)i)le #significa un paso del no ser al ser * del ser al no ser', no e%iste, la realidad es permanente, inmuta)le, * el devenir * pluralidad son imgenes enga-osas de los sentidos. %esde #arm$nides toda la filosofa permanece lastrada en una concepci+n esttica del ser. #ara Hegel& 'er es %e(enir& hacerse. o El motor de este devenir es la negatividad, la tensi+n, la lucha de contrarios, o El aumento cuantitativo de la tensi+n produce saltos cualitativos, (ue dan origen a nuevas configuraciones, siguiendo el ritmo dialctico, tesis, anttesis * sntesis. o Esta concepci+n dinmica del ser est, en Hegel, empapada de idealismo, e%plica el desarrollo de la idea hasta llegar al espritu a)soluto. Todo es idea, la materia es un momento en la evoluci+n de la idea. c. Marx. .u pensamiento es deudor de Hegel al (ue hace constantes referencias. o .u materialismo responde a una crtica del idealismo de Hegel, en tanto (ue retoma se apropia la dialctica hegeliana. o En $ar% la dialctica es la le* del desarrollo de la materia la cual evoluciona de lo inanimado a lo orgnico * de a(u al hom)re, * una vez surgido el hom)re, desde las formas primitivas de sociedad hasta el momento actual de la historia, siguiendo el ritmo en tres fases de la dialctica #tesis, anttesis, sntesis'. o El motor de este dinamismo es, en la naturaleza, la lucha de contrarios *, en la historia humana, la lucha de clases. d. Nietzsche. /un(ue no hace referencia e%plcita a Hegel #ni a $ar%', su concepci+n es tam)in una reacci+n contra el idealismo, al tiempo (ue toma aspectos de la concepci+n dinmica del ser. o .u materialismo es ra)ioso, visceral, declaraciones so)re la muerte de dios, fidelidad a la tierra, en las (ue proclama (ue este mundo es la 0nica realidad, en tanto (ue el 1mundo verdadero2 de 3lat+n o el cristianismo son patra-as de mentes calenturientas. o 4echaza la concepci+n esttica del ser ense-ada por 3armnides * (ue llega a su culminaci+n en 3lat+n #teora de las ideas' * en el cristianismo #platonismo para el pue)lo' guardando especial veneraci+n hacia Herclito. o &ietzsche proclama el devenir, * el motor de este devenir es, de nuevo, la tensi+n, la lucha, la guerra, la negatividad. o &ietzsche es vitalista, "a vida es el m%imo valor.

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I.

Marx.0.- Introducci n.: E%plicaremos las ideas fundamentales del pensamiento de $ar% #* de su amigo * cola)orador Engels', no siempre coincidentes con todo lo (ue es calificado de mar%ista. a. "a concepci+n de $ar% es un anlisis del mundo moderno procedente del anlisis de sus contradicciones, va siempre pegada a la realidad de su tiempo, lo (ue le lleva a modificar sus planteamientos en funci+n de los cam)ios (ue se producen... ). /un(ue el pensamiento de $ar% parte * se nutre constantemente del anlisis de la economa, no es s+lo teora econ+mica, sino (ue aparecen los temas tpicos de la filosofa, $etafsica, teora del conocimiento, filosofa de la historia, antropologa, tica etc. c. $ar% es el iniciador de un movimiento de ideas, (ue pese a las modas, tal vez no ha*a dicho su 0ltima pala)ra. Es, sin em)argo, deudor del pensamiento de Hegel #lo (ue en forma directa o indirecta tam)in ocurre con la ma*ora de pensadores a partir de 18 ! hasta nuestros das', d. El materialismo de $ar% se ela)ora, en gran parte, como una crtica al idealismo de Hegel, en tanto (ue toma de Hegel ideas fundamentales de su concepci+n dialctica. .i el pensamiento de Hegel puede ser calificado como ;dealismo <ialctico, el de $ar% suele calificarse de $aterialismo <ialctico. .epararemos provisionalmente am)os aspectos. ).