RASGANDO VELOS

INICIACIN AL MUNDO INTERNO SEGN EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN

DR. JORGE ADOUM

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Aclaraciones necesarias para el lec or !e "El Apocalipsis#$ lla%a!o &eneral%en e "La Re'elaci(n !e San J)an# 1. El Apocalipsis o Revelacin de San Juan, para el profano y para el materialista, es una divagacin de un hombre loco que no tiene ninguna ilacin entre las ideas ni entre sus visiones. ara la religin e!ot"rica, en cambio, es un libro sagrado, al que acude la #eolog$a para formular ciertas interpretaciones literales y arbitrarias, porque la religin e!terna ha perdido el significado oculto de la obra y as$ qued como un enigma indescifrable y la palabra Revelacin, en este caso, significa poner un velo sobre otro velo. %. ero la Revelacin, o el Apocalipsis, para el &nstico, el 'niciado, la religin esot"rica, es una Revelacin y una verdadera iniciacin en el mundo interno. (. El Evangelio de San Juan es la )osmogenia perfecta que interpreta claramente el desarrollo del alma desde la )reacin, mientras que su Apocalipsis es el tratado de la evolucin del hombre en las edades futuras. En el Evangelio y el Apocalipsis de San Juan, el &nstico y el 'niciado encuentran todo el saber de las edades pasadas, presente y futuras. *. El Evangelio de San Juan es la primera iniciacin que e!plica cmo es esp$ritu +ivino descendi a la materia ,y el verbo se hi-o carne. o como dicen otros/ ,+ios se hi-o hombre.. El Apocalipsis es la segunda iniciacin y demuestra como el hombre se hace +ios. +e esta manera, las dos obras fueron entregadas a la custodia de las iglesias e!ot"ricas sin comprenderlas ni aprovecharlas0 ni m1s, ni menos como los camellos del desierto/ mueren de ser, estando cargados de agua. 2. El mundo actual que ha perdido la fe en estas religiones con sus respectivas teolog$as arbitrarias, pide el agua de la vida en otras fuentes que son la &nosis o la )iencia Esot"rica y Espiritual, o el )ristianismo 3$stico, el que en su Esp$ritu, es igual a todas las religiones esot"ricas0 encierra todos los arcanos de las edades. 4. 5as dos obras/ Evangelio y Apocalipsis, nos dan la interpretacin del ,)risto 3$stico. representado por Jes6s, Jeshua, el 5ogos Solar que nos se7ala la verdad de la vida y la 6nica senda de la vida eterna. El nos da la clave de la &nosis +ivina que est1 oculta, encerrada y clausurada en la mism$sima 8aturale-a del hombre. Esta )iencia Sagrada y espiritual es ignorada por el hombre0 pero "l mismo debe y puede develar sus arcanos para poder volver al Ed"n de donde fue e!pulsado por sus propios hechos, y sus propios deseos. ero para que el lector pueda descifrar estos arcanos, debemos develar al hombre, ,debemos conocernos a nosotros mismos., espiritual y f$sicamente, antes de develar el Apocalipsis. El mundo/ el 3acro y el 3icrocosmos/ el ;niverso y el hombre est1n compuestos de energ$as atmicas inteligentes, diversas e infinitas.

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El hombre en su cuerpo es la miniatura del )osmos/ #odo lo que est1 arriba es igual a lo que est1 aba=o0 y todo lo que est1 en el 3acrocosmo lo contiene el 3icrocosmos/ el hombre. 1>. El mundo de las inteligencias divinas, atmicas y diversas, es el mundo interno del hombre y el mundo interno del hombre y el mundo interno de la naturale-a

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El cuerpo es la emanacin de estas inteligencias que residen en todos sus centros. 8o hay infierno ni cielo0 no e!iste mal ni bien, sino en el pensamiento del hombre. #odo ser aspira y respira0 pero el hombre aspira, respira y piensa. En el pensamiento se halla lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo0 cuando llega el hombre a distinguir entre los dos y a desintegrar a los dos para seguir la 5ey +ivina, se convierte en ?ombre@+ios. El 1tomo es una inteligencia viva que rodea el pensamiento, esperando la aspiracin y la respiracin para penetrar en "l. 5os 1tomos son 1ngeles inteligentes y poderosos que tienen, como el hombre, sus =erarqu$as, pero en el hombre obedecen a sus pensamientos y aspiraciones. El hombre que aspira y concentra, abre un camino directo a su ob=eto. 5a 'niciacin significa ir dentro en busca del )risto, impulso que es el iniciador de toda sabidur$a0 pero los 1tomos 1ngeles que residen en el mundo interno del hombre son como archivos, due7os de esta sabidur$a. El hombre aspira y respira 1tomos afines a sus pensamientos/ pensar y aspirar la belle-a, es adquirir belle-a0 aspirar, concentrar y respirar 1tomos de lu-, es conducirnos a la iluminacin. El ob=eto de la 'niciacin del Apocalipsis, en nuestra nueva edad, es liberar nuestros sentidos de la esclavitud de nuestros 1tomos inferiores creados por nosotros, para lograr la conquista de nosotros mismos, como lo ha hecho el ,)ordero.. El hombre, seg6n los sabios es un Reino completo y perfecto y seg6n el Apocalipsis es una )iudad/ para comprender estas alegor$as tenemos que descifrarlas claramente, en lo f$sico y en lo espiritual, por medio de comparaciones. )omen-amos por el Reino A$sico/ el hombre como mundo peque7o, ,3icrocosmos., es comparado a la ciudad capital rodeada de una fuerte y compacta muralla/ la piel. #iene fuertes cimientos/ Elegantes edificios/ )alles sim"tricas/ )asas comerciales/ 3uchos habitantes/ )aminos tra-ados/ )omercios abiertos/ A1bricas industriales/ #iene un rey/ ;n correo/ ;nos noticieros/ ;n ca=ero/ El esqueleto, los huesos. 5a carne y los m6sculos. 5as arterias. Auer-as receptoras y emisoras. Btomos. Sistemas circulatorios. E!periencia. Auer-as para el crecimiento. 5a fuer-a pensadora en el cerebro central. 5a imaginacin en la frente. 5os cinco sentidos. 5a memoria Cel subconscienteD.

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;n traductor/ ;n anotador/ En la ciudad hay habitantes 3alos y buenos/

El Eerbo, en la lengua. 5a mano. 5os defectos y las cualidades.

5os traba=adores de estas fuer-as son 9/ la atraccin, la afinidad, la retencin, la digestin, la repulsin, el crecimiento, la nutricin y la visuali-acin %(. %*. )uando la ra-n es fuerte, todas las dependencias del alma la obedecen. )omo no hay igualdad en las )riaturas de +ios, las fuer-as del alma tienen =erarqu$as que obedecen a las superiores y rigen a lo inferior/ la pasin es dominada por la clera0 la clera tiene que obedecer a la Ra-n y la Ra-n debe ser iluminada por la 5u- de la &ran 5ey, para conservar el equilibrio y que no reine la confusin. As$ como en toda ciudad hay gente mala y buena, en el alma humana hay defectos y cualidades. 5os defectos y vicios son los instintos viles, las pasiones, la ambicin, los cuales buscan el desequilibrio y van contra la ra-n0 mientras que las virtudes son el dominio personal, el altruismo y el amor que buscan la pa- y el equilibrio. El Rey o la Ra-n debe deso$r a los malos y atender a los buenos. El ministro, el pensador, debe tambi"n ayudar al rey en su administracin, eliminando los deseos ba=os y viles, para el bien de la ciudad, conquist1ndolos as$ para obrar en pro del Reino. ero cuando el pensador se encuentra d"bil ante sus enemigos, debe utili-ar el poder de la voluntad desarrollada contra ellos, llamando en su ayuda a las fuer-as superiores para limpiar al pa$s de las escorias, educar a los que pueden ser educados y domar a los susceptibles de ser dominados, aprisionarlos y a los rebeldes eliminarlos seg6n la ra-n. F de esta manera, si no le es posible al hombre dominar sus propias bestias, puede sin embargo elevar su alma para no ser enlodada con sus inmundicias, ni ser devorada por ellas. 5os hombres son tres/ ;no que no obedeci y que fue herido y apresado por sus vicios. Gtro que obedeci y rein sobre su mundo. F, otro, que a veces obedece y otras desobedece/ "ste hiri a fue herido, venci y fue vencido y seg6n sus esfuer-os, llegar1 a la conquista o a la derrota.

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%:.En el hombre habitan tres fuer-as enemigas y contrarias/ la imaginacin, la clera y el deseo. Son tres enemigos necesarios que le acompa7an en su via=e y sin ellos no puede via=ar. 5a imaginacin va adelante como heraldo o gu$a para guiarle y defenderle0 pero ella es tan ignorante que muchas veces me-cla la mentira con la verdad y convierte la in=usticia en equidad. %<.5a clera va a su diestra para defender al hombre, pero siempre ataca y mata y muchas veces a los mismos amigos. 8i conse=o, ni dul-ura pueden aliviar y apagar su fuego/ es como quien monta en caballo desbocado, o en veh$culo sin freno/ mata a los que se atraviesan en su camino y "l est1 e!puesto a estrellarse. (>. 5a pasin camina a su siniestra/ es la que le proporciona el alimento y la bebida, pero es m1s sucia que un cerdo, la que a veces le sirve alimentos impuros y desapropiados. El

hombre est1 obligado a congeniar y acompa7ar a los tres hasta llegar a una tierra santa en donde ilumina la lu-, y en donde el lobo y la ove=a viven =untos con armon$a y pa-. Este es un peque7o resumen de los procesos en el Reino, A$sico del hombre. Ahora nos toca describir al Reino 'nterno del mismo o me=or dicho, interpretar al 3icrocosmos seg6n la )iencia Espiritual &nstica. (1. El hombre ,3icrocosmos., seg6n la ciencia espiritual es/ )ero0 ;nidad0 binario0 trinidad0 cuaternario, Huinario, Senario0 Septenario, octonario, nonario, dinario, etc.I. hasta el infinito. El cero rincipio es la causa sin causas, es +ios el Jntimo, a quien nadie ha visto y nadie puede definir, ni nadie puede conocer sino por sus manifestaciones. Es lo absoluto, lo Jntimo, el #odo que est1 en todo. Es +ios en el Apocalipsis. (%. 5a ;nidad es la primera manifestacin de lo Absoluto0 es el primer atributo de la +ivinidad0 es el oder, el rimer 5ogos, el adre en la #rinidad )ristiana. ((. ero ese oder o adre es una manifestacin abstracta la que para ser ob=etiva necesitaba de una segunda manifestacin. Entonces la l$nea recta o ;nidad dividi el )$rculo o )ero en dos. El 1ngulo de dos l$neas distintas, que parten de un 6nico punto y se ale=an, divergiendo, representa la +ualidad. +e esta manera vemos que la +ualidad tiene su origen en la ;nidad. (*. El punto central en el cual se =untan las dos l$neas es el mundo de +ios Jntimo, o el s"ptimo o de la Realidad0 mientras que las dos l$neas atraviesan los seis mundos inferiores a la Realidad, llamados mundos de la manifestacin o de la apariencia de la Realidad/ son la sustancia de la esencia, la forma del ser, la materia en contraposicin al Esp$ritu. (2. or la +ualidad se forman/ cielo y tierra0 el bien y el mal0 la lu- y la sombra0 el esp$ritu y la materia0 el adre y la 3adre0 el sol y la luna0 la e!pansin y la reunin0 la necesidad y la libertad0 Ad1n y Eva0 cabe-a y genitales0 y en el Apocalipsis/ el )onquistador y la Kestia. (4. 5a +ivinidad ;na tiene dos condiciones como bases de su manifestacin/ el ;niverso y el ?ombre. 5a ;nidad de la +ualidad, desde el cerebro del hombre, es el principio de la )reacin/ este es el tema del Evangelio de San Juan0 la ;nidad y la +ualidad desde la base inferior de la m"dula o desde el FG+ cabal$stico, es el retorno a la +ivinidad/ y este es el ob=eto de la 'niciacin del Apocalipsis. (9. El Fo Soy emana la fuer-a vital en forma dual/ positiva y pasiva, por medio de dos tubos o cordones que descienden por ambos lados de la espina dorsal/ 'da y ingala. Estos son los llamados ,+os #estigos./ vago y simp1tico. (:. Estas fuer-as tienen que unirse para formar la #rinidad que se manifiesta en fuego/ Este fuego es llamado Lundalini o Serpiente Jgnea. El Apocalipsis traduce este hecho llam1ndolo por el que venciere, el Eencedor, el )onquistador de s$ mismo, el +ios entronado0 y el evangelio, por la ascensin del )risto para sentarse a la diestra del adre. 5os tres cordones manifiestan los tres aspectos de la +'E'8'+A+ o de la #rinidad. (<. El hombre es #rinidad/ 5a unin de las dos l$neas del punto central nos conduce for-osamente al #ernario o a la #rinidad o #riunidad. El Jntimo +ios, cuya esencia es oder, Sabidur$a y accin, refle=a en su interior infinidades de formas inertes, en las cuales

El no puede saber para actuar, ni tiene poder en ellas, ni por medio de ellas. El conoce, pero ellas no piensan0 El quiere pero ellas no desean0 El sabe, pero ellas no obran. Esta conglomeracin de formas se denomina/ materia, forma, cuerpo. *>. A fin de que el Jntimo pueda ser el )onocedor y lo conocido, el Fo y el 8o@yo, fue necesario establecer entre ellos una relacin definida y dual a saber/ la conciencia de un Fo y el reconocimiento de su contraparte que es el 8o@yo, y cuya presencia en contraposicin una de otra, es necesaria para que debidamente resulte el conocimiento0 de esta manera para conocer la ;nidad del hombre tenemos que admitir tres divisiones o tres entidades distintas y unidas. 5a demostracin de las manifestaciones en la sustancia no quiere decir que el hombre tiene tres Fo, sino que el 6nico Fo Jntimo es quien conoce, quien quiere y quien act6a. *1. As$ como los colores dimanan de los tres colores primarios, as$ tambi"n el Jntimo se manifiesta en el cuerpo de tres modos en forma de pensamiento, voluntad y accin. *%. El interno refle=o del hombre es el conocimiento, fuente del pensamiento. 5a 'nterna concentracin es la voluntad, ra$- de los deseos. 5a e!presin en lo e!terno es la energ$a o la accin. *(. Estos son los tres aspectos de +ios o las tres personas en +ios/ adre, el poder0 ?i=o, el saber0 y Esp$ritu Santo, la accin. **. )omo todo reino, el reino interno del hombre tiene sus estados, =erarqu$as, gobernantes, empleados, obreros, etc.I *2. El rey interno es el +ios Jntimo de quien no podemos decir una palabra, porque est1 mucho m1s all1 de la concepcin humana0 pero tenemos el deber de creer en El por sus manifestaciones. *4. Este rey se manifiesta por la +ualidad/ Esp$ritu y 3ateria. El ternario es el Amor de la +ualidad o el hi=o de los dos/ adre, 3adre e ?i=o/ adre, ?i=o y Esp$ritu Santo0 cabe-a, pecho y vientre/ oder Sabidur$a y movimiento/ 'da, ingala y Shushumna o los tres tubos de la m"dula espinal/ Eigo, simp1tico y )entral. *9. 5os dem1s n6meros son, dentro del Reino, partes complementarias, como dirigentes, gobernantes, Reyes, empleados que residen cada cual en su puesto, obedeciendo y obrando seg6n la voluntad del Jntimo que crea y mane=a a su creacin seg6n leyes infalibles, basadas en n6meros, pesos y medidas, cuyo ob=eto es el retorno a la ;nidad consciente. 5os aspectos, atributos o personas de lo Absoluto, son +ioses, pero no son lo Absoluto. *:. 5as dos corrientes que proceden del Fo Soy, del punto central en la cabe-a, vitali-an, al descender, el sistema simp1tico y nervioso0 pero cuando estas dos corrientes se unen en alguna parte inferior de la m"dula, forman el circuito de la fuer-a, o el tercer aspecto o ersona que tiene que ascender nuevamente a la cabe-a. Este misterio est1 simboli-ado por la ascensin del )risto al cielo0 es el Auego )reador que se transforma en 5u-, para la iluminacin del hombre y es el Eencedor, del Apocalipsis, en la 'niciacin.

*<. ero en todos los centros magn"ticos del hombre fluyen estas tres energ$as/ la energ$a descendente por el cordn derecho es la electricidad positiva, es la accin del rimer rincipio, el adre, cuyo 1tomo reside en el entrece=o llamado 1tomo adre o rimera +ivinidad. 5a Energ$a que desciende por el cordn i-quierdo es el tercer principio, que como la primera, se diferenci de s$ misma y se manifest en todos los planos como vida, vivificando las diversas capas de la materia de los cuerpos astral y mental0 de modo que en la parte superior del cuerpo de deseos o astral se manifiesta en forma de nobles emociones y en la par e inferior es un impulso de vida. Esta fuer-a emana de un ,Btomo de Esp$ritu Santo. en la gl1ndula ineal y se manifiesta desde el cuerpo de deseos, por medio de los centros magn"ticos, en el cuerpo f$sico, en donde se e!presa la tercera Energ$a llamada Auego Serpentino que es el resultado de la unin de los don rincipios. 5a #ercera Energ$a cuyo 1tomo del ?i=o reside en la gl1ndula ituitaria, es fuego y lu-0 es la manifestacin en el plano f$sico0 es el )risto )rucificado en la 3ateria, y sus dos polaridades son los dos ladrones/ los tres e!isten en todos los planos y en toda forma. 2>. Estos tres aspectos de energ$a est1n regidos por el deseo y la voluntad, a los cuales obedecen y ambos son el aspecto inferior y superior de una misma potencia. 21. 5a pure-a en los tres conductos es tan necesaria, que sin ella no habr1 una buena circulacin, ni evolucin. 2%. El Jntimo 'nefable tiene en la cabe-a tres puntos, cada uno de los cuales es el asiento de cada uno de los tres aspectos. 2(. El adre tiene su asiento en un 1tomo llamado el Btomo del adre, que se halla en el impenetrable punto de la Ra$- de la nari- o en el entrece=o y cuyo reino est1 en la cabe-a, y es el cielo en el Apocalipsis0 refle=a su energ$a en el h$gado, centro de emocin. El ?i=o tiene su asiendo en un 1tomo de la &l1ndula ituitaria y su reino est1 en el cora-n/ En la ituitaria est1 el ?i=o de +ios0 en el cora-n tiene un 1tomo llamado 8ous que es llamado el ?i=o del ?ombre, porque el cora-n es el regente de la sangre y del pensamiento que nutre al hombre. El Esp$ritu Santo, cuyo 1tomo est1 colocado en la &l1ndula ineal, domina sobre el cerebro espinal hasta las gl1ndulas se!uales. 2*. El adre, en la ra$- de la nari-, es el oder )reador y ensador. #iene a su cargo los movimientos voluntarios. El Esp$ritu Santo, es el oder )reador por los movimientos involuntarios, como la digestin, asimilacin, circulacin, instintos, atraccin natural, etc.I El ?i=o en el )ora-n tiene el oder )reador por el conocimiento y el amor. 22. No hay ni mal ni bien. Hay ley. El mal es el abuso de la ley: el bien es la obediencia a la ley. Ahora vamos a ver como puede el Dragn que sube del mar (la mente carnal de la Naturale a! seg"n el Apocalipsis# abusar de la ley y producir el mal$ la mente! como

instrumento para la adquisicin del conocimiento! es inestimable cuando obedece la ley del %ntimo para que &l gobierne por medio de sus tres aspectos$ pero la mente est' limitada por los instintos! deseos! etc.(. De la Naturale a )*sica! y sumergida en la ego*sta Naturale a +nterior (que es la ,estia# haciendo di-*cil que el %ntimo pueda gobernar el cuerpo. 24. )uando la mente recibe influencia del mundo interno invita a la quietud y a la concentracin0 pero el cuerpo mental est1 constituido y es influenciado por el mundo e!terno/ tiende a e!presarse por medio de los m6sculos creados por el cuerpo de deseos, que forman un camino hasta ella que est1 pronta a aliarse al deseo. Esto es lo que impide al Jntimo manifestarse por medio del movimiento voluntario del organismo. Entonces el Jntimo toma otro camino para dominar el cuerpo y se vale del 1tomo del Esp$ritu Santo en la ineal, pero "ste que domina el sistema cerebral y el sistema nervioso simp1tico, tiene un gran contenedor en la base de este sistema/ Es el enemigo Secreto, entidad formada por todos los abusos del mismo hombre, y domina la parte inferior del Sistema, le defiende y hace de "l un sistema involuntario, de manera que los actos voluntarios est1n ba=o el dominio de la mente y los involuntarios son regidos por el instinto y la sensacin. Entonces no le queda al Jntimo m1s que dominar el Btomo del ?i=o que rige el cora-n0 este rgano participa al mismo tiempo de los actos voluntarios de la mente y de los involuntarios del Sistema 8ervioso. Este es el 6nico rgano en el cuerpo que posee los dos movimientos y es el m1s obediente al Jntimo. 29. 5a obra activa del Jntimo est1 en la sangre, sea para alimentar al organismo o al sistema nervioso que da vida a "ste, y as$ la sangre se convierte en el veh$culo de la memoria subconsciente que movili-a toda la maquinaria humana. 5a sangre comunica, c$clicamente, la voluntad del Jntimo cada ve- que pasa por el cora-n y as$ este rgano se convierte en foco del Amor Altruista y al mismo tiempo, rgano del ensador. or eso se dice/ ,#al como el hombre piensa en su cora-n, as$ es "l.. ,?i=o m$o, dadme vuestro cora-n.0 ,y este pueblo me honra con sus labios, pero su cora-n est1 le=os de mi, etc.I.. 2:. El ob=eto de la 'niciacin y del Apocalipsis es reunir en el cora-n el pensamiento voluntario y el Amor y as$ el hombre se inicia en el reino interno, en el Reino de +ios, conscientemente y sus impulsos intuitivos le gu$an hasta la unin con el Jntimo. +e esta manera, el 6nico ob=eto de todas las iniciaciones del mundo, inclusive el Apocalipsis, es/ )onquistarse a s$ mismo para que el hi=o del hombre se convierta en el ?i=o de +ios y en +ios. 2<. ara que los tres aspectos pudieran manifestar la )reacin del Jntimo Absoluto, desde lo interior a lo e!terior y toda manifestacin ob=etiva, fue necesario que la #rinidad emanara de s$ cuatro elementos o divinidades que componen la estructura material del mundo. 4>. Estas cuatro divinidades emanadas de la #rinidad se llaman/ Auego, aire, agua y tierra. 5as vibraciones de la #rinidad en los cuatro elementos o divinidades, llamados por la Kiblia Elohim, forman o constituyen los electrones0 las combinaciones de estos electrones seg6n n6mero, pesas y medidas forman la materia.

41. Auego, aire, agua y tierra no son divinidades primarias sino m1s bien aspectos por los cuales se manifiesta la materia. 5as +ivinidades rincipios son tres, pero sus aspectos o manifestaciones en la materia son cuatro. 4%. +e este modo se puede resumir las e!plicaciones anteriores en los siguientes t"rminos/ 1D )reacin/ ;nidad )ompleta. %D 8ous, un doble/ Kinario. (D ;na #rinidad o +ivinidades. *D Elementos rincipios en una manifestacin. 1M%N( son manifestaciones invisibles0 el *, los cuatro elementos, cristali-an la manifestacin invisible en visible. 4(. El n6mero * es la cru- CMD de los elementos sobre la cual el hombre est1 colocado. 4*. 5os elementos del fuego hacen al hombre violento0 los del aire hacen de "l inteligente y refle!ivo0 los del agua, sensitivo e impresionable y los de la tierra, activo. El ob=eto de la iniciacin es otorgar al hombre el equilibrio. 5os elementos corresponden a las cualidades morales del hombre y est1n representados por los cuatro animales de la esfinge, los cuatro animales del Apocalipsis y la cuadratura del c$rculo de los sabios. 42. or la iniciacin, el fuego C5enD otorga el discernimiento espiritual, el poder de la voluntad. El esp$ritu de la tierra Cel becerroD da la accin o la e!presin de la voluntad. El tercero, con cara de hombre, Cel aguaD da el sentimiento consciente de lo que hace0 y el cuarto, el del aire C1guilaD otorga el pensamiento inteligente y silencioso.

44. 5as seis alas de cada animal son los seis sentidos/ cinco desarrollados, uno en desarrollo, y el s"ptimo en latencia para la edad futura. El estar llenos de o=os es el estado de la percepcin completa. 49. Fa se ha dicho que los cuatro elementos son los principios por los cuales se manifiesta la materia. ero si el cuaternario no se une al quinto, que es la vida, toda materiali-acin estar$a muerta, de modo que es necesario unir una quinta esencia a los cuatro elementos para darles vida y movimiento. 4:. Esta quinta esencia o el quinario, representa la aspiracin, el aliento que mantiene la vida en lo creado0 de aqu$ nace la idea de que todo lo animado se mantiene por efecto del aliento. +e modo que el aliento o respiracin es el medio que une al Esp$ritu +ivino al cuerpo material, as$ como el hombre une a +ios con la 8aturale-a. 4<. El hombre es quinario/ cuatro elementos y un Esp$ritu que vivifica por su aliento a los cuatro. 9>. 5a respiracin es dual/ la derecha es la ley y la i-quierda es la libertad. 91. El hombre, como 3icrocosmos, por su aliento mide al 3acrocosmos/ la respiracin el hombre tiene cuatro pulsaciones que corresponden a las cuatro estaciones del a7o. El hombre, como el ;niverso, tiene dos medidas dentro de su cuerpo/ 9% pulsaciones del cora-n por minuto, y 1: respiraciones por minuto.

En un d$a de %* horas hay 1,**> minutos0 y las respiraciones del hombre en 1,**> minutos a ra-n de 1: respiraciones por minuto son %2,<%> que es el d$a )smico del Sol. Si dividimos el 8o. %2,<%> por 9% pulsaciones tendremos (4> grados que necesitan 1,**> minutos. ;n grado por consiguiente es igual a cuatro minutos. 5os valores de un grado est1n en proporcin con los minutos como 1/*, como la proporcin del pulso a la respiracin. 9%. El aliento es el origen de la vida, pero el aliento es tambi"n el principio de la pure-a o la impure-a interna y e!terna/ el hombre aspira los 1tomos afines a sus pensamientos. El 'niciado, por su aliento, atrae la fuer-a Solar hacia s$ y obtiene nueva vida en su corriente sangu$nea que le ayuda a abrir los centros de fuer-a internos y eliminar as$ todas las impure-as, como ser1 detallado durante la e!plicacin del te!to. 9(. El hombre es senario/ los cinco sentidos son las cinco gradas que conducen a la ;nin, por medio de la inteligencia, con el Jntimo. 5a primera grada corresponde a la tierra, mundo de los instintos, en cuyo seno se halla oculta la Realidad de las cosas, que se esconde en la forma e!terior y corresponde a la refle!in perseverante. 5a segunda es el aire que representa el mundo mental con sus errores y corrientes contrarias, en donde el iniciado debe permanecer firme en su fe espiritual. 5a tercera es el agua, o mundo de los deseos, que es como el mar enfurecido por las olas de las pasiones en el vientre " h$gado. Siempr*e el 'niciado debe mantenerse sereno en la lucha. 5a cuarta es el fuego de las aspiraciones. 5a quinta es el "ter conductor de las vibraciones del Eerbo. 9*. )on la 'niciacin 'nterna el hombre se vuelve una estrella brillante, verdadero hi=o de +ios, porque ha dominado sus cinco sentidos y ha absorbido la Auer-a Solar de los cinco vientos #atOicos. 5a Estrella de cinco puntas representa el poder soberano del Adepto ante quien se inclinan los elementos de la 8aturale-a. 92. ero estos poderes deben ser dinami-ados por la Auer-a )readora, para que el iniciado pueda crear por sus cinco sentidos. El 86mero 4, imagen del aro evolutivo, une el punto superior CSentido de la Esencia +ivinaD con el c$rculo de su manifestacin. 94. El 'niciado por medio de la voluntad y el pensamiento canali-a la Auer-a )readora Se!ual para la nutricin de sus cinco sentidos/ de la Auer-a genital viene la palabra genio, g"nesis, generacin, degeneracin y regeneracin. El hombre debe ser un genio para aspirar, saber y poder encausar el Auego )reador de su se!o hacia sus sentidos con sus 1tomos constructores, porque este Auego sagrado es el punto de unin entre el hombre y el Jntimo. +irigido el Auego al gusto, se convierte en 1rbitro de la belle-a y de la armon$a0 su soplo calma la ansiedad y el dolor0 su palabra ser1 ley y armon$a. +irigido el olfato se obtiene por medio de los cinco vientos t1tOicos una aura luminosa que cura e ilumina a los que se ponen dentro de su 1rea.

