Discapacidad e ideologa de la normalidad.

Desnaturalizar el dficit

Ana Rosato y Maria Alfonsina Angelino (Coords.)

Mara Eugenia Almeida Csar Angelino Esteban Kipen Aarn Lipschitz Marcos Priolo Candelaria Snchez Agustina Spadillero Indiana Vallejos Betina Zuttin

Agradecimientos :

INDICE PROLOGO ......................................................................................................................5 Dr. Carlos Skliar .................................................................................................5 INTRODUCCIN ........................................................................................................15 Ana Rosato .........................................................................................................15 Mara Alfonsina Angelino ................................................................................15 Acerca de quienes somos ........................................................................................16 Apropindonos del mtodo etnogrfico ..................................................................19 De la discapacidad en extensin a la ideologa en la investigacin:.................21 De qu hablan los captulos del libro. ....................................................................28 Bibliografa .............................................................................................................32 PRIMERA PARTE: DE ALTERIDADES Y SIGNIFICADOS ...............................35 CAPTULO 1. LA DISCAPACIDAD NO EXISTE, ES UNA INVENCIN. DE QUIENES FUIMOS (SOMOS) SIENDO EN EL TRABAJO Y LA PRODUCCIN. ............................................................................................................36 Mara Alfonsina Angelino ................................................................................36 Los primeros pasos. no tan lejos de la OMS .......................................................37 Romper con el discurso oficial, en busca de otras voces........................................39 La perspectiva antropolgica para pensar el otro: diferencia, diversidad y desigualdad. ............................................................................................................40 Recuperando la perspectiva de los Disability Studies ............................................41 Desnaturalizar el dficit. ...................................................................................43 Bibliografa .............................................................................................................44 CAPTULO 2. ALTERIDAD Y DISCAPACIDAD: LAS DISPUTAS POR LOS SIGNIFICADOS. ..........................................................................................................46 Mara Eugenia Almeida....................................................................................46 Csar Angelino ..................................................................................................46 Marcos Priolo ....................................................................................................46 Candelaria Snchez...........................................................................................46 Comparando narrativas ..........................................................................................48 Otras narrativas ......................................................................................................56 A modo de cierre .....................................................................................................63 Bibliografa .............................................................................................................64 CAPTULO 3. LA PRODUCCIN SOCIAL DE LA DISCAPACIDAD EN LAS DIFERENTES DIMENSIONES DE LO BARRIAL. PLAZA ACCESIBLE / PLAZA PARA DISCAPACITADOS............................................................................65 Agustina Spadillero ...........................................................................................65 La normalidad del tiempo y el espacio urbano.......................................................66 Variables de lo barrial ............................................................................................68 La experiencia Una plaza accesible ...................................................................72 La imaginacin antropolgica ...........................................................................76 Bibliografa .............................................................................................................77

PARTE II DE LA NORMALIDAD COMO CATEGORA A LA IDEOLOGA DE LA NORMALIDAD .............................................................................................79 CAPTULO 4. LA CATEGORA DE NORMALIDAD: UNA MIRADA SOBRE VIEJAS Y NUEVAS FORMAS DE DISCIPLINAMIENTO SOCIAL...................80 Indiana Vallejos.................................................................................................80 La constitucin discursiva de la normalidad ..........................................................81 La perspectiva positivista: los aportes sociolgicos y estadsticos ........................84 Los aportes de la estadstica...................................................................................87 La medicalizacin y la moralizacin de la sociedad ..............................................90 Volver a mirar lo que ya fue mirado.......................................................................95 Bibliografa .............................................................................................................97 CAPTULO 5. DEMASIADO CUERPO....................................................................99 Esteban Kipen ...................................................................................................99 Aarn Lipschitz .................................................................................................99 El dficit- la norma. Cuerpo normal, cuerpo deficitario......................................100 El cuerpo aislado: .................................................................................................100 El cuerpo-mquina: ..............................................................................................102 La propiedad del cuerpo. ......................................................................................103 El cuerpo indcil. ..................................................................................................104 Otra vuelta de tuerca: el psicoanlisis. ................................................................104 Real, simblico, imaginario. .................................................................................106 Dos casos paradigmticos: Daniel y Pamela. ......................................................106 CAPTULO 6. IDEOLOGA E IDEOLOGA DE LA NORMALIDAD .............111 Mara Alfonsina Angelino ..............................................................................111 Por qu abordar el concepto de ideologa............................................................112 Ideologa y efecto de evidencia ............................................................................114 Ideologa y naturalizacin ....................................................................................117 Ideologa y etnicidad.............................................................................................118 Ideologa y poder ..................................................................................................122 Ideologa de la normalidad...................................................................................124 Bibliografa ...........................................................................................................126 CAPITULO 7. LA PRODUCCIN DE DISCAPACIDAD EN CLAVE DE IDEOLOGA ...............................................................................................................128 Esteban Kipen .................................................................................................128 Indiana Vallejos...............................................................................................128 Acerca de la ideologa y la ideologa de la normalidad.......................................129 Acerca de la ideologa de la normalidad y la normalizacin de la sociedad.......135 Sobre la produccin social de la discapacidad. Tensiones entre naturaleza e ideologa de la normalidad. ..................................................................................142 Bibliografa ...........................................................................................................145

PARTE III DE LA EXCLUSIN AL RECONOCIMIENTO .........................146 CAPTULO 8. LA EXCLUSIN COMO CATEGORA DE ANLISIS. ..........147 Betina Zuttin ..................................................................................................147 Candelaria Snchez.........................................................................................147 Exclusin: entre el sentido comn y un concepto terico ................................147 La exclusin no explica todo.................................................................................151 Bibliografa ...........................................................................................................154 CAPTULO 9. LA DISCAPACIDAD DIAGNOSTICADA Y LA CERTIFICACIN DEL RECONOCIMIENTO. ....................................................155 Indiana Vallejos...............................................................................................155 a) Situacin 1: La reunin en el CEM y los casos por los que el equipo escolar de ese centro demanda intervencin de Trabajo Social. ...........................................156 El segundo de los casos es el de S.:..................................................................159 El ltimo de los casos que plantean es el de T. ................................................160 b) Situacin 2: La gestin de los pases libres.......................................................161 Los mellizos Julio y Juan. A la bsqueda de un diagnstico mdico. .............163 c) Situacin 3: Las discusiones en el Seminario La produccin social de la discapacidad...................................................................................................166 Qu nos dicen estas situaciones acerca de la vivencia de la discapacidad? .168 El dispositivo de Foucault como herramienta de anlisis. ..............................172 Bibliografa ...........................................................................................................175 CAPITULO 10. EXCLUSIN Y DISCAPACIDAD: ENTRE LA REDISTRIBUCIN Y EL RECONOCIMIENTO .................................................177 Mara Eugenia Almeida..................................................................................177 Hablemos entonces de exclusin y distribucin...................................................178 De vuelta a la exclusin y reconocimiento ...........................................................183 Dos formas de exclusin que producen la discapacidad .....................................185 El reconocimiento como poltica ..........................................................................186 Bibliografa ...........................................................................................................188 CONCLUSIONES: PARA SEGUIR SIENDO Y SEGUIR ESTANDO: LAS NUEVAS PREGUNTAS.............................................................................................190 Ana Rosato .......................................................................................................190 El porqu llegamos a las polticas estatales dirigidas a la discapacidad. ........193 Bibliografa ...........................................................................................................198

PROLOGO
Dr. Carlos Skliar

Introduccin
Ana Rosato Mara Alfonsina Angelino

En este libro hablamos sobre la discapacidad1. Una nocin difcil y esquiva para el abordaje acadmico pero cotidiana para los que la viven y la sienten. En la academia, ha resultado ser una nocin que describe y explica una realidad. En la cotidianidad, un trmino otorgado o adquirido que puede ser estigmatizante (es discapacitado por lo tanto) y/o revindicativo (soy discapacitado por lo tanto) para aquellos que, sobre todo, se sienten excluidos por que estn excluidos. As es que, cuando hablamos de discapacidad intentamos, ms que cualquier otra cosa, dar a conocer de que modo el ser y el estar son fundamentales en la construccin de lo que hoy se denomina

discapacidad. En esta introduccin contamos parte del proceso de investigacin que tuvo como preguntas iniciales Cmo podemos abordar desde las ciencias sociales la discapacidad? Desde dnde? Qu piensan y sienten aquellos que usan, en su

cotidianidad ese trmino? Qu significan o que quieren significar? Pero durante todo el proceso hubo otras dos preguntas no siempre explicitadas, a veces poco claras, otras cubiertas por nuestras propias dudas: Por qu investigar sobre la discapacidad? Para qu hacerlo? A los interrogantes iniciales de nuestra investigacin intentamos dar respuesta a lo largo de todo el libro pero aqu adelantaremos el proceso que nos llev desde la nocin de discapacidad a la exclusin, al dficit, al cuerpo, a la ideologa de la normalidad. Adems intentaremos ensayar distintas respuestas a las dudas que nos acompaaron en todo el proceso aunque en los distintos captulos, el lector encontrar sus huellas de modo tangencial, en una suerte de entrelneas. Desde el inicio, la articulacin entre el por qu y el para qu fue mediada por otra pregunta quines somos? Si, en cada escrito artculos, ponencias, exposiciones,

Utilizaremos letra cursiva para dar cuenta de trminos o frases nativas, es decir, usadas por aquellas personas con las que trabajamos durante nuestra investigacin.

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informes- cada uno de nosotros, en diferentes instancias, ha sentido la necesidad de explicar inicialmente quines ramos, de donde venamos, para qu formamos un equipo. Y estas pginas, que no es una excepcin, comenzaremos por dar respuesta a esa pregunta. Acerca de quienes somos Los autores de este libro somos integrantes de un equipo de investigacin que se form en el ao 2003 con el objetivo de disear un proyecto de investigacin que abordase la relacin entre discapacidad y exclusin.2 La inquietud surgi del equipo de proyecto de extensin universitaria que haba comenzado a trabajar en el tema en el ao 2000. La experiencia de esos tres aos3 fue clave para el desarrollo de nuestra investigacin pero adems implic un pasaje atpico en el mbito de nuestra universidad. Nosotros, al contrario de las experiencias realizadas hasta el momento pasbamos de la extensin a la investigacin. Significaba, de alguna manera, subvertir el orden que imponan las costumbres institucionales, orden que supona, y an supone, que la investigacin genera extensin. Esto nos oblig a repensar la relacin entre investigacin y extensin desde varios ngulos. La ejecucin de los proyectos de extensin universitaria nos haba llevado tanto a relacionarnos con personas que de diversos modos estaban vinculados a la saberes y prcticas; como a

discapacidad, quienes mostraban tambin mltiples

intentar soluciones a problemas sociales a partir de la bsqueda de la transformacin de esos problemas y de los modos tradicionales de intervenir en ellos. Reconocemos, entonces, que esa experiencia estuvo en el origen del proyecto de investigacin. No obstante, algunos de los integrantes del equipo de extensin

habamos recorrido, adems, otro camino por fuera de la universidad. Muchos de nosotros trabajbamos como profesionales en instituciones especficamente dedicadas a personas discapacitadas que ejecutan polticas al respecto: escuelas, centros de salud. Esto no llev a la necesidad de reflexionar crticamente acerca de nuestros propios

Proyecto de investigacin que fue presentado en la programacin 2004-2007 de la Universidad Nacional de Entre Ros. Argentina 3 Ver listado de Proyectos y Programas en Anexos.

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discursos y prcticas y a analizar los procesos sociales que se tejen y entretejen en relacin a la discapacidad en las instituciones mencionadas. La vinculacin entre extensin y prctica profesional fue una de nuestras preocupaciones constantes y, muy probablemente, nos gener la pregunta para qu investigar sobre discapacidad? Ya mencionamos que, en la academia, se espera -y efectivamente as sucedeque la extensin sea uno de los productos derivados de las prcticas de investigacin. Esto es, los equipos de investigacin y la propia institucin disean acciones de transferencia de los resultados obtenidos en la produccin de conocimiento, como una de las formas de vinculacin con el medio social. Muchas veces, esta idea de transferencia implica una concepcin del otro como destinatario, al que se le otorga algo que no tiene y con el que se establece una relacin desigual, en la que slo uno de los trminos tiene algo para decir/hacer/aportar. En otras palabras: la extensin como transferencia de conocimientos y servicios, reconoce a un otro despojado, insuficiente, diferente y viene a completarlo en su carencia. An cuando este otro fuera docente, profesional, poltico o discapacitado. A lo largo de todo el trabajo de extensin nos propusimos aportar a la transformacin de esta perspectiva, considerando la extensin como un espacio de produccin de conocimiento que posibilita hacer visibles problemas sociales desde un particular rgimen de mirada (Matus, 1999:29) acerca de lo real; buscando participar activamente en la disputa por los significados socialmente construidos. Esto implic una construccin dialctica entre las diferentes instituciones, organizaciones, actores sociales y polticos, en una interaccin social compleja. Reconocer que por fuera de la universidad circulan saberes, conocimientos, experiencias, visiones que fundan prcticas sociales implica repensar las relaciones con aquellos a los que tradicionalmente se ha llamado destinatarios de la extensin o se los ha incluido como parte en la construccin de los objetos de investigacin; obligndonos a validarnos como interlocutores en el terreno de las disputas por la asignacin de significados. As, la extensin universitaria se convirti, para nosotros, en una prctica que volva sobre nuestra vida acadmica rompiendo tanto con la apacible calma de la fascinacin terica como con la acalorada discusin acadmica infinita, y sobre nuestra prctica profesional, sobre el vrtigo de la urgencia en la generacin de soluciones a las 17

demanda de las instituciones especializadas. Ese lugar, ese tiempo, ese intersticio fue lo que nos convoc a la investigacin, a fin de pensarlo, para producirlo. Y, en pos de ello, nos conformamos como equipo de investigacin el que hoy publica este libro a partir de la diversidad de nuestras formaciones profesionales y acadmicas. Diversidad presente ya en el equipo de extensin. ramos graduados y estudiantes formados en: arquitectura, kinesiologa, psicologa, terapia ocupacional y trabajo social que nos proponamos hacer investigacin a partir de lo que considerbamos una vacancia en torno al tema. ramos profesionales trabajando en distintos mbitos: algunos no insertos en la vida acadmica; otros si pero en distintos puntos de sus trayectorias acadmicas (comenzando o terminando sus maestras), con diversas experiencias profesionales y tambin distintas pertenencias institucionales (en escuelas especiales, centros de salud, ejercicio privado de la profesin, Consejo del Menor y la Familia de Entre investigar. Esta conformacin heterognea posibilit una multiplicidad de miradas y Ros) para iniciarnos juntos en la ardua tarea de

perspectivas en constante debate y a la vez un trabajo sistemtico y sostenido de intercambios, de acuerdos y desacuerdos. Por ello constituirnos como equipo de

trabajo en investigacin proviniendo de la extensin fue un logro del cual intentamos dar cuenta. Fue en este ida y vuelta entre extensin/investigacin, durante esa primera etapa que comenzamos a tener una respuesta al por qu investigar sobre

discapacidad? La apuesta fue entonces a la transdisciplinariedad, que rompiese con los lmites de las disciplinas para pensar la discapacidad como objeto complejo, susceptible de ser teorizado. Y constituy, para nosotros, el desafo de construir nuevos saberes no asimilables ni reconocidos como propios por nuestras respectivas disciplinas. La bsqueda de la transdiciplinariedad en la investigacin nos llev inicialmente a buscar un mtodo de investigacin que respondiese a nuestros objetivos pero que, al mismo tiempo nos brindara la posibilidad de construir un lenguaje comn. Es as que la mirada antropolgica, y su modo particular de abordar el mtodo etnogrfico, fue incorporada.

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Apropindonos del mtodo etnogrfico Entendemos que para la antropologa, el trmino etnografa est unido a lo que Malinowski planteo en sus trabajos sobre todo en la introduccin de los Argonautas del Pacfico Occidental (1975) donde dej claro cuales eran las reglas del mtodo. Pero hacer etnografa no se agota ah. Implica fundamentalmente tener en cuenta la perspectiva de los nativos a fin de dar cuenta de su realidad y, adems, exponer la descripcin de la misma en forma de texto (Guber, 2001; Balbi, 2005). Lo fundamental de la perspectiva nativa radic en relativizar o incluso cuestionar, considera uno de los postulados del modelo positivista de que todo conocimiento cientfico se ciencia, aquel que rompiendo

construye

(negando/superando) con el sentido comn (Balbi, 2005) y termin definiendo la peculiaridad antropolgica de hacer etnografa: la etnografa es una concepcin y prctica de conocimiento que busca comprender los fenmenos sociales desde la perspectiva de sus miembros (Guber, 2001:12-13) miembros en este caso puede hacer referencia a: actores, nativos o agentes. As la etnografa resultara una forma de conocimiento construida intersubjetivamente (Lins Ribeiro, 2004) por el etngrafo y por aquellas personas con las cuales el etngrafo toma contacto en el medio social al que se dirige para desarrollar su trabajo. El supuesto que subyace a estas afirmaciones, incluyendo tambin las de Malinowski, es que la realidad social humana es diversa por definicin, y que debe ser aprehendida en esa diversidad (Balbi, 2005). En tanto mtodo, hacer etnografa significa, en primer lugar, que el trabajo de campo sea desarrollado personalmente por el investigador -el etngrafo- a efectos de garantizar su exposicin personal directa a aquella diversidad que se aspira a aprehender. Tradicionalmente, las tcnicas de observacin participante y de entrevista abierta fueron entendidas como claves para garantizar esa exposicin personal, sin por ello excluir el empleo de otras tcnicas. En segundo lugar, significa tambin un modo de anlisis que est unido a la recoleccin de informacin el que obtiene la informacin es el mismo que la analiza- pero que depende fundamentalmente de la manera en que se resuelva cmo y en qu medida se tomarn las perspectivas nativas para construir las explicaciones. En tercer lugar, el mtodo etnogrfico est unido de un

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modo u otro al mtodo comparativo ya que la comparacin est en la base del establecimiento de la diversidad.4 Suponemos acuerdos parciales en las distintas producciones antropolgicas respecto a la centralidad de estos tres elementos. No obstante, el modo en que se resuelven y se articulen es sumamente variado dependiendo de las diferentes tradiciones, genealogas, teoras con las que se manejen los antroplogos. Lo cierto que a la pregunta: qu entendamos nosotros por etnografa? Respondimos: los tres sentidos del trmino etnografa son solidarios entre s, pero se trata de una solidaridad jerrquica, donde la cuestin central es la de qu tipo de conocimiento acerca de lo social queremos producir (Balbi, 2005). Esto nos llevaba a otra pregunta clave para nuestra investigacin: quines son nuestros nativos? En principio, echamos mano de aquellos mbitos donde los integrantes del equipo se desempean como profesionales, realizan actividades de extensin, e incluso de docencia. As, nuestras primeras unidades de observacin fueron: las escuelas de sordos y de ciegos de la ciudad.5 Nuestros nativos fueron, entonces, todos aquellos que participaban en el mbito de esas instituciones y por lo tanto estaba incluido en l, el miembro de nuestro equipo que era parte de la institucin. Fue justamente para ste que se present la mayor dificultad ya que cumpla el doble rol de etngrafo y de profesional. De tal modo que la desnaturalizacin de comportamientos y actitudes que, de tanto estar instituidas eran dadas como naturales y obvias result un segundo desafo para todo el equipo. Para producir el extraamiento6 nos valimos de las lecturas cruzadas de los registros y las puntualizaciones que los integrantes del equipo le realizaban a aquel que operaba el doble rol. Aplicamos el mismo trabajo a las otras unidades de observacin. Junto con las escuelas, incorporamos un barrio de la ciudad de Paran donde algunos de los integrantes del equipo llevaban a cabo tareas de extensin en el proyecto denominado Estrategia Comunitaria de Abordaje de la Discapacidad

Esto esta parcialmente trabajado en Boivin, M. et.al (2004) Otros trabajos centrados en el problema de la relacin se encuentran en Barth (2000); Geertz (2001), Leach (1988). Para una aplicacin prctica del mtodo comparativo y la etnografa ver Rosato A. y J. Quirs (2004). 5 La Escuela de Sordos N 7 y la Escuela N1 de Ciegos Hellen Keller de Paran, Entre Ros, Argentina. 6 Estamos usando el trmino en el sentido de DaMatta (2004) y de Lins Ribeiro (2004).

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(ECADis) centrado inicialmente en el Centro de Salud del barrio San Roque de la ciudad de Paran. Ms tarde incorporamos nuevas unidades de observacin: el espacio del Taller de la Prctica Acadmica de los alumnos de 3 y 4 ao de la carrera Licenciatura en Trabajo Social; el Seminario La produccin social de la discapacidad dictado por gran parte del equipo de investigacin en la Facultad de Trabajo Social, destinado a alumnos de la carrera pero tambin abierto a profesionales de diferentes disciplinas. Nuevamente se present el doble rol: en el Taller de prctica, la docencia y la investigacin; en el Seminario, la extensin y la investigacin. La incorporacin de estas unidades de observacin surgi del reconocimiento, por parte de algunos integrantes del equipo, de situaciones que intuyeron como densas y que podran aportar nuevas perspectivas nativas, que deban ser abordadas desde la observacin participante. Si bien a lo largo de los captulos se encontrarn rastros de estos mbitos, es en toda la primera parte del libro y en el captulo 9 de la tercera parte , donde el lector encontrar cuasi descripciones -ya que en ningn caso pretendimos hacer un texto etnogrfico- de esos mbitos. Adems, y como ltimo comentario, a partir de la experiencia de trabajo de campo, surgieron elementos que nos permitieron especificar nuestra hiptesis general, que de entrada nos result intuitiva y problemtica: los mecanismos de exclusin generan/producen la discapacidad.

De la discapacidad en extensin a la ideologa en la investigacin: El punto de partida de nuestra investigacin fue, el de generar conocimiento acerca de aquellos mecanismos de exclusin que producen la discapacidad. Los interrogantes fueron: qu relaciones se establecen entre discapacidad y exclusin? Cules de esas relaciones actan como mecanismo? Y aventuramos una respuesta: son los mecanismos de exclusin histricamente construidos- los que se expresan a travs de categoras, en este caso la de discapacidad. Esta respuesta, constituy una hiptesis operativa que complementaba la hiptesis general.

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Sostenamos que, para que los mecanismos de exclusin se expresaran en ciertas categoras deba haber algo que mediara, legitimando la relacin entre exclusin y discapacidad. Un algo posible, dada la vinculacin sostenida en diversos discursos nativos, fue la nocin de normalidad que pareca operar como criterio de demarcacin, seleccin, separacin y de reconocimiento de la discapacidad. Nuevamente la pregunta se nos impona: a partir de qu mecanismos y/o procesos la nocin de normalidad opera como legitimador de la exclusin de las personas discapacitadas? Estbamos nuevamente frente a tres trminos relacionados: discapacidad, normalidad y mecanismos de exclusin. Sobre el trmino discapacidad, partimos de agrupar los modos de interpretar y actuar sobre ella en tres muestran una secuencia modelos de abordaje vigentes temporal ya que podemos que no necesariamente encontrarlos actuando

sincrnicamente- nos referimos as al modelo tradicional, denominado modelo mdico hegemnico (con su vertiente ms conocida y emblemtica, el modelo rehabilitador, a partir de las guerras mundiales) que se extiende hasta nuestros das pero en franca crisis desde la dcada del 70 (en EEUU y Europa); y actualmente en desarrollo, con una multiplicidad de discursos, denominados modelos alternativos (socio-polticos). Al tratarse de constructos tericos discursivos y prcticos (en el sentido de las prcticas- acciones que generan) no son modelos estancos ni correlativos a pesar de su ordenamiento cronolgico para el anlisis. As podemos rastrear cdigos, discursos, prcticas, actitudes relacionadas con el modelo tradicional a lo largo de los otros modelos. Las nuevas perspectivas que aporta cada uno en muchos aspectos incluyen concepciones del anterior.7 Interesa destacar que, en un principio, el equipo adhiri a la perspectiva de la sociologa crtica y emancipadora que considera la discapacidad como una forma de opresin social, donde es la forma de organizacin social la que incapacita a la personas a partir de insuficiencias.8 En este modelo, la produccin de la discapacidad est fundada en las relaciones sociales de produccin que, cuando son de tipo capitalistas derivan en visin trgica y medicalizada de la discapacidad. Y, por lo tanto los
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Con mayor profundidad estos modelos son trabajados a lo largo de los Captulo 1 y Captulo 7

Se consideran aqu las producciones desarrolladas en lo que se conoce como Disabilitys Studies (DS) en su perspectiva americana e inglesa fundamentalmente.

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problemas que acarrea la discapacidad son producciones sociales tpicas de una sociedad capitalista. Si por una parte, desde esta perspectiva, hablar de adaptacin es hacer

referencia a la adaptacin que debe hacer la sociedad y no que la que tienen que hacer los individuos clasificados como discapacitados, por otra, esas producciones sociales, en especial la de la discapacidad son, en ultima instancia concebidas por este modelo como problema econmico en tanto que la economa como actuacin del mercado de trabajo y de su organizacin social juega un papel clave en la produccin de la categora discapacidad y en la respuesta de la sociedad a las personas discapacitadas. Fue a partir de un anlisis crtico sobre estas causalidades que nos fuimos distanciando de ese modelo; distancia que no implica ruptura ya que seguimos coincidiendo con muchos de sus planteos. En el Captulo 6 se desarrollan algunos de los argumentos surgidos del anlisis crtico de este modelo. Respecto al trmino normalidad, nuestro punto de partida fue tomarlo en su doble acepcin: como cualidad para referirse a algo cuando est en su estado natural o como parmetro de una condicin, en tanto norma o regla. En ambos casos, define a su opuesto: la anormalidad y es en esa definicin que establece, al mismo tiempo, un criterio de funcionalidad, de utilidad y de capacidad de adaptacin a los desafos y resolucin de problemas de la vida cotidiana. Lo normal se asemeja a lo eficiente, lo competente y lo til, un cuerpo normal se puede adaptar eficientemente a los

requerimientos de la vida productiva. Lo normal tambin es entendido como una convencin de la mayora, a la vez que considera la totalidad el todos como un todo homogneo, cuya regularidad adquiere un valor prescriptivo: como son todos es como se debe ser. La norma estara dada en la naturaleza y en este sentido esconde, bajo la apariencia descriptiva de la regularidad, la posibilidad de individualizar y comparar el ser con el deber ser. Esta percepcin de la norma como una ley de la naturaleza, que est dada por fuera de lo social pero a la vez que nombra, constituye a los sujetos normales, nos gener un problema ya que estaba tambin presente con mucha fuerza en nuestro modo de pensar. Es as que llegamos a otra pregunta: cmo o quines definen lo que es normal? Buscando una respuesta, nos encontramos con distintas representaciones tanto tericas como del sentido comn que presentan a la normalidad como una categora de 23

sealamiento de lo propio y lo impropio, en un intento eficaz de discernimiento, de marcacin y demarcacin, de clasificacin, de separacin entre Nosotros y los Otros. El sujeto normal es entonces un prototipo de hombre medio, parmetro segn el que todos seremos medidos, evaluados, sealados y convenientemente clasificados. La normalidad es la medida del mundo y del Hombre. Nos encontramos as, con la dimensin productiva de las normas; que producen cuerpos a su medida, fabrican un tipo de individuos ajustados a los lmites, tiles, productivos y capaces de adaptarse a los requerimientos de la insercin productiva en un mundo normal. Todo aquello que no sigue esa norma es sealado, separado, castigado, expulsado a territorios de exclusin (Butler, 2002: 19). En nuestra bsqueda, encontramos que esa norma se constituye en un universal que, al mismo tiempo, define su particularidad. Una de ellas la discapacidad donde los condicionantes estructurales que la posibilitan aparecen ocultos, no son evidentes como podran vislumbrarse en la pobreza. Esa no evidencia se sustenta en otra nocin, la de naturaleza que inscribe la marca en el cuerpo como algo que no es posible de discutir. Esta evidencia desencadena respuestas que se traducen en una actitud de proteccin, de reparacin, de asistencia. respuestas, Muchas veces estas

llevadas a la prctica solo reproducen la situacin dada, e inclusive

producen mayor exclusin. Llegamos as a mecanismos de exclusin. Durante nuestra investigacin realizamos un breve recorrido sobre la gnesis del trmino y las teoras que los definan. Cuestin compleja. Por eso nuestro punto de partida fue, nuevamente, la relacin que se estableca con su opuesto: si algo es incluido es porque otro algo es excluido. Sobre este binomio, Carlos Skliar se pregunta de modo crtico:
No es este binomio una forma perversa de mirar, representarse y actuar en el mundo y, adems, un modo de esconder/obscurecer lo hbrido, lo inclasificable, lo indeterminable, lo ambiguo, lo ambivalente, y en fin: la contradiccin? Y sobre todo: no es esta relacin una forma de acabar justamente con la relacin, es decir, no estarn acabando as con las contradicciones donde la exclusin se diluye en la inclusin y la inclusin resulta el Paraso, aunque se mantenga intacta una intensa produccin e invencin de expulsados? (Skliar 2002: 27).

De alguna manera, esto nos instal en la relacin entre los mecanismos de exclusin e inclusin y las clasificaciones y el papel de los individuos as clasificados.

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Nos pareci, en su momento, que los mecanismos de exclusin remitan, en ltima instancia a la idea de que se trata de una propiedad o carencia del individuo, de ser poseedor o no de algunos de los atributos fundamentales considerados necesarios para la escolarizacin, la profesionalizacin, la insercin en el mercado del trabajo, etc. Y que, al mismo tiempo eran los documentos oficiales/jurdicos/acadmicos los que imponan las relaciones entre inclusin y exclusin en trminos de

irresponsabilidad/responsabilidad individual. Algunas veces reproduciendo un orden, ocultando los procesos econmicos, sociales y culturales que estn detrs de esas categoras. Pero al mismo tiempo producindolo como procesos culturales, sociales y econmicos. De tal forma que decidimos considerar que la exclusin es producto de procesos sociales tanto como econmicos y culturales; procesos que establecen una norma que prohbe la inclusin de individuos y de grupos en una comunidad socio-poltica (Skliar, 2000: 36) en definitiva, histrica. Y cuyo mecanismo fundamental es ideolgico ya que se funda en el discurso de verdad, crea la interdiccin y la rechaza. De modo tal que al ir explicitando cada uno de los trminos que contena nuestra hiptesis nos encontrbamos que la nocin de exclusin contena a los otros dos trminos y que, de modo parcial, defina la relacin entre ellos. No obstante dicha relacin se nos hara ms clara a partir del trabajo de campo, de las discusiones que sostuvimos sobre la bibliografa y al ir afinando los sentidos de algunos de los trminos conectores contenidos en nuestras hiptesis. Estos eran, recordemos, la palabra expresan en son los mecanismos de

exclusin histricamente construidos- los que se expresan a travs de categoras, en este caso la de discapacidad y las palabras mediar y legitimar en: la relacin toma esa forma porque en ella media la nocin de normalidad en tanto legitimadora pues sirve como criterio de demarcacin. Inicialmente, estos conectores haban sido considerados como conectores causales. No obstante, por ejemplo, el trmino expresan vinculaba mecanismos de exclusin histricamente construidos- y discapacidad como categora nativa pero, en s mismo, el trmino no implicaba causalidad como s la implica el trmino genera en los mecanismos de exclusin generan/originan discapacidad. De tal modo, expresan y generan no significaban lo mismo y en consecuencia lo que 25

tenamos que mostrar era de qu modo los relacionbamos en nuestras hiptesis. Ese fue nuestro desafa terico y, como nos parece que lo muestran los trabajos de este libro, llegamos a considerar que, sean cual fueran los mecanismos de exclusin, estos

generan clasificaciones a partir de las cuales se categoriza a las cosas y a las personas y en especial, la categora nativa discapacidad era una ms en el conjunto de los sistemas de clasificaciones imperantes, podramos decir hegemnicos, en nuestra sociedad. En consecuencia nuestra tarea consisti en primer lugar en conocer el sistema clasificatorio en el cual se define la categora discapacidad. Y as, nuevamente, llegamos a la nocin de normalidad. De esta parte del recorrido damos cuenta en la Segunda Parte de este libro: De la normalidad como categora a la ideologa de la normalidad. Y, nuevamente, volvimos a los mecanismos de exclusin. Trmino que, al ser tomado como concepto, derivaba tambin de teoras que, a partir de la dcada del 60 en Europa, intentaron dar cuenta de las nuevas formas de desigualdades sociales que haban aparecido. En la mayora de esas teoras -sin duda muy diversas entre sencontramos ciertos elementos comunes: est asociada a cambios ocurridos en la estructura social, a trminos como fragmentacin y heterogeneidad (Grassi, 1999:5) y bsicamente a su contrario, es decir remite a la ruptura de los mecanismos anteriores de integracin y participacin, primero a aquellos derivados de las relaciones de produccin y luego a todos derivados de los rdenes del tejido social (Grassi, 1999)9 En nuestro pas, la asociacin ms fuerte ha sido tanto desde la teora como desde el sentido comn, por ejemplo en los medios de comunicacin- con la aplicacin sistemtica de polticas neoliberales durante la dcada del 90 y, especficamente para dar cuenta de un efecto de esa aplicacin: los nuevos pobres. Es as que a partir de la nocin de exclusin encontramos otra mediacin entre exclusin y discapacidad: la desigualdad. Lo que nos llev a plantearnos la necesidad de una teora de la dominacin o del poder simblico en la cual los ejes centrales seran la produccin y la reproduccin simblica de las desigualdades sociales.10

Aqu Grassi, hace referencia a Castel (1997) y dice: El trmino desafiliacin pretende registrar grados entre la integracin y la exclusin, que combinan distintas instancias de pertenencia de los sujetos.
10

Como ejemplo de este tratamiento basta por ahora citar el texto de Williams, R. y N. Garham Pierre Bourdieu y la sociologa de la cultura: una introduccin.

26

A partir de all, indagamos en

varias teoras y las contrastamos con las

sistematizaciones de nuestros datos de campo. Este recorrido es el que mostramos en los captulos de la Tercera, y ltima parte del libro: De la exclusin al reconocimiento. Y, para comenzar elegimos tres autores fundamentales en nuestra investigacin -Saul Karsz, Robert Castel y Michel Foucault- y tensionamos estas teoras con la informacin obtenida en la investigacin emprica. De esa tensin surge un elemento que no la

habamos previsto y fue el uso cotidiano del trmino exclusin, uso que tiene cualidad de clausurar de modo definitivo cualquier otro intento

de explicacin,

cayendo en lo tpico del sentido comn que es la obviedad, la esencializacin y la naturalizacin. Pero fue ese uso cotidiano el que nos llev al reconocimiento, a las polticas de reconocimiento y a las polticas de redistribucin. Es con este tema con el cual cerramos esta tercera parte, en el capitulo: Exclusin y discapacidad: entre la redistribucin y el reconocimiento. Nos falta an dar cuenta del ltimo de nuestros trminos conectores: mediacin, ahora utilizado en las hiptesis derivadas. Con este trmino no estamos implicando aquello que est en el medio sino bsicamente un modo de determinacin que deviene de los intentos por diferenciar y especificar an ms la nocin de causalidad estructural acuada por Althusser. Si bien hay distintas teoras que tocan de modo diverso esta reformulacin,11 utilizamos la elaborada por Olin Wright (1983), quien considera a la mediacin como uno de los seis modos de determinacin bsicos dentro del concepto global de causalidad estructural los otros cinco seran: limitacin estructural; seleccin, reproduccin/no reproduccin; lmites de compatibilidad funcional y transformacin- considerndolo el ms complejo de todos. Desde su perspectiva, la mediacin es un proceso social que configura las consecuencias de otros procesos sociales actuando sobre procesos sociales. Aclara adems que no es una variable de intervencin, en el sentido que afecta solo a un trmino, sino a la relacin entre los trminos operando analticamente como si fuera una variable contextual: los

11

Entre ellas podemos considerar desde los autores ms clsicos como Weber (1964, 1980, 1988, 2000) con su nocin de afinidad selectiva o Gramsci con la nocin de hegemona (1984) hasta llegar a las teoras de la estructuracin de A. Giddens para quien las instituciones median entre la estructura la agencia (1976, 1979, 1985, 1991, 1994, 1995a y b) o a la teora de la reproduccin de P. Bourdieu, quien plantea al concepto de habitus como un concepto mediador entre el campo y las prcticas de los agentes (1979,1981,1983,1986,1988,1989, 1990, 1991, 1995, 1997,1999, 2000 a y b, 2001,2004)

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procesos de mediacin determinan el terreno en el que operan otros modos de determinacin (Olin Wright, 1983:16). Es en este sentido que utilizamos el trmino mediar en nuestras hiptesis, como un modo de determinacin que involucra a procesos y que interviene en y sobre relaciones y no ya sobre trminos. Por lo tanto, sus efectos no pueden ser nunca establecidos a priori sino que slo pueden determinarse a partir de la investigacin sustantiva. A eso nos avocamos y aqu presentemos algunos de los hallazgos a los cuales arribamos. De qu hablan los captulos del libro. En este libro exponemos aquello que encontramos en nuestra investigacin sobre la nocin de discapacidad desde distintas perspectivas nativas tanto desde las teoras como del sentido comn y los usos que del trmino se hace en los discursos legos y el de las polticas y prcticas hacia los discapacitados. En el centro de nuestro cuestionamiento se encuentra la ideologa de la normalidad que nos brind una articulacin posible entre exclusin y discapacidad al mismo tiempo que ir elaborando una perspectiva que nos permitiera disputar los discursos hegemnicos. Adems, la ideologa de la normalidad implic imprescindiblemente que intentramos desnaturalizar el dficit, porque la propia idea de dficit es un efecto de esa ideologa. As el libro resume el proceso que hemos seguido hasta aqu mostrando

nuestras dudas y tambin los esfuerzos por desnaturalizar nuestra propia mirada. Por lo tanto para nosotros significa muchas cosas al mismo tiempo. Por un lado, nos significa un descanso, un parate que nos marca un antes y un despus. Por otro, nos permite objetivar ese proceso, sacarlo de nosotros, a fin de que otros y nosotros podamos volver a mirar lo producido y a repensar las apuestas que en cada captulo realizamos. Es por ello que no nos dejamos tentar por la reescritura completa, coherente, armoniosa y cerrada sino por una que por momentos puede ser ms catica, incoherente, incompleta pero que sin duda es ms representativa de nuestra trayectoria como equipo, de nuestras bsquedas y nuestros primeros hallazgos. Es por eso que consideramos que puede constituirse en un material de trabajo, de reflexin, de discusin para muchos de los que, como nosotros, trabajamos en un campo

28

ciertamente subteorizado y en el que, al mismo tiempo, las voces han sido hegemonizadas por el discurso mdico y pedaggico. Pensar la discapacidad como un objeto complejo escasamente abordado dentro de las ciencias sociales ha sido nuestra intencin. Analizar la discapacidad como produccin social implica situarla en el marco de un complejo entramado de relaciones de desigualdad inscriptas en nuestra propia sociedad. Transitar por estos caminos, demostrar que no hay nada de natural en la discapacidad, que no tiene que ver con el orden biolgico de cuerpos y mentes sino con un orden social y cultural en donde muchas cosas se construyen como diferentes, ha sido el principio ordenador de este libro y por lo tanto, esperamos que estas pginas puedan ser fieles a esa apuesta, ms poltica que de otro tenor, que asumimos cuando iniciamos el proceso. Para exponer los argumentos que desplegamos en esta batalla cultural, de las tensiones que intentamos desentraar, de las categoras analticas de las que nos hemos valido para dar cuenta de nuestras hiptesis iniciales, organizamos este libro en tres partes. La Parte I De alteridades y significados en distintos espacios sociales

contiene tres captulos. En el Captulo 1 La discapacidad no existe es una invencin: de quienes fuimos (somos) siendo en el trabajo y la produccin, Mara Alfonsina Angelino recupera crticamente los distintos momentos del equipo y sus producciones con el objetivo de mostrar la artesana intelectual que significa el trabajo reflexivo y de la absoluta necesidad de otros en ese recorrido. En el Captulo 2 Alteridad y Mara Eugenia Almeida, Csar

discapacidad: la disputa por los significados

Angelino, Candelaria Snchez y Marcos Priolo analizan etnogrficamente las distintas voces que disputan en el campo y analizan all algunas de las claves que posibilitan comprender las hegemonas de ciertas narrativas y el papel que juegan los actores polticos, sociales (discapacitados o no discapacitados) en la produccin y reproduccin de significados profundamente arraigados, tanto en el sentido comn como en aquel considerado experto en los distintos espacios sociales. Y, en el Captulo 3 , que cierra esta primera parte La produccin social de la discapacidad en las diferentes dimensiones de lo barrial, Agustina Spadillero, desde una mirada particularmente atravesada por su formacin disciplinar en la arquitectura y desde el anlisis de una experiencia particular que se llam Proyecto de Plaza accesible, 29

reflexiona acerca de los modos en que los espacios comunitarios o barriales operan como posibilitadores de voces distintas en torno a una idea de discapacidad y disputan en cada una de las expresiones de mltiples actores en el marco de las relaciones cotidianas. La Parte II De la normalidad como categora a la ideologa de la normalidad contiene cuatro captulos que en su desarrollo dan cuenta de los

argumentos centrales que sostienen la idea de la discapacidad como produccin social y del lugar de la ideologa de la normalidad en tal produccin. Para ello, Indiana Vallejos, en el Captulo 4 La categora de normalidad: una mirada sobre viejas y nuevas formas de disciplinamiento social recorre las condiciones histrico-polticas de emergencia del concepto de normalidad y las distintas teoras que dieron sustento a lo que hoy circula en torno a tal nocin. Se propone desnaturalizar la idea de una normalidad nica, esttica y vigente desde siempre, para inscribirla en el marco del surgimiento de la modernidad y consecuentemente de un modo de produccin particular: el modelo capitalista. Pensar la discapacidad como produccin social histricamente situada implica en este sentido, reflexionar acerca de los procesos de medicalizacin y moralizacin de la sociedad y encontrar algunas claves para el anlisis. En el Captulo 5 Demasiado Cuerpo Esteban Kipen y Aaron Lipschitz revisan el concepto de cuerpo deficitario, de cuerpo discapacitado (que no es lo mismo) y del fantasma del cuerpo normal, hbil, potente. Esta reflexin parte de las experiencias profesionales como kinesilogo y psiclogo respectivamente, tanto en el campo de la asistencia y la rehabilitacin, como en el campo de la extensin universitaria en la temtica de la discapacidad. En este sentido, el captulo trabaja sobre algunas frases de sujetos en situacin de ser asistidos tomando como ejes conceptuales la idea de la normalidad como categora demarcatoria y de la discapacidad como construccin social y poltica. En el Captulo 6 Ideologa e Ideologa de la normalidad Mara Alfonsina Angelino parte de afirmar que, el hecho de que existan distintas teoras de la

discapacidad como dficit y que ellas operen ms all de la conciencia, naturalizando sus predicados, es un rasgo particular del trabajo ideolgico de la ideologa de la normalidad. A lo largo del captulo se avanza en la recuperacin de perspectivas en 30

torno al concepto de ideologa a travs de diferentes tensiones y de la construccin del andamiaje central para la comprensin de la discapacidad como produccin ideolgica en el sentido material y simblico. Por su parte, Indiana Vallejos y Esteban Kipen responden, en el Captulo 7 La produccin social de la discapacidad en clave de ideologa, a interrogantes tales como: cmo es que la discapacidad ha adquirido esa condicin de natural y evidente? Cmo se articulan ideologa, normalidad y exclusin en la produccin de discapacidad? Qu relaciones sociales subyacen y dan origen a esa produccin? Por qu esas relaciones permanecen ocultas?, desplegando los nudos argumentativos centrales a fin de dar respuesta a estos interrogantes. La Parte III De la exclusin al reconocimiento incluye tres captulos donde reflexionamos sobre la nocin de exclusin, centro de nuestra hiptesis de

investigacin: no es la discapacidad la que genera exclusin sino que podemos pensar una relacin inversa. En este sentido, en el Captulo 8 La exclusin como categora de anlisis Betina Zuttin y Candelaria Snchez abordan crticamente el concepto desde diferentes autores y exponen las tensiones y relaciones que, la exclusin, encierra en perspectivas tan dismiles como son las de Robert Castel, Sal Karsz y Michel Foucault. Discuten el origen de determinadas problemticas identificadas como inherentes a la exclusin, intentando realizar algunas rupturas, a travs del ejercicio constante por desentraar el efecto ideolgico normalizador dominante cuando se trata de analizar la discapacidad como producto de la exclusin. En el Captulo 9 La discapacidad diagnosticada y la certificacin del reconocimiento Indiana Vallejos realiza un anlisis etnogrfico de dos situaciones de campo y se atreve a la construccin de la idea de la discapacidad como dispositivo de control de los cuerpos utilizando como referente analtico las teoras de Foucault. En el ultimo captulo de esta parte, Exclusin y discapacidad: entre la redistribucin y el reconocimiento, Mara Eugenia Almeida recupera el planteo de Nancy Fraser, en torno al tratamiento de las relaciones entre injusticias de distribucin e injusticias de reconocimiento partiendo de que la discapacidad se ubica, al igual que otras construcciones, en una especie de bisagra entre las dos formas de injusticia. La autora cierra este captulo analizando dos formas de exclusin que producen discapacidad.

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Por ltimo en la Conclusin, Para seguir siendo y seguir estando: las nuevas preguntas, Ana Rosato avanza en el anlisis de las polticas estatales respecto a la discapacidad objeto central de nuestra prxima investigacin Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel el estado- mostrando cmo la ideologa de la normalidad por un lado, como la desigualdad por otro, nos llevaron al Estado moderno como modo de dominacin que produce y reproduce tanto ideologa como desigualdad marcando a travs de ello los lmites entre exclusin/inclusin.

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Primera Parte: De alteridades y significados

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Captulo 1. La discapacidad no existe, es una invencin. De quienes fuimos (somos) siendo en el trabajo y la produccin1.
Mara Alfonsina Angelino

Encontrarnos y reencontrarnos con los aportes que en el camino de construccin de este campo problemtico fuimos transitando posibilita mirar y volver sobre las distintas denominaciones que fuimos eligiendo para nombrar lo que hacemos y pensamos. En este sentido, las denominaciones de los proyectos de extensin que desde el 2000 se presentan al sistema de proyectos de la UNER2 permiten identificar voces que se hacen presentes: llamarse de Discapacidad y equiparacin de oportunidades, de Discapacidad a secas, La produccin social de la discapacidad, sin duda remite a la revisin de los marcos de referencia que fuimos tomando y las rupturas que fuimos haciendo con los mismos. Estas rupturas, o lo que hoy podemos analizar como tal, son producto de enfrentarnos terica y epistemolgicamente a otros actores del campo, sus discursos, sus prcticas, sus significados. Las distintas instancias de trabajo en extensin, docencia e investigacin fueron el escenario de estos encuentros, por ejemplo el Seminario temtico que dictamos en la Facultad de Trabajo Social3 y en otras universidades, los seminarios internos de discusin, las clases en distintos espacios acadmicos, las charlas, paneles de los que participamos y fundamentalmente el trabajo comunitario en discapacidad desde la experiencia del proyecto de extensin Estrategia Comunitaria de Abordaje de la Discapacidad.4 Por lo tanto esta reconstruccin no es necesariamente cronolgica sino que apela a los distintos momentos de la produccin terica que en muchas oportunidades no refieren a instancias consecuentes una de otras, sino como espacios de interseccin y superposicin.

Parte de este captulo aparece publicado en La investigacin en Trabajo Social Vol. VI Facultad de Trabajo Social UNER 2007 ISSN 1666- 5279 2 Ver Anexo de Proyectos. 3 Ver anexo de Proyectos 4 Ver anexo de Proyectos .