- Materialismo. a. No es materialismo clsico, =omo cual(uier materialismo #<em+crito, Epicuro', $ar% afirma (ue la materia es independiente del espritu, anterior a l. 3ero su materialismo se diferencia de los materialismos clsicos entre otros aspectos, en (ue el materialismo clsico es otra e%plicaci+n especulativa del mundo * el hom)re #alienaci+n filos+fica', en tanto (ue el materialismo de $ar% pretende e%plicar c+mo es el mundo para poder transformarlo. ). Materialismo centrado en el hom!re, El materialismo de $ar% parte del anlisis de la situaci+n del hom)re en la naturaleza, El hom)re surge en una naturaleza (ue e%iste antes (ue l * fuera de l, pero hacia la (ue est esencialmente dirigido, pues s+lo en ella puede satisfacer sus necesidades #en esto se aseme>a a los dems seres vivos'. "a esencia del hom!re *lo (ue nos convierte en hom)res' es el tra!a+o, consistente en la producci+n de los medios de su!sistencia: El hom)re, >unto a otros hom)res, de)e actuar so)re la naturaleza para satisfacer sus necesidades. ,l tra!a+o supone la creaci n de los medios de producci n *-el utilla>e tcnico'. ,l tra!a+o genera relaciones de producci n: "a producci+n es esencialmente realizado por varios individuos * da origen a vnculos sociales o)>etivos. ,structura econ mica #? medios de producci n @ relaciones de producci n. ? modo de producci n. "a estructura econ mica es la infraestructura #la estructura primitiva * fundamental' (ue condiciona cual(uier otro tipo de e%istencia social humana, es decir, la superestructura #derecho, poltica, moral, arte, literatura, filosofa, religi+n...', Esta es la esencia del materialismo de $ar% en lo (ue se refiere al hom)re. "a infraestructura econ mica de una sociedad determinada conduce al poder a una clase social, por lo (ue todo el comple>o cultural de dicha sociedad resulta ser ideologa al ser(icio de la clase dominante. c. Materialismo dial$ctico, .+lo las le/es de la dial$ctica #ver ms a)a>o' e%plican adecuadamente la relaci+n entre infraestructura * superestructura, "a infraestructura #lo inferior' condiciona a la superestructura #lo superior', pero la superestructura, una vez ha surgido, puede modificar la infraestructura, lo (ue llevar a una modificaci+n de la propia superestructura. ,l hom!re no es un escla(o del medio, sino (ue se halla comprometido en un ciclo de acciones * reacciones en las (ue puede intervenir como agente li)re. "as le*es de la naturaleza * las le*es del desarrollo hist+rico son inviola)les, pero el hom)re puede servirse de este determinismo para orientarlo en su provecho.
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 ,l papel de la filosofa es la praxis, $ostrar es el punto en (ue de)emos aplicar nuestra fuerza para (ue sea efectiva #el mundo de las fuerzas econ+micas'. "a finalidad de la teora es e%plicar la situaci+n e%acta del hom)re, caracterizada hasta el presente por la explotaci n del hom!re por el hom!re, situaci+n (ue ha* (ue cam)iar mediante la acci+n revolucionaria. Bnicamente donde e%isten las condiciones reales de la lucha de clases * su posi)le superaci+n, las puede formular la conciencia en un lengua>e racional. 