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Encau-ado hacia la vista, le relaciona con el mundo divino, desarrolla en "l la vista interna y podr1 ver el pasado escrito en la parte inferior de su cuerpo, el presente en su pecho y el futuro en su cabe-a, como lo ha hecho San Juan en el Evangelio y el Apocalipsis. +irigido al o$do, el hombre oir1 cada instante la vo- del Jntimo, aquella vo- silenciosa del pensador que proviene de la parte m1s elevada de nuestro ser, que nos libra de toda esclavitud e!terior. 99. El hombre es Septenario en su unidad, porque contiene la trinidad y el cuaternario, y porque representa as$ el poder divino en toda su plenitud. En el septenario el Fo Soy obra ayudado por todos los elementos. )uando el 'niciado llega a desarrollar sus siete centros magn"ticos y a obrar en los siete mundos, entonces el Huerube le entrega la espada flam$gera para abrir la puerta del Ed"n o del )ielo y obtendr1 as$ el signo de la victoria mencionada en el Apocalipsis. 9:. +esarrollar un centro es avivar su color propio y hacer que vocalice una letra de la alabra Sagrada para responder a la llamada del Jntimo. )on la pure-a de la aspiracin y la concentracin el aspirante puede abrir el canal de la columna vertebral, convirti"ndose en 'niciado y encontrando la escalera de siete gradas. 9<. Escribir a las siete 'glesias de Asia, significa concentrar el pensamiento en los siete centros de la columna vertebral, que deben obedecer a la voluntad del Jntimo. +esellarlos es ascender el Auego )reador a ellos. :>. 5a apertura sucesiva de los sellos del libro apocal$ptico es la apertura de los centros magn"ticos del cuerpo que se efect6a por medio de la Energ$a )readora, la que al presionar desde el Sacro para arriba, forma el canal en la columna vertebral de nuestro templo individual. :1. )uando comien-a a presionar la Energ$a del Esp$ritu Santo en el hombre, "ste irradia varios rayos que son atributos del Fo Soy. )uando presiona sobre el primer sello el Fo Soy nos env$a las corrientes de energ$a en forma de calor, sonido y lu-, mientras que el enemigo secreto llamado Kestia, con su serpiente y dragn, trata de llenar esas corrientes de confusiones, inarmon$a y humo. El ,vapor. que se levanta del semen es el que destapa los sellos apocal$pticos y da al hombre el poder de la reali-acin0 pero si se dirige este vapor hacia la tierra produce y causa las plagas desatadas por los siete 1ngeles regentes de los sellos. :%. Esta Energ$a ascendente infunde en el hombre los ideales del alma del mundo y abre en "l los canales de la +ivinidad, limpiando de su mundo interno los 1tomos destructores que moran en sus sentidos inferiores, y as$ podr1 conocer o me=or dicho sentir a su Jntimo +ios y convertirse en )iudad Santa descendida del cielo. :(. Abierto el primer sello del cora-n, o la puerta de entrada al mundo interno, el iniciado obtiene un cerebro poderoso y sensible para captar las ense7a-as escritas en el sistema simp1tico, entonces ya puede reconstruir su pasado y recibir la activad del Fo Soy para salvar a sus 1tomos y a los dem1s y ,le ser1 dada una corona, y saldr1 victorioso, para que tambi"n venciere..

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:*. Abierto el segundo sello umbilical y encendido este candelabro despierta en el iniciado la prudencia0 las facultades y el talento del hombre descubren los fenmenos de la 8aturale-a y obtiene el dominio sobre las ilusiones que entonces ,se matan las unos a las otros.. :2. 5a apertura del tercer sello, el Espl"nico, otorga la salud, el crecimiento y el equilibrio en el sistema nervioso. Sus atributos son el conse=o, la =usticia y la caridad0 por eso ten$a ,un peso en su mano. que regula el proceso vital y elabora en la mente ideas sanas, armon$a en el cuerpo, alma y esp$ritu, etc. :4. 5a apertura del centro fundamental da la fortale-a, vigori-a el 1nimo, estimula el sistema nervioso, revive el entusiasmo de todos aquellos 1tomos para barrer la cuarta parte de los 1tomos que incitaban a la lu=uria y revivir los que esperaban la apertura de los sellos para levantarse a la conquista y el dominio sobre los elementos de la tierra. :9. )uando se abre el sello 5ar$ngeo se abre la puerta de la 5iberacin porque otorga el entendimiento, la esperan-a y la generosidad. +espierta ocho facultades latentes o dormidas que son/ 1P. El odio a lo ilgico0 %P. 5a resolucin0 (P. 5a veracidad al hablar0 *P. El obrar correctamente0 2P. 5a armon$a en el vivir0 4P. El esfuer-o para la superacin0 9P. El provecho de la e!periencia, y :P. El poder de estudiar la naturale-a interna oyendo siempre la vo- del silencio. ::. El se!to sello abierto despierta la inteligencia, el discernimiento y su atributo es la clarividencia, ,F las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra. o las ideas del intelecto ante la clarividencia se caen por errneas y falsas. 5a Energ$a Eital produce en "l el respeto, la templan-a y la abstinencia0 en "l reside el ser pensante0 despierta ideas de dignidad, grande-a, veneracin y sentimientos delicados. Su despertar otorga la evolucin espiritual y el dominio del esp$ritu sobre la materia. :<. Antes de abrir el s"ptimo sello llamado ,5oto de mil "talos. el iniciado debe despertar ,5as doce facultades del esp$ritu., representadas por las doce tribus de 'srael y los doce disc$pulos de Jes6s que son la doce gl1ndulas endocrinas. El despertar de estas facultades pertenece tambi"n a la iniciacin interna y consiste en la pure-a de la aspiracin, de la inspiracin y del pensamiento. <>. +espu"s de este desarrollo se procede a abrir el s"ptimo sello, que se encuentra en el tope de la cabe-a. En "l se manifiesta ampliamente la +ivinidad del ?ombre@+ios y todos los esfuer-os de los veinte y cuatro ancianos, o las %* modalidades de la Energ$a )readora reali-adas por los )entros del cuerpo, son puestos a los pies del +ios Jntimo para que los emplee en su Gbra. <1. El n6mero 9 inicia, organi-a, produce, fecunda, triunfa y crea. El n6mero : preserva, equilibra, establece, conforta y consolida. <%. El : es el caduceo de 3ercurio que simboli-a las dos serpientes que se mueven a lo largo del canal medular0 "stas son los dos testigos o las dos modalidades de la Energ$a ;na que obtiene las dos alas, y que representan el poder conferido por el fuego al elevarse a los planos superiores.

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El Gctonario es el n6mero de la reali-acin equilibrada de la +ivinidad en el ?ombre +ios. ara esta reali-acin necesitamos de ocho virtudes o )entros lenos de +ios y estos ocho centros corresponden a los ocho )abires, los &randes, los oderosos, simboli-ados por las ocho Kienaventuran-as de Jes6s. <(. 5os Eedas dicen/ El Auego es verdaderamente todas las deidades. En el hombre e!isten ocho regiones habitadas por los ocho hi=os del fuego +ivino y son las siguientes/ 1D Entre ambos hemisferios cerebrales. %D En la gl1ndula hipfisis. (D En la #iroides. *D En las artidas. 2D En el #imo. 4D En las suprarrenales 9D En el 1ncreas. :D En las gl1ndula se!uales. <*. #ambi"n el Reino del )ielo tiene ocho grados que corresponden a los ocho esfuer-os reali-ados por el 'niciado, para equilibrar la secrecin de las gl1ndula internas, equilibrio que la prepara para ser llenas o plenas de +ios. <2. )on el septenario el iniciado triunfa, con el octonario equilibra su fuer-a, pero con el novenario encuentra la 5u- del Jntimo y la 5u- que alumbra ,la ciudad descendida del )ielo sin necesidad del Sol.. <4. En la 3itolog$a, los griegos consideraban que la plasmacin del verbo se reali-aba con y por las nueve musas, hi=as de Qeus, el padre de la vida, al unirse con 3nemosina, la memoria. <9. En el hombre como en el )osmos e!isten nueve cielos, y en cada uno habita un coro de 1tomos angelicales, llamados por los cristianos los nueve coros de 1ngeles y son los siguientes/ 1D )ielo de la 5una %D +e 3ercurio (D +e Eenus *D El Sol 2D +e 3arte 4D +e J6piter 9D +e Saturno :D +e ;rano <D +e +ios Astral/ 3undo mental/ 3undo espiritual/ 3undo esp$ritu puro/ 3undo esp$ritu divino/ 3undo esp$ritus virginales/ Eoluntad en e!presin/ 3anifestacin dual/ #odas las manifestaciones/ Bngeles. Arc1ngeles. rincipados. otestades. Eirtudes. +ominaciones. #ronos. Huerubines. Serafines.

<:. El denario en el hombre es el c$rculo y la l$nea es la perfecta representacin de los 1> Sephiroth Cc"firo/ respiro, alientoD del Fo. <<. El n6mero 1> significa que despu"s de que el hombre fue tentado por la Serpiente Cmente carnalD se entreg a satisfacer sus propios deseos. +espu"s de comer el fruto del 1rbol del bien y el mal que le caus el dolor y la muerte, tuvo que adquirir la e!periencia de evitar

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todo lo que puede causar la desdicha y retornar a su interior por medio de la iniciacin, en busca del adre, o del Reino del )ielo. 1>>. El denario en el hombre es la completa conciencia de su propia +ivinidad. En el 3alRut o dinario, conoce las leyes del movimiento continuo y puede demostrar la cuadratura del c$rculo. En el 8ovenario adquiere la medicina universal. En el Gctonario encuentra la piedra filosofal, esto es, transmuta todos sus metales inferiores/ deseos, anhelos, etc., en oro espiritual. En el Septenario tiene el secreto de la resurreccin y la muerte y la llave de la inmortalidad. En el Senario triunfa sobre la ra-n del pasado, del presente y del futuro. En el Huinario triunfa sobre toda desgracia y enemigo. En el )uaternario dispone de su salud, de su vida y puede disponer de la de los dem1s. En el #ernario triunfa sobre toda desgracia y sobre los infiernos. En el Kinario est1 por encima de todas las aflicciones y de todos los temores. F en la ;nidad ve a +ios cara a cara sin morir y rige sobre los siete Esp$ritus que mandan sobre toda la milicia celeste. C ara mayores ense7an-as y detalles, consultar nuestra obra/ ,5as 5laves del Reino 'nterno.D.

CAPITULO PRIMERO 1. 5a Revelacin CEsot"rica, gnstica o internaD de Jesucristo CFo Soy, el 5ogos, El )risto, el ?i=o de +iosD, CEl JntimoD le dio para manifestar a sus siervos Cque luego deben ser los 'niciados interiormenteD las cosas que deben suceder presto Cdespu"s de la 'niciacinD y la declar CrevelD envi1ndola por su 1ngel Cde la comprensin del 1tomo 8ousD a Juan C3ente intuitiva del 'niciadoD su siervo. El cual CEl 'niciado que ha pasado por todas las pruebas en la 'niciacin de la EidaD ha dado testimonio de la palabra Checho carne, manifestadaD de +ios CEl JntimoD y de Jesucristo CJeshoua, Fo SoyD, y de todas las cosas que ha visto. Kienaventurado el que lee Cconcentra y discierneD y los que oyen Cy comprendenD las palabras Cmisteriosas y ocultasD de esta profec$a Cque versa sobre la naturale-a interna y sobre el sendero de la pure-aD y guardan las cosas en ellas escritas Cpracticando las perfecciones que ense7a infaliblemente ser1n Kienaventurados, porque alcan-an por medio de la concentracin sobre el Fo Soy 'nterno, la conciencia de su propia +ivinidadD porque el tiempo est1 cerca.

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Juan CEl 'niciado en el Reino 'nternoD a las siete iglesias C5os Siete ple!os o ganglios, que m1s tarde se transforman en Siete eque7as l1mparas o candeleros y cada uno es un sol y dador de lu-0 despu"s son los siete .ellos del /ibro. Estos ple!os est1n latentes, oscuros y sellados en el hombre animali-adoD en Asia Ccuerpo humanoD. &racias sea con vosotros y pa- del que es y que era y que ha de venir Cal Eterno que no tuvo principio ni tendr1 finD y de los siete Esp$ritus Clas Siete divinidades que rigen los siete )entros magn"ticos en el cuerpo del hombre y representan los siete aspectos del JntimoD y est1n delante de su trono Cdentro del hombre y que slo por medio de la 'niciacin 'nterna el hombre puede llegar a sentirlos y convertirse en ?ombre +iosD. F de Jesucristo CJeshoua, Fo SoyD el testigo fiel Cde la obra del Jntimo antes del nacimientoD el primog"nito de los muertos Cel primero que muri al hacerse carne o al sepultarse en el cuerpo denso0 pero por su 'niciacin resucit el primero de entre los muertosD. F pr$ncipe de los reyes Centidades y elementos que dominan el mundoD. Al que nos am y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre. C5a sangre que es el veh$culo del Fo Soy, del )risto. )ada error, cada pecado del hombre0 queda impregnado en la sangre, veh$culo del )risto en el hombre0 pero el )risto que mora en y con nosotros hasta la consumacin de los siglos, lava estos pecados con el poder de su fuego internoD. F nos ha hecho reyes Cde toda la creacin por medio de la 'niciacin y hasta que un d$a, como dice San ablo, ,5os hombres =u-gar1n a los 1ngelesD y sacerdote Cno nacidos de carne ni ordenados por los humanos mas si a manera de 3elquisedecD, para +ios y su adre, a "l sea gloria e imperio para siempre =am1s am"n. ?e aqu$ que viene con las nubes Cen la nebulosidad del AuraD y todo o=o Cel o=o interno, la gl1ndula pinealD le ver1 y los que traspasaron C)uando Fo Soy, )risto, el Segundo 5ogos desciende en la materia, los cinco sentidos abren en el cuerpo las cinco heridas. Es la primera crucifi!in y esta es la regeneracin o la conquista de ,si mismo. que es el ob=eto del Apocalipsis de San JuanD0 y todos los lina=es de la tierra Caquellos elementos conquistados a su causaD se lamentar1n sobre "l. As$ sea. Am"n. Fo soy el Alpha y la Gmega. C5a primera letra de las vocales y la 6ltima. #ambi"n son la primera y la 6ltima letras del alfabeto griego. Seg6n la L1bala, adem1s, la A significa oder )reador, pronunciada con la m1!ima abertura de la boca0 mientras que la G es el poder receptor que conduce a cerrar la boca. Gm. Am"nD. rincipio y fin, dice el Se7or que es y que era y que ha de venir, el #odopoderoso. Fo, Juan, vuestro hermano, y part$cipe en la tribulacin CAl venir a la vida para crucificarme en ella y que fue mi primera 'niciacinD y en el reino de la segunda 'niciacinD y en la paciencia serena y continua de Jesucristo Cpara alcan-ar el "!tasisD estaba en la isla, aislado de todas mis ilusiones, Ccerrados los cinco sentidos e!ternos, le=os de toda turbacin mental mediante la 'niciacin o introspeccin en esta islaD que es llamada atmos Cel cuerpo en rela=acinD por la palabra de +ios Cy en este sagrado trance me despert" a la percepcin del

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esp$ritu que me dio la dicha de observar mi mundo internoD y el testimonio de Jesucristo. 1>. Fo fui en el Esp$ritu Cen trance e!t1ticoD en el d$a del Se7or Cdurante la iluminacinD y o$ detr1s de m$ una gran vo- Cla vo- del Silencio o del yoD como de trompeta. 11. Hue dec$a/ Fo Soy el Alpha y Gmega0 el primero y 6ltimo. Escribe en un libro Cde la memoriaD lo que ves y env$alo Ccomo mensa=e divinoD a las siete iglesias que est1n en Asia Ca los siete ple!os o centros en el cuerpoD/ a Efeso y a Esmirna, y a "rgamo y a #iatira y a Sardis y a Ailadelfia y a 5aodicea. CA los centros Sacro, rost1tico, Epig1strico, )ard$aco, 5ar$ngeo, Arontal y )oronarioD. 1%. F me volv$ a ver la vo- Cdel )risto, del segundo 5ogosD que hablaba conmigo0 y vuelto vi siete candelabros de oro. Csiete centros magn"ticosD. 1(. F en medio de los siete candeleros uno, Cuna aparicin divina, un 'niciado que desarroll y encendi sus siete candelerosD seme=ante al ?i=o del ?ombre vestido e una ropa CauraD que llegaba hasta los pies, y ce7ido por los pechos con una cinta de oro Csu )entro )ard$aco brilla como el sol, signo del saber y el amorD. 1*. F su cabe-a y sus cabellos eran blancos como la lana, blancos como la nieve0 CEl )entro coronario emanaba la lu- del mundoD y sus o=os como llama de fuego/ Cel centro frontal lan-aba Energ$a y dominio por los o=os flam$gerosD 12. F sus pies seme=antes al latn fino, ardientes como en un horno Cfluido brillante y condensado presto a la accinD y su vo- como ruido de muchas aguas. 14. F ten$a en su diestra siete estrellas Cel iniciado que desarrolla sus siete centros magn"ticos, por medio de su Energ$a )readora, aviva su lu- y brillo, y entonces los siete montes planetarios en la mano comien-an a despedir rayos de lucomo las estrellasD y de su boa Cdel )entro magn"tico lar$ngeoD sal$a una espada aguda de dos filos Cel poder del EerboD y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuer-a. CEsta descripcin del iniciado adepto que triunf sobre s$ mismo, es muy seme=ante a la #ransfiguracin relatada en los Evangelios. El 'niciado con su espl"ndido equilibrio y conquista de s$ mismo ha obtenido el derecho de convertirse en +iosD. 19. F cuando yo le vi, ca$ como muerto a sus pies CadorandoD. F "l puso su diestra sobre mi dici"ndome/ 8o temas, Fo soy el primero C+ios hecho hombre, el primer Ad1n nacido en forma ps$quica vivaD y el 6ltimo CAd1n, ?ombre echo +ios nacido en el &ran AlientoD. 1:. F el que vivo y he sido muerto Cdurante mi descenso en la materiaD y he aqu$ que vivo Cnuevamente por mi 'niciacin, porque adquir$ la conciencia de mi +ivinidadD por siglos de siglos, Am"n. F tengo las llaves del 'nfierno y de la muerte Cporque en mi iniciacin en la vida interna, en el Reino, descend$ al infierno, que est1 en la parte inferior del cuerpo, para salvar a los 1tomos

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encadenados en esta regin y me apoder" de las llaves del infierno y de la muerte que es la puerta de acceso al mundo 'nvisible. orque ante la 'niciacin y para el 'niciado ya no e!iste la muerte, y lo inferior CinfiernoD se vuelve superior. 1<. Escribe las cosas que has visto y las que son y las que han de ser despu"s de "stas Co el proceso evolutivo de la iniciacinD. %>. El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra y los siete candeleros de oro. 5as siete estrellas son los 1ngeles Catmicos, regentes de los siete centros magn"ticos en el cuerpo ps$quico del hombreD de las siete iglesias y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias Csiete ple!os o )entros que sostienen al cuerpo con su energ$a, calor y lu-, y los que deben ser dinami-adosD. CAPITULO SEGUNDO 1. Escribe Cenv$a el pensamiento y la concentracinD al 1ngel de la iglesia de Efeso Cal 1ngel 1tomo que rige el destino del ple!o magn"tico en el Sacro, )entro )reador del f$sico por medio del instintoD. El que tiene las siete estrellas C8ous conquistador de la inmortalidad y de la iluminacinD en su diestra CpoderosaD, el cual anda en medio de los siete candeleros de oro Cy vive en el cuerpo f$sico dotado de siete centros magn"ticos que irradian sus lucesD dice estas cosas/ %. Fo CEl 5ogos, )ristoD s" tus obras y tu traba=o y paciencia Cdurante todas las encarnacionesD y que t6 no puedes sufrir los malos Crecuerdos y hechos que causan la segunda muerte e impiden la purificacin completa del almaD, y has probado a los C1tomos afiliados al enemigo secretoD que se dicen ser Apstoles, Cy prometen mucho saber y poder a sus seguidoresD y que no lo son y los has hallado mentirosos0 Cporque son los agentes del Enemigo interno. (. F has sufrido, y has tenido paciencia Cen tu luchaD y has traba=ado por mi nombre y no has desfallecido Ca pesar de haber recibido el incansable traba=o de retener impresiones que te encadenan al pasado, al presente y al futuro en tu 0emoria, porque en los 1tomos del se!o se encuentran todos los archivos de la 8aturale-a, puesto que ellos son los que acompa7aron al hombre desde inmemoriables edades. *. ero tengo contra ti que has de=ado tu primer amor C#u primer amor que era el universal o el amor superior del )entro )oronario, por tu polo negativo el amor carnal o pasionalD.

2. Recuerda por tanto de dnde has ca$do Cporque t6 fuiste en el cerebro y eres el refle=o invertido del )entro Superior )oronarioD y arrepi"ntete Cde la tergiversacin de la ley superior al cambiar el amor divino en amor pasional e inferiorD y ha- las primeras obras0 Cvolver a cerebrali-ar el semen, volver a la pure-a con aversin al sensualismo que pervierte la funcin creadora del se!oD0 pues si no, vendr" presto a ti y quitar" tu candelero de su lugar Cporque en tu centro te conviertes en +ios )reador, pero debes crear guiado por la caridad y el

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Amor divino0 mas, si no te corrigieres e tu sensualidad, vengo a ti con la conciencia del dolor, de las enfermedades y de las atribulaciones que son las consecuencias de la lu=uria y mover1n el candelero de su lugar, esto es, de=ar1s de ser )reador en los tres mundos/ Espiritual, an$mico y f$sico, y cuando de=es de ser )reador tendr1s que sufrir las dolencias y el castigoD. 4. 3as tienes esto Ca tu favorD que aborreces los hechos de los 8icolaitas Caquellos hechiceros y 1tomos que practican la magia se!ual en las formas mas degradantesD los cuales yo tambi"n aborre-co. 9. El que tiene o$do CinternoD oiga lo que el Esp$ritu dice Cpor medio de la vosilenteD a las 'glesias C)entros 3agn"ticosD. Al que venciere Cen las pruebas de su iniciacin en la vida, al conquistador de su fuego interno para transformarlo en lu- en el )entro fundamental o SacroD, dar" a comer del 1rbol de la Eida, el cual est1 en medio del para$so de +ios CAquel 1rbol cuyos frutos otorgan la eternidad o la conciencia de sentirse +ios y se cumple en "l lo dicho por el Se7or +ios/ ?e aqu$ al hombre, como se ha hecho uno de nos, sabiendo el bien y el mal. Eocali-ar la 5etra G acentuada con sonido lar$ngeo/ este e=ercicio se traduce en vibraciones de Airme-a en el ple!o sacro. :. F escribe Cdirige la concentracinD al 1ngel CatmicoD de la iglesia en Esmirna C)entro espl"nico )readorD el primero y postrero, que fue muerto Cdescendiendo en la materiaD y vivi, dice estas cosas C+irige este mensa=e al )uerpo an$micoD <. Fo s" tus obras Cque eres el conductor del "ter que mantiene la forma individualD y tu tribulacin Cen mantener, correctamente, en la especie el poder de la propagacinD y tu pobre-a Cen raciocinio y ra-nD pero t6 eres rico Cy no necesitas m1s que librarte de las limitaciones materiales y la blasfemia de los C1tomos del Enemigo oculto, e="rcitos del demonioD que se dicen ser Jud$os C1tomos de lu-D y no lo son, mas son Sinagogas de Satan1s Cquienes propagan las falsas ense7an-as contra la ra-n, y se apoderan de los 1tomos de propagacin en el hombre y la mu=erI.D 1>. 8o tengas ning6n temor de las cosas que has de padecer. ?e aqu$ el diablo CEnemigo oculto e interno que se encuentra en el ba=o vientreD ha de enviar algunos de vosotros C1tomos de lu-, 1tomos de propagacinD a la c1rcel Ca su dominio que ser1 el deseo libertinoD para que se1is probados y tendr"is tribulacin Cordal$aD de die- d$as Cun ciclo completoD. Se fiel hasta la muerte y yo te dar" la corona de la vida Cla inmortalidad conscienteD. 11. El que tiene o$do Cinterno, intuicin o comprensinD oiga lo que el Esp$ritu dice a las iglesias. El que venciere Cobtiene el conocimiento de la mente espiritual como corona de la vida eternaD no recibir1 da7o de la muerte segunda Cde su cuerpo de deseos, despu"s del f$sico, que es muy horrorosa para aquellos que buscaron slo la satisfaccin del acto se!ualD. C)antar la vocal muy acentuada S'''T de la laringe, produce vibraciones energ"ticas en este centroD. 1%. F escribe Cenv$a la fuer-a pensadoraD al 1ngel de la iglesia en "rgamo Cple!o solar en el ombligo y la boca del estmago, )reador del deseoD.El que tiene la

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espada aguda de dos filos CEl poder del Eerbo dinami-ado con la EoluntadD dice estas cosas/ 1(. Fo s" tus obras, y dnde moras, dnde est1 la silla de Satan1s CEl Reino de Satan1s consiste desde el ombligo para aba=o. El 1tomo Satan1s evoca todos los 1tomos malos captados por nuestros malos pensamientos, para formar con este e="rcito su reino inferior ,'nfierno. y dominar el mundo e!terno. 5a fuer-a anticr$stica nunca puede penetrar m1s arriba del ombligo, pero s$ puede atraer pensamientos llenos de 1tomos destructivos a lo inferior, y de este modo el ple!o Solar que es el )entro del sistema nervioso Simp1tico, est1 todav$a en la naturale-a inferior en donde est1 el #rono del Adversario al Fo Soy, o la silla de Satan1s, en donde los deseos o pasiones del hombre est1n ,encadenados iguales a bestias salva=es. como dice latn. F retiene mi nombre y no has negado mi fe a6n en los d$as en que fue Antipas mi testigo fiel Cla 'ntuicin, la segunda vista o el conocimiento intuitivoD el cual ha sido muerto Cpor los que han perdido esta funcin o esta facultad que corresponde 6nicamente al ple!o solarD, donde Satan1s mora Cy en donde se libra la guerra entre los 1ngeles de la lu- y los de las tinieblasD. 1*. ero tengo unas pocas cosas contra ti porque t6 tienes ah$ Clos 1tomos viciosD los que tienen la doctrina de Kalaam, el cual ense7aba a Kalac a poner esc1ndalo delante de los hi=os de 'srael Clos 1tomos luchadores, los de la lu-D, a comer cosas sacrificadas a los $dolos Caquellos alimentos e!citantes y afrodis$acos que despiertan los deseos para las pr1cticas de la magia negra se!ualD y a cometer fornicacin. 12. As$ tambi"n t6 tienes a los C1tomosD que tienen la doctrina de los 8icolaitas Clos practicantes de la magia se!ual con los m1s desagradables finesD lo cual yo aborre-co. 14. Arrepi"ntete, porque de otra manera vendr" a ti, presto, y pelear" contra ellos con la espada de mi boca Cy con mi verbo vibratorio aniquilo a los 1tomos fornicadoresD. 19. El que tiene o$do, oiga lo que el Esp$ritu Cel AlientoD dice a las 'glesias Cple!osD. Al que venciere, dar" a comer del man1 Cmente superiorD escondido, y le dar" una piedrecita blanca Cuna voluntad indomable que domina a los vicios enemigos en su naturale-aD y en la piedrecita un nombre nuevo escrito Cen la voluntad, la Sabidur$a SecretaD el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe Cpor su esfuer-o y larga preparacin que es la Auer-a verdadera, atributo del desarrollo de este ple!o. 5a vocal de este centro es la AAA. )antar esta vocal y pensar en el ple!o solar, las vibraciones del canto pueden producir efectos de Auer-a en este )entroD. 1:. F escribe Cenv$a el pensamiento )readorD al pensamiento )readorD al 1ngel C1tomo dirigenteD de la iglesia de #iatira Cal le!o )ard$acoD. El hi=o de +ios CSe7or de la Ra-n y del ensamiento divinos por la 'niciacinD que tiene sus o=os como llama de fuego, Ccomo el sol, despiden la lu- pura y espiritual del pensamientoD y sus pies seme=antes al latn fino Cardientes, prestos a obrar y cumplir el mandato de la Ra-nD dice estas cosas.