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Los primeros pasos. no tan lejos de la OMS En las bsquedas para la elaboracin del primer proyecto de extensin nos encontramos rpidamente con producciones sustentadas en el discurso oficial, el de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), o sea, nos conectamos con materiales

variados y bastos en relacin al tema de la discapacidad provenientes y/o sustentados en base a la lgica del organismo cuya voz autorizada nutre muchsimas currculas de formacin en torno al tema de la salud y de la discapacidad. En la produccin de la OMS en torno a discapacidad es posible identificar al menos dos momentos. Estos dos momentos refieren a las conceptualizaciones explcitas de la discapacidad que este organismo realiza. El

primero identificado en la Clasificacin Internacional de Deficiencias, Discapacidades y Minusvalas (CIDDM) de 1980 donde se habla de deficiencia, discapacidad y minusvala como un proceso que recorre esa direccionalidad deficiencia discapacidad minusvala. As la discapacidad es entendida como toda disminucin (restriccin) o ausencia (debida a una deficiencia) de la capacidad de realizar una actividad en la forma o dentro de un margen que se considera normal para un ser humano. La discapacidad sera as el resultado de la incidencia de una deficiencia que restringe o anula las habilidades de una persona para desarrollar una actividad considerada normal dentro de su contexto socio-cultural.. Un segundo momento en la Clasificacin Internacional de Deficiencias, Actividades y Participacin CIDAP 15 donde ya no se habla de discapacidad sino de deficiencia, actividad y participacin. Esta nueva clasificacin se present como superadora de la primera, sin embargo es interesante destacar que desde su origen estas clasificaciones responden al paradigma profesional hegemnico, y en particular, por ser generadas desde al mbito de la salud, desde el modelo mdico hegemnico. Adems a pesar de que discursivamente se intenta despegar el campo de la discapacidad de la enfermedad, una y otra vez se sostiene que la clasificacin ser util en el diagnstico, para los usuarios de los servicios de salud. En la CIDAP se produce un cambio en las formas de enunciar los trminos (discapacidad por actividad, minusvala por
5

Versin Oficial en Lengua Espaola realizada por la Red de Habla Hispana en Discapacidad. OMS. Ginebra. 1999

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participacin), que no implica modificacin sustancial sino ms bien una nueva retrica que buscando escapar de lo peyorativo cae en la exclusin por la negacin. As el primer proyecto de extensin presentado en la UNER fines del 1999- se denomin Discapacidad y Equiparacin de Oportunidades. La Equiparacin de Oportunidades es una de las estrategias de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), y la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) con las leyes uniformes y toda una serie de normas internacionales donde se afirma que las sociedades deben hacer todo lo posible para garantizar una equiparacin de oportunidades para todos aquellos que, no siendo iguales merecen un lugar en la participacin social y por lo tanto haya que hacer algo para garantizarles el acceso. Esto implica una posicin terica acerca de la

discapacidad que de algn modo da por sentado que ese otro tiene individualmente una dificultad, que es material, tangible e incorregible y de lo que se trata es de posibilitar que en esas condiciones los sujetos puedan acceder a cierto tipo de circuito de participacin e inclusin social. En ese marco de la equiparacin de oportunidades pusimos en marcha como equipo de extensin la primera experiencia de trabajo o experiencia pilotodenominada Rehabilitacin de Base Comunitaria (RBC) en la ciudad de Paran en el ao 2001. La perspectiva que fundamenta la RBC parte de la OMS y de Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) y apuesta al despliegue de acciones de rehabilitacin de las personas discapacitadas en su comunidad, es decir, que las distintas estrategias aprovechen las redes de atencin y derivacin existentes en cada uno de los micros espacios sociales- al menos en primera instancia. Si bien era una estrategia superadora, que rompe con la perspectiva nica de la rehabilitacin institucional es una perspectiva pensada desde los profesionales de la salud, donde el saber y la verdad esta depositado en los profesionales y se supone que ese otro en su comunidad debe ser auxiliado, en un punto iluminado, para que se organice y acceda a una mejor calidad de vida. Si bien tenamos una mirada que sospechaba de las clasificaciones de la OMS carecamos an de argumentos contundentes que posibilitara una disputa seria sobre los significados que estas miradas hegemnicas imponan. Asumamos una postura crtica acerca de la comprensin ms medicalizada de la discapacidad, discutamos la idea de asociarla con enfermedad pero no tenamos precisin respecto de como entendamos nosotros, la discapacidad. No proponamos ninguna conceptualizacin an, sino que 38

nuestro discurso apuntaba a distinguir lo que en nuestra perspectiva seguro no era la discapacidad: un hecho natural, del orden de lo biolgico, tragedia personal, un problema del discapacitado y su familia. una enfermedad, una

Romper con el discurso oficial, en busca de otras voces Una de las primeras rupturas comienza a configurarse ante la necesidad de encontrar nuevos modos de nombrar a aquellas personas que presentaban alguna discapacidad. Si discapacidad era concepto de la OMS cmo disputar all con otras denominaciones?.En esta bsqueda pudimos acceder a textos de autores como Barton (1998), Oliver (1998) representantes de la corriente de los Disability Studies (DS)6 cuya produccin se enmarca en los movimientos de personas discapacitadas. Esta perspectiva terica en su mayora de fuerte raigambre marxista - donde la voz surge desde las personas discapacitadas nos introduce a pensar al discapacitado como alguien que esta sometido a la accin de un tercero y por eso discapacitado por alguien, por algo, por una sociedad, por un modo de produccin, por un modo de traduccin. En esta lnea se sostiene que el discapacitado es discapacitado porque hay un algo externo que lo discapacita. Ese algo se inscribe en el orden de las relaciones sociales en el marco de un modelo econmico, social, poltico y cultural opresivo y desigual. Este modo de produccin discapacita a aquellos que portan un dficit. Durante un tiempo, la problematizacin terica se fund en poder comprender y (re) construir este campo de tensiones, relaciones, procesos que hacan de ciertos sujetos, personas discapacitadas. La idea de dficit, operaba para nosotros - y

consideramos que para muchos de estos estudios tambin - como el principio explicativo de esas acciones discapacitantes, como el piso del cual se parta para el anlisis de las relaciones sociales de opresin. A su vez, las lecturas de Foucault (1976, 1979, 1996, 2000, 2001, 2002) nos posibilit la introduccin de las ideas de normalidad/

Skliar sostiene que Los DS constituyen un campo necesariamente irregular de estudios filosficos, literarios, polticos, culturales etc que se propone inicialmente descolonizar y reconstruir el aparato de poder y de saber que gira en torno a aquello que naturalizamos como el otro deficiente[] No hay un DS sino varios DS, diferentes tradiciones, muchas de ellas inclusive contrastantes (2002: 119)

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anormalidad a la cuestin. Entonces era claro, que lo arbitrario aqu, que lo que tenamos que tensionar y problematizar era este binomio que, operando en el fondo de la idea de discapacidad legitimaba la clasificacin entre normales y anormales. La revisin de la obra de Canguilhem (1971) y el trabajo con la nocin de normalidad posibilit comprender que muchas de las cuestiones que venamos intuyendo, estaban anudndose fuertemente en el discurso de la normalidad nica. A su vez problematizar la normalidad y ya no la anormalidad como venamos haciendo, poder reflexionar y producir colectivamente alrededor de este binomio, rastrear y analizar las condiciones de produccin de la normalidad, produjo mas de una ruptura en nuestro propio discurso y en nuestras propias prcticas. Por otra parte, sin duda alguna la produccin de Carlos Skliar (2000, 2001, 2002) impact de manera relevante en el equipo. El acceso a sus textos y su presencia en Paran para trabajar en conjunto signific un vuelco en nuestras lecturas y gener la necesidad de revisar nuestras propias nociones. La generosidad intelectual de Skliar propici nuevas preguntas, nuevas bsquedas, muchas de las cuales se plasman hoy.

La perspectiva antropolgica para pensar el otro: diferencia, diversidad y desigualdad. En la bsqueda de conceptualizar y poder encontrar nuevos fundamentos que nos permitan sostener una batalla cultural por la transformacin de los significados en torno a la comprensin de la discapacidad fuimos encontrndonos con distintas producciones. Dentro de estas producciones, la propuesta de modelos de construccin del otro utilizado para sistematizar las distintas perspectivas antropolgicas sobre la alteridad (Boivin, M. et.al; 2004): por la diferencia, la diversidad y la desigualdad, marca para el equipo ms que una ruptura, un salto cualitativo. Implica no slo tensionar dos perspectivas tericas fuertemente instaladas, sino avanzar en anlisis de este objeto complejo y dar cuenta de la dimensin poltica e histrica de la discapacidad, entendindola como una produccin social que se sostiene en relaciones de asimetra y desigualdad.

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Nos preguntamos entonces Cules son las implicancias que tiene la construccin del otro como diferente, como diverso o como desigual?7 Durante el desarrollo del Seminario de Discapacidad 2003, hicimos la siguiente propuesta:
una perspectiva de comprensin de la discapacidad que la distingue completamente de la insuficiencia y de la enfermedad y la considera una produccin socio cultural . La nocin de discapacidad, tal como la concebimos, est fundada en las relaciones sociales de produccin y en las demarcaciones que la idea de normalidad en estas sociedades modernas establece. En consecuencia, la visin trgica y medicalizada de este fenmeno es propia de la sociedad capitalista, producto de condiciones econmicas, sociales y culturales: el cambio en la naturaleza del trabajo y del mercado de trabajo, las exigencias de la acumulacin, la produccin de sujetos tiles tanto a la produccin como a la reproduccin social y la tipologa del hombre normal como sujeto deseable. Los problemas que acarrea la discapacidad son producciones sociales originadas en las relaciones de desigualdad social. La apropiacin desigual de los bienes materiales y simblicos propia del modo de organizacin social capitalista, genera manifestaciones distintas de la discapacidad ante la presencia de deficiencias similares. Es la sociedad la que discapacita a aquellos sujetos que tienen alguna deficiencia

Esta fue una de nuestras primeras apuestas a la conceptualizacin en la que no slo decamos lo que no es la discapacidad sino que intentbamos una aproximacin conceptual del trmino.8 Sin duda esta nocin introduce elementos interesantes que cuestionan los tradicionales significados de la discapacidad como tragedia personal y desviacin social, sin embargo continubamos sin problematizar la propia idea de dficit. Hasta aqu lo intocado era el dficit y como consecuencia la idea de cuerpo normal, completo, posible.

Recuperando la perspectiva de los Disability Studies Los Disability Studies (DS) surgen aproximadamente en 1975, en la

denominada Universidad Abierta, pero recin en los `90 emergen con una identidad acadmica propia. Oliver y Barton (1998) opinan que considerar el campo de los DS como un campo disciplinar nico es por lo menos forzado. Sin embargo, consideran

7 8

Sobre la implicancia de estas construcciones ver Captulo 2.

Este cambio, aparece ya en una ponencia titulada La construccin del discapacitado como otro. Entre la diferencia de lo que falta y la diversidad de lo que abunda, presentada en las II Jornadas Nacionales sobre Universidad y Discapacidad realizadas en la Universidad del Comahue (septiembre 2003)

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como campo apropiado para la generacin y difusin de conocimiento emancipador. Desde este heterogneo campo sea han abordados tpicos como opresin, emancipacin, representacin, lucha, inclusin, exclusin, independencia,

discriminacin, derechos. Siguiendo a los autores podemos afirmar que los DS son nuevos habitantes del territorio cientfico y como tales an deben bregar por su reconocimiento. Davis (1997) enfatiza que los DS son al mismo tiempo un campo de disputa acadmica y poltica. Recuperan la perspectiva terica desde la experiencia de las personas discapacitadas y sus organizaciones con la intencin de producir conocimiento emancipador Resulta poco habitual, y muy sugerente, hallar referencias a los mismos fuera de las publicaciones especficas o directamente relacionadas con la discapacidad. A modo de ejemplo, Davis (1997: 3) narra que para ubicar una publicacin propia Enfrentando la normalidad: Discapacidad, Sordera y el Cuerpo- en una librera universitaria tuvo que dirigirse a la seccin de autoayuda. No tenemos noticias de que exista en los catlogos de libros una seccin acerca de DS, como sera el caso de los Estudios de Gnero. El modelo propuesto, en trminos generales y bastante amplios, de abordaje de la discapacidad es lo que se ha dado en llamar el el modelo social de la produccin de la discapacidad. Fue Mike Oliver en los 90, quien acu esa frase, desde una perspectiva terica materialista. Afirmar que la categora discapacidad es producida en una forma particular por la sociedad capitalista implica una visin del mundo particular. Para esta visin del mundo, la produccin de la categora discapacidad no es diferente de la produccin de coches o hamburguesas. Cada cual tiene una industria, ya sea la industria automotriz, de comidas rpidas o servicios humanos. Cada industria tiene inters en producir su producto en un modo particular y en ejercer tanto control como sea posible sobre el proceso de produccin. La produccin de discapacidad es entonces algo as como un conjunto de actividades especficamente orientadas hacia la produccin de una mercanca- la discapacidad- sostenida por una gama de acciones polticas que crean las condiciones que permiten que estas actividades productivas se lleven a cabo y amparada en un discurso subyacente que le da legitimidad a toda la empresa(Oliver 1990: 3). 42

La exclusin del mundo del trabajo es entonces central para este enfoque. Exclusin que no es privativa de los discapacitados sino que abarca un gran nmero de individuos y grupos, basada en la desigualdad inherente al sistema de produccin capitalista. Si bien la separacin entre dficit y discapacidad es bsica para este modelo, Davis enfatiza que un eje central es la relacin cuerpo-poder: Desde el momento en que ya no podemos esencializar el cuerpo, ya no podemos esencializar sus diferencias, sus excentricidades, sus trangresiones (1997: 5) Quizs los DS conduzcan a algn tipo de gran teora unificada del cuerpo, articulando juntas las diferencias implicadas en gnero, nacionalidad, etnicidad, raza y preferencias sexuales. As, recuperar el cuerpo como territorio de lo inscripto culturalmente, posibilita profundizar el cuestionamiento en torno al dficit, desnaturalizarlo. Esto no significa negar las particularidades, sino radicalizarlas.

Desnaturalizar el dficit.

Cuando nos encontramos con nuestras propias producciones, vistas desde otras miradas volvimos a repensar todo. No fue fcil para el equipo darse cuenta que, en la idea de discapacidad que manejbamos, haba algo que an segua sin ser cuestionado. La nueva lectura que hicimos de los Disability Studies (Davis, Oliver, Barton, Shakespeare, Watson); los aportes de Carlos Skliar (2000, 2001) y la

profundizacin en el estudio de las producciones de Canguilhem (1971) y Foucault (1976, 1979, 1996, 2000, 2001, 2002), fue lo que nos posibilit comprender que necesitbamos poner en cuestin el dficit dado que es un concepto cuya construccin est anclada en la idea de normalidad, de patrn, de cuerpo normal. En esta bsqueda se hizo necesario volver sobre lo trabajado para construir otra mirada, una mirada que nos permitiera cuestionar(nos) como portadores de esas representaciones naturalizadas. Hoy nos proponemos pensar a la discapacidad
como una produccin social, inscripta en los modos de produccin y reproduccin de una sociedad. Ello supone la ruptura con la idea de dficit, su pretendida causalidad

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biolgica y consiguiente carcter natural, a la vez que posibilita entender que su significado es fruto de una disputa o de un consenso, que se trata de una invencin, de una ficcin y no de algo dado. Hablamos de un dficit construido (inventado) para catalogar, enmarcar, mensurar cunto y cmo se aleja el otro del mandato de un cuerpo normal del cuerpo Uno (nico). Es, tambin, una categora dentro de un sistema de clasificacin y produccin de sujetos. El parmetro de una normalidad nica para dicha clasificacin es inventado en el marco de relaciones de asimetra y desigualdad. Esas relaciones asimtricas producen tanto exclusin como inclusin excluyente.

Desde esa perspectiva nos alejamos de las concepciones ms clsicas y arraigadas en los discursos mdico y pedaggico hegemnicos como producto de las disciplinas que se han ocupado histricamente de hablar por los otros deficientes - y que pueden sintetizarse con los riesgos que ello implica en los diferentes modos de interpretar e intervenir en el campo de la discapacidad ubicados en tres perodos espacio- temporales mencionados anteriormente como los tres modelos9: Es preciso que para superar estas perspectivas clsicas y unilineales, comprendamos a la discapacidad como una forma particular de construir al otro distinto al nosotros en trminos de desigualdad. Esta perspectiva de la desigualdad10, implica centrar el anlisis en las relaciones entre normales y anormales, sin que importe la medida de la anormalidad. Esto definitivamente implica considerar las condiciones de desigualdad que dan origen al proceso de alterizacin y se refuerzan como su producto.

Bibliografa
BOIVIN, M; A. ROSATO y V. ARRIBAS, 2004. Constructores de Otredad. Una introduccin a la Antropologa Social y Cultural. Antropofagia. Buenos Aires DAVIS LENNARD J.,1997 The Disability Studies Reader. New York. Routledge. OLIVER M 1998 Sociologa de la discapacidad o una sociologa discapacitada en BARTON, L (Comp.). Discapacidad y sociedad. Morata Fundacin Pandeia. Madrid.
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Estos espacio-tiempo no refieren necesariamente a cronologas temporales clsicas uno primero y luego por superacin el otro si no ms bien a epistemes epocales que hegemoniza (ron) los modos de comprender y actuar al respecto y muchas veces encontramos interactuando en los discursos profesionales y legos actuales. 10 Aqu retomamos el anlisis que se realiza en Boivin, et.al (2004) donde se trabajan las nociones de construccin de otro por la diferencia, la diversidad y la desigualdad y las implicancias terico polticas y ticas que se derivan de tal tratamiento.

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OLIVER, M. 1990 Capitalismo, discapacidad e Ideologa: Un crtica materialista al principio de normalizacin. Univ. De Greenwich. En: www.leeds.ac.uk/disabilitystudies/archiveuk/index ORGANIZACIN MUNDIAL DE LA SALUD. 2001. Clasificacin Internacional de Funcionamiento. CIF. Versin Oficial en Lengua Espaola realizada por la Red de Habla Hispana en Discapacidad. Ginebra. OMS. SHAKESPEARE,T. y WATSON,N.1996 The body line controversy: a new direction for Disability Studies? Paper presentado en el Seminario de DS en Hull en. www.leeds.ac.uk/disability-studies/archiveuk/index SKLIAR, CARLOS. 2002. Y si el otro no estuviera ah? Notas para una pedagoga (improbable) de la diferencia. Buenos Aires. Mio y Dvila. _____ 2000. La invencin de la alteridad deficiente desde los significados de la normalidad. En Propuesta Educativa. Buenos Aires. Ediciones Novedades Educativas. Ao 10 N 22 Junio

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Captulo 2. Alteridad y discapacidad: las disputas por los significados.

Mara Eugenia Almeida Csar Angelino Marcos Priolo Candelaria Snchez La voz de los actores involucrados asume para nosotros un lugar y una potencialidad en el camino de la construccin de conocimiento sobre las concepciones de discapacidad que circulan tanto en el mbito comunitario como institucional la temtica. Estas voces constituyen una de las fortalezas ms interesantes del trabajo etnogrfico que nos habilita a pensar y repensar nuestro objeto. Son justamente las que marcan y nos marcan direcciones, hallazgos. Nos permiten ir reconstruyendo como investigadores los significados y los sentidos ms profundos acerca de la discapacidad. Punto que nos lleva de la mano a pensar y pensarnos intersubjetivamente como actores dentro del campo. Lo que intentamos es tomar estas voces como indicadores de sentido, como vehculos que nos pueden transportar a travs del trabajo intelectual, al conocimiento y comprensin del mundo social del cual formamos parte. A partir de all la perspectiva de los actores no es lo que dice la gente, ni tampoco es una explicacin en s misma. Es entonces lo que producimos "nosotros" el equipo de investigacin- a partir de lo que la gente dice y hace, no por oposicin o negacin sino por inclusin interpretativa: ... adoptar un enfoque etnogrfico es elaborar una representacin coherente de lo que piensan y dicen los nativos, de modo que esa descripcin no es ni el mundo de los nativos, ni cmo es el mundo para ellos, sino una conclusin interpretativa que elabora el investigador. Pero a diferencia de otros informes, esa conclusin proviene de la articulacin entre la elaboracin terica del investigador y su contacto prolongado con los nativos. (Guber, R.; 2001:15) De este modo las explicaciones que ensayamos incluyen un por qu, una interpretacin que permite al mismo tiempo retomar y explicar lo que la gente hace o dice, no desde una mirada estadstica o censal sino desde una perspectiva etnogrfica:
(...) al centrarnos en las perspectivas de los actores tratamos de encontrar una va para comenzar a entender esa diversidad, esa otra variedad de vida social cuya lgica, en principio, desconocemos. Las perspectivas de los actores constituyen un camino

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privilegiado para acceder al conocimiento de lo social no slo porque ellas son parte de lo social sino, y muy particularmente, porque los actores deben necesariamente tener algn tipo de visin de su propio mundo social tal que les permita operar en l: dicho de otra manera, inevitablemente el tipo de concepcin (conocimiento) que los actores tienen acerca de su propio medio social debe estar relativamente ajustado a la realidad de ese mundo, hecho que hace de esa concepcin un instrumento que el etngrafo puede emplear para comenzar a explorar aspectos no evidentes del mismo... (Balbi, F.; 2005: 3)

Lo que aqu se trabaja recoge una comparacin de las visiones respecto de la discapacidad entre los trabajos de campo realizados en diferentes mbitos y por diferentes investigadores del equipo: en la Escuela de Sordos de Paran, en la Escuela de Ciegos de Paran, en las II Jornadas de Discapacidad e Inclusin Social. El trabajo como integrador social hacia una realidad solidaria y justa organizadas por la Cmara de Diputados de la Nacin y realizadas en la ciudad de Buenos Aires en mayo del 2005 y en la Estrategia Comunitaria de Abordaje de la Discapacidad (ECADis). Otro espacio de indagacin es el seminario La produccin social de la discapacidad dictado en la Facultad de Trabajo Social en el ao 2005 y su rplica en la ciudad de Monte Caseros tambin en ese ao; y en los trabajos de talleres con alumnos de la licenciatura en Trabajo Social de la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Entre Ros que realizan su prctica acadmica en la temtica discapacidad. Aqu se trabaja a partir de las lecturas y relecturas de las conceptualizaciones producidas por los cursantes y se propone el ejercicio de tensionarlas a partir del anlisis de la perspectiva de construccin del otro como diferente o diverso. (Boivin, M. et. Al., 2004 ). Con relacin a las concepciones que circulan respecto de la discapacidad podemos decir que en nuestro encuentro con los informantes en diferente contextos, institucionales, comunitarios, las perspectivas varan, se cruzan, se repiten, se relacionan, en definitiva nos marcan contundentemente la premisa que conduce la mirada etnogrfica acerca de que, en cualquier caso la realidad humana es diversa por definicin y que puede ser aprehendida en cuanto alteridad. Es decir, nos interesamos por una relacin (nosotros/otros) por una diferencia genrica que es la negacin de la relacin de la semejanza (Lenclud, G.; 2003: 180) y no en alteridades absolutas.

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Comparando narrativas Como un paso para la interpretacin, establecimos una primera distincin en cuanto a las concepciones de discapacidad que circulan en los mbitos institucionales. Esta primera distincin que construimos de los discursos de nuestros informantes sobre la discapacidad se hizo teniendo en cuenta la cercana o lejana que los actores tienen respecto a ese otro discapacitado, as distinguimos dos grandes grupos: aquellos que no estn directamente vinculados al abordaje de la discapacidad y aquellos que s. En el primer caso incluimos a profesionales y funcionarios, en el segundo incluimos, docentes de escuelas especiales y profesionales que trabajan en reas especficas de discapacidad y aquellos que son nominados como discapacitados. De todos modos se ponen en evidencia concepciones que se repiten, se entrelazan y se confunden en muchos casos. Quizs esta primera distincin de los grupos obedece a algunos signos distintivos que ayudan a ordenar el trabajo, pero que a medida que vamos indagando se funden.

a) el grupo de los ms alejados a la temtica: En este primer grupo se hace presente de manera reiterada una mirada en donde lo que se acenta son sentimiento de lstima, imposibilidad de trabajar, una sensacin de no saber qu hacer1 frente a una persona discapacitada; o sentimientos de solidaridad, buena voluntad y amor, tal como afirmaba el Ministro de Trabajo de la Nacin: que hace que cuando nos pica el bichito ste (el de la discapacidad?) no podamos parar de querer colaborar con ellos. Del mismo modo, una Diputada Nacional, anunciaba: llevamos el registro de aquellas personas que se anotan como discapacitados con la posibilidad de encontrar un trabajo y esto en una tarea que parece sencilla, pero no es tan sencilla, ustedes lo saben bien, requiere de la actividad de muchas personas y de poner todo lo de solidario que tiene un funcionario de colaborar2

1 2

Defensor de Menores en el marco de un trabajo en la Escuela de Sordos.

Este ltimo prrafo al igual que el inmediato anterior, fueron palabras dichas en el marco de las II Jornadas de Discapacidad e Inclusin social.

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Cmo podemos interpretar esto? Como sabemos, palabras y acciones, en el sentido de acciones realizadas y no slo eventos corporales, derivan de una interpretacin. Uno no registra lo que otra persona hace o dice, menos an lo que piensan, sino comprende o no, gracias a la interpretacin. La interpretacin es un procedimiento doble de evaluacin: ambos suponen, que uno esta juzgando y que esta determinado tambin por principios que debemos adoptar a priori y por reglas que debemos observar. (Lenclud, G.; 2004:181) Y, la primera regla que puede guiar nuestras interpretaciones son las hiptesis elaboradas y reformuladas por el equipo, entonces sern estos sentimientos parte de una forma histrica de ocultar las complejas relaciones de desigualdad en las que vivimos, donde unos estn incluidos y otros no? Podramos pensar que esta solidaridad por parte de los funcionarios polticos (responsables puntualmente de disear polticas sociales para todos) para con los discapacitados, sea una manera particular de establecer condiciones de una inclusin excluyente, a partir de la cual un movimiento de atraccin, que aparenta dejar dentro (de programas laborales, de instituciones, de circuitos de prestaciones sociales, de reconocimientos) en este caso a los discapacitados, al mismo tiempo encubre una dinmica en la cual el tipo de inclusin que propone asume caractersticas singulares. Entonces los discapacitados no son incluidos al mundo del trabajo sino que son incorporados en talleres de produccin protegida, o no son admitidos al sistema educativo regular, sino en escuelas especiales. De este modo se constituyen formas de inclusin que marcan una vez ms la sensacin de estar dentro pero diferenciada de los otros no discapacitados. Esta situacin de plantear las polticas pblicas para los discapacitados diferenciadamente de las dems acciones del estado, van acompaadas de una valoracin moral respecto de la discapacidad que le otorga un plusvalor positivo a las intervenciones de los funcionarios polticos al respecto: ...la Seora Diputada mantiene desde siempre un pensamiento de respeto que la lleva a ocuparse permanentemente de todos estos temas [el de la discapacidad] de enorme sensibilidad social3

Discurso de apertura de las II Jornadas de Discapacidad e Inclusin Social. El trabajo como integrador social hacia una realidad solidaria y justa Buenos Aires a cargo de un funcionario poltico

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Al mismo tiempo al marcar una distincin entre los discapacitados y los no discapacitados se vuelve a presentar esta idea de hay quienes merecen la solidaridad de las polticas y los polticos y quienes no. Particularmente quienes las merecen son un grupo minoritario, definido casi estrictamente por una situacin externa a ellos y a su voluntad, a algo que los excede y que padecen por circunstancias azarosas. Para ellos vale la solidaridad, el profundo compromiso incluso mas all de las responsabilidades institucionales. Por otro lado en este grupo de profesionales y funcionarios polticos no vinculados especficamente a reas o instituciones que atienden la discapacidad, aparece la idea acerca de una forma de intervencin profesional normal, estndar, para la que fueron formados los profesionales y otra forma supuesta que incluye a los discapacitados para lo cual no se est preparado: no poda mirarlo a los ojos porque me senta en falta con l ya que siendo discapacitado no haba podido intervenir acorde a su situacin4. Al mismo tiempo se hace visible una sensacin de culpa, de responsabilidad no cumplida por parte de los profesionales al no tener una respuesta para los discapacitados, como una falta distinguida respecto de la intervencin con otros: me siento en falta con l La pregunta sera se siente en falta tambin con todos aquellos con los cuales no puede intervenir acorde a su situacin? O este sentimiento se lo reserva para los discapacitados? Podra pensarse que se pone en juego entonces aquella idea de los pobres merecedores, a partir de la cual, en el caso de la discapacidad merecer ser atendido, merecer una poltica especial, merecer una intervencin acorde a su situacin estara asociado a que su discapacidad es algo dado naturalmente y que escapa entonces a la voluntad del sujeto ser o no ser discapacitado. Tambin es posible pensar que esta idea de la formacin para la intervencin con discapacitados es una deuda con estos sujetos y por lo tanto todas las acciones del estado direccionadas en ese sentido son una forma ms de responder a estos merecedores:

Defensor de Menores en el marco de una reunin de trabajo en la Escuela de Sordos de Paran.

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... Por suerte, digo por suerte, tambin pudimos capacitar a todo el personal [abocado a la tarea de incluir discapacitados al mundo del trabajo] de nuestro Ministerio, fundamentalmente a quienes tienen responsabilidades en los brazos que tiene todo el Ministerio [de Trabajo] en el mbito provincial.5

b) los ms cercanos a la temtica: Los profesionales y funcionarios que trabajan en reas especificas que atienden la discapacidad tambin asumen este discurso; por un lado de la naturaleza inscripta en la discapacidad y por otro de la necesidad de estar formado para trabajar con ellos. Asignarle el carcter de algo dado, natural a la discapacidad supone una idea en la cual se compara un cuerpo normal, completo, sin fallas que se constituye como el ideal, como el que todos queremos tener, con otro cuerpo que se presenta fuera de esas condiciones. El orden de lo biolgico se presenta como algo que est ah, que es parte de la naturaleza y con lo cual no se puede lidiar, por lo tanto la discapacidad es el dficit, es aquella falla en ese otro, que lo excede y nos excede en las posibilidades de pensarlo de otro modo, porque lo natural se presenta como inamovible, como orden establecido por fuera de lo social y cultural. De este modo la voluntad del sujeto queda por fuera de su condicin y eso lo hace beneficiario instantneo de tratamiento diferencial respecto de otros.

Semejanzas y diferencias en las narrativas de ambos grupos: Podra pensarse que la sensacin de no poder trabajar con una persona discapacitada encierra cuestiones vinculadas a la condicin de sujeto. Este que tengo en frente ser un sujeto?, pensar como yo?, lo que habla ser una lengua? Se presenta esta relacin nosotros-otros en donde los otros aparecen como cuerpos sin sujeto, sin sexualidad, sin gnero, sin edad, sin clases sociales, sin religin, sin ciudadana, sin generaciones (Skliar, C.; 2002:123). Resulta difcil entonces establecer una relacin con ellos. Se supone que hay algo equivocado en estos sujetos, algo equivocado que requiere de especialistas que lo investiguen y analicen. Este saber sobre su condicin deficitaria otorga el poder de la intervencin profesional.
5

Funcionario del Ministerio de Trabajo de la Nacin

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Si tomamos el segundo grupo de la clasificacin inicial aparecen algunas ideas en profesionales que trabajan en reas especficas de la discapacidad, y tambin en algunos discapacitados que, en principio parecieran asumir una perspectiva distinta en relacin a sta, pero que nuevamente refuerzas algunas de las que ya hemos estado analizando. Puntualmente hablamos de profesionales que trabajan con sordos y de los mismos sordos. Hablando de ellos y de su lugar en la sociedad, dicen: ...los sordos tenemos una identidad sorda, tenemos derechos y tenemos una cultura y es muy importante que sepamos eso y que nos hagamos respetar6. Es posible pensar que dentro de esa totalidad -la discapacidad como conjunto en funcin de lo que no es normal-, se producen nuevas diferenciaciones, pero ahora desde el reclamo de una identidad (la de los sordos) que se reconocen como normales. Krotz (2004:) citando a Comaroff seala que: El marcar identidades contrastivas -de la oposicin entre ego y el otro, nosotros y ellos- es 'primordial' en el mismo sentido en que la clasificacin es una condicin necesaria de la existencia social". Si bien esto se presenta como una mirada positiva de la discapacidad, rpidamente nos encontramos que se distingue expresamente de sta: [los sordos] no somos ni pobrecitos, ni discapacitados7, los sordos siempre hemos sido tratados como tontos, como discapacitados.8 En las afirmaciones de los sordos queda ms claro que la discapacidad est asociada a una visin de sujetos minorizados, tontos, pobrecitos, dependientes de los normales: Mi mam siempre tena que ir conmigo a todas partes porque sino la gente cuando yo iba sola a algn lugar, al Hospital, a la Municipalidad, a la obra social, se asustaba y se pona mal cuando yo trataba de comunicarme con ellas. Entonces siempre con mi mam, como un beb... Por otro lado, la Directora de la Escuela de Sordos afirma: los sordos no son discapacitados, solo hablan una lengua diferente a la de los oyentes, y nosotros antes los tratbamos como discapacitados.

6 7

Presidente del Crculo de Sordos de Paran en una reunin de trabajo en la Escuela de Sordos. Idem. 8 Lder de la comunidad sorda en reunin de trabajo en la Escuela de Sordos.

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La pregunta es como sera tratarlos como discapacitados? Podemos interpretar que este tratamiento diferencial incluye una mirada de ese otro desde un lugar de sujeto diferente, que supone modos de relacin, de comunicacin, de trabajo diferentes. Pero esa diferencia entre tratarlos como sordos o como discapacitados en donde reside? Al mismo tiempo si retomamos la idea acerca de que para trabajar con discapacitados hay que tener una formacin especfica, qu sucede entonces con aquellos profesionales (en este caso los que trabajan con sordos) que fueron formados y que ahora asumen que ya no tienen discapacitados con los cuales intervenir, sino hombres y mujeres que solo hablan una lengua diferente a la de los oyentes? En la frase: nosotros antes los tratbamos como discapacitados, est implicado el reconocimiento de un tratamiento diferencial hacia aquellos que son considerados no normales. La afirmacin se presenta como absolutamente lgica dado que est dicho por alguien que est formado9 para trabajar con la discapacidad. Ser entonces que opera aqu una ideologa de la normalidad marcando necesariamente distinciones en las formas de ser y estar en el mundo segn se reconozca como normal o anormal? La normalidad se presenta, como una categora de sealamiento de lo propio y lo impropio, en un intento eficaz de discernimiento, de marcacin y demarcacin, de clasificacin, de separacin entre Nosotros y los Otros10 Otras visiones que surgen respecto de la discapacidad en boca de discapacitados que son funcionario polticos, condensan la denuncia acerca de la forma en que a veces se entiende desde las propias polticas a los discapacitados; y al mismo tiempo una idea de discapacidad que si bien se asume como un problema de los discapacitados en el sentido que est en sus cuerpos y mentes, intenta presentar una perspectiva en positivo, poniendo el acento en las capacidades: Yo siempre digo, que de alguna manera a la persona con discapacidad se la ha publicitado muy mal, normalmente nos publicitaron desde el asistencialismo, desde el pobrecito, desde la cosa solidaria, no desde las capacidades que podemos tener dentro de una sociedad, no de percibir y poder demostrar de que

9 10

La Directora de la Escuela de Sordos, profesora de educacion especial y psicopedagoga.

Esto esta citado de la produccin colectiva del equipo de investigacin publicado en Revista Desde el Fondo N 36, pag 52. 2005. Facultad de Trabajo Social.

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podemos tener capacidades y mas all de las falencias que podamos tener en algunas de nuestras funciones, eso es la discapacidad11 Otra distincin que construimos para interpretar las narrativas que circulan en relacin a la discapacidad fue aquellas que se producen en mbitos comunitarios. Si tomamos lo trabajado respecto del primer grupo de profesionales y funcionarios en relacin a los sentimientos que aparecen como algo que se reitera, en el mbito comunitario, pero vinculados a la experiencia de vida de ser o tener cercano alguien discapacitado. Una experiencia envuelta por sensaciones de frustracin, enojo, discriminacin. En el espacio comunitario una madre de un nio discapacitado nos deca: La sociedad (...) discrimina mucho, en todo los sentidos, en un chico discapacitado, en una persona que es gorda, fea, discrimina de todas maneras y yo creo que en la discapacidad es peor, por ejemplo que vos sals con el nene en la silla y la gente se da vuelta, por ah no lo hacen con intencin, que se yo, pero te pone mal el hecho de que una persona se de vuelta como que esta viendo algo En una segunda instancia visualizamos la presencia de una sensacin de negacin respecto de la misma: si dentro de la iglesia no le dan la importancia necesaria a una persona discapacitada, la sociedad como te va a aceptar?. El otro diferente funciona como el depositario de todos los males, como el portador de las "fallas" sociales. Este tipo de pensamiento supone que la pobreza es del pobre, la violencia del violento, el fracaso escolar del alumno, la deficiencia del deficiente. En este sentido, la voz de aquella madre del nio discapacitado nos sigue resonando: lo mismo pasa con los chicos, por ah se me acercan y las mams les dice: no, no, no y los alejan. Yo he llegado a decirles mi hijo no muerde, porque te provoca eso, enojarse o putear, viste, o muy amablemente decirle: no se preocupe seora, mi hijo no muerde. Porque esa es la sensacin que provoca en todos lo casos, en la iglesia, fuera de la iglesia, en la calle, donde sea. Esta sensacin de negatividad podramos interpretarla, no como que habita en el propio sujeto discapacitado, ste no sera el portador de un atributo esencialista, lo

11

Funcionario poltico discapacitado de la Comisin de Discapacidad de la Nacin.

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negativo sera aquello que irrumpe para dislocar la aparente normalidad de quien mira, discrimina, excluye, teme.
a mitad de camino entre el otro celestialmente remoto y el otro prximo y predecible, hay una tercera categora que despierta un tipo de emocin totalmente distinto. Se trata de otro que estando prximo es incierto. Todo aquello que esta en mi entorno inmediato y fuera de mi control se convierte inmediatamente en un germen de temor (Leach, E.: 1967:33)

En las distintas formas de entender al otro se distingue aquella en la cual el otro es fuente de todo mal (Skliar,C.; 2001:195), asumiendo diversas versiones de expresin: algunas expresamente violentas otras subrepticiamente excluyentes, pero todas implican un intento por descartar el componente negativo, lo no idntico. (Skliar,C.; 2001:195) Lo normal entonces aparece ligado a una convencin de la mayora, a la vez que considera la totalidad el todos como un todo homogneo , cuya regularidad adquiere un valor prescriptivo: como son todos, es como se debe ser. El temor es el

sentimiento que invade frente a este desvo y esto obviamente es percibido por los sujetos implicados. As un funcionario poltico sostena que era importante: ... hacer perder el miedo que se tiene respecto de la temtica y hacia una persona con discapacidad. En el fondo hay un temor en esto de emplear a las personas con discapacidad, ms all de demostrar que emplear a una persona con discapacidad tiene una serie de beneficios econmicos y sin embargo no se nos emplea, es porque evidentemente es otro el factor, y el factor es el del temor, el de desconocimiento de que nuestras capacidades puedan ser tanto o mejores que las de cualquier otro. Tambin aparece esta idea acerca del reconocimiento de la diferencia, pero no desde una mirada de las relaciones entres sujetos o grupos, sino puntualmente de un sujeto. La marca inscripta en ese otro, ese otro cuerpo que no es como el propio relata la diferencia. As la diferencia es del diferente o de su familia. ...a los hermanos en cierta forma les ha pegado lo que pasa en la sociedad, ellos, o sea los ms grandes tuvieron que aprender a asumir como nosotros, de que lleg un hermano diferente, tuvieron que adaptarse a que tenan un hermano diferente...

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Otras narrativas12 Retomamos aqu las conceptualizaciones producidas por los cursantes del seminario y los trabajos de talleres de los alumnos mencionados en pginas anteriores ya que stas condensan complejos procesos de asignacin de significados, no como una funcin automtica del contenido de los conceptos definidos en abstracto, sino como producto de un proceso de interpretacin concreto, situado socialmente. De alguna manera toda explicacin implica ya un hecho anterior de significacin. El problema no reside en la significacin sino en la explicacin. El significado que se tenga no es central en ltima instancia, sino cuando tales significaciones operan como explicacin y cuando a partir de una explicacin y de ese significado se toman determinadas decisiones individuales, profesionales,

institucionales- que producen y reproducen prcticas, discursos y no se habilita dudar de dichas explicaciones en una bsqueda de cuestionar lo vigente.

La diferencia como explicacin

En la mayora de las conceptualizaciones de los alumnos del Seminario, aparecen elementos que podran comprenderse desde un modo de construccin de la discapacidad como diferencia. En esta perspectiva sustentada desde la teora evolucionista de fines del siglo XIX; y desde lo que puede denominarse como darwinismo social es el Otro el que se distingue, se aleja del Nosotros, convirtindose en distinto. Este Nosotros, que refiere a los no discapacitados, se convierte en la medida para establecer cuan diferente es el otro. La diferencia se constituye en la distancia que aleja a ese otro del parmetro y

12

Lo que se trabaja en este apartado rene una serie de reflexiones y anlisis del equipo a partir del dictado del Seminario La produccin social de la discapacidad en diferentes mbitos y se encuentra presentado de forma similar en ponencias: I Jornadas Experiencias de la Diversidad - Universidad Nacional de Rosario - Facultad de Humanidades y Artes - Centro de estudios sobre Diversidad Cultural Mayo de 2003; II Jornadas Nacionales sobre Universidad y Discapacidad Universidad del Comahue Septiembre de 2003; Jornadas Latinoamericanas La investigacin en Trabajo Social Facultad de Trabajo Social Universidad Nacional de Entre Ros, 2005; y publicaciones tales como Vain, P. y Rosato, A. 2005. (coord.). La construccin social de la normalidad. Alteridades, diferencias y diversidad. Noveduc, Buenos Aires; La investigacin en Trabajo Social. Volumen VI. Facultad de Trabajo Social, Universidad Nacional de Entre Ros, Noviembre de 2007.

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enmarca un proceso por el cual dicha diferencia se atribuye al otro y no a la relacin que lo convierte en diferente. La diferencia, considerada en este sentido, rememora la nocin matemtica de la resta; en el mundo del otro estn ausentes los atributos del mundo propio, del nosotros. El mundo del otro es un mundo sin (Boivin, Rosato y Arribas; 2004). De este modo la mirada se detiene en lo que al otro le falta para ser como nosotros. Podramos decir que la diferencia es la distancia entre la normalidad y la anormalidad. En las conceptualizaciones de discapacidad analizadas aparecen nociones que hacen referencia y ponen el acento en aquel que no es igual a mi, que no pueden desarrollar las mismas actividades que yo, considero que es la falta, alguna dificultad para desenvolverse en el contexto, La entiendo como la ausencia de algo en relacin a un nosotros Las ausencias en trminos de carencias de en el otro discapacitado, que se manifiestan como faltas (de un miembro del cuerpo, de buen funcionamiento de algn rgano, de algn punto de coeficiente intelectual), lo convierten en un ser incompleto con respecto al nosotros. La discapacidad es construida, entonces, como fenmeno de carcter individual, con origen biolgico, que expresa alguna anormalidad. Es ese otro quien tiene el problema y quien se aleja del nosotros generando conflictos; son seres especiales discriminados por su desigualdad. Una complejidad y un conflicto para la sociedad13. Lejos de imaginar la imbricacin de esta idea en procesos sociales se reafirma la pertenencia o posesin del problema en el discapacitado; Es una construccin donde las personas aparecen como diferentes, con dificultades o imposibilitados ante una sociedad que no reconoce sus derechos.14 Si bien, la idea de desigualdad aparece en tales conceptualizaciones, la misma remite a una caracterstica propia de los sujetos su desigualdad y no a las relaciones que la producen. Aparece, adems, la necesidad de que esos otros que se alejan de la normalidad intenten -por medios propios, con la ayuda de otras personas o a travs de las polticas estatales- normalizarse y as, llegar hasta lo esencialmente humano.

13 14

Asistente al Seminario Monte Caseros. Idem.

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En este punto, se actualiza lo sostenido por el evolucionismo social que postula una sola y nica direccin de desarrollo, en la cual existen grados inferiores y superiores que van alcanzando los hombres hasta llegar al grado mximo de desarrollo fsico e intelectual; y se marca nuevamente, la pertenencia a una misma especie, con un origen comn, donde ese otro puede llegar a ser o parecerse al nosotros. En este proceso uniforme y unidireccional de una nica manera de ser, estar y actuar en el mundo- se generan dispositivos para que esos otros se acerquen y asemejen a los normales, posibles de ser identificados en las prcticas mdicas, de rehabilitacin, en la pedagoga, en las polticas estatales especficas para los discapacitados. En el recorrido que deben realizar los discapacitados para ser normales, se reafirma el carcter individual de la situacin, de l depende que esta situacin se revierta., es una persona que por accidente tiene que crear nuevas estrategias de vida para su supervivencia.15 Tambin se presentan expresiones sustentadas desde sentimientos de lstima, solidaridad, amor al prjimo, ayuda hacia aquellos que padecen la discapacidad; motivando la intervencin (moral) sobre el tema, definiendo modos de hacerlas pues es un problema de todos. Un alumno del Seminario en la Facultad expresa que: subsanar esta situacin requiere de su entorno mucha comprensin y paciencia. Comprensin y paciencia no slo a los discapacitados por que no slo ellos lo necesitan sino todo su entorno. La discapacidad es vivida, desde estos planteos, como una tragedia personal donde no alcanza un trabajo y acompaamiento al discapacitado sino que deben generarse alternativas para acompaar a las familias en este padecimiento. A la vez, este entorno del que hablan implica pensar en espacios sociales que se hagan cargo de estos sujetos diferentes. En este sentido no alcanzan las instituciones o los mbitos de los que todos como sujetos de derecho participamos, sino que es imperioso desarrollar para ellos una atencin y un cuidado especial: dificultad que ocurre en el ser humano y que la sociedad la define como diferente y ante la cual debera tener una sensibilidad especial16.

15 16

Estudiantes de la Facultad de Trabajo Social. Asistente al Seminario Monte Caseros.

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Por otro lado, algunos estudiantes de la Facultad de Trabajo Social reflexionan sobre la necesidad de polticas de estado con relacin a la discapacidad como otro modo de intervencin que se encuadra en una perspectiva de ciudadana; ciudadana diferenciada, con polticas, legislaciones e instituciones creadas especialmente para los discapacitados. Nuevamente se refuerza la necesidad de nombrar a aquellos otros, de clasificarlos y destinarles derechos especficos. stos condensan, desde otro lugar, la constante sospecha de su condicin de humanidad. requiere un acompaamiento, pero no siempre fsico sino ms que nada desde lo poltico, o hacindoles saber sus derechos como personas discapacitadas es una problemtica que demanda mucho dinero para lograr ciertos avances y por lo general el Estado no brinda polticas sociales que atiendan verdaderamente las demandas. Estas polticas de estado generan circuitos diferenciados para aquellos sujetos diferentes como promesa de inclusin social, que esconde el imperativo de la normalizacin. Los tratamientos mdicos y educativos, los tratamientos de rehabilitacin son los que le permitiran al discapacitado corregir su incompletud y acercarse a lo humano. La importancia asignada a la rehabilitacin se inscribe en la comprensin biologista de la discapacidad, que la asimila a un trastorno en la salud del sujeto que la porta. A la vez, crea una vivencia en el sujeto discapacitado -y en su familia- de que est mal ser lo que se es y, por lo tanto, se debe corregir para cambiar y dejar de serlo.

La diversidad, otro modo de explicar la discapacidad

Desde otro lugar, los participantes del seminario y los estudiantes vinculan la discapacidad a la diversidad. En esta perspectiva no aparece una referencia explcita a la falta, a la carencia de los sujetos sino diversidad, multiplicidad, abundancia. No se enfatiza en la falta sino en la variacin, en los distintos modos de ser, en la profusin de lo distinto por lo que, de algn modo, todos somos discapacitados. La diversidad se convierte en un hecho natural, que se puede constatar empricamente en la experiencia diaria, haciendo referencia a que todos de alguna u otra manera no podemos algo.