0. "a %ial$ctica. $ientras (ue el materialismo mar%ista est construido contra el idealismo hegeliano, $ar% sigue la concepci+n dialctica de Hegel. a. "a realidad es una totalidad dinmica, "as partes s+lo son reales en * por la totalidad de la (ue son partesC "os momentos o situaciones s+lo son reales como momentos del proceso total. !. ,n cada totalidad dinmica #? tesis' e%isten elementos contrapuestos, (ue tras un aumento gradual, cuantitati(o de la contradicci+n, llevarn mediante un salto cualitati(o a la negaci+n #anttesis' del primer momento. c. "as contradicciones en el seno de la anttesis lle(arn a una nue(a situaci n& 1ue ser la negaci n de la anttesis, pero (ue, con respecto a la tesis, es la negaci n de la negaci n, es decir, sntesis& (ue al mismo tiempo (ue niega * hace desaparecer los momentos anteriores conserva cuanto tenan de positivo pero a un nivel superior. d. "a sntesis es tam!i$n nue(a tesis, (ue se negar en una anttesis * nueva sntesis, en este ritmo en tres fases de la dialctica. e. ,n Hegel la dial$ctica era idealista& en Marx la dial$ctica es materialista: es la le* del desarrollo de la materia en general * de las infraestructuras econ+micas en particular. 2. Materialismo %ial$ctico. "a eficacia de este es(uema denominado materialismo dial$ctico se manifiesta en tres campos o sectores concntricos de la realidad, a. "a realidad. "a naturaleza evoluciona por la oposici+n de los elementos contrarios desde lo inorgnico hasta lo )iol+gico, * desde las formas )iol+gicas menos comple>as a las ms comple>as, hasta llegar al ser humano. "as ciencias de)en refle>ar este proceso dialctico de la evoluci+n de la realidad. !. "a historia de la humanidad. .e denomina materialismo hist rico a la aplicaci+n del materialismo dial$ctico al devenir humano. "a lucha de clases #? lucha de contrarios' es el motor de la historia: La historia de la humanidad hasta nuestros das no ha sido otra cosa que la historia de la lucha de clases2 #$anifiesto comunista'. "as dos clases enfrentadas luchan por la pervivencia de un sistema de producci+n superado por el progreso tcnico * otro sistema de producci+n (ue el devenir hist+rico ha hecho surgir. "a primera es la clase conservadora, reaccionaria, la segunda es la clase progresista * le corresponde triunfar so)re el pasado. "a crisis se resuel(e en una sntesis #como en la naturaleza', aun(ue es necesaria la intervenci+n del hom)re #? re(oluci n'. "a historia humana, como la evoluci+n de la naturaleza, no es una sucesi n de crisis, (ue se resuelven preparando nuevas crisis, sino 1ue se encamina hacia una fase final. Esto significa (ue, o "a historia tiene un sentido. o .+lo desde este final se hace inteligi)le cada acontecimiento singular. c. ,l Momento presente de la historia de la humanidad . Todo el pensamiento de $ar% parte de * est centrado en el anlisis de la sociedad contempornea #el resto es tel+n de fondo filos+fico'. <e la lectura del Manifiesto se desprende (ue estamos en un momento hist+rico en el (ue se reconoce el ritmo en tres fases de la dialctica, 3esis #sociedad )urguesa', anttesis #dictadura del proletariado', sntesis #sociedad comunista'. 3esis.- "a sociedad !urguesa: ,l capitalismo. "a fase )urguesa, en (ue entr+ la humanidad a finales del siglo DE;;;, se estuvo gestando desde el final de la Edad $edia.