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1<. Fo he conocido tus obras, y )aridad y servicio, y fe y tu paciencia, Ccuando el fuego serpentino y )reador vitali-a el )entro )ard$aco, el cora-n adquiere estas cuatro virtudes enumeradasD y que tus obras postreras son m1s que las primeras, Cporque el 1tomo 8ous que reside en el cora-n, otorga al iniciado la S6per conciencia para obrar siempre m1s y me=orD. %>. 3as tengo unas pocas cosas contra ti/ porque permites CtomasD aquella mu=er Je-abel ,que se dice profeti-a. Caquella entidad emocional cuyo 1tomo reside en la ventanilla derecha del cora-n y que inventa por medio de la falsa ra-n y sofismas, ciertas disculpas para aprobar y =ustificar el desarrollo de algunas facultades ps$quicas para comunicarse con los elementos inferiores o con los cascarones astrales de los muertos. Esta Je-abel, alegor$a de la hechicera esposa de Ahab, que es el 1tomo de la emocin que reali-a a veces ciertos fenmenos ps$quicos inferiores y se dice profeti-aD para ense7ar, y enga7ar a mis siervos C1tomos se*guidoresD, a fornicar CprostituirseD y a comer cosa ofrecidas a los $dolos Co las comidas y bebidas estimulantes que usan ciertos adeptos de magia negra para producir los fenmenos indicadosD. %1. F le he dado tiempo para que se arrepienta de la fornicacin, y no se ha arrepentido. %%. ?e aqu$, yo la arro=o en cama Cde los doloresD y a los que adulteraron con ella Cla cognicin directaD en muy grande tribulacin, si no se arrepintieron de sus obras Cporque el dolor es el me=or castigo corregidor de los erroresD. %(. F matar" a sus hi=os con muerte Ce!tinguiendo todos sus frutosD y toda las iglesias Cple!osD sabr1n que yo soy el que escudri7 los ri7ones y los cora-ones Cy nada es oculto para mi, porque estoy en toda parteD0 y dar" a cada uno de vosotros seg6n sus obras. %*. ero yo os digo a vosotros, y a los dem1s C1tomos constructoresD que est1is en #iatira Cel cora-n y su ple!oD, cualesquiera que no tienen esta doctrina CabominableD y que no han conocido las profundidades Clos que no han obedecido al llamado del Enemigo Secreto descendiendo hasta la naturale-a inferiorD de Satan1s que Creside y reina en el ba=o vientreD no enviar" sobre vosotros otra carga Cde tribulacinD. %2. Empero la que ten"is Cla correctaD tenedla hasta que yo venga Ca despertar con mi Energ$a a todos los centros y desellarlosD %4. F al que hubiere vencido Cen su 'niciacin y ordal$aD y hubiere guardado mis obras hasta el fin, le dar" potestad sobre las gentes Csobre las facultades inferiores y sobre los elementales y elementarios que dominan, hasta hoy, las gentesD. %9. F las regir1 con varas de hierro Ccon la varilla m1gica del oder 'nici1tico que otorga el +ominio, la Rique-a y la &raciaD y ser1n Clas facultades inferiores y elementalesD quebrantadas como vaso de alfarero, como tambi"n yo he recibido de mi adre CEl oderD.

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%:. F le dar" la estrella de la ma7ana Cla estrella llamada Eenus, s$mbolo del Amor +ivino, que anuncia la llegada del d$a de la iluminacin y de la perfeccinD. %<. El que tiene o$do CinternoD oiga lo que el esp$ritu dice a las iglesias Coiga el mensa=e del Fo Soy, )risto, a los ple!os regentes del cuerpoD. C5a vocali-acin de la letra EEE produce en todo el cuerpo una vibracin e!tra7a y abre una puerta en el cora-n para recibir los tres atributos indicados en el vers$culo %9. #odos los e=ercicios de vocali-acin deben ser e=ecutados con aspiracin, respiracin y concentracinD. CAPITULO TERCERO 1. F escribe el 1ngel de la iglesia en Sardis Cenv$a la concentracin )readora al ple!o 5ar$ngeo, al )reador, por medio de la palabra o verboD. El que tiene los siete esp$ritus de +ios, Ca su servicioD y las siete estrellas, dice estas cosas/ Fo cono-co tus obras, que tienes nombre que vives Cque est1s obrando, que aparentemente eres )readorD y est1s muerto. C orque tu verbo y tu palabra ya no tienen el poder de la vida0 al contrario son causantes del aniquilamiento por la mentira y el enga7o. %. S" vigilante Cdespi"rtate de la muerteD y confirma las otras cosas que est1n Ca puntoD para morir, porque no he hablado de tus obras perfectas delante de +ios. (. Acu"rdate pues de lo que has recibido Cque eres la puerta de la liberacin y t6 debes dominar los elementos del "ter, quienes abren la puerta del Ed"n al 'niciadoD y has o$do, y gu1rdalo, Cporque a ti fueron confiados los misterios y las ciencias desde un tiempo inmemorial, para que por medio de ellos, des el entendimiento, la esperan-a y la generosidadD y arrepi"ntete Cpor tu descuido y tu negligencia en tus deberesD. F si no velares Csi no te despiertas del letargo o muerteD, vendr" a ti como ladrn Ccon la vo- silenciosa de la concienciaD y o sabr1s en qu" hora vendr" a ti. *. 3as, tienes unas pocas personas C1tomos y cualidades puros y castosD en Sardis Cla garganta est1 relacionada con los centros se!uales. E=emplo de esta afirmacin lo da el cambio de vo- en la pubertad y el que sufren los eunucosD que no han ensuciado sus vestiduras CaurasD y andar1n conmigo en vestiduras blancas CpurasD porque son dignos. 2. El que venciere Ccuando asciende su energ$a se!ual creadora al ple!o lar$ngeo y lo despierta, a la obra, de su muerteD ser1 vestido de vestiduras blancas Clas auras de su ple!o y de su cuerpo ser1n puras y limpiasD0 y no borrar" su nombre del libro de la vida Cy por la regeneracin llegar1 a la liberacin y su nombre no se borrar1 de la felicidad eterna, o del 5ibro de la EternidadD y confesar" su nombre C?ar" llegar su poderD delante de mi adre CEl +ios JntimoD y delante de sus 1ngeles. 4. El que tiene o$do, Cinterno y despertado o desarrolladoD oiga lo que el esp$ritu dice a la iglesias Cple!os energ"ticos y creadores. 5a vocali-acin de la ,?e., la

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letra sagrada del Aliento o de la )reacin desarrolla, purifica y otorga al ple!o lar$ngeo el poder del verboD. 9. F escribe Cha- ascender la Energ$a Eital por medio de la castidad y de la concentracinD al 1ngel C1tomo regenteD de la iglesia en Ailadelfia Cal ple!o frontal en el entrece=oD. Estas cosas dice el Santo, el Eerdadero CEl JntimoD el que tiene la llave de +avid Cla llave de Jerusalem, de la poes$a, filosof$a y profec$a o clarividenciaD el que abre Cla inteligencia al pensamiento +ivinoD y ninguno cierra, y cierra Cesa conciencia espiritual a todo lo que es grosero y densoD y ninguno abre. :. Fo cono-co tus obras/ he aqu$ he dado una puerta abierta C)onciencia divina u omnisciencia para adquirir toda Sabidur$aD delante de ti, la cual ninguno puede cerrar, porque tienes un poco de potencia Cal desarrollar por medio de la 'niciacin interna, este ple!o )readorD y has guardado mi palabra Cmi 5eyD y no has negado mi nombre Cno has manchado mi ense7an-aD. <. ?e aqu$, yo doy CentregoD de la sinagoga de Satan1s Cdel Enemigo SecretoD, los que se dicen ser =ud$as CiluminadosD y no lo son, mas mienten Caunque tengan ciertas facultades de clarivisin provocadaD he aqu$, yo los constre7ir" a que vengan y adoren delante de tus pies, y sepan que yo te he amado. 1>. orque has guardado la palabra de mi paciencia Cla +octrina ArcanaD yo tambi"n te guardar" de la tentacin que ha de venir en todo el mundo Cno ser1s enga7ado por el intelectoD para probar a los que moran en la tierra. 11. ?e aqu$, yo vengo presto Cdespu"s de la iniciacinD0 ret"n lo que tienes, Cde claridad, de lu-D para que ninguno tome tu corona Ccuya lu- y brillo irradia el calor del saber y del amor impersonalD. 1%. Al que venciere Cconquist1ndose a s$ mismoD yo le har" una columna Cun poder que sostieneD en el templo de mi +ios Cen el cuerpo solar +ivinoD y nunca m1s saldr1 fuera Ca reencarnarse, porque ya lleg a la liberacinD0 y escribir" sobre "l Cenviar" sobre "lD el nombre de mi +ios CEl oder +ivinoD y el nombre de la ciudad de mi +ios Cel poder verdadero del ?ombre +iosD que es la nueva Jerusalem Cciudad de pa-D, la cual descendi del cielo de mi +ios y mi nombre nuevo Cel hombre perfecto al encarnarse desciende del cielo con su +ios que yace dentro de "l y el 8ombre 8uevo ser1 el Salvador del mundo, el )risto. 5a vocal de este centro es la C;;D que incita a saber y al honorD. 1(. El que tiene o$do, oiga lo que el Esp$ritu dice a las 'glesias. 1*. F escribe al 1ngel Centidad atmica regenteD de la 'glesia 5aodicea Ccentro )oronarioD/ ?e aqu$ dice el Am"n Cel Jntimo triuno A.3.8.D testigo fiel y verdadero, el principio de la )reacin Cde la emanacinD de +ios. 12. Fo cono-co tus obras que no eres fr$o Cporque no posees la seguridad del SaberD ni caliente Cpor tu fervor devocional, ni por tu feD. G=al1 fueres fr$o o caliente.

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14. 3as porque eres tibio Csin fe ni saberD y ni fr$o ni caliente te vomitar" de mi boca Cporque la mente espiritual no tolera que el Fo Superior fuere, durante muchas vidas, latente, ni fr$o ni caliente0 esto es, sin manifestacinD. 19. orque tu dices/ yo soy rico Ccon mi intelecto y estoy enriquecido Cpor mis conocimientosD y no tengo necesidad de ninguna cosa0 y no conoces que t6 eres un cuitado y miserable Cenfermo y menesterosoD y pobre Cdel saberD ciego Csin lu-D y desnudo Csin ropa o aura limpia y puraD. 1:. Fo te aconse=o que de mi compres oro afinado Coro alqu$mico, depuradoD en fuego Co por el misterioso fuego )readorD en fuego Co por el misterioso fuego )readorD para que seas hecho rico Cen Sabidur$aD y seas vestido de vestiduras blancas Cde auras de pure-aD para que no se descubra la vergUen-a de tu desnude- Cde tu pobre-a espiritualD, y unge tus o=os Cdesarrollando la &l1ndula ineal, el o=o internoD con colirio Ccon la inefable 5u-D para que veas Cobteniendo as$ la clarividenciaD. 1<. Fo reprendo y castigo a todos los que amo/ s" pues celoso y arrepi"ntete Cde tu pere-a, de tu tibie-aD. %>. ?e aqu$, yo estoy, a la puerta Cde tu centro con mi Energ$a )readora que entra cada mes en "l, cuando la 5una pasa por el signo de tu nacimientoD y llamo/ Ca todos los centros para iluminarlosD si alguno oyere mi vo- y abriere la puerta Ca mi flu=o y a mi lu-D entrar" a "l, y cenar" con "l y "l conmigo Cy se despertar1 conmigo al mundo de la cuarta dimensin y estaremos siempre unidos conscientementeD. %1. Al que venciere Cal conquistadorD yo le dar" que se siente conmigo en mi trono Cen el Reino 'nternoD as$ como yo he vencido y me he sentado con mi adre en su trono Cy soy uno con El, porque ya no e!iste para m$ la ilusin de la separatividadD. C5a vibracin o sonido de todas las vocales produce poder y autoridad0 ' E A G ; 6D. %%. El que tiene o$do, oiga lo que el Esp$ritu dice a las iglesias. RESUMEN ,Escribir al 1ngel de la iglesia. significa ascender la Energ$a )readora, por la concentracin a un ple!o para obligarle a vibrar y desarrollar toda su potencialidad y de este modo convertirle en instrumento para manifestar al Fo Soy. ;na ve- desarrollados los ple!os por medio de la 'niciacin interna, entonces el Fo Soy revela y devela los misterios internos a la conciencia y el hombre obtiene la Gmnisciencia. 5os tres cap$tulos precedentes tienen el ob=eto de abrir el camino al intelecto, y abrir el o=o interno para comprender y ver lo que sucede en los cap$tulos posteriores. CAPITULO CUARTO 1. +espu"s de estas cosas Cdespu"s del desarrollo de los ple!os, por la Energ$a +ivinaD mir" y he aqu$ una puerta abierta en el cielo. CEn la cabe-a por donde se

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debe contemplar a todos los rganos y facultades internasD0 y la primera vo- Cdel adre el primer 5ogosD que o$ era como trompeta que hablaba conmigo, diciendo/ Sube ac1 Cporque el FG cuya energ$a abre el tubo hasta el ple!o coronario, ya puede salir del )uerpo, por el tope de la cabe-a y regresar a "lD, y yo te mostrar" las cosas CperfeccionesD que han de ser Calcan-adasD despu"s de "stas, Cdespu"s de la primera 'niciacin interna y despu"s del triunfo del 'niciadoD. %. F luego yo fui en Esp$ritu Cen "!tasisD y he aqu$, un trono que estaba puesto en el cielo, Cel asiento del adre en la cabe-a en el punto de unin de los dos hemisferios del cerebroD y sobre el trono estaba uno C+iosD sentado. (. F el C+iosD que estaba sentado, era al parecer Ccon su brillo y fulgorD seme=ante a una piedra de =aspe y de Sardi Cluces 1uricas del esp$rituD y un arco celeste Ciris con todos los colores de los ple!os desarrollados, con todos sus colores prism1ticosD. ?ab$a alrededor del trono, seme=antes en el aspecto a la esmeralda Co agua marina, que es el aura general del conquistador de s$ mismoD. *. F alrededor del trono hab$a veinticuatro sillas C%* horas del d$a, asientos de las =erarqu$asD y vi sobre la sillas veinticuatro ancianos Co =erarcas que son/ doce 1ngeles o divinidades que tuvieron que abrir en el cuerpo humano doce puertas para poder obrar en "l y son logre representantes de los doce signos -odiacales. F luego los doce 1ngeles que rigen las doce gl1ndula endocrinas0 estos 1ngeles son los obreros del Esp$ritu dentro del hombre. )ada 1ngel preside una funcin y traba=a por medio de agregados de c"lulas, centros ganglionares o gl1ndulas. #odos los asientos o sillas de estos ancianos o =erarcas est1n en el cerebro, y todos traba=an por el crecimiento f$sico y espiritual del hombre. #odos estos ancianos o =erarcas obedecen al iniciado que aspira a la perfeccinD vestidos de ropas blancas Cauras luminosasD y ten$an sobre sus cabe-as, coronas de oro Cdel esfuer-o por conquistarse a s$ mismo durante la 'niciacin o el brillo del SaberD. 2. F del trono Casiento del 5ogos en la cabe-aD sal$an rel1mpagos Cluces que despide la aureola del iniciadoD y truenos CsonidosD y voces Cvocales y Chab$aD siete l1mparas Csiete )entros o ple!osD de fuego Cel aura de los ple!os seme=a las siete llamas de las l1mparasD estaban ardiendo delante del trono, los cuales son los Siete Esp$ritus Calientos, 1ngeles atmicosD de +ios Cen el mismo cerebroD. 4. F delante del trono hab$a como un mar de vidrio Cel mar cristalino del "ter en el cerebroD seme=ante al cristal0 y en medio del trono y alrededor del trono Ccompenetradas en "l se hallanD cuatro animales Ccuatro elementosD llenos de o=os delante y detr1s Ccomo todas las cosas vistas en el mundo astral y en la cuarta dimensin. Estos cuatro animales son los cuatro 1ngeles o +ivinidades de los cuatro puntos cardinalesD. 9. F el primer animal Cel esp$ritu del Auego que otorga el discernimientoD era seme=ante a un len0 y el segundo animal Cel Esp$ritu de la tierra/ la accin, la e!presin de la voluntadD seme=ante a un becerro0 y el tercer animal Cel esp$ritu del agua/ el sentimiento consciente de lo que se haceD ten$a la cara como e hombre0 y el cuarto animal Cel esp$ritu del aire/ el pensamiento inteligente silenciososD seme=ante a un 1guila volando C5os mismos s$mbolos de la Esfinge/

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cabe-a de hombre, garras de 5en, alas de 1guila y cuerpo de buey que simboli-an los elementos o la cru- cuerpo sobre el cual el Fo Soy est1 colocadoD. :. F los cuatro animales C+ivinidades de los cuatro puntos cardinalesD ten$an cada uno por s$ seis alas alrededor Cseis conductos, sentidos o gl1ndulas y puertas. 5os cuatro elementos manifestados de la #rinidad son 1ngeles regentes0 dominan las cuatro divisiones de la materia. )omo cada elemento tiene seis alas, los cuatro representan %* ancianos que no tienen reposo de d$a ni de nocheD y dentro estaban llenos de o=os Cellos obran en la cuarta dimensin, por que la iniciacin interna ha abierto en ellos la clara visinD y no ten$an reposo ni de d$a ni de noche diciendo/ Santo, santo, santa el Se7or +ios #odopoderoso que era, que es y que ha de venir Cque ha de manifestarse en cada hombreD. <. F cuando aquellos Animales CdeidadesD daban gloria y honra y alaban-a al que estaba sentado en el trono Cen el cerebroD, al que vive para siempre =am1s. 1>. 5os veinticuatro ancianos C1ngeles atmicos de las gl1ndulas y puertasD se postraban delante del que estaba sentado en el trono C adre en el cerebroD y adoraban al que vive para siempre =am1s y echaban sus coronas Csus sacrificios y esfuer-osD delante del trono diciendo/ C1D 11. Se7or digno eres de recibir gloria y honra y virtud/ porque tu creaste todas las cosas y por tu voluntad tienen ser y fueron creadas. "El con*)is a!or !el pri%er &ra!o !e la Iniciaci(n in erna$ !)ran e la 'i!a o )na encarnaci(n inici+ ica$ co%er+ !el ,r-ol !e la Vi!a#. .1D Eer .5as 5laves del Reino 'nterno o el )onocimiento de S$ 3ismo.. CAP/TULO 0UINTO 1. F vi en la mano derecha del que estaba sentado sobre el trono, un libro Cque es el cuerpo humanoD escrito de dentro y de fuera Cen la m"dula espinal y en sus ramificaciones se encuentran todas las ciencias del mundo desde el principio. )ada inteligencia angelical que reside en estas regiones es un archivo de saber. El cuerpo del hombre es el verdadero libro del saber, aunque no tenga ho=as de papel, ni l$neas escritas con las cosas pasadas, presentes y futuras. Este libro de siete sellos es el cuerpo, y es el iniciado quien debe abrirlos en la columna espinalD, sellado con siete sellos Ccon siete centros vitales de fuer-a y poderD. %. F vi un fuerte 1ngel Cdivinidad atmicaD predicando/ VHui"n es digno de abrir el libro Cy descubrir sus secretosD y de desatar sus sellos Cconociendo sus arcanosWD. (. F ninguno pod$a, ni en el cielo, ni en la tierra, ni deba=o de la tierra, abrir el libro Cpara poder descifrar sus misteriosD.

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*. F yo lloraba mucho, porque no hab$a sido hallado Cning6n 1ngel, ninguna deidad, ni serD ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni CaunD de mirarlo. 2. F uno de los ancianos CJerarca del 5eoD me dice/ 8o llores/ he aqu$ el 5en CJeshoua/ 5ogos Solar, )risto en el cora-nD que es la tribu de Juda Ccuyo signo es el 5en en el )entro )ard$aco que es el FG SGFD la ra$- de +avid Co del hombre rey reencarnadoD que ha vencido Cen su iniciacin internaD para abrir el libro, y desatar sus siete sellos. 4. F mir"0 y he aqu$ en medio del trono y de los cuatro CseresD animales, y en medio de los ancianos estaba Cen la gl1ndula pituitaria, asiento del ?i=o, del )ristoD un cordero CAries y es id"ntico al 5en de la #ribu de JudaD como inmolado Cporque hab$a sufrido la ordal$a iniciatoriaD que ten$a siete cuernos CpoderesD y siete o=os Cabiertos de los ple!os o centrosD, que son los siete Esp$ritus de +ios enviados en toda la tierra Cen el cuerpo f$sico del hombreD. 9. F "l vino, y tom el libro de la mano derecha de Aquel que estaba sentado en el trono Cde la mano del adre y se posesion del cuerpo por la encarnacin en el cuerpo humano y as$ se convirti en el #ercer 5ogos, o el hombre, tal como es en la tierraD. :. F cuando hubo tomado el libro Cencarn1ndose en el cuerpoD los cuatro CseresD animales y los veinticuatro ancianos se postraron delante del )ordero C)risto, Fo SGFD, teniendo cada uno arpas Cganglios nerviososD y copas de oro Cple!os que destellanD llenos de perfumes Cemanadas de las buenas obrasD, que son las oraciones de los santos. <. F cantaban un nuevo c1ntico diciendo/ Cponiendo en tensin todo el organismo hasta emanar vibraciones sonoras, coloreadas y odor$feras que se traducen en alaban-asD/ +igno eres de tomar el libro, y de abrir sus sellos Cporque reinas en tus ple!os XmundosD0 porque t6 fuiste inmolado, Cdurante varias encarnacionesD, y nos has redimido con tu sangre CEeh$culo del FoD de todo lina=e, y lengua y pueblo, ya nacin Clibr1ndonos de las m6ltiples condiciones inferiores de cada estado, conquistando los poderes de los centros vitales y as$ te convertiste en Rey poderoso del +estinoD. 1>. F nos has hecho para nuestro +ios reyes y sacerdotes Cfortificando nuestra voluntad, limpiando nuestros cora-ones para convertirnos en reyes y sacerdotesD y reinaremos sobre la tierra Cporque el que se domina a s$ mismo domina al mundoD. 11. F mir", y o$ vo- de muchos 1ngeles alrededor del #rono Cde +ios en la cabe-aD y de los animales CseresD y de los ancianos Cdioses atmicosD y la multitud de ellos era de millones y millones Cde energ$as atmicas inteligentes, diversas e infinitas cuyo mundo es el internoD. 1%. Hue dec$an en alta vo-/ El )ordero que fue inmolado Cel Fo Soy que fue reencarnado muchas vecesD es digno de tomar Cy tener los siete cuerpos que son/ ID el poder, y rique-as y sabidur$a y fortale-a y honra y gloria y alaban-a.