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En la variedad no parecen presentarse valoraciones de grado explcitas sino que las distintas formas son consideradas equivalentes entre s. La operacin aqu consiste en reconocer en los otros, presencias y no ausencias (de atributos, condiciones,

funciones). El nosotros no desaparece sino que se presenta como referente, como lugar desde donde se mira y se llena al Otro. El nosotros se universaliza en torno a necesidades y funciones, que en los otros se particularizan. As, en aquel mundo (cuerpo, mente, espacio, tiempo, etc) ajeno se descubren los mismos sentidos propios del nosotros pero que asumen diversas formas. Sin embargo, aunque todos los sujetos tienen capacidades distintas, diferentes; algunas faltas, algunas carencias, algunos dficit discapacitan ms que otros; son aquellos que se consideran anormales. La pluralidad dentro de los lmites de la normalidad, mantiene a esos sujetos a quienes se califica como diversos dentro del Nosotros. En las conceptualizaciones de los estudiantes, cuando se hace referencia a la construccin del otro desde esta perspectiva se marca esta relacin: tiene que ver con la normalidad, son personas como todos y hay que darles su lugar. Las variaciones que se encuentran dentro de lo normal son valoradas positivamente, enriqueciendo la heterogeneidad del conjunto. En cambio, las variaciones entre los sujetos que se ubican ms all de lo permitido por las normas, son valoradas negativamente, consideradas anormales y, consecuentemente, tratados los sujetos que las portan. Sin embargo, junto con la diversidad sobrevendra una norma transparente (Mc Laren, P. 1994), construida por una sociedad capaz de albergar y permitir en su seno la diferencia. Una sociedad paradojal que a la vez que permite la diversidad enmascara la supremaca de las normas etnocntricas (Skliar, C. 2002). Aunque en apariencia no se realicen valoraciones de grado, los discapacitados son parte de un Otro que, al alejarse de la normalidad, se aleja del Nosotros. Algunos de los participantes del seminario expresan que ante esta identidad, la considerada diversa o especial la sociedad debe revertir su postura de discriminacin por integracin y desarrollo. Sostiene Rodrguez de Anca que aunque las diferencias aparezcan como naturales (somos naturalmente mujeres o varones, argentinos, etc) son construcciones tanto en el sentido de procesos y prcticas por los cuales la diversidad humana se reinscribe selectivamente como diferencia, como en el de productos que llevan inscriptas 60

huellas de dichos procesos, como representaciones de otros y de nosotros. Por lo que esta natural diversidad esconde los sujetos sociales que construyen sus diferencias en campos surcados de conflictos y relaciones de poder, a los cuales las [instituciones] no son ajenas . (Rodrguez de Anca, A 2004:164) Si toda formacin social implica una manera concertada y estandarizada de comportarse, establecida como resultado de un sistema de reglas explcitas e implcitas, la variacin que transgreda lo convencional, lo normal, el parmetro, se distinguir especialmente y se calificar como capacidades diferentes, necesidades educativas especiales o necesidades educativas especficas. Esta calificacin, que evita explcitamente el trmino discapacidad para nombrar a lo diverso, refuerza la naturalizacin de las normas del Nosotros presentndose como pluralidad. La efectividad del discurso del respeto por las diferencias pasa justamente por meter en la misma bolsa y tratar indistintamente diferencias identitarias (tnico-culturales, de clase, de gnero) y desigualdades de clase; y por otra parte desconocer las relaciones asimtricas entre dichas diferencias identitarias y por ende la existencia de relaciones de poder entre los grupos (Rodrguez de Anca, A 2004:180) La variedad de los sujetos y la abundancia de distintas capacidades, intereses, potencialidades son la base para argumentar que cada uno tiene una funcin en el conjunto social y debe desarrollarla lo mejor que pueda, con el objetivo de que el todo funcione armoniosamente. Esta lgica instala nuevamente la cuestin de la normalidad y de la necesidad de sujetos productivos. Se busca que los discapacitados accedan al mundo del trabajo desde espacios que se presentan como ficticios, en producciones que muchas veces no tienen competitividad ante las reglas que presenta el mercado. Esto que aparece como posibilidad de insercin al mercado est sujeto a la buena voluntad o a aquellos sentimientos que lleven a las personas a contribuir con ellos. En la construccin de las definiciones se presentan otras cuestiones que es importante destacar. En primer lugar, la discapacidad aparece ligada a todo lo que el sujeto porta, al dficit, a la falta; algo que marca su ser distinto. Aparece ligada a la perspectiva de la diversidad del mismo modo, valorando el hecho de que todos somos diferentes y raramente es pensada como produccin social en el marco de contextos sociales determinados y en profundas relaciones de desigualdad.

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En este sentido, al intentar profundizar el anlisis enmarcndolo en contextos de produccin ms amplios se recurre repetidamente a la sociedad como explicacin ltima marcada muchas veces con maysculas-. De ella parece surgir y a ella es necesario volver para reparar las exclusiones provocadas. Tal como aparece en las expresiones de los cursantes del Seminario realizado en la ciudad de Monte Caseros: capacidad diferente que presenta el ser humano y ante la cual la sociedad debe revertir su postura de discriminacin por integracin y desarrollo. Es la capacidad que tiene la SOCIEDAD para demostrar su indiferencia, discriminacin, aislamiento y resentimiento en contra de los seres diferentes a ella. La sociedad aparece como un ente abstracto; como una fuerza inmanente que, marca y demarca, decide; y en la cual no participa quien enuncia. El problema se pierde en cierta generalidad en donde no se identifican los diversos aspectos que configuran dicha problemtica. Se establece as, una lnea divisoria en la que sospechamos que quienes construyen las definiciones se colocan por fuera de ella a la espera de que ese alguien (la sociedad) revierta determinados imaginarios, prcticas y discursos. Otra cuestin a ser analizada tiene que ver con la necesidad de remarcar previa definicin del discapacitado como otro diferente o diverso por sus caractersticas- su condicin de sujeto, sus potencialidades, sus otras capacidades, su posibilidad de autonoma. As, los asistentes al Seminario en la Facultad de Trabajo Social expresan: siendo ese sujeto portador de derechos como todos los dems....son diferentes pero con capacidades y potencialidades como todo sujeto. si bien tienen un impedimento para algo siempre tienen un capacidad para algo. El hecho que estas apreciaciones aparezcan al final de las definiciones o entre parntesis pretende de algn modo- devolver la condicin de sujeto que las propias caractersticas dadas (en trminos de todo lo que les faltan o no pueden) obstruyen pensar. Puede comprenderse tambin como una especie de compensacin de sus limitaciones y restricciones. En palabras de los estudiantes de Trabajo Social: El discapacitado no es el incapaz o el que no tiene capacidad sino aquel sujeto que es diferente a los dems; el que demuestra alguna dificultad o deficiencia pero puede desarrollar otras capacidades y conformarse como sujeto autnomo, independiente. Nos preguntamos entonces cules seran todas estas otras capacidades que pueden desarrollar; si tienen que ver con la sensibilidad especial que se les atribuye a

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los discapacitados, su eterna inocencia; si quizs esas otras capacidades como se plantea en algunas conceptualizaciones en Monte Caseros- constituyen mecanismos que les permitan acercarse a las formas en que los normales producen, crean, piensan: aquellos que pueden tener diferentes capacidades, pueden desarrollar otros sentidos. La proliferacin del discurso de la diversidad -sustentado en el

multiculturalismo- ha anclado fundamnetalmente en el discurso oficial, y las polticas educativas con posturas que abarcan las ideas de necesidades educativas especiales, capacidades especiales. Aun as, esta perspectiva de construccin del discapacitado como otro diverso aparece en escasas definiciones.

A modo de cierre A partir del anlisis de las conceptualizaciones, las prcticas y discursos en el desarrollo del trabajo de campo emergen nuevas preguntas que se relacionan con los procesos y dispositivos que operan en la invencin de la discapacidad. Parecieran existir acuerdos sociales respecto a que la diferencia nos constituye como sujetos. Los discursos acerca de la diversidad y su riqueza, de que todos somos diferentes, de que cada sujeto es nico adquieren un lugar preponderante en lo polticamente correcto y se erige con fuerza de verdad. Ahora bien qu discursos y dispositivos circulan y se instalan, qu mecanismos operan para que la diferencia se transforme en discapacidad?, qu sucede cuando esas diferencias se tornan desigualdades? Por otro lado y vinculado a esto ltimo nos preguntamos acerca de la idea de dficit, a partir de qu normas se materializa? Entonces entender la materialidad del dficit como algo dado, natural, que est all porque se puede ver, supone y consolida las condiciones normativas para que se produzca tal materializacin (Butler, J 2002) Tal como sostiene Rodrguez de Anca
Los procesos de alterizacin son inherentemente polticos y estn profunda e indisolublemente imbricados con la trama de relaciones sociales. Son en el sentido que le da Tadeu da Silva (1997) tambin procesos pedaggicos en tanto a travs de ellos aprendemos las categoras segn las cuales nosotros y los otros somos ubicados y nos ubicamos- en el mundo (Rodrguez de Anca, A: 2004:165)

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Finalmente nos preguntamos acerca del papel de las polticas como vehculo para instalar en el sentido comn, en los discursos cientficos, en las prcticas profesionales e institucionales, en la mirada de los funcionarios, estas ideas de la discapacidad a partir de las cuales nos clasificamos en dos categoras nosotros/ otros. . Bibliografa
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Captulo 3. La produccin social de la discapacidad en las diferentes dimensiones de lo barrial. Plaza accesible / Plaza para discapacitados

Agustina Spadillero

La experiencia Una plaza accesible1 durante el ao 2003 transform la plaza La Delfina del Barrio San Roque de Paran en un espacio pblico accesible. Si bien, fue un trabajo acotado en el tiempo, nos interesa reflexionar en este captulo acerca de la produccin social de la discapacidad en el mbito barrial. Barrio como espacio simblico ideolgico y referente de identidades sociales urbanas, como espacio que ocupa un papel central en la produccin de sentido (Gravano:2003) El par Plaza accesible / Plaza para discapacitados tensiona diferentes significaciones, representaciones y disputas acerca de la experiencia y principalmente del modo en que se produce la discapacidad en los actores sociales del Barrio San Roque. Preguntarse acerca de cmo la discapacidad se produce en el barrio nos vincula al mbito de la vida cotidiana como escenario de la reproduccin social, indisociablemente vinculada con lo que en un momento histrico especfico y una cultura particular asumen como legtimo, normal, necesario. La cotidianeidad se despliega con una naturalidad que la vuelve ajena a toda sospecha, y por la misma razn, amparada en su inofensivo transcurrir selecciona, combina, ordena el universo de sentidos posibles que le confieren a sus procedimientos y a su lgica el estatuto de normalidad. Las normas y valores sobre cuerpos y mentes completos, auto-suficientes, disciplinados y bellos, constituyen la base de los discursos, las prcticas y la organizacin no solo de las instituciones especiales, sino de otras instituciones y sobre todo de las relaciones sociales cotidianas.

Esta experiencia fue realizada en el marco del proyecto de extensin Estrategia Comunitaria de Abordaje de la discapacidad (ECADis) de la Facultad de Trabajo Social de la UNER y el Grupo de Accin Comunitaria (GAC) de los Barrios San Roque y Ferroviario.de la ciudad de Paran con patrocinio de la Fundacin ARCOR, que proveyo parte de los fondos

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El barrio se presenta como un gran contenedor de estas relaciones. La propuesta de analizar el modo de habitar el espacio del barrio, de vivirlo, de experimentarlo parte de una de las primeras inquietudes planteadas al equipo de la Estrategia Comunitaria de Abordaje de la Discapacidad (en adelante la ECADis) de la FTS - UNER por los trabajadores del Centro de Salud del barrio Para que un proyecto de discapacidad si en este barrio no hay discapacitados?

La normalidad del tiempo y el espacio urbano

La categora normalidad posee una dimensin productiva, establece la medida, a fin de producir sujetos ajustados a ella, incluyendo sus cuerpos, conductas, deseos, esperas e instaurando nociones de tiempo y espacio propios de dicha normalidad. Lo urbano ha sido regulado histricamente por esta categora, configurando el espacio a travs de imgenes ideales y prolijas para un sujeto normal -blanco, sano, masculino, bien alimentado, letrado, trabajador, profesional, saludable, etc.-como medida de todas las cosas. Este modo de pensar el espacio urbano, donde existe un orden que determina el lugar de los otros, opera a partir de oposiciones como: incluido excluido, normal anormal, oyente sordo, vidente no vidente. Imgenes cerradas que establecen una sola manera de jugar y fijan las relaciones posibles entre los cuerpos y los lenguajes, dejando afuera todo lo que no se adapta a ellas. El tiempo fragmentado en horas, das y aos subdivide las vidas individuales y los procesos sociales con el objetivo principal de hacer uso del menor tiempo posible (de produccin, de circulacin, de rotacin). Portillo sostiene que todos estos proceso temporalmente medidos, que se expresan en la movilidad, se manifiestan en todo el territorio (1978:30) La visin abstracta en la concepcin del tiempo y el espacio plantea las diferentes problemticas urbanas como instancias propias del urbanismo que codifica, que proporciona una identidad, un lugar y un tiempo para cada cosa. Esta idea de ciudad no solo seduce sino que ha conquistado y colonizado las formas de accin y movimiento. Las disputas de poderes mediticos se abastecen de la

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ciudad para consolidar la idea de mundo global. El movimiento de las partes de una ciudad es precisamente la rutinaria movilidad de lo corporal hacia ideas de normalizacin en cada uno de nuestros espacios. Histricamente producciones tericas acerca de la ciudad y del barrio adhieren a esta perspectiva positivista, los clsicos del urbanismo norteamericano, R. Park, E. Burgus y R. D. McKenzie quienes conforman la Escuela de Chicago conciben la problemtica urbana como una totalidad en la que se corporizan determinados problemas que contradicen de hecho la posibilidad de un sentimiento absolutamente integrado de la sociedad humana moderna (Gravano, 2005:33) ubicando como base de esta contradiccin a la relacin del hombre genrico y su medio. Lo urbano se comprende a partir de la diferenciacin en sectores sociales distinguibles por la variable del uso del espacio, donde la localizacin esta dada de forma natural o en el mejor de los casos es un hecho consumado y no problematizable.
La relacin del sujeto respecto de su entorno espacial es reducida a su lugar dentro de la relacin estructural con el capital, de modo que dentro del campo de datos naturales quedan tanto el espacio- como factor de determinaciones- como el sujeto mismo- como enteramente determinado-. Se obtura de esta manera la posibilidad de problematizar la diferenciacin de lo urbano y, por ende, de lo barrial, que queda arrumbado en el desvn de lo natural o lo dado (Gravano:2005:34)

Lo normal aparece entonces como la medida con la que se definen permanentemente los proyectos de la ciudad, y las polticas de intervencin sobre los espacios pblicos. La norma tiende a ser implcita e invisible y su carcter de invisibilidad la hace incuestionable. Se presenta como una categora de sealamiento de lo propio y lo impropio, en un intento eficaz de clasificacin de los espacios. La perspectiva de la renovacin urbana planteada por Winograd resulta interesante a fin de abordar al desafo de pensar en prcticas proyectuales accesibles que permitan romper con dicha norma:
Las acciones en la escala barrial proporcionan posibilidades reales e inmediatas en la medida en que la exigencia social ya se ha hecho presente (Winograd:1982:59)

La vida urbana a partir de proponer situaciones que contemplen la accesibilidad inscribe nuevos sentidos en la trama formal de la ciudad. Aporta la perspectiva de transformar aquellas maneras hegemnicas de ver, de nombrar, de decir, de construir en un tiempo y espacio determinado.

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Para ello, es preciso que la planificacin y el diseo urbano problematice el orden urbano establecido a fin de romper con la asuncin puramente fsica de la ciudad articulando las esferas fsica y simblica.
Pensar desde las situaciones urbanas supone que la ciudad no es una integracin total a la que haya que plegarse o que se tenga que desplegar, sino que es un modo de configuracin de subjetividad, pensamiento, ocasin de intervencin (Lewkowicz y Sztulwark, 2003:116)

Variables de lo barrial

La nocin de barrio se encuentra atravesada por cuatro dimensiones: estructural, social, identitaria y simblica (Gravano:2003). Estas comprenden diversas variables que dan cuenta de la complejidad del concepto. Nos proponemos definir cada una de estas variables en relacin a la discapacidad a fin de indagar las tensiones, significaciones, representaciones y disputas acerca de la experiencia y principalmente del modo en que se produce la discapacidad en el barrio. En la dimensin social del barrio - plantea Gravano la variable de la

intersticialidad apunta a la relacin abarcadora y a la vez intermedia de lo barrial entre lo pblico y lo privado. El barrio se presenta como bisagra entre la ciudad y lo domstico, entre lo pblico y lo privado, abarcando el espacio de interaccin primaria y distinguindose del espacio destinado a los centros. Algunas preguntas que surgen en torno a esta variable: De quien es lo pblico en el barrio? Forma parte de la vida cotidiana del barrio la discapacidad? Qu sucede cuando el trnsito es de lo domstico a lo institucional (de casa a la Escuela Especial o el Instituto de Rehabilitacin)? La dimensin social del barrio se completa con otra variable denominada de inclusividad. Lo barrial como parte de un todo diferenciando los lugares centrales de las partes barriales de la ciudad. Desde aqu se constituye la necesidad de integracin de las partes disfuncionales o patolgicas. La teora del barrio bajo, dice Gravano
mantiene a la integracin social (al mundo de la clase media tpica) como parmetro bsico y universal del paradigma, manifestando as su sociocentrismo, y cuando se plantea en trminos culturales, aparece con nitidez el etnocentrismo de estas formulaciones. Los barrios que constituyen sus objetos, en tanto, quedan subsumidos en sus explicaciones inherenciales (Gravano 2005: 165)

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Esta perspectiva acerca de la categora barrio comparte con la categora discapacidad cierto proceso de positivizacin que desde distintas producciones cientficas, entre las que la estadstica y la sociologa tuvieron lugares preponderantes, explicaron ambos fenmenos. En la dimensin estructural Gravano distingue la espacialidad del barrio. Se refiere al espacio fsico-arquitectnico como parte de la totalidad urbana, lo importante de esta variable es la relacin entre lo fsico y lo social como constructor del espacio barrial. Retomamos la propuesta de Harvey acerca de la imaginacin geogrfica frente a la informacin sociolgica. Este autor define la imaginacin geogrfica o conciencia espacial como la posibilidad de:
comprender el papel que tienen el espacio y el lugar en su propia biografa, relacionarse con los espacios que ve a su alrededor y darse cuenta de la medida en que las transacciones entre los individuos y organizaciones son afectadas por el espacio que los separa. (Harvey 1977:17)

Esta distincin resulta artificial cuando se trata de ver los problemas de la ciudad pero sin embargo resulta real al momento de proponer modos de pensar la ciudad y de formular conceptos que nos permitan armonizar e integrar distintas estrategias para adentrarnos en la complejidad de los procesos sociales y de los elementos de la forma espacial. La dimensin material y la dimensin humana de los espacios, los cuerpos que lo habitan, el lenguaje a partir del cual se establecen relaciones, han sido regulados histricamente por procesos culturales, sociales y econmicos que solo han diseado espacios en relacin a un sujeto normal como medida de todas las cosas. Como mbito donde ocurren algunos de los problemas urbanos el barrio tambin es escenario, muestrario denunciante de las desigualdades de fondo junto a las valorizaciones funcionales, simblicas y culturales. Retomo narrativas que circulan en relacin a la discapacidad en mbitos comunitarios. La mam de un chico discapacitado del barrio deca: la sociedad es otra parte grande, del dolor que significa o ser discapacitado o tener un hijo discapacitado, tal vez sin darse cuenta o por otras razones, pero ves te das cuenta, por ejemplo el hecho de que vos sals a la cale con una silla de ruedas y tens que tener por lo menos una musculatura importante para llevar, pasas pozos porque las veredas no sirven y tens que ir por la calle, a 69

riesgo que venga un loco y te levante para arribaTal vez ahora en el centro haya rampas y todas esas cositas que sirven, pero no alcanzan, y ac a fuera, ac fuera nada (seala el frente de su casa) La funcionalidad ubica al barrio entre la unidad domstica por un lado y las instituciones y el espacio pblico en general por otro. La funcin de mediacin es clave para situar el barrio dentro del mundo de las instituciones. Algunas preguntas en trono a la funcionalidad barrial tambin se articulan a la accesibilidad del mismo, cmo se transita el barrio? cmo se comunica con las instituciones y el espacio pblico general? qu sucede con las barreras fsicas y comunicacionales? El espacio urbano como escenario social y funcional toma la forma de barrio, resultado de la distribucin desigual de la urbanizacin. La segregacin urbana (espacial) forma parte del contexto de surgimiento del barrio, es condicin necesaria para hablar de barrio. Tambin estrategias de separacin y segregacin de cuerpos anormales en hospitales, manicomios, en pos de la regulacin y el control de la alteridad fueron de gran utilidad para la invencin de la discapacidad. En la dimensin identitaria encontramos la variable de la identidad como forma de distinguirse y condicionar las conductas colectivas, los actores sociales asumen pertenecer a determinados barrios. La segmentalidad es la particularidad de incluir en el interior del barrio segmentos internos sin perder la relacin de unidad con la identidad barrial. La construccin de categorizaciones genricas y estereotipadas se denomina tipificacin. Construye con la segregacin la estigmatizacin al ser usadas prejuiciosamente como causa de los problemas. Es importante posicionarse en relacin a la crtica de una apriorstica idea de homogeneidad barrial confundida con la identidad, a fin de cmo sostiene Gravano atender a la segmentalidad como ingrediente real y necesario de lo barrial, sin que resulte un obstculo para la misma atribucin de identidad (Gravano 2005: 172). Se plantea desde diferentes perspectivas la distincin entre actores sociales dentro de cada unidad de observacin a partir de las variables de base (sexo, edad, residencia, ocupacin) y de las variables que vinculen a la distincin entre actores y el 70

espacio mismo. Dentro de estas variables encontramos la territorialidad y la pertenencia tnica. Qu sucede con la discapacidad? Se constituye como parte de la identidad del barrio? O de algunos de sus segmentos? O bien, a partir del estigma de ser discapacitado solo forman parte de un segmento desterritorializado, el de los ciegos, los sordos, los sujetos con movilidad reducida, las personas consideradas especiales? Nuria Perez de Lara (2001) plantea que, un sujeto no es reducible a una palabra y reducirlo a el/la discapacitado/a lo cosifica, lo simplifica, lo transforma en el puro dficit desconociendo cmo se articulan, componen y recomponen relaciones y sentidos que dan a tal o cual caracterstica el rtulo de dficit. La insistencia de lo anormal sin identidad a no ser su deficiencia, hace del otro un otro sumamente transparente, comprensible, comunicable, literal, casi vaco. Es una literatura que traduce y produce un otro previsible, que asume todas las caractersticas imaginables e inimaginables de un cuerpo moldeable, dcil, intil y, finalmente, descartable. Por ltimo la dimensin simblica del barrio refiere a la capacidad de construir y ser construido desde el imaginario social. En la variable de la imaginabilidad el barrio acta como referente de una representacin, de una imagen sostenida por actores. Es el barrio vivido por los vecinos ms all de las circunscripciones o distritos. El barrio mismo es pretexto para decir otras cosas generando procesos contradictorios entre representaciones y prcticas, esta potencialidad se denomina culturicidad (Gravano 2005) As el barrio se configura como un espacio de compromiso y conveniencia, como una puesta en escena y co-existencia de los sujetos acompaada por su mutuo reconocimiento esto es: el barrio como un territorio inscripto culturalmente. Armando Silva (1994) sostiene que el territorio se define a partir de una marca de habitacin personal o grupal, aludiendo a una elaboracin simblica que se apropia y vuelve a nombrar las cosas. El territorio puede ser nombrado, recorrido fsica o mentalmente y reconstruido a partir de operaciones lingsticas o visuales: se nombra, se muestra, se materializa en una imagen, tiene un umbral a partir del cual me reconozco, transponer sus lmites provoca la reaccin social que anuncia al extranjero

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que esta pisando el borde de otro espacio, en su manifestacin diferencial es un espacio vivido, marcado y reconocido. En este sentido tambin el cuerpo puede ser reconocido como un territorio inscripto culturalmente. Butler (2002) afirma que pensar al cuerpo como algo construido sugiere que los cuerpos deficientes anormales solo viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas reguladores en alto grado generalizados.

La experiencia Una plaza accesible

El Barrio San Roque, donde se encuentra la plaza se construye hacia 1964 sobre el rea noroeste de la ciudad alrededor del Complejo Escuela Hogar Eva Pern. Fue un plan de 174 viviendas del Instituto Autrquico de la Vivienda (IAPV) adjudicadas entre familias numerosas, con dificultades para conseguir vivienda precisamente por la cantidad de hijos. La descripcin realizada ha sido construida a partir de la participacin en algunas actividades realizadas en el barrio durante el proceso, la recuperacin de testimonios, fotos, documentos escritos por los integrantes de ECADis. Segn relatan los vecinos a dos aos de la entrega de las primeras viviendas se construy la plaza La Delfina a partir numerosas gestiones, la primera comisin vecinal solicit ante el intendente la concrecin de este espacio pblico. El municipio construy la plaza con la condicin que fueran los vecinos quienes colaboraran con los juegos infantiles, se organizaron ferias, se enseaba costura, labores y se hicieron kerms para comprar los juegos de la plaza. La plaza, ubicada en el centro del barrio, ha jugado un papel importante en el proceso identitario de los vecinos siendo histricamente el lugar de encuentro y de trabajo en la lucha colectiva por las mejoras de servicios pblicos y viviendas. El equipo de trabajo que tuvo a cargo el proyecto estuvo conformado por ECADis y el Grupo de Accin Comunitaria2 (en adelante GAC). Tambin se sumaron
2

El GAC se conforma como tal en el marco de la experiencia de trabajo de la ECADis desarrollada en los barrios San Cayetano y San Roque durante los aos 2001 a 2005. Se propone ser espacio de referencia en torno a la discapacidad en el barrio, as como tambin el conductor y articulador de las acciones relacionadas no slo a ella sino tambin a estrategias de mejoramiento de la calidad de vida y la salud de

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diferentes instituciones barriales que apoyaron el proyecto y la Municipalidad de Paran al tratarse de la transformacin de un espacio pblico. Algunos de los integrantes de este equipo de trabajo fueron L. (quien fuera un referente en el barrio por su trabajo desde la parroquia hasta que un accidente cerebro vascular le provoca una hemipleja y la recluyen en su casa), M. (mam de C. una adolescente con encelopata congnita) S. (que no vive en este barrio pero es hija de L. y mam de R. adolescente con encelopata congnita), M2. (vecina de L. que segn dicen tiene un retraso madurativo una manchita negra en la cabeza dice ella), P. (discapacitada mental segn el certificado nacional de discapacidad), N. (agente

sanitario del Centro de Salud) J., D. y G. (vecinos del L.) G2. (agente sanitario del centro de Salud Alcain), B.( profesora de danzas conocida de J. y G.) y de la ECADis: Esteban (Kinesilogo), Alfonsina (Trabajadora Social), Mara Eugenia (Arquitecta), Candelaria (Trabajadora Social) y Betina (Terapista Ocupacional) El grupo se reuna todos los mircoles a la tarde, en la plaza o en el la casa de L. o J. alternativamente. Inicialmente desde el grupo se pensaron y llevaron adelante distintas actividades vinculadas a la recuperacin de las historias individuales y

grupales en torno a la discapacidad, la implementacin de acciones de promocin, prevencin y rehabilitacin, la realizacin de encuentros barriales de juego y recreacin con los chicos. Desde este encuadre se present en el ao 2003 el Proyecto Una Plaza Accesible a la Fundacin ARCOR, que otorga parte del financiamiento, con el

objetivo de transformar este espacio pblico en el primer espacio pblico accesible de la ciudad de Paran. Por las caractersticas de proyecto, el GAC trabaj en coordinacin con el Municipio de Paran en sus diferentes instancias de gobierno y gestin: el Consejo Deliberante, el Ejecutivo Municipal, la Secretaria de Planeamiento, la Secretaria de Diseo Urbano, la Secretaria de Parques y Paseos.

los vecinos del barrio. Rene a un grupo de aproximadamente 10 vecinos, familiares de discapacitados, discapacitados, vecinos considerados referentes de trabajo barrial, empleados del Centro de Salud del barrio Dr. Alcain.

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El trabajo se desarrollo durante dos aos, se organiz a partir de reuniones realizadas semanalmente para coordinar las actividades y avances del proyecto y el trabajo de gestin con el Gobierno Municipal y otros actores. Estos trabajos fueron sostenidos por el GAC junto a otras instituciones barriales, el Centro de Salud, el Centro de Desarrollo Infantil, la iglesia, la vecinal. A partir de los acuerdos firmados entre estas instituciones se present la propuesta al Concejo Deliberante quien declar el proyecto de inters municipal. La relacin con las instituciones del barrio no fue la misma durante todo el desarrollo del proyecto, inicialmente se previ la relacin interinstitucional como base para el trabajo de organizacin, pero la coordinacin se hizo dificultosa por los tiempos y dinmicas propias de cada una de ellas. Hubo acuerdos con el Ejecutivo Municipal para la concrecin de aportes en materia recursos humanos y materiales. Se realizaron las gestiones con las Direcciones de Planeamiento, Diseo Urbano, Arquitectura, Parques y Paseos, Ente Ejecutor, para articular los recursos disponibles. La falta de articulacin entre estos organismos de gobierno implic muchas veces el retraso en la puesta en marcha de las actividades previstas, tambin impidi la ejecucin en tiempo y forma de la obra. El diseo de la plaza se estructur en base a dos formas de trabajo, los talleres de diseo con chicos del barrio y las reuniones de diseo interdisciplinarios con el equipo de ECADis y con los tcnicos del Municipio. Con el objetivo de generar una instancia de apropiacin del espacio de la plaza y hacer conocer el proyecto a los vecinos, el equipo de ECADis y el GAC organizaron dos encuentros barriales de juegos a los que concurrieron aproximadamente 80 chicos del barrio. Luego de estos encuentros durante tres meses se realizaron dos talleres semanales de diseo con un grupo entre 15 y 20 chicos del barrio. Estos talleres tuvieron como objetivo crear un espacio para el aporte proyectual de los chicos en relacin al juego y la accesibilidad. Se los invit a proyectar estructuras reales de la ciudad, con la colaboracin de tcnicos, abriendo la posibilidad de su participacin en el diseo colectivo. La planificacin de los talleres se realizo desde la reunin semanal del GAC en conjunto con el Equipo de ECADis y especialistas en la temtica de juego (una 74

psicloga social, un profesor de teatro, un humorista). La metodologa utilizada para los talleres fue tomada de la propuesta Ciudad de los Nios de Francesco Tonucci y se dividi en tres etapas: la primera etapa de reconocimiento del lugar, la segunda etapa de diseo individual y la tercera etapa de diseo colectivo. Es interesante mencionar como la realizacin de los talleres gener una vuelta a la plaza desde otro lugar, no solo para los chicos sino tambin para todos los que participaron de la experiencia, se pudo redescubrirla, pensarla en otro sentido, ms inclusivo y de preservacin. Tambin fue un espacio de encuentro y de construccin de nuevas relaciones. En el espacio de diseo interdisciplinario se abordaron las ideas de accesibilidad, las nociones de cuerpo y espacio desde el equipo de profesionales que trabajan en ECADis: Arquitectos, Kinesilogos, Terapistas Ocupacionales, Trabajadores Sociales. Se realiz una sistematizacin del trabajo con los chicos y la resolucin del anteproyecto de accesibilidad de los juegos. Los resultados fueron presentados al GAC y posteriormente presentados a las Direcciones Municipales que intervinieron en la ejecucin del proyecto de accesibilidad. El proyecto de accesibilidad resultante cont con una propuesta de la estructura de accesos y circulaciones que realiz un arquitecto de la Direccin de Diseo Urbano, se contemplo la realizacin de una rampa de acceso, un recorrido perimetral de cemento para acceder al arenero de los juegos existentes, una senda peatonal de baldosas de cemento para acceder a un nuevo juego interactivo, el mejoramiento de las circulaciones existentes y las sealizaciones hpticas (tctiles) necesarias en todos los recorridos. En el acceso la altura a salvar entre calle y plaza era importante y el espacio disponible reducido, el diseo presentado en primera instancia ubicaba dos rampas, curvas, con mucha pendiente y poco desarrollo, en conclusin haba dos rampas con dudoso uso. La arquitecta integrante de ECADis presento una reformulacin de esta propuesta donde solo una rampa, lineal y de menor pendiente resolva el desnivel. Luego durante el trabajo de direccin de obra junto a los albailes municipales se completaron las condiciones de seguridad para la misma, terminacin antideslizante, baranda, etc.

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El diseo del juego accesible interactivo fue desarrollado por el equipo interdisciplinario retomando ideas de los talleres realizado con los chicos en cuanto a forma e implantacin. El juego es una elevacin del terreno que permite interactuar con una multiplicidad de situaciones, espacios de csped, arenero, plataformas, circulaciones rampas, escaleras, toboganes conformando un juego accesible tanto para tranquilidad como para el movimiento. En lo referente al equipamiento urbano se disearon prototipos de mesas y sillas accesibles, contemplando diversas formas y maneras de sentarse y acercarse a este tipo de equipamiento. El juego con las diferentes alturas, los respaldos, los apoya brazos, las aperturas permiti crear situaciones alternativas para los usos. Para la ejecucin de los mismos se trabajo junto a los obreros municipales del taller de herrera y carpintera, por lo cual el efecto multiplicador en relacin a la temtica de accesibilidad circul ms all del barrio. La imaginacin antropolgica Recuperar la voz de los actores no como testimonio sino como otro discurso en disputa es un modo de celebrar la diferencia, pensar en compartir el espacio con otros partiendo de que es producto de una relacin de asimetra y desnaturalizar aquello que est debajo en la interaccin nosotros/otros re-ordena las relaciones de manera

diferente. En este sentido la imaginacin antropolgica da cuenta:

de la alteridad de valores, de la lucha de racionalidades y significados, del entrecruzamiento de sistemas de representaciones simblicas, de la diversidad de actores en pugna y cooperacin, dentro de la realidad prctica y concreta, en una palabra: de la realidad concebida como una dialctica de la cultura (Gravano:1995)

Cuales son entonces las significaciones que se tensionan en el par Plaza accesible / Plaza para discapacitados? Plaza accesible condensa tanto el nombre como la perspectiva de trabajo con la cual el equipo de ECADis aborda este proyecto. Queda definida entonces la accesibilidad como un proceso complejo de hacer posible que todos usemos los espacios problematizando las barreras fsicas, comunicacionales y culturales. Retomo algunas apreciaciones acerca del proyecto de integrantes del equipo:

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Teniendo en cuenta que el juego permite actuar y recrear las concepciones y roles sociales vigentes, el uso de este espacio accesible para el juego, enriquece tanto a los nios discapacitados, como al conjunto social (...) La idea no es hacer juegos especiales para personas con discapacidad, sino generar un espacio pblico que sea accesible y en donde todos jueguen en todos lados. 3 En esta perspectiva lo importante del espacio fsico-arquitectnico, la plaza accesible, es la relacin entre lo fsico y lo social como constructor del espacio barrial. Se reflexiona tambin sobre la mutua influencia de los procesos sociales y los elementos de la forma espacial. En este sentido el proceso de elaboracin del proyecto fue el espacio donde ECADis se dio en conjunto al GAC para resignificar la temtica de accesibilidad y reflexionar sobre las significaciones acerca de la discapacidad de los diferentes actores. Plaza para discapacitados fue el modo en que el GAC eligi denominar el proyecto no desde los documentos escritos sino desde las prcticas discursivas, hacer algo por los discapacitados dice L. Tambin los medios de comunicacin reprodujeron la idea de Plaza para discapacitados titulando la nota del da de la inauguracin de la plaza en la tapa de un diario local Inauguran plaza para la niez discapacitada. La plaza se constituyo como escenario barrial, muestrario denunciante de las desigualdades junto a las valorizaciones funcionales, simblicas y culturales. Para el equipo de ECADis significo poner en terreno una experiencia de fuerte impacto donde el proceso comunitario posibilit transformar la plaza en una experiencia de nuevas representaciones y sentidos tanto para la comunidad como para los integrantes del equipo.

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Alfonsina Angelino para el Diario Uno de Paran del 27 de junio de 2003

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Parte II De la normalidad como categora a la ideologa de la normalidad

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Captulo 4. La categora de normalidad: una mirada sobre viejas y nuevas formas de disciplinamiento social.
Indiana Vallejos

Los conceptos normal y anormal no son conceptos vigentes desde siempre para pensar la naturaleza, ni mucho menos su traslacin al anlisis de las relaciones sociales.1 La palabra normal como construccin, como conformacin de lo no desviante o forma diferente; el tipo comn o estndar, regular, usual slo parece en la lengua inglesa hacia 1840. La palabra norma, en su sentido ms moderno, de orden y conciencia de orden, ha sido utilizada recin desde 1855, y normalidad, normalizacin aparecen en 1849 y 1857 respectivamente. 2002:127) Es recin a partir del siglo XIX que Normalidad se constituye como un concepto potente en el establecimiento de demarcaciones entre lo Mismo y lo Otro, y que incluye bajo la denominacin de anormales a grupos cada vez ms numerosos de los que pueden ser agrupados como el resto, de lo que no somos nosotros. Parafraseando a Alfredo Veiga Neto: hablamos de un resto que comprende a locos, pobres, rebeldes, deformes, ciegos, rengos, sordos, poco inteligentes, multiimpedidos, extraos, extranjeros, GLS2, y otros que sern inventados y construidos como anormales a partir de un trasfondo de expropiacin del techo, la tierra, el trabajo, la ciudadana, en un desplazamiento que se inici con las prcticas de control de la morfologa y la conducta de los cuerpos y se ha ido modificando hacia un criterio de control, que enfatiza en las vctimas de una economa injusta y de la privacin y ya no seala exclusivamente individuos, sino grupos poblacionales. Siguiendo el planteo de Foucault (1996, 2000, 2002, 2005, 2006) podemos sostener que Normalidad Anormalidad es un par conceptual que emerge en el
Este artculo es una reelaboracin de la ponencia presentada por la Lic. Indiana Vallejos al Seminario Internacional Intervencin Profesional: Legitimidades en debate organizado por la Maestra en Trabajo Social de la Facultad de Trabajo Social, luego publicado en Revista Torcida. Revista Editada por la Coordinadora Universitaria por la Diversidad Sexual. Ao I Nmero 1 / Octubre de 2005, Chile.
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(Davies en Skliar,

GLS (Gays, lesbianas y simpatizantes) es una denominacin que este autor para designar a aquellos que optan por prcticas sexuales y/o de gnero que no siguen las as llamadas categoras normales: masculina y femenina.

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contexto de la modernidad, buscando ordenar y tornar previsibles, dciles y tiles a los sujetos; y que ha sido posible a partir de tres estrategias complementarias: la constitucin discursiva del concepto anormal, la medicalizacin de la sociedad y la moralizacin de la sociedad. En este captulo intento desandar el camino de esas tres estrategias, en el intento de reconstruir la gnesis de ese par conceptual y romper con la naturalidad que le es atribuida. La constitucin discursiva de la normalidad
Anormal, adj. Que no responde a la norma. En cuestiones de pensamiento y conducta ser independiente es ser anormal y ser anormal es ser detestado. En consecuencia, el autor aconseja parecerse ms al Hombre Medio que a uno mismo. Quien lo consiga obtendr la paz, la perspectiva de la muerte y la esperanza del Infierno. Ambrose Bierce. Diccionario del Diablo

La constitucin del par normal - anormal se inscribe de acuerdo a lo planteado por Michel Foucault en el desarrollo de la forma disciplinaria del poder. En la

sociedad disciplinaria, el dominio se sostiene en un entramado de dispositivos y aparatos que producen y registran un determinado tipo de sujetos, a la vez que dan forma al terreno social. En este sentido, estos conceptos no slo se han constituido socialmente, sino que han sido constituyentes de lo social, instalando una serie de demarcaciones y marcas en los sujetos que instalan una dualidad normal/anormal en la que el segundo trmino debe ser controlado, corregido o castigado por intervenciones especficas: La conciencia moderna tiende a otorgar a la distincin entre lo normal y lo patolgico el poder de delimitar lo irregular, lo desviado, lo poco razonable, lo ilcito y tambin lo criminal. Todo lo que se considera extrao recibe, en virtud de esta conciencia, el estatuto de la exclusin, cuando se trata de juzgar y de la inclusin cuando se trata de explicar. El conjunto de las dicotomas fundamentales que, en nuestra cultura, distribuyen a ambos lados del lmite de las conformidades y las desviaciones, encuentra as una justificacin y la apariencia de un fundamento. (Foucault. 1996:13)

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Ese autor sostiene que el anormal se constituye como un dominio especfico a partir de la sntesis de tres personajes: el monstruo humano, el individuo a corregir y el onanista (Foucault 1996, 2000) que fueron desplazndose hacia otros mltiples personajes, fijos, localizados, a los que se pretendi instalar como la excepcin, lo raro, el ejemplar fallado, errneo de la esencia normal. El monstruo humano que instala la idea de la alteracin simultnea del orden natural y jurdico, llevando la infraccin a su mxima expresin, no suscita de la ley una respuesta legal, sino la violenta voluntad de eliminarlo o la piedad de los cuidados mdicos. Una figura que, a partir del pasaje operado por la psiquiatra, se constituye en el sustrato de todas las pequeas anomalas e instala la sospecha de sistemtica de monstruosidad en el fondo de toda criminalidad patologizando el crimen. El individuo a corregir, paradjicamente denominado tambin como el incorregible, es un personaje que aparece en el siglo XVIII, perfilndose en el interjuego entre la familia, la escuela, el taller, la polica, la parroquia; contemporneo a la valoracin del espacio cerrado al servicio de la domesticacin y el adiestramiento de los cuerpos. Es un fenmeno frecuente y contradictoriamente regular en su

irregularidad: un desviado siempre est prximo a la norma y alienta la vocacin de su correccin. Es tambin denominado como nio indcil, un individuo inasimilable al sistema normativo de la educacin: es incorregible en la medida en que fracasaron todos los procedimientos y las tcnicas de domesticacin mediante los cuales se intent corregirlo. En cuanto es incorregible exige que se desplieguen sobre l una serie de sobreintervenciones con respecto a las tcnicas conocidas de domesticacin y correccin. Un personaje que se sita en el origen de todo aquello que ahora conocemos como nios discapacitados y delincuentes, y que dio origen a la pedagoga correctiva u ortopdica, hoy llamada educacin especial y a toda una serie de instituciones de rectificacin fsica y moral. Instituciones que se fundan en la combinacin del encierro y el trabajo como experiencia moralizante, y en las que se perfeccionan las tcnicas disciplinarias hasta otorgarles un lugar hegemnico como forma de control de los individuos.

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El onanista, tambin surgido sobre el fin del siglo XVIII, viene a instalar la idea de la universalidad de las pequeas anomalas cotidianas, y se constituye en un punto de articulacin entre la sexualidad, la organizacin familiar, el cuerpo y la salud. La masturbacin se inviste de una potencia etiolgica amplsima respecto de las enfermedades del cuerpo y del alma. Despus de un largo proceso de invencin de la infancia, la familia comienza a ser pensada como potenciadora de la salud individual y social, a partir de su capacidad de control de las formas de vida licenciosa; se constituye, tambin, como una clula slida y solidaria, corporal y afectiva, capaz de evitar la enfermedad de sus hijos a travs de la vigilancia paternal, reforzada desde afuera mediante el saber y la tcnica de la medicina. Es el tiempo de la distincin de los roles sexuales, masculino y femenino y de la constitucin de la infancia normal, a travs del ejercicio de poder sin intermediarios sobre el cuerpo del nio. Un poder silencioso que se ejerce a partir de un nuevo diseo del espacio, de la disposicin de los lugares y las cosas, del control de los cuerpos, relevados minuciosamente y vueltos a ubicar en espacios meticulosamente analticos que permitan la observacin continua de la sexualidad. El ojo del poder se posa sobre el cuerpo vigilado del adolescente, permanentemente sospechado de masturbador. La sexualidad se convierte, entonces, en un espacio privilegiado de las estrategias de poder y la familia en bisagra entre la salud pblica y el control de los individuos. El mdico adquiere una posicin central como experto y consejero familiar y el control del onanismo se constituye en un objetivo central para garantizar la salud fsica y mental de los nios, futuros trabajadores y ciudadanos. Estos tres personajes, pertenecientes a distintos momentos histricos, confluyen en el siglo XIX en la configuracin del concepto de anormal, una identidad recortada sobre el fondo de una teora general de la degeneracin que discurre entre la anomala, la enfermedad y la teratologa entre la que se constituy en una justificacin cientfica, moral y social a las tcnicas de clasificacin, identificacin e intervencin correctiva (con eje en la medicina y la pedagoga) y punitiva (con eje en la justicia) sobre los anormales. Sntesis que perdura an hoy, en el sentido de que todo aquel sealado como loco, delincuente, discapacitado, gay o pobre, entre otras anormalidades posibles, evoca, en alguna medida, imgenes de alguna de estas tres figuras. 83

Sin embargo, la figura del anormal surgida de esa sntesis debi ser positivizada, en el sentido de posibilitar la produccin de sujetos normales, dciles y tiles a los nuevos requerimientos de la produccin fabril; instalndose como una normalidad deseada. Esta positivizacin contribuy a encubrir la capacidad de

demarcacin del concepto y las consecuencias de expulsin que generara; contribuy tambin a su naturalizacin, lo que aument la eficacia del sealamiento; y se mimetiz en lo dado instalndose como una estrategia de homogeneizacin de la sociedad. Skliar (2002) nos propone que en ese trnsito hacia lo positivo, el Otro fue convencido de que est mal ser lo que es, fue persuadido para que deje de ser, fue manipulado minuciosamente para ir en pos de la pertenencia a lo Mismo. Un proceso que a la vez que naturaliz la normalizacin instal al Otro como anormal. La perspectiva positivista: los aportes sociolgicos y estadsticos En la produccin sociolgica de Comte y Durkheim, el anlisis de lo normal y lo patolgico adquiere una posicin central. Estos autores instalan la nocin de lo normal como contracara positiva de lo patolgico, y por lo tanto asimilado a lo sano, lo que implica analogas organicistas y metforas del cuerpo social. Canguilhem (1972) plantea que Comte hace uso de los conceptos de normalidad y patologa en el interior de un marco conceptual que supone leyes sociales anlogas a las leyes que rigen el cuerpo individual, haciendo propio el principio de Borussais3 y elevndolo al lugar de principio dogmtico general, que le permite validar su principio sociolgico del progreso como desarrollo del orden. Dado que la enfermedad es slo una variacin cuantitativa, afirma que cualquier anlisis de fenmenos patolgicos debe basarse en el conocimiento de fenmenos normales. Inversamente, el estudio de lo patolgico (que presenta ventajas respecto a la exploracin experimental, ya que acta como experimentacin espontnea y no es limitada como aquella) es indispensable para conocer las leyes de lo normal.

Broussais explica que todas las enfermedades consisten fundamentalmente en el exceso o defecto de la excitacin de los diversos tejidos por encima o por debajo del grado que constituye el estado normal. Por lo tanto, las enfermedades son slo los efectos de nuevos cambios de intensidad en la accin de los estimulantes indispensables para el mantenimiento de la salud (Canguilhem, G. 1972:25).