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o "a )urguesa, (ue ha desempeado en la historia un papel eminentemente revolucionario, era la clase progresista frente a la &o)leza. Tras la revoluci+n francesa, la no)leza no s+lo es apartada del poder, sino (ue de>a de e%istir como clase social, con estatuto * privilegios de clase. "a nueva clase dominante es la )urguesa, la triunfante en la revoluci+n francesa. o ,n el seno de esta !urguesa surge una nue(a contradicci n , A medida que crece la burguesa, es decir, el capital, crece tambin el proletariado, la clase de los obreros modernos que slo viven a condicin de encontrar traba o, ! que no encuentran traba o a no ser que, gracias a ste, aumente el capital # Manifiesto'. o 'e enfrentan dos clases, "a (ue posee los medios de producci+n * la (ue no tiene ms ri(ueza (ue su tra)a>o inseguro. $ientras (ue el tra)a>o se ha convertido, cada vez ms en una actividad colectiva, los medios de producci+n siguen estando en manos privadas. .+lo el proletariado, como clase, ha comprendido (ue a tra)a>o colectivo corresponde la propiedad colectiva de los medios de producci+n. 4nttesis.- "a dictadura del proletariado. "a revoluci+n suprime el Estado )urgus, en lo sucesivo la lucha de clases (uedar superada * cesar la e%plotaci+n del hom)re por el hom)re. 3ero antes de llegar a la sociedad comunista de la sntesis final, es necesario pasar por esta fase de transici+n, verdadera anttesis en un do)le sentido, o .e opone radicalmente al estado )urgus de donde procede, reemplazando la lucha de clases por un estado de clase 0nica. o .e opone a la sociedad sin clases * sin estado de la sociedad comunista llevando hasta el e%tremo la noci+n de clase * de estado. 'ntesis.- "a sociedad comunista. <urante la dictadura del proletariado se ha de tra)a>ar para ir logrando las condiciones (ue permitirn una sociedad comunista. Fsta surgir como fruto de una larga maduraci+n * alum)ramiento social. El paso no se realizar mediante un acto revolucionario, sino (ue surgir a medida (ue se va*an creando las condiciones econ+micas * sociales (ue la permitan, El estado ir desapareciendo a medida (ue se va*a (uedando sin funciones (ue realizar.

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;;. Nietzsche #18 :15!!' ). Introducci n.- Eida / re!eli n: 4eci)e una educaci+n austeramente religiosa, unida a una rgida formaci+n luterana durante su adolescencia. /d(uiere una e%tensa formaci+n literaria aun(ue era suspenso en matemticas. a. 3ronto surgen sus primeras dudas so)re el cristianismo. El contacto con la universidad de Gonn * "eipzig * la lectura de .chopenhauer #1el ms verdadero de todos los fil+sofos2', consuman su ruptura con sus antiguas creencias cristianas, 1"e aqu cmo se separan los caminos de los hombres# $i deseas el reposo del alma ! la felicidad, cree% si quieres ser discpulo de la verdad, entonces, busca 1. !. 3ronto a la )0s(ueda se unir la negaci+n, la re)eli+n * la proclamaci+n de un nuevo evangelio de e%ultaci+n dionisaca del superhom)re * la voluntad de dominio, 1Me rebelo como nadie se ha rebelado2. c. =ontacta con Hagner, al (ue admira aun(ue ms tarde desprecia. .u mala salud le o)liga a de>ar el profesorado, de forma (ue el fil+sofo del superhom)re * de la afirmaci+n de la vida lleva una e%istencia precaria. d. En 1885 es atropellado por un coche de ca)allos * sufre un colapso mental (ue llega hasta su muerte con )reves intervalos de lucidez, 1&'ntame un nuevo canto# (l mundo es claro ! todos los cielos se regoci an2. 0. 'us o!ras / pensamiento se suelen clasificar en tres perodos, a. ,st$tico: considera al arte como valor supremo de la vida. .u ideal es el hom)re heroico (ue cree encontrar en las tragedias griegas. 