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1(. F o$ a toda criatura que est1 en el cielo Clas energ$as atmicas en la cabe-aD y sobre la tierra Cen la superficie del cuerpoD y deba=o de la tierra Cen el interior del cuerpoD y que est1 en el mar Cen el auraD y todas las cosas que en ellos est1n, diciendo/ Al que est1 sentado en el trono y al cordero CAl adre y al )ristoD sea la bendicin, y la honra, y la gloria y el poder para siempre =am1s. 1*. F los cuatro animales CelementosD dec$an Am"n. F los veinticuatro ancianos cayeron sobre sus rostros y adoraron al que vive para siempre =am1s. CF entonces el iniciado en la vida que alcan- la )onciencia +ivina, a manera del )risto y seg6n practicaban los egipcios, ya debe penetrar en su propio cuerpo para descender al infierno y salvar a los 1tomos encadenados en su mundo inferior. +ebe convertirse en Salvador de los dem1s, limpiando los errores, cargando sobre s$ el pecado del mundo. +esde el cap$tulo siguiente comien-a el sendero de la 'niciacin el mundo interno, mundo del Jntimo. 5a 6nica v$a franqueable hacia este mundo es la v$a mental o el pensamientoD. CEl 'niciado para volver a la ;nidad con el +ios Jntimo y para construir la ciudad santa, o como dicen los masones, para labrar la piedra bruta, que es el cuerpo, debe penetrar a su mundo interno, as$ como en tiempos antiguos, el aspirante deb$a penetrar el interior de la &ran ir1mide en busca de la &ran 'niciacin. ;na ve- que el 'niciado penetre por su propio cora-n comien-a a descubrir los misterios y los poderes del hombre, los que fueron empleados en pro o en contra de s$ mismo y de los dem1s, pero tambi"n principia a corregir sus errores para emplear sus poderes por la salvacin del mundo. El hombre al abandonar el estado Ed"nico tom el camino de la m"dula espinal y de all$ sali al sistema nervioso, al simp1tico, al cuerpo de deseos, al vital, hasta llegar al f$sico0 hoy para volver al Ed"n o a la unidad con el Jntimo, por medio de la iniciacin interna debe penetrar por el cora-n y llegar hasta el centro de* la m"dula espinal, desde donde debe ba=ar a los mundos inferiores para salvar a aquellos seres que sirvieron de escalones para su ascenso e ir con ellos al adre como dec$a )ristoD. En la segunda encarnacin el conquistador del segundo grado de la Iniciacin no recibir dao de la Muerte Segunda CAPITULO SE1TO 1. F mir" Cpor medio de la concentracin, la visuali-acin, imaginacin y pensamiento, y entonces vi con el o=o internoD cuando el cordero CEl Fo que alcan- la )onciencia +ivinaD abri uno de los sellos Cel ple!o )ard$aco por donde comien-a la iniciacin o la entrada al mundo interno, porque el hombre piensa en su cora-n y es el mundo del pensamiento y de la naturale-a intelectual0 as$ es que cuando el Fo Soy dirige el poder )reador al )entro )ard$aco desella uno de los sellos, no el primeroD y o$ a uno de los cuatro animales Cla divinidad de los elementos del aire, o el +ios atmico regente de estos elementales los que, verdaderamente, ante el o=o clarividente tienen mucha seme=an-a con los animales, as$ como los tienen los elementos de la 8aturale-aD diciendo como con una vo- de trueno/ ven y ve Clos elementales del aire o 1ngeles del aire traba=aron la mente del hombre o su cuerpo mental cuya alegor$a

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es el caballo blanco, aludido en el p1rrafo siguiente. +omina y es servido por los 1ngeles del aire aquel ser que dedica toda la fuer-a del pensamiento al mundo interno. )on una concentracin perfecta puede llegar a montar el caballo blancoD. %. F mir" Cy concentr"D y he aqu$ un caballo blanco Cel cuerpo mentalD y el que estaba sentado encima de "l ten$a un arco Ces el +ios regente del ple!o card$aco. Es el Sol en el hombre o el pensamiento divino que mane=a su arco o su mente para iluminar los 1tomos mentales inferiores. Es como Apolo o el Sol, el arquero0 dispara su arco, pensamientos, rayos a un ideal elevad$simo, a la iluminacinD. F le fue dada una corona Cde lu- por su esfuer-o y resistencia en la iniciacin internaD y sali victorioso para que tambi"n venciese Cy fuera due7o y se7or del mundo mentalD. (. F cuando "l CEl Fo SoyD abri Ccon la Energ$a )readoraD el segundo sello Cel ple!o solarD o$ al segundo animal Cla divinidad de los elementos del fuego que traba=aron el mundo de las emociones e instintosD que dec$a Een y ve. *. F sali un caballo berme=o/ Cro=o $gneo o el mundo pasionalD y al que estaba sentado sobre "l C+ios atmico regente de este ple!o, que domin los instintos de este mundo y pudo dominar la prueba del fuegoD le fue dado el poder de quitar la pa- de la tierra Ccomo di=o Jes6s/ 8o vine a de=ar pa- sino guerrasD y que se maten los unos a otros Clos e="rcitos del enemigo Secreto o pasiones se dividenD y fuele dada Cal 1ngel de este ple!oD una grande espada. 2. F cuando Cel 5ogosD abri Ccon el fuego sagradoD el tercer sello Cque es el Espl"nicoD o$ al tercer animal Cel esp$ritu de los elementos del agua, que traba=aron en el cuerpo o mundo de los deseos o astralD que dec$a/ Een y ve. F mir" y he aqu$ un caballo negro Cel cuerpo de los ba=os deseos y sentimientos inferioresD y el Cla +ivinidadD que estaba encima de "l ten$a un peso Cuna balan-aD en su mano Cpor este ple!o, el hombre obtiene la salud y recibe el equilibrio en el sistema nervioso. 5a divinidad de este centro regula el proceso vital. 5os 1tomos inferiores del cuerpo de los deseos no viven sino para comer y hartarse de alimentos materiales, sin pensar en los alimentos espirituales que son representados por el vino y el aceite0 por eso est1n siempre hambrientos de sabidur$aD. 4. F o$ una vo- en medio de los cuatro animales Co seresD que dec$a/ +os libras de trigo por un denario y seis libras de cebada por un dinario Ccomidas materiales se pueden adquirir y hasta con escase-D y no hagas da7o al vino ni al aceite Cel vino como agente espirituoso y el aceite como productor de lu-/ Slo el que domina el cuerpo de deseos tiene la facultad de distinguir y alimentarse con alimentos espirituales y ver la lu- dentro de s$ mismoD. 9. F cuando la Energ$a presion y abri el cuarto sello Cel b1sico o fundamentalD o$ la vo- del cuarto animal Cser, el dios de los elementos de la tierra que traba=aron el cuerpo vitalD que dec$a/ ven y ve. :. F mir", y he aqu$ un caballo amarillo Cel cuerpo vital dinami-ado por la Energ$a refle=a el color ro=o amarillo en el iniciado y ro=o y a-ul p6rpura en el m$stico

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devotoD, el que estaba sentado sobre "l C+ios 1tomoD ten$a por nombre muerte Cporque la vida f$sica es la muerte del Esp$ritu, el que, cuando desciende al cuerpo f$sico se olvida de su origen, de su saber y de su poderD y el infierno Cel mundo inferior que yace en el ba=o vientre en donde mora el enemigo secreto, llamado +emonio con sus e="rcitosD le segu$a/ y le fue dada potestad Cal iniciado que domina el cuerpo vitalD sobre la cuarta parte de la tierra Csobre los 1tomos de tinieblas que rigen el mundo inferior del f$sicoD para matar con espada, Cflam$geraD con hambre Cde saberD, con mortandad y con las bestias de la tierra Clas pasiones ba=as que una ve- e!citadas se matan unas a otras y todo reino que se divide entre s$ se e!tingueD. <. F cuando "l Cel 'niciadoD abri el quinto sello Ccuando la energ$a )readora tom el camino del ascenso hacia el adre y abre el ple!o lar$ngeoD vi deba=o del altar Cen el fondo del ple!oD las almas C1tomos que habitan en los ocho radios inactivos del mismo centro. El ple!o lar$ngeo posee 14 p"talos o radios, ocho de los cuales son activos y los otros latentesD de los que hab$an sido muertos Csacrificados, atrofiados o los que no est1n todav$a dinami-adas por la Energ$a creadora sino que est1n reprimidosD por la palabra de +ios y por el testimonio que ellos ten$an Cde las cosas espirituales, porque el poder del Eerbo +ivino est1 latente en ellosD. 1>. F clamaban en alta vo-, diciendo/ ?asta cu1ndo Se7or, Santo y verdadero, no =u-gas y vengas nuestra sangre de los que moran en la tierraW Cy de los elementos de la vida carnal y pasional, quienes decretaron nuestro atrofiamiento y muerte durante el ciclo de la reencarnacinD. 11. F les fueron dadas sendas ropas blancas Caura de lu-D y les fue dicho que reposasen todav$a un poco de tiempo, hasta que completaran sus consiervos y sus hermanos Cde todos los dem1s centros y sus p"talos sean energeti-ados y entren en accin, cuando los vitalice la Energ$a )readoraD y que tambi"n hab$an muerto como ellos. 1%. F mir" cuando "l abri el se!to sello Cdel frontalD y he aqu$ fue hecho un gran terremoto Cy la gl1ndula pituitaria, trono del hi=o, al recibir la fuer-a regenerativa se estremeciD y el sol Cla menteD se puso negro como un saco de silicio Cobscura, sin poder pensarD y la luna se puso toda como sangre Cel intelecto se apagD 1(. F las estrellas del cielo Clos pensamientos del intelectoD cayeron sobre la tierra Cdescendieron sobre el mundo inferior por errneos e ine!actosD como la higuera echa a sus higos cuando es movida del gran vientoD. 1*. F el cielo se apart Cy todo el )erebro se ofuscD como un libro que es envuelto0 y toda mente Cple!oD y las islas Cgl1ndulas que funcionabanD fueron movidas de sus lugares Cde=aban de funcionarD. 12. F los reyes de la tierra Clas fuer-as regentes del mundo inferiorD y los pr$ncipes, y los ricos y los capitanes y los fuertes y todo siervo y todo libre Cy todas las fuer-as y facultades inferioresD se escondieron en las cuevas y las pe7as de los

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montes Cy se ocultaron en todos los refugios y laberintos del mundo inferior del cuerpoD. 14. F dec$an a los montes y a las pe7as/ )aed sobre nosotros y escondednos de la cara de aquel que est1 sobre el trono, y de la ira CfuegoD del )ordero Ca quien siempre hemos combatido y hemos retardado la reali-acin de su obraD. 19. orque el gran d$a de su ira Csu poderD es venido0 Cel gran d$a de su triunfoD y qui"n podr1 estar firmeW Cante el advenimiento de la S6per conciencia todo poder intelectual se decrece y se eliminaD C1D. C1D 5eer El )uaternario y la ;nidad en ,5as 5laves del Reino 'nterno.. CAPITULO S2PTIMO 1. F despu"s de estas cosas Cestos procesosD vi cuatro 1ngeles Cdivinidades que modulan el alientoD que estaban sobre los cuatro 1ngulos de la tierra, Ccuerpo f$sicoD deteniendo los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase el viento sobre la tierra, Cf$sicoD ni sobre el mar CastralD ni sobre ning6n 1rbol CmentalD. %. F vi otro 1ngel Cel quinto alientoD que sub$a del nacimiento del sol Cdel 1tomo 8ous del cora-n, el aliento de la vida llamado por los yoghis ran1, que se manifiesta en cinco #atOas0 cada uno de ellos act6a sobre una parte del cuerpo humano o como se ha dicho, sobre los cuatro 1ngulos de la tierra. Estas cinco divinidades o #atOas son llamadas/ 1P. rithvi y se relaciona con el elemento #ierra. %P. Apas y se relaciona con el elemento Agua. (P. #e=as y se relaciona con el elemento Auego. *P. Eay6 y se relaciona con el elemento Aire. 2P. ARash y se relaciona con el elemento Yter. Estos cinco elementos se relacionan con los cinco sentidos/ 1P. rithvi tierra olfato. %P. Apas agua gusto. (P. #e=as fuego vista. *P. Eay6 aire tacto. 2P. ARash "ter o$do. )ada hora de respiracin est1 integrada por cinco ciclos durante los cuales e=erce su influencia uno de esos elementos. 5a tierra durante %> minutos e=erce sobre el hombre su influencia y hace de "l durante este lapso, un ser ego$sta. El agua, 14 minutos y nos hace dciles CtiernosD. El fuego durante 1% minutos y nos hace ardientes y fogosos/ apasionados. El aire durante : minutos y nos hace inquietos/ impetuosos. El "ter, durante * minutos y nos hace emotivos/ inspirados. )ada hora la respiracin fluye por una fosa nasal, formando 1% ciclos de dos horas Cuna positiva y otra negativaD que corresponden al paso de cada signo del -od$aco por el meridiano que habitamos. )uando conocemos el instante en que ocupa cada signo nuestro meridiano, podemos saber el elemento que rige nuestra respiracin y la parte del cuerpo que afecta. ;na tabla de hora sideral y signo

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que ocupa el meridiano a cualquier hora, permite al aspirante hacer los e=ercicios respiratorios para activar las funciones que le interesan. El sol, durante 1% horas al d$a act6a positivamente en la respiracin, d1ndonos lo positivo0 la luna durante las 1% horas de la noche emana efluvios negativos del signo en que est1. El 'niciado no es un ser desocupado y pere-oso y no puede dedicar todos sus d$as estudiando las tablas de los signos y horas siderales para practicar sus e=ercicios. El 'niciado es un ser que domina las estrella por medio de sus pensamientos positivos y absorbe a voluntad las energ$a atmicas que necesita a cada instante y en cualquier lugar. ,Aorm pues, el Se7or +ios, al hombre de barro de la tierra y sopl en su nari- el soplo de la vida, y fue hecho el hombre en 1nima viviente.. El soplo de la vida que anim a Ad1n le fue dado por la nari-, o sea en el acto de respirar. El hombre aspira el soplo de dios. El aire que respiramos est1 lleno de 1tomos negativos y positivos creados por nuestros pensamientos desde la formacin del mundo, y al ser desprovistos, por la calidad de nuestros pensamientos, de una clase de ellos, la otra llega a nuestros pulmones con e!ceso de potencial en una de las fases. El e!ceso ser1 positivo o negativo seg6n el pensamiento y seg6n la ventanilla por donde penetra. 5a sangre se impregna de ese potencial y lo distribuye por todo el organismo, ocasionando las siguientes reacciones. )ada respiracin purifica % litros de sangre 6 :>> litro por hora y m1s de %>,>>> litro por d$a. Seg6n el pensamiento este caudaloso riego de sangre impregna las c"lulas, gl1ndulas, neuronas hormonas, centros ps$quicos, etc., modela nuestro ser f$sico, mental y espiritual y nos hace sentir, pensar y obrar seg6n la voluntad de los 1tomos atra$dos por la clase de los pensamientos concebidos durante la respiracin. 5a respiracin simult1nea es la que fluye por ambas fosas nasales a la ve-. En el hombre normal, tiene lugar en los per$odos en que cambia el flu=o, que abarca unos cinco minutos. +urante este per$odo traba=an los dos nervios y est1n activos simult1neamente la ingala y la 'da Cel simp1tico y el vagoD lo que ocasiona el traba=o del shushumna <el del medio o centralD. +urante la respiracin simult1nea se equilibra el poder del hombre, pero tambi"n tiene lugar el despla-amiento del mayor esfuer-o. As$ los grandes hechos, etc., son e=ecutados durante la respiracin simult1nea, pero inmediatamente despu"s de haber estado activa la fosa nasal derecha. or el contrario, los actos de rencor, el desenfreno, de la envidia y de las ba=as pasiones, tambi"n ocurren durante esa respiracin, pero despu"s que haya estado activa la fosa nasal i-quierda. ,Eelad y orad para que no entr"is en tentacin., di=o Jes6s. En todos los casos el flu=o simult1neo intensifica la emocin predominante y hace que la persona pierda el dominio de sus facultades y sienta, piense y obre de manera m1s violenta que durante el flu=o de una de las fosas nasales. )uando el hombre vela y ora, mantiene sus pensamientos siempre puros, regula la distribucin de rana o aliento de vida, en los rganos de la procreacin f$sica " intelectual, haciendo que unas veces descienda al centro se!ual y otras suba al le!o Solar y cerebro, de acuerdo con la idea que predomina en cada instante.

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En la respiracin simult1nea, la Serpiente de Auego vibra con mayor fuer-a y dirige su poder en la direccin en donde tiene el pensamiento su concentracin. Esta direccin de energ$a puede determinar/ 1P. 5a inspiracin mental, si sube al cerebro. %P. 5a furia se!ual, si ba=a a los rganos se!uales. (P. 5a potencia f$sica si se acumula en el ple!o solar. Esta respiracin e el hombre ordinario, ocasiona el e!ceso que le conduce a e!tremos peligrosos0 pero en el 'niciado en el mundo interno, produce el equilibrio de la 5ey. El 'niciado siempre busca el equilibrio, por el amor impersonal, por el sacrificio0 respiracin simult1nea para la mayor eficacia y el me=or cumplimiento de la ley. El aliento origen de la vida, se manifiesta en cinco principios elementales, conocidos por la filosof$a yogu$stica, con el nombre de #atOas. Esos #atOas son fuer-as naturales, sutiles, que podemos considerarlos como modificaciones en la vibracin del "ter. )ada una de estas modificaciones act6a en uno de los cinco sentidos del hombre. As$ el sol corresponde al 1at2as te3as, o fuego, influye sobre los o=os y la visin0 la luna influye en Apas el agua, que se aplica al gusto y as$ cada planeta tiene su influencia en cada #at6a. 4rithvi tierra rige sobre el olfato0 A5ash "ter, al o$do0 6ayu aire al tacto y el lengua=e. 5os ;panishads dicen ,El ;niverso es originado por los #atOas, sostenido por los #atOas y se disuelve en los #atOas.. 8osotros podemos decir que el hombre es hi=o de sus sentidos/ por los sentidos vive, por los sentidos se sostiene y por ellos muere. Estos #atOas son como principios csmicos energ"ticos y vitales0 en cuanto producen la materia, la animan con sus energ$as. Ellos se refle=an en los sentidos con las diferentes funciones org1nicas y regulan las manifestaciones en todos sus aspectos. El tacto pertenece al cuerpo f$sico, el gusto a los instintos, el olfato al cuerpo de deseos, el o$do mental y la vista a la voluntad. 5os cinco sentidos son las e!presiones del quinario, como las cinco funciones vegetativas/ respiracin, digestin, circulacin, e!crecin y reproduccin. El quinario es el n6mero que preside el dominio de Fo Soy. 5os sentidos son la ventanas del #emplo X )uerpo0 ellos conocen la lu- del mundo e!terno, pero tambi"n el hombre recibe la 5u- 'nterna, y por medio de ellos puede actuar sobre el mundo e!terno. El 'niciado transforma estas cinco cadenas, que lo atan al poder de la ilusin, en 6tiles instrumentos del Fo. 5os cinco sentidos son los cinco talentos de los cuales habl" Jes6s en el cap$tulo %2 del Evangelio de San 3ateo y en el cap$tulo 1< de San 5ucas. )ada hombre posee cinco sentidos y est1 obligado a traba=ar y duplicarlos. ;n sentido bien educado da un talento interno y de esta manera los cinco talentos se duplican con el =usto uso, para dar cuenta al Se7or a su regreso, en la segunda venida. Fa hemos dicho que el Aliento es el creador de los cinco sentidos. ;na de sus vibraciones desarrolla la vista. 5a vista es el primer sentido al cual se debe dar la mayor importancia. El 'niciado debe practicar y aspirar a ver la 5u- 'nterna de la Eerdad, emanada del

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FG SGF, para dirigir, seg6n esta 5u-, todos los pensamientos y construcciones mentales y seg6n este proceso se modifica en correspondencia la vista interna. Jes6s dice/ ,5a l1mpara del cuerpo es el o=o Cinterno, la &l1ndula inealD, as$ que, si tu o=o fuese sincero, todo tu cuerpo ser$a luminoso, mas, si tu o=o fuere malo, todo tu cuerpo ser$a tenebroso. As$, si la lumbre que en ti hay son tinieblas. )u1ntas ser1n las mismas tinieblasW.. Esta es una verdad. 5a visin interna es aquella facultad imaginativa del hombre, que es su fe que obra milagros. 5o que vemos influye en nuestra mente, y nuestra imaginacin contribuye a hacernos lo que somos. #al como el hombre piensa en su cora-n, as$ ser1 "l. A su ve-, lo que somos, sentimos y pensamos, de nosotros mismos, modifica nuestra visin interna y e!terna. Aelicidad, desgracia, belle-a, fealdad, etc., est1n dentro de nuestro sentir interno0 por esta ra-n, dos personas distintas ante las mismas cosas o circunstancias, las ver1n de una manera distinta. El 'niciado debe adquirir la visin perfecta, e!terior e interiormente, en todos sus hechos. En el mundo e!terior debe mirar y contemplar todo lo que puede elevar su esp$ritu a los mundos superiores0 motivos no faltan como por e=emplo cuadros pictricos, praderas, flores y todo lo que nos ofrece la madre naturale-a de bello0 en el mundo interno debe visuali-ar todo lo positivo, todo lo constructivo, para tener el o=o interno siempre luminoso, para iluminar el sendero de s$ mismo y de los dem1s. ;na visuali-acin ba=a y densa obscurece el o=o interno o la gl1ndula ineal0 nunca debemos interpretar mal lo que vemos en el pr=imo. #oda actividad e!terna es la e!presin de la visin interna. #oda reali-acin fue revelada por la $ntima visin. 5as trabas e!ternas son para el hombre en la medida por los errores que posee de las cosas. 5a visuali-acin positiva es el centro del oder en manos del 'niciado0 todo l$mite e!terior desaparece ante la visin perfecta que nos conduce al progreso. 5a visin interna positiva se desarrolla por la aspiracin a lo bello, aquella aspiracin que nos da el dominio absoluto de las emociones que produce la vista de las cosas raras e inesperadas. Esta pr1ctica desarrolla de una manera sorprendente la voluntad. 5a vista positiva nos depara la ocasin para recibir el primer talento de la conciencia interna y perfecta de las cosas. )on ella el hombre recibe un aumento de energ$as que le impulsar1 a ser m1s activo y le dar1 mayor grado de fuer-a productiva. Esta fuer-a pone en =uego sus facultades intelectuales y da una confian-a absoluta en s$ mismo, y hasta los o=os f$sicos funcionar1n me=or. Esta es la ciencia de la contemplacin, pero hay que contemplar siempre lo bello hasta en lo feo, mas nunca se debe contemplar lo que es feo. Seg6n la belle-a interior de nuestra mente podemos encontrar el grado de belle-a en las cosas. ;na mente maligna no puede hallar nada bueno, ni en las cosas ni en los hombres. El segundo talento es el o$do. El hombre determina lo que piensa y cree por lo que oye. El o$do es la base de la fe y confian-a en todas sus manifestaciones. Seg6n lo que el hombre ve, sabe y seg6n lo que oye, conoce0 pero el me=or conocimiento es el que nos viene de la vo- interior que siempre nos habla, y seg6n escuchamos, dirige el curso de nuestros pensamientos, determinaciones, palabras y obras. 5a vo- interior, an1loga a la visin interior, nos grita a cada momento y para librarnos de la ca$da.

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El 1ngel de la espada, que se halla en la puerta del Ed"n, e!amina por medio del o$do la calidad de las vibraciones de la palabra que quiere entrar en nuestra conciencia, y slo admite las palabras positivas y constructoras que vibran en armon$a con el Eerbo +ivino. El 'niciado debe siempre tratar de o$r lo sublime, lo bello de todas las artes, hasta llegar a poseer el sentido est"tico en el ser psicolgico y en el centro intelectual. #odo habla a los sentidos para formar y embellecer al intelecto. 8unca se debe o$r la in=uria, la calumnia, la vituperacin, la cr$tica y todo lo que puede herir a la naturali-a humana. Siempre hay que aspirar y concentrar en la Eo- 'nterna del Silencio, llamada as$ porque silencia a los sentidos y nos comunica el saber del Jntimo, en este estado. 5a vista nos da la conciencia de la verdad que desarrolla nuestra voluntad0 el o$do nos otorga la Ae0 el tacto nos revela el Amor. 5as manos son los mensa=eros de la mente/ deben tener un tacto refinado, tanto moral como material para no herir. +ice el refr1n/ hay que obrar con tacto. Gbrar con tacto es cosa muy importante, pues de nuestro tacto depende el "!ito0 porque el obrar con tacto, es obrar con prudencia, con talento y por consecuencia con amor que es el tercer talento dado por el Jntimo al hombre. ero el amor debe ser impersonal, por eso di=o Jes6s/ ,que tu mano i-quierda no sepa lo que ha hecho la derecha.0 es decir, amor puro, desinteresado y sin esperan-a de recompensa. El cuarto talento, pertenece al gusto. El gusto es el guarda templo o el sentido que representa el Bngel de la &uarda. As$ como el hombre, por medio de la inteligencia, debe escoger los alimentos sanos para mantener cuerpo sano, as$ el iniciado debe buscar el gusto espiritual de la individualidad. ;n hombre de gusto es un hombre que ha trascendido lo vulgar para adquirir la e!quisite- de lo superior, de lo elevado, para domar los instintos, que de no ser domados a tiempo ser1n un obst1culo a los esfuer-os del aspirante. 8o se debe olvidar que el gusto es el unido sentido que tiene relacin directa con el centro instintivo. El quinto talento es el Glfato que representa al segundo 1ngel, porque tiene mucha relacin con el gusto0 es el guardi1n e!terior del templo cuerpo. Sobre el olfato est1 basada la ciencia de la respiracin, cuya influencia est1 comprobada sobre la parte mas sutil y delicada de nuestro ser/ sobre el sistema nervioso, simp1tico e inteligencia. El 'niciado debe purificar su ambiente mental para poder respirar 1tomos puros que tienen relacin $ntima con el pensamiento. +e esta manera puede introducir en su cuerpo el aire m1s puro de los #atOas indicados anteriormente. El hombre debe despedir el olor de la santidad. Esta frase no es alegrica ni po"tica, es una verdad, porque el hombre santo emana realmente un olor agradable, que aunque no es percibido por el sentido del olfato f$sico, es muy penetrante en el sentido ps$quico. C;na ve- dominados los sentidos, seg6n estas pr1cticas, el hombre puede de volver a su Jntimo los cinco talentos duplicados y el Jntimo Se7or y +ue7o le dice/ ,Kuen siervo, sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr", entra en el go-o de su Se7or., esto es, ,s" uno conmigo.D.

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#eniendo el sello de +ios vivo/ y clam con gran vo- a los cuatro 1ngeles, a los cuales era dado hacer da7o a la tierra y a la mar Cel quinto 1ngel que sub$a del nacimiento del sol es el 1ngel del 1tomo 8ous, que emana del cora-n su poder, mientras que los cuatro 1ngeles que estaban sobre los cuatro 1ngulos de la tierra son los cuatro poderes del 8ous. El quinto 1ngel representante de 8ous es el representante del segundo atributo llamado hi=o de lo Absoluto. El 1tomo ?i=o se halla en la gl1ndula pituitaria y su representante es el 1tomo 8ous en el cora-n y es esencial para la perfecta manifestacin de la materia. 8ous es a la ve- 8egativo y positivo. Su 1ngel ordena a los cuatro 1ngeles #atOicos de la tierra y del mar, esto es del f$sico y del astralD. (. +iciendo/ ,8o hag1is da7o a la tierra Cf$sicoD ni al mar Castral o mundo de los deseosD ni a los 1rboles CpensamientoD hasta que se7alemos a los siervos de nuestro +ios en sus frentes Cporque el iniciado que se conquista a s$ mismo debe iluminar a sus 1ngeles atmicos y sellar a los m1s elevados con el sello del +ios vivo0 debe conquistar a los 1tomos inferiores, por medio del aliento t1tOico y no como creen y ense7an algunos, que el hombre debe matar los deseos y los instintos para ganar el cieloD. *. F o$ el n6mero de los se7alados/ ciento cuarenta y cuatro mil se7alados Ceste es el n6mero de la humanidad 1M*M*M>>>N < o lo que significa que el 'niciado sella con el sello de +ios Eivo todos los 1tomos que elaboran en las doce gl1ndulas endocrinas y que son como tronos de las doce facultades del esp$rituD de todas las tribus de los hi=os de 'srael Ccuando el 'niciado, e=emplo Jes6s, adquiere la perfeccin espiritual de hecho, comien-a a desarrollar poderes de mayor amplitud, enviando su pensamiento, aspiracin y respiracin a los centros ocultos de su organismo, para despertarlos y saturarlos de energ$a. #ambi"n el n6mero 1**,>>> representa a los dioses atmicos que est1n concentrados en el cerebro, dependientes de los doce =erarcas que rigen las doce facultades del Esp$ritu, porque el =erarca mayor tiene ba=o sus rdenes a doce =erarcas menores y cada uno de "stos dirige a mil 1tomos constructores, los que se diferencian en incontables fuer-as menores que en el vers$culo < se hallan con ropas blancas delante del trono. As$ como la 3ente 'ntelectual dispone de cinco sentidos para sus investigaciones en el mundo f$sico, as$ el esp$ritu del hombre, en el reino de la subconciencia, que ese esp$ritu preside, dispone de doce centros de accin como de otros instrumentos, con doce egos o entidades que presiden en estos centros. )uando Jes6s adquiri un cierto grado de perfeccin espiritual llam a s$ a sus doce disc$pulos, queriendo significar con ello que cuando el hombre ha evolucionado de su conciencia personal a la conciencia csmica o infinita, de hecho necesita y comien-a a desarrollar poderes de mayor amplitud y profundidad, enviando su pensamiento a los centros ocultos de su organismo, desarroll1ndolos y satur1ndolos de energ$a, de electricidad y de vida por medio del Eerbo, de la palabra, e!presin e!terna del pensamiento. Estos centros o poderes comien-an entonces, al comando del pensamiento y de la palabra a desarrollarse, a e!pandirse, a adquirir un poder nuevo que e!cede la individualidad y alcan-a a la ;niversalidad. 5a segunda venida de )risto en su lengua=e simblico, slo quiere decir que al principio el esp$ritu humano, que las Escrituras llaman el )R'S#G, percibe la verdad en la mente consciente o alma, pero que llega un momento en que esta

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verdad penetra m1s hondamente Csegunda venidaD, despierta los doce centros del esp$ritu o )risto, regenera la subconciencia y la convierte en s6per conciencia, que es la segunda venida. El mismo proceso que sigue una organi-acin industrial, ocurre en el hombre, gobernado por su esp$ritu. A medida que crece la magnitud de la organi-acin industrial, crece la necesidad del sistema de delegar y de vigilar. ;n hombre solo resulta ya incapa- de llevar a cabo todo el traba=o, de modo que necesita un ayudante, luego dos, luego m1s y m1s, hasta que llegan a ser una legin. El traba=o se divide en departamentos, presididos por los doce apstoles, o sea las doce grandes facultades del esp$ritu humano. ?e aqu$ por qu" al llegar a un cierto grado de desarrollo y de conocimiento espiritual, es preciso comen-ar a apreciar con qu" ayudantes se puede contar, cmo comunicarles rdenes, cmo desarrollarles y cmo encargarles sus respectivos departamentos. 3uchos hombres muy inteligentes y muy ilustrados, fracasan tristemente en esta vida, simplemente por falta de desarrollo de tal o cual centro, mientras que otros ignorantes y de cortos alcances, triunfan simplemente porque instintivamente cuentan con sus ayudantes respectivos, a los que conf$an parte de su labor. El Jefe de cada uno de estos departamentos preside una cierta funcin del esp$ritu, traba=a por intermedio de un agregado de c"lulas, que la Aisiolog$a llama ,centro ganglionar.o sea gl1ndulas endocrinas. El gran centro de todo este sistema est1 en el tope de la cabe-a, donde reside, como una verdadera luintensa el FG SGF, el Je@ho@v1 de 3ois"s. 5a frenolog$a coloca en este sitio la espiritualidad. En el lengua=e alegrico de la vida de Jes6s, se designa este sitio con el nombre de 5A 3G8#AZA a donde Jes6s se retira frecuentemente a orar. +amos en seguida los nombres de los doce apstoles, indicando el centro nervioso del sistema del &ran Simp1tico que cada uno de ellos preside y la facultad que representan. 8tese que en la Kiblia siempre se los menciona por pares/ 3. Ae y 4. Aortale-a 5. Acierto y 6. Amor 7. oder " 8. 'maginacin 9. Sabidur$a :. Eoluntad ;. Grden y 3<. del espina-o 33. E+RG A8+RYS SA8#'A&G J;A8 AE5' E KAR#G5G3Y #G3AS 3A#EG ?'JG +E A5AEG Eliminacin Raquis o Sacro )ielo y )entro del )erebro Regin de los ri7ones Koca del estmago E!actamente tras el cora-n Ra$- de la lengua &l1ndula del entrece=o )erebro Arontal derecho )erebro Arontal i-quierdo Gmbligo #A+EG )A8A8'#A cerebro Ap"ndice #"rmino final ineal Suprarrenales 1ncreas #imo #iroides ituitaria

3"dula, parte posterior del

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34.