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Finalmente, el estudio de lo teratolgico (las monstruosidades y anomalas) vienen a completar el estudio de las enfermedades. Sin embargo, no se establece ningn tipo de criterio para decidir qu es lo que debe entenderse por normal, y se limita a igualar lo normal con lo natural y lo fisiolgico. Lo normal se reduce entonces a naturaleza o a armona, y

consecuentemente lo anormal a desvo de la naturaleza o a desarmona. Aclarado finalmente por este concepto de armona, el concepto de normal o de fisiolgico resulta reducido a un concepto cualitativo y polivalente, esttico y moral ms que cientfico (Canguilhem, 1972:30). Esttico, ya que refiere al equilibrio entre las influencias exteriores de la naturaleza e interiores del organismo solo visible a los ojos de los sabios, cuyos ojos expertos y maravillados son capaces de percibirlo. Moral, ya que la armona natural supone una prescripcin que no puede contrariarse. Esta pretensin de identidad cualitativa entre lo normal y lo patolgico, segn el cual no hay desorden real sino orden ignorado, se inscribe en la intencin de Comte de: fundar cientficamente una doctrina poltica. Al afirmar de manera general que las enfermedades no alteran los fenmenos vitales, justifica su afirmacin de que la teraputica de las crisis polticas consiste en volver a conducir a las sociedades a su estructura esencial y permanente, en tolerar slo el progreso dentro de los lmites de la variacin del orden natural que define la esttica social (Canguilhem, 1972:39) Emile Durkheim en Las reglas del mtodo sociolgico, analiza lo normal y lo mrbido o patolgico considerando la frecuencia de aparicin de las formas de un fenmeno. Dice: Unas (formas) son generales en toda la extensin de la especie; se encuentran si no en todos los individuos, al menos en la mayor parte de ellos, y si no se repiten de la misma manera en todos los casos en que se observan, sino que varan de un sujeto a otros, estas variaciones estn comprendidas entre lmites muy aproximados. Hay otras, por el contrario, que son excepcionales; no slo no se encuentran ms que en la minora, sino que all donde se producen ocurre con frecuencia que no duran toda la vida del individuo. Son una excepcin tanto en el tiempo con el espacio. Estamos en presencia de dos variedades distintas de fenmenos, que deben ser designadas con palabras diferentes. Llamaremos normales a los hechos que presenten las formas ms generales y daremos a los otros el nombre de mrbidos o patolgicos. Si se conviene en nombrar como tipo medio al ser esquemtico que se constituira uniendo en un mismo todo los caracteres ms frecuentes de una especie con sus formas ms frecuentes , se podr decir que el tipo normal 85

se confunde con el tipo medio y que toda desviacin con relacin a esta marca de la salud es un fenmeno mrbido. (Durkheim 2003:84) Luego, plantea que es necesario definir la normalidad para cada especie, ya que no es posible definirla en abstracto y de manera absoluta. El tipo medio es propio de cada especie, y esto es vlido tanto para la biologa como para los hechos sociales y establece la superioridad de las formas normales por sobre las patolgicas, dada la mayor frecuencia de aparicin de las primeras y las dificultades que las segundas acarrean para la sobrevivencia de los sujetos que las presentan. Pero ms all de la utilidad de las formas normales, estas estn fundadas en la naturaleza de las cosas, por lo que esta normalidad de hecho (descriptiva) se convierte en una normalidad de derecho (prescriptiva). Manteniendo la metfora organicista de la sociedad, considera a la normalidad como un hecho social que, en tanto tal, cumple dos condiciones: a): consiste en maneras de obrar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, es decir, tiene existencia objetiva e independiente de ellos y b) posee capacidad coercitiva sobre las conciencias individuales, las que no pueden escapar a esa coaccin. Si bien realiza una analoga de la normalidad biolgica con la normalidad social, analiza algunas dificultades que se presentan al socilogo para considerar las condiciones de existencia de la especie que permiten definir esa normalidad. A diferencia de Comte, ya no se refiere a la sociedad como una totalidad armnica y unificada en la que lo normal es lo antinatural, sino que considera la pluralidad propia de las especies y de las poblaciones, en una suerte de relativismo. Es posible calificar de patolgico un hecho slo en relacin con una especie dada, pero no es posible definir en abstracto y de manera absoluta las condiciones de la salud y de la enfermedad. As como cada especie tiene su propia salud ese principio es aplicable a la sociologa. Es necesario no juzgar una institucin, una prctica o una mxima moral como si fuesen malas o buenas en y por s mismas, para todos los tipos sociales indistintamente. Adems de variar las normas de salud para un individuo salvaje y otro civilizado, tambin se producen variaciones que se manifiestan regularmente en todas las especies, y estn referidas a la edad. Por lo tanto no puede afirmarse que un hecho es normal para una especie social dada sino en relacin con una fase de su desarrollo; luego, para saber si tiene derecho a esta denominacin no basta observar en 86

qu forma se presenta en la generalidad de las sociedades que pertenecen a esta especie, sino que adems debe tomarse la precaucin de considerar la fase correspondiente de su evolucin. Pese a todas estas precisiones acerca de los hechos sociales, Durkheim slo plantea que la normalidad es independiente de cada individuo, que ste no tiene el poder de cambiar las expectativas y creencias del colectivo en torno a su definicin, y que est generalizada porque tiene sustrato social; mas la sociedad no define explcitamente, formalmente, qu entiende por normalidad aunque es ms explcito el planteo de cules son las desviaciones de la norma para plantear quines seran los que no cumplen las normas y cuales seran las sanciones a las que se deben ver expuestos. Este desarrollo se distancia de la idea esttica de hombre medio y la variabilidad deja de ser un accidente o algo despreciable en el estudio de la normalidad y se convierte en algo a estudiar, ya que la media y la distribucin normal no resultaban suficientes para la explicacin de los fenmenos sociales. Es Galton quien asume esa tarea, y reitera la traslacin del modelo de interpretacin del mundo natural al campo de lo social; y desarrolla la teora de la eugenesia, una teora sobre la herencia que permitira mejorar la raza la causa constante que explicaba la transmisin de las caractersticas fsicas y sociales de la evolucin social posibilitando la reproduccin diferencial de ciertos grupos considerados valiosos o mejores segn algn criterio y explicar la variabilidad observada en las personas. La eugenesia instala tambin la idea de un cuerpo perfectible a la vez que instaura, la posibilidad primero y la prctica luego, el control y eliminacin de aquellos que por menos dotados, y a riesgo de su reproduccin ser imposible perfeccionar. Los aportes de la estadstica En el siglo XVII comienza a establecerse la idea de que el mundo es inteligible y est escrito en lenguaje matemtico, y que el conocimiento del lenguaje adecuado permitir el acceso al conocimiento de las leyes de la naturaleza. Esta no est sujeta a interpretaciones en disputa, ya que la lengua matemtica, como lengua verdadera y desprovista de ambigedades, permite independientemente de adnde se site el

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observador encontrar una respuesta nica en la comprensin del mundo que prescinde de los sentidos. Rota la unidad del universo y escindido en el mundo en naturaleza y sociedad, esa idea se traslad a la comprensin de la sociedad: aquel que conociera el lenguaje cientfico podra conocer objetivamente la sociedad, y predecirla. del orden social y poltico4. La estadstica, desde su formulacin en el siglo XIX a esta parte, se ha ido estableciendo como incuestionable en cuanto a la validez de sus mediciones de los hechos sociales de modo tal que sus resultados no son pensados como opiniones o formulaciones tericas, estticas, morales y/o polticas, sino como descripciones objetivas de hechos dados. En este sentido, es posible decir que es una formulacin cientfica que contribuye a la naturalizacin de lo social un aspecto central para la positivizacin de la normalidad. Snchez Carrin hace una referencia a la influencia de Quetelet sobre Durkheim en este sentido, y dice el primero no solo eleva la sociedad a categora explicativa de naturaleza supraindividual, argumento central de la definicin del objeto sociolgico para Durkheim, sino que, adems, propone su estudio de manera cientfica (uso del clculo de probabilidades) con el fin de obtener hechos sociales que, por el mtodo utilizado en su construccin, queden elevados a la categora de naturales. (1999:298) Sin embargo, los recuentos de poblacin comienzan antes de la constitucin cientfica de la estadstica. A partir del siglo XVII el Estado comienza a contar, ya no almas como lo haca la Iglesia, sino a los habitantes y todos sus atributos, correlativamente con el aumento de las funciones de las monarquas absolutas. El recuento aritmtico se constituye en un mtodo destinado a dar legitimidad cientfica a los argumentos que se deducen de esa operacin. Es un momento al que se ha dado en llamar de codificacin: todos los atributos de los habitantes son posibles de ser reducidos a cdigos si son descubiertos los correspondientes casilleros que permitirn clasificar la poblacin, que ser contada y ubicada en ellos. El conocimiento
Comte dice que la constitucin de la fsica social, completando al fin el sistema de las ciencias naturales, hace posible, e incluso necesario, poder resumir los conocimientos adquiridos, alcanzando ahora un estado fijo y homogneo, para coordinarlos mostrndolos como ramas diversas de un tronco nico (2004:38).
4

La naciente

estadstica contribuy notablemente a esa traslacin y a la consecuente naturalizacin

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que de ello se deriva resulta til tanto a la naturalizacin de los hechos sociales como a la toma de decisiones polticas, como ya se vio en el desarrollo anterior acerca de la produccin de Comte y Durkheim. Este proceso hizo posible la instalacin de las ideas de modelizacin (de la homogeneidad) de media social y variacin normal como argumentos vlidos en lugar de la anterior opinin del sabio o el viejo y la variabilidad medida como desviacin tpica como un problema5 a ser explicado, controlado y corregido. La estandarizacin de los individuos y la aceptacin de su validez slo fueron posibles en un contexto en que los sbditos fueron homogeneizados en la categora de ciudadanos. Slo a partir de la homogeneidad es posible pensar en la combinacin matemtica del valor que supone cada individuo (necesaria para el establecimiento de la media) y en la posibilidad de su intercambio (indispensable para el muestreo). Es recin en la primer mitad del siglo XIX que Adolphe Quetelet formul el concepto de hombre medio, como producto del descubrimiento de la primer regularidad estadstica de tipo social. El Hombre-medio es la construccin abstracta de un

individuo inexistente, que resulta del promedio de los atributos de los hombres. Este estadstico francs puede ser considerado el fundador de la biometra6, que permiti elaborar la nocin de que las caractersticas humanas pueden ser medidas y establecidas, de una vez y para siempre mediante un artificio matemtico, como caractersticas normales del hombre. (Quetelet, A.. 1869; Canguilhem, G. 1972; Sanchez Carrion, J. 1999, 2001) En ese sentido estadstico, un individuo es un valor que puede considerado normal por la ubicacin que tiene dentro de un intervalo, donde estn la mayora de las observaciones realizadas. Este intervalo se grafica en lo que se denomina Curva de Bell o Campana de Gauss, que comprende, por ejemplo al 95% de las personas de ese universo, estableciendo los umbrales de normalidad y la nocin de desvo. Esta explicacin estadstica est presente en las actuales representaciones de la normalidad que se nombra como lo comn, lo de la mayora, lo estndar, lo ms

Problema adquiere aqu una connotacin negativa, de algo a ser resuelto para volver a un estado de tranquilidad, de orden, que no impida el progreso. 6 Biometra refiere a la medicin de todos los atributos fsicos de las personas con el objetivo de su estandarizacin.

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frecuente, lo de todos, lo acostumbrado, el promedio, el trmino medio, y permite establecer tanto los parmetros de medicin como los modelos a alcanzar. La elaboracin terica de Quetelet nos ofrece tambin una explicacin para otra de las imgenes an presentes en la representacin de la normalidad: la imagen de la normalidad como convencin de la mayora. La concentracin en relacin a la media, la ubicacin en el terreno de la normalidad, se debe a las reglas inmutables de la naturaleza social a las que los hombres se han de ajustar, y que slo son contrarrestadas por la existencia de otras causas, variables y accidentales, que se interponen en esa tendencia, y que son las responsables de la existencia de los hombres diferentes que se observan en la sociedad. En la perspectiva positivista, tipologa y valor social son aspectos constitutivos de la normalidad. Podramos ir ms all y plantear que es una tipologa construida a partir del recuento arbitrario de algn atributo definido por los estadsticos, y luego instalada como valor social a ser alcanzado. Es ese doble carcter el que le confiere la capacidad de ser normativa, de ser la expresin de exigencias colectivas, cuya desviacin es sancionada con el mandato de correccin, la sancin moral o penal. La normalidad es un valor y la desviacin anormal un disvalor, cada elemento de la polaridad parece precisar del otro para su afirmacin: lo anormal precisa de lo normal en relacin a lo cual se afirma como desvo, pero lo normal precisa de la existencia de su otro para afirmarse como un valor que merece ser perseguido. La medicalizacin y la moralizacin de la sociedad
...cuando ya nadie crea en los polticos, la medicina atrajo, apasion, al gnero humano, con sus grandes descubrimientos. Es la religin y la poltica de nuestra poca. Adolfo Bioy Casares. Historias desaforadas.

La constitucin discursiva del concepto de normalidad se produce en consonancia con la aparicin del concepto de cuerpo y de poblacin: el cuerpo es una realidad bio-poltica, ya sea que aluda a la dimensin del cuerpo-mquina o del cuerpoespecie. En ambos casos, el cuerpo puede y debe ser normal; y la medicina se

transforma un una ciencia de la normalidad. Un cuerpo que ha dejado de ser espeso para comenzar a volverse transparente a partir del desarrollo de los conocimientos de 90

anatoma, pero que no ha dejado de ser indcil y que exige sobre l una serie de procedimientos que lo tornen productivo, acorde a las exigencias de la produccin capitalista. El mdico comienza a constituirse en un agente central no slo en el control de las enfermedades, sino en la produccin de individuos sanos. En este sentido, su alianza con las madres en las nacientes familias nucleares- se constituye en una alianza estratgica para favorecer la salud pblica (que es, a la vez, la salud del cuerpo individual y del cuerpo social). El profesional de la medicina se convierte en el experto consejero familiar, que instala prescripciones morales y mdicas en torno a la organizacin de lo cotidiano y el principio de salud se instala como ley fundamental de los lazos familiares. Todo ello contribuye a que la autoridad mdica sea, a la vez, una autoridad social. (Foucault, M. 1996, 2000; Murillo, S. 1997) Se introduce un aparato de medicalizacin colectiva como el hospital ya no en el sentido de lugar confuso del encierro del que difcilmente se saldra, sino como lugar asepsia, de distincin y visibilidad de los cuerpos, de sometimiento a la autoridad mdica, con la expectativa de la cura- y mecanismos especficos de administracin de la salud. La naciente estadstica a la que nos referimos antes viene a coadyuvar a las polticas de control de la salud de las poblaciones y al clculo de su fuerza activa, comenzando a estimar el ndice de salud de las poblaciones, a travs de la medicin entre otras cosas de la natalidad y la mortalidad, como tambin de la morbilidad, basndose en la informacin registro institucional de los hospitales. Por otra parte, se comienza a constituir lo que ser luego el campo de la salud, ms all de la enfermedad, que incluye la administracin del espacio. Son los mdicos los que organizan urbansticamente las ciudades, ante el temor que produca el hacinamiento, las epidemias, los contagios y el inescrutable desorden de los cementerios de pobres. Foucault (1980) plantea que los mdicos del siglo XVII y XVIII eran, en cierta medida los especialistas del espacio. Planteaban cuatro problemas fundamentales: el de los emplazamientos, el de las coexistencias, el de las residencias y el de los desplazamientos. Los mdicos ha sido con los militares, los primeros gestores del espacio colectivo... pensando sobre todo el espacio de las residencias y las ciudades. Esa organizacin del espacio se hizo en un diseo cuadriculado, en el que todos pudieran ser vistos por la mirada minuciosa del ojo vigilante, que no tiene afuera an 91

la exclusin es pensada en trminos de inclusin excluyente, a partir de dispositivos de normalizacin que puedan controlar los desvos, los errores, las afrentas al orden. La nocin de higiene pblica se instala como el refinamiento del modelo mdico poltico de la cuarentena, distribuyendo los individuos, aislando y vigilndolos en un espacio ordenado, dividido y cuadriculado, que los hace visibles e individualizables tanto en la vida como en la muerte. Simultneamente, instala el
examen como dispositivo de vigilancia permanente, clasificadora, que permite distribuir a los individuos, juzgarlos, medirlos, localizarlos, y por lo tanto, utilizarlos al mximo. A travs del examen, la individualidad se convierte en un elemento para el ejercicio del poder (Foucault, M.; 1996:115).

Finalmente, el surgimiento de la medicina laboral viene a dar cuenta de la preocupacin (por la peligrosidad) de pobres y trabajadores. Y nuevamente la

administracin del espacio es una estrategia til al objetivo del control: el poder poltico comienza a intervenir en la propiedad de la vivienda, y las leyes de pobres instalan el control mdico de los indigentes, protegiendo a la poblacin de las epidemias a travs de la identificacin y eliminacin de lugares insalubres. La estrategia de moralizacin se funda en cuatro tcticas principales aunque complementarias entre s y con las otras estrategias. Tcticas que no tienen lmites claros, y frecuentemente pueden encontrarse superpuestas, tendiendo a conjurar la posibilidad del desorden social y a la produccin de sujetos adaptados a los requerimientos de la produccin fabril, desplegando en la mayor medida posible su utilidad y productividad. Estas cuatro tcticas son: 1) la constitucin de hbitos de ahorro y de consumo 2) la generalizacin la obligatoriedad escolar, reemplazando definitivamente la socializacin limitada a los lmites domsticos 3) la aparicin del manicomio y la prisin, como reaseguro del control social blando y 4) la construccin de la familia y la infancia normal. En Argentina, tanto la conformacin de la Sociedad de Beneficencia como la obligatoriedad de la escuela primaria instalada con la Ley 1420 se sitan en el origen de una diagramacin de lo social en base a tecnologas de disciplinamiento y normalizacin, asociadas a otras formas mucho ms violentas de aniquilacin de aquellas formas de existencia social que se resistan a la domesticacin.

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El papel de la escuela primaria en la normalizacin de la poblacin. En un contexto de conformacin de la Nacin Argentina, con una marcada heterogeneidad producto de las desiguales condiciones sociales y econmicas de los distintos sectores sociales, las diferencias culturales regionales, la extensin del territorio, y las grandes masas inmigratorias que comenzaban a llegar al pas; el Estado dise un aparato institucional centrado7 en la escuela primaria destinado a homogeneizar la poblacin a travs del disciplinamiento de la conducta y de la obligatoriedad de una lengua nica y a la creacin del arco de solidaridades necesario para la consolidacin de la argentinidad. En el imaginario de fines del siglo XIX, la escolarizacin de todos los nios se torn condicin para la existencia de un pas moderno, y conllev la sancin de leyes de educacin, la fundacin de escuelas normales y, fundamentalmente, la diferenciacin de la infancia como una entidad distinta a la adultez (en el sentido de la invencin de la infancia, planteado por Julia Varela y Fernando lvarez Ura. 1991, 1997), y su constitucin discursiva. Se dise un proyecto educativo conducido por las elites que pretendan integrar econmicamente al modelo capitalista a un pas agroexportador, basado en la universalidad de la escolaridad primaria, en el que la formacin de los docentes result una clave para la civilizacin de la barbarie. El lento proceso de secularizacin de la sociedad argentina, las polticas de escolarizacin obligatoria de la poblacin infantil y las nuevas miradas pedaggicas emergentes en el espacio de las escuelas normales fueron las condiciones de produccin de los discursos modernos acerca de la infancia (Carli, 2002:36) El sistema de instruccin pblica estuvo marcado por la laicidad y su objetivo fue distanciar al pueblo de las tradiciones arcaicas, incorporando las ideas modernas de la Europa contempornea. La escuela se instal como un sistema capaz de consolidar matrices ideolgicas y culturales etnocentristas impuestas como las nicas legtimas y la educacin fue vista como un proceso de socializacin o de endoculturacin, transmisor de patrones de comportamiento, pensamiento y valoracin propios de la civilizacin.

Otras formas de disciplinamiento sera, por ejemplo, el servicio militar obligatorio como una de las tcticas utilizadas en nuestro pas en orden a la conformacin de la Nacin.

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Alrededor de 1880, la niez argentina comenz a ser objeto de institucionalizacin estatal y de un proceso de disciplinamiento social cuyos principales agentes fueron los maestros; lo que a la vez dio lugar, como su contracara necesaria, a la profesionalizacin de la enseanza. Estos procesos contribuyeron a constituir la

identidad de ambos sujetos, a los docentes como tcnicos y a los alumnos como reflejo de sus maestros. La filosofa positivista -con sus postulados centrales de orden y progreso- fue el fundamento de la educacin, que conceba la naturaleza salvaje del nio (la infancia asimilada a los pueblos primitivos) y al maestro como civilizador. El proyecto educativo nacional estuvo influenciado tambin por el espiritualismo pedaggico, que reforz los rasgos centrales de la tradicin normalizadora, centrados en el papel moralizador y socializador que le asign al docente. (Carli, S. 2002) La normalizacin trascendi el comportamiento infantil y atraves toda la lgica de formacin y de trabajo de los docentes. Esta tradicin, an vigente, se expresa en el discurso prescriptivo que indica todo lo que el docente debe ser: modelo, ejemplo, smbolo, espejo para la formacin de sus alumnos. El ser maestra fue una cosa de mujeres, quienes podan y deban continuar la educacin familiar en el marco de un discurso tutelar de apoyo y ayuda. Es la imagen de la maestra como segunda madre que formar el carcter a travs de toda una gama de premios y castigos tangibles o simblicos y conducir a los nios por los caminos de la buena enseanza, la moral y las buenas costumbres, el amor al trabajo, el orden y el respeto. La maestra se transform en una agente privilegiada de disciplinamiento

social, capaz de conducir sutilmente a los nios desde su naturaleza indcil y salvaje hacia la incorporacin de normas y reglamentos que les permitan moverse en el espacio que tiene socialmente asignado.

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Volver a mirar lo que ya fue mirado

Volver la mirada hacia uno mismo, repensar todo lo que nos ha sido pensado desde la academia, desde los textos expertos, desde los discursos polticamente correctos, desde las acomodadas conciencias de quienes se saben formando parte de la normalidad, de lo racional, de lo democrtico, de lo verdaderamente humano, es lo que provoca la relacin directa y abierta con quienes no forman parte de esas certezas. Nuria Prez de Lara 8

Las categoras normal/anormal no nos son ajenas, nos atraviesan ntimamente en nuestros deseos de inscripcin en lo comn, de obedecer las prescripciones y establecer conductas esperadas, relaciones esperadas, deseos esperados, amores esperados, odios esperados, aprendizajes esperados, hijos esperados, porque expresa la medida de todas las cosas, la normalidad es la medida del mundo. Instalada una idea de normalidad, de cuerpo normal y de poblacin normal, se trata entonces de producir sujetos a esa medida y de controlar sus desviaciones con el objetivo de corregirlas. Podremos hablar ms o menos de ellas, podremos eliminar los trminos de nuestro lxico profesional o del habla cotidiana, podremos huir de nuestros monstruos, ponerles otros nombres, pero no ser tan sencillo eliminarlas de nuestros cuerpos, de nuestros discursos y nuestras prcticas. Ello nos exige volvernos, aguda y ferozmente, ya no sobre algn anormal especficamente hablando sino sobre la propia normalidad, invirtiendo la carga de la prueba, y centrando el problema en la pretendida homogeneidad. Decamos que normalidad y anormalidad no nos son categoras ajenas, pero tampoco son estticas. El comienzo del siglo XXI nos encuentra frente a otras formas de dominio, ms difusas, menos institucionalizadas a la vez que ms encarnadas en los sujetos. Los espacios se tornan lisos, fluidos; los aparatos de normalizacin se

generalizan, y el modelo de la prisin se instala a campo abierto, extramuros, en redes fluctuantes y modulables: el poder se reformula a s mismo, aspirando a dominar los espacios ilimitados y afrontar lo imprevisible de los acontecimientos, penetrando en las profundidades de la biopoltica. Los cuerpos se exhiben morbosamente, se moldean

Nuria Prez de Lara en Skliar, 2002: 10 op.cit .

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artificialmente, se tornan material humano, y su productividad va mucho ms all de la muerte. A pesar de ello se instala, como una fisura, una pregunta por las posibilidades de una prctica no subordinada al mandato moralizador, disciplinador y normalizador, que reconoce al menos dos vertientes de origen: el declive de la subjetividad9 estatal y la incomodidad que provocan los cuerpos que resisten a su normalizacin. Por un lado asistimos a un proceso de ruptura del lazo social que instalaba el Estado como megainstitucin donadora de sentido a nuestras existencias a partir de la nociones de semejante y ciudadano, soportado en esa red institucional-disciplinadora descripta antes, que estaba destinado al progreso. Un proceso que pone en cuestin al Estado polica-garante de la igualdad, a la familia que otrora instalaba la ley y a la escuela como educadora para la ciudadana, estallndonos en mil pedazos y reconfigurando lo social en nuevas formas que nos interpelan desde su caos. Una simultaneidad de formas que desbordan a las instituciones y al mandato de normalizacin en un escenario que ha pasado de la grilla disciplinar a un nuevo mapa de las zonas de la socialidad, que se organiza en una espiral que tan rpidamente sita a un individuo en la zona de inclusin como permite su cada a la zona de vulnerabilidad o a la oscura y nebulosa zona de exclusin. Ya no existe la certeza de la frontera entre el centro normal y la periferia anormal; sino una nueva administracin del espacio, con un juego inverso de luces y de sombras, en la que el poder ya no busca hacer visible lo desviado y peligroso sino ocultarlo en la sombra de la periferia y desentenderse de ello. Por otro, una incomodidad surgida de la experiencia de muchos profesionales que se rebelan contra el orden normalizador, contra la funcin social atribuida, contra el mandato de control; pero que tampoco admiten su mimetizacin en la apariencia apacible de la convivencia tolerante, ni la reivindicacin autosuficiente de lo local y lo microsocial que no hace sino reforzar la fragilidad y la expulsin de franjas cada vez mayores de sujetos. Una incomodidad que se instala a partir de cuerpos que resisten, que no se acomodan a las esperas, que instalan la pregunta por la eficacia de las instituciones, tal como las conocemos, y se proponen re-mirar y re-fundar.

Lewkowicz (2004) propone que el tipo de subjetividad propio de cada situacin se define por las prcticas y los discursos que organizan la consistencia de esa situacin.

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Un desafo cotidiano de trabajar reforzando la malla en la zona de vulnerabilidad, buscando colectivamente evitar la cada centrfuga (propia y ajena) a la nebulosa de la exclusin, en un raro tejido que permita que el camino se transite en sentido contrario. Una bsqueda de anclarse en la desexistencia, en la oscura sobrevivencia de aquellos que han sido expropiados de sus posibilidades, e inventar un por-venir.

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Captulo 5. Demasiado Cuerpo

Esteban Kipen Aarn Lipschitz En este capitulo1 se presenta una reflexin acerca del concepto de cuerpo deficitario, de cuerpo discapacitado (conceptos diferentes) y del fantasma del cuerpo normal, hbil, potente. Se aborda la medicalizacin como dispositivo normalizador y como condicin de posibilidad de la construccin moderna del cuerpo normal y su necesario par, el cuerpo anormal, particularmente el cuerpo deficitario; el sostenimiento del cuerpo en el lugar de lo otro, de lo biolgico, de lo borrable. Nuestra reflexin parte de las experiencias profesionales, tanto en el campo de la asistencia y la rehabilitacin, como en el campo de la extensin universitaria en la temtica de la discapacidad La idea de la normalidad como categora demarcatoria y de la discapacidad como construccin social y poltica que se aleja de la naturalizacin del dficit-, brinda un eje conceptual sobre el cual reflexionar acerca de frases de sujetos en situacin de ser asistidos. Nos proponemos discutir fundamentalmente la naturalizacin del cuerpo y la naturalizacin de las normas. El cuerpo es una representacin y no solamente su realidad biolgica. Del mismo modo el dficit es discutido, ya que tambin est includo en el mundo de las representaciones. Este trabajo versa fundamentalmente acerca del sujeto. Aqu abordaremos algunos aspectos de la representacin de la imagen corporal como efecto de la ideologa, como sistemas de representacin relacionados con modos de produccin, entre imgenes y relaciones sociales. En la ltima parte, la imagen ser abordada como una tensin esencial, inevitable, entre el cuerpo real y su representacin, en relacin a los aportes del psicoanlisis.

Este captulo fue presentado en las IV Jornadas sobre Universidad y Discapacidad- Facultad de Derecho UBA- Julio 2006.

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100 El dficit- la norma. Cuerpo normal, cuerpo deficitario. La misma idea de dficit nos indica la falta respecto de un patrn de medida. Siguiendo a Butler (2002:19) podemos decir que el dficit no es una realidad simple o una condicin esttica del cuerpo sino un proceso mediante el cual reguladoras materializan el dficit, la deficiencia, la anormalidad. Es decir, no creemos que se trate de cuerpos(o personas) normales y anormales, y en relacin a esto una forma u otra de expresarlo, sino que la expresin, el signo, modela el cuerpo2. O sea que para concebir un cuerpo como deficitario se lo debe oponer a la nocin de un cuerpo normal. Y ya sabemos que la normalidad y su ideologa normalizadora son una construccin, en un tiempo y en un espacio determinado, fruto de ciertas relaciones de desigualdad que permite a un grupo instalar ciertos criterios para delimitar qu es y que no es, es decir criterios hegemnicos, que aparecen como nicos e incuestionables. Lo que nos conduce a preguntarnos cmo se produce esa idea de cuerpo normal y su correlativo cuerpo anormal deficitario. Pensar al cuerpo como algo construido sugiere que los cuerpos deficientes anormales solo viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas reguladores en alto grado generalizados (Butler: 2002:26). Asimismo implica denunciar la naturaleza poltica del determinismo y esencialismo biologicista. Foucault (1979:156) dice: las relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mismo de los cuerpos sin tener incluso que ser sustituidos por la representacin de los sujetos. (...). Existe una red de biopoder, de somato- poder (...) en el interior de la cual nos reconocemos y nos perdemos a la vez. Por otro lado, la representacin del cuerpo-objeto, conduce a que nos interroguemos acerca las implicancias de esa dicotoma entre un cuerpo que ocupa el lugar de lo material, de lo natural, susceptible de ser pensado en trminos de propiedad y mercanca; y un ser que lo habita, que lo dirige y lo padece. El cuerpo como un resto animal, un otro que debe ser disciplinado, producido para servir a una razn, verdadera humanidad. El cuerpo aislado: las normas

Ver, ms adelante las referencias a Saussure, Lacan y el psicoanlisis.

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101 El cuerpo como elemento aislable del hombre (al que le presta el rostro) slo puede pensarse en estructuras sociales de tipo individualista en las que los hombres estn separados los unos de los otros (...). El cuerpo funciona como lmite fronterizo (...) Es factor de individuacin. (Le Breton, 2002:153) M. se presenta a s misma como una secuela de polio. 3 Suele decir que nunca le di bola a mi cuerpo y que a pesar de ste (su cuerpo) hizo de todo en la vida. Estudi, se recibi de mdica, ejerci y se jubil. Pero ahora siente que ese cuerpo le pesa, le limita, no la deja hacer. Ha organizado su vida en torno a innumerables sesiones de rehabilitacin semanales, natacin (con fines teraputicos, claro), Se siente cansada, agotada de luchar contra ese cuerpo que la oprime.Me siento joven todava, dice, pero tengo una columna de noventa aos. Yo quiero, pero mi cuerpo no me deja, dice. Y esa frase resuena; se repite una y otra vez, en personas discapacitadas o no, planteando esa dicotoma esencialista entre un s mismo y ese cuerpo que est ah.4 Es el ascenso del individualismo como organizacin social lo que permite la disociacin ya no religiosa sino profana entre el hombre y el cuerpo. El hombre y su cuerpo, podra decirse, introduciendo la nocin de propiedad privada indispensable tanto para sostener el individualismo creciente como la disociacin del cuerpo. En los relatos que hace Foucault en Vigilar y Castigar (1989) de los

tormentos ejemplares puede reconocerse una concepcin no disociada del hombre y el cuerpo. El cuerpo poda ser objeto y medio de castigo mucho ms all de la vida del hombre. Tambin en la tradicin de los cruzados de descarnar los cuerpos y retornarlos a su tierra para el sepelio se observa la condicin de humanidad del cuerpo, an exnime. Es a partir la constitucin del individuo moderno, que el cuerpo se despega del hombre. Le Breton (2002) ilustra esta separacin con algunas frases de Descartes: No soy, de ningn modo, ese ajuste de miembros que se denomina cuerpo humano() hoy cerrar los ojos, me tapar las orejas, eliminar todos mis sentidos, incluso borrar de mi pensamiento todas las imgenes de las cosas corporales o, al menos, porque apenas puedo hacerlo, las considerar vanas o falsas.

Como quien se presenta como alcohlico, drogadicto o discapacitado. Un rasgo, un avatar, pasa a aplastar a la persona toda.
4

En esta parte, se plantea una dicotoma entre el tener un cuerpo y serlo. Y ms an: un rasgo aplasta a los dems. Aqu tomamos aspectos de lo corporal como representacin ideolgica. En la ltima parte del trabajo se precisarn algunos aspectos que contribuyen a esto, desde el lado de la formacin (alienada) de la imagen corporal.

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102 Este movimiento se articula sobre al menos dos nociones emergentes: la del cuerpo-mquina, anatomizado y la de propiedad privada. El cuerpo-mquina: El cuerpo-mquina hace referencia a la aplicacin del mecanicismo al estudio del cuerpo. Se compara, se homologan huesos a palancas, msculos a pistones. La nica diferencia entre el cuerpo y los inventos de los hombres es la complejidad. Y se postula que es slo cuestin de tiempo el logro de tan refinada tcnica. La clsica obra de Vesalio De Humani Corporis Fabrica Libri Septem5 es claro ejemplo de este intento. Publicada por primera vez en Padua en 1543, da cuenta tambin de una disputa ms amplia que aquella en torno a las explicaciones del funcionamiento del cuerpo. Expresa la ruptura de lo que haba sido considerado una barrera. El hombre de conocimiento rasga la piel, penetra en la carne, empieza a tornar visible lo invisible. Y al atravesar el lmite de la piel, sostenido principalmente desde la Iglesia, se torna partcipe de una disputa de poder en torno a la organizacin social. El mdico y la anatoma son parte una nueva forma de organizacin social. Muestran un cuerpo, lo palpan, lo hacen objeto de curiosidad.6 Ya no es morada sagrada, intocable sino carne, mecanismo. Descuartizado en sistemas, el cuerpo se torna susceptible de ser medido, registrado, comparado. Rpidamente la descripcin deja lugar a la prescripcin. No slo existe un cuerpo normal, sino que los cuerpos son susceptibles de ser vueltos normales. Se desarrollan las tecnologas del cuerpo, las disciplinas. Dice Foucault, ilustrando la produccin de los cuerpos,
El soldado se ha convertido en algo que se fabrica; de una pasta informe, de un cuerpo inepto, se ha hecho la mquina que se necesitaba; se han corregido las posturas; lentamente una coaccin calculada recorre cada parte de su cuerpo, lo domina, pliega el conjunto, lo vuelve perpetuamente disponible... (1976:139)

Esta descripcin (del cuerpo normal) que se vuelve prescripcin es, justamente, el proceso de instauracin de la ideologa de la normalidad, proceso descripto (aunque no bajo este nombre) por Canguilhem (1966). Aqu se puede apreciar que es justamente desde la medicina, la anatoma y la fisiologa donde se forja el concepto de normal, a
Vase , por ejemplo, Anatomy Illustrated de Blair Chewing E. y Levy D.. Simon and Schuster. N. York. 1979. (pag 28-33) 6 Segn los registros escritos que se pueden consultar de la poca, las disecciones, se realizaban en ocasiones como espectculos pblicos, ante una audiencia ms o menos abierta. Puede verse por este tema Le Breton citado en bibliografa de este captulo
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103 partir de la conceptualizacin del cuerpo normal y su funcionamiento normal. Traemos esta referencia para ilustrar la estrecha relacin entre el discurso mdico y la instalacin y validacin de las relaciones sociales desigualdad y control del orden capitalista. El individualismo inventa al cuerpo al mismo tiempo que al individuo (Le Breton: 2002:153). Es el factor de individuacin, la condicin de existencia. Y en la nocin misma de normalidad est implcita la validacin terica del concepto de poblacin, y del de representacin. Es este mismo discurso mdico hegemnico el que instala la nocin de dficit como presunta causa ltima de la discapacidad, instalando al cuerpo tanto normal como deficitario en el lugar de la norma natural. As, para repensar el dficit tuvimos que repensar la nocin de cuerpo y la de normalidad.

La propiedad del cuerpo. Castel (2003) rastrea el origen del individuo moderno a la cuestin de la propiedad privada. La posesin de bienes es la condicin para ejercer su autonoma. Es el propietario quien puede desprenderse del seor feudal, apoyndose en sus bienes. Esta propiedad incluye la propiedad de s, pero la pura propiedad de s no es suficiente para lograr esa autonoma; de hecho luego avanza en la idea de que aquellos que solo se poseen son no propietarios que se ven en la obligacin de arrendar su propiedad como fuerza de trabajo 7. El no-propietario slo posee un cuerpo y su fuerza. Esto habilita algunas hiptesis: si el cuerpo es una propiedad, una pertenencia e incluso una mercanca, yo soy otra cosa, tal y como lo planteaba Descartes, citado ms arriba; si el cuerpo-mquina de un no propietario (o sea alguien sin bienes donde apoyarse para ejercer su autonoma) es adems una mquina defectuosa, queda en evidencia su exposicin a la dependencia. El cuerpo se torna mercanca en particulares condiciones de produccin y reproduccin; esto es en condiciones de trabajo para el capitalista que compra su fuerza de trabajo. As la fuerza de trabajo, capaz de apropiarse de la naturaleza y tornarla bien de uso, queda subsumida al proceso de produccin, en las condiciones que el capital dispone. Los modos de produccin capitalista siempre compran un determinado tipo y numero de cuerpos productivos, nunca todos y nunca cualquiera.

Las cursivas son propias, ya que Castel no utiliza este trmino. Lo incluimos por considerarlo ilustrativo.

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104 El cuerpo construido como deficiente en estas condiciones queda excluido del mercado laboral. Dice Oliver La categora discapacidad es producida en la forma particular en que aparece por estas peculiares fuerzas econmicas y sociales. Ms an, es producida como un problema econmico a raz de los cambios en la naturaleza del trabajo y del mercado laboral dentro del capitalismo. (1998:54) Este planteo permite un cuestionamiento de la naturalizacin del dficit; pasando a entenderlo como construido por las mismas condiciones que sustentan la produccin de la discapacidad. El cuerpo indcil. N., profesional de renombre, mucho trabajo, padece desde hace aos dolores fuertsimos, principalmente cefaleas. Recientemente fue sometida a una intervencin quirrgica para extirpacin de un tumor, que la oblig a detallados cuidados corporales, tanto higinicos como de uso. Estos trastornos le afectaron sobremanera. Resultaba demasiado cuerpo: todo el tiempo, demasiado cuerpo. En los mismos puntos de aplicacin de las redes disciplinares, de la red de somato poder, el cuerpo disputa para subvertirlas. Los puntos de amarre son puntos de apoyo a la vez, la retcula marca lmites pero habilita la transgresin. La normalidad en su movimiento de reproduccin domina, condiciona pero genera, en cada aplicacin un movimiento singular, de produccin, de normatividad. El cuerpo, o mejor la

corporalidad, produce verdad a pesar de la produccin de cuerpos normales. Se subjetiviza, se rompe la disociacin dicotmica. Crawford, citado en Shakespeare (1996) sostiene: El cuerpo no es slo un campo simblico para la reproduccin de los valores y concepciones; tambin es el sitio de resistencia y transformacin de aquellos sistemas de significados. Las significaciones culturales no son solo compartidas o dadas; son fragmentadas y disputadas Otra vuelta de tuerca: el psicoanlisis. Introduzcamos ahora ponderaciones de otro registro terico, del psicoanlisis. En este sentido, podemos trabajar conceptos que siguen otra lnea de conceptualizacin y de experiencia, pero coinciden en ciertos puntos con lo anterior. Apuntamos tambin ciertas diferencias en algunas cuestiones. 1-Cuestionan el concepto de norma. 104

105 Trazo inseparable del registro humano, las normas son esenciales para la constitucin de cualquier clase de orden, pero como tales son esencialmente arbitrarias. Esto no les quita validez, solo relativiza su carcter universal. 2-el cuerpo no escapa a esta cuestin. Nuestro cuerpo pasa a ser significado, escrito, grabado, marcado. Desde nuestra crianza, diversos sentidos se van marcando a fuego en nuestra idea de cuerpo. La anatoma que descubre un joven Freud en su experiencia de la Salpetrire contradice la lgica anatmica (1991:207). Parece responder a la concepcin popular de los miembros, antes que a la estructura del sistema nervioso y motor. As una contractura, una anestesia, una hipersensibilidad responde ms a expresiones de sentido que al cuerpo clnico del positivismo, a la manera de los dichos populares. Freud, joven positivista, da un paso ms en la ciencia de la poca. De la visin de estos trastornos como obstculos al conocimiento y al progreso del saber pasa a inclurlos y darles carcter de objeto de su prctica (Freud, 1979). Lo mismo pasa con la sexualidad. De variable residual del cuerpo, pasa a darle rango y seriedad. Y -como decamos antes-a inclurlo en relacin a sus dichos, es decir de sentido. 3-cuestionan el concepto de dficit. Si el orden es arbitrario, tambin la falta esencial en todo orden- lo es. Nos referimos a un orden que, aunque coherente, no es totalmente cerrado, ya que incluye la subjetividad y todo aquello que escapa a la significacin. 4- el sujeto, objeto terico complejo, y cuya postulacin no coincide exactamente con su homnimo en planteos de otros cuerpos tericos, irrumpe en un vaco, en una vacilacin. Aparece y se desvanece dejando una huella, emerge fugazmente. 5-La imagen corporal aparece en esta lnea como problemtica, ya que se constituye de manera esencialmente alienada (Lacan, 1949). 6-hay un registro (lo Real, segn Lacan en lo que nada falta, porque no pertenece al registro (arbitrario8 y ordenado) de lo simblico. De esta presentacin esquemtica, pasaremos a detallar algunas cuestiones en el prrafo siguiente.
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(Saussure, 1972).

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Real, simblico, imaginario. Sigamos con algunos planteos de J. Lacan (1966) para continuar con esta lnea conceptual. Real es lo que es. En lo que nada falta. Simblico es la excavacin en lo real, la marca excava (Lacan 1966) Ejemplo: una biblioteca. Si decimos que falta un libro, es porque suponemos un orden. La enciclopedia entonces, tiene ordenados sus tomos del 1 al 10, o de la a a la z. En ese orden arbitrario9- segn Saussure- se constituye la falta. Podra darse un orden humano en un planeta lejano- en el que los ojos fueran tres o cuatro. O que la comunicacin no incluyera el registro oral. Para ese planeta, tambin valdran nuestros comentarios, segn los que anormal estara relacionado con tener dos ojos, o con hablar. Imaginario tiene que ver con la completud, la imagen prstina sobre el trasfondo de la desintegracin: el nio jubiloso ante el espejo, que le devuelve en forma invertida- una imagen integrada (Lacan, 1949). Este profundo efecto de alienacin est relacionado con una desgarradura

fundamental del mundo de las cosas: el asesinato de la cosa, dira Hegel. A partir de la introduccin de la palabra, como registro ordenado, serie de oposiciones y discontinuidades, interrupcin de la lgica del signo para instaurar la primaca del significante, ya no hay elemento que est fuera de una serie de alteraciones, modificaciones, yuxtaposiciones: sentidos independientes. El mundo del sentido y del sinsentido- pasa a aduearse de la escena.

Dos casos paradigmticos: Daniel y Pamela. Atiendo primero a Pamela, siete aos. Presenta lo que considero un grado importante de inhibicin.

El ejemplo que da Saussure (1972) tiene que ver con que en distintos idiomas, el objeto rbol (tree, rvore) es designado de maneras precisas pero arbitrarias. El semforo rojo bien podra ser violeta o existir alguna otra clase de sealizacin. Lacan (1957) da un paso ms adelante proponiendo la primaca del significante. En relacin a esto J. Ritvo (1994: 137) propone, en una nota al pie de La Causa del Sujeto que si el significante no tuviera primaca, si el lenguaje no modelara la realidad, las enseanzas de Saussure no se apartaran de las de los griegos. Sobre la supremaca del Significante, ver especialmente Lacan (1957).

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107 Es decir, mientras estira la mano para tomar el picaporte y abrir una puerta, al descubrir que es observada suspende el movimiento. En la escuela presenta mutismo selectivo, una categora usada en el mbito escolar que designa a nios que no hablan con la maestra y en algunos casos tampoco con los compaeros, pero lo hacen normalmente en el hogar. Tiene una alteracin leve en lo motriz, y quizs en lo intelectual,10 como secuelas de una lesin cerebral. Presenta algunos problemas en el trabajo con el kinesilogo. Me entrevisto con l: es una persona de trato amable, que tiene el consultorio adecuado para el trabajo con nios, con abundante material. Admite que tiene dificultades, que Pamela llora y no quiere trabajar. Cuando la hace trabajar con otro nio, por medio del juego, se olvida y disfruta de la actividad. Me pregunta francamente si me parece que debe interrumpirse el trabajo que emprende. Hay que decir que de sus siete aos, probablemente haya hecho cinco o seis de terapia fisitrica descontando la relativa a estimulacin tempranaCabe pensar que Pamela est algo cansada.

Daniel -8 aos- en cambio, tiene evidentes alteraciones: visiblemente, una importante lasitud en las articulaciones de las manos y de los pies. Contrasta con lo de Pamela, en quien esto es imperceptible: apenas una ligera espasticidad en los miembros, difcil de notar a simple vista. Es activo, alegre, vivaz. Habla sin problemas de sus dificultades fsicas y emprende la superacin de las mismas como un desafo. Dice el pap que es como un deportista profesional: cuando quiere algo en este plano, lo intenta, con tenacidad, hasta que lo consigue. Anda en bicicleta o en skate, y lo consigui ante la sorpresa de su familia (aunque cabe pensar que apostaron a que lo hara, caso contrario no lo habran dejado). Qu vemos en estos dos casos, as contrapuestos? Algo que no es biologa, y que s es la imagen del cuerpo, fantasmtica, inconsciente, desplegada por las familias, y tomada como tal por los dos sujetos en formacin que aqu mencionamos. En los dos casos habr heridas narcisistas, temores, ansiedades. Pero en el primer caso a diferencia del segundo-la imagen del cuerpo es la de la imposibilidad, la
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En una inhibicin, la retraccin puede aparecer bajo la forma de un retraso.

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108 del cuerpo fragmentado, la de verla como a un nia daada, afectada, en contraste con los cuerpos tomados como normales. En el segundo, esto de alguna manera puede ser resuelto, integrado, de mejor manera. Ante el organismo visto como fragmentado, algo puede ser visto en el segundo caso- de forma ms integrada. Debemos insistir que la imagen o imago de cuerpo fragmentado, tan presente en los cuadros de Hyeronimus Bosch (el Bosco) o en algunos cuadros psicopatolgicos representan perfectamente lo fragmentario de los rganos. La sensacin de unidad corporal, en humanos y animales, es una representacin, una captacin por la imagen, que las integra, lo que puede ser desbaratado. Esta naturalizacin del cuerpo normal, de la que se hablaba en la primera parte del trabajo corresponde a este aspecto: esta disociacin entre enteros y fraccionados/quebrados/fallados no corresponde a ninguna realidad orgnica o biolgica, sino a una disociacin tranquilizadora: los fallados son otros. Pero la falla es constitutiva de nuestro ser, en tanto que hablamos. El cuerpo se constituye adems- en el otro, hay una alienacin primordial, representada muy grficamente en el estadio del espejo, conceptualizado por J.Lacan a partir de observaciones de Wallon (Lacan 1966) Lo real -la pura realidad del cuerpo, no significada, sin palabras- suele inundar aquello que sostiene la crianza, como imagen integrada (el yo) o la emergencia individual aquello que es la falla por antonomasia: el sujeto. En la psicosis, hay un anclaje fundamental que no puede producirse, y el cuerpo pasa a ser puro dominio del otro, sin lugar para la marca particular, ese momento de vacilacin o desvanecimiento que es, decamos, el sujeto. Cuando las personas, decamos en otro trabajo (Lipschitz, A.;1999)11, pasan a parecerse ms a sus familiares que a su sndrome, un sostn imaginario y una falla admitida pasan a pesar ms que una clasificacin que condena a la cuadrcula, ideal de la modernidad cabalmente representada en los modernos manuales de clasificaciones psiquitricas. Es marca particular esa sonrisa, ese gesto, esa ocurrencia- definen ms a una persona que el brazo que les falta o un cromosoma de ms.

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Reconocemos nuestra deuda a una idea en este sentido de un material indito una grabacin de clasesdel grupo del Instituto Coriat, probablemente correspondientes a Elsa Coriat, sin mencin de fecha. Para conocer algunas ideas de este grupo ver Jerusalinsky (1995)

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109 Y esto no es una variante menor, que se agregara (y adems, est lo social o emocional) sino determinante. Y esto puede verse, por ejemplo, en el contacto con poblacin discapacitada en la actualidad, pudindose rastrear variantes histricas o familiares que explican, en algunos casos, inhibicin, opacidad o directamente psicosis y en otros una voluntad y una capacidad que desafa los obstculos. La alternativa entonces- tiene que ver con incluir o no al sujeto. Con leer la realidad del cuerpo como simple mquina, o complejizarla, como cuerpo alienado, marcado, pronto a la disgregacin o integrado. Pensarlo como bien de uso o de cambio (como puro objeto) o relacionarlo con variables inesperadas, singulares, personales, subjetivas. Ese cuerpo, que desafa las regularidades aunque tenga su parte de mquinatiene un poco ms que ver con nuestra prctica, con la clnica o la prctica que nos proponemos. El fantasma en la mquina, tal vez. Demasiado cuerpo, aunque suficiente, para darle lugar, para dejarlo entrar, para que interpele a nuestros cmodos esquemas. Para dar lugar al acontecimiento singular, al sentido evanescente, a lo momentneo y a lo nico.

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Captulo 6. Ideologa e ideologa de la normalidad

Mara Alfonsina Angelino

Voy a trabajar a lo largo de este captulo en algunos argumentos en torno a la idea de que el dficit es producto de un largo proceso de naturalizacin de representaciones del cuerpo completo, perfecto-, proceso que solo es posible como efecto ideolgico de la ideologa de la normalidad. En este sentido, intentar desplegar claves analticas que posibilitaron al equipo rastrear cmo ha sido posible tal naturalizacin. En varios de los captulos de este libro se trabaja en torno a la subversin de cierto orden analtico, podramos decir clsico en discapacidad: pensar la exclusin como producto de la discapacidad. Existe abundante literatura que narra las historias de discapacitados excluidos de ciertos circuitos, espacios, mbitos, lugares escolares, sociales, laborales, donde la propia idea de la discapacidad - entendida como un problema individual y de salud se encuentra en el corazn de las explicaciones del porqu de la exclusin1. La hiptesis es entonces es la exclusin la que genera discapacidad y no a la inversa y la normalidad opera como fuerza legitimadora de tal exclusin. Partimos de comprender que la discapacidad es en principio una relacin y no algo que ocurre en los cuerpos o mentes de los sujetos2. Es a su vez una categora dentro de un sistema de clasificacin y produccin de sujetos. El parmetro de una normalidad (nica) para dicha clasificacin es inventado en el marco de relaciones de asimetra y desigualdad. Es decir los significados construidos en torno a la discapacidad son fruto de disputas y/o consensos, y en este sentido es una invencin, una ficcin y no de algo dado, esttico y natural. Es claro que lo que propongo es correr el anlisis de la discapacidad de la esfera de lo biolgico, para introducirla en la esfera de las relaciones sociales y las relaciones de produccin en el plano de lo material y lo
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Esto se trabaja en profundidad en los captulos 8 y 10 de este libro

Discapacitados refiere a alguien (es) que es producido como tal en el marco de un tipo de relacin de poder. As como hablar de hombres o mujeres golpead@s, maltratad@s nos remite relaciones entendemos que el concepto de discapacitad@ bien podra entenderse en ese sentido.