3ertenecen a este perodo 1consideraciones e)tempor'neas2 * 1el nacimiento de la tragedia2. <esarrolla una visi+n de la vida griega centrada en los conceptos antitticos de /polo * <ionisos, sue-o * em)riaguez, artes plsticas * lricas * m0sica. <e uno de estos dos elementos se compone todo arte. "o genial del espritu griego fue ha)er conciliado am)os aspectos en una o)ra de arte 0nica, la tragedia. &ietzsche siente mas simpata por lo dionisaco. <e ah su entusiasmo por el mundo trgico griego * su enemistad por .+crates en (uien personifica el elemento racional * tico (ue ha)ra de destruirlo. !. 3eor$tico: el conocimiento es el valor supremo. E%alta el ideal del sa)io, de la ciencia fra * li)re de pre>uicios, como en la ilustraci+n francesa, se convierte en lo (ue ha)a criticado, un .+crates, un intelectual. Entre las o)ras de este perodo destacan 1aurora,ga!a ciencia, humano, demasiado humano# 3ero su conocimiento surge de una profunda crisis, est impregnado de un escepticismo demoledor, 1donde vosotros veis cosas ideales, veo !o cosas humanas, demasiado humanas2. c. 5oluntarista: la voluntad es el valor supremo. .e renuevan los temas voluntarsticos de la primera poca (ue ahora sintetiza en la f+rmula (oluntad de dominio. .on de este perodo 1/s habl *aratustra2, 1$'s all' del bien ! del mal , sobre la genealoga de la moral2, 1Ecce homo2, 1el ocaso de los dioses2, 1el anticristo2, * escritos p+stumos, pu)licados )a>o el ttulo de 1voluntad de dominio2. 2. "os temas de sus o!ras: El pensamiento de &ietzsche est centrado en la vida, I(u es la vidaJ I=ul es su sentidoJ IKu le confiere el m%imo valorJ Escri)e en un estilo lrico, a veces proftico, casi siempre desordenado. Ha* tres temas centrales, a. ,l mundo / la (ida tal como han sido comprendidos hasta ahora: .e ha considerado (ue el mundo * la vida tienen un sentido o)>etivo, dentro de un sistema en el (ue todo, incluido el hom)re tienen un lugar definido. /s ocurre en la metafsica, so)re todo la plat+nica, * en el cristianismo, al (ue &ietzsche considera platonismo para el pue)lo. Esta forma de comprender el mundo es la gran mentira (ue ha* (ue desenmascarar. <e ah su crtica feroz a todos los valores del pasado, "a verdad, ciencia, poesa, moral, religi+n, cristianismo..., son s+lo falsos ideales (ue ha* (ue de>ar helar. "as verdades de los hom)res 1son los errores irrefutables de

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los hombres perversamente velados ba o la capa de bien ! aparente candor2. "a conclusi+n es, pues, un escepticismo total. !. ,l mundo / la (ida como en (erdad son: =arecen de todo sentido, son sin sentido. El mundo es tonto ciego, loco. .u carcter es desde toda la eternidad el caos, no en el sentido de falta de determinismo, sino de falta de orden. L en este mundo el hom)re carece tam)in de sentido, 1la tierra tiene una piel ! esta piel padece enfermedades# +na de estas enfermedades, por e emplo, se llama hombre2. <e ah el nihilismo. c. 6u$ le 1ueda al hom!re 1ue comprende el mundo como en realidad es: En respuesta a esta cuesti+n ela)ora una serie de conceptos #muerte de dios& fidelidad a la tierra& (oluntad de dominio& inocencia del ser& moral de se7ores& superhom!re& eterno retorno' (ue encierran lo (ue podramos denominar e(angelio nietzscheano. c.). Muerte de dios: 1dios ha muerto2. &ietzsche ve con claridad uno de los acontecimientos ms importantes de la poca contempornea, "a idea de dios, aun(ue conserve a veces un valor l+gico * metafsico, ha perdido su valor hist+rico * vital. c.0. Fidelidad a la tierra: .i dios ha muerto no e%iste otro mundo ms (ue el nuestro, ni otra vida ms (ue la vida terrena, 1,a no queremos ir al reino de los cielos# -os hemos hecho hombres ! queremos el reino de la tierra2. 1(n otro tiempo, los crmenes contra dios eran los m's grandes crmenes# .ero dios ha muerto ! con l han desaparecido estos delitos# Ahora el crimen m's terrible es el crimen contra la tierra ! poner por encima de la tierra las entraas de lo inescrutable2. "a tica de &ietzsche se centrar en la f+rmula 1fidelidad a la tierra2, ha* (ue crear para esta vida, no para otra, 1guardad fidelidad a la tierra, hermanos mos, con toda la fuer/a de vuestra virtud# 0ue vuestro amor generoso ! vuestro conocimiento sirvan al sentimiento de la tierra### ! que el valor de todas las cosas sea renovado por vosotros# c.2. 