Eida

J;+AS

&l1ndulas se!uales

5a fe produce fuer-a y la fuer-a reacciona en Ae. El amor sin acierto es desastroso y ambos =untos producen la adquisicin de rique-a. 5a 'maginacin crea y el oder se e!presa imaginativamente0 la Sabidur$a y la Eoluntad marchan siempre unidas. El orden y el celo caminan con la Reproduccin ?umana y la Reproduccin ?umana y la Reproduccin material llevan consigo el celo. 8i la colocacin ni los nombres de estas facultades son arbitrarios. A su ve-, estas facultades se divide y se subdividen a medida que se desarrollan. As$ el oder, colocado en la ra$- de la lengua, gobierna el gusto, controla la accin de la laringe, y las vibraciones de la palabra controlan la accin del hombre. El Grden se subdivide en Armon$a, a- y &oce. 5a Ae comprende la )onfian-a, la Aortale-a. 5a Energ$a, la 'maginacin y la Eisuali-acin se complementan. El acierto significa tambi"n Justicia, =usta apreciacin de los hechos de los hombres, =usto =u-gamiento. El )elo lleva consigo el Entusiasmo y en su e!tremo se vuelve fanatismo religioso o ol$tico. 5a Eida cubre la Reproduccin y la Salud. 5a eliminacin se refiere a las to!inas/ la digestin y la purificacin de todo pensamiento o emotividad negativos. )ada uno de estos )entros puede y debe desarrollarse por medio de afirmaciones o negaciones o Csi se ha llegado a una comprensin completa de la 'ndividualidad y la unidad )smicaD por medio de la )omunin con el 'nfinito. )uando el Kautismo de la palabra ba7a un )entro, "ste desarrolla la Eoluntad, el Acierto, la 'maginacin, la Salud, la rosperidad, el oder, el Eigor, la Armon$a, la Ae, la a-. 5as c"lulas se electrifican, se vitali-an y se renuevan si se concentra en ellas el pensamiento, si se las habla, especialmente mientras est" en reposo absoluto la mente consciente y el cuerpo. 5a mitad de nuestras c"lulas est1 constantemente en actividad/ despierta, vibrante, electrificada, y la otra mitad duerme. ?e aqu$ el poder que puede despertar, hacer vibrar, comunicar nueva vida a las c"lulas todas de nuestro organismo. 5os que ignoran estos m"todos llaman milagros a los resultados que obtienen. ?ay que mantener el equilibrio de todas nuestras facultades, desarrollando aqu"llas que encontramos cortas, y moderando aqu"llas que tengan un e!cesivo y da7ino crecimiento. #odas aqu"llas deben ser presididas armnicamente por el )entro Espiritual, el )risto, el FG SGF, el Ego, situado en el tope de la cabe-a, desde donde la personalidad del hombre comulga serena, confiada, tranquilamente con el infinito. 2. +e la tribu, Cfacultad del Esp$rituD de Juda Cgl1ndula ineal, asiento de la AeD doce mil se7alados. +e la tribu de Rub"n C ercepcin, acierto/ 1ncreasD doce mil se7alados. 4. +e la tribu de Aser CEoluntad/ )erebro Arontal i-quierdoD doce mil se7alados. +e la tribu de 8eptal$ Celiminacin0 ego$smo/ SacroD doce mil se7alados. +e la tribu de 3anases CJuicio/ #iroidesD doce mil se7alados. 9. +e la tribu de Simen Cconocimiento/ )entro Arontal +erechoD doce mil se7alados. +e la tribu de 5ev$ CAsociacin/ ap"ndiceD doce mil se7alados.

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+e la tribu de 'ssachar CAmor y odio/ #imoD doce mil se7alados. :. +e la tribu de Qabuln CAecundidad/ gl1ndulas se!ualesD doce mil se7alados +e la tribu de Jos" CSimp1tico, cerebro posteriorD doce mil se7alados. +e la tribu de Ken=am$n Cpoder de la afliccin/ SuprarrenalesD doce mil se7aladosD. <. +espu"s de estas cosas mir", y he aqu$ una gran compa7$a Clos incontables 1tomos luminosos que traba=an ba=o las rdenes de las =erarqu$as superioresD la cual ninguno pod$a contar0 de todas gentes y lina=es y pueblos y lenguas Cque pasaron por los ciclos de las reencarnacionesD y que estaban delante del trono Cen el cerebroD y e presencia del )ordero C)risto, Fo SoyD vestidos de ropas blancas Cauras de 5u- puraD y palmas en sus manos Cse7alan del #riunfo en la iniciacin o ReencarnacinD. 1>. F clamaban en alta vo-, diciendo/ Salvacin a nuestro +ios que est1 sentado sobre el trono y el )ordero. 11. F todos los 1ngeles estaban alrededor del trono, y de los ancianos, y los cuatro animales CseresD0 y se postraron sobre sus rostros delante del trono y adoraron a +ios Crecibiendo su 5u- y oderD. 1%. +iciendo/ Am"n/ 5a bendicin y la gloria, y la sabidur$a y la accin de gracias y la honra y la potencia y la fortale-a Clos siete atributos de los siete ple!os desarrollaosD sean a nuestro +ios para siempre =am1s. Am"n. 1(. F respondi uno de los ancianos, diciendo/ Estos que est1n vestidos de ropas blancas, quienes son y de dnde han venidoW 1*. F yo le di=e/ Se7or t6 lo sabes. F "l me di=o/ "stos son los que han venido de grande tribulacin Cde su encarcelacin en el cuerpo f$sico durante muchas vidasD y ha lavado sus ropas Cy limpiado sus auras de las ba=as pasionesD y las han blanqueado en la Sangre del )ordero CFo Soy que fue crucificado sobre la materia, utili-ando su sangre como veh$culo para la liberacin y la identificacin con el adreD. 12. or esto est1n Cestos 1tomos de lu- en el cerebroD delante del trono de +ios y le sirven d$a y noche en su templo0 y el que est1 en el trono tendr1 su pabelln sobre ellos. 14. 8o tendr1n m1s hambre Cde saberD, ni sed Cde =usticiaD y el sol no caer1 m1s sobre ellos Cpor que ellos ya son identificados con el sol espiritualD ni otro ning6n calor Cporque ellos ser1n el fuego divinoD. 19. orque el )ordero CFo SoyD que est1 en medio del trono los pastorear1 y los guiar1 a fuentes vivas de aguas/ CperfeccinD y +ios limpiar1 toda l1grima de los o=os de ellos Cporque despu"s de su triunfo en la ordal$a estar1n m1s all1 de los cambios del tiempo y del estado y ser1 uno con El.

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El triunfador en la tercera vida o encarnacin merecer recibir el tercer grado de la Iniciacin y con l, recibir una iedrecita blanca con un nombre nuevo!" CAP/TULO OCTAVO 1. F despu"s "l abri el s"ptimo sello Cel coronario en donde se produce el equilibrio y donde reina la m$stica meditacin y silencioD fue hecho silencio en el cielo por casi media hora Cel tiempo necesario para la perfecta meditacin para que este punto e=e del sistema nervioso comunique su poder y sus vibraciones a los dem1s centrosD. %. F vi los siete 1ngeles Cde los )entrosD que estaban delante de +ios Cen el cuerpoD y les fueron dados siete trompetas Cdespu"s de la iniciacin y del desarrollo del s"ptimo sello que radica en la gl1ndula pineal cada centro es despertado con sus sentidos internos y la corriente )readora produce un sonido vibrante en "l como el sonido de trompetaD. (. F otro 1ngel vino, y se par delante del altar, teniendo un incensario de oro Ces el cora-n, altar del Jntimo, altar de oro en donde el 'niciado o Sacerdote debe quemar el incienso del servicio y del amor en el lugar Santo, antes de poder penetrar al Santo de los SantosD y le fue dado mucho incienso Cpor el propio esfuer-o en el servicioD para que lo a7adiese a las oraciones de todos los santos Cque sufrieron las mismas ordal$asD sobre el altar de oro que estaba delante del trono Co en el cora-nD. *. F el humo del incienso Cel aroma del servicio desinteresadoD subi de la mano del 1ngel C+ivinidad atmica en el cora-nD delante de +ios, con las oraciones de los Santos. 2. F el 1ngel C+ivinidadD tom el incensario Cel pensamientoD y le llen del fuego del altar Cdel fuego del amor del cora-nD y echole en la tierra Cen el cuerpoD y fueron hechos truenos Cen los sentidos ps$quicosD y voces y rel1mpagos y terremotos Cporque los mundos inferiores, al recibir las energ$as de los siete 1ngeles cerebrales, sienten una fuerte sacudida comparada a los terremotos. Sienten tambi"n los sonidos vibrantes en el aura, esto es, las trompetas de los 1ngelesD. 4. F los siete 1ngeles Cregentes de los ple!osD que ten$an las siete trompetas Clas siete vocales de la alabra Sagrada y perdidaD se apare=aron para tocar Cpara vocali-ar el mamtram sagrado o la alabra Sagrada erdidaD. 9. F el primer 1ngel toc la trompeta Cvocali- el primer sonido despu"s de recibir la corriente divina y )readoraD y fue hecho grani-o y fuego me-clado con sangre Clas formas de los pensamientos creados por el intelecto y de las pasiones ardientes y del fluido 1urico fueron condensadosD y fueron arro=ados a la tierra Co a la parte inferior del cuerpo f$sicoD y la tercera parte de los 1rboles Cde los pensamientosD fue quemada y quemose todas las hierbas verdes Clos sentimientos que mantienen el deseoD.

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:. F el segundo 1ngel toc la trompeta Cvocali- la segunda letra de la palabra sagradaD y como un gran monte ardiendo con fuego Cla ardorosa vibracinD fue lan-ado en la mar Cen el cuerpo de los deseosD y la tercera parte de la mar Co de los deseos carnalesD se torna en sangre. <. F muri la tercera parte de las criaturas que estaban en la mar Cque son los deseos del cuerpo astral inferiorD las cuales ten$an vida Crecibida del intelectoD y la tercera parte de los nav$os pereci Clas causas y promotores que conduc$an a estos deseos al mundo e!ternoD. 1>. F el tercer 1ngel Cdel centro magn"ticoD toc la trompeta Cvocali- la tercera letra sagrada de la palabra perdidaD y cay del cielo Ccabe-aD una grande estrella, Cla fuer-a luminosa de la Energ$a )readoraD ardiendo como una antorcha y cay en la tercera parte de los r$os Cdel sistema simp1tico@nerviosoD y en las fuentes de las aguas Cde los placeres y deseosD. 11. F el nombre de la estrella se dice A=en=o Cla amargura que se saborea despu"s de cada placer il$cito el que se convierte en dolorD. F la tercera parte de las aguas Cdeseos ba=osD fue vuelta en a=en=o Clos placeres son transmutados en amargurasD y muchos hombres murieron por las aguas, Cde sus pasionesD porque fueron hechas amargas. 1%. F el cuarto 1ngel Cdel centro magn"ticoD toc la trompeta Cvocali- la cuarta letraD y fue herida la tercera parte del sol Cla menteD y la tercera parte de la luna Cdel intelectoD, y la tercera parte de las estrellas Cde los pensamientos producidos por las dos polaridadesD de tal manera que se obscureci la tercera parte de ellos Cy se neutrali-aron estas fuer-as por el equilibrio que eleva la conciencia a un plano superiorD y no alumbraba la tercera parte del d$a Cdel conocimiento intelectualD y lo mismo la noche Cdel instintoD. 1(. F mir" y o$ un 1ngel C1guila/ el ensador iluminadoD volar por medio del cielo Ccabe-aD diciendo en alta vo-/ ,Ay[ Ay[ Ay[ +e los que moran en la tierra Cde los 1tomos del deseo corrompido que moran en el ba=o vientre y en el sistema nervioso inferiorD por ra-n de trompeta de los tres 1ngeles Cde los tres centros restantesD que han de tocar Cporque la vocali-acin de las tres letras restantes tienen el poder de abrir las puertas del infierno en el hombre, de donde aparecer1n todos los dolores y tormentos0 porque los 1tomos se!uales lu=uriosos se convertir1n en instrumentos de dolor y de fuego que aniquilan la individualidad y la hace padecer la horrible ,3uerte Segunda.. El abuso de esta funcin )readora constituye el m1s terrible de los cr$menes, que es la blasfemia contra el Esp$ritu Santo y que es el pecado imperdonable. 5a Energ$a se!ual es un arma tremenda en manos del mago o del que sabe con su Auer-a )readora puede el hombre unirse con su Jntimo y m1s f1cilmente con su demonio. Es el pensamiento el que atrae a la espina dorsal el fluido se!ual para depositarlo en su bolsa respectiva0 si el deseo es animal o sat1nico que causa el derrame, millones de 1tomos demon$acos ser1n atra$dos de los infiernos por el cuerpo de deseos, en compensacin de los derramados, pero si este fluido es contenido por un pensamiento de pure-a, su lu- vuelve al cuerpo de deseos y aparece m1s astral o brillanteD.

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CEer las obras ,5as llaves del Reino 'nterno., y ,5a Qar-a de Grbe o el 3isterio de la Serpiente.D. CAPITULO NOVENO 1. F el quinto 1ngel Cdel )haRraD toc la trompeta Cvocali- la letra quintaD y vi una estrella Cla imaginacinD que cay del cielo Ccabe-aD en la tierra Cen el ba=o vientre o infiernoD0 y le fue dada la llave del po-o del abismo Cla llave del infierno que es el pensamientoD. %. F abri el po-o del abismo Cdel ba=o vientre por el pensamientoD y subi humo Cdel fuego del se!oD del po-o como el humo de un gran horno0 Cy penetr en el sistema nerviosoD y se obscureci el sol Cel entendimientoD y el aire CpensamientoD por el humo del po-o Cardor libertino del se!oD. (. F del humo ClibertinoD salieron langostas Centidades creadas por el libertina=eD sobre la tierra Cel f$sicoD y les fue dada potestad como tienen potestad los escorpiones de la tierra Cpara agui=onear, envenenar y atormentarD. *. F les fue mandado que no hiciesen da7o a la hierba de la tierra Ca la percepcinD, ni a ninguna cosa verde Cy al sentir que mantienen vivo el deseo del hombreD sino solamente a los hombres que no tienen la se7al de +ios en sus frentes Caquellos que no semini-aron sus cerebros convirti"ndose en instrumentos de sus ba=as pasionesD. 2. F les fue dado Ca aquellas entidades creadas durante el acto lu=uriosoD que no los matasen, sino que los atormentasen cinco meses Ccinco ciclos que se relacionan con los cinco sentidos del hombre. El ser que se entrega a sus ba=as pasiones ser1 atormentado por aquellas entidades que ha criado durante la satisfaccin de su placer. Estas criaturas demon$acas castigan al hombre por medio de sus cinco sentidos astrales. El hombre durante el pensamiento y el acto aspira 1tomos afines a sus pensamientos. El hombre que no lleva el sello de +ios, el que no forma por el pensamiento y la aspiracin una aura pura y limpia, atrae a su cuerpo de deseos aquellas entidades que le causan el suplicio de #1ntalo. 5os elementarios ba=os del "ter le convierten en neurast"nico y muy sensible al dolor. 5os del fuego le comunican el apasionamiento y la fogosidad0 las entidades del aire le hacen inquieto, impetuoso. 5os del agua le comunican la crueldad y los de la tierra le vuelven ego$sta y ambicioso. #odos esos vicios le encadenan en el ba=o plano del mundo del deseo, que es el verdadero infierno durante los cinco ciclos o meses, hasta sufrir la horrible segunda muerte de su segundo cuerpo de deseosD y su tormento Cde las entidadesD era como tormento de escorpiones, cuando hieren al hombre. 4. F en aquellos d$as, buscar1n los hombres la muerte Cel aniquilamiento para no sufrir el ardor de las pasiones unido al remordimientoD y desear$an morir, la muerte huir1 de ellos.

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9. F el parecer de las langostas Centidades astrales o formas del pensamientoD era seme=ante a caballos apare=ados para la guerra/ y sobre sus cabe-as ten$an como coronas CanillosD seme=antes al oro y sus caras de hombres. CEstas formas del pensamiento est1n visibles al o=o del clarividente. )ada pensamiento determina el color. 5a naturale-a del pensamiento determina la precisin de los contornos. #odo pensamiento emanado vuelve al pensador para recompensarle o castigarle seg6n sus intencionesD. :. F ten$an cabellos Cemanaciones 1uricasD como cabellos de mu=eres y sus dientes eran como dientes de leones Cprestos para clavarlos en su v$ctima o en el ser que los ha creado o emanadoD. <. F ten$an cora-as Cbien precisas en sus contornos por la premeditacinD como cora-as de hierro0 y el estruendo de sus alas, como el ruido de carros que con muchos caballos corren a la batalla. 1>. F ten$an colas seme=antes a las de escorpiones Cpara clavarlas en su propio creadorD ten$an en sus colas agui=ones0 y su poder era de hacer da7o a los hombres cinco meses Co atormentar a los cinco sentidos sin aniquilarlos como en las leyendas de S$sifo, de #1ntalo y de rometeoD. 11. F tienen sobre s$ por rey al 1ngel del abismo Cel Enemigo Secreto o demonio que es el con=unto de los hechos mal"ficos y brutales del hombre. Este enemigo reside en la base de la espina dorsal y rige a todos los 1tomos o 1ngeles de la tinieblasD cuyo nombre en hebraico es Abadn CAb/ padre0 addon N destruccin, o matador de los sentidos profanados por las pasiones de la carneD y en griego, Apallyn. 1%. El primer Ay[ es pasado Cel primer tormento terminD/ he aqu$ vienen a6n dos ayes despu"s de estas cosas. 1(. F el se!to 1ngel que Cregente del )entro Eital toc la trompeta Crespondi a la vocali-acin de la seta vocalD y o$ una vo- de los cuatro cuernos del altar Cde las cuatro divinidades o cuatro poderes de la 3ente SuperiorD de oro Cdel sol o lu-D que estaba delante de +ios. 1*. +iciendo el se!to 1ngel que ten$a la trompeta/ +esata los cuatro 1ngeles Cdivinidades atmicas que rigen las cuatro modalidades de la vidaD que est1n atados en el gran r$o Eufrates Cla espina dorsal o cerebro espinalD. 12. F fueron desatados los cuatro 1ngeles Cdivinidades atmicas solaresD que estaban apare=ados Cen la espina dorsal o el R$o EufratesD para la hora, y d$a y mes y a7o para matar la tercera parte de los hombres Cel primer Ay[ quema y mata las sensaciones ba=as, el segundo Ay[ aniquila lo falso, lo vil y las supersticiones de la mente carnal que est1n dominando al mundo mental inferior de los hombresD. 14. F el n6mero del e="rcito de los de a caballo Cba=o el comando de las cuatro divinidadesD era doscientos millones Cde las ilimitadas formas creadas por el pensamiento humanoD. F o$ el murmullo de ellos.

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19. F as$ vi los caballos en visin y los que sobre ellos estaban sentados, los cuales ten$an cora-as de fuego de =acinto y a-ufre Clas entidades atmicas ten$an los aspectos o caracteres asfi!iantes y aniquiladoresD y las cabe-as de los caballos eran como cabe-as de leones Cferoces formasD y de la boca de ellos sal$a fuego y humo y a-ufre Cpara quemar los poderes intelectuales y pensamientos formas inferioresD. 1:. +e estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los hombres Cde los pensamientos que los crearon, porque el pensamiento es el hombreD/ del fuego Cel ardor de la iraD del humo Cdel oscurantismo y la ignoranciaD y del a-ufre Clas supersticionesD que sal$an de la boca de ellos. 1<. orque su poder est1 en su boca Cque emanaba fuego, humo y a-ufreD y en sus colas Cque envenenabanD/ porque sus colas eran seme=antes a serpientes y ten$an cabe-as, y con ellas da7an Cagui=onean con el remordimiento a aqu"l que las creD. %>. F los otros hombres Cde pensamientos tenacesD que no fueron muertos con estas plagas, a6n no se arrepintieron de las obras de sus anos, Co la creacin de nuevas formas da7inas de sus pensamientosD para que no adorasen a los demonios Centidades de las tinieblasD y a las im1genes de oro y de plata, y de metal, y de piedra, y de madera0 las cuales no pueden ver ni o$r, ni andar, Cporque estos pensamientos de la mente carnal piden las posesiones materiales y no buscan el oro del esp$ritu que es la Sabidur$aD. %1. F no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicer$as, ni de su fornicacin, ni de sus hurtos. CAP/TULO D2CIMO 1. F vi otro 1ngel fuerte descender del cielo, cercado de una nube CauraD, y el arco celeste Clos siete colores de la alabra SagradaD0 y su rostro era como el sol Cfuente y origen de los coloresD y sus pies como columnas de fuego Cesta +ivinidad es la figura del 'niciado que triunf y se identific con el 1tomo 8ous. %. F ten$a en su mano un librito abierto Cque es la sabidur$a +ivina en el hombreD y puso su pie derecho Csu energ$a positiva, porque el 1tomo 8ous tiene la energ$a Kinaria o +ualD sobre el mar Cla menteD y el i-quierdo Cla negativaD sobre la tierra Cel mundo f$sico/ y as$ uni el mundo mental con el f$sicoD. (. F clam con grande vo- Cvocali- el verbo +ivinoD como cuando un len ruge0 y cuando hubo clamado, siete truenos Cvoces de los siete centros magn"ticosD hablaron sus voces Csus vocalesD. *. F cuando los siete truenos hubieron hablado sus voces Centonaron la alabra erdida y SagradaD, yo iba a escribir, y o$ una vo- del cielo Cdel JntimoD que me dec$a/ S"llala Ccalla no pronuncies =am1sD las cosas Clas vocalesD que los siete truenos Cvoces de los centrosD han hablado, y no las escribas.

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2. F el 1ngel C8ousD que vi estar sobre el mar y sobre la tierra Csobre el mundo 3ental y el A$sicoD, levant su mano al cielo. 4. F =ur por el que vive para siempre =am1s, que ha creado el cielo CEl mundo del esp$rituD y las cosas que est1n en "l, y la tierra y las cosas que est1n en ella Cel mundo f$sico o cuerpoD y el mar Cmundo mental y an$micoD y las cosas que est1n n "l, que el tiempo Cpara el vencedor en las ordal$as de la 'niciacinD no ser1 m1s. 9. ero en los d$as de la vo- del s"ptimo 1ngel Cla vocal del s"ptimo centro energ"ticoD cuando "l comen-are a tocar Cvocali-arD la trompeta, el misterio de +ios ser1 consumado, como "l anunci a sus siervos los profetas Cporque entonces el G=o 'nterno estar1 restaurado a sus funciones espirituales y ,profeti-ar1n sus hi=os y sus hi=as. como anunciaron los profetasD.