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112 simblico. Y en este sentido esbozamos la idea de la discapacidad como dispositivo de control de los cuerpos (en el sentido foucaultiano de dispositivo)3. Para comprender lo antes dicho consideramos que hay que volver sobre (contra) la normalidad y su hegemnica destreza de funcionar como sinnimo de natural. Sostenemos en las hiptesis planteadas que la normalidad en tanto ideologa legitimadora- y la desigualdad median entre mecanismos de exclusin y discapacidad. Ambas se encuentran entrelazadas en la produccin- como nivel de produccin de sentido, de sujetos, de prcticasy reproduccin de la discapacidad como

dispositivo. En este capitulo avanzaremos en algunas precisiones. La idea ideologa de la normalidad lo tomamos prestado desde dos aportes tericos, por un lado el socilogo Mike Oliver (1998) quien realiza un anlisis materialista sobre la produccin social de la discapacidad y del filsofo George Canguilhem en su obra Lo normal y lo patolgico (1966). El nfasis en lo ideolgico aparece en funcin de diferenciar los procesos dinmicos normativos en tanto constituyentes de la cultura de los dispositivos que intentan cristalizar estos procesos con la intencionalidad de imponer de un modo rgido un tipo de normalidad. Esta imposicin es posible porque opera al amparo de la idea de recada en la inmediatez de Hegel (Samaja, 1993:104)4 donde lo producido consensuado o en disputa es presentado y representado como dado. Esta imposicin es a la vez posibilitada y posibilitadora desde relaciones desiguales de poder. Es en este sentido que hablamos de ideologa de la normalidad y no la normalidad como ideologa ya que sostener esto ltimo podra llevarnos a creer o sugerir que pudiese existir una normalidad que no fuera ideolgica. Parte del trabajo de este captulo intenta dar cuenta de esta cuestin.

Por qu abordar el concepto de ideologa Abordar la cuestin de la ideologa implica necesariamente reconocer que no se puede analizar de forma no problemtica. Es un concepto de fuerte inscripcin en las
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Para ampliar ver Captulo 9 de la Parte III del presente libro.

Segn Juan Samaja, Hegel seala que cuando la transicin se cumple se produce un borramiento de la gnesis, se olvida el proceso y el resultado se instala como ingnito o no mediado, se deshistoriza o naturaliza. Se refiere a ello recada en la inmediatez. Lo concreto se presenta como punto de partida, como originario e incondicional. Como generando de s a sus propias partes, pero lo cierto es que esa imagen de inmediatez es el resultado de haber borrado las huellas de su gnesis. El resultado de haber abolido sus propios supuestos y de haberlos transformado ahora en sus derivados. Samaja, J 1993 Epistemologa y Metodologa Eudeba pg 104.-

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113 ciencias sociales, polmico en sus usos y abusos, que ha generado defensores acrrimos y detractores empedernidos. An as entendemos que trabajar el concepto de ideologa implica reconocer su potencia terica para el anlisis de nuestro objeto: la discapacidad La misma ha sido abordada amplia y hegemnicamente desde los discursos mdicos y/o pedaggicos inscriptos en las perspectivas biologicistas. En este sentido, podramos decir que el hecho de que las distintas teoras de la discapacidad como dficit anclado fuertemente en la una idea esencialista de cuerpo y de dficit con inscripcin en el orden de lo biolgico - operen ms all de la conciencia naturalizando sus predicados, es un rasgo particular del trabajo ideolgico de la ideologa de la normalidad. Este trabajo ideolgico borra las huellas de los procesos histricos concretos de produccin de la normalidad y en consecuencia de produccin de la discapacidad como uno de los modos en que este sujeto, situacin, cuerpo no se ajusta a la norma. Lo que decimos es que no hay idea de dficit sin idea de normalidad por lo cual la produccin de la norma es concomitante a la produccin del dficit. El efecto de ideologa que queremos desentraar borra estos procesos y naturaliza el dficit por asignarle un carcter biolgico, individual ahistrico. Estas huellas (sociales, histricas, polticas) desaparecen de los discursos institucionales y comunitarios que se ocupan del tema dejando frente a nosotros la discapacidad, como dato objetivo de la naturaleza y la normalidad como norma valga la tautologa- transparente. La discapacidad opera entonces como un genrico, a partir de la definicin de una serie de caractersticas que engarzan su sentido en la normalidad Se trata entonces de desnaturalizar los supuestos en los que se asienta el discurso hegemnico sobre la normalidad y sobre la discapacidad, de reconocer que aquello que se nos presenta como natural es producto de un conjunto de interacciones materiales y simblicas histricamente situadas. Esto posibilita socavar la autoridad de las clasificaciones establecidas y de los poderes a ellas asociados. Decamos que se trata de un concepto por lo menos polmico que ha sido tratado en numerosas obras y artculos, as como desde diferentes posiciones y perspectivas. A los fines de este capitulo se abordan- someramente - las perspectivas de Althusser (1984) S. Hall (a partir de Restrepo 2004) Geertz (1973) y Eagleton (1997).

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114 Ideologa y efecto de evidencia A los efectos de nuestra investigacin y de las hiptesis antes planteadas retomamos de la obra de Althusser (1970) aquellos elementos que consideramos nos resultan ms fructferos para el anlisis de las tensiones entre discapacidad, normalidad, exclusin. En primer lugar, es interesante la distincin que Althusser realiza entre la ideologa en general y las ideologas particulares (religiosa, moral, poltica, jurdica) ya que segn el autor, son estas ideologas particulares las expresan posiciones de clase. Es por ello que para investigar las ideologas es necesario remitirse a la historia de las formaciones sociales de las cuales forman parte, los modos de produccin combinados en estas y de las luchas de clases que en ellas se desarrollan (Althusser 1970;27). Otra de las caractersticas fundamentales de la ideologa en Althusser es su carcter material. Y con esto, el autor apunta a eliminar la relacin entre la ideologa y las "ideas" concebidas como algo espiritual, es decir echar por tierra cualquier vestigio que asocie la ideologa con la pura idea. Afirma que la existencia de la ideologa es material, "() en tanto esas ideas son actos materiales insertos en prcticas materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el aparato ideolgico material del que proceden las ideas de (un) sujeto." (1970:35) Esta existencia material de la ideologa en un aparato y sus prcticas no refiere a una materialidad fsica sino que la materia se dice en varios sentidos (1970:33), es decir existe bajo diferentes modalidades. Agrega al tema los aparatos ideolgicos de Estado y a sus prcticas [...] son la realizacin de una ideologa []. En un aparato y su prctica, o sus prcticas, existe siempre una ideologa. Tal existencia es material.(Althusser, 1970:33) Las ideas en tanto dotadas de una existencia ideal, espiritual desaparecen ya que su existencia estaba inscrita en los actos de las prcticas reguladas por los rituales definidos, por un aparato ideolgico. As lo que los hombres se representan en la ideologa no son sus condiciones de existencia sino la relacin que existe entre ellos y las condiciones de existencia, en palabras de Althusser "la ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia"(1970;29). 114

115 En este sentido lo paradojal sostienees que aun admitiendo que no

correspondan a la realidad, y por lo tanto que constituyan una ilusin, se admite que aluden a la realidad, y que basta con interpretarlas para encontrar en su representacin imaginaria del mundo la realidad misma de ese mundo (ideologa = ilusin/alusin). Finalmente tomaremos de Althusser, lo que para l es el eje de cualquier anlisis ideolgico: el sujeto. Trabaja con dos acepciones que tiene el trmino sujeto. Por un lado aquella acepcin segn la cual el sujeto es una subjetividad libre, que es autor y responsable de sus actos. Al mismo tiempo, el trmino remite a un ser sometido a una autoridad superior que lo despoja de toda libertad. As, explica cmo la ideologa interpela al individuo como sujeto (libre) para que acepte (libremente) su sujecin y cumpla de esta manera, los gestos y actos de esta sujecin. Por medio de la operacin de interpelacin, la ideologa, recluta o transforma a todos los individuos en sujetos, es decir no existe una instancia anterior a la interpelacin ideolgica. Segn el autor, los individuos son "siempre-ya" sujetos constituidos por la ideologa. As, los individuos concretos "pre-ideolgicos" no seran ms que una ficcin terica, que permite explicar la relacin entre las categoras de sujeto e ideologa. Segn Althusser "(...) al reclutar a los sujetos ideolgicos, el discurso ideolgico los instaura como sujetos ideolgicos al mismo tiempo que los recluta. Produce e instaura as como sujetos a los reclutados, mediante un solo y mismo acto. La circularidad de la estructura ideolgica, su centrado especular, son el reflejo de la duplicidad de este acto. As, en la ideologa todas las preguntas se responden por adelantado, por esencia, puesto que el discurso ideolgico interpela-constituye a los sujetos de su interpelacin proveyndoles por adelantado la respuesta todas las respuestas- a la pregunta fingida que contiene su interpelacin." (Althusser, 1996) Ahora bien, bajo la apariencia de la constitucin de un sujeto libre, la ideologa produce sujetos-sujetados. Para Althusser, en el terreno de la ideologa la verdad y la falsedad no juegan ningn papel, puesto que su funcin prctica no es generar verdades, sino efectos de verdad. Las ilusiones y las quimeras que segn Marx produce la ideologa no pueden ser falsificadas por la ciencia, sencillamente porque la ideologa no es asimilable al error ni al engao. En la ideologa, los hombres no expresan su relacin real con el mundo, sino la voluntad de relacionarse con el mundo

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116 de una manera determinada. Las ideologas son, en ltima instancia, voluntad de poder.5 En contra de la visin segn la cual, las ideologas son fenmenos de conciencia (falsa o verdadera), el autor afirma que se trata de una estructura inconsciente. Las imgenes, los conceptos y las representaciones que se imponen a los hombres conforman un sistema de creencias que no pasa necesariamente por la conciencia. Los hombres no conocen su ideologa sino que la viven. sta, por decirlo as, permanece siempre a sus espaldas y se constituye en la condicin de posibilidad de toda accin prctica. Las ideologas son capaces de dotar a los hombres de normas, principios y formas de conducta, pero no de conocimientos sobre la realidad. La ideologa no nos dice qu son las cosas sino cmo posicionarnos frente a ellas y, desde este punto de vista, no proporciona conocimientos sino nicamente saberes. Ahora bien, lo que caracteriza a un saber es que plantea problemas cuya solucin se encuentra producida por instancias exteriores a l mismo. La respuesta a sus preguntas viene ya codificada de antemano por intereses de tipo moral, religioso, poltico o econmico. As las cosas, un saber no produce conocimientos sobre el mundo sino tan solo efectos de conocimiento (Althusser, L. y E. Balibar; 1969:74). Por ello es que completamos una idea que trabajamos en parrafos anteriores: el hecho de que las distintas teoras de la discapacidad como dficit anclado fuertemente en la una idea esencialista de cuerpo y de dficit con inscripcin en el orden de lo biolgico - operen ms all de la conciencia, naturalizando sus predicados es un rasgo particular del trabajo ideolgico de la ideologa de la normalidad agregamos - en tanto producen un efecto de conocimiento. El trabajo ideolgico consiste entonces en producir, articular, sujetos con identidades coherentes de gnero, clase, etnia, nacionalidad, apropiadas a su lugar y dentro de un orden social concreto. y

Por este tipo de afirmaciones es que Paul Ricoeur (1997:56) seala que en la teora althusseriana de las ideologas existe un fuerte componente nietzscheano. La ideologa es irremplazable porque los hombres necesitan dar algn sentido a sus vidas y este sentido no lo puede proporcionar la ciencia. En otras palabras: necesitamos ilusiones que nos permitan soportar la dureza de la vida. Las ideologas cumplen entonces una importante funcin vital, pues son intentos de dar sentido a los accidentes de la vida y a los aspectos ms penosos de la existencia humana. Las ideologas son ilusiones necesarias para la supervivencia.

116

117 Ideologa y naturalizacin Hablar de la relacin entre ideologa y naturalizacin implica detenerse en la funcin prctica de las ideologas. Las ideologa entendidas en el sentido althusseriano - como estructuras asimiladas de manera inconsciente y reproducidas constantemente en la vida cotidiana no tienen una funcin cognoscitiva (como la ciencia) sino una funcin prctico social de generacin de efectos de verdad6. Althusser sostiene que las sociedades humanas emanan ideologa como el elemento y la atmsfera indispensable a su respiracin su visin histrica el mismo hecho de que somos sujetos (libres) dueos de nuestras ideas y acciones se nos aparece como una evidencia. Es que las representaciones sociales (por efecto de ideologa) se nos imponen como evidencias que no podemos dejar de reconocer. Es decir, dentro de la ideologa, nos reconocemos como sujetos y tenemos "conciencia" de nuestra prctica del reconocimiento ideolgico.7 Sin embargo, no podemos acceder al conocimiento del mecanismo de este reconocimiento. Por esto la ideologa segn Althusser- ejerce una funcin de reconocimiento/ desconocimiento. Considera que el efecto de evidencia es un efecto ideolgico; ms

precisamente efecto ideolgico elemental; as afirma

en efecto, es propio de a ideologa imponer (sin parecerlo dado que son evidencias) las evidencias como evidencias que no podemos dejar de reconocer ante las cuales tenemos la inevitable y natural reaccin de exclamar (en vos alta o en el silencio de la conciencia): Es evidente! Eso es! Es muy cierto!. En esta reaccin se ejerce el efecto de reconocimiento ideolgico que es una de las funciones de la ideologa como tal (su contrario es la funcin de desconocimiento) (1970: 66).

En la discapacidad, el efecto de evidencia opera con tal fuerza a partir de la naturalizacin de la idea de dficit. Si el dficit es lo natural e inscripto en el cuerpo, es la marca, lo que se ve, cualquier planteo que intente ponerlo en cuestin pareciera volverse pura ideologa. Algunas de las situaciones que abordamos en el trabajo de

En esta lnea Zizek plantea que una ideologa no es necesariamente falsa ya que en cuanto a su contenido positivo puede ser cierta, bastante precisa puesto que lo que realmente importa no es el contenido afirmado como tal sino el modo como este contenido se relaciona con la posicin subjetiva supuesta por su propio proceso de enunciacin. Estamos- dice- dentro del espacio ideolgico en sentido estricto desde el momento en que este contenido verdadero o falso es funcional respecto de alguna relacin de dominacin social de un modo no transparente. La lgica misma de la legitimacin de la relacin de dominacin debe permanecer oculta para ser efectiva (2003:2).

La ideologa no tiene afuera (para ella), pero al mismo tiempo que no es ms que afuera (para la ciencia y la realidad)" (Althusser, 1970).

117

118 campo pueden ejemplificar claramente este efecto de evidencia. El dficit, se vuelve el principio explicativo (evidente) de la discapacidad. no se para que me piden que actualice el certificado (nacional de discapacidad) si a ella la discapacidad se le nota en la cara8 Se trata por ello de sospechar y problematizar a fondo la idea de ideologa de la normalidad, lo que implica imprescindiblemente - desnaturalizar el dficit, porque la propia idea de dficit es un efecto de la ideologa de la normalidad. Las relaciones y significaciones producto de la ideologa de la normalidad no slo construyen a los discapacitados como diferentes a partir de la evidencia del dficit sino que ubicndolos en distintos espacios y posiciones tambin los configuran como desiguales.9

Ideologa y etnicidad

Siguiendo a Althusser

pero intentando superar los reduccionismos

del modelo

infraestructura/superestructura del marxismo vulgar y de las implicaciones funcionalistas y deshistorizantes del enfoque althusseriano (Hall en Restrepo 2004: 51). S. Hall propone entender la ideologa como imgenes, conceptos y premisas que proveen los marcos de pensamiento a travs de los cuales representamos, interpretamos, entendemos y hacen sentido ciertos aspectos de la existencia real (HALL en RESTREPO 2004; 51) A estos marcos de pensamiento, el autor las denomina rejillas de inteligibilidad. Las mismas constituyen la ideologa y no se agotan en el lenguaje. En el mismo sentido que Althusser, se recupera la idea de la materialidad de la ideologa en el sentido que tales marcos o rejillas no son slo quimeras mentales. Para Hall, la diferencia analtica entre lenguaje e ideologa est dada en que el lenguaje ampliamente concebido es, por definicin el principal medio en el cual hallamos elaborados los diferentes discursos ideolgicos (Hall en Restrepo, 2004; 52). El lenguaje es la constitucin del significado mientras que la ideologa es el anclaje y fijacin de estos significados mediante una serie de articulaciones. Esta es la
8

Frase de la madre de una chica con Sndrome de Down que se acerca del espacio de trabajo del proyecto de extensin ECADIs a solicitar asesoramiento por tramites con la obra social Marzo 2007 Esta idea es retrabajada aqu partir de un artculo de Alejandra Rodrguez de Anca (2004) en relacin al tratamiento curricular de las diferencias.

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119 razn por la cual la ideologa es siempre un ininterrumpido proceso de articulacin y desarticulacin. Es esta idea de ininterrupcin la que de alguna manera explicara cmo los significados son producidos en una forma intrnsecamente relacional y posicional. As, la normalidad podra ser analizada como el proceso ideolgico de asumir la correspondencia entre discapacidad y dficit como primer operacin y de dficit y cierto comportamiento, caracterstica mental, identidad o visin del mundo como segunda operacin. De all, la ya clsica suposicin de los ellos, discapacitados

conforman un grupo con caractersticas comunes que permiten diferenciarlos sin ambigedad de otros, y entonces los sordos son tercos, los down cariosos, los ciegos perceptivos. La explicacin de sus conductas son objetos de teoras especiales y literatura especfica10. Pareciera volverse una obviedad que la humanidad se divida en dos grupos los normales y los que no lo son. A stos ltimos a vez, les cabe la sospecha de la propia humanidad, imagen representacional que opera inclusive en los propios discapacitados. Un ejemplo muy grfico de lo anteriormente planteado: todos tienen que entender que nosotros (los discapacitados) somos seres humanos tambin fue la frase ms repetida por una panelista discapacitada - a lo largo de un Panel debate sobre Reforma constitucional y derechos de las personas con discapacidad realizado en al ciudad de Paran el da 10 de octubre de 2007. Estos procesos al ser mediados por el lenguaje involucran significados. Sostiene Hall11 que el anclaje/fijacin y la permanente lucha por la definicin de estos significados define un rasgo especficamente ideolgico. Este anclaje y este proceso de lucha son continuamente re- creados. Una articulacin puede ser perdida y una nueva puede ser producida en su lugar (Hall en Restrepo, 2004; 53)

10

La psicologa del sordo, la psicologa del ciego etc, etc. Al respecto Taylor y Bogdan (1994:200) sostienen que las ciencias sociales ha estudiado a los discapacitados como un categora separada de seres humanos, y al hacerlo aceptaron las definiciones del sentido comn. Al asumir este enfoque, los cientficos sociales han contribuido a la legitimacin de las clasificaciones del sentido comn que distinguen entre normales y retardados. Se retoma aqu la perspectiva analtica de Hall en torno al concepto de racismo inferencial. El racismo inferencial opera desde la naturalizacin de representaciones de eventos y situaciones relacionadas con la raza o con la diferenciacin cultural en las cuales las premisas racistas se muestran como supuestos incuestionables que no aparecen como tales en la medida que constituyen los trminos mismos de lo pensable (Hall 1981:36) En este sentido , se tata de poder pensar a propsito de lo que este autor trabaja en torno a etnicidad y especficamente racismo para llevar este anlisis hacia un concepto como el de discapacidad. Por ello este uso corresponde al equipo en el intento de dar un marco analtico potente para pensar este objeto terico subteorizado como es la discapacidad. A lo largo de este apartado intentaremos dar cuenta de cuanto se acercan estos dos conceptos, que en apariencia no tienen nada en comn.

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119

120 Esta nocin es semejante a lo que Halperin (1995) trabaja en relacin a los discursos acerca de la anormalidad. Segn este autor estos discursos no son reducibles a un conjunto de proposiciones con un contenido de verdad determinable, que no tienen un contenido proposicional estable sino que estn compuestos de un nmero potencialmente infinito de afirmaciones diferentes pero intercambiables. Esto implica que cuando una afirmacin es refutada o descalificada, otra puede sustituirla, incluso con un contenido opuesto a la primera. Pensemos en los muchos eufemismos que en nombre de lo polticamente correcto que circulan en torno a la discapacidad y las personas discapacitadas por ejemplo: necesidades educativas especiales, capacidades especiales, personas

especiales, diversidad y diversos, diferencia y diferentes, sin que este cambio de nominacin implique una problematizacin que ponga en cuestin los principios explicativos por los cuales se traduce y nombra a tal sujeto como especial. Lo que queda intocado en muchos de los discursos an en los ms politizados es el dficit, que como efecto de evidencia, efecto de ideologa diramos siguiendo a Althusser, inscribindolo en el orden de lo natural y donde lo biolgico aparece como sinnimo de natural. Tomemos un ejemplo de la literatura:
Hace un siglo Alfred Binet invent en Paris el primer test de coeficiente intelectual con el sano propsito de identificar a los nios que necesitaban ms ayuda de los maestros en las escuelas. El inventor fue el primero en advertir que este instrumento no servia para medir la inteligencia, que no puede ser medida y que no deba ser usado para descalificar a nadie. Pero ya en 1913 las autoridades norteamericanas impusieron el test de Binet en las puertas de NY, bien cerquita de la Estatua de la Libertad, a los recin llegados inmigrantes judos, hngaros, italianos y rusos y de esa manera comprobaron que 8 de cada 10 inmigrantes tenan mente infantil. Tres aos despus, las autoridades bolivianas lo aplicaron en las escuelas pblicas de Potos, 8 de cada 10 nios eran anormales. Y desde entonces hasta nuestros das, el desprecio racial y social continuo invocando el valor cientfico de las mediciones del coeficiente intelectual que tratan a las personas como si fueran nmeros. En 1994, el libro The Bell Curve tuvo espectacular xito de ventas en EEUU. La obra escrita por dos profesores universitarios, proclamaba sin pelos en la lengua lo que muchos no se atreven a decir o dicen en voz baja: los negros y los pobres tienen un coeficiente intelectual inevitablemente menor que los blancos y los ricos, por herencia gentica, y por lo tanto se hecha agua al mar cuando se dilapidan dineros en su educacin y asistencia social. Los pobres y sobre todo los pobres de piel negra, son burros y no son burros porque sean pobres sino que son pobres por que son burros. El racismo slo reconoce la fuerza de evidencia de sus propios prejuicios (Galeano, E 1998:56-58)

As, la norma estara dada en la naturaleza y en este sentido esconde, bajo la apariencia descriptiva de la regularidad, la posibilidad de individualizar y comparar el ser con el deber ser. Esta percepcin de la norma como una ley de la naturaleza, que 120

121 a la vez que nombra, constituye a los sujetos normales, genera una enorme dificultad para establecer quin define lo que es normal. La voluntad de los sujetos queda por fuera de su condicin y eso los hace beneficiarios instantneos de tratamiento diferencial respecto de otros. Insistimos que si la ideologa es lo que constituye el sujeto con relacin a lo real, entonces el campo de la ideologa no se limita a cierta "visin del mundo" sino abarca el conjunto de prcticas de significacin social, es la condicin de toda prctica social y en ese sentido toda prctica social es una prctica en una ideologa. La ideologa es material porque se inscribe en y es configurada por prcticas sociales, tiene efectos reales en cuerpos, espacios, relaciones, acciones y omisiones. La ideologa deviene efectiva y se materializa en sus intrincadas conexiones con las fuerzas sociales. La ideologa no es subsumida a la voluntad del individuo o a su reflexividad, ms bien los individuos son hablados por (y para) la ideologa. ()experimentamos la ideologa como si emanara libre y espontneamente de adentro de nosotros mismos, como si furamos sujetos libres, trabajando por nosotros mismos. Realmente somos hablados por y hablados para en los discursos ideolgicos que nos esperan, incluso antes de nuestro nacimiento, en los cuales nacemos y encontramos nuestro lugar (Hall en Restrepo, 2004: 54) La ideologa atraviesa as, a los individuos constituyendo sus representaciones y experiencias de individualidad. Retomemos por un momento esto que se planteaba anteriormente acerca de los procesos de anclaje y fijacin y la disputa de significados en ese sentido para entender uno de los ms comunes y menos explicados efectos de ideologa: la sujecin de las victimas de la discapacidad a las mistificaciones de la ideologa de la normalidad que los aprisionan y definen. A propsito de esto es posible retomar a Bourdieu cuando sostiene que cuando los dominados aplican a los mecanismos o a las fuerzas que los dominan, o simplemente a los dominantes, categoras que son resultado de la dominacin, o en otros trminos, cuando sus conciencias y sus inconscientes son estructurados conforme a las estructuras incluso de la relacin de dominio que les es impuesta, sus actos de conocimiento son, inevitablemente, actos de reconocimiento de la doble imposicin, objetiva y subjetiva, de la arbitrariedad de que son objeto (Bourdieu 1998;9) - . Desde aqu tambin es posible comprender porque antes una multiplicidad de formas de nominacin posibles, la discapacidad es una categora nativa, usada y hasta apropiada por los propios sujetos nominados: ()ese da- el da que naci R. - fue el ms doloroso de mi vida porque, en s, la discapacidad la sac el nene por culpa del 121

122 mdico, y tena que asumir eso. Tal vez si mi hubiesen preparado, bueno tu hijo va a ser as, pero yo esperaba un chico normal... me cambi todo el sentido de mi

vida(entrevista a S madre de R diagnosticado de encefalopata congnita). Pensmoslo tambin en funcin de lo trabajado en prrafos anteriores en relacin al supuesto de no humanidad de los discapacitados y la interiorizacin de tal idea en los propios sujetos des humanizados. Ahora bien, si tal como sostiene Hall los individuos son hablados a travs de formaciones ideolgicas hablados por la ideologa de la normalidad diramos se debe explicar por qu estos individuos participan (de varias e incluso, de contradictorias maneras) activamente para agenciarlas, confrontarlas o transformarlas. Al respecto S nos deca () yo a l lo llevaba con todo el orgullo a todos lados, vos escuchabas a la gente decirte no podes salir de tu casa, y ese no pods a m como que me empujaba, quera darlo vuelta, que no tena que hacer eso. Y yo aprend de mi hijo, yo con l sala a todos lados, hacamos hasta camping, nos bamos a acampar y si le molestaba a alguien no era problema mo. Pero yo quera que tuviera todo, toda una vida, dentro de lo que pudiera normal. Segn Hall, una teora de la ideologa debe desarrollar una teora de los sujetos y la subjetividad. Dicha teora debe dar cuenta de su reconocimiento en los discursos ideolgicos, lo que permite a los sujetos reconocerse a s mismos en el discurso y hablarlo espontneamente como su autor (HALL en RESTREPO 2004;55) Ideologa y poder La vinculacin entre ideologa y poder es sin duda central en muchas de las teoras que analizamos. No obstante hay que tener en cuenta diferencias sustanciales. As para Geertz (1973) la ideologa siempre se refiere a poder. Y en ese sentido no resulta extrao el hecho de que un lugar especfico de la ideologa sea la poltica, pues sta se constituye en un campo especfico en que las imgenes bsicas de un grupo proporcionan reglas definitivas para ejercer el poder: En virtud de la

construccin de ideologas, de imgenes esquemticas del orden social, el hombre puede convertirse en animal poltico (1973:280) La funcin y el papel de la ideologa es la legitimacin de un sistema de autoridad (considerado como dado). Una de las estrategias por medio de las cuales se obtiene esa sumisin y aceptacin de la autoridad es la motivacin, el inters, la persuasin y tambin la educacin. 122

123 En una sociedad de clases, la funcin de la ideologa es ofrecerle a la sociedad un perfil de cohesin y de armona. Tal como sostenamos anteriormente, la ideologa no tiene como funcin proporcionar a los sujetos un conocimiento verdadero, sino que por el contrario, busca insertarlo en las actividades prcticas que sostienen a la sociedad. Mediante un discurso relativamente coherente, logra ocultar las diferencias de clase en la vida prctica. En cambio para Gramsci - el primer marxista que estableci una problemtica no reduccionista de la ideologa no existe de una ideologa paradigmtica para cada clase social y considera que el carcter de clase de un elemento ideolgico no le es intrnseco sino que es el resultado del tipo de articulacin al que este elemento est sometido, por lo tanto es posible transformar el carcter de clase de los elementos ideolgicos. Utilizando la metfora cemento como aquello que se desliza a travs de toda la superestructura social y busca nivelar las paredes del edificio, se logra una significacin de armona y equilibrio. Esto sirve para ocultar los conflictos y antagonismos que la sociedad presenta y, tambin, para justificar y legitimar las relaciones de produccin desde el punto de vista econmico, reproduciendo consecuentemente las ideas y los valores de la clase dominante. Todos estos planteamientos conducen a argumentar que lo ideolgico como obra social es una realidad completa, compleja, diversa e histricamente determinada y, como tal, sujeta a una dinmica que est en constante proceso de transformacin y cambio, cuya funcin se explica en el contexto histrico social. En la misma lnea analtica Eagleton (1997) sostiene que lo ideolgico hace referencia no slo a sistema de creencias sino a cuestiones relacionadas con el poder. En este sentido el anlisis de la ideologa es el estudio de las formas en las que el significado sirve para fundamentar relaciones de dominio. Para el logro de estas relaciones de dominio, la ideologa dominante estrategias diferentes. Un poder dominante se puede legitimar por s mismo promocionando creencias y valores afines a l; naturalizando y universalizando tales creencias para hacerlas evidentes y aparentemente inevitables; denigrando ideas que pueden desafiarlo; excluyendo formas contrarias de pensamiento, quizs por una lgica tcita y sistemtica; y oscureciendo la realidad social de modo conveniente a s misma (1997: 24) se puede valer al menos de seis

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124 Por el contrario Bourdieu prefiere no usar la nocin de ideologa. Y sus razones quedan claras en el debate que tiene con Egleaton (2000). Prefiere en cambio hablar de dominacin simblica o violencia simblica. Bourdieu (1998), cuando trabaja sobre las condiciones sociales de la produccin de enunciados, sostiene que lo importante en el habla, en el discurso, no es algn poder inherente al propio lenguaje, sino el tipo de autoridad o legitimidad sobre la que se sustenta (en este marco habla de poder simblico violencia simblica)12. Segn este autor los efectos ideolgicos fundamentales son mayoritariamente transmitidos a travs del cuerpo. El mecanismo fundamental de dominacin funciona mediante manipulaciones inconscientes del cuerpo. Gracias al mecanismo de violencia simblica, la dominacin tiende a adoptar la forma de un medio de opresin mucho ms eficaz y, en este sentido, ms brutal. Sin embargo, sostiene Bourdieu el efecto del dominio simblico no se ejerce en la lgica pura de las conciencias conocedoras sino en la oscuridad de los esquemas prcticos del habitus en que se halla inscrita la relacin de dominio, con frecuencia inaccesible a la toma de conciencia reflexiva y a los controles de la voluntad (1998:21) En ese sentido, sabemos que hablar de habitus implica historizar a los sujetos a los agentes dira Bourdieu -, es decir, volverlos a situar - a los discapacitados - en el marco de relaciones colectivas, histricas, contingentes. Sera interesante retomar aunque excede el objetivo de este captulo- este concepto nodal en Bourdieu, el de habitus y tensionarlo con lo que se ha venido trabajando a lo largo del libro. As,

podramos preguntarnos sera posible pensar la discapacidad como un campo? cules son las condiciones histricas de emergencia del mismo? cul sera el capital en juego? Qu agentes constituyen este campo y cmo se configuran sus posiciones? respuestas a estos interrogantes quedan planteadas como desafo indagaciones La

para futuras

Ideologa de la normalidad En discapacidad las relaciones parecieran inscribirse en los propios cuerpos y en ese sentido se asemejan as a las identidades tnicas, dado que su extraordinaria fuerza persuasiva reside en la colonizacin sociocultural de atributos fsicos. Las diferencias

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Sobre este tema ver captulo 10 de este libro.

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125 fenotpicas, encubren las determinaciones sociales de estas relaciones y las invisibilizan. La evidencia el efecto de evidencia- que transmiten los sentidos, pareciera tornarse absolutamente indiscutible: efecto de evidencia del dficit, la marca, la falta As, construcciones sociales naturalizadas (lo normal /normalidad nica ahistrica) se inscriben en cuerpos y mentes a travs de un largo proceso colectivo de socializacin de biolgico o si se quiere de biologizacin de lo social. En dicho proceso se conjugan las apariencias biolgicas y los efectos reales - materiales y simblicos que produce ese trabajo de naturalizacin. Lo que se pierde aqu es la nocin de arbitrariedad inicial de la realidad y de las representaciones de la misma y se da lugar a la cristalizacin y esencializacin de la diferencias. La ideologa de la normalidad opera sustentada en la lgica binaria13 de pares contrapuestos, proponiendo una identidad deseable para cada caso y oponiendo su par por defecto, lo indeseable, lo que no es ni debe ser. El otro de la oposicin binaria no existe nunca fuera del primer trmino sino dentro de l, es su imagen velada, su expresin negativa siendo siempre necesaria la correccin normalizadora, por ello la anormalidad es el otro de la norma, el desvo es el otro de la ley a cumplir, la enfermedad es el otro de la salud. Aparentemente ambas caras dependen una de la otra pero la dependencia nunca es simtrica, la segunda depende de la primera para su aislamiento forzoso, el primero depende del segundo para su autoafirmacin. Es interesante recuperar la idea trabajada por Skliar (2001) en torno a que la norma no reconoce exterioridad, lo quiere incluir todo; es decir, toda idea de norma es una idea de atraccin para si y no de expulsin14. Tal como seala A. Veiga Neto es importante comprender que los anormales no son, en s mismos u ontolgicamente, sto o aquello [] por lo cual lo que interesa es examinar los significados de lo anormal a partir de los usos que se hace de esta expresin (2001:166) fundamentalmente cuando las fronteras de lo anormal se amplan permanentemente hacia territorios (im) pensados, y se hiper -estrechan las exigencias hacia lo que se considera normal, o de quin finalmente puede serlo. As el otro anormal como especfico deja lugar a lo otro inespecfico. Se trata de procesos que estn siempre atravesados por relaciones de poder, de cuya dinmica deviene justamente el carcter inestable y fluctuante, porque
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La lgica binaria es una forma de distribucin entre dos trminos de una oposicin, permite la denominacin y la dominacin del componente negativo que se opone a aquel considerado esencial y, digamos natural. En el captulo 9 de este libro se trabaja esta idea en profundidad.

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126 anormalidad y normalidad no representan un par verdadero, dos contrarios con mutuas referencias, sino una oposicin jerrquica en la que la normalidad se define implcitamente constituyndose como la negacin de la anormalidad. As los dispositivos prcticoimperativo discursivos requieren segn Butler de una produccin simultnea de una esfera de sujetos anormales, aquellos no sujetos pero que forman el exterior constitutivo del campo de sujetos (2002;19) Si la discapacidad es un dispositivo social e histrico, cualquier discurso que la toma como objeto incide en su construccin. Por lo tanto, la batalla cultural que nos proponemos como equipo implica una lucha discursiva por la transformacin de los significados en trono a la discapacidad y los discapacitados y no una batalla por diferentes grados de acercamiento a la verdad. Para Nelly Richard: la cuestin del nombrar (del asignar nombres para que se identifiquen ciertos objetos en funcin de una terminologa que cobra validez en el interior de excluyentes pactos de legitimacin sociocomunicativa e institucional) posee implicancias y consecuencias que repercuten en la definicin, la clasificacin y la inscripcin de esos objetos, ya que un nombre es siempre recorte y modelaje de una determinada categora de (inte)legibilidad (2002; 267). Por lo tanto desnaturalizar la discapacidad (y el dficit), es definitivamente correrla del terreno de lo biolgico y de lo dado y adems renunciar a la reivindicacin de la normalidad nica. El binomio normal/patolgico solo posee fuerza a partir de la fijacin de su discurso a la naturaleza (de las cosas, de las normas, de los sujetos) . Es entonces la renuncia al intento de escudarse en el espacio de lo fijo e inevitable e implica una apuesta sin duda ms que una apuesta conceptual una apuesta poltica de reivindicar modos otros, miradas otras, lenguajes otros, es decir de radicalizar las diferencias

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Capitulo 7. La produccin de discapacidad en clave de ideologa

Esteban Kipen Indiana Vallejos A lo largo de nuestra produccin colectiva hemos propuesto que la discapacidad es una produccin social, lo cual en s mismo no nos dice demasiado acerca de qu implica este proceso de produccin. Desandar ese proceso de produccin supone discutir que la discapacidad est dada en el cuerpo, que sea natural y evidente, que no pueda dejar de reconocerse a simple vista, por el slo hecho de estar ah, porque a ese cuerpo le falta un brazo -es manco- le falta visin -es ciego- es un lesionado medular no camina- le sobra un cromosoma -tiene Sndrome de Down-. Y supone, tambin, pensar al cuerpo como algo construido, lo que sugiere que los cuerpos deficientes anormales solo viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas reguladores en alto grado generalizados (Butler: 2002:26). Al respecto Foucault sostiene que
() las relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mismo de los cuerpos sin tener incluso que ser sustituidos por la representacin de los sujetos. (...). Existe una red de biopoder, de somato- poder (...) en el interior de la cual nos reconocemos y nos perdemos a la vez. (1979:156)

Ahora bien, cmo es que la discapacidad ha adquirido esa condicin de natural y evidente? Cmo se articulan ideologa, normalidad y exclusin en la produccin de discapacidad? Qu relaciones sociales subyacen y dan origen a esa produccin? Por qu esas relaciones permanecen ocultas? En este captulo nos proponemos responder a esos interrogantes buceando en los conceptos de ideologa, normalidad y exclusin que a nuestro entender subyacen a la produccin social de la discapacidad. A la vez, intentamos una lectura socio-poltica de la discapacidad que de cuenta del proceso de su produccin1.

El anlisis de la injusticia econmica y simblico cultural a la que estn sometidos los discapacitados inherente a la produccin social de la discapacidad se aborda especficamente en el Captulo 10 de este libro.

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Para iniciar la bsqueda de respuestas a estos interrogantes, proponemos pensar que la normalidad social que est en la base de la produccin de discapacidad no puede pensarse sino en trminos de ideologa, y en este sentido hablamos de ideologa de la normalidad. Acerca de la ideologa y la ideologa de la normalidad El concepto de ideologa no est tomado aqu en el sentido de falsa conciencia, ni remite exclusivamente al plano de las ideas, sino que consideraremos que las ideas se materializan en las prcticas, y diremos con Zizek que lo que realmente importa es
() el modo como el contenido (positivo de la ideologa) se relaciona con la posicin subjetiva supuesta por su propio proceso de enunciacin. Estamos dentro del espacio ideolgico en sentido estricto desde el momento en que este contenido es funcional respecto de alguna relacin de dominacin social de un modo no transparente: la lgica misma de la dominacin social debe permanecer oculta para ser efectiva (2004:15)

La dominacin, inherente al capitalismo, no slo se materializa en la relacin capital/trabajo como relacin de explotacin, sino que se produce y reproduce en otras relaciones sociales, materializando diferenciaciones simblicas y culturales que dan origen a grupos de personas. Estos grupos de personas no necesariamente tienen como nico origen la estructura econmica de la sociedad (como las clases sociales) sino que su origen puede situarse tambin en los modelos sociales dominantes, que instalan patrones de interpretacin y evaluacin. En este caso, un modelo de interpretacin acerca de lo que es normal y lo que no lo es, que establece claras lneas de demarcacin social respecto de quin es discapacitado y en qu grado, lo que ser adecuadamente evaluado por los mdicos, en su calidad de agentes autorizados a para ello, y certificado.2 Son grupos de personas que luchan por su reconocimiento y que son vctimas de la dominacin cultural en un contexto de desigualdades materiales, que inciden en que la discapacidad sea vivida de modos distintos, de acuerdo a las condiciones de existencia de cada uno. Estas desigualdades materiales condicionan el acceso a la salud, a la educacin, a la accesibilidad, a la tecnologa, al trabajo, como tambin la posibilidad de la vida independiente, entre otros mltiples aspectos. Sin embargo, al

Para ampliar ver captulo 9 en este mismo libro.

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igual que otras desigualdades materiales, y tambin como efecto ideolgico, quedan ocultas tras el velo de un problema individual o sectorial. Podramos pensar que la ideologa de la normalidad y su efecto de produccin de discapacidad, generan un grupo social: el colectivo de discapacitados, que como otros colectivos (vinculados a las razas, las sexualidades y los gneros) dista de ser homogneo pero que puede considerarse como un movimiento que reivindica el eje transversal de reconocimiento de diferencia.3 Puede pensarse, por ejemplo, en la comunidad sorda y su reivindicacin de la identidad y la cultura sordas, o en la pretensin de inscripcin en la diversidad de las personas con discapacidad mental. En cambio, parece mucho ms difusa (o digamos inexistente) la disputa poltica por la redistribucin econmica primaria y en contra de la explotacin, la desigualdad y la privacin, por parte de este colectivo. Su lucha por la redistribucin aparece ms ligada a la bsqueda de reconocimiento de derechos especficos y de polticas compensatorias de la condicin de discapacidad. Al respecto, Eduardo Mondino Defensor del Pueblo de la Nacin expres4 ante el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas que
la violacin del derecho a la salud puede considerarse todava una disfuncin sistemtica que perjudica a los discapacitados, haciendo especial mencin de la imposibilidad de acceder a la rehabilitacin, la excesiva dilacin en la prestacin de servicios, la resistencia de las empresas de medicina prepaga a brindar cobertura o admitir la asociacin de personas con discapacidad y los impedimentos para la obtencin o utilizacin de los certificados de discapacidad. Tambin se refiri a la limitacin en la insercin laboral de esa gente, ya que hay incumplimiento de las normas de cupo.

El Defensor del Pueblo alude a dos polticas sectoriales: la de salud y la de trabajo; dos sectores que resultan problemticos para grandes sectores de la poblacin que no aparecen siquiera mencionados en el informe. Es decir: si bien la violacin de los derechos a la salud y al trabajo existen con relacin a los discapacitados tambin son violados esos derechos de otros grupos, y sin embargo no establece relacin alguna con ellos, como si sta no fuera una situacin transversal.

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Ver tambin Captulo 10 en este libro Publicado por la Agencia de Noticias DyN el 22 de marzo de 2007.

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Esa reduccin de la lucha por la redistribucin a la reivindicacin de derechos especficos se inscribe en la exigencia que plantea toda forma de dominacin: la de una ideologa que aunque ms no sea como naturalizacin la oculte, distorsione y justifique. La naturalizacin de la discapacidad y el ocultamiento de su origen asociado a la normalidad y la normalizacin social resultan, entonces, consustancial a esta relacin de dominacin especfica. Pensar esa dominacin especfica nos vuelve a vincular con el anlisis de la ideologa de la normalidad, para lo que resulta potente recurrir al planteo de Zizek en torno a las ideologas. Este autor plantea que:
Nos referiremos a la ideologa en s, es decir, un conjunto de ideas creencias, conceptos y dems, destinado a convencernos de su verdad, y sin embargo, al servicio de algn inters de poder inconfeso (2004:17).

En nuestro caso, e interpretndolo para considerar especficamente a la ideologa de la normalidad, hacemos alusin a lo desarrollado como constitucin discursiva de la normalidad5 que, a la vez que elabora discursivamente la nocin de normalidad, esconde su carcter social e histrico y su contenido ideolgico, instalndose como natural y por lo tanto, evidente. En este proceso de constitucin discursiva de la normalidad, se opera el pasaje de lo vital a lo social y de lo descriptivo a lo prescriptivo. Con relacin al pasaje de la normalidad vital a la normalidad social, Canguilhem (1972) realiza un extenso desarrollo en el que plantea que es necesario distinguir lo normal vital de lo normal social: mientras que la demanda de normas es algo interno del organismo ( y por lo tanto, corresponde al mbito de lo vital) la normalizacin que obra en lo social descansa sobre una eleccin y una decisin exteriores al objeto normalizado.
La sociedad se construye en torno a normas arbitrarias y trascendentes a los objetos normados.... la normalizacin social existe solamente porque la sociedad se define mediante un conjunto de exigencias colectivas articuladas en torno a una estructura directriz que define su bien singular (Le Blanc, 2004:69).

En este sentido, plantear que la normalidad social tenga un origen biolgico, verificable estadsticamente y que el valor promedio es expresin de una norma, es parte

Ver captulo 4 en este libro.

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de los efectos de ocultamiento de la ideologa. El hombre normativo es el hombre creador de sus propios valores, sean vitales o sociales. Desde este punto de vista, el hombre normal no es el hombre de laboratorio reducido a una norma nica de funcionamiento, ni siquiera el hombre medio aprehendido mediante una objetivacin externa: es el hombre normativo para quien es normal romper las normas establecidas e instituir otra nuevas. As, el hombre normativo se convierte en el hombre del desvo y la expresin normatividad social designa la creacin de s por s mismo; aludiendo a la figura nietzcheana del tipo activo: aquello que tiende al poder y deviene creador, en contraposicin a aquella idea de normalidad social como la inscripcin en reglas y normas impuestas heternomamente. (Canguilhem, G. 1972:106) Ese pasaje de lo descriptivo a lo prescriptivo implica un cambio de significados de la normalidad, que de ser entendida como omalos (en griego: unido, igual, liso) pasa a ser la normalidad como nomos (la ley y cuyo significado se ha extendido a designar lo que est en escuadra, lo no desviado). A su vez, se opera una cierta aproximacin en los significados de lo anmalo y lo anormal. Lo primero, que refiere estrictamente a un significado descriptivo (lo inslito, lo desacostumbrado, lo poco frecuente, lo no masivo, lo diferenciado, lo singular) se torn lo segundo, adquiriendo un significado normativo (que refiere a la no adecuacin a un valor, a la desviacin: lo inaceptable socialmente, lo no permitido, lo que genera desorden y atenta contra la estabilidad, lo desajustado, lo improductivo, lo no competitivo). La ideologa para s refiere a su exteriorizacin,
() es el momento sintetizado por la nocin althusseriana de Aparato Ideolgico de Estado (AIE), que designa la existencia material de la ideologa en prcticas ideolgicas, rituales e instituciones. (Zizek, 2004:20)

Es decir: la ideologa de normalidad para s alude a las prcticas normalizadoras (la invencin de un cuentagotas normal que divide un gramo de agua destilada en 20 gotas en cada libre, de una va ferroviaria normal que tiene 1,44 m de distancia entre los rieles como de la nocin de medidas antropomtricas normales publicadas en los manuales de ergonoma y que sirven de base para la produccin de objetos y maquinarias que sern utilizados por sujetos normales), a los rituales normalizadores (la fragmentacin de los cuerpos, reducidos a imgenes en las que la posibilidad de cumplir con el mandato de gozar se reduce a lucir abdominales

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hipertrabajados, piernas torneadas, etc., la valoracin de la inteligencia a partir de la mensura de ciertas capacidades), a las instituciones de normalizacin, cuyo origen remite a las instituciones educativas (la escuela normal) y las instituciones de salud (el hospital). En relacin a las instituciones de normalizacin, Canguilhem nos dice que el propio trmino normal se naturaliz en la lengua popular
() a partir de los vocabularios especficos de dos instituciones: la institucin pedaggica y la institucin sanitaria, cuyas reformas coincidieron bajo el efecto de una misma causa: la Revolucin Francesa. Normal es el trmino mediante el cual el siglo XIX va a designar el prototipo escolar y el estado de salud orgnica (1972:185).