5oluntad de dominio: 1en donde encontr la vida all encontr voluntad de dominio2. En la voluntad de dominio encuentra &ietzsche la nueva medida para todas las valoraciones, 11qu es lo bueno2 todo lo que eleva el sentimiento de poder, la voluntad de dominio, el dominio mismo en el hombre# 10u es lo malo2 todo lo que viene de la debilidad### no conformidad ! resignacin, sino m's poder, no pa/ sino guerra, no virtud sino destre/a # c.8. Moral de 'e7ores, "a tica de &ietzsche es aristocrtica. "os )uenos son los fuertes, los valerosos, los no)les, los creadores, los se-ores. "os malos son los d)iles, co)ardes, esclavos. &ietzsche se re)ela contra la virtudes pasivas del cristianismo, )ondad, paciencia, humildad, comprensi+n, 1Ipor qu tan blandos, tan condescendientes2 1.or qu ha! tanta abnegacin en vuestro cora/n2 1.or qu ha! tan poco destino en vuestra mirada2 ,o suspendo sobre vuestras cabe/as una nueva tabla3 sed duros, pues los creadores son duros2. "o importantes se ser capaz de crear, de (uerer, s+lo * por s mismo, 1eres una nueva fuer/a ! un nuevo derecho2 1+n primer movimiento2 1+na rueda que gira sobre s misma2 1.uedes tambin for/ar a las estrellas a que giren a tu alrededor2 1.uedes dictarte a ti mismo tu mal ! tu bien ! suspender sobre ti tu voluntad como una le!22. .olo el verdadero solitario est en el camino de ser creador. 1vulvete a tu soledad con tu amor ! tu creacin, hermano mo, que luego te seguir' co eando la usticia 2. Ha*, pues, dos tipos de hom)re * dos tipos de moral. El resentimiento de los d)iles contra los fuertes les llev+ a canonizar su propia de)ilidad hasta convertirla en una serie de virtudes agrada)les a dios. Esta su)versi+n de valores empez+ a realizarse en el >udasmo * se consum+ en el cristianismo. Es necesaria una nueva transmutaci+n de todos los valores. c.9. Inocencia del ser, "os antiguos valores proceden del resentimiento de esclavos. "a naturaleza, la vida, son )uenas, valiosas, 1$era horripilante creer todava en pecados%
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todo cuando hacemos, por muchas veces que lo repitamos es inocente2. &o e%isten valores o)>etivos, 1$i dios ha muerto, todo est' permitido2, 1para esto luch largo tiempo, para tener un da libres las manos para bendecir# .orque todas las cosas fueron bauti/adas en la pila de la eternidad m's all' del bien ! del mal2. c.:. 'uperhom!re, El hom)re ha sido hasta ahora incapaz de aceptar * realizar esta verdad, por eso predica el superhom)re,2 (L hombre es algo que debe ser superado# (l hombre es una cuerda tendida entre la bestia ! el superhombre, una cuerda sobre un abismo# Lo m's grande en el hombre es que es un tr'nsito ! no un descenso# ,o amo a los que no buscan tras las estrellas una ra/n para perecer ! sacrificarse, sino que se ofrecen a la tierra para que esta sea un da del superhombre2. Ese da ser el gran medioda, pues 1dios ha muerto ! nosotros queremos que viva el superhombre2. c.;. ,terno retorno, El pensamiento de &ietzsche est anclado en la vida terrena, pero tam)in sue-a con una eternidad, una eternidad terrena, 1el dolor pasa ! termina, pero la alegra quiere eternidad, la profunda eternidad 1. L responde a este deseo de eternidad con la eternizaci+n de la vida terrena, el eterno retorno, 14odo va, todo vuelve, la rueda de la e)istencia se prosigue eternamente# 4odo se rompe, todo se vuelve a unir de nuevo# 4odo muere, todo vuelve a florecer# (l ciclo de la e)istencia se prosigue eternamente, eternamente fiel a s mismo2. 1ha! un ao mu! grande del devenir, un ao infinitamente grande% este ao debe invertirse sin cesar, como si fuera un relo de arena, para que se llene ! se vace constantemente, de manera que todos estos aos sean iguales unos a otros, tanto en lo grande como en lo pequeo2.

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