:. F la vo- que o$ del cielo Cdel JntimoD hablaba otra ve- conmigo y dec$a/ Ee y toma el librito CsaberD de la mano del Bngel Cde 8ousD que est1 sobre el mar y sobre la tierra. <. F fui al 1ngel, dici"ndole que me diese el librito Cla Sabidur$a +ivinaD y "l me di=o/ #oma y tr1galo Cy asimila esta sabidur$a gnstica con la pr1cticaD y "l Cel saberD te har1 amargar tu vientre Ctu naturale-a inferior porque te priva de muchos placeres y pasionesD pero en tu boca Cen tu 8aturale-a superior y +ivinaD ser1 dulce como la miel. 1>. F tom" el librito Cel saber que dona la 'niciacin 'nternaD de la ano del 1ngel, y lo devor" Cpractiqu"D y era dulce en mi boca Cen mi esp$rituD como la miel0 y cuando lo hube devorado fue amargo mi vientre Cmi naturale-a inferior que clamaba por los placeres mundanosD. 11. F "l me dice/ 8ecesario es que otra ve- profetices Cense7es, ilumines0 porque el iniciado debe iniciarD a muchos pueblos y gentes y leguas y reyes Cporque estaba escrito ,los que merecieron las promesas no quisieron recibirlas sin nosotros., que estamos todav$a ni7os y retra-ados en el camino de la Espiritualidad0 por otra parte, si el 'niciado no puede divulgar los misterios internos, porque ha recibido la prohibicin de registrar o pronunciar la alabra erdida y Sagrada de los siete truenos0 est1 obligado a proclamar la filosof$a espiritual en oposicin a los dogmas populares de las religiones e!ot"ricas, llenas de supersticin y de blasfemiaD. CAP/TULO UND2CIMO 1. F me fue dada una ca7a seme=ante a una vara Cla espina dorsalD y se me di=o/ 5ev1ntate y mide Cpenetra y estudiaD el templo de +ios Cel cuerpo humanoD y el altar Cel cora-nD y a los que adoran en "l Cdioses atmicosD. %. F echa fuera el patio Cel ba=o vientreD que est1 fuera del templo, y no lo midas, porque es dado a los &entiles0 Ca los deseos inferiores y e="rcito de las pasionesD y hollar1n la ciudad santa Cque es el cuerpo f$sicoD cuarenta y dos meses Co lo

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que equivale a ( y \ a7os0 la mitad del per$odo de la 'niciacin que se compone de siete a7os, edad del maestro masn. 5os adoradores son las cuarenta y nueve fuer-as, las cuales son medidas y establecidas en =erarqu$as con sus respectivas divisiones y subdivisionesD. (. F dar" a mis dos testigos Clas dos corrientes divinas/ la una positiva, que pasa por el cordn derecho de la m"dula espinal y la otra negativa por el cordn i-quierdo de la misma m"dula/ '+A y '8&A5AD y ellos profeti-ar1n por mil doscientos sesenta d$as Co durante la otra mitad del per$odo de 'niciacin o ( y medio a7os, porque durante la primera mitad las fuer-as inferiores siguen gobernando el cuerpo f$sico, mientras que en la segunda mitad, la )orriente +ivina que desciende de la ;nidad y se hace dual '+A y '8&A5A, vago y simp1tico, los dos testigos de la ;nidad, penetran y ascienden gradualmente por S?;S?;38A, el tubo central hasta llegar al adre de una manera imperceptibleD, vestidos de sacos Ctubos o cordonesD. *. Estas son las dos olivas y los dos candelabros que est1n delante del +ios de la #ierra C5os dos cordones de al Energ$a +ivina dual son '+A y '8&A5A. A la manera de la electricidad, el Fo soy desde el s"ptimo plano de la ;nidad o cabe-a, emana la fuer-a vital en forma dual/ positiva o proyectora y pasiva o receptora0 masculino y femenino. ero si estos dos polos no se encuentran en alguna parte se pierden en el espacio, y para limitar o utili-ar sus fuer-as hay que unirlos en circuito. 5a unin de los olos es el misterio de la creacin. 3ientras est1n separados significan emanaciones del Jntimo, pero emanaciones in6tiles, porque se pierden en el espacio infinito0 mas, cuando se unen, desarrollan una creacin que toma el camino del retorno a la ;nidad Superior. 5a Energ$a Eital o )readora debe descender hasta el f$sico. El 'niciado o el Adepto tiene por ob=eto detenerla en la base de la m"dula espinal para retomar el se!to mundo y no derramarla a la tierra, porque si esto sucede no podr1 seguir el sendero interno. 8adie debe suponer que el Adepto debe ser c"libe y nunca debe tener una mu=er, por compa7era y esposa, no, el Adepto emplea la Auer-a )readora seg6n las leyes divinas que se encierran en "l/ puede ser c"libe y utili-a las dos polaridades que descienden desde su cabe-a, las une en la base de su m"dula, en donde forma el circuito del fuego serpentino, y lo asciende por medio de su aspiracin, respiracin y meditacin a la ;nidad. Entonces las dos maneras, o sea el matrimonio y el celibato, ambos tienen por ob=eto unir las dos polaridades que divergen desde la ;nidad, para que con la ;nin pueda retornar a la ;nidad. )uando la Energ$a )readora desciende, como positiva, por el lado derecho de la m"dula espinal, y como pasiva por el lado i-quierdo, ambas polaridades tienen que unirse en la base de la espina dorsal y tomar el camino de retorno hacia arriba, hasta llegar al se!to plano/ este s$mbolo est1 representado por el )aduceo. Si esta Energ$a se derrama, desde el punto de unin inferior, vuelve a la tierra y arrastra al hombre a la animalidad. 5a Auer-a Eital irradia del FG SGF y es por lo tanto divina en su sustancia que se e!presa por los distintos cuerpos del hombre constituidos por los 1tomos, en los diferentes planos0 pero tambi"n la naturale-a de esta Auer-a es

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muy distinta en cada plano, aunque es una en toda su manifestacin. odemos tomar al fuego, por e=emplo, que es al mismo tiempo, humo, calor y lu-0 y as$ es tambi"n el fuego divino o la Auer-a Eital/ humo en el ba=o vientre, esto es, instinto animal0 calor o deseo en el pecho y lu- en el cerebro, de manera que est1 acondicionada por la naturale-a del plano en el que opera. Esta Auer-a Eital es la )ausa de todo lo que e!iste y preserva a toda forma viviente de la desintegracin, hasta alcan-ar la evolucin, y al mismo tiempo crea. En la primera fase es el adre X madre, positivo y negativo0 en la segunda es el ?i=o/ para la vida es una, para la creacin es dual. En el hombre esta Energ$a desciende, como positiva, por el lado derecho de la m"dula y la pasiva por el lado i-quierdo0 pero en lo e!terno, el hombre representa el lado positivo, que se manifiesta derram1ndose, y la mu=er representa el lado pasivo que espera el est$mulo. En lo f$sico el hombre estimula a la mu=er, pero en lo an$mico la mu=er es quien estimula al hombre0 porque si el hombre tiene un cuerpo f$sico positivo, su cuerpo de deseos es pasivo, mientras que la mu=er es lo contrario del hombre/ su f$sico es pasivo, pero su cuerpo de deseos es positivo. ,)uando los dos sean uno y no habr1 m1s masculino ni femenino, vendr1 el Reino de +ios dicen las Escrituras.. El hombre y la mu=er como personas tienen un se!o definido masculino o femenino0 pero como dioses cada uno tiene en s$ ambas fases. El 'niciado debe desarrollar, en su cuerpo, ambos polos para convertirse en ;nidad o debe unirse a una mu=er para obtener un mismo fin. )on todo e!isten ciertos seres que unen los dos m"todos para llegar al mismo ob=eto. 5a humanidad puede determinar el se!o del individuo en el mundo f$sico0 m1s, la Auer-a Eital es la que lo determina en los mundos internos0 por tal motivo vemos cmo hay afeminados y mu=eres hombrunas. Fa se ha dicho que el cuerpo tiene siete ple!os, que est1n dispuestos en diferentes lugares del cuerpo, y que cierto temperamentos son m1s proyectores que atractivos, mientras que en otros ocurre a la inversa0 pero el que haya alcan-ado un equilibrio completo ser1 un +ios. Raro es el individuo que llega a seme=ante estado, salvo algunos genios, y, a6n esto, slo en un tiempo determinado de su e!istencia. El ob=eto de la unin de las dos polaridades del cuerpo, es la divini-acin del hombre y este es un m"todo que lo siguen solamente unos pocos iniciaos0 pero la unin casta del hombre a la mu=er conduce al mismo fin. 5a verdadera ;nin del hombre y la mu=er debe afectar a los siete ple!os o mundos0 porque efectivamente, cada ple!o es un mundo en s$ mismo, y si la unin no se produce en los siete, es una imperfecta, porque es incompleta. Eemos en primer lugar, que los ple!os son conductores de esta energ$a. )uando "sta llega a cierto grado de abundancia, produce una presin que trae consigo el movimiento. )ada ple!o pertenece a una de la dos polaridades magn"ticas/ unos son positivos protectores y otros negativos, atractivos. )uando se unen dos seres, de diferentes se!os, el fluido proyector del primero ir1 a los ple!os atractivos del segundo y viceversa. )ada ple!o pertenece a una de las dos polaridades magn"ticas/ unos son positivos proyectores y otros negativos, atractivos. )uando se unen dos seres, de diferentes se!os, el fluido proyector del primero ir1 a los ple!os atractivos del segundo y viceversa.

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)uando los proyectores reali-an mayor movimiento, el ser, por medio del pensamiento, puede dominar desde el plano f$sico los otros seres que habitan en otros planos y servirse de ellos. )uando el fluido atractivo es mayor puede el hombre recibir la sabidur$a del mas all1. El 'niciado debe desarrollar en s$ ambas polaridades para aprender a proyectar su saber sobre los dem1s. ara alcan-ar la fortuna material Crique-a, gloria, amores, etc.ID hay que desarrollar los ple!os atractivos que son el solar, el sacro, el coronario, pero si el hombre no domina la naturale-a inferior, el desarrollo de estos ple!os hace de "l un neurtico banquero o un estafador/ atrae la idea pero nunca la proyecta hacia los dem1s. En cambio si es un espiritualista verdadero, en ve- de atraer dinero, recibe un poder ps$quico formidable y como los otros ple!os, en "l, est1n desarrollados, proyecta sentimientos y pensamientos que son capaces de evolucionar al mundo. )uando un hombre desarrolla los ple!os se pone en relacin con la atmsfera de los elementos. Estos le ayudan y le ense7an sus mundos, le hacen m1s atractivo para el "!ito material y al mismo tiempo proyector potente espiritual. or medio de ellos lleva a cabo las grandes obras0 le ense7an los descubrimientos y los inventos destinados a la mayor felicidad de la humanidad0 pero los que son solamente atractivos y cuyos fines son el provecho personal, est1 abandonados a los elementales inferiores. +esarrollar un ple!o es aumentar su elasticidad. 5os medios de aumentar esta elasticidad ya los hemos indicado/ 1P. Aspiracin, respiracin y meditacin, y %P. 5a magia se!ual. Ambos m"todos producen el equilibrio, aunque el segundo es m1s violento y por consecuencia es m1s peligroso. Este es el misterio de la serpiente. Fa se ha dicho que el hombre es una ;nidad completa, por la derecha y la i-quierda, porque primitivamente era andrgeno0 pero desde la separacin del se!o, tuvo que unirse a la mu=er para volver al intermediario equilibrio o principio de Armon$a. El padre y la madre engendraron al hi=o0 el a-ufre y la sal producen el mercurio. El cielo y la tierra engendran al hombre, la criatura m1s perfecta que reali-a la unin de lo superior con lo inferior. #oda #rinidad resulta de una +ualidad. ;n tri1ngulo dentro de un c$rculo es el s$mbolo m1s adecuado para representar la #rinidad dentro de lo Absoluto. 5os principios son dioses, mas no son lo absoluto. 5os tres rincipios los encontramos en todas las religiones y de aqu$ se deduce que la #rinidad es un +ogma ;niversal. 5as dos corrientes que proceden del FG SGF vitali-an, al descender, el sistema simp1tico y nervioso0 pero cuando estas dos corrientes se unen en alguna parte inferior de la m"dula, forman el circuito de la fuer-a, o el #ercer Elemento, que tiene que ascender nuevamente a la )abe-a. Este misterio est1 simboli-ado por la ascensin del )risto del )ielo. El Fo Soy trata siempre de absorber todos nuestros pensamientos y devolverlos a la fuente primitiva. )onforme va uni"ndose el flu=o de esta energ$a dual, comien-a a operar en el cuerpo la tercera y a obrar la salud y el bienestar del organismo f$sico. En lengua=e m$stico, estas tres fuer-as son denominadas/ por electricidad una0 otra, por Auego Serpentino y a6n otra por la Energ$a de la Eida, totalmente distinta de la vida.

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or todos los centros magn"ticos del hombre fluyen estas tres energ$as. 5a energ$a descendiente por la derecha es la electricidad positiva y forma parte de la accin del rimer rincipio de la +ivinidad 'nterna. 5a Energ$a que desciende por la '-quierda es el segundo principio, que como la primera, se diferenci de s$ misma y se manifest en todos sus planos0 como vida vivifica las diversas capas de la materia de los cuerpos mental y astral, de modo que en la parte inferior en un impulso de vida. Esta fuer-a se manifiesta desde el cuerpo f$sico, en donde se e!presa la tercera Energ$a llamada Auego Serpentino, que es el resultado de la unin de los dos rincipios. 5a tercera es fuego y lu-0 es la manifestacin, en el plano f$sico, de las dos polaridades opuestas. 5as tres e!isten en todos los planos y en toda forma. 5a energ$a del fuego que se encuentra en el cora-n o centro de la tierra tiene mucha relacin simp1tica con el fuego en el cuerpo humano. Esta energ$a desciende desde los planos superiores a la materia y cuando llega el plano inferior asciende por el mismo camino por donde descendi. 5a Energ$a #riuna en el s"ptimo mundo superior desciende por varias ramificaciones o conductos y cuando se =unta, en el primero inferior, asciende nuevamente0 de modo que absorbemos la latente Energ$a de +ios tanto por aba=o, de la tierra, como por arriba del s"ptimo cielo0 pero cuando desciende, el hombre est1 inconsciente de ella, m1s, cuando asciende, siente su manifestacin en "l. 5a tercera que procede de la dualidad, es el fuego creador que desempe7a, en la vida del hombre la manifestacin consciente0 no slo es inofensiva sino ben"fica y act6a siempre llevando a cabo su obra, aunque el hombre est" inconsciente de su presencia. Este fuego, al descender manifiesta su energ$a en todos los seis planos, distintamente uno de otro. +esde el se!to plano hacia aba=o comien-a su creacin hasta llegar al 6ltimo que es el f$sico0 aqu$ su manifestacin es m1s perceptible que en los dem1s superiores. 5a #rinidad se manifiesta en cada plano por medio de un centro magn"tico en el cuerpo. 5as dos corrientes polari-adas fluyen por el interior y en torno de la columna vertebral de todo ser humano, como el bemol y el sostenido de la nota ,fa. de la naturale-a humana. Estos tres aires vitales est1n regidos por la voluntad. El deseo y la voluntad son el aspecto inferior y superior de una misma potencia. 5a pure-a en los tres conductos o canales es tan necesaria, que sin ella no habr1 buena circulacin en el conducto central de donde se distribuye por todo el cuerpo. 5os canales positivo y negativo funcionan a lo largo de la curvatura del cordn central y ponen en accin la libre y espiritual corriente central. #ienen distintos conductos para unirse entre s$, pues de lo contrario sus radiaciones ser$an in6tiles, como los dos polos de la electricidad cuando se encuentran sueltos. 2. El +ios de la tierra es el tercer aspecto de lo Absoluto y radica en la gl1ndula ineal y es llamado por los cristianos ,El Esp$ritu Santo.. )uando el fuego sacro impregna la gl1ndula ineal el ,o=o impar. u ,o=o del rofeta., entonces el iniciado obtiene el don de la profec$a y dem1s facultades espiritualesD. 4. F si alguno Chechicero, mago, negro, impuroD les quiere da7ar Cusando este poder para el malD sale fuego CsagradoD de la boca de ellos, y devora a sus enemigos

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Cque emplearon vilmente este poderD y si alguno les quisiere hacer da7o, es necesario que "l sea muerto Cpor el mismo poder empleado para el malD. 9. F cuando ellos hubieren acabado su testimonio Ccuando la 'niciacin toque a su fin y el nefito se torna en verdadero iniciado, proviene la crucifi!inD, la Kestia Cmente y naturale-a inferiorD que sube del abismo Cdel ba=o vientre, morada del enemigo Secreto o Satan1sD har1 guerra contra ellos Ccontra los 1tomos de Auego@5u- y despierta la Serpiente Jgnea que yace enroscada en el Sacro y le obliga a ascender hasta el cerebro en donde se convierte en corona de espinas para el iniciado como acaeci con )risto, porque este es el proceso de la verdadera iniciacin y es horriblemente dolorosoD y los conquistar1 Csus dominiosD y los matar1 Ccomo muri el )risto en la )ru- y como muere diariamente en la )ru- de nuestro cuerpo f$sicoD. :. F sus cuerpos Co sus veh$culosD ser1n echados en las pla-as CcallesD de la gran ciudad Cen los cordones, canales y ganglios espinales del cuerpo f$sico, de la &ran ciudadD, que espiritualmente es llamada Sodoma y Egipto donde tambi"n nuestro Se7or fue crucificado Ccuando Jes6s el )risto, el ?i=o de +ios, el verdadero 'niciado y e=emplo de todos los iniciados, purific su cuerpo f$sico, de deseos y mental y se uni con su Jntimo y un rayo del Jntimo penetr en el cuerpo de Jes6s. El mundo de +eseos ten$a que ser purificado para proporcionar al iniciado un nuevo impulso. F esa es la misin de la 'niciacin 'nterna. El mundo de +eseos ten$a que ser purificado para proporcionar al iniciado un nuevo impulso. F esa es la misin de la 'niciacin 'nterna. El 'niciado debe apurar como Jes6s el c1li- del dolor y de la amargura, pero esa amargura se transmuta en compasin. En tal estado el o=o interno se abre a la completa reali-acin de su misin de Salvador. )omo la 'niciacin implica la liberacin del Real ?ombre, del ?i=o de +ios, de su cuerpo del pecado y de la muerte, es obvio que ates de que esta libracin, sea efectuada, el iniciado debe sufrir el dolor intenso de las estigmatas que se producen en la manos, pies y cabe-a por el efecto de la separacin del cuerpo f$sico de su veh$culo et"reo, cuya unin es e!tremadamente fuerte en los rganos ya nombrados. or lo tanto, estas estigmatas y la corona de espina son la corrientes espirituales generadas en el cuerpo vital de la persona que las recibe y son tan poderosas que el cuerpo de la misma puede decirse que es flagelado por ellas, especialmente en la regin de la cabe-a en donde producen un efecto parecido al de la corona de espinas. +ebido a esto obtiene la persona la completa conviccin de que el cuerpo f$sico es una cru- que est1 sobre llevando, esto es, una prisin y no el hombre real. Esto le lleva al paso siguiente de su iniciacin, a la crucifi!in, que es e!perimentada por el desenvolvimiento de los otros centros, con lo que el cuerpo vital queda separado del cuerpo denso. Sodoma es el cuerpo de deseo y Egipto es el cuerpo denso, en donde tambi"n nuestro Se7or fue crucificado encarn1ndoseD. <. F los de los lina=es, y de los pueblos y de las lenguas y de los gentiles Clos esp$ritus de las ra-as y de las castas, cuyos 1tomos moran actualmente en la sangre del hombreD ver1n los cuerpos de ellos C1tomos iniciadores e iniciadosD por tres d$as y medio, Cporque despu"s de transcurridos tres d$as y tres noches y parte del cuarto, como se reali-aba la 'niciacin en Egipto se levantaba al candidato que todav$a estaba en estado de trance, del sarcfago en que hab$a permanecido, y se le llevaba al e!terior a recibir el aire para que los primeros rayos del sol naciente cayesen sobre su rostro y lo despertasen de su prolongado

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sue7o, y se levantaba de entre los muertos. El Fo Soy emplea tres largas rondas y parte de la cuarta en nuestra cadena planetaria, sumergi"ndose en la materia, y el iniciado necesita tres d$as y parte del cuarto para poder ascender y colocarse a la diestra del adre, en la cabe-a ,As$ como Jon1s estuvo tres d$as y tres noches en el vientre de la ballena, as$ tambi"n el ?i=o del ?ombre estar1 tres d$as y tres noches sepultado para resucitar de entre los muertos. y no permitir1n que sus cuerpos muertos CaparentementeD sean puestos en sepulcros. 1>. F los moradores de la tierra Clos 1tomos destructores, los del e="rcito del enemigo secretoD se go-ar1n sobre ellos Cporque no oir1n m1s, la acusadora vode la conciencia hablada por estos dos testigosD y se alegrar1n y se enviar1n dones los unos a los otros Csus deseos y pensamientos ya no tendr1n frenos y go-ar1n a sus anchas librementeD porque estos dos profetas Cestos dos testigos del Se7orD han atormentado a los que moran en la tierra Ca los 1tomos de la lu=uria y la ambicin que yacen en la naturale-a inferior en el hombre, con el remordimiento y la vo- de la concienciaD. 11. F despu"s de tres d$as y medio Ctiempo de trance de la iniciacinD el esp$ritu de vida Cel aliento del JntimoD enviado de +ios entr en ellos y se al-aron sobre sus pies Clo despiertan de la muerte o del trance inici1ticoD y vino gran temor sobre los que los vieron Csobre los 1tomos del Enemigo interno en la ba=a naturale-a pasionalD. 1%. F oyeron una vo- del cielo Cdel adre en la cabe-aD que les dec$a/ Subid ac1. F subieron al cielo en una nube C1uricaD y sus enemigos C1tomos demon$acosD los vieron. 1(. F en aquella hora Cdel triunfoD fue hecho un gran temblor de tierra Ce*n la naturale-a ba=aD y la d"cima parte de la ciudad Cla d"cima parte de los deseos que atormentan y obstaculi-an el adelanto del hombreD cay y fueron murtos en el temblor de tierra un n6mero siete mil hombres Cel siete multiplicado por el n6mero indefinido, que es el s"ptimo plano inferior del mundo de deseosD y los dem1s Cde otros planosD fueron espantados y dieron gloria al +ios del )ielo. 1*. El Segundo Ay[ Co el sufrimientoD es pasado/ he aqu$ el tercer Ay[ vendr1 presto. 12. F el s"ptimo 1ngel Cque es el regente del )entro )oronarioD toc la trompeta Cvocali- el s"ptimo sonido o letra final de la alabraD y fueron hechas grandes voces Cde r1pidas y poderosas vibraciones en el cerebroD en el cielo que dec$an/ 5os reinos del mundo han venido a ser el Reino de 8uestro Se7or y de su )risto/ y reinar1 para siempre =am1s Cporque el hombre obtuvo la libracin y se identific con su JntimoD. 14. F los veinticuatro ancianos Cque rigen las facultades del Esp$ritu y que traba=an en la formacin del hombreD que estaban sentados delante de +ios en sus sillas Cen el cerebroD se postraron sobre sus rostros y adoraron a +ios. 19. +iciendo/ #e damos gracias, Se7or, +ios #odopoderoso, que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran potencia y has reinado.

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1:. F se han airado las naciones, y tu ira Ctu &ran AurorD es venida y el tiempo de los muertos, para que sean =u-gados, y para que des el galardn a tus siervos los profetas Cque se identificaron por la Energ$a )reativaD y a los santos, y a los que temen CtienenD tu nombre, a los peque7itos y a los grandes y para que destruyas Celimines por el nacimiento desde arribaD los que destruyen la tierra Cel funcionamiento normal del cuerpoD. 1<. F el templo de +ios Cel cuerpoD fue abierto en el cielo Ccabe-aD y el arca de su testamento Clos dos hemisferios cerebralesD fue vista en su templo. F fueron hechos rel1mpagos Cdestellos de lu- en el auraD y voces Cvibraciones sonorasD y truenos y terremotos y grande grani-o Ccondensaciones de pensamientos y altos anhelos espiritualesD. #qu$ termina la iniciacin en el cuarto grado, durante la cuarta vida, y el %onquistador de s$ mismo obtiene otestad sobre las gentes!" CAPITULO DUOD2CIMO 1. F una grande se7alo apareci Cdespu"s del triunfo en la 'niciacinD en el cielo Cla cabe-aD/ ;na mu=er Cel fuego $gneo del Lundalini, la lu- del 5ogos, o E. S. que es la fuer-a sustancia del cuerpo solar que principia a nacer despu"s de la primera mitad del per$odo de la 'niciacin/ tres y medio a7os, a los 1,%4> d$asD vestida del sol Ccuando por el tubo central llamado Shushumma asciende el fuego $gneo hasta la cabe-a, all$ se transforma en 5u- y queda como aureola brillante alrededor de la cabe-a del 'niciadoD y la luna Cpoder pasivoD deba=o de sus pies y sobre su cabe-a una corona de doce estrellas Cporque cuando el fuego creador dinami-a al centro coronario y "ste vocali-a el sonido de la s"ptima letra de la Sagrada palabra, se despiertan las doce facultades del Esp$ritu o las doce gl1ndulas internas y refle=an su lu- en el cerebro del hombreD. %. F estando pre7ada, Cde la energ$a y poderD clamaba con dolores de parto Cel nacimiento de esta 5u- es muy doloroso en el sistema del 'niciadoD y sufr$a tormentos por parir Ccomo la Eirgen 3ar$a, 3a$a, la Energ$a )readora parturienta de la 8aturale-a, la base de la Eida A$sica, que significa la creacin. El dolor del iniciado consiste en engendrar de su naturale-a pasional, al )risto, ?i=o de +ios0 porque si el )risto, no nace en "l su 'niciacin es nula e in6tilD. (. F fue vista otra se7al en el cielo Cen la cabe-aD y he aqu$ un grande dragn berme=o CRo=o, el deseo de la mente carnal que radica en el vientre, como instrumento del demonio o Satan1s que puede por alguna pasin fuerte o emocin destruir al cuerpo solar del )risto, en el mundo f$sico, y relegarle al mundo del esp$ritu cuando la fuer-a $gnea del Lundalini sigue sin desarrollo, en el hombre0 porque el desarrollo de los centros cerebrales produce una accin refle=a sobre la naturale-a inferior, y a menos que el 'niciado sea fuerte y conquistador de s$ mismo por su pure-a, el +ragn, el demonio deseo, devorar1 al ni7o o 5u- de 5ogos antes de nacer. Este es el s$mbolo de la tentacin de Jes6s en el desiertoD, que ten$a siete cabe-as Clos siete deseos o vicios dominantes que han sido dominados, pero surgen otra ve- a la vida por el deseo

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conciente, cuyo principio es el factor de la reencarnacin del alma/ ues "ste es el apego a la vida carnal. El aspirante puede e!tirpar el anhelo y el deseo de los asuntos m1s groseros del mundo material, pero su deseo revive cuando entra en planos m1s sutiles de la conciencia y al mismo tiempo percibe los reinos ps$quicos de la e!istenciaD y die- cuernos Clas cinco facultades de la mente inferior y los cinco sentidosD/ ercepcin de im1genes Ae E!ploracin s$quica Gpinin Gpinin y conocimiento ilusorio Eista #acto G$do Glfato &usto

F en sus siete cabe-as CviciosD siete diademas Cemanaciones 1uricas de profanacin. *. F su cola Cel poder de la mente inferior, pasional, creador de Satan1s, que ha sido muerta por la iniciacin, surge otra ve a la vidaD arrastrada la tercera parte de las estrellas del cielo Cporque la mente inferior domina la tercera parte del cerebro como el dragn constelatorio aparece ocupando un tercio del cielo estrellado hacia el hori-onte. Ese dragn o deseo inferior en el hombre, arrastr la tercera parte de los 1tomos pensadoresD y las ech en tierra Cpara despertar en el hombre sus deseos y convertirse en e="rcito del Enemigo 'nterno. #odo ser que pide la liberacin encuentra ante s$ muchos obst1culos, porque como dice Jes6s/ 5a puerta del cielo o el camino de la perfeccin es muy angostoD F el dragn Cel deseo carnalD se par delante de la mu=er Cla 5u- inefableD que estaba para parir al Ser erfecto, al )ristoD a fin de devorar a su hi=o cuando hubiese parido. 2. F ella pari un hi=o varn Cal )risto en el cora-nD el cual hab$a e regir todas las gentes C1tomosD con vara de hierro Cde estricte-D y su hi=o fu" arrebatado para +ios y a su trono Cdurante el segundo per$odo de la 'niciacin o gestacin espiritual, el ?i=o de +ios, asciende al cielo para sentarse a la diestra del adre. 4. F la mu=er huy al desierto Cla 5u- inefable se retir a su plano propio interior desierto de toda pasin y anheloD, donde tiene lugar apare=ado de +ios, para que all$ mantengan Cla desarrollenD mil doscientos sesenta d$as Cdurante el segundo per$odo de la 'niciacin o tres y medio a7os, cuando el 'niciado principia a triunfar al ascender la llama sagrada por el )ordn )entral hacia la cabe-a en donde yace el Arca que encierra los misterios m1s elevados de la 'niciacinD. 9. F fue hecha una gran batalla en el cielo Cla cabe-aD 3iguel Cel 1tomo de la Superconcienia o conciencia +ivina, despertada por el fuego sagrado durante el 6ltimo per$odo de la 'niciacinD y sus 1ngeles Cpensamientos purosD lidiaban contra el dragn Cel deseo inferior corrompido por los apetitos se!ualesD y lidiaba el dragn Cel deseoD y sus 1ngeles Cpensamientos inferioresD. :. F no prevalecieron Cfueron derrotadosD ni su lugar fue m1s hallado en el cielo Cporque 3iguel, la Superconciencia +ivina lan- a 5ucifer, la mente lucif"rica,

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o inferior desde el cielo, la cabe-a, hacia el infierno o la parte inferior del hombre que es el ba=o vientre en donde reinan las pasiones y los viciosD. <. F fue lan-ado fuera aquel gran dragn CEl +eseo carnalD, la serpiente CEl enemigo secreto e $ntimo del hombreD que se llama diablo y satan1s Cque corresponde al principio del deseo, de los apetitos del cuerpo, de las pasiones groseras y de la lu=uria que tienen su origen en el instinto de reproduccin y en la atraccin de la vida generadaD el que enga7a a todo el mundo/ fue arro=ado en la tierra Cen el vientre y ba=o vientreD y sus 1ngeles C1tomos que producen los pensamientos libertinosD con "l. 1>. F o$ una grande vo- en el cielo Cde la mente SuperiorD que dec$a/ Ahora ha venido la salvacin, la virtud y el reino de 8uestro +ios CJntimoD y el poder de su )risto0 porque el acusador de nuestros hermanos ha ido arro=ado Cdel cieloD el cual los acusaba delante de nuestro +ios, d$a y noche Cporque lo tentaba y los hac$a caer en sus redes0 pero ahora, por medio de la 'niciacin, el deseo de la mente inferior fue arro=ado del hombre, y por eso vino el reino de +iosD. 11. F ellos Clos 1tomos constructores del nuevo ser, del nefito, el que se engendra a s$ mismo por la iniciacinD le han vencido Cal dragn o deseo inferiorD por la sangre Ccuerpo espiritual o el fuego )readorD del cordero0 y por la palabra Cverbo, sonido )readorD de su testimonio0 y no han amado sus vidas Csu cuerpo ps$quico o an$mico, su cuerpo de deseo0 porque el que ama su alma la perder1 y el que aborrece su alma en este mundo la preservar1 para la eternidad/ ,San Juan )ap$tulo 1%, vers$culo %2.D/ hasta la muerte. 1%. or lo cual, alegraos cielos Cestado del esp$rituD y los que mor1is en ellos C1tomos angelicalesD. Ay de los moradores de la tierra Ccuerpo f$sicoD y del mar[ Ccuerpo de deseosD porque el diablo Caquella entidad formada y creada por vosotrosD ha descendido a vosotros, teniendo grande ira, sabiendo que tiene poco tiempo, Cde vida para obrar en vosotrosD. 1(. F cuando vio el dragn Cel deseo inferior que abarca todos los viciosD que "l hab$a sido arro=ado a la tierra Cparte inferior del cuerpoD persigui a la mu=er Ca la lu- inefable del fuego )readoD que hab$a parido al hi=o varn Cal )risto en el hombreD. 1*. F fueron dadas a la mu=er CShushumna la que e=ecuta el traba=o substancial del LundaliniD dos alas C'da y ingala el cordn derecho y el cordn i-quierdo en ambos lados de la espina dorsalD de grande 1guila, para que de la presencia de la serpiente Cde aquella serpiente ed"nica o dragn o naturale-a inferiorD volase al desierto Cen donde no crece ninguna pasinD a su lugar, Cdestinado, en su mundo para que el Enemigo Secreto o +ragn derrotado en sus designios, no pueda detener el crecimiento espiritual del nefitoD donde es mantenida por un tiempo, Cun a7oD y tiempos Cdos a7osD y la mitad de un tiempo Cla mitad de un a7o/ tres y medio a7os o 1%4> d$as que abarca la segunda parte del per$odo de la 'niciacinD. 12. F la serpiente Cla mente pasionalD ech de su boca tras la mu=er Ca la 5u- que no puede alcan-ar ya en el cerebro iluminadoD agua CdeseosD del r$o Cpara apagar

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aquella iluminosidad por medio del cuerpo de los deseos y detener el crecimiento del )risto en el hombreD. 14. F la tierra Cel f$sicoD ayud a la mu=er Ca Shushumna cordn $gneo centralD y la tierra abri su boca, y sorbi el r$o que hab$a echado el dragn de su boca Cel cuerpo f$sico absorbi todos los torrentes de deseos y ninguno de ellos pudo llegar al mundo del esp$rituD. 19. Entonces el dragn Cel deseo inferiorD fue airado contra la mu=er Caquella luinefable en el iniciadoD y se fue a hacer guerra contra los otros Ccentros, ganglios, 1tomosD de la simiente de ella, los cuales guardan los mandamientos de +ios y tienen el testimonio de Jesucristo. C orque al sentir su impotencia, por medio de ilusiones ps$quicas fenom"nicas, ante la inefable lu-, se dedic a combatir las intuiciones de la naturale-a intelectualD. CAPITULO DECIMOTERCERO 1. F yo me par" sobre las arenas del mar Csobre los pensamientos del mundo mentalD y vi una bestia subir de la mar Cotra bestia, otro dragn el intelecto que es el creador de los planos inferiores del pensamiento, porque la anterior bestia fue la del mundo de los deseosD que ten$a siete cabe-as Csiete vicios dominantes del ps$quico y del mental inferiorD y die- cuernos Clos cinco sentidos f$sicos y las cinco facultades intelectualesD0 y sobre sus cuernos Cfacultades y sentidosD diediademas Cde falso orgullo y de falsa percepcin y sobre las cabe-as de ella Cde los siete deseos an$micos o ps$quicosD un nombre de blasfemia Cnombre de un vicioD. %. F la bestia que vi era seme=ante a un leopardo Cde abigarradas manchas de colores formados por la variedad de ideas y deseosD y sus pies CgarrasD como de oso Canimal sucio y fero-D y su boca como boca de len Csimulando la noble-a del rey de los animales/ representando de esta manera el m1s alto desarrollo del intelecto humano, privado de la ra-n filosfica y la intuicin espiritual y que es la admiracin del mundo profano, quien cree que sus preceptos son los del 1tomo 8ous o de la Sabidur$a +ivinaD y el dragn C+eseoD le dio su poder, y su trono, y grandes potestades. (. F vi una de sus cabe-as como herida de muerte, y la llaga de su muerte fue curada Cporque su cabe-a que es el anhelo de vivir seg6n los deseos de los sentidos f$sicos, fue herida por la ra-n filosfica0 pero para su satisfaccin de goces carnales relega todo conocimiento espiritual, como desconocido e incomprensible y revive para satisfacer sus sentidos en el mundo 3aterialD y se maravill toda la tierra Ctodo el f$sicoD en pos de la bestia CEl intelectoD. *. F adoraron al dragn Cel +eseoD que hab$a dado la potestad a la bestia diciendo/ Hui"n es seme=ante a la bestia, Cal intelectoD y qui"n podr1 lidiar con ellaW 2. F le fue dada boca que hablaba grandes cosas y blasfemias Ccomo por e=emplo/ el fin =ustifica el medio, o el honor con sangre se lava, o hay que ver para creer, etc.D y le fue dada potencia de obrar cuarenta y dos meses C( y medio a7os, el

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primer per$odo de la iniciacin durante el cual el nefito, al pasar por los planos ps$quicos, sufre su influencia tremenda y si no lucha contra su intelecto que pide ver para creer y que a veces le dice/ si me adoraras te dar" el reino del mundo material, caer1 en sus redes para convertirse en un mago negroD. 4. F abri su boca en blasfemias contra +ios Cnegando su e!istencia, porque no tiene pruebas cient$ficas0 para blasfemar su nombre Csu verboD y su tabern1culo Cprofanar su cuerpoD y a los que moran en el cielo Clas ideas que alumbran la menteD. 9. F le fue dado Cal intelectoD hacer guerra contra los santos Csentimientos constructores del saber espiritualD y vencerlos. #ambi"n le fue dada potencia sobre toda tribu y pues lo y lengua y gente Cporque el intelecto, la mente carnal tiene poder sobre toda la humanidad, que no cree en la Superconciencia y la sabidur$a divinaD. :. F todos los que moran en la tierra C1tomos y hombres, le adoraron Cciegamente cuando la bestia proyect sobre la pantalla mental una imagen de s$ misma, y as$ adoraron sus conceptos ilusorios, y de esta manera la mente carnal se convirti en el +ios Antropomrfico de todas las religiones esot"ricas con todos sus seguidoresD cuyos nombres no est1n escritos en el libro Cde la Sabidur$aD de la vida, del cordero, Cdel 1tomo ?i=o de +ios o 8ousD el cual fue muerto Csobre la cru- de la materia por sus reencarnacionesD desde el principio del mundo Cy la muerte de Jesucristo en la cru- no es m1s que reminiscencia o repeticin de un hecho de siglos inmemoriales de la misma naturale-a. <. Si alguno tiene o$do Cinterno y que puede o$r la vo- silente del Jntimo +iosD oiga y CentiendaD. 1>. El que lleva a cautividad, a cautividad ir1 Ces la sabia ley del Larma y de la causa y efecto impuesta por la =usticia del Jntimo en el hombreD/ el que a cuchillo matare, es necesario que a cuchillo sea muerto Ccon la misma vara que midiereis, ser"is medidosD. Aqu$ est1 la paciencia y la fe de los santos Cque viven pagando sus deudas sin contraer otras0 se inician en los misterios e impersonalmente ayudan a los dem1s sin pensar en el provecho personalD. 11. +espu"s vi otra bestia que sub$a de la tierra Cla fuer-a del se!o que sube de la regin m1s ba=a del cuerpoD y ten$a dos cuernos seme=antes a los del cordero, mas, hablaba como un dragn Ceste pseudo cordero que es la fuer-a y el deseo se!ual binaria o dual0 amor espiritual y amor sentimental. El amor sentimental que seme=a al cordero siempre enga7a con su parecido al amor espiritual del cordero, pero obra como el dragn de cuya fuente provienen las visiones de "!tasis religiosos y las manifestaciones mediumnicas de espiritismo inferiorD. 1%. F e=erce todo el poder de la primera bestia, en presencia de ella0 Cpor medio del e!otismo se!ual, tiene la potencialidad de la 8aturale-a inferior, en las sesiones de magia provechosa o negra, cuando los elementos inferiores acuden al llamado del magnetismo universal, provocado vilmente por la energ$a se!ual pervertidaD y haced a la tierra y a los moradores de ella, adorar a la primera bestia Cla

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naturale-a inferior pasionalD cuya llaga de muerte Ccausada por la sabidur$a divinaD fue curada. 1(. F hace se7ales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres Cporque este enemigo Secreto por medio de su poder m1gico tenebroso atrae el fuego )reador de la cabe-a, semini-ando el cerebro para la satisfaccin de las pasiones carnales del hombreD. 1*. F enga7a a los moradores de la tierra por medio de su fervor erticoD por las se7ales que le ha sido dado hacer en presencia de la bestia Caquellos pseudo@ milagros que obtienen los magos negros al emplear el magnetismo se!ual0 prodigios que son producidos por el erotismo, la credulidad ciega y la imaginacin presa al servicio de la hechicer$a f1lica. #odos estos fenmenos convencen al intelecto de haber recibido ,Revelaciones., creando as$ la imagen de la bestia o intelectoD mandado a los moradores de la tierra que hagan la imagen de la bestia Cel intelectoD que tiene la herida de cuchilla Cde la espada flam$geraD y vivi. 12. F le fue dado que diese aliento Cvida a sus im1genes, a sus ideas, anhelos y pensamientos creando formas o entidades de las mismasD a la imagen de la bestia, para que la de la bestia hable Cpara que el pensamiento de la mente inferior obre en el hombre convenci"ndole con los fenmenos reali-adosD y har1 que cualesquiera que no adorare la imagen de la bestia sean muertos Cporque en verdad, los hombres cuyas manos y rostros no est1n manchados por la magia negra y cuyos cora-ones henchidos por la lu- y la sabidur$a gnstica y divina, est1n e!puesto a la persecucin de los hombres como ense7 Jes6s en el EvangelioD. 14. F hac$a que a todos, los peque7os y grandes, ricos y pobres, libres y siervos, se pusiese una marca Cestigma nefastoD en su mano derecha Cpor el acto y el obrarD o en sus frentes Cpor el pensarD. 19. F que ninguno pudiese comprar o vender, Cdar y recibir ense7an-asD sino el que tuviera la se7al Cautoridad mundana y religiosaD o el nombre de la bestia Cla mente o intelectoD o el n6mero de su nombre. 1:. Aqu$ hay sabidur$a. El que tiene entendimiento cuenta el n6mero de la bestia Cmente carnalD porque es el n6mero de hombre Cel 6nico ser de los vivos que posee el intelectoD/ y el n6mero de ella seiscientos sesenta y seis C444 en la )1bala, reducido de esta manera 4 M 4 M 4 N 1:0 es el d"cimo octavo arcano, el descenso completo del hombre en la materia. Es la mente inferior completamente materiali-ada0 es el intelecto al servicio de los deseos ba=os y pasiones carnales0 es el abuso m1s criminal que pueda hacerse de las ciencias m1gicas. Es el pacto de la mente con el Enemigo Secreto/ 444 es el resumen de la magia negra y supersticiosa a la que se entregan la mayor$a de los hombres consciente o inconscientemente. 5a 3ente 'nferior en el hombre que es la Kestia, en el griego se titula/ He 4hren: estas letras reducidas a n6meros suman 444D.

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CAPITULO DECIMOCUARTO 1. F mir" y he aqu$, el )ordero Ccuarto animal s$mbolo, el Agnus +ei, el )risto, el Fo Soy y por fin, el 8ousD estaba sobre el monte Sin Cpor la e!altacin, o ascenso al adre, en la cabe-aD y con "l ciento cuarenta y cuatro mil Ctodos los poderes =er1rquicos atmicos que rigen los )entros 3agn"ticos del hombre, conquistados a la 5u- del adre/ a toda la humanidad, por el ?i=o )ristoD que ten$an el nombre de su adre escrito en sus frentes. CEl 1tomo del adre en el entrece=o, rige el cielo o la cabe-a0 el del hi=o, en la ituitaria domina en el cora-n y el del E. S. en la ineal gobierna el se!oD. %. F o$ una vo- del cielo Cdel adreD como ruido de muchas aguas y como sonido de un gran trueno0 o$ una vo- de ta7edores de arpas que ta7$an sus arpas Cla Eerdadera Armon$a )elestial y Suprior que es el EerboD. (. F cantaban como un c1ntico nuevo Cpero no es c1ntico sino sonidos armnicos, seme=antes a la m6sica de las esferas y era como nuevoD delante del trono, y delante de los cuatro animales Cesp$ritus de los elementosD y los ancianos Cfacultades del Esp$rituD y ninguno pod$a aprender Cde los 1tomos inferioresD el c1ntico Cel sonido vibratorio de las esferasD sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil Ciluminados, esto es, toda la humanidadD, los cuales fueron comprados de entre los de la tierra Ca los )entros Energ"ticos del cuerpoD. *. Estos son los que con mu=eres no fueron contaminados Caquellos seres y 1tomos de pure-a perfecta que no siguieron el camino de la prostitucinD porque ellos son v$rgenes Chi=os de la pura 5u- 'nefable en el hombreD. Estos, los que siguen al cordero por donde quiera que fuere Cque fueron la emanacin del Jntimo, aquellos poderes virginales que nunca pueden descender hasta la animalidad y que siempre siguen el Fo Soy, 8ous, para salvar los dem1s 1tomos de los infiernosD. Estos fueron comprados de entre los hombres por primicias Cporque ellas fueron las primeras y m1s cercanas emanaciones del JntimoD para +ios y el )ordero Cy su lugar es siempre el mundo del Esp$ritu +ivino y que est1n por encima de envolverse en materia mentalD. 2. F en sus bocas no ha sido hallado enga7o, porque son sin m1cula delante del trono de +ios. 4. F vi otro 1ngel C+ivinidad atmicaD volar por en medio del cielo Cen el mundo del esp$ritu o cabe-aD que ten$a el Evangelio Eterno Cdel saberD para predicarlo a los que moran en la tierra y a toda nacin y tribu y lengua y pueblo Cporque el Fo Soy ha encarnado sucesivamente en todas las ra-as y pueblo en donde se desarroll el cielo de evolucin humanaD. 9. +iciendo en alta vo-/ #emed a +ios, y dadle honra0 porque la hora de su =uicio es venida Cya termin el tiempoD y adorad a aquel que ha hecho el cielo Cel mundo del esp$rituD y la tierra Cel f$sicoD y el mar Cel del deseoD y las fuentes de las aguas Cel 1nimo ps$quicoD. :. F otro 1ngel C+ivinidad atmicaD le sigui diciendo/ ha ca$do, ha ca$do Kabilonia Cla 8aturale-a f$sica con su lu=uria y apegosD aquella grande ciudad

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Cporque el conquistador de s$ mismo se libr de sus limitacionesD, porque ella CanteriormenteD ha dado a beber a todas las naciones del vino del furor de sus fornicaciones. <. F el tercer 1ngel CdivinidadD los sigui diciendo en alta vo-/ Si alguno adora a la bestia y a su imagen Csi adora a la lu=uria de la naturale-a inferior y toma la se7al Cde sus hechosD en su frente, o en su mano. 1>. Este tambi"n beber1 del vino de la ira de +ios Cque es la miseria de la vida corporal rodeada de enfermedades y -o-obrasD, el cual est1 echado puro en el c1li- de su ira0 y ser1 atormentado con fuego y a-ufre Ccon el fuego insoportable de sus pasiones en el mundo del deseo, hasta desintegrar al cuerpo de deseos y sufrir la segunda muerteD delante de los santos 1ngeles C1tomos de lu- en el hombreD y delante del )ordero Cel )risto, el Fo Soy que mora en el mundo del Esp$rituD 11. F el humo de tormento de ellos Cdel fuego de las pasiones y deseosD sube para siempre =am1s Chasta la completa purificacinD. F los que adoran a la bestia y a su imagen Ca la 8aturale-a inferior y su intelectoD no tienen reposo d$a ni noche, ni cualquiera que tomare la se7al de su noche Cla ignoranciaD. 1%. Aqu$ est1 la paciencia de los santos0 aqu$ est1n los que guardan los mandamientos de +ios, y la fe de Jes6s. CAquellos 1tomos y seres de la conciencia de la verdad que soportan la vida y sus atractivos con paciencia y fe en la Justicia +ivinaD. 1(. F o$ una vo- del cielo que me dec$a/ Escribe/ Kienaventurados los muertos Cen vida o las almas encarnadasD que de aqu$ en adelante mueren Cdesencarnan para identificarseD en el Se7or. Si, dice el Esp$ritu que descansar1n Cde sus traba=os de sus luchas para la liberacin0 porque sus obras con ellos siguen. 1*. F mir", y he aqu$ una nube blanca Caura puraD y sobre la nube uno Cel 1tomo 8ous o el hombre perfectoD sentado seme=ante al ?i=o del ?ombre, que ten$a en su cabe-a una corona de oro C8imbadoD y en su mano una ho- aguda Csegadora, recogedoraD. 12. F otro 1ngel Cdivinidad, primer 5ogosD sali del templo Cdel entrece=oD, clamando en alta vo- al que estaba sentado sobre la nube/ mete tu ho- y siega Cla naturale-a an$micaD, porque la hora de segar te es venida, porque la mies Clas obras de la 'niciacinD de la tierra Ccuerpo f$sicoD est1 madura. 14. F el que estaba sentado sobre la nube C8ous, imagen del hombre perfectoD ech su ho- sobre la tierra y la tierra fue segada Cy todas las almas fueron acogidas en su senoD. 19. F sali otro 1ngel Cel segundo 5ogosD del templo Cde la gl1ndula pituitaria en la cabe-aD que est1 en el cielo, teniendo tambi"n una ho- aguda. 1:. F otro 1ngel sali del altar Ctercer 5ogos de la pinealD el cual ten$a poder sobre el fuego C)readorD y clam con gran vo- al que ten$a la ho- aguda diciendo/ 3ete

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tu ho- aguda Cen la espina dorsal en donde moran los 1tomos de fuego@lu-D y vendimia los racimos de la tierra Clos cinco vientos de vida que corren por este sendero para el adelanto espiritualD0 porque est1n maduras sus uvas Cporque por la iniciacin interna el hombre lleg a la iluminacin, y por la fuer-a de su voluntad m1gica hay que suprimir definitivamente todas las perturbaciones de la carne y despertar los dem1s centrosD. 1<. F el 1ngel Cdivinidad 8ousD ech su ho- aguda Csu energ$a fuegoD en la tierra Cen el cordn espinal, tubo del Lundalini o serpiente de fuegoD y vendimi la vi7a de la tierra Caquel cordn central, que comunica el esp$ritu a la materiaD, y ech la uva Csus vientos de vida, sus cinco pranas, que fueron necesarias durante la vida f$sicaD en el grande lagar de la ira de +ios Cen el mundo de los deseos llamado por otros, infierno y purgatorio en donde las pasiones del hombre arden con furor y le atormentan cruelmente, porque ya no tiene cuerpo f$sico para satisfacerlos. Este ardor seguir1 hasta consumir el 6ltimo 1tomo de la pasin sentida y concebida por el hombre, el que, quedar1 puro y limpio despu"s de ese purgatorioD. %>. F el lagar fue hallado fuera de la ciudad0 CEste cuerpo de deseos sufrir1 el ardor despu"s de muerto el cuerpo f$sicoD y del 5agar sali sangre, la ciudad Cdel cuerpoD y del 5agar sali sangre Cemanaciones pasionales del cuerpo de deseosD hasta los frenos de los caballos Co cuatro centros magn"ticos inferiores para contaminarlosD por mil seiscientos estadios Cque llegan hasta el cuerpo luminoso o solar. 5a vid o la vi7a es el cordn de las corrientes del sistema nervioso cerebro espinal, el que produce las emociones y la sensibilidad y produce tambi"n en el aura, que est1 fuera del cuerpo, el color de la sangre o color de las e!citaciones carnales que trata de contaminar nuevamente los cuatro centros inferiores0 mientras que el cuerpo solar est1 en estado fetal y que, alg6n d$a, ser1 el tra3e de bodas seg6n el Evangelio, cuando se desposa el alma con el Esp$ritu o cuando llega el hombre a la unin el su Jntimo, esfuer-o de la quinta vida, por medio de la transmutacin del amor afectivo en el Amor +ivinoD. En el quinto grado, y durante el esfuer&o de la quinta vida, el conquistador ser vestido de vestiduras blancas y no se borrar su nombre del libro de la vida!" CAP/TULO DECIMO0UINTO 1. F vi otra se7al en el cielo CcerebroD grande y admirable, que era siete 1ngeles Csiete divinidades para cumplir con el traba=o de la regeneracin humanaD que ten$an las siete plagas postreras Co de las siete ordal$as finalesD0 porque en ellos es consumada la ira CardorD de +ios. CEstas siete divinidades rigen los siete centros astrales que mane=an la fuer-a regenerativa espiritualD. %. F vi as$ como un mar de vidrio me-clado con fuego Cel "ter celestialD0 y los que hab$an alcan-ado la victoria de la bestia Clos 1tomos o 1ngeles de lu- que triunfaron en su lucha con la 8aturale-a inferiorD y de su imagen Cel intelectoD y de su se7al Cde su marca y estigmaD y del n6mero de su nombre Cque equivale a

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impure-aD, estar sobre el mar de vidrio Cel "ter luminosoD teniendo las arpas de +ios Clas cuerdas del sistema nerviosoD. (. F cantan el c1ntico de 3ois"s, siervo de +ios Cdespu"s del cruce del mar Ro=o, o lo que representa el canto triunfal cuando el hombre atraviesa el mundo pasional que yace en el h$gadoD y el c1ntico del )ordero Co del )risto que resucit de entre los muertos, de la limitacin en la materia densaD diciendo/ &randes y maravillosas son tus obras, Se7or +ios #odopoderoso0 Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los Santos. *. Hui"n no te temer1, oh se7or y engrandecer1 tu nombreW orque slo t6 eres santo, por lo cual todas las naciones vendr1n y adorar1n delante de ti, porque tus =uicios son manifestados. 2. F despu"s de estas cosas mir" y he aqu$ el templo Cel arca del cerebroD del tabern1culo del testimonio fue abierto en el cielo Cla cabe-a y vino la iluminacinD. 4. F salieron del templo Cdel cerebroD siete 1ngeles Cdeidades atmicasD que ten$an siete plagas Cordal$as para precipitar la regeneracinD vestidos de un lino limpio C"ter refulgenteD y blanco Cincoloro porque su origen est1 en el pensamiento de +iosD, y ce7idos alrededor de los pechos con bandas de oro Cy estas divinidades son andrgenos/ aparecen en figuras masculinas con senos femeninos que brillan con la lu- doradaD. 9. F uno de los cuatro animales Co Reyes de los cuatro elementosD dio a los siete 1ngeles, siete copas de oro Csiete recipientes de la fuer-a creativa y primordial llamada "terD llenos de la ira Cardor, fuegoD de +ios, que vive para siempre =am1s. :. F fue el templo lleno de humo CardorD por la ma=estad de +ios, y por su potencia0 y ninguno pod$a entrar en el templo, hasta que fuesen consumadas las siete plagas de los siete 1ngeles Chasta e!perimentar las ordal$as de los siete grados de la iniciacin interna, que consiste en desprenderse de todos los apetitos, ambiciones y vicios que forman parte del cuerpo de deseos y radican en los centros energ"ticosD. CAPITULO DECIMOSE1TO 1. F o$ una gran vo- Cdel JntimoD que dec$a a los siete 1ngeles Cregentes de los )entros. 'd y derramad las siete copas Csobre los centros energ"ticos astralesD de la ira Cfuego depuradorD de +ios sobre la tierra. %. F fue el primero, y derram su copa Cllena del fuego sagradoD sobre la tierra Cmente inferior, bestia, dragn, falso profeta, creadores de los pensamientos que crearon a su ve-, entidades inferiores en los centros magn"ticos del hombre/ el fuego o la ira es la sabidur$a +ivina que e!tirpa todas las concepciones errneas de las religiones y de las leyes humanasD y vino una plaga mala y da7osa Ce!tirpadoraD sobre los hombres que ten$an la se7al de la bestia Cde la mente

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inferiorD y sobre los que adoraban su imagen Csus formas de pensamientos y esta e!tirpacin era como plaga sobre sus errores y enga7osD. (. F el segundo 1ngel derram su copa sobre el mar Cmundo de los deseosD y se convirti en sangre como de un muerto y toda alma viviente Cdeseo persistenteD fue muerta en el mar Cde los deseos o consumada y ahogada en su propio deseo o sangreD. *. F el tercer 1ngel derram su copa Cdel fuego sagradoD sobre los r$os y sobre las fuentes de las aguas Csobre el sistema nervioso y sus ramificaciones que forman el mundo ps$quicoD y se convirtieron en sangre. 2. F o$ al 1ngel de las aguas Cdel cuerpo de deseosD que dec$a/ Justo eres t6, oh Se7or, que eres y que eras, el Santo, porque has =u-gado estas cosas. 4. orque ellos Cdeseos y pasionesD derramaron la sangre de los santos Clas ense7an-as y los esfuer-os de los verdaderos instructoresD y de los profetas Cde los iluminados superioresD tambi"n t6 les has dado a beber sangre Cque son sus propios errores que los atormentanD pues lo merecen.

9. F o$ a otro del altar C1ngel, divinidadD, que dec$a/ )iertamente, Se7or +ios #odopoderoso, tus =uicios son verdaderos y =ustos. :. F el cuarto 1ngel Cdivinidad regenteD derram su copa Csu energ$aD sobre el sol Cen el cora-nD y le fue dado Cuna tensin mental intensa con su ardorD quemar a los hombres con fuego Cquemar con el fuego del propio deseoD. <. F los hombres se quemaron con el propio calor Cde sus deseos hasta la aniquilacin de "stosD y blasfemaron el nombre de +ios, que tiene potestad sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria Ca +iosD. 1>. F el quinto 1ngel Cdivinidad atmicaD derram su copa Cde fuegoD sobre la silla de la bestia Cel ple!o epig1strico dominado por el dragn y cesaron sus funciones involuntariasD0 y su reino se hi-o tenebroso Cpor el mismo fuego y humoD y se mord$an sus lenguas de dolor Cporque sus 1tomos no quisieron convertirse en e="rcito de la lu-D. 11. F blasfemaron del +ios del cielo por sus dolores, y por sus plagas no se arrepintieron de sus obras Cni se corrigieron de sus traba=osD. 1%. F el se!to 1ngel derram su copa sobre el gran R$o Eufrates Cel Sistema Espinal fue ba7ado con la energ$a )readora pura que es Auego y 5u-D0 y el agua Cla energ$a nerviosaD de "l se sec, para que fuese preparado Cen el mismo sistemaD el camino e los reyes de oriente Cel camino de las fuer-as solares y as$ llenar1n aquel sistema con los 1tomos de 5u-D. 1(. F vi salir de la boca del dragn Cdel deseo inferiorD, y de la boca de la bestia Cde la 8aturale-a pasional vilD y de la boca del falso profeta Cdel intelectoD tres esp$ritus inmundos Ctres entidades creadas por ellosD a manera de ranas.

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1*. orque son esp$ritus de demonio Ccreados por los tres planos inferioresD que hacen se7ales CrecombateD para ir a los reyes de la tierra y de todo el mundo Cinferior con todas sus huestes tenebrosasD, para congregarlos para la batalla de aquel gran d$a del +ios #odopoderoso Cporque al secarse el Sistema 8ervioso espinal de su energ$a y ser llenado de la 5u- 'nefable, los tres centros inferiores descargan sus tres potencias para apagar la 5u- +ivina en el 'niciado. 5a lucha es tremenda, porque el nefito que holla el sendero de la iniciacin tiene que luchar con estas entidades creadas por "l durante varias vidas. 5as tres entidades con sus esp$ritus impuros se congregan y forman una entidad ps$quica llamada ,El #error del ;mbral., que sale al encuentro del 'niciado para aterrarlo e impedirle que siga su camino. #ambi"n despu"s de la muerte y antes de que el alma entre en un per$odo de felicidad, el mismo espectro la persigue y la atormenta, hasta que por el dolor y el fuego de sus deseos, desintegra aquel espectro que personifica todas las fuer-as perniciosas de los elementos ps$quicos inferiores. Este espectro es llamado tambi"n el cuerpo astral inferior, muy seme=ante a la persona desaparecida0 este espectro no es m1s que la aglomeracin de los malos e impuros deseos y pasiones. 5a ,segunda muerte. de este cuerpo astral es el m1s horrible de los tormentos0 porque el alma se siente quemarse con sus propios deseos y el infierno pintado por las religiones no significa nada compar1ndolo con este tormentoD. 12. ?e aqu$, yo vengo CFo Soy con el Reino de +iosD como ladrn Csecreta y quedamenteD. Kienaventurado el que ve$a Ccontra sus deseosD y guarda sus vestiduras Cauras y cuerpos de deseo y ps$quicoD para que no ande desnudo Cde aquella lu- puraD y vean su vergUen-a. 14. F los congreg. CEl, Fo Soy, a los esp$ritus impurosD en un lugar que en hebreo se llama Armagedn Cen el alma bruta del mundo inferior, porque estos anhelos concupiscentes nacen de este plano inferior cuyo magnetismo es puramente animalD. 19. F el s"ptimo 1ngel derram su copa por el aire Cla s"ptima divinidad de los centros magn"ticos astrales derram su copa de ardor o de fuego en el mundo mentalD y sali una grande vo- del templo del cielo, del trono Cque es la vo- del rimer 5ogos, o el adre anunciando desde arribaD diciendo/ ?echo es CEl ha nacido, el )risto, el )onquistador de s$ mismoD. 1:. Entonces fueron hechos Cen el mundo mentalD rel1mpagos, ClucesD voces CvibracionesD y truenos Cporque los pensamientos son lu- y vibracin sonoraD y hubo un gran temblor de tierra, Cen el mundo f$sico o cuerpo materialD un terremoto tan grande, cual no fue =am1s desde que los hombres han estado sobre la tierra Cigual a la alegor$a descripta por los evangelios en el momento de entregar el )risto su esp$ritu al adre. orque en este momento de la suprema iniciacin tienen que purificarse las fuer-as perniciosas de los elementos de su naturale-a ps$quica y desaparece la personalidad del iniciado0 pero al desintegrarse se produce en ella como terremoto, rel1mpagos y truenos0 porque el Enemigo secreto con sus huestes luchan y se defienden para no ser destruidosD.

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1<. F la ciudad grande Cel cuerpo f$sicoD fue partida en tres partes Cresulta ahora ternario, porque el 'niciado triunfador, ya tiene conocimiento pleno de sus tres divisiones inferiores/ f$sico, astral o deseo mental inferiorD, y las ciudades de las naciones Co centros pro creativos de las ilusiones inferioresD cayeron Cfueron e!tirpadosD y la gran Kabilonia Cel cuerpoD vino en memoria Cfue atra$do por el pensamientoD delante de +ios CEl JntimoD para darle el c1li- de vino del furor de su ira Cy para consumirla con su fuego sagrado y purificadorD. %>. F toda isla Cgl1ndula de poder receptorD huy CdesapareciD y los montes Clos ple!os emisores energ"ticosD no fueron hallados Cy todos los elementos del Fo 'nferior del hombre, han sido e!pulsadosD. %1. F cay del cielo Cdel pensamientoD sobre los hombres un grande pedrisco Ctodos aquellos pensamientos condensados, que tuvieron sus formas por la sustancia mental y astralD como del peso de un talento Ccomo proyectiles lan-ados por un arma poderosaD y los hombres blasfemaron de +ios por la plaga del grani-o Cde los pensamientos condensados que tornaron a sus proyectores para castigarlosD porque su plaga Co castigoD fue muy grande. CAPITULO DECIMOS2PTIMO 1. F vi uno de los siete 1ngeles que ten$an las siete copas Cdel fuego sagradoD y habl conmigo dici"ndome/ Een ac1, y te mostrar" la condenacin de la grande ramera Cla 8aturale-a A$sicaD, la cual est1 sentada sobre muchas aguas Csobre el "ter del mundo de los deseos y del mundo ps$quico o la vida afectivaD. %. )on la cual Cla naturale-a f$sicaD han fornicado CprostituidoD los reyes de la tierra Clos sentidos f$sicosD y los que moran en la tierra Clos instintos creadores de las sensaciones terrenalesD se han embriagado con el vino de su fornicacin Cde la tergiversacin de la 5ey 8atural y +ivinaD. (. F me llev el Esp$ritu al desierto Cal lugar e!ento de los deseos, al mundo del Esp$ritu de donde pude verD0 y vi una mu=er Cel 1nima en el cuerpo f$sicoD sentada sobre una bestia berme=a Co 8aturale-a f$sica inferior, cuyo color seme=a la sangreD llena de nombre de blasfemia Cde vicios e instintos de vile-aD y que ten$a siete cabe-as y die- cuernos Cque es el mismo dragn con los siete deseos o vicios del ps$quico dominante en el hombre. 5os siete deseos cardinales que se manifiestan a trav"s de los )hacras. 5os die- cuernos se traducen en los cinco pranas o aires vitales que son a veces negativos u otros positivos y de esta manera son 1> cuernosD. *. F la mu=er estaba vestida de p6rpura. C5a 8aturale-a inferior est1 vestida de los tres colores de la naturale-a pasionalD y de escarlata, y dorada de oro, y adornada de piedras preciosas y de perlas Cde pensamientos e ideas materiali-adas en el cuerpo, porque cada pensamiento sostenido se manifiesta en el hombreD teniendo un c1li- de oro en su mano lleno de abominaciones Cde impuras emanaciones o impulsos viciosos inherentes al organismo f$sico0 esta virgen es el alma bruta saturada de sensualidad. 5a copa es el s$mbolo de la repeticin del acto o el vicio hasta formar la naturale-a sensualD y de la suciedad de su fornicacin.

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2. F en su frente un nombre escrito/ 3'S#ER'G, KAK'5G8'A 5A &RA8+E, 5A 3A+RE +E 5AS AGR8')A)'G8ES +E 5A #'ERRA Cel cuerpo f$sico en su forma e!terna es en verdad Kabilonia, una ciudad grande, que encierra el &ran 3isterio, en su composicin. Este templo o cuerpo f$sico, compuesto de 1tomos, c"lulas, te=idos y en con=unto de rganos, es al mismo tiempo el #emplo del )reador. Este cuerpo compuesto de dos naturale-as/ una inferior y otra superior es la maravilla de la )reacin0 es al mismo tiempo la Eirgen del )ielo vestida de Sol que concibe al hombre@ni7o o al )risto #riunfante, y es la mu=er imp6dica que concibe a todo lo abominable. +e esta manera resulta un misterio, divino a la par que infernalD. 4. F vi la mu=er C8aturale-a f$sicaD embriagada de la sangre de los santos Cmatando las ense7an-as, esfuer-os, pr1cticas, doctrinas de los buenos deseosD, y de la sangre de los m1rtires de Jes6s Cy de la doctrina secreta o la +octrina evang"licaD/ y cuando la vi qued" maravillado de grande admiracin Cporque, como iniciado, me he visto desde arriba y me maravill" al contemplar que dentro de mi, dentro de mi mente inferior y dentro de mi organismo, se encuentran los 1tomos m1s sabios que he arrastrado conmigo durante muchas encarnaciones, y que a pesar de que todo el saber arcaico de todas las edades se halla dentro de mi naturale-a, me de=aba conducir por mis instintos que se embriagaban con los placeres ba=os que obligaban a mi alma a continuar encarnadaD. 9. F el 1ngel me di=o/ or qu" te maravillasW Fo te dir" el misterio de la mu=er Cla 8aturale-a del f$sicoD y de la bestia que la trae Cde la mente carnalD la cual tiene siete cabe-as y die- cuernos. :. 5a bestia Cla 8aturale-a f$sicaD que has visto, fue creada y destruida, Ces ilusin que viene y se va, transform1ndose de un estado a otroD y no es Cno tiene e!istencia por s$ misma en el mundo del 8oumeno o del Esp$rituD0 y ha de subir del abismo Cde lo inferior del instintoD, y ha de ir a la perdicin Cpara perder a los hombres y perderse a s$ misma a la ve-D/ y los moradores de la tierra Clos hombres y 1tomos inferioresD, cuyos nombres no est1n escritos en el libro de la vida, Clos no iniciadosD desde la fundacin del mundo Cf$sico o cuerpoD se maravillar1n viendo la bestia Clo f$sicoD que era Cse encarn antesD y no es Cno tiene e!istencia por s$D aunque es Cactualmente e!isteD. <. F aqu$ hay mente que tiene sabidur$a. 5as siete cabe-as son siete montes Cson los siete deseos de los 9 centros magn"ticos en sus fases negativasD sobre los cuales se asienta la mu=er Cla bestia o 8aturale-a f$sicaD. 1>. F son siete reyes Clos siete sentidosD, los cinco son ca$dos Cy en el cuerpo f$sico est1n manifestadosD0 el uno es0 Cel se!to sentido, que est1 en los albores de la manifestacin en la gl1ndula ineal, llamado el o=o interno del rofetaD0 el otro aun no es venido Ces la Superconciencia o la )onciencia +ivina, que sabe sin pensar ni ra-onarD y cuando viniere, es necesario que dure breve tiempo Cporque la iniciacin interna se e!tiende a trav"s de los siete sentidos0 cinco de ellos han ca$do ya ba=o el dominio del 'niciado o ha pasado por cinco, y est1 ahora pasando por el se!to0 pero cuando llega al s"ptimo, durar1 breve tiempo para alcan-ar la liberacin finalD.

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11. F la bestia que era Cla mente carnal que fue creadaD, y no es Ceterna ni tiene e!istencia por s$ mismaD es tambi"n Csin embargo la creacin de los siete sentidos y forma con ellosD el octavo, y es de los siete Chi=o, y es el yo inferiorD y va a perdicin Cporque el fantasma del umbral para el nefito y el espectro astral para el desencarnado, no es m1s que hi=o de esta mente y ambos van a la desintegracinD. 1%. F los die- cuernos que has visto Clos cinco vientos de vida0 cada uno de ellos es cual y tiene dos polaridades/ ositiva y 8egativaD, son die- reyes Cque act6an sobre el mundo f$sicoD, que aun no han recibido reino Csobre los ple!os magn"ticos, porque ellos son, solamente, fuer-as de vida hasta el momento0 mas tomar1n Cdespu"sD potencia Cen el espinalD por una hora como reyes con la bestia. 1(. Estos tienen un conse=o Ctodos est1n por el momento unidos obrando en la vida f$sicaD y dar1n una potencia y autoridad a la bestia Caspirando 1tomos malignos que obran hoy ba=o el estandarte del Enemigo Secreto para luchar contra el iniciado que aspira a la liberacinD. 1*. Ellos pelear1n contra el cordero Cel 1tomo 8ous, el )risto en el hombreD y el )ordero Cel )ristoD los vencer1 Cconquist1ndolosD, porque es el se7or de los se7ores0 y el Rey de los reyes Cel Rey de los centros regentes del mundo f$sicoD y los que est1n con "l son llamados y elegidos, y fieles. 12. F "l me dice/ las aguas que has visto donde la ramera Cla naturale-aD se sienta, son pueblos y muchedumbre y naciones y lenguas Ces toda la humanidad durante su vasto ciclo de evolucin material y ps$quica con todos los per$odos y rondasD. 14. F los die- cuernos Cfuer-as vitalesD que viste en la bestia Cla 8aturale-aD "stos aborrecer1n a la ramera Ccuando ser1n conquistados por el )ristoD y la har1n desolada y desnuda Cde todo poderD y comer1n su carne Cabsorber1n sus energ$asD y la quemar1n con fuego Ccon todos sus desechosD. 19. orque +ios ha puesto en sus cora-ones e=ecutar lo que lo plugo Cy tienen el impulso del +ios JntimoD y el ponerse de acuerdo Ccon las leyes superioresD y dar su reino a la bestia Cnaturale-aD hasta que sean cumplidas las palabras de +ios Cy hasta que sean cumplidos los ciclos de la EvolucinD. 1:. F la mu=er que has visto, es la grande ciudad Cel alma en el cuerpo f$sicoD que tiene reino CdominioD sobre los reyes de la tierra Clos sentidosD. CAP/TULO DECIMOCTAVO 1. F despu"s de estas cosas CinstruccionesD vi otro 1ngel CdivinidadD descender del cielo, teniendo grande potencia0 y la tierra fue alumbrada de gloria. C)uando el iniciado sale triunfante en la ordal$a se convierte en ;no con el Jntimo y mora entre los +ioses 'nmortales, y as$ presencia la ca$da del mundo de los deseos y de los instintos de la carneD.

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%. F clam con fortale-a en alta vo- diciendo/ )a$da es, ca$da es la gran Kabilonia Cla materia, la lu=uria de la carne y triunf la gloria del Esp$rituD y es hecha Cla materiaD habitacin de demonios Ccausantes de las enfermedades y de triste-asD y guarida de todo esp$ritu inmundo, y albergue de todas las aves sucias y aborrecibles Cque son las formas del pensamiento y entidades creadas por la mente lu=uriosa y depravadaD. (. orque todas las gentes Csus habitacionesD han bebido del vino del favor de su fornicacin0 y los reyes de la tierra Ctodos los sentidos f$sicosD han fornicado con ella Cfueron seducidos por sus halagosD y los mercaderes Clos traficantes con las ideas y la intelectualidad de la tierraD, se han enriquecido de la potencia de sus deleites Cenga7ando al mundo, visti"ndose de corderos y ellos son lobos de la humanidadD.

*. F o$ otra vo- del cielo Cdel cerebro dinami-ado ya despertado con sus centrosD que dec$a/ Salid de ella Cde la carneD, pueblo m$o, porque no se1is participantes de sus pecados CElevad los pensamientos hacia mi, el rimer 5ogos o el adreD y que no recib1is sus plagas Cque les obligan a reencarnar y sufrir el castigo de sus obrasD. 2. orque sus pecados Cerrores y hechosD han llegado hasta el cielo, Cpor sus abominacionesD y +ios se ha acordado de sus maldades.

4. #ornadle a dar como ella os ha dado, y pagadle el doble seg6n sus obras0 en el c1li- que ella os dio a beber, dadle a beber doblado Cy como ella os ha hecho sufrir al aceptar sus halagos y placeres, ahora dadle el sufrimiento de la privacin y de la abstencinD. 9. )uanto ella se ha glorificado Cdominando al esp$rituD y ha estado en deleites CimpurosD tanto dadle de tormento y llanto Cal privarla de sus deleitesD porque dice en su cora-n/ Fo estoy sentada reina Cde los mundosD y no soy viuda Cabandonada del cuerpo que me obedeceD y no ver" llanto Cporque obtengo todos mis placeres y deseosD. :. or lo cual en un d$a vendr1n sus plagas, Cpor su abuso vendr1n las enfermedadesD muerte Cdel almaD, llanto Cde remordimientoD y hambre Cde placeres insatisfechosD y ser1 quemada con fuego Cdel deseo irreali-able que es mil veces peor que el ardor del infiernoD0 porque el Se7or +ios es fuerte Cy la carne es d"bilD que la =u-gar1.

<. F llorar1n y se lamentar1n sobre ella Csobre aquella carne que fue el instrumento del placerD los reyes de la tierra Clos vientos de la vida que rigen los sentidosD, los cuales han fornicado con ella y han vivido en deleites Ccompartiendo sus placeresD, cuando ellos vieron el humo de su incendio Cel ardor y fuego de sus pasiones insatisfechas que la aniquilabanD. 1>. Estando le=os Clos recuerdosD por el temor de su tormento, diciendo/ Ay, ay de aquella gran ciudad de Kabilonia Cdel cuerpo f$sicoD, aquella fuerte ciudad0 porque en una hora vino tu =uicio.

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11. F los mercaderes de la tierra Cque traficaban con sus placeresD lloran sobre ella, porque ninguno compra m1s sus mercader$as Cpuesto que en el mundo del esp$ritu y de la superacin no hay mercado para los placeres mundanosD. 1%. 3ercader$a de oro, y de plata, y de piedras preciosas y de margaritas, y de lino fino, y de escarlata, y de seda, y de grana, y de toda madera olorosa y de todo vaso de marfil, de todo vaso de madera preciosa, y de cobre y de hierro y de m1rmol Cy de todo lo que puede deleitar a los cinco sentidos sean estos en un hombre rico o en un hombre pobre. Estos sentidos que trafican y traficar1n con las almas de hombres y mu=eres, tendr1n alg6n d$a que sufrir cuando la humanidad haya dominado los placeres de la carne y ame las glorias del Esp$rituD. 1(. F canela, y olores de ungUentos y de incienso, y de vino y de aceite0 y flor de harina y trigo, y de bestias, y de ove=as y de caballos y de carros y de siervos y de almas de hombres Cy de todo lo que proporciona deleite y comodidad a las almas ambiciosas, que sacrifican a los dem1s para su propia tranquilidadD. 1*. F los frutos del deseo de tu alma se apartaron de ti Cya no puedes satisfacerlos y causar1n tu propio infiernoD y todas las cosas gruesas y e!celentes Cpara tus sentidosD que han faltado y nunca m1s las hallar1s. 12. 5os mercaderes CsentidosD de estas cosas, que se han enriquecido, se pondr1n le=os de ellas Cdel cuerpo f$sico que ya est1 muerto, pero las sensaciones, siguen en el cuerpo astral pidiendo m1s gocesD mas no se atreven a acercar Cal cuerpo descompuestoD por el temor de su tormento, llorando y lamentando Ccomo cuando sucede en el cuerpo de deseos de un hombre apegado a la vida, sigue volando y aleteando alrededor del cad1ver para infundirle vida y para satisfacer sus placeres. Este cuerpo astral sigue sufriendo con desesperacin hasta la e!tincin de su esperan-a, entonces comien-a a pensar en cambiar el rumbo de sus anhelosD. 14. F diciendo/ ay, ay, aquella gran ciudad Cmi forma f$sicaD que estaba vestida de lino fino Cde piel blancaD y de escarlata Cde carneD y de grana Cde sangreD y estaba dorada con oro Ccon aura que rodeaba el cuerpoD y adornada de piedras preciosas CpensamientosD y de perlas Cde sentimientosD. 19. orque en una hora han sido desoladas tantas rique-as Cpor la iniciacin o por la muerteD. F de todo patrn Cmente directoraD y todos los que via=an en naves C1tomos que circulan en la sangreD y marinero C1tomos constructores de la vitalidadD y todos los que traba=an en el mar Cdel "ter que rodea a la formaD que estuvieron le=os. 1:. F viendo el humo de su incendio, dieron voces diciendo/ Hue ciudad era seme=ante a esta gran ciudad Cnuestro cuerpoDW 1<. F echaron polvo sobre sus cabe-as Cde triste-aD y dieron voces llorando y lamentando, diciendo/ Ay, ay, de aquella gran ciudad, en la cual todos los que

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ten$an nav$os en la mar C"terD se hab$an enriquecido de sus rique-as CgocesD que en una hora ha sido desolada[ Cabandonada a su putrefaccinD. %>. Al"grate sobre ella, cielos Cestados del Esp$rituD y vosotros santos apstoles y profetas C1ngeles de lu-, facultades del Esp$ritu e iniciados en la vida eternaD porque +ios Cel JntimoD ha vengado vuestra causa en ello Cha obtenido el desarrollo del alma en su encarnacin en el cuerpo materialD. %1. F un 1ngel fuerte tom una piedra como una grande piedra de molino Cel recuerdoD y la ech en la mar Cdel "ter de la vida f$sica que mantiene la unidad del alma al cuerpoD, diciendo/ con tal $mpetu ser1 derribada Kabilonia, aquella grande ciudad, y nunca m1s ser1 hallada Cporque vuelve con su descomposicin a la tierra de donde fue tomadaD. %%. F vo- de ta7edores de arpas Clas vibraciones de los nerviosD y de m6sicos Cde inspiraciones de deseosD y de ta7edores de flautas Cde vibraciones de los centros magn"ticos que son los ple!osD no ser1 m1s o$da en ti0 y todo art$fice Ctodo 1tomo constructorD de cualquier oficio no ser1 m1s hallado en ti/ y el sonido de muela Cque tritura los alimentosD no ser1 m1s en ti o$do. %(. F lu- de antorcha Cde ra-nD no alumbrar1 m1s en ti y vo- de esposo ni esposa Cno habr1 m1s se!oD no ser1 m1s en ti o$da0 porque tus mercaderes eran los magnates de la tierra0 porque en tus hechicer$as todas las gentes han errado Csiguiendo tu camino de perdicinD. %*. F en ella fue hallada la sangre de los profetas y de todos los santos, y todos los que han sido muertos en la tierra Caquellos que en ella fueron encarnadosD. CAP/TULO D2CIMO NOVENO 1. +espu"s de estas cosas o$ una gran vo- de gran compa7$a Cel )onquistador de s$ mismo con el coro de seres divinos que le acompa7aron en el camino de la iniciacinD en el cielo Cen el nuevo estado del Esp$rituD que dec$a/ Aleluya/ Salvacin y honra y gloria y potencia al Se7or +ios nuestro Ces el canto de la victoria por el renacimiento espiritualD. %. orque sus =uicios son verdaderos y =ustos0 porque "l ha =u-gado a la grande ramera Catraccin carnalD, que ha corrompido la tierra con su fornicacin, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella Ctodo este coro de victoria es cantado por todos los poderes del hombre o del ;niverso 3icrocsmico, por haberse librado de las cadenas de la atraccin carnalD.

(. F otra ve- di=eron/ Aleluya. Fa su humo subi Cse desvaneciD para siempre =am1s. *. F los veinticuatro ancianos Clos veinticuatro =erarcas que traba=aron por la formacin de la ciudad cuerpoD y los cuatro animales Ccuatro deidades de los elementos de la 8aturale-aD se postraron en tierra y adoraron a +ios que estaba sobre el trono Cal JntimoD diciendo/ Am"n Cas$ seaD Aleluya.

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2. Fa sali una vo- del trono, que dec$a/ 5oad a nuestro +ios todos sus siervos Cesta vo- fue del hombre )ristoD y los que le tem"is, as$ peque7os como grandes. 4. F o$ como la vo- de una grande compa7$a Ctodo el )oro en el 3icrocosmosD y como el ruido de muchas aguas, y como la vo- de grandes truenos Ctodos los seres mentales y ps$quicosD que dec$a/ Aleluya/ porque rein el Se7or nuestro +ios #odopoderoso. 9. &oc"monos y alegr"monos y d"mosle gloria Cpor nuestra liberacinD0 porque son venidas las bodas del )ordero Cdel hombre que conquist el triunfo, y que domin a su materiaD y su esposa se ha apare=ado Csu unin con su alma y cuerpo solar/ El hombre se une conscientemente con su Jntimo y todo su ser vibra al un$sono de la +ivinidadD. :. F le fue dado que se vista de lino fino, Cde aura blanca y pur$simoD limpio y brillante0 porque el lino fino Cel aura inmaculadaD son las =ustificaciones de los santos Cpuesto que los santos no despiden de su aura m1s que luces brillantes y limpiasD. <. F "l me dice/ Escribe Caprende y ense7aD/ Kienaventurados los que son llamados C1tomos 1ngeles purosD a la cena del )ordero Cporque ser1n alimentados del saber, del poder y del amor del 'niciado, en cuyo cora-n yace el )risto y se convierte en uno con ElD. F me di=o/ Estas palabras de +ios CEl JntimoD son verdaderas Cpromesas, estas son las doctrinas arcanas de +iosD. 1>. F yo me ech" a sus pies a adorarle Ccreyendo que era el Jntimo +ios en m$D. F "l me di=o/ 3ira que no lo hagas. Fo soy consiervo tuyo Cel Fo espiritual contigoD y con tus hermanos que tienen el testimonio de Jes6s CJeshua el 5ogos Solar, el Segundo atributo o aspecto de la #riunidadD adora CsolamenteD a +ios CEl ;noD0 por el testimonio de Jes6s es Csolamente el araRleto, el Esp$ritu Santo, el Auego +ivino que desciende sobreD el esp$ritu de la profec$a. 11. F vi el cielo Cde ra-nD abierto, y he aqu$ un caballo blanco Cveh$culo de 5u-D, y el que estaba sentado sobre "l, era llamado Aiel y Eerdadero CEra el segundo 5ogos o el Fo encarnado