La educacin y la salud: dos instituciones paradigmticas de la normalizacin, se materializan en escuelas y hospitales cuyos agentes son productores activos de discapacidad. Podemos decir que la escuela obligatoria, con su organizacin graduada y secuencial, que valora un nico modo de aprender, una nica historia, una nica matemtica, una nica lengua, genera algunos sujetos resistentes a los aprendizajes (de contenidos y de normas de conducta) esperados. Es en la escuela en donde se expresan las dificultades de aprendizaje que instalan la sospecha de la discapacidad, provocando la pregunta no ser que no aprende como debe porque es discapacitado? Y esta sospecha se instala a partir de un parmetro que establece cules son los aprendizajes normales. Existiendo el parmetro de medicin (que a la vez considera lo que antes se estableci como
inteligencia normal, y que se mide a travs de los tests de inteligencia) es posible que los docentes evalen si el nio sabe lo que tiene que saber de acuerdo a la edad que tiene y el grado en el que est. Porque en 5 tiene que saber tal cosa y en 6 tal otra, y no puede tener lectura silbica para pasar a 5 ni escribir con lpiz porque todos escriben con birome. Es decir, hay un cierto ordenamiento que establece lo que se debe saber a determinada edad. Un chico de 12 aos tendra que tener estas y estas capacidades cognitivas resueltas. (Entrevista a una maestra)

Cuando esta sospecha se instala ya existe una anticipacin realizada en la escuela respecto de lo que se objetivar como diagnstico mdico. Esta anticipacin permite establecer una primer clasificacin y decidir a quin hay que hacer testar.
Una maestra dice: con los aos de docencia, pero tambin con los aos de vida y de haber criado hijos y de haber estado en contacto con chicos, uno va viendo determinadas disfunciones en algunos chicos, en otros ves que son cosas normales, comunes, ya sea porque son muy vagos, porque le faltan muchos lmites en la casa o porque en la casa no

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se los mira mucho, pero hay como cosas que uno va viendo en los chicos... despus los mdicos dicen que son patologas o discapacidades. Y otra agrega: Efectivamente hay una anticipacin. Uno manda a testar cuando est convencido de que ese chico va a tener una respuesta a lo que uno ya est hipotetizando. Muchas veces los maestros diagnosticamos que este chico no le da y a lo mejor cometemos grandes errores por no haber pedido ayuda a quienes realmente pueden (diagnosticar)... es decir, lo censuramos socialmente, lo declaramos discapacitado sin antes haber abordado las cosas como tienen que ser. Los maestros somos muy diagnosticadores.

La divisin entre aqul al que le da y al que no le da remite necesariamente a la ideologa de la normalidad propia de la institucin de normalizacin. All una idea (la de igualdad ante la escuela) se constituye como una verdad que, ante la constatacin emprica y cotidiana de los agentes normalizadores, se ve

permanentemente desmentida y debe recurrir a otro sistema para legitimar esa impresin:
() la escuela no puede ser la escuela para todos si no es al precio de no ser la escuela de todos... La idea de la igualdad ante la escuela (es decir, ante la instruccin) se manifiesta como la verdad de la escuela, cuando se confronta con la realidad socioeconmica de la miseria mayor que se ve en los cuerpos y se oye en la pobreza del lenguaje- no puede continuar siendo verdad si no es con la condicin de clasificar con la lgica de otro sistema (mdico-psicolgico) a aquellos que la escuela no puede tolerar. (Muel, 1991:135)

Esta clasificacin mdico psicolgica se produce en el campo de la salud: se deriva a mdicos, psiclogos y/o psicopedagogos (aunque estos ltimos deben ser refrendados por un mdico) para que realice las pruebas correspondientes y clasifique al nio en correspondencia con la categora nosogrfica6 en la que lo ubica. As,

Nosologa y Nosografa son dos conceptos del campo de la medicina en su vocacin de clasificacin de las enfermedades, acuados en un contexto de expropiacin de la experiencia y el saber del enfermo y de externalidad de la mirada clasificatoria. Nosologa (nosos: enfermedad + logos: estudio) alude al desarrollo terico de la medicina que tiene por objeto la descripcin, diferenciacin y clasificacin de las enfermedades y procesos patolgicos en tanto entidades, a partir del ordenamiento y agrupacin de los signos. Constituye un discurso sobre la enfermedad que considera los sntomas (semiologa), las causas (etiologa) y los procesos por los cuales uno o varios agentes originan la enfermedad (patogenia). Nosografa (nosos: enfermedad + graph: escritura) refiere la objetivacin de la nosologa en una precisa clasificacin taxonmica que describe las enfermedades, en las que luego el mdico ubicar a los enfermos, interpretando signos y sntomas como significantes del significado enfermedad. Taxonoma (taxis: ordenamiento + nomos: norma o regla) remite al ordenamiento en un sistema de clasificacin categorial. Cada categora taxonmica tiene un nombre parte de una nomenclatura sujeta a reglamentacin de la comunidad cientfica, est descripta y refiere a un ejemplar tipo. Los sistemas de clasificacin que son producto de este ordenamiento contienen informacin referida a cada taxn, respecto de los que se produce y hace circular conocimiento cientfico y sirven al saber mdico como predictores (aunque originariamente estas predicciones se refieran a la fisiologa y ecologa), tambin en este aspecto la medicina ha operado un pasaje del campo de lo vital al campo de lo social.

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() la clasificacin de los especialistas del dominio mdico - pedaggico converge con la de la escuela, reforzando mediante la aportacin de un aparato cientfico de medicin, la ideologa de los dones naturales. (Muel, 1991:142)

Es decir: la ideologa de la normalidad, a travs del discurso mdicopedaggico genera todo un desarrollo conceptual, metodolgico e instrumental tendiente a instalar una supuesta causa biomdica de la inteligencia, que por causas naturales, estara distribuida en forma desigual entre los sujetos. Existiran entonces algunos sujetos naturalmente ms inteligentes que otros, sin relacin con las reas de conocimiento evaluadas, las metodologas de enseanza utilizadas, las condiciones de vida ni la lengua utilizada. Y es en la escuela en donde este discurso prospera y se hace evidente la diferencia entre los nios con aptitudes distintas, y los profesionales del campo mdico pedaggico se constituyen como los habilitados para determinar exactamente su medida y su correspondiente diagnstico. En el supuesto de existir inaptitudes, incapacidades, dificultades de aprendizaje u otras caractersticas similares, el diagnstico ser de discapacidad. Finalmente Zizek propone un anlisis de la ideologa en y para s (siguiendo la trada hegeliana) y se refiere a una cierta
() desintegracin, autolimitacin y la autodispersin de la nocin de ideologa. (sta) ya no se concibe como un mecanismo homogneo que garantiza la reproduccin social, se transforma en una familia wittgensteiniana de procedimientos heterogneos y relacionados vagamente unos con otros cuyo alcance es estrictamente localizado (2004: 23)

En nuestro caso, ello supone la extensin y la interiorizacin del mandato de ser normal por voluntad propia, sostenido en la conviccin de que ser normal es inherente a la naturaleza humana y que toda anormalidad contradice esa naturaleza. Ya no es el intento de caminar o casi caminar, de completamiento por imposicin violenta de un profesional en ejercicio del poder. Es la identificacin con ese mandato, es la interiorizacin del debo caminar, o casi caminar, o ver u or como debe ser (debe ser a la medida de lo normal). Es la atribucin de responsabilidad al discapacitado de volverse normal, de recuperar o adquirir sus rasgos humanos. Acerca de la ideologa de la normalidad y la normalizacin de la sociedad En otro punto de este libro se expresa que la ideologa de la normalidad opera sustentada en una lgica binaria de pares contrapuestos, proponiendo una identidad

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deseable para cada caso y oponiendo su par por defecto, lo indeseable, lo que no es ni debe ser. El otro de la oposicin binaria no existe nunca por fuera del primer trmino sino dentro de l, es su imagen velada, su expresin negativa, la falta, la carencia, y para este segundo trmino es siempre necesaria la correccin normalizadora. Ya Foucault sealaba que
() todas las instancias de control funcionan segn una modalidad doble: la de la particin binaria y marcado (loco no loco, peligroso inofensivo, normal anormal) y la de la asignacin coercitiva, del reparto diferenciado (quin es, dnde debe estar, qu lo caracteriza, cmo reconocerlo, cmo ejercer sobre l una constante vigilancia) (2002:203)

En el caso de los discapacitados, la ideologa de la normalidad no solo los define por lo que no tienen: su falta, su dficit, su desviacin, su ausencia y su carencia; sino que tambin y simultneamente confirma la completud de los no discapacitados, que suelen ser igualados a los normales. La oposicin se expresa entonces, como normal-discapacitado, reemplazando tanto la expresin normal anormal, como la originaria normal patolgico. La operacin de reemplazo es un instrumento ideolgico que oculta las mediaciones concretas que hay entre lo anormal/patolgico y la discapacidad. Esta lgica binaria se asienta sobre el convencimiento del valor de la normalidad: est bien ser normal, y si no lo sos, es imperativo hacer los tratamientos de rehabilitacin necesarios para acercarse lo ms posible a ese estado/condicin.
Desde el punto de vista fctico, existe entre lo normal y lo anormal una relacin de exclusin. Pero esta relacin est subordinada a la operacin de negacin, a la correccin requerida por la anormalidad. (Canguilhem. 1972:191)

La exclusin tiene aqu el sentido foucaultiano de la separacin y expulsin. Sin embargo, esa separacin no ubica a los sujetos por fuera de la sociedad. De ser as, la nica forma de exclusin sera la aniquilacin fsica.
Lo anormal designa justamente el territorio, las zonas invisibles, impensables de la vida social, sin embargo, son zonas densamente pobladas por quienes no gozan de la jerarqua de los sujetos [normales], pero cuya condicin de vivir bajo la esfera del signo de la exclusin es necesaria para circunscribir la esfera de los incluidos. En este sentido, los anormales vienen a conformarse como el exterior constitutivo del campo de los sujetos [normales]. (Butler, 2005:20)

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La expulsin no refiere a un afuera de la sociedad, sino a un exterior de ciertas prcticas sociales y circuitos institucionales7. Prcticas para las que estos sujetos, denominados personas con discapacidad o discapacitados estn inhabilitados: podramos considerar, por ejemplo, la atribucin de incapacidad civil por la mera existencia de un diagnstico de discapacidad, con la consiguiente restriccin a los actos jurdicos reconocidos a los mayores de edad.8 Si pensamos en los circuitos institucionales existentes encontramos que aquellos denominados comunes, competitivos o normales presentan restricciones importantes (ya sean formales o fcticas) para el ingreso y permanencia de los discapacitados. Entre las restricciones formales encontramos, por ejemplo, la Constitucin de la Provincia de Entre Ros, que en su artculo 22 expresa:
No podrn ser empleados, funcionarios, ni legisladores, los deudores de la Provincia, que ejecutados legalmente, no hayan pagado sus deudas, los inhabilitados por sentencia, los quebrados fraudulentos no rehabilitados los afectados por incapacidad fsica o mental.

Entre las restricciones fcticas, podramos pensar en la negativa de algunos profesionales de la medicina de otorgar certificados de buena salud a aspirantes a becas educativas en el exterior, porque el aspirante es discapacitado; o la expulsin

encubierta a estudiantes universitarios con discapacidad, porque no va a poder trabajar como profesional cuando se grade, y la institucin no se puede hacer responsable de formar a alguien que ya sabemos que no va a ingresar al mercado de trabajo (sin reconocer que la institucin universitaria no se hace responsable por el ingreso de ningn graduado al mercado de trabajo y desconociendo las mltiples formas de participacin en el campo ocupacional como tambin la posibilidad de estudiar sin el inters de trabajar como profesional una vez graduado). Sin embargo, este estar afuera de ciertas prcticas e instituciones supone, a la vez, ser incluido en otras prcticas sociales y otros circuitos institucionales (instituciones de rehabilitacin, escuelas especiales, talleres protegidos, etc.) destinados

Circuito institucional alude aqu a la existencia de una serie encadenada de organizaciones institucionales (como organizacin establecimiento: centros de salud, hospitales, escuelas, fbricas, empresas, etc.) que materializan las instituciones (salud, educacin, trabajo, etc.) Ver captulo La discapacidad diagnosticada y la certificacin del reconocimiento, en este mismo libro.

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a la correccin normalizadora (prcticas caritativas y asistenciales, tutelas, educacin especial, rehabilitacin, trabajo protegido, etc.). En trminos de Karsz:
() la exclusin atae a personas que estn fuera de una sociedad de la que forman necesariamente parte. Para ser excluido hay que estar adentro. Si no se est adentro no se es excluido... la exclusin es un estatuto social como cualquier otro, se despliega en una sociedad dada. (2004: 160).

Se trata entonces de una suerte de exclusin incluyente que ubica a los discapacitados en circuitos institucionales especficos. Son instituciones que tienen una funcin correctora, normalizadora, a la vez que la propia existencia de ese circuito cumple un objetivo econmico, pudiendo hablarse de una verdadera industria de la rehabilitacin. As, los discapacitados tienen un lugar social y econmico de demandantes de servicios de rehabilitacin, de consumidores de prcticas profesionales, de medicamentos, de prtesis y rtesis, etc.; de destinatarios de polticas compensatorias que esconden la exclusin masiva y naturalizada. La exclusin, pensada en estos trminos, es paradojal, ya que supone un tipo especfico de inclusin: la del estatuto de discapacitado (adquirido a travs de la certificacin de discapacidad).9 Otro de los efectos ideolgicos de la normalidad es ocultar que los procesos de clasificacin y separacin de lo normal y lo anormal estn atravesados por relaciones de poder, de cuya dinmica deviene justamente el carcter inestable y fluctuante. Esto se expresa en que normalidad y anormalidad no representan un par verdadero, dos contrarios con mutuas referencias, sino una oposicin jerrquica en la que (al menos aparentemente) la normalidad se define implcitamente, constituyndose como la negacin de la anormalidad: es normal lo que no es anormal y viceversa Es decir: se produce una operacin que esconde que el verdadero sustento de la normalidad son los valores definidos como preferenciales para el orden social en el que se inscriben (como se explicitar ms adelante). Podemos entonces retomar el anlisis propuesto por Zizek, de la ideologa en s, para s y en y para s, en tensin con la normalidad y los procesos de normalizacin social, en la constitucin de la ideologa de la normalidad. Para este

El tema se desarrolla ms extensamente en el captulo 9.

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anlisis, es interesante trabajar los aportes de Georges Canguilhem y de Susan Wrigth. Al referirse a la ideologa, esta autora plantea:
()en su forma ms segura, una ideologa aparece como hegemnica. Esto es, se torna tan naturalizada, dada por hecho y verdadera que las alternativas estn fuera de los lmites de lo imaginable. Tal como lo sugieren Comaroff y Comaroff (1992), en su dimensin hegemnica, la cultura aparece como coherente, sistemtica y consensuada. Procura aparecer como un objeto, una cosa ms all de la accin humana, no ideolgica en lo ms mnimo: en pocas palabras, como la vieja idea de cultura autntica. Los mismos antroplogos previamente haban confundido a las ideologas hegemnicas con la autntica cultura, y en el proceso, apoyaron a aquellos miembros de la comunidad con el poder ascendiente para definir las caractersticas de su cultura y proyectarla como atemporal y objetiva. Ninguna ideologa, por ms hegemnica que sea e imbricada en las instituciones y la vida cotidiana que est, se encuentra fuera de disputa; el de cultura es un concepto dinmico, siempre negociable y en proceso de aprobacin, discusin y transformacin. Actores diferencialmente posicionados, con inventivas impredecibles, apelan a, retrabajan y fuerzan en nuevas direcciones los significados acumulados de cultura incluyendo los viejos y nuevos significados acadmicos. En un proceso de reclamar poder y autoridad, todos estn tratando de sostener diferentes definiciones, que tendrn diferentes resultados materiales.(2004:132)

Si analizamos la dimensin ideolgica de los procesos dinmico-normativos constituyentes de la cultura, nos referimos a aquello que Canguilhem llama normatividad social, esto es la capacidad de un grupo social de establecer normas e imponerlas al conjunto social.
() Se podra decir, tratando de reemplazar por un equivalente el concepto marxista de clase ascendente: entre 1759, fecha de aparicin de la palabra normal y 1834, fecha de aparicin de la palabra normalidad, una clase normativa conquist el poder de identificar hermosa alusin ideolgica la funcin de normas sociales con el uso que ella misma haca de aquellas cuyo contenido determinaba (Canguilhem, 1972:193)

La imposicin cristalizada de esa normalidad resulta til no slo a la racionalizacin de la sociedad, sino a su direccin acorde a los intereses de los grupos dominantes a la vez que se esconde esa direccionalidad en un supuesto estado natural. Canguilhem dir si es verdad que por naturaleza hay que entender un ideal de normalidad sin normalizacin. (1972:180) Esta normalidad apunta a maximizar la produccin de excedentes, propia del capitalismo, aunque como ya se dijo- esta intencionalidad quede oculta, como efecto de evidencia de la ideologa. En el intento de moldear una sociedad con arreglo a normas definidas por un sector social y extendidas a la totalidad social, la normalizacin como estrategia de 139

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control social se sustenta en una eleccin de valores y una decisin normativa exteriores al objeto normalizado, que prescriben un conjunto de exigencias colectivas, otorgndole su sentido disciplinario. ste
() encuentra su expresin social en la correccin o en la vigilancia. De ah en adelante, la normalizacin aparece como el intento de racionalizacin de lo social, entendido como una prueba reguladora, axiolgica, disciplinaria (Le Blanc, 2004: 73)

Al igual que el concepto normalidad, la normalizacin requiere desandar el camino que oculta su origen y contenido. Siguiendo a Canguilhem, podemos decir que la gnesis social de la normalizacin implica tres momentos: la intencin normativa, la decisin normadora y el uso normalizador. Por su parte Susan Wrigth se refiere a los procesos de disputa por la construccin de significado, y tambin identifica tres momentos en la construccin de ideologa Analicemos estos tres momentos identificados por los autores: a) la intencin normativa que apunta a valores (la belleza, la utilidad, la productividad, la inteligencia racional, la competencia, la armona, el orden y la estabilidad). En trminos de Wrigth, este momento corresponde a
() intentos desembozados por parte de agentes identificados por redefinir smbolos clave que dan una particular visin del mundo, de cmo la gente debiera ser y comportarse, y de qu debiera verse como la realidad de su sociedad e historia: en pocas palabras, una ideologa. (2004:132)

As, lo normal es conceptualizado por los cursantes del Seminario La produccin social de la discapacidad como
todo aquello que se ajusta a los parmetros segn las reglas establecidas y socialmente aceptadas. El mandato dispone que es la normalidad la que habilita el mundo competitivo y productivo. La idea de normalidad en un orden establecido se refiere a lo regular, lo permitido, con lo cual se vera reflejado lo socialmente aceptable para un colectivo.

Como se ha dicho, un sector dominante selecciona valores eficaces para la reproduccin del orden establecido, y los instala con la potencia de ser pensados como atributos naturales del cuerpo de los humanos. En el mismo momento que se instalan valores preferenciales que se impondrn al conjunto social, se excluyen otros valores. Esta operacin, supone tambin la

exclusin de los sujetos que no son capaces de portar esos valores. Es posible pensar que un sistema social opera como un campo de accin de ciertas normas que distinguen, separan y excluyen. Normas que demarcan lo social y lo

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constituyen, en tanto tienden a establecer lneas divisorias al interior de las relaciones sociales. b) la decisin normadora, instituye reglas, reglamentos, patrones, modelos. Es el momento de la instauracin de la norma propiamente dicha. En trminos de Wrigth, es en este momento la visin del mundo previamente definida
() se institucionaliza y trabaja mediante un poder que ya no requiere agentes. Foucault ha documentado cmo el conocimiento acerca de la salud mental, la sexualidad y la criminalidad en los siglos XVIII y XIX se torn la base sobre la cual se construyeron las instituciones. Estas prcticas institucionales moldearon percepciones, categoras, valores y comportamiento. (2004:132)

Es decir: es este el momento de constitucin de un discurso del cuerpo normal y del cuerpo deficitario, que oculta su produccin social y parece anclarse en la naturaleza, con efecto de evidencia y se definen tanto medidas (del cuerpo, de la inteligencia, de la velocidad para el aprendizaje y para el trabajo, etc.) como instrumentos para su evaluacin. Esta decisin normadora da formas y contenidos concretos a los valores que subyacen a las normas. La produccin de un atributo como deficitario es una produccin ideolgica que supone que hay cuerpos completos (los cuerpos normales, definidos arbitrariamente como tales, en orden a valores hegemnicos de cada poca segn se ha trabajado anteriormente) y que todo desvo ser considerado un cuerpo incompleto, deficitario, al que le falta algo para ser totalmente un cuerpo humano. En este sentido, es posible decir que es esta decisin normadora la que constituye todo aquello que ser considerado deficitario y, por lo tanto, puede considerarse el origen de la discapacidad. c) el uso normalizador, que autoriza la referencia del objeto a la norma instaurada, y que se materializa cotidianamente en las prcticas. As el mandato de normalizarse prescinde del agente normalizador externo al sujeto. ste, constituido en sujeto sujetado producido ideolgicamente, aparece deseando normalizarse. La familia espera que el discapacitado adhiera voluntaria y fervientemente a la rehabilitacin, y el discapacitado, a su vez, suele exigirla. Las demandas por una rehabilitacin integral rara vez cuestionan el cmo, el para qu y el para quin de esa rehabilitacin. Para Wrigth, el tercer momento se produce

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() cuando un trmino clave que implica una nueva manera de pensar acerca de un aspecto de la vida entra en otros dominios (fuera de las actividades del estado) y se torna una manera de pensar difusa y prevaleciente en la vida cotidiana. (2004:132)

Sobre la produccin social de la discapacidad. ideologa de la normalidad.

Tensiones entre naturaleza e

A esta altura, se torna imprescindible tensionar el desarrollo anterior con la produccin de discapacidad, buscando dar cuenta de nuestra hiptesis que propone que la produccin social de la discapacidad es posible en tanto existe una ideologa de la normalidad. Muchas de las producciones tericas desarrolladas en Argentina y Espaa, inscriptas en lo que se ha dado en llamar modelo social de la discapacidad10 coinciden en hablar de la discapacidad como construccin social, y remiten a la idea del entorno discapacitante de aquellos que son portadores de una deficiencia, enfatizando las consecuencias desventajantes de los modos de organizacin social y reivindicando la equiparacin de oportunidades como poltica. Entre estas producciones es posible inscribir incluso las de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) con su planteo de las limitaciones a la actividad y la participacin incluidas en la Clasificacin Internacional de Funcionamiento (2001) Asimismo, la Convencin Internacional por los Derechos de las Personas con Discapacidad, sancionada en diciembre de 2006, establece que las personas con discapacidad incluyen a aquellas que tengan deficiencias fsicas, mentales, intelectuales o sensoriales a largo plazo que, al interactuar con diversas barreras, puedan impedir su participacin plena y efectiva en la sociedad, en igualdad de condiciones con las dems. Al analizar la concepcin contenida en la Convencin, Carlos Eroles dice:
()La consideramos un paso significativo dado hacia delante. No son las personas con discapacidad las responsables de su propia situacin de exclusin. Son las barreras construidas por el resto de la sociedad, las que generan los verdaderos impedimentos para la igualdad de condiciones... La discapacidad debe ser conceptualizada en trminos de las oportunidades que se abren a las personas con deficiencias... Debe ser evaluada por las oportunidades abiertas para
10

Existen otras producciones, inscriptas en lo que se conoce como Disability Studies, que tambin son consideradas como parte del modelo social de la discapacidad, que rompen con esta postura, cuestionando la nocin de dficit.

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la plena integracin, si se establecen polticas que posibiliten la eliminacin de barreras y actitudes obstaculizadoras (2007:3)

Ms all del reconocimiento de la influencia del entorno en la vida de los discapacitados, estos desarrollos enfatizan la causalidad individual de la deficiencia fsica y psquica, a partir de los desarrollos cientficos y tcnicos para su correccin; olvidando las condiciones sociales de constitucin de dicho campo de intervencin y reflexin. Es decir: ms o menos radicalmente, cuestionan las relaciones sociales y las consecuencias que estas originan a los sujetos que tienen algunas caractersticas que se conceptualizan como dficit; pero dejan incuestionada esa valoracin de atributos deficitarios. El dficit mantiene su condicin de esencia del sujeto: situado en el plano de lo biolgico, la base material de la discapacidad y se instala como realidad objetiva. En este sentido, si bien podran evitarse las consecuencias discapacitantes de la deficiencia, sta es un dato evidente de la naturaleza del individuo, inscripta en su cuerpo. Nuestra ruptura (ya planteada en pginas anteriores) reside en problematizar la nocin de deficiencia, de dficit y cuerpo deficitario, que se viene situando en el origen mismo de la discapacidad como su causa ltima. Al respecto Murillo, analizando la obra de Foucault, sostiene que
() decimos que los sujetos son fabricados, constituidos, y ello no se produce a partir de una esencia pre-dada, sino en relacin al hecho que es ms ntimo y a la vez ms pblico, an antes del nacimiento, en relacin a ciertas formas de organizacin social, atravesadas por relaciones de fuerza (1997:88)

Ahora bien, Cmo se produce el trnsito de la produccin social de la anormalidad a la produccin social de la discapacidad? Segn venimos sosteniendo la categora de normalidad opera como demarcatoria, aparece dividiendo el mundo en dos: separa lo normal sujetos, reglas, instituciones, formas de lo todo aquello anormal. El discapacitado, como habitante del lado anormal del mundo, presenta ciertas especificidades. Aparece como aquel al que le falta algo en su naturaleza corporal o funcional, no tiene lo que hay que tener: no tiene ni el cuerpo, ni la inteligencia, ni los sentidos necesarios para ser normal.

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Esta falta se muestra en expresiones utilizadas frecuentemente para denominar a los discapacitados: no le llega el agua al tanque, le falta un jugador, no tiene todos los patitos en fila, no ensilla con todas las caronas, le falta un golpe de horno, es no vidente, tiene movilidad reducida o necesidades especiales. Como la falta es atribuida a la naturaleza, el sujeto est eximido de responsabilidad por su inadapatacin a las normas, pero simultneamente le es impuesta la responsabilidad de someterse a todo intento de normalizacin o casi normalizacin. Esta eximicin de su responsabilidad implica que la sancin social de su infraccin no es punitiva sino correctiva, bajo parmetros medicalizados. Se produce un movimiento a la esfera de control medicalizado, que da origen a la industria de rehabilitacin. Claro ejemplo de que lo que en un primer momento resulta una exclusin de las relaciones productivas (como trabajador o propietario) reingresa luego como mercanca, como razn de ser de industrias, instituciones, profesiones, manuales, que obtendrn no solo ganancia econmica sino rdito moral a partir de la noble tarea de ayudar a los discapacitados. As la discapacidad es una anormalidad, que a partir de ser diagnosticada, es decir: a partir de ser producida en un acto de enunciacin que supone la constatacin profesional de una falta respecto del parmetro de una normalidad nica, presenta algunas caractersticas paradojales: No se corrige, pero el discapacitado debe intentar la correccin, a travs del sometimiento a rehabilitacin. No se cura, pero la cura es la orientacin de las intervenciones profesionales y del sentido comn. No se castiga punitivamente, pero somete a dominacin extrema, que incluye la expropiacin del cuerpo y la sospecha de inhumanidad. Esa resistencia a la vez que sostiene la industria de rehabilitacin, denuncia lo que la ideologa de la normalidad oculta la radical diferencia como constitutiva de lo humano, las relaciones de desigualdad entre quienes adquirieron el poder de imponer ciertas normas y quienes son prescriptos/proscriptos por las mismas, la irrupcin de la singularidad a pesar del proyecto eugensico y racionalizador.

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Bibliografa
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Parte III De la exclusin al reconocimiento

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Captulo 8. La exclusin como categora de anlisis.

Betina Zuttin Candelaria Snchez El tema de la exclusin nos llev, ya desde los inicios de nuestra investigacin, a realizar un rastreo conceptual sobre esta nocin. Nos encontramos con trabajos de diferentes autores, que nos orientaron y nos permitieron discutir tericamente intentando acercarnos a las primeras premisas que orientaron el planteamiento del problema de investigacin. Pero por otra parte, las diferencias respecto a distintas problemticas, teoras, enfoques, objetos sobre el trmino exclusin, nos parecieron, por momentos, inabordables. No obstante, al articular el trmino exclusin con discapacidad y con

normalidad, nos permiti re-pensar aquellas primeras ideas sobre exclusin, posibilitando nuevos dilogos y relaciones, tanto de los conceptos centrales analizados, como de las preguntas e hiptesis iniciales. Tal como venimos sealando a lo largo del libro en relacin a cmo dichos interrogantes se centraron en subvertir cierto orden analtico entre discapacidad y exclusin es la exclusin la que genera discapacidad y no a la inversa decamosintroducimos la normalidad como fuerza legitimadora de la exclusin. En el comienzo centramos nuestra bsqueda terica recuperando principalmente los aportes de S. Karsz (2000) y R. Castel (1997, 2001, 2004). Dichas producciones resultaron valiosas como incorporacin de otras miradas respecto a la categora de exclusin, pero sentamos que nuestro planteo iba en otra perspectiva. Fue en los textos de Foucault (1972, 1996, 2001, 2004) donde encontramos un anclaje importante para pensar esta conceptualizacin, ya que plantea que la exclusin se presenta y acta a partir de mecanismos de control social que generan diferentes prcticas y discursos hegemnicos. Procesos de exclusin entendidos, siempre como separacin, expulsin. Exclusin: entre el sentido comn y un concepto terico Partimos de la idea que el concepto de exclusin presenta ciertos matices que invitan a reflexionar respecto a qu decimos cuando nos referimos a ella. La

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familiaridad con que la misma se presenta, nos lleva a pensar en una prdida de sentido terico del concepto. Los usos y abusos que de la misma se han realizado, generan que el propio concepto se vuelva irreconocible, justificacin de todo aquello que queda al margen, por fuera de . La palabra exclusin que en el diccionario figura como pertenecer al interior o al exterior- cuando es contrastada con normalidad que en el diccionario figura como -ser de una manera que es el modo normal de ser-, es lo que nos llev a intentar descubrir qu relaciones existen entre ambos trminos. En este sentido, proponemos desconfiar del concepto de exclusin. Percibimos heterogeneidades en sus usos, cuya finalidad sera nombrar infinidad de situaciones diferentes, quedando incuestionadas las propias causas que la producen. La idea de familiaridad expresada anteriormente nos lleva a preguntarnos acerca de la utilizacin del concepto de exclusin como principio explicativo de todas y cada una de las cuestiones sociales, adquiriendo un carcter natural e incuestionable, que llevara a pensar que no podra existir una sociedad en la que no hubiera exclusin. Si nos atrevemos a pensar estos supuestos en relacin a la discapacidad, es muy frecuente escuchar excluido del sistema educativo comn, de la dinmica laboral, excluido de espacios de recreacin y esparcimiento y una lista interminable de situaciones de exclusin. Sostenemos que estos ejemplos se entrampan en el conocido sentimiento de resignacin que por un lado reclama pero, a la vez, justifica dicha desigualdad, bajo el legado de que no hay otra posibilidad de estar en este mundo pobreza siempre hubo, discapacitados tambin. Este carcter natural que se construye en torno a la gnesis de ciertas problemticas sociales, tiene su anclaje en un modo de produccin desigual, que se inscribe con el nombre de capitalismo, el cual requiere, para su reproduccin, del encubrimiento de esas relaciones de desigualdad de manera que emerjan como parte de la naturaleza misma de un orden social, para su continua repeticin. Capitalismo generador de exclusin econmica y social. Como consecuencia de esta exclusin la discapacidad es producida de una manera particular, como un problema individual, que requiere algn tipo de tratamiento mdico, educativo, jurdico (Oliver, 1994). La sociedad capitalista excluye para luego incluir a travs de sus propias reglas, de manera precaria, marginal (De Souza Martins, J. 1997:30 -32). Excluye del 148

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sistema escolar para incluir a travs de la escuela especial, excluye del mercado de trabajo para incluir en talleres escolares eternos o talleres protegidos, o trabajo precario, inestable, excluye socialmente para incluir a travs de equinoterapia en lugar de equitacin, acuaterapia en lugar de acuaerobic, musicoterapia en vez msica, catequesis especial, olimpiadas especiales reemplazando cualquier actividad deportiva de competencia. La preocupacin por la exclusin deja de centrarse en las esferas poltica y econmica para centrarse en las instituciones y en las estrategias de resolucin que desde ellas se generen hacia los excluidos. La presencia de estas instituciones rene las necesidades que generan las sociedades capitalistas, de disciplinamiento y control. Por esta razn han jugado un rol tan importante en la modernidad. (Foucault, M; 1972). La aplicacin de ese orden a los distintos campos de la actividad humana, se define a partir de la delimitacin, separacin o encierro de lo extrao. El concepto de exclusin, al presentarse como obviedad, construye un discurso que oculta la propia nocin de produccin social, que parece anclarse en la naturaleza como efecto de evidencia.1 Ciertas acciones y ciertas creencias se instalan como producto de un proceso de naturalizacin. Esta idea de naturalizacin de ciertos rdenes y justificacin de determinados mecanismos de control social, en nuestro caso el de exclusin, entendemos requiere de un proceso de desnaturalizacin. Si no fuera posible desnaturalizar los comportamientos y actitudes que se instalan como evidentes, nos quedaramos anclados en la idea de Karsz, cuando expresa: la sociedad actual no tiene ms horizontes que su eterna repeticin [] se necesita la creencia segn la cual no vivimos en el mejor de los mundos (puesto que hay exclusin, exclusiones), pero si en el nico mundo posible, en el nico que se puede concebir razonablemente (Karsz:2000:183) As planteadas las cosas parecera que lo otro, otro orden social, seria el caos. La propia idea de ordenamiento social genera de manera no inocente no slo desigualdades, sino tambin la obligacin de justificarlas. De esta manera se instala la

Para ampliar sobre este tema, ver capitulo 6 en este libro.

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idea que es imposible habitar otros rdenes, otras posibilidades, otros tiempos y espacios. Esta nocin de orden social, podemos vincularla con la categora moderna de normalidad, la cual opera como dispositivo de control y clasificacin de los cuerpos y de la sociedad, instalando e inventando modos nicos de ser y estar en el mundo. De este modo bajo el nombre de excluidos (de la normalidad, de un modo de produccin), sern considerados aquellos que pertenecientes a una misma condicin, tienen algo en comn, pero qu es lo comn? Pareciera que algo que les falta, cualquiera sea esa incompletud, los une y constituye. Pero a su vez, tambin genera una demarcacin. Un corte, que se materializa constantemente, a travs de la presencia de ciertas normas que as como legitiman modelos sociales, establecen claramente distinciones invisibles, por lo no posibles de ser cuestionables. Creemos que la idea de exclusin debe ser puesta en cuestionamiento. Idea planteada en trminos de adjudicacin de calificaciones negativas, las cuales nombran la falta en tanto evidencia, sin indagar en qu consiste, de dnde proviene. Este ejercicio permite entrever que la idea de naturalizacin (en este caso de la exclusin) oculta, a la vez que nombra y define, determinadas prcticas y discursos normalizadores. En el desarrollo de nuestras prcticas profesionales nos preguntamos cmo se llega a la condicin de discapacitado, quin lo define o qu disciplina est habilitada para hacerlo, a travs de qu instrumento se certifica, cules seran los beneficios que trae aparejado estas supuestas anormalidades. Entonces podemos pensar en un nmero cada vez ms amplio de sujetos/poblaciones que entran en esta categora: categora inventada por un nosotros que necesita clasificar todo aquello que se desva de la norma. Dentro de estas poblaciones nos podramos encontrar con personas con necesidades bsicas insatisfechas, alumnos con necesidades educativas especiales, tercera edad, etc; conjunto de personas que presentaran un dficit, entendido como escasez de algo que se juzga necesario, que constituyen un grupo econmicamente dbil. (Castel, R.; 2004: 27)

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La exclusin no explica todo Hemos hecho una lectura detenida de autores como Saul Karsz, quien presenta la exclusin en trminos de construccin(Karsz, S, 2000:133). Plantea que, para que esta construccin tenga lugar, es necesario la disposicin, combinacin, relacin, de ciertas miradas, presupuestos. Ninguna construccin es natural afirma, para luego continuar con un anlisis exhaustivo de los usos y abusos de este trmino. Habla del uso genrico de este concepto, de la pluralidad de significados que se le ha otorgado, con independencia de la naturaleza de los signos que lo constituyen. Otro autor con el cual establecimiento dilogo fue Robert Castel quien realiza una crtica importante acerca del concepto de exclusin proponiendo desconfiar de esta nocin. Hace referencia a la heterogeneidad de sus usos, a la adjudicacin de una calificacin puramente negativa que nombra la falta sin decir en qu consiste que este trmino impone. La segunda y principal razn dice Castel, para desconfiar de esta nocin, es que, al hablar de exclusin esto lleva implcito autonomizar situaciones lmites que solo tiene sentido si las reubicamos en un proceso. Es el estado de todo lo que se encuentra por fuera de los circuitos activos de intercambio social(Castel, 2004) . Intentamos provocar una ruptura con la idea que instala a la exclusin como principio explicativo de todas las cosas y esta es la hiptesis general del proyecto de investigacin. En el transcurso de nuestra investigacin, pudimos entender que exclusin y discapacidad estn relacionadas, dentro de un sistema de clasificacin y produccin de sujetos. El parmetro de una normalidad nica para dicha clasificacin es inventado en el marco de relaciones de asimetra y desigualdad entre quienes ejercen el poder de clasificar y quienes son clasificados. Esas relaciones asimtricas producen tanto exclusin como exclusin incluyente. Nos parece importante centrarnos por un momento en esta diea de exclusin incluyente, ya que al referirnos al trmino exclusin, no podemos dejar de vincularlo con su par obligado: la inclusin. Entonces, por qu se realiza este ejercicio automtico mediante el cual al referirnos a procesos de exclusin devendra su inverso: la inclusin? O podramos decir que si la exclusin es parte de la naturaleza social por

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qu, contradictoriamente, los excluidos parecieran merecer inclusin? si la exclusin se presenta como un mecanismo de control social, por qu aparecera como necesaria la inclusin? Al pensar la exclusin como productora de discapacidad, las primeras posibles respuestas estn vinculadas con la necesidad de generar mecanismos compensatorios de inclusin que permitan a los excluidos (en este caso a los discapacitados) el merecimiento de ser devueltos a la normalidad, en tanto no eligieron ser discapacitados. Ser sordo, ser rengo, ser ciego, supone un fenmeno involuntario que refuerza el dficit como algo natural, dado, y no como una eleccin subjetiva, ni menos una forma de nombrar una singularidad. Otra de las ideas trabajadas supondra que hay personas que siendo tiles a un modo de produccin social, quedan por fuera del mismo. La cuestin de la responsabilidad individual en trminos de esfuerzo, eficacia y eficiencia, sustentada en la lgica de mercado, establece que hay personas que no seran merecedoras de atenciones diferenciadas en la medida que pudiendo estar adentro, eligen quedar suspendidos en los mrgenes de la estructura social. Por lo tanto no merecen de la generacin de estrategias que contemplen su inclusin. Son estas situaciones las que permiten plantear que estos movimientos de exclusin incluyente expresan la necesidad de un orden social generando ciertos mecanismos y procesos de invisibilizacin de la exclusin de manera que parezca que todos, de un modo u otro, estn dentro. La estrategia de la exclusin por inclusin crea la ficcin de una cierta interioridad, y en esa interioridad producir la exclusin nuevamente, solo que de una forma novedosa. El problema surge cuando se trata de construir un orden unitario y totalizador, un orden ideal, que paradjicamente implica la exclusin. En trminos de Foucault, tanto la exclusin como la inclusin son mecanismos de control social, ya que su objetivo no es producir expulsin hacia fuera, sino ejercer un poder normalizador hacia adentro, que permita mantener y reproducir cierto orden social (natural).2

Hubo dos grandes modelos de organizacin mdica en la edad media, trabajados por Foucault en sus distintas obras, pero fundamnetalemente en Vigiliar y Castigar (2002) Uno originado por la lepra, generando mecanismos de exclusin, separacin. En compensacin, se organiz, contra la peste, un mecanismo de inclusin, pero tambin de separacin. Deca que, cuando los excluidos se volvieron tan absolutamente masivos, debi ser necesario controlarlos porque se volvan peligrosos.

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En el desarrollo de los procesos de exclusin e inclusin en relacin a los discapacitados, podemos decir se tratara de una exclusin incluyente que los vuelve a traer hacia adentro a travs de circuitos institucionales diferenciados. Esta idea de diferenciacin de determinados circuitos institucionales se presenta como el estado de todos los que se encuentran por fuera de los circuitos activos de intercambios sociales (Castel, R.; 2004:23). Introduce la conceptualizacin de ciudadana diferenciada, para nombrar la condicin de los sujetos que se encuentran en situacin de flotacin3 en la estructura social y se generan, para remediar esa condicin, circuitos diferenciados. Para pensar estas ideas en relacin a la discapacidad podemos citar las polticas compensatorias en discapacidad, la participacin escolar en establecimientos de educacin especial, la incorporacin a un trabajo desde la modalidad de taller protegido, los beneficios secundarios como pases libres, pensiones, etc. El acceso a estos derechos especiales por parte del discapacitado supone una sospecha sobre la propia condicin de sujeto que exige de polticas diferenciadas para estar incluidos en una sociedad normalizada.4 Pareciera que stos otros no alcanzan el status que exige la norma, por eso se torna necesario la distincin. La generacin de estos mecanismos de exclusin - inclusin por un lado permiten re-acomodar aquello que queda por fuera, a la vez, que refuerzan y legitiman una nica forma de ser y estar en el mundo: hombre, blanco, productivo, adulto, con determinadas medidas corporales. Nuestro rastreo conceptual ha estado centrado en la problematizacin del concepto de exclusin, sus usos y abusos, con la finalidad de despejar el carcter natural que envuelve a dicha conceptualizacin. Discutimos con determinadas problemticas identificadas como inherentes a la exclusin, intentando realizar algunas rupturas, a travs del ejercicio constante por desentraar el efecto ideolgico normalizador dominante.

Aquellas personas ubicadas en los mrgenes, en los lmites, ocupados en tareas provisionales, sin un lugar asignado. Estos ejemplos se trabajan en el captulo 10 de este libro.

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Bibliografa
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Captulo 9. La discapacidad diagnosticada y la certificacin del reconocimiento.

Indiana Vallejos En este captulo me propongo, dar cuenta de la importancia de las diferentes representaciones en torno al diagnstico mdico y de la obtencin del certificado que acredita la discapacidad. Para lograr ese objetivo, defin como campo de indagacin las asignaturas de enseanza aprendizaje de la Intervencin Profesional (habitualmente denominadas las
prcticas, ubicadas en el tercer y cuarto ao de la carrera), en una unidad acadmica de

formacin en Trabajo Social1, y elabor descripciones de algunas situaciones observadas en el campo y de sus respectivos anlisis. Durante su prctica los estudiantes2 se insertan en las instituciones y construyen all un proceso de intervencin pre profesional. En ese marco, llevan un registro de campo individual en el que consignan lo vivido y lo pensado en la actividad, la evaluacin y la planificacin de la tarea individual y la construccin colectiva del taller. Sobre ese registro, como docente, realizo devoluciones que apuntan a dialogar con los estudiantes, problematizando su produccin. De este modo, y a efectos de este trabajo, en la interaccin con los estudiantes cumpl un doble rol: la interaccin con los estudiantes es a la vez parte del trabajo docente y del trabajo de campo de esta investigacin. Ello supone la observacin de sus puntos de vista, en el marco del desarrollo de los contenidos de las asignaturas. Este doble rol agrega complejidad a la tarea, y nos pone de frente a tener que tomar algunas opciones metodolgicas, dado que a la vez que aprehender la diversidad de las concepciones de los estudiantes acerca de la discapacidad y las prcticas sociales en torno a ella, se busca confrontar perspectivas y construir conocimiento junto

Estas asignaturas se desarrollan en una dinmica taller terreno. Los estudiantes se incorporan al trabajo en terreno durante un perodo no menor a 7 meses en cada perodo lectivo, en instituciones gubernamentales u organizaciones no gubernamentales. En el caso de la temtica La produccin social de la discapacidad, estas instituciones son cuatro. Tres son escuelas pblicas de educacin especial de dependencia provincial y un centro educativo municipal. En este texto, con el trmino estudiantes refiero a los alumnos de Trabajo Social, que se insertan en las instituciones educativas. Para referirme a las Escuelas, utilizo el trmino alumnos.
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con ellos en torno a ese objeto, ensear acerca de la intervencin profesional de Trabajo Social y posibilitar el aprendizaje de la misma no slo en la perspectiva conceptual sino en la de la puesta en acto de esos conceptos y metodologa. Aprehender el punto de vista nativo, implica aprehender el punto de vista de los propios estudiantes y sus interpretaciones acerca de la discapacidad. Fui accediendo a estas interpretaciones a travs de la interaccin en taller y en entrevistas individuales e instancias de dilogo informal con ellos, del acompaamiento en terreno, de la lectura de sus registros de campo y otras producciones escritas. Las intervenciones que realic como docente en todo ese proceso entraron en tensin con la perspectiva de los estudiantes, modificndola y viceversa: todos nos fuimos modificando, a la vez que construimos conocimiento acerca de la produccin social de la discapacidad. Adems, otra unidad de observacin elegida fue el Seminario Temtico La produccin social de la discapacidad, una instancia curricular optativa para los estudiantes de la Licenciatura en Trabajo Social, que se desarrolla simultneamente como Seminario de Extensin. Ese material fue organizado en funcin de situaciones de tal modo de poder tomarlas como unidades de anlisis. Al realizar esto es decir tomar las situaciones como unidades analticas qued en claro la centralidad del diagnstico y el certificado mdico no solo como reconocimiento de la discapacidad sino tambin en su produccin. Para este captulo eleg tres situaciones: a) la reunin de presentacin realizada en el CEM3 y los casos por los que el equipo escolar de ese centro demanda intervencin de Trabajo Social, b) La gestin de los pases libres en las distintas escuelas, c) Las discusiones en el Seminario La produccin social de la discapacidad'. a) Situacin 1: La reunin en el CEM y los casos por los que el equipo escolar de ese centro demanda intervencin de Trabajo Social. Al iniciar su insercin, los estudiantes realizaron reuniones con los equipos escolares, para presentarse y relevar la demanda de esos equipos.

Centro Educativo de dependendiente de la Municipal, destinado a adolescentes, jvenes y adultos con discapacidad mental.

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En la primera reunin mantenida en el CEM se plantearon varias situaciones individuales, a las que los maestros y directivos denominan casos, que requeriran intervencin de las estudiantes. Qu denominan un caso los directivos y maestros? Pareciera ser que

constituirse en un caso no refiere a casos clnicos con sentido instructivo (como podran ser los pacientes que estudian los estudiantes de medicina en su formacin, o el anlisis
de casos legales en la formacin de abogados). Tampoco estara referido al estudio de caso en investigacin, en el que ste es considerado como un sistema con el objetivo

de comprender ese caso, (ya sea intrnsecamente o para, a partir de l, comprender otros) ni el de un caso particular, un ejemplo de un concepto que contiene sin ms, todas las caractersticas de los particulares. Podramos pensar que cuando la situacin singular de un alumno tiene algunas caractersticas que se presentan como problemticas para el personal docente y profesional de la institucin u otros portadores de un saber legitimado para diagnosticar
problemas sociales, cuando se reconoce algn rasgo que implica conflicto real o

potencial- entre lo dado y el deber ser; es decir una situacin que requiere de su normalizacin, de su correccin para ajustarse a los valores considerados positivos, comienza a configurarse como un caso. Alumno es una categora en la que se ubica a todos aquellos que ingresan a la institucin escolar con el objetivo de aprender algunos contenidos seleccionados como relevantes y que le sern enseados por otros. Sin embargo, slo algunos alumnos se transforman en casos: aquellos cuya situacin es diagnosticada por personas con competencias especficas derivadas de su posicin y/o por el saber cientfico, como no ajustada a las normas sociales supuestas por la institucin. La sola existencia de este desajuste se constituye en una amenaza contra el orden, y la mutacin alumno-caso habilita la intervencin correctora. Es decir, la configuracin de una situacin como caso implica un diagnstico que lo produce como tal. Vamos a los casos que se expusieron en esa reunin:

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El caso de JM, un alumno de 22 aos que estuvo internado hasta fin del ao 20034 en una clnica psiquitrica de la ciudad. Las estudiantes escribieron en su registro el relato de las maestras:
JM pasa mucho tiempo en la calle, yendo al centro y a otros lados lo que constituye una situacin de riesgo para l. La maestra dice que tiene muchas posibilidades de ubicarlo en la sociedad, pero la familia no lo ayuda para nada. Su nivel de ubicacin a nivel social es bueno, reconoce la norma. Su problema no es tanto a nivel intelectual, sino psicolgico, es impulsivo, hizo un brote esquizofrnico, estuvo internado 4 5 aos en una clnica psiquitrica privada; est muy medicado. El ao pasado egres de la clnica pero no saben si alguien acompa el proceso de reincorporacin a la familia. Mientras estaba internado, la institucin provincial que atiende las cuestiones de minoridad pidi reincorporacin a la institucin escolar, desde donde respondieron pautando el acompaamiento que requeran de la clnica para su concretarla. En un momento, JM hizo un episodio de violencia, amenaz a la maestra, le peg a una compaera y rompi un vidrio y una puerta. En esa ocasin se suspendi su asistencia a la institucin, y se cit a los padres. Concurri el padre, al que se le plante que se requera el acompaamiento de la clnica en esta situacin. Despus de la suspensin no volvi al CEM. Las docentes refieren que hubo varias fugas de la clnica. Comentan que los padres le decan a JM que estaba internado porque no tenan lugar en la casa y vivan con los abuelos, pero cuando les dan una nueva casa, no lo llevan. Luego hizo una nueva crisis. Desde la escuela insisten en que el problema es la falta de contencin familiar.

Una primera cuestin a sealar que se trabaj en el taller son los lmites borrosos entre la discapacidad y la locura, entre las que se produce una cierta asimilacin. Los lmites de la clasificacin nosogrfica estn difusos, pero en la Lo diagnosticado les resulta

institucin no resulta llamativa esta imprecisin. suficiente para operar.

Por otra parte, la docente resalta que no es productivo aunque s reconoce la norma [de convivencia social]. Se ponen en juego dos de los valores sealados como

subyacentes a la ideologa de la normalidad: la productividad y el orden. JM se ubica a

nivel social, reconociendo la norma pero no est fijado a un suelo que lo haga

potencialmente productivo y ese continuo deambular se constituye, o ms bien, constituye a JM en un riesgo. Para quin es riesgoso deambular? a qu exterior conduce este deambular? Otra caracterstica que lleva a JM por el camino de constituirse en un caso es que desde la institucin se da por sentado que la condicin de discapacitado lo sita

El registro de las estudiantes fue realizado en el ao 2004.

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por fuera de la sociedad. Est a la merced de la institucin para que ubiquen en la sociedad. Y nuevamente la pregunta de qu est afuera alguien que viviendo con su familia es alumno de una escuela, paciente de una clnica psiquitrica con internaciones reiteradas, objeto de las intervenciones de una institucin de minoridad? De qu est afuera si se operan sobre l una serie de sobreintervenciones de control social blando y duro con el objeto de su domesticacin, su fijacin a un lugar y su correccin.
JM no est afuera de la sociedad, est adentro de un circuito institucional

especfico: escuela de educacin especial, clnica psiquitrica, ministerio pupilar; pero esta inclusin disciplinaria no es visible: mientras contine requiriendo normalizacin, aquellos que hoy consideran que hay que incluirlo lo seguirn considerando excluido. El segundo de los casos es el de S.:
S. tiene 25 aos, y es de clase social baja. De acuerdo a lo consignado en el legajo, una neurloga diagnostic retraso de maduracin, hiperkinesia e insomnio [tres desviaciones de la medida establecida como normal, del parmetro: la maduracin de la inteligencia racional que se espera para un joven de 25 aos, el movimiento que un sujeto debe desarrollar en su vida cotidiana, y la cantidad de horas que debe dormir] Tres desviaciones que se constituyen en el dficit de S. y por lo tanto, en el origen de su discapacidad. S estuvo internado en el hospital psiquitrico, pero como lo encontraba muy dopado, la madre tom la decisin de retirarlo de ah sin tener el alta de los mdicos. Ahora su mam lo lleva a una curandera, que le da yuyos.

El registro de la estudiante nos habla de cmo la constitucin de S en un caso incluye, simultneamente, una desvalorizacin de los procederes de la familia o de aquellos que son responsables, en este caso la madre. All tambin nos muestra el impacto que le produce la clasificacin de los alumnos y su organizacin en grupos. Este alumno integra el grupo el de los profundos y cuando se refiere al diagnostico de S,
la estudiante expresa: ...que dice retraso de maduracin, hiperkinesia y no s cuntas cosas ms que en lo personal no [le] interesa nombrar ni tener en cuenta, pero en la institucin s se empean en remarcar. Luego dice que en la institucin no tienen informacin de las personas que reciben: basta que conste el diagnstico mdico para ver hasta dnde puede llegar cada uno. Las personas que ingresan al CEM estn insertas en un modelo educativo que define a partir de una determinada tabla de normalidad y un sistema de valores a cada uno de sus alumnos y decide a partir de esos supuestos, quines pueden aprender y quines no lo harn... de esta manera, los docentes tienen expectativas ya formadas sobre el

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rendimiento de los alumnos; demarcan los logros o no de los mismos segn su experiencia como tales, de su conciencia acerca de los procesos de enseanza aprendizaje y segn sus propios esquemas de apreciacin y valoracin diferencial, elaborando adems representaciones de ellos, sin tener en cuanta las trayectorias vividas por estos sujetos; a la vez que su accin es estigmatizante.

El registro muestra cmo la estudiante comienza a instalar una sospecha respecto de los diagnsticos, de su potencia predictiva, de la eficiencia atribuida a su prescripcin de prcticas pedaggicas. Una sospecha que implcitamente resiste la idea de una profeca autocumplida y comienza a corroer la confianza absoluta en el saber mdico y, sobre todo, en su capacidad prescriptiva de las conductas a ser observadas por los sujetos y la definicin externa de su vida cotidiana. En su reflexin en el registro de campo, la estudiante cuestiona la capacidad predictiva de la clasificacin taxonmica5. El ltimo de los casos que plantean es el de T. Con relacin a T., no queda clara la demanda de la maestra, pero en todos los registros de las estudiantes aparece resaltado el diagnostico del mdico que obra en el legajo. En ese diagnostico firmado por un mdico que no es el mdico tratante habitual, consta una discapacidad del 100%. Qu constituye a T en un caso? Quizs lo ms problemtico a los ojos de los docentes sea que el diagnostico mdico sentencia discapacidad del 100%, lo que no deja resquicios para la prctica pedaggica correctora: cmo corregir aquello en lo que todo est desviado? De alguna manera T es el incorregible planteado por Foucault (1996. 2000) llevado a su propio extremo, y que como tal resiste toda intervencin tendiente a su normalizacin. T lleva la paradoja de la incorregibilidad6 a su mxima expresin.

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Ver Captulo 7.

La clasificacin de un individuo como incorregible se plantea, segn Foucault, supone una paradoja: en la misma medida en que es definido como incorregible exige en torno de s cierta cantidad de intervenciones especficas, de sobreintervenciones con respecto a tcnicas conocidas y familiares de domesticacin y correccin, es decir, una nueva tecnologa de recuperacin, de sobrecorreccin (2000:64).

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b) Situacin 2: La gestin de los pases libres En las cuatro escuelas, los estudiantes de Trabajo Social realizan la gestin del pase libre de transporte pblico. El pase libre es un beneficio establecido por la Ordenanza N 7518 de la Municipalidad de Paran y su modificatoria N 7867, reglamentada por el Decreto 638/97. En esa normativa se establece
la existencia de una CREDENCIAL, destinada al uso gratuito del transporte urbano de pasajeros, para todas aquellas personas a toda persona con deficiencia fsica, mental o sensorial que ocasione una desventaja social en relacin a la mayora de la sociedad para acceder a los servicios de salud, seguridad social, educacin, trabajo, recreacin y deportes y en general a todos los mbitos de la vida en sociedad; que posean un ingreso inferior al equivalente a los un mil boletos generales, deducindose los adicionales y asignaciones familiares. Para reclamar los beneficios de la ordenanza, el interesado deber presentar una certificacin de su discapacidad, emitida por una autoridad competente, nacional, provincial o municipal. El certificado debe contener el diagnstico y una descripcin lo ms ajustada de las limitaciones que produce la discapacidad y si la persona puede viajar en colectivo o no.

Para muchos de los alumnos, llegar a las escuelas implica tomar dos colectivos, o uno y recorrer largas distancias por otro medio, lo que hace harto dificultoso el acceso a pie. En dos de las instituciones educativas cuentan con transporte institucional, destinado en especial a aquellos alumnos que tienen dificultades para trasladarse solos. Respecto de la gestin de los pases libre, cada una de las escuelas toma una modalidad particular: en alguna informan a los padres de los alumnos para que realicen la gestin individualmente, en otra acompaan a los padres para la realizacin del trmite, en otra realizan el trmite institucionalmente (desde la propia escuela se hacen cargo de la gestin del pase para todos los alumnos que lo requieren). La propuesta construida por los estudiantes fue la de realizar la gestin de manera institucional. Al iniciar el ao, se llev a cabo una reunin de los estudiantes de Trabajo Social con la funcionaria municipal de la Direccin Municipal de Integracin al Discapacitado (DMID), en la que acordaron que el diagnostico mdico requerido poda ser reemplazado por la constancia de alumno regular de una escuela especial, fundamentando por parte de los estudiantes, que nadie decide ser alumno/a de una escuela especial como puente de acceso al pase libre, o por el mero placer de serlo y que, por otra parte, hay una evaluacin de los equipos institucionales que determina la admisin como alumno de la escuela de la que se trate. Por otra parte, algunos de los alumnos de las instituciones tienen diagnsticos mdicos, que obran en los legajos escolares, presentados al momento del ingreso escolar, que han convalidado la decisin del equipo institucional en cuanto a la admisin del alumno en la matrcula del establecimiento educativo. Es decir: la evaluacin de los equipos institucionales opera como diagnstico, y el legajo como certificacin de ese diagnstico. Por eso, esta alternativa no prescinde del diagnstico mdico (que se exige para el ingreso escolar) sino que lo deja como un supuesto inicial. En apariencia supera el planteo anterior, en el

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sentido de no someter nuevamente a examen, pero deja incuestionada la exigencia del diagnstico mdico. Sin embargo, los acuerdos a los que se arrib en esta reunin no fueron respetados, y reiteradamente se volvi a requerir el diagnstico mdico. Por ejemplo, desde una escuela se comenzaron los trmites de gestin de pases libres en el mes de marzo, habiendo llevado los listados y dems documentacin requerida que fueron rechazados por falta de diagnstico mdico. Las estudiantes reclamaron a la funcionaria municipal por el incumplimiento del acuerdo, resaltando las dificultades de obtencin del diagnstico mdico en un trmite individual: obstculos para la obtencin de los turnos, falta de especialistas en los centros de salud, solicitud de certificados a mdicos que no conocen a los jvenes porque no son profesionales con los que consultan habitualmente, etc. Al respecto, una de las estudiantes de TS escribe en su registro:
el obstculo principal fue la ausencia de los diagnsticos que avalen la discapacidad de los alumnos, situacin que se complica mucho ms porque ningn mdico diagnostica en forma gratuita y mucho menos sin conocer a los pacientes.. Los alumnos no disponan del diagnstico por diversas razones: sus condiciones econmicas no les permiten asistir a un mdico particular, en el centro de salud se niegan a realizarlo, las escuelas de las que provienen [escuelas primarias especiales] no entregan los legajos en los que puede haber algn certificado que reconozca la discapacidad del alumno. En un primer momento insistimos en que el diagnstico no sea necesario como requisito para la tramitacin del pase libre para lo que fueron elevadas distintas notas solicitando esta excepcin, dado que los alumnos justificaban su discapacidad por la concurrencia a las escuelas especiales a las que no asisten por decisin propia, sino que fueron transferidos por problemas de aprendizaje o de conducta. [lo que en primera instancia se presenta como cuestionamiento del requerimiento del diagnstico, fortalece la idea de la Educacin Especial como circuito institucional especfico de control social de aquellos casos que se desvan de la normalidad] La respuesta de la DMID fue negativa, no aceptaron que reemplacemos el diagnstico mdico por los diagnsticos presentes en los legajos de los alumnos [que pueden ser diagnsticos mdicos obtenidos en aos anteriores o diagnsticos elaborados por los profesionales de las escuelas en las evaluaciones de admisin]. Los reclamos a esa Direccin derivaron en la coordinacin de la Directora con la Patrulla de Salud [dependiente del municipio] para que realizara los diagnsticos en la escuela.

Se plantea una tensin entre dos posiciones: una que da por sentado que existe una
evidencia corporal de la discapacidad, una marca visible e incuestionable y otra que

requiere de un aval profesional, experto, digamos cientfico de la discapacidad de los

alumnos; en sntesis, de una palabra autorizada para la interpretacin de esa evidencia corporal. Sin embargo, ambas posiciones suponen que el cuerpo habla por s mismo, y

que la discapacidad est dada en ese cuerpo. De algn modo, el mdico nombra la
discapacidad y la constituye en el momento de nombrarla.

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La discapacidad no existe como tal antes de su enunciacin en un diagnstico mdico. Slo existen algunas caractersticas del sujeto que pueden corresponderse bajo la observacin de una mirada experta y si existe un conocimiento que permita interpretarlo con los signos y sntomas de un dficit. La identificacin de esos signos y sntomas7 y el establecimiento de las correspondencias con una categora nosogrfica los materializa como discapacidad. Es decir: existe una estrecha relacin entre lo visto y lo enunciable / enunciado, que una vez que es dicho, es producido como
discapacidad. En la perspectiva foucaultiana el discurso es pensado como () el acto de habla inmerso en relaciones sociales que son relaciones de fuerza. Es un dispositivo que atraviesa a otros dispositivos [entre los que puede pensarse a la discapacidad] y de los cuales es la parte enunciable donde los sujetos son constituidos. (Murillo, 1997: 99)

Es posible pensar entonces que la produccin de discapacidad como materialidad es, en parte, una expresin del poder ejercido por el discurso mdico. A partir de esa materializacin, se hacen las predicciones de su evolucin, con y sin tratamiento de rehabilitacin, se prescriben prcticas, se elaboran profecas acerca de la vida del
discapacitado.

Los mellizos Julio y Juan. A la bsqueda de un diagnstico mdico. Los mellizos Julio y Juan tienen 15 aos, e ingresaron en ese mismo ao al Centro Educativo Municipal. Vienen de una localidad del interior de la provincia, en donde iban a una escuela comn, en la zona rural [de los relatos de las estudiantes en sus registros de campo, se puede inferir que era una escuela de grados simultneos]. Tienen estudios mdicos de cuando eran chicos, pero no actualizados. stos les son requeridos tanto para la gestin del pase como para cumplimentar la documentacin que la institucin exige a sus alumnos para el ingreso. Este es un ejemplo de los que gestionan el diagnstico mdico y tramitan el pase libre en forma individual.

Foucault expresa el sntoma es la forma bajo la cual se presenta la enfermedad: es lo ms cercano a lo esencial; y es la primera transcripcin de la naturaleza inaccesible de la enfermedad... Los sntomas dejan transparentar la figura invariable, un poco en retirada, visible e invisible de la enfermedad. El signo anuncia: pronostica lo que va a ocurrir, anamnesia lo que ha ocurrido; diagnostica lo que se desarrolla actualmente... A travs de lo invisible, el signo indica lo ms lejano, lo que est debajo... (2004:131).

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Si bien han logrado sortear, al menos provisoriamente, el requisito de los

diagnsticos para la inscripcin, de no conseguir actualizarlos no podrn obtener los

respectivos pases libres. Es decir: se flexibiliza el requisito para el ingreso a la institucin escolar pero no para la obtencin del beneficio social. La disputa por la redistribucin no admite esa flexibilidad. Adems, esta redistribucin est fundada en la afirmacin de identidad, que es lo que acredita el certificado: fulano pertenece, legtimamente, a esta categora. Esa pertenencia lo hace merecedor de asistencia social, acorde con la idea de pobres merecedores. Las estudiantes relatan que al principio, iban a la institucin a pie, pero caminaban cerca de 70 cuadras diarias, junto con su madre, lo que se estaba haciendo bastante difcil de sostener Entonces, comenzaron a trabajar con los chicos y con la madre, para que stos pudieran viajar en colectivo desde su casa hasta la escuela. Para ello, los acompaaron durante una semana en el trayecto, ensendoles el uso de la tarjeta, el recorrido y luego esperndolos en la parada; hasta que los mellizos aprendieron el camino y las opciones como tambin a resolver algunas situaciones nuevas en el traslado.
Como no tenan el pase libre, la escuela accedi a proveerles una tarjeta de colectivo para este menester. Ante la insistencia de la solicitud del diagnstico para completar la documentacin de ingreso, por la necesidad de tramitar el pase libre, y tambin por su inters en gestionar una pensin, la madre de los mellizos comenz un peregrinaje por las instituciones de salud, buscando el diagnstico.

La madre consigui un turno con un neurlogo del hospital de nios [las estudiantes no son claras en las razones, pero insisten en que el diagnstico debe ser neurolgico o psiquitrico]. Una estudiante escribe en su registro:
Pareciera ser que son las especialidades mdicas que se ocupan de lo mental. La seora concurre a la consulta con los mellizos y todos los antecedentes de estudios mdicos realizados antes. El neurlogo les dijo que no poda emitir ningn diagnstico, porque los estudios mdicos eran demasiado viejos. Por lo que relatan las estudiantes, el mdico le dijo a la madre que no se podra hacer el diagnstico, sin plantear que se podran reiterar los estudios [nunca se explicit de qu estudios estaba hablando] y le dijo que las estudiantes podran hacer un diagnstico y que l escribira a partir de eso.

Ante la alarma y la sorpresa que esto gener, acordamos con las estudiantes que hablaran con el mdico para aclarar la situacin. Luego, las estudiantes concurrieron al Instituto Provincial de Integracin al Discapacitado (IPID), para intentar que un profesional de esa institucin hiciera los 164

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certificados de diagnstico requeridos. All, una de las trabajadoras sociales les dijo que
era imposible, que no contaban con neurlogo. Desde aqu, el psiquiatra dej de ser una

opcin y el diagnstico slo poda ser neurolgico, pero tampoco en esta oportunidad se explicitaron las razones. Y agrega: pero de qu madre estaban hablando? cmo no los
haba llevado al mdico durante todos estos aos? cmo iban a estar sin diagnstico tanto tiempo?

Las estudiantes relatan en sus registros que el peregrinaje continu, y la madre y los mellizos concurrieron al IPID, en busca del diagnstico.
Haciendo trmites, las estudiantes se encontraron con Julio, Juan y su mam en el Instituto. Uno de los mellizos estaba inquieto, muy enojado. La madre dice que est enojado porque lo tienen de ac para all, y no les dan el diagnstico. El joven se dirige a las estudiantes y les dice: claro que estoy enojado, por qu todos pueden tener su diagnstico y nosotros no?.

En la instancia de taller, trabajamos con los estudiantes acerca del requerimiento del diagnstico y de la insistencia por parte de las instituciones en su presentacin. Una de las estudiantes dice que atribuye esa insistencia a la asociacin de la discapacidad con la enfermedad, y otra relata parte de una entrevista a una abogada con discapacidad quien dice que el diagnstico es fundamental para decidir bien qu hacer, tanto en educacin como en rehabilitacin. En el dilogo con los estudiantes, comparto con el grupo la hiptesis del equipo de investigacin, en cuanto a que la normalidad es un capital en disputa, pero que quienes lo poseen no seran los normales sino los profesionales, en especial los mdicos, con capacidad de diagnosticarla y certificarla. En este sentido, comenzamos a pensar con el grupo que el certificado de discapacidad es una llave para el acceso a beneficios secundarios8 de la

Para el psicoanlisis, beneficio de la enfermedad designa, de modo general, toda satisfaccin directa o indirecta que un sujeto obtiene de su enfermedad. El beneficio secundario se caracteriza por la aparicin con posterioridad [al beneficio primario] como ganancia suplementaria o utilizacin por el sujeto de una enfermedad ya constituida; su carcter extrnseco en relacin con el determinismo inicial y con el sentido de los sntomas..... Para describir al beneficio secundario Freud alude al caso de la neurosis traumtica o de una enfermedad fsica o de una enfermedad fsica a consecuencia de un accidente. El beneficio secundario se materializa en este caso por la indemnizacin recibida por el enfermo, motivo poderoso que se opone a una readaptacin: Al librarlo de su enfermedad, le privarais ante todo de sus medios de subsistencia... (Laplanche y Pontalis, 1983:44). Goffman afirma que la persona que presenta una diferencia bochornosa puede romper con lo que se denomina realidad e intentar obstinadamente emplear una interpretacin no convencional acerca del carcter de su identidad social. Es probable que el individuo estigmatizado utilice su estigma para obtener beneficios secundarios como una excusa por falta de xito que padece a causa de otras razones: durante muchos aos la cicatriz, el

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discapacidad como el pase libre y la pensin; y que acceder a l permite el acceso a bienes en disputa. Entonces, otra estudiante plantea que en eso tambin reside el valor del diagnstico, en posibilitar o limitar el acceso a bienes que se estn disputando. Volvemos a pensar en el requisito de un diagnstico mdico para la admisin en las escuelas especiales, an cuando los equipos profesionales de las escuelas realicen otras evaluaciones que sean las que en definitiva sustentan la decisin del ingreso (muchas veces los alumnos no cumplimentan ste requisito hasta bastante tiempo despus de haber sido admitidos como tales en las escuelas) y se vuelve a instalar la pregunta por el lugar del diagnstico, que queda abierta. Ms all del escozor que pareca producir la reiteracin ironizada de las preguntas de la trabajadora social del IPID como del planteo de la abogada, entre los estudiantes se instala el interrogante: no es que el diagnstico est realmente en la base de la toma de decisiones de los profesionales de las instituciones, de los funcionarios y hasta de los empleados pblicos? Una de ellas vuelve sobre la pregunta cmo es que se puede criar a dos hijos con discapacidad y que stos logren llegar a los 15 aos sin control mdico?. En algn sentido, ella tambin considera que es necesario el control mdico para criar adecuadamente a los hijos con discapacidad y sospecha de la calidad de los cuidados familiares para con estos hijos si ese control no est presente, reforzando la equiparacin de la discapacidad a una enfermedad. c) Situacin 3: Las discusiones en el Seminario La produccin social de la discapacidad. Nuevamente, la relacin entre el diagnstico mdico y el certificado con la demostracin de la discapacidad surgi en otro contexto, el del Seminario La

labio leporino o la nariz deforme fueron considerados como una desventaja, y su importancia en la adaptacin social o emocional abarca inconscientemente todo. Es el gancho en el cual el paciente ha colgado todas las inadecuaciones, todas las insatisfacciones, todas las demoras y todos los deberes desagradables de la vida social, y del cual ha terminado por depender utilizndolo no slo como un medio razonable para evadirse de la competencia sino como una forma de protegerse de la responsabilidad social. Cuando la ciruga elimina este factor, el paciente pierde la proteccin emocional ms o menos aceptable que le ofreca...(1998: 21). Anlogamente, puede pensarse en trminos de beneficios secundarios la obtencin de bienes y servicios, ventajas derivadas de la discapacidad que de otra manera no se hubieran conseguido (haciendo la necesaria distincin entre discapacidad y enfermedad, y centrndonos en la obtencin de ventajas de una situacin hasta el momento considerada desventajosa).

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produccin social de la discapacidad, pero ahora con otra implicancia: la de la incapacidad civil. En esa instancia, de la que participaban estudiantes de la Licenciatura en Trabajo Social y profesionales que cursaban el Seminario como actividad de capacitacin, el equipo docente desarrollaba el tema ciudadana. Al referirse a la capacidad civil, una de las docentes plantea que para nuestro Cdigo Civil, la capacidad es la regla y la incapacidad la excepcin: el artculo 52 establece que
las personas de existencia visible son capaces de adquirir derechos o contraer obligaciones. Se reputan como tales todos los que en este Cdigo no estn expresamente declarados incapaces. La incapacidad de los menores cesa el da en que cumplen veintin aos o por su emancipacin. (art. 128). ninguna persona ser habida por demente, para los efectos para los efectos que en este Cdigo se determinan, sin que la demencia sea previamente verificada y declarada por juez competente. (artculo 140) Son plausibles de ser declaradas incapaces, entre otras causales, aquellas personas que por causa de enfermedades mentales no tengan aptitud para dirigir su persona o administrar sus bienes (art. 141)

Luego se incluye tambin a los disminuidos en sus facultades cuando sin llegar al supuesto anterior, el juez estime que del ejercicio de su plena capacidad pueda resultar presumiblemente dao a su persona o patrimonio (art. 152 bis). Por eso, resultan inadmisibles los pedidos de autorizacin paterna o de tutores para la realizacin de actividades escolares de aquellos alumnos que tienen ms de 21 aos y que no han sido declarados incapaces en juicio. Ante esta proposicin, una cursante del Seminario pregunta que si la existencia de un diagnstico mdico que dice que el alumno tiene tal porcentaje de discapacidad no implica de por s la incapacidad civil. Dialogamos ampliamente sobre esta pregunta, ya que es una prctica habitual en las escuelas el solicitar autorizacin de los padres para la realizacin de actividades especficas, que se desarrollan fuera del edificio escolar: viajes de estudio, visitas a otras instituciones, asistencia a actividades deportivas etc. El equipo de profesores del Seminario relata los siguientes ejemplos:
en la ES se solicitaba a un alumno de alrededor de 60 aos, casado y con dos hijas adolescentes, la autorizacin de su esposa para participar de los viajes de estudio. Esa

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situacin plantea la paradoja de haber sido considerado capaz para contraer matrimonio y ejercer la patria potestad de sus hijas, pero incapaz a la hora de realizar un viaje escolar. En una escuela de Formacin Laboral de la ciudad de Santa Fe, se solicita a los padres la firma del contrato de pasanta laboral en representacin de sus hijos mayores de edad. Si el puesto de pasanta se transforma en un puesto de trabajo, el alumno (convertido en empleado) puede firmar por s solo el contrato laboral. Vuelve a plantearse una paradoja de reconocimiento de capacidad para actividades de mayor complejidad y responsabilidad y desconocimiento de esa capacidad en el mbito escolar.

El planteo instala una pregunta y un cuestionamiento a las prcticas habituales de varios de los asistentes al Seminario. Insistimos en los argumentos que establece la legislacin vigente: la capacidad, establecida en el artculo 31 del Cdigo Civil, es la aptitud de las personas para adquirir derechos y contraer obligaciones. Solo puede modificarse de acuerdo a las condiciones previstas en dicho Cdigo y los particulares no pueden cambiar esas condiciones sin antes haber cambiado la ley. En el artculo 53 se expresa que les son permitidos todos los actos y todos los derechos que no les fuesen expresamente prohibidos, independientemente de su calidad de ciudadanos y de su capacidad poltica. Al determinar la incapacidad civil de los alumnos fundada en su diagnstico de discapacidad mental, la institucin escolar atribuye a los mdicos facultades que son exclusivas de los Jueces competentes de acuerdo a lo que establece el Cdigo Civil y emite sentencias sin el debido proceso y por lo tanto sin escuchar la voz ni admitir la posibilidad de la legtima defensa de los jvenes: una suerte de interdiccin9 no judicial, sino social, avalada por el palabra mdica. En trminos de Castel, es una prctica que sita a los sujetos en () un estatuto especial que les permite coexistir en la comunidad, pero que los priva de ciertos derechos y de la participacin en determinadas actividades sociales (Castel 2004 [a]: 66), constituyndolos en una categora particular de poblacin. Qu nos dicen estas situaciones acerca de la vivencia de la discapacidad? Al tomar las situaciones descriptas, encontramos que a todas las atraviesa el diagnstico de la discapacidad, que opera su produccin y la materializa como tal,

Foucault plantea que la interdiccin consista en la medida judicial por la cual un individuo era al menos parcialmente descalificado en tanto que sujeto de derecho (1996: 62)

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pero en relacin con un certificado mdico que la acredite y la existencia de un legajo que consigna la historia del alumno. Cuando se exige el diagnstico mdico, se deja incuestionado ste como concepto. Hagamos entonces algunas precisiones: Etimolgicamente el concepto diagnstico (1843). del griego diognostikos (dia a travs de + gignoskein conocer) conocer a travs de, y significa distintivo, que permite distinguir, discernir. Buscando algunas de las producciones existentes con relacin a este concepto, encontramos que remite a la identificacin de la naturaleza o esencia de una situacin o problema y de la causa posible o probable del mismo, es el anlisis de la naturaleza de algo. Este rastreo acerca del significado del diagnstico nos da pistas para pensar en la relacin de ste con la certificacin (como reconocimiento y acreditacin). Una relacin en la que los sujetos son capturados por el discurso mdico: algunos se transforman en objeto de ese discurso, que ser examinado en la bsqueda de su naturaleza, clasificado y diagnosticado; otros en operadores de ese discurso, exigiendo el sometimiento al poder mdico. Esa asociacin nos llev a pensar de forma inmediata en el planteo de Foucault acerca del examen como procedimiento especfico que combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y la sancin que normaliza (2002: 189). En trminos de ese autor, el examen procedimiento necesario y previo al diagnstico
() rodeado de todas sus tcnicas documentales, hace de cada individuo un caso..., que es el individuo tal como se le puede describir, juzgar, medir, comparar con otros y esto en su individualidad misma; y es tambin el individuo cuya conducta hay que encauzar o corregir, a quien hay que clasificar, normalizar, excluir, etc.. (2002: 196)

Los legajos de los alumnos consignan meticulosamente los aspectos desviados de las normas: de la norma de salud, consignando sus patologas; de las normas de convivencia social, consignando sus desobediencias, sus episodios de violencia; de las normas de productividad social, consignando la vagancia, la errancia sin actividad productiva; de las normas familiares, consignando la falta de contencin familiar. Todo un relato minucioso acerca de aspectos desviados, incorrectos, anormales, que parece ms destinado a coadyuvar al mandato normalizador de la escuela que a la enseanza de

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contenidos curriculares. En el legajo no se relata la complejidad de la historia escolar del alumno, sino slo los aspectos negativos. Un relato que, a partir de la examinacin permanente, describe minuciosamente al alumno, con una terminologa que oscila entre la ciencia y el sentido comn. Esa descripcin permite construir categoras y evaluar si corresponde mantenerlo en el mismo agrupamiento categorial (seccin, grupo, escuela) o cambiarlo. Esta

examinacin mantiene los procedimientos del diagnstico: identificacin de signos y sntomas, establecimiento de correspondencias con una categora nosogrfica, elaboracin de predicciones relativas a la categora en la que fue ubicado10. Podemos decir que se trata de una examinacin que ubica en el espacio y atribuye un lugar. El alumno ya no es singular aquello que una de las estudiantes de TS llama informacin de los alumnos, los acontecimientos de su historia sino que ha sido individualizado a partir de sus desvos, su individualidad se recorta en el fondo de una categora y se hace tanto ms visible cuanto ms ste se aparta de las normas. Esa descripcin tiene sentido en tanto pueda ser utilizada para la toma de decisiones futuras en el mbito escolar nuevamente, una apelacin a la capacidad predictiva de la categora nosogrfica en tanto sirva para decidir, sin ambigedades, cul es el mejor emplazamiento para ubicar a cada uno de los alumnos: cul escuela, cul seccin, cul maestro, cul actividad, cul tratamiento, cul demanda de intervencin a Trabajo Social. Y esto que llama la atencin a los estudiantes, pone un alerta, aunque no puedan nombrarlo. Sin embargo, y contradictoriamente, luego lo reproducen al pensar que sin diagnstico y posterior control mdico no es posible la crianza adecuada de los hijos con discapacidad. Podemos hablar de una suerte de naturalizacin de la necesidad del diagnstico y del control mdico para la organizacin de la vida cotidiana que instala prescripciones para la crianza de los nios con discapacidad como tambin otras prescripciones en torno a la organizacin de lo cotidiano. Todo ello contribuye a que la autoridad mdica sea, a la vez, una autoridad social que las estudiantes tienen asumida como tal: el mandato de normalizacin se hace presente, y requiere del diagnstico mdico la
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Para ampliar la nocin de nosologa, nosografa y taxonoma, ver discapacidad en clave de ideologa, en este mismo libro.

Captulo La produccin de

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especificacin de los aspectos a corregir como tambin los procedimientos especficos ya de orden mdico, pedaggico o familiar que lo harn posible. Si la discapacidad debe ser necesariamente diagnosticada por el mdico, estara dada en el cuerpo, asociada a lo que se llama un dficit: una falta, medible, objetiva, que es posible de ser establecida a partir de la comparacin entre lo que es y lo que debera ser, una evaluacin de la normalidad. En esta perspectiva, la sola existencia de un dficit tiene un correlato de discapacidad, en una correspondencia lineal. Sin embargo, Butler11 aporta a reconceptualizar el dficit, planteando que ste no es una realidad simple o una condicin esttica del cuerpo sino un proceso mediante el cual las normas reguladoras materializan el dficit, la deficiencia, la anormalidad y logran tal materializacin a partir de la reiteracin forzada de esas normas.
La construccin del [dficit] no ya como un dato corporal dado sobre el cual se impone artificialmente la construccin de la [discapacidad], sino como una norma cultural que gobierna la materializacin de los cuerpos. (Butler 2002: 19).

Esa proposicin conceptual nos vuelve a contactar con aquello que conceptualizamos como la produccin social de la discapacidad. Un planteo terico que los estudiantes asumen en su produccin escrita y en taller que contina coexistiendo con el significado de la discapacidad como un fenmeno biolgico, situado en los cuerpos. Ello se hace presente en sus prcticas y opera como justificacin de las mismas. Por otra parte, la exigencia del diagnstico actualizado para la gestin de los pases libres y de otros beneficios remite a la perspectiva tutelar de acciones institucionales tendientes a la inclusin individual (como acciones tendientes a la modificacin de situaciones de exclusin). Inclusin individual que no se basa en un estatuto colectivo sino en una condicin verificable en un sujeto la discapacidad en este caso o en varios, pero sin que ello implique un conjunto coherente y homogneo de reglas referidas a un mismo objeto. (Roche, 2004: 112) Una perspectiva que se funda en el despliegue de una tctica de control permanente de los expertos para monitorear la permanencia como beneficiarios de los
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Si bien Judith Butler escribe acerca de la sexualidad, es posible hacer analogas entre su planteo acerca de la normatividad del sexo y su poder performativo de la materialidad de los cuerpos y la normatividad del dficit y un poder performativo similar.

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programas sociales.

La renovacin del diagnstico, incluso cuando refiere a

situaciones de origen gentico que no se vern transformadas con el transcurso de los aos como el sndrome de Down, opera como estrategia de disciplinamiento social, a la vez que sita a los mdicos en la posicin de administrar la normalidad. La pregunta que se instala entonces es por qu los discapacitados o sus familias querran acceder a este diagnstico, que opera como carta de entrada al territorio de la anormalidad, certificando el estatuto individual de discapacitado? Una respuesta posible es que el diagnstico se constituye en la carta de intercambio por los servicios (llamados beneficios sociales por la poltica social y beneficios secundarios en el sentido de Goffman) que operan como compensacin de la discapacidad: pases libres, pensiones, salario familiar doble, etc. Puede pensarse que opera como parte de una estrategia de existencia, entendidas como
() el conjunto de actividades desarrolladas por los sectores populares para obtener su reproduccin ampliada, en la medida en que se supone la combinacin de varios elementos que trascienden las formas capitalistas de reproduccin de la fuerza de trabajo (Gutirrez, 2004: 39)

El dispositivo de Foucault como herramienta de anlisis.

A partir de posicionar los diagnsticos y los certificados como elementos centrales en la

produccin de la discapacidad, del anlisis realizado en el trabajo de campo y la posterior discusin en el equipo de investigacin, surgi la nocin de dispositivo. Aqu interesa, por un lado rescatar esa nocin y por otro, relacionarla con las prcticas y discursos que surgieron de la investigacin de campo. El trabajo con la nocin de dispositivo nos remiti a los desarrollos conceptuales de Foucault, quien conceptualiza a ste como
un conjunto decididamente heterogneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas; en resumen: los elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como a lo no dicho. El dispositivo es la red que puede establecerse entre esos elementos. En segundo lugar, lo que querra situar en el dispositivo es precisamente la naturaleza del vnculo que puede existir entre estos elementos heterogneos. As pues, ese discurso puede aparecer bien como un programa de una institucin, bien por el contrario como un elemento que permite justificar y ocultar una prctica, darle acceso a un campo nuevo de racionalidad. Resumiendo, entre esos elementos, discursivos o no, existe como un juego, de los cambios de posicin, de las modificaciones de funciones que pueden, stas tambin, ser muy diferentes.

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En tercer lugar, por dispositivo entiendo una especie digamos de formacin que, en un momento histrico dado, tuvo como funcin mayor la de responder a una urgencia. El dispositivo tiene pues una posicin estratgica dominante. Esta pudo ser, por ejemplo, la reabsorcin de una masa de poblacin flotante que a una sociedad con una economa de tipo esencialmente mercantilista le resultaba embarazosa: hubo ah un imperativo estratgico, jugando como matriz de un dispositivo, que se fue convirtiendo poco a poco en el mecanismo de control sujecin de la locura, de la enfermedad mental, de la neurosis. G W: As pues un dispositivo se define por una estructura de elementos heterogneos, pero tambin por un cierto tipo de gnesis? MF: S. Y yo vera dos momentos esenciales en esta gnesis. Un primer momento que es en el que prevalece un objetivo estratgico. A continuacin, el dispositivo se constituye propiamente como tal, y sigue siendo dispositivo en la medida en que es el lugar de un doble proceso: proceso de sobredeterminacin funcional, por un aparte, puesto que cada efecto, positivo o negativo, querido o no, llega a entrar en resonancia, o en contradiccin con los otros, y requiere una revisin, un reajuste de los elementos heterogneos que surgen aqu y all. Proceso, por otra parte, de perpetuo relleno estratgico. Tomemos el ejemplo del encarcelamiento, ese dispositivo que hizo que en un momento dado las medidas de detencin parecieran el instrumento ms eficaz, ms razonable, que se pudiera aplicar al fenmeno de criminalidad. Qu produjo esto?. Un efecto que no estaba de ningn modo previsto de antemano, que no tena nada que ver con una argucia estratgica de algn sujeto meta o transhistrico que se hubiera dado cuenta de ello o la hubiera querido. Ese efecto fue la constitucin de un medio delincuente, muy diferente a ese semillero ilegalista de prcticas y de individuos que nos encontrbamos en la sociedad del siglo XVIII. Qu es lo que ha ocurrido? La prisin ha servido de filtro, concentracin, profesionalizacin, cierre de un medio delincuente. A partir de los aos 1830, aproximadamente, asistimos a una reutilizacin inmediata de este efecto involuntario y negativo en una nueva estrategia, que ha rellenado en cierto modo el espacio vaco, o transformado lo negativo en positivo: el medio delictivo se ha visto reutilizado con fines polticos y econmicos diversos (como la obtencin de un beneficio del placer, con la organizacin de la prostitucin). A esto lamo relleno estratgico del dispositivo. (FOUCAULT. 1991: 128 a 130)

Luego, plantea como dispositivos a la familia, la sexualidad, la salud pblica, el trabajo. Del trabajo de este concepto, propongo pensar que, en el diagrama disciplinario de poder, la discapacidad se constituye en un dispositivo de control de los cuerpos. Un dispositivo que conjuga tcticas y tecnologas especficas, como: La ubicacin de la discapacidad en el mbito de la salud, asimilado primero a la enfermedad, luego a las consecuencias de la enfermedad (Clasificacin Internacional de Deficiencias, Discapacidades y Minusvalas - CIDDM) y finalmente a las consecuencias del estado de salud (Clasificacin Internacional de Deficiencias, Actividades y Participacin CIDAP-2 y Clasificacin Internacional de Funcionamiento - CIF).12

...El objetivo principal de la clasificacin CIDAP-2 es proporcionar un lenguaje unificado y estandarizado que sirva como punto de referencia para las "consecuencias de los estados de salud". La

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La objetivacin de las diferencias en un diagnstico, que le otorga protagonismo

excluyente a lo mdico para evaluar los cuerpos y distinguirlos entre discapacitados/no discapacitados, normales/anormales. El surgimiento de una red de instituciones especficas destinadas a la atencin de la discapacidad (entre las que se cuentan las escuelas especiales) que requiere de ese diagnstico como condicin de ingreso. La constitucin de profesiones destinadas al tratamiento de la discapacidad, que desarrollan su accin en esas instituciones. Esa accin profesional suele fundarse en la prescripcin mdica (docentes de educacin especial, fonoaudiologa, terapia ocupacional, kinesiologa, etc.) y otras que coadyuvan a ese objetivo, ms all de la prescripcin mdica (trabajo social, abogaca, etc.). La exigencia del diagnstico para el acceso a bienes y servicios, por lo que es posible pensar que ese diagnstico separa a la vez que incluye. Dicho de otro modo: la presentacin del diagnstico se constituye en una modalidad de exclusin13 incluyente, que a la vez que separa, integra en circuitos de instituciones y servicios especficos, destinados a la correccin. Para garantizar la asistencia y permanencia en ese circuito especfico, el Estado establece algunos beneficios que la hacen posible y simultneamente dependen de ellas (quien deja de asistir a la escuela especial o a rehabilitacin, pierde el beneficio del pase libre). Esta proposicin se constituye a la vez en el origen de nuevas preguntas con relacin a la persistencia de una forma de control social tpica de la sociedad disciplinaria en un momento de transformaciones vertiginosas a lo que se ha dado en llamar las sociedades de control, las caractersticas y mbitos especficos de esa persistencia.

clasificacin cubre "toda alteracin en trminos de cambios funcionales asociados con estados de salud a nivel corporal, individual y social". La CIDAP no clasifica enfermedades, trastornos o lesiones, siendo ste el objetivo de la CIE (Clasificacin Internacional de Enfermedades) La CIDAP tiene un punto de vista diferente, tratando de abarcar lo que puede suceder como consecuencia de un estado de salud. (OMS. 2001)
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Exclusin no tiene aqu el sentido de Castel (2004 [a], 2004 [b], 1991) como el corolario de una trayectoria de desafiliacin, que sita a los sujetos al margen de los circuitos sociales del trabajo y la sociabilidad que se expresa en un conjunto de prcticas que recluye a los excluido sen espacios cerrados en el seno de la comunidad, pero separados de sta; sino el sentido de Foucault (2002), como el contacto cortado, separacin, divisin masiva, cuyo habitante simblico es el leproso (y los mendigos, los vagabundos, los locos, los anormales su poblacin real).

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Por otra parte, es necesario interrogarse acerca del efecto de ideologa que deja fuera del anlisis a todos los otros que, no siendo discapacitados acreditados como tales en un diagnstico mdico quedan fuera del acceso a la educacin, la salud, el trabajo, etc., a la vez que instala la idea de los discapacitados como sujetos excluidos (entendida la exclusin como desafiliacin, en el sentido de Castel). En este sentido, el anlisis planteado conduce a pensar esa situacin como inclusin diferenciada. Esto es
una modalidad de existencia social que consiste en dotar a ciertos sujetos de un estatuto individual especial, que les permite coexistir en la comunidad (no se las encierra ni se las coloca necesariamente en ghetos), pero se las priva de ciertos derechos y de la participacin en determinadas actividades sociales (Castel, 2004: 66),

a la vez que se las obliga a otras actividades rehabilitacin, educacin especial, etc. . En estas actividades tampoco participan de modo pleno, sino que de algn modo les es negada su condicin de ciudadano, y expropiados sus derechos civiles. Por ltimo, un interrogante que pone nuevamente en tensin nuestra hiptesis de que la discapacidad genera o provoca la exclusin social sino a la inversa. Un efecto de ideologa que pone a la discapacidad como origen de la exclusin, cuando en podra pensarse es la desigualdad la que genera desafiliacin a grandes sectores de la poblacin y luego se la atribuye a algunos factores no deseados ni voluntarios (la marca en el cuerpo) que como tales, los hacen merecedores de ayuda social. Se plantea tambin la pregunta por el lugar de la figura del mdico, como quien tiene el poder sociopoltico de la construccin de la discapacidad, al ser el actor en el que el Estado delega el poder de examinar, clasificar, diagnosticar y establecer la categora en la que los sujetos deben ubicarse, de acuerdo a lo establecido en las normas legales (leyes y ordenanzas) y a las prcticas institucionales. Una lnea posible es rastrear en torno a los efectos de poder del discurso mdico, que substancializan los procesos, ocultando su construccin e impidiendo captar las relaciones y haciendo ver reificaciones que naturalizan las relaciones sociales que son producto de procesos histricos concretos. Bibliografa
2003. Cdigo Civil. Repblica Argentina. Buenos Aires. Zavala. BUTLER, JUDITH. 2002. Cuerpos que importan. Buenos Aires. Paids.

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La identidad deteriorada.

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Capitulo 10. Exclusin y discapacidad: entre la redistribucin y el reconocimiento

Mara Eugenia Almeida

En este captulo nos proponemos discutir una idea muy presente en los discursos polticos, institucionales y de las propias polticas sociales hacia el sector que entiende que la discapacidad produce exclusin. Se supone entonces, que el hecho de ser discapacitado (lo cual se presenta como evidente), da lugar a prcticas de exclusin de diversos tipos y por ello se establece la necesidad de mejorar, de compensar, de alivianar la situacin.1 Por el contrario, a lo largo de las producciones de este libro presentamos nuestra sospecha y compartimos algunos hallazgos a partir de los cuales nos animamos a sostener que la exclusin produce discapacidad. Al mismo tiempo y en correlato con lo anterior se ponen en cuestin los dos conceptos centrales, exclusin y discapacidad, identificando la existencia de una idea que aparece como mediadora de estos dos conceptos anteriores, pero que no es visible a primera vista: la idea de normalidad, ms precisamente la ideologa de la normalidad. No obstante hay otro concepto terico con el cual se vinculan estos tres: la desigualdad. Sostenemos entonces que la normalidad en tanto ideologa legitimadora- y la desigualdad median entre mecanismos de exclusin y discapacidad. Ambas se encuentran entrelazadas en la produccin- como nivel de produccin de sentido, de sujetos, de prcticas- y reproduccin de la discapacidad como dispositivo. Se hace necesario pensar a la exclusin entonces como proceso, como mecanismos de, que se expresa a travs de categoras, en nuestro caso la discapacidad, y analizarlos teniendo en cuenta dos dimensiones imbricadas complejamente: una vinculada a lo econmico y entonces hablamos de la distribucin, y otra relacionada a lo cultural y simblico, y entonces hablamos de reconocimiento

Esto queda claramente expresado en las polticas compensatorias, aquellas que bregan por la equiparacin de oportunidades, en las legislaciones vinculadas a otorgar beneficios secundarios como por ejemplo el traslado sin cargo en medios de transporte pblico, las exenciones impositivas para la compra de vehculos, los cupos de inclusin laboral en empresas y organismos del estado, etc.

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Consideramos que resulta til para pensar este tema, el tratamiento de las relaciones entre injusticias de distribucin e injusticias de reconocimiento que plantea Nancy Fraser, partiendo de que la discapacidad se ubica, a nuestro entender como otros fenmenos, en una especie de bisagra entre estas dos formas de injusticias analizadas por la autora. Tanto las injusticias de distribucin como las de reconocimiento constituyen dos dimensiones superpuestas en las relaciones de desigualdad que habitan en el seno del modo de produccin capitalista. Esta distincin es slo a los fines analticos ya que estas dos caras de una misma moneda se presentan de manera indisociable en las prcticas y fenmenos sociales.
Hablemos entonces de exclusin y distribucin.

Hablar de exclusin y distribucin nos lleva casi directamente a referirnos a la redistribucin como una forma de expresar una situacin de injusticia situada en la estructura econmico-poltica de la sociedad. Esto alude a relaciones de desigualdad vinculadas a la propiedad de los medios de produccin, las relaciones de explotacin y la apropiacin desigual de bienes materiales y simblicos.
De acuerdo con el esquema capitalista de reproduccin social, el proletariado recibe injustamente una proporcin mayor de las cargas y una proporcin menor de los beneficios. Evidentemente, sus miembros sufren, adems, injusticias culturales importantes, las ofensas ocultas (y no tan ocultas) de clase. Pero lejos de estar directamente arraigadas en una estructura cultural autnoma injusta, stas son producto de la economa poltica en la medida en que las ideologas sobre la inferioridad de clase proliferan con el fin de justificar la explotacin (Fraser, 2000: 130)

En este marco de desigualdades, los procesos y mecanismos de exclusin remiten a las prcticas que derivan de la lgica propia del modo de produccin capitalista en donde algunos quedan afuera, otros adentro, como explotados o como propietarios. Ms adelante volveremos sobre esta idea de quedar fuera. No resulta redundante volver a exponer aqu que el corazn y el espritu del modo de produccin capitalista se fundan sobre la necesidad de sostener intacta la apropiacin del excedente. En este marco la exclusin no constituye un efecto no deseado de este modo de produccin, sino que justamente es funcional y absolutamente

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necesario al mismo. Y podramos decir mejor, que es la desigualdad la que estructura y reestructura en todo caso lo que en los ltimos cincuenta aos se viene denominando exclusin. Recuperando la dimensin histrica y dinmica de estos procesos podemos sostener que la exclusin presenta varios rostros, diversos caminos, distintas estrategias. No se constituye en un proceso nico y estable, sino que va transformando sus formas de expresarse. Una de esas expresiones se inscribe en la categora que nos convoca aqu: la discapacidad. Podramos pensar entonces que en estos procesos se van produciendo clasificaciones de sujetos y sectores que atraviesan las clases sociales, y que van de la mano de descalificaciones raciales, tnicas, sexuales, de comportamientos admitidos, de cuerpos y mentes permitidos. En este sentido no se puede negar que las opciones sexuales, las pertenencias tnicas y en nuestro caso la discapacidad no son atributos de una clase en particular, ms all de que podamos profundizar el anlisis e ir encontrando vinculaciones y articulaciones que nos permitan ir ligndolas de manera singular. Al centrarnos en la discapacidad parecieran dibujarse ciertas preguntas en relacin a su propia produccin de la mano de la exclusin. As, la exclusin que produce la discapacidad es aquel movimiento que no admite la presencia de cierto tipo de personas con ciertas caractersticas en el espacio de la estructura econmica. Pero la pregunta se vuelve a presentar inmediatamente: la exclusin concretamente de qu? De la posibilidad de vender su fuerza de trabajo?. Si fuera de este modo no se estara igualando la discapacidad a una clase social?. No habr algo ms de lo que estn excluidos?. Los discapacitados no estn de alguna manera excluidos tambin de ser pensados como propietarios de los medios de produccin? Nuestra hiptesis nuevamente nos convoca a ensayar y pensar si no existe una exclusin primaria: de las propias fuerzas productivas, esto es de la intrincada conjuncin de capital, trabajo y tecnologa como condiciones necesarias para que se establezcan las relaciones de produccin. No ser entonces que esta exclusin se expande e involucra tanto la posibilidad de vender fuerza de trabajo como la posibilidad de controlar, en el caso del propietario, 179

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los medios de produccin y a tener la propiedad de los medios de produccin? Y si fuera as, qu procesos intervienen para que existan sujetos que estn por fuera de estas dos nicas maneras de formar parte de la estructura econmica? Qu es lo que hace que no podamos ver que hay algo all ms hondo que estructura la exclusin? Podramos pensar que es efecto y accin de la ideologa de la normalidad lo que pone bajo sospecha la condicin de sujetos a los discapacitados. El modo en que el capitalismo habilita a los hombres a constituirse como tales incluye dos versiones en principio: vender su fuerza de trabajo o ser propietarios de los medios de produccin. En este encuadre estar excluidos de estas dos no pondra en tela de juicio su condicin propiamente de ser hombres?. Esta es la duda entonces: la pregunta acerca de la humanidad de estos cuerpos incompletos, fallados, fallidos, disfuncionales, mentes que no razonan como debieran. Esta forma de pensar el problema no se nos presenta de inmediato como explicacin, sino que aparece velado, esfumado y arraigado como algo que ya es as, que es obvio que las personas discapacitadas2 no pueden ser pensadas sin ms como actores sociales capaces de formar parte de la estructura econmica de la sociedad. Aqu es donde empezamos a reconocer que la lgica del modo de produccin capitalista genera esta ideologa de la normalidad que penetra tan profundamente que presenta el fenmeno de manera inversa3 Nuestro aporte apunta a plantear un entramado de condiciones de posibilidad, donde las dimensiones econmicas y culturales se facilitan mutuamente. Lo que intentamos plantear es que cierto orden es factible en ciertas condiciones. Cmo llega una clase a ser normativa, a poder apropiarse de la produccin y de los cuerpos de otros? qu condiciones de posibilidad lo permiten?. Nuestra sospecha consiste en que paralelo al orden econmico, se producen saberes, valores, dispositivos? que lo

En la discapacidad, el efecto de evidencia opera con tal fuerza a partir de la naturalizacin de la idea de dficit. Si el dficit es lo natural e inscripto en el cuerpo, es la marca, lo que se ve, cualquier planteo que intente ponerlo en cuestin se vuelve pura ideologa. Esto est trabajado en este libro en el captulo 6. Tanto Oliver (1998) como Le Breton (2002), sostienen que la ideologa orgnica del capitalismo es el individualismo. El primero avanza en el estudio de la produccin de la discapacidad afirmando que sta se apoya en las construcciones ideolgicas subsidiarias de medicalizacin, normalidad y cuerpos/mentes capaces.
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posibilitan. As resultara reduccionista atribuir la produccin de la discapacidad slo a su exclusin de las fuerzas productivas. Presentar a la discapacidad como una forma de exclusin solo de la venta de la fuerza de trabajo a ciertas personas (que es el modo habitual en que se presenta la idea de que la discapacidad produce exclusin) es entonces trabajo de la ideologa, para dejar nuevamente intocadas las bases ms profundas del problema, que hunden sus races en procesos simblicos y culturales concomitantes y juntamente estructurantes de este modelo de produccin capitalista. Este quedar fuera de la participacin en las fuerzas productivas, tambin trae nuevamente sospechas...sobre todo si pensamos lo que sucede actualmente con la discapacidad respecto de la artillera de prcticas profesionales, saberes, disciplinas que existen y giran alrededor de ella. Y al mismo tiempo la presencia de una enorme industria de la rehabilitacin que articula estas prcticas y saberes en pos del tratamiento, atencin, control, medicacin, disciplinamiento y correccin, apuntadas a este grupo social: los discapacitados. Otra vez la ganancia econmica invitada a la mesa. Tomamos una cita de Marx que en 1863 intenta mostrar la consustancialidad entre delito y capitalismo y que nos parece que puede sernos de utilidad para pensar nuestro tema. En Historia crtica de la Teora de la Plusvala deca:
Un filsofo produce ideas, un poeta poemas, un clrigo sermones, un profesor tratados y as siguiendo. Un criminal produce crmenes. Si observamos de ms cerca la conexin entre esta ltima rama de la produccin y la sociedad como un todo, nos liberaremos de muchos prejuicios. El criminal no solo produce crmenes sino tambin leyes penales, y con esto el profesor que da clases y conferencias sobre esas leyes, y tambin produce el inevitable manual en el que este mismo profesor lanza sus conferencias al mercado como mercancas. Esto trae consigo un aumento de la riqueza nacional, aparte del goce personal que el manuscrito aporta a su mismo autor. El criminal adems produce el conjunto de la polica y la justicia criminal, fiscales, jueces, jurados, carceleros, etc. y estas diferentes lneas de negocios, que forman igualmente muchas categoras de la divisin social del trabajo, desarrollan diferentes capacidades del espritu humano, crean nuevas necesidades y nuevos modos de satisfacerlas. La tortura por ejemplo dio surgimiento a las ms ingeniosas invenciones mecnicas y empleo muchos artesanos honorables en la produccin de sus instrumentos. El criminal adems produce una impresin, en parte moral y en parte trgica, segn el caso y de este modo presta servicios al suscitar los sentimientos morales y estticos del pblico. No solo produce Manuales de Derecho Penal, no solo Cdigos Penales y con ellos los legisladores en este campo, sino tambin arte, literatura, novelas y hasta tragedias, como lo muestran no solo Los ladrones de Schiller, sino Edipo Rey y Ricardo III. El criminal rompe la monotona y la seguridad cotidiana de la vida burguesa. De este modo la salva del

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estancamiento y le presta esa tensin incmoda y esa agilidad sin las cuales el aguijn de la competencia se embotara. As, estimula las fuerzas productivas. Mientras que el crimen sustrae una parte de la poblacin superflua del mercado de trabajo y as reduce la competencia entre los trabajadores impidiendo hasta cierto punto que los salarios caigan por debajo del mnimo la lucha contra el crimen absorbe a la otra parte de esta poblacin. Por lo tanto, el criminal aparece como uno de esos contrapesos naturales que producen un balance correcto y abren una perspectiva total de ocupaciones tiles.(1945:217)

Podramos hacer el ejercicio de ir cambiando los trminos de criminal por discapacitado y sera interesante para analizar toda la produccin, distribucin, consumo, saberes, que circulan alrededor de la discapacidad. Por ejemplo respecto de las leyes que se producen segn la cita anterior, podemos encontrar una infinidad de leyes que existen en nuestro pas, provincia, municipio que versan sobre las formas de atencin, garantas de tratamiento, cuidados necesarios acerca de los discapacitados. En este mismo sentido y siguiendo con la cita, la discapacidad viene produciendo una gran cantidad de manuales, literatura acadmica, especificaciones acerca de cmo tratarla, como abordarla, como comprenderla, qu pasos seguir para su mejor correccin que van desde libros de pedagoga hasta medicina, psicologa y rehabilitacin. Obviamente que estas producciones estn en el mercado expuestas para ser compradas, consumidas. Y no solo eso, sino que existen una serie de carreras de estudio que se dedican exclusivamente a la discapacidad como objeto de intervencin. En cuanto a la divisin del trabajo vemos a personas especializadas(lo cual implic previamente una inversin para lograr tal especializacin) que trabajan alrededor de la discapacidad, psicopedagogos, fonoaudilogos, ayudantes terapeticos, rehabilitadores, kinesilogos, trabajadores sociales. Al mismo tiempo una serie de instituciones creadas especficamente para su atencin: escuelas especiales, talleres protegidos, hospitales de rehabilitacin, centros de da, etc. Todo ello implica movimientos dinmicos en trminos de economa, una divisin del trabajo, nuevas herramientas de trabajo, nuevas tecnologas para satisfacer las necesidades que de estas intervenciones surgen: sillas de ruedas, audfonos, bastones, rtesis y prtesis y por supuesto tambin nuevos medicamentos que

constituyen una de las industria de mayor escala en la actualidad.

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Retomando el ejemplo del delito, tambin se ponen en marcha una serie de producciones culturales y espirituales relacionadas con los sentires respecto de la discapacidad, expresados en parte en la literatura y el cine . Existe una enormidad de pelculas que versan sobre la discapacidad y sus avatares: Mi pie izquierdo, Mi nombre es Sam, A quin ama Gilbert Grape, A primera vista, y as podramos seguir. El ejemplo tal vez ms dramtico sea la obra de Vctor Hugo, de difusin mundial, escrita en 1831 y que lleva por ttulo Nuestra Seora de Pars y que por efecto del cine se conoce como El Jorobado de Notre Dame. De este modo una parte de la poblacin se encuentra abocada al tratamiento, seguimiento, atencin y produccin de objetos en relacin a la discapacidad. Podramos pensar que esta exclusin de la que hablbamos al principio, esta clasificacin que se establece, genera otras formas de compensar en trminos econmicos y redituables al capitalismo sin dejar nada afuera. De vuelta a la exclusin y reconocimiento Retomando la dimensin cultural y simblica del problema de la exclusin, diremos que en el mundo real (y no ya en nuestros trminos analticos al menos en principio) la cultura y la economa poltica estn montadas la una con la otra. Pero pensar por separado como decamos antes nos ayuda a explicar los dilemas que se presentan con la cuestin. Al decir cultural y simblico nos estamos refiriendo a los modelos de representacin, interpretacin y comunicacin institucionalizados, a aquellos lazos sociales que dan lugar y promueven disputas de significados y que son cooperativos y constitutivos de cimientos socioestructurales. He aqu uno de los dilemas ms profundos y productivos, aquellos que versan sobre la relacin entre lo cultural y lo econmico y sus determinantes y causalidades. Este constituye el marco ms general en el que instalan nuestras preguntas y debates. Entonces los procesos de exclusin desde esta dimensin son los que se expresan en la actualidad como injusticias de reconocimiento o falta de reconocimiento adecuado y/o falta de respeto a las diferencias.

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Esta falta de reconocimiento implica una situacin de subordinacin social ya que impide la participacin, como actores sociales posicionados, a miembros de algunos grupos tnicos, minoras sexuales y nosotros podramos decir a los discapacitados. Lo que est en cuestin es la valoracin social y cultural de tales actores como inferiores, excluidos, absolutamente otros, o simplemente invisibles. Otra vez la ideologa de la normalidad presente como pensamiento naturalizado que se ha impuesto de tal modo que prescribe lo que se debe ser, como y para qu. Retomando lo planteado en el captulo 6 de este libro sobre ideologa, volvemos a afirmar que sta borra las huellas histricas de los discursos instituidos e intenta en todo caso presentar la falta de reconocimiento como una infravaloracin hacia una persona o grupos, o como algo que se transmite a travs de representaciones y discursos culturales que circulan libremente, y no como una relacin institucionalizada de subordinacin social. La falta de reconocimiento vinculada a la discapacidad se instala y se transmite por medio de instituciones sociales que regulan la interaccin social y que fundan sus discursos y prcticas en modelos de valores culturales que constituyen a ciertas categoras de actores sociales como normales y otros como anormales. Esto trae consecuencias tan materiales como las que derivan de la distribucin econmica. El desprecio hacia los discapacitados puede tomar mltiples formas que van desde la representacin estereotipada de los anormales como intelectualmente inferiores, (aunque dotados para los afectos y las actividades prcticas), a la representacin estereotipada de los discapacitados genios como una "compensacin de la naturaleza". Pero esto no se produce en el vaco, sino en marco de condiciones econmicas que operan intrincadamente como texto y contexto del conflicto. Redistribucin y reconocimiento entonces son cara y reverso del un mismo objeto. Estn insertas en la una misma matriz institucional y ligadas a la economa de una sociedad. De todos modos distinguir analticamente el origen de las injusticias de distribucin de las de reconocimiento no implica jerarquizar una sobre la otra, sino explicar los fenmenos de manera rigurosa y detalladas.

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Dos formas de exclusin que producen la discapacidad La idea de comunidades bivalentes de Fraser podra ser una categora til para pensar a los discapacitados en tanto grupo doble y simultneamente excluido de las fuerzas productivas como ha sido una de nuestras sospechas, y del reconocimiento adecuado. Fraser plantea que en general las injusticias de distribucin van acompasadas con falta de reconocimiento y a los grupos o comunidades que sufren las dos exclusiones las denominas comunidades bivalentes
...sufren de una distribucin desigual y de una falta de reconocimiento en modos que impiden que podamos concebir cualquiera de ellas como un efecto indirecto de la otra, sino que por el contrario, cada una tiene su peso especfico... (2000:126)

La discapacidad podra ser considerada como una comunidad bivalente, arraigada simultneamente en la cultura y en la economa poltica. La ideologa de la normalidad es el teln de fondo, que por un lado presenta como evidente al dficit y lo homologa a discapacidad, sentando las bases a la imposibilidad que los discapacitados puedan ser parte normalmente de las fuerzas productivas en tanto sujetos incompletos, disfuncionales, aptos para. Al mismo tiempo instala, impone, presenta como naturales, discursos institucionalizados que suponen a los discapacitados como actores sociales subvalorados sin plena participacin social constituyendo de este modo una relacin de subordinacin social. Por otro, oculta la norma que prescribe cmo se debe ser, un modelo de razn y de cuerpo, que en ltima instancia es lo que garantiza al modo de produccin su objeto principal: la apropiacin del excedente. Al mismo tiempo prescribe tambin como se debe ser para tener reconocimiento adecuado y constituirse as en interlocutor pleno y participar de la vida social como actor social Las normas estn institucionalizadas en el estado y en la economa; simultneamente, por ello resultan tan potentes en sus prescripciones y en las consecuencias que de ellas derivan. En el espacio de las relaciones sociales, tanto la redistribucin como el reconocimiento constituyen terrenos de politizacin que se superponen, se determinan mutuamente y confluyen. Hemos visto entonces cmo la discapacidad puede ser pensada como un producto econmico y simblico de los procesos de exclusin propios del modo de produccin capitalista.

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El reconocimiento como poltica Para mostrar, de algn modo, la imbricacin entre redistribucin y reconocimiento, recurriremos al material del trabajo de campo4 vinculado a los sordos. Considero posible pensar las luchas de la comunidad sorda5, como modo de expresin de esta doble relacin, en el marco de los movimientos sociales que de un tiempo a esta parte vienen instalando la cuestin del reconocimiento de la diferencia. La explosin de un discurso poltico y acadmico vinculado a la diversidad, el respeto por las diferencias culturales, la tolerancia en las relaciones intertnicas viene a constituirse en un contexto frtil y benvolo para el surgimiento de este grupo como tal. Los conflictos, las discusiones, en definitiva las prcticas en las que se encuentran actualmente los sordos en la disputa por ser reconocidos y/o ser incluidos se pueden pensar como pistas para sostener esta perspectiva respecto de la exclusin. Los discursos que narran a los sordos como discapacitados tambin ocultan aquellas sospechas respecto de la puesta en cuestin de su propia humanidad, como decamos al principio, y con ello la pertenencia a una nacin, a una sexualidad, a un grupo, a una filiacin poltica. La poltica de reconocimiento siguiendo nuevamente a Fraser, asumen en muchos casos una posicin a partir de la cual podra entenderse que la aspiracin mxima de su reclamo se funda en activar una mirada que reconozca a un grupo como tal, partiendo de la diferencia como punto identitario del mismo. Esto apunta a demandar la diferenciacin, la marcacin y la sealizacin afirmativa del grupo, distinguindolo de otros. Se alude as en este caso, a una injusticia de tipo cultural o simblica que:
...est arraigada en los modelos sociales de representacin, interpretacin y comunicacin. Ejemplos de la misma incluyen la dominacin cultural (estar sujeto/a a modelos de interpretacin y comunicacin que estn asociados con una cultura ajena y son extraos y/o hostiles a la propia); la falta de reconocimiento

El trabajo de campo lo llev a cabo durante los aos 2005 y 2006 en la escuela de sordos en relacin con los jvenes sordos alumnos. Tambin estuve en contacto con los lderes sordos de la ciudad de Paran en diferentes reuniones y espacios convocados tanto dentro del mbito de la escuela como por fuera de ella. Me refiero a la lucha por tener un lugar distinto al que socialmente se les otorga, por bregar por el respeto en cuanto minora lingstica y cultural, y por instalar en este marco a la lengua de seas como lengua, entre otras cuestiones por las cuales las organizaciones de sordos trabajan.
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(estar expuesto/a a la invisibilidad en virtud las prcticas de representacin, comunicacin e interpretacin legitimadas por la propia cultura); y la falta de respeto (ser difamado/a o despreciado/a de manera rutinaria por medio de estereotipos en las representaciones culturales pblicas y/o en las interacciones cotidianas) (Fraser,N.; 2000:128)

En el mismo sentido se propone a los miembros del grupo reconocidos de manera inadecuada el reclamo de una imagen positiva, de una cultura autoafirmativa propia en el mbito de lo pblico para lograr el respeto social. Casi naturalmente se nos presentan los discursos de los sordos en relacin a su lugar en la sociedad, su idea de cultura sorda y sus reclamos de reconocimiento. Fragmentos de episodios concretos de reclamos pblicos como pequeas demandas cotidianas en el contexto escolar, emergen como marcas que la necesidad del reconocimiento aloja. Fraser critica este modelo de la identidad como lo llama ella, aludiendo a su olvido acerca de la injusticia distributiva como la forma de opresin que se encuentra estrechamente vinculada a la falta de reconocimiento. Dice que existe en estas luchas un desplazamiento de la redistribucin al explicar el problema del reconocimiento independientemente de la desigualdad econmica. De todos modos existen algunos movimientos sociales de este tipo que asumen esta desigualdad pero que la toman como la consecuencia de la falta de reconocimiento en principio. Fraser es muy crtica al respecto:
Los defensores de esta perspectiva, adscriptos de hecho a una teora culturalista de la sociedad contempornea, suponen que la distribucin desigual es meramente un efecto secundaria de la falta de reconocimiento. Para ellos las desigualdades econmicas son simples expresiones de jerarquas culturales.(2000:58)

Pensando en los sordos y en nuestra participacin en diferentes ocasiones en discusiones en relacin a su lugar en la sociedad, en el tipo de reclamos que realizan respecto de la necesidad de que los sordos cuenten con beneficios secundarios como subsidios, descuentos en medios de transporte y servicios. As un grupo de jvenes en el espacio de la escuela, en una reunin en donde se comentaba las conclusiones de un evento nacional de organizaciones de sordos argumentaban: ...hasta que no tengamos las mismas oportunidades de trabajar y ganarnos nuestro propio salario necesitamos de estas acciones (pase libre y pensiones) desde el estado.

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Aqu se presenta un reclamo vinculado a la insercin en el mundo del trabajo como un reclamo ms relacionado con la lgica redistributiva en un marco de necesidad de reconocimiento como grupo. Esto no significa directamente ni explcitamente que est claro como se relacionan las dos situaciones de injusticia. Fraser (2000) plantea que las lgicas de las luchas de reconocimiento versus las de redistribucin contienen contradicciones ya que las primeras bregan por la diferenciacin de los grupos, el reconocimiento y distincin del grupo en cuestin, mientras que las segundas necesariamente luchan por la eliminacin de los grupos objeto de las injusticias.6 La discusin se vuelve fructfera y rica si imaginamos como propone esta autora, que estas dos formas de expresin de la desigualdad social se encuentran vinculadas y que solo a los efectos analticos sirve la diferenciacin. La falta de reconocimiento no equivale a ser considerado como una persona enferma o desahuciada o subvalorada, o a solo recibir un trato despreciativo, sino que implican no ser reconocido el status de interlocutor pleno en el marco de determinadas relaciones sociales. Consecuentemente, a no poder participar plenamente en la vida social. Cuando estos mecanismos se encuentran institucionalizados en polticas y leyes la situacin se vuelve semejante a lo que sucede en el caso de las desigualdades distributivas. Entonces diferenciar entre reconocimiento y redistribucin no implica valorar una ms que la otra, por el contrario exige una mirada analtica compleja. Pensar la exclusin partiendo en principio de esta doble constitucin nos abre las puertas para analizar nuevamente la categora discapacidad como un resultado de mecanismos de produccin y reproduccin de materialidades y sentidos.

Bibliografa
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Esto en alusin a la necesaria abolicin del orden econmico que sostiene la especificidad del grupo. En este sentido se tiene a la no-diferenciacin del grupo.

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Conclusiones: Para seguir siendo y seguir estando: las nuevas preguntas.

Ana Rosato Este ha sido el camino andado hasta ahora por nuestro equipo o tal vez sea ms adecuado decir que es lo que pudimos sintetizar en un libro sobre un proceso que nos involucr personalmente. No slo pusimos en l nuestras dudas, nuestra formacin, nuestros conocimientos, nuestra capacidad/incapacidad analtica sino tambin nuestro cuerpo. Y si bien poner el cuerpo puede significar muchas cosas dependiendo del contexto, tiene un sentido que, sin duda, comparten las distintas significaciones: el de exponerse, de arremeter. Es el estar. Y fue este estar lo que nos llev a juntarnos como equipo de investigacin, estando de modos diferentes pero estbamos. Y, de alguna manera, logramos

relativizar el quienes ramos: soy docente, no soy docente; soy trabajadora social, soy arquitecta, soy terapista, soy kinesilogo, soy antroploga; soy estudiante, soy profesor, soy graduado; soy doctora, soy magster, soy licenciada; soy la mam o el pap de.. soy el hijo de; soy la doctora de, soy discapacitado; soy sordo y todos los etc. que podamos poner. Tal es as que en el libro se incluye un listado de los que participamos en l donde sintetizamos quienes somos. En nuestro mundo, en el que el ser define al estar; elegimos el seguir estando. Por eso se hace necesario hacer un comentario metodolgico respecto al por qu de la mirada antropolgica. La antropologa, en tanto ciencia humana y social, es una de las que ms trabaj para llevar al status de conocimiento cientfico la

informacin obtenida por el haber estado ah. Desde sus fundadores hasta la actualidad, no hay antroplogo que no considere que esto sea clave para producir conocimiento por cuanto, solo as, logramos captar las perspectivas nativas. El estar ah posibilita obtener informacin de primera mano sobre lo que piensan, siente y hacen los nativos, el yo estuve ah se constituy en fuente de autoridad, la que nos permiti hablar por otros, sobre otros, con otros. El estar ah signific y significa: poner el cuerpo.

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Por eso el equipo eligi el mtodo etnogrfico, ya que, bsicamente, todos sentimos que pusimos el cuerpo al elegir un camino que recorrimos junto a muchas otras personas quienes desde distintas posiciones, nos acompaaron y nos brindaron sus opiniones, sus acciones y sus prcticas. Los que tambin pusieron su cuerpo. Y son sus voces, junto a las nuestras, la que estn incluidas en los captulos de este libro de modo distinto: se dejan escuchar ms fuerte en la primera parte, se apagan un poco en la segunda y vuelven ms fuerte en la tercera. No es casualidad. En la segunda parte trabajamos sobre la ideologa de la normalidad, porque nos brind una senda para acortar camino frente a la relacin tan particular que inicialmente habamos propuesto entre exclusin/discapacidad: la primera genera a la segunda. Y, continuando con la metfora del camino, mientras caminbamos en esa senda, se nos sumaron otros acompaantes que ya la conocan, que ya la haban andado, eran baqueanos. Althusser, Bourdieu, Foucault, Zizek, entre otros. No tuvimos su presencia fsica, su cuerpo, pero nos acompaaron sus libros, donde estn incorporadas sus ideas. En la Segunda parte sus voces se sumaron a las nuestras. Casi siempre de la mano de otros nosotros: Carlos Skliar, quien prologa el libro, pero podemos nombrar muchos ms, entre ellos a Pablo Vain, Ricardo Forster, Carlos Eroles Los cuatro captulos de la Segunda parte actan, adems, como bisagra entre las otras dos. En la Primera -De alteridades y significados-, los tres captulos tienen en comn la nocin de alteridad, ya que fue a partir de ella que comenzamos el camino de desnaturalizacin de nuestros propios supuestos, de nuestras miradas, de los

significados que le asignbamos a la discapacidad. Durante esta parte del trayecto, nuestros interlocutores nos ayudaron a extraarnos, no del otro, sino del nosotros, mostrndonos sus experiencias, contndonos sus vivencias sobre la discapacidad. Al final de este tramo, nuestros interlocutores nos dejaron frente a una bifurcacin pero nos dieron pistas para que decidiramos por donde seguir. La eleccin fue nuestra. Y elegimos continuar con la normalidad trabajndola como categora primero y como ideologa despus. En la Segunda parte del libro, narramos ese trayecto ya que concluimos que la normalidad no es una categora, es La categora a partir de la cual se produce la discapacidad, y ese privilegio slo lo puede tener en la medida que tiene el poder de legitimacin, de reconocimiento, de clasificacin, de ordenacin. Durante esa parte del camino, nuestros interlocutores privilegiados fueron, como ya dijimos, los 191

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autores. No obstante, aparecieron nuevos interlocutores -Casos paradigmticos en el capitulo 5- que nos acompaaron en el andar y en el desandar, que nos hicieron volver a la bifurcacin y nos animaron a tomar la senda que inicialmente habamos no elegido. Esto nos permiti volver y detenernos en la exclusin y pensarla como proceso como mecanismos deque se expresa a travs de categoras, en nuestro caso la

discapacidad, y analizarlo teniendo en cuenta dos dimensiones vinculadas complejamente: una relacionada a lo cultural y simblico, y entonces hablamos de reconocimiento, y otra, relacionada a lo econmico y entonces hablamos de la distribucin. Por eso en la Tercera parte volvimos sobre la exclusin para indagar el modo en que la ideologa de la normalidad en tanto reconocimiento legtimo, operaba sobre (o construa) la cotidianidad, a travs de polticas: para la discapacidad o de la discapacidad. En los dos ltimos captulos del libro describimos alguna de esas

polticas y damos cuenta de quienes son los agentes que las elaboran y las llevan a cabo. En esos captulos encontramos nuevas claves sobre la presencia del agente legitimador por excelencia: el Estado. Su presencia se hace sentir, de modo muy fuerte en las certificaciones de discapacidad que otorgan identidad, el ser y el deber ser. Pero tambin en las polticas que l traza e implementa para la discapacidad:

econmicas, sociales, educativas, de seguridad que tienen como sujeto exclusivo o noa la discapacidad y que se expresan tanto en programas y planes como en leyes y decretos. Estas polticas son una forma -entre otras- en la que el Estado ejerce la dominacin, produciendo y reproduciendo sentido. Es a travs de la construccin de sus polticas que el Estado vuelve sobre las teoras disciplinarias las del derecho, la medicina, el trabajo social, - a fin de legitimar esas polticas. Y, en ese hacer, legitima a su vez las teoras: las reconoce para ser reconocido. El Estado se apropia del discurso de esas teoras, las adecua a sus propios objetivos, las reformula a su propio lenguaje, creando nuevas relaciones sociales y nuevas clasificaciones. Clasificaciones, en las cuales las personas se reconocen. Esta constatacin nos abri una serie de preguntas respecto a las polticas estatales orientadas a la discapacidad: cules son? qu son? qu efectos producen? sobre qu ejercen esos efectos? Estas preguntas, que son las que sern contestadas en nuestro 192

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nuevo camino, en nuestra prxima investigacin, se apoyan en una serie de supuestos que estn contenidos en los trabajos publicados en este libro. De hecho surgieron de ellos y del proceso de conocimiento que hemos recorrido hasta ahora. Por eso elegimos cerrar el libro con algunas precisiones o anticipaciones respecto a nuestras nuevas preguntas. El porqu llegamos a las polticas estatales dirigidas a la discapacidad. A travs de constatar que en todos los mbitos que recorrimos durante nuestra investigacin nos encontramos, de una forma u otra, con la presencia del Estado o ms concretamente con sus polticas: educativas, sociales, arquitectnicas, de salud, de transporte y muchas otras que todava no llegamos a percibir. En tanto poltica del estado, nos interesa que son formuladas e implementadas, y en tanto que incluya un tem sobre la discapacidad nos interesa conocer el modo en qu esta es definida y por qu. No obstante, y ya lo hemos planteado que, parte fundamental de esa definicin depende de modelos provistos por las teoras disciplinares y disciplinarias y,

agregamos que esos modelos al ser usados por el Estado se constituyen en ideologa. En este sentido debemos recordar lo mostrado en la Segunda parte del libro, que la funcin y el papel de la Ideologa es la legitimacin de un sistema de autoridad, y por lo tanto toda poltica estatal conlleva un componente ideolgico. No obstante, la

diferencia entre toda poltica estatal y aquellas orientadas a la discapacidad radica, entre otras cosas, en la ideologa de la normalidad. Y que por lo tanto cualquier formulacin e implementacin de una poltica orientada o dirigida a la discapacidad tiende a reparar el dficit. En los captulos 5, 6 y 7 mostramos justamente cmo la idea de dficit es clave en la ideologa de la normalidad. Nos quedara por ver, entonces, de qu modo esa reparacin est presente en la formulacin e implementacin de esas polticas. En primer lugar, y tal como ha

quedado planteado en el capitulo 10, en toda formulacin e implementacin de una poltica estatal se intenta reparar algo. En general, la reparacin tiene como objetivo algn tipo de reestructuracin econmica/poltica. Seran aquellas polticas que, en trminos de Fraser (2000) tienden solucionar las injusticias que estn arraigadas en la estructura socio-poltica de la sociedad, a reparar, bajo la forma de redistribucin la

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desigual distribucin de recursos. Pero en el caso de las polticas estatales dirigidas a la discapacidad an cuando tiendan a la redistribucin, estas conllevan un componente de reconocimiento de la diferencia. Ejemplos de estas polticas estn ya tratados en el capitulo 9 La discapacidad diagnosticada y la certificacin del reconocimiento y en el capitulo 10 Exclusin y discapacidad: entre la redistribucin y el reconocimiento. Si por un lado las polticas estatales orientadas a la discapacidad se distinguen de otras polticas estatales, es por el modo en que la ideologa de la normalidad las moldea; si tienen algo en comn con otras polticas estatales, es que vienen a intervenir como una solucin a problemas derivados de las injusticias. La operacin, entonces es sobre/en la redistribucin pero dicha operacin oculta, efecto ideolgico al fin, las desigualdades que estn en la base de las injusticias. Pero qu efectos producen? Si bien reconocemos que la palabra efecto tiene una carga ideolgica importante y que ha sido siempre sinnimo de positivismo, reconocemos tambin que es un concepto terico que todava tiene un peso importante en muchas de las teoras que tienen vigencia hoy. De hecho, en el capitulo 6, Ideologa e ideologa de la normalidad hemos tomado esa nocin, siguiendo a Althusser y Hall, y hablamos de los efectos de la ideologa: de verdad, de conocimiento, de evidencia, de reconocimiento. Pero hemos sealado tambin que el uso de la nocin efecto tiene que ser problematizada. Una primera aproximacin puede hacerse si analizamos los trminos que usamos en este libro para hablar de esos efectos sobre la discapacidad. Esos trminos son: generar, construir, operar y producir. Cuando usamos generar en tanto causalidad gentica, podemos ahora tomarlo tambin, en el sentido de un efecto no intencional1 de construir algo, es decir: una poltica produce algo pero ese resultado no est contemplado en los objetivos; construir, por el contrario es producir un efecto intencional; y ese efecto est

contemplado en un objetivo explicitado en un programa o ley que prev adems el resultado. Respecto a producir, tal como lo hemos usado en el capitulo 7 La produccin de la discapacidad en clave de ideologa; el trmino produccin incluye a los dos tipos anteriores de efectos: intencionales y no intencionales. Por ejemplo: la

El tema de la intencionalidad/no intencionalidad referido aun poltica puede parecer, en principio inusual. No obstante, si tomamos las polticas estatales como una institucin podemos usar la intencionalidad del mismo modo que lo hace Mary Douglas (1996).

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produccin social de la discapacidad es producto de un efecto no intencional de las polticas estatales pero al mismo tiempo pueden tambin tener un efecto intencional, que en este caso sera el de reparar un dficit. Operar, en cambio, lo pensamos en trminos de maniobrar, negociar, etc. Y lo usamos de modo muy operativo y por lo tanto redefinible como sinnimo de trabajo, El objetivo de todo trabajo es producir algo. As el trabajo es condicin de todo efecto, por lo cual para que un efecto sea posible tiene que haber un trabajo, condicin necesaria pero no suficiente para producirlo ya que tambin condiciona el resultado, los medios para producir y los objetos sobre los que se produce. En consecuencia, se podra afirmar que toda operacin entendida como trabajo implica intencionalidad. Esto ltimo, nos permiti relativizar el par intencionalidad/no intencionalidad respecto a las polticas. Esto es: un resultado no buscado del programa o poltica puede ser producto o bien de un trabajo intencional realizado fuera del programa o de haber usado medios u objetos para el trabajo que no estuvieran contemplados en el programa. Un ejemplo de relativizacin la encontramos en el captulo 9, en el cual mostramos que las polticas estatales operan/trabajan prescribiendo y organizando los modos de ser discapacitado. Ese trabajo se hace ms evidente cuando se analizan las vas de acceso a las compensaciones que las mismas polticas construyen. Es decir, estamos pensando en que las polticas construyen intencionalmente la categora de sujeto/beneficiario y al mismo tiempo una institucionalidad adecuada. Nuevamente nos tenemos que remitir al captulo 9 y 10 pero tambin estamos

retomando lo dicho en los captulos 2 y 3. Como el objetivo de esa construccin es la legitimacin, la ideologa de la normalidad se nos impone nuevamente. Y, es esa ideologa la que est tanto en la formulacin como en la implementacin de los programas dirigidos a la discapacidad. Pero de modo no intencional esas polticas producen o reproducen tanto un tipo de exclusin/inclusin como un tipo de reconocimiento. Es este doble juego el que describimos en toda la tercera parte de este libro a fin de dar cuenta de la relacin exclusin/discapacidad y, especficamente en el capitulo 9 analizamos los mecanismos empricos que son usados para excluir/incluir: el certificado y el diagnstico.

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Esto, adems, nos llev a preguntarnos Qu tipo de subjetividades producen las polticas de reconocimiento de la discapacidad? Es decir, adjetivamos el trmino polticas porque estas producen, intencional e intencionalmente, subjetividades. Por un lado, toda ideologa tal como lo mecanismos/operaciones poltica estatal produce reconocimiento como efecto de mostramos en el capitulo 6- operando a travs de de reconocimiento pero tambin de conocimiento,

desconocimiento, no-reconocimiento. El no-reconocimiento no implica una ignorancia, a diferencia del desconocimiento, sino el rechazo a admitir o la imposibilidad de distinguir un hecho ya conocido (Bourdieu, P.; 1991:10). Siguiendo a este autor, el verbo reconocer es usado en un triple sentido: accin cognitiva, accin de admisin de lo ya conocido, accin de valorizacin o aceptacin de status, funciones o acciones de individuos e instituciones (1991:10). De tal forma que los actos de conocimiento que implican el no-reconocimiento y el reconocimiento forman parte de la realidad social y que la subjetividad socialmente constituida que los produce pertenece a la objetividad. (1991:206) Y es la ideologa la que ofrece los mecanismos necesarios a fin de reconocer/desconocer/no reconocer, operando a travs del efecto de evidencia pero tambin de naturalizacin sea llevando toda causa a la naturaleza como no reconociendo las condiciones objetivas que estn en la base de las subjetividades que producen. Por otro, lo que hace particular a las polticas orientadas a la discapacidad, es el reconocimiento de las diferencias, de la evidente diferencia que est ah expuesta a la vista, naturalmente orgnicamente dada en el otro, en su dficit.2 Los fundamentos ms explcitos de estas polticas se asocian a la necesidad y obligacin del Estado de reconocer las diferencias y subsanarlas, repararlas, ms sutilmente atenderlas. Reconocer que si necesita atencin es porque hay una idea de problema en esas diferencias, y el problema est en el dficit del cuerpo individual, privado. Pero al reconocer, produce el efecto de transformar lo privado en pblico. Esto ltimo nos llev a pensar sobre quienes producen su efecto, las polticas estatales orientadas a la discapacidad .

El dficit es abordado de modo especfico en el capitulo 5 Demasiado cuerpo pero tambin fue trabajado en los captulos 1, 2, 3,5, 6, 8 y 9.

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En primer lugar, sin duda sobre los sujetos/beneficiarios, construidos por las polticas mismas y los efectos sobre ellos dependern de actos de reconocimiento/noreconocimiento de aquellas personas que se suponen entraran dentro de esa categora. Estos tambin producen, construyen, generan operan a fin de constituirse en beneficiarios y luego de mantenerse como tales. Es decir, nos encontramos con que las polticas estatales orientadas a la discapacidad no operan solas, por si mismas, sino que su formulacin y su implementacin es objeto de apropiacin, disputa, de manipulacin, de lucha, de impugnacin por parte de personas. En esos procesos los beneficiarios efectivos y potenciales vuelven sobre la poltica y completan su legitimacin: reconocindose en ella. En segundo lugar, las polticas orientadas a la discapacidad producen otras subjetivaciones a travs de actos de reconocimiento/legitimacin de las disciplinas autorizadas a hablar. De tal forma que no solo reconocen un sujeto, al que va dirigida la poltica, un beneficiario, sino tambin otros sujetos que, por considerrselos capaces por su pertenencia disciplinar- se lo constituye como sujeto de reconocimiento: especialistas, los expertos y ms globalmente los autorizados a hablar del tema . Nuevamente remitimos a los capitulos 3, 5 y 9. Las polticas estatales orientadas a la discapacidad introducen una diferencia entre sujetos, aquellos sobre los que se acta, los discapacitados y aquellos que actan sobre la discapacidad, los capacitados, los sujetos de conocimiento y de reconocimiento, los que saben. Llegar a esta conclusin nos llev a la pregunta ciertamente inquietante: cul ha sido nuestro lugar, como equipo, en esa clasificacin?. Es evidente que ocupamos el lugar de, por lo menos, los que quieren saber, y por lo tanto, si entramos en esa categora nos cabe lo mismo que afirmamos en el prrafo anterior: somos constituidos por las mismas polticas estatales orientadas a la discapacidad. Fue esta respuesta la que en definitiva nos present un nuevo desafo, un nuevo proyecto, que metafricamente hablando, nos llevar a recorrer nuevos caminos, en

los cuales, sin duda, nos reencontraremos con viejos compaeros y encontraremos nuevos. Con quienes pretendemos producir nuevos conocimientos, a travs de las disidencias, de las disputas, de las discusiones, de los consensos, de los acuerdos tanto tcticos como estratgicos; con las teoras acadmicamente legitimadas, con las 197

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versiones, con las teoras nativas, etc. En definitiva con todo aquello que se ha expuesto en este libro y con todo lo que el libro quiere: un conocimiento de eso denominado discapacidad donde todos estemos ah poniendo nuevas voces. Bibliografa
BOURDIEU, P. 1991 El sentido prctico. Taurus Humanidades, Madrid. DOUGLAS, M. 1996 Cmo piensan las instituciones? Alianza Universidad, Madrid. FRASER, N. 2000 De la redistribucin al reconocimiento?. En: New Left Review, Nmero 0, Enero, Ediciones Akal, Madrid. pp. 126-155.

el cuerpo, donde escucharemos

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Datos de los autores
Ana Rosato Doctora en Antropologa. Facultad de Filosofa y Letras. UBA 1998 Master en Sociologa Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO). 1989. Licenciada en Ciencias Antropolgicas. Facultad de Filosofa y Letras. UBA 1980 Miembro de la Carrera de Investigador Cientfico. Categora: Asistente. CONICET (1989) Investigador Categora I Profesora Regular Titular. Carrera de Ciencias de la Comunicacin. Facultad de Ciencias Sociales. UBA. (2001) Profesora Regular Asociado. Carrera de Licenciatura en Trabajo Social. FTS. UNER. 1994 y contina Profesora Asociada Carrera de Licenciatura en Ciencia Poltica FTS. UNER. 2005 y contina Docente Maestra Antropologa Social. IDES-IDAES. (2001-2002) Miembro del Consejo Acadmico, Maestra Antropologa Social. IDES-IDAES.(2000) Miembro del Consejo Acadmico, Maestra Trabajo Social. UNER (2002) Miembro del Consejo Acadmico, Doctorado en Ciencias Sociales. UBA (2003) Email: anarosato@fibertel.com.ar

Mara Alfonsina Angelino Licenciada en Trabajo Social FTS- UNER 1995 Especialista en Metodologa de la Investigacin Social- FCE UNER 2001 Maestranda Maestra en Trabajo Social FTS- UNER Investigadora Categora III Codirectora Proyecto de investigacin: Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario. Facultad de Trabajo Social, UNER 2004 2007 Codirectora Proyecto Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado FTSUNER 2007 2010 JTP Ordinaria en Metodologa de la Investigacin Social de las Licenciaturas en Trabajo Social y Licenciatura en Ciencia Poltica - FTS- UNER desde ao 1998 y continua Docente del Seminario Temtico La produccin social de la discapacidad FTS- UNER desde 2001 Directora Proyecto de Extensin Estrategia Comunitaria de Abordaje de la Discapacidad (ECADis) desde el ao 2004 y contina Integrante del Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" FTS- UNER desde ao 2000 Email: alfonsinaangelino@gmail.com

Mara Eugenia Almeida Licenciada en Trabajo Social FTS- UNER 1996 Especialista en Metodologa de la Investigacin Social- FCE UNER 2002 Maestranda Maestra en Antropologa Facultad de Filosofa y Humanidades UNC 2005 - 2008 Investigadora Categora V JTP Ordinaria en Teora Antropolgica de las Licenciaturas en Trabajo Social y Licenciatura en Ciencia Poltica - Facultad de Trabajo Social UNER desde ao 2002 y continua JTP ordinaria en Antropologa Social Licenciatura en Trabajo Social. FTS UNER 2002 y continua Docente del Seminario Temtico La produccin social de la discapacidad FTS- UNER desde 2001 Directora Proyecto de Extensin Formacin y Articulacin Institucional en la temtica discapacidad FTS- UNER desde el ao 2004 y continua. Integrante del Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" FTS- UNER desde ao 2000 Integrante Proyecto de investigacin: Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario. Facultad de Trabajo Social, UNER 2004 2007 Integrante Proyecto Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado FTSUNER 2007 2010 Trabajadora Social de la Escuela de Sordos 7 de Paran desde el ao 1996 y continua Email: maruje@arnet.com.ar

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Csar A. Angelino Lic. en Trabajo Social FTS- UNER 2004 Integrante del Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" FTS- UNER desde el ao 2001 Integrante Proyecto de investigacin: Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario. Facultad de Trabajo Social, UNER 2004 2007 Integrante Proyecto Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado FTSUNER 2007 2010 Docente del Seminario Temtico La produccin social de la discapacidad FTS- UNER 2006 - 2007 Integrante del Equipo Profesional del Centro de Diagnstico, Tratamiento y Derivacin, del Consejo Provincial del Menor. e- mail : alejandroangelino@yahoo.com.ar

Esteban Kipen Kinesilogo UBA 1995 Profesor Titular Ordinario de la ctedra de Salud Pblica de la Licenciatura en Trabajo Social. Facultad de Trabajo Social UNER 2004 y continua Director del Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" FTS- UNER desde el ao 2007 Fue codirector de dicho programa desde el ao 2000 Docente del Seminario Temtico La produccin social de la discapacidad FTS- UNER desde 2001 Integrante Proyecto de investigacin: Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario. Facultad de Trabajo Social, UNER 2004 2007 Integrante Proyecto Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado FTSUNER 2007 2010 Email ekipen@fts.uner.edu.ar

Aarn Lipschitz Psiclogo UNR 1989 Integrante del Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" FTS- UNER desde el ao 2000 Docente del Seminario Temtico La produccin social de la discapacidad FTS- UNER desde 2001 Psiclogo Escuela Especial N 19, Ntra. Sra. de la Divina Providencia, Paran, E. Ros desde ao 1992. Trabajo clnico en atencin primaria de la salud, Centro de Salud Santa Luca, Paran, E. Ros desde ao 2000. email : aaronlipschitz@yahoo.com.ar

Marcos Priolo Estudiante de 5 ao de Licenciatura en Trabajo Social FTS - UNER Integrante del Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" FTS- UNER desde el ao 2000 Becario Proyecto de investigacin: Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario. Facultad de Trabajo Social, UNER 2004 2007 Ha participado como auxiliar alumno en el Seminario Temtico La produccin social de la discapacidad FTS- UNER desde el 2005 Auxiliar de 2 en ctedra de Antropologa Social de la Licenciatura en Trabajo Social - FTS UNER desde 2005 y continua. Email: marcospriolo@yahoo.com.ar

Candelaria Snchez Lic. en Trabajo Social FTS - UNER 2004 Integrante del Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" FTS- UNER desde el ao 2001

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Integrante del Proyecto Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario. Facultad de Trabajo Social, UNER 2004 2007 Integrante Proyecto Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado FTSUNER 2007 2010 Docente del Seminario Temtico La produccin social de la discapacidad FTS- UNER desde 2006 2007 Integrante del Equipo Tcnico de la Escuela Priv. Esp. N 10 Melvin Jones 2006 y contina Email: candemaf@hotmail.com

Agustina Spadillero Arquitecta- UNL 2000 Integrante del Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" FTS- UNER desde el ao 2001 Integrante Proyecto de investigacin: Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario. Facultad de Trabajo Social, UNER 2004 2007 Integrante Proyecto Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado FTSUNER 2007 2010 Docente del Seminario Temtico La produccin social de la discapacidad FTS- UNER desde 2004 2005 Email agustinaspadillero@yahoo.com.ar

Indiana Vallejos Licenciada en Servicio Social FTS- UNER 1991 Magster en Salud Mental FTS- UNER 2004 Profesora Adjunta Ordinaria en ctedras Intervencin Profesional y Vida Cotidiana e Intervencin Profesional e Institucionalidad Social de la Licenciatura en Trabajo Social. FTS UNER 1993 y contina. Profesora Adjunta Ordinaria en ctedra de Trabajo Social II. FTS UNER. 1993 1998. Integrante Proyecto de investigacin: Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario. Facultad de Trabajo Social, UNER 2004 2007 Integrante Proyecto de investigacin Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado FTS- UNER 2007 2010 Docente del Seminario Temtico La produccin social de la discapacidad FTS- UNER desde 2001 Integrante del Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" FTS- UNER 2007.Fue directora de dicho programa desde el ao 2000. Coordinadora del Programa UNL ACCESIBLE Direccin de Bienestar Universitario Universidad Nacional del Litoral, 2006 y contina. Asistente Social de la Escuela Especial para Formacin Laboral N 2111 Estela de Ferreira, de la ciudad de Santa Fe, 1994 y contina (actualmente en uso de licencia). Email indiana_vallejos@yahoo.com.ar

Betina Ins Zuttion Terapista Ocupacional UNL 1996 Doctoranda en Doctorado en Ciencias Sociales UNER ao 2007 2009 Integrante del Programa de Extensin Universitaria La produccin social de la discapacidad. Aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos. Facultad de Trabajo Social, UNER. Desde el ao 2002 y continua. Integrante del Proyecto de investigacin Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario. Facultad de Trabajo Social, UNER Integrante Proyecto Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado FTSUNER 2007 2010 Docente del Seminario Temtico La produccin social de la discapacidad FTS- UNER desde 2004 2005 Terapista Ocupacional en escuela especial y centro de rehabilitacin Don Uva. Paran, E. Ros. Desde el ao 2005 y continua.

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Terapista Ocupacional en escuela especial para ciegos y disminuidos visuales Helen Keller. Paran, E. Ros. Desde el ao 1997 y continua. Email: bzuttion@yahoo.com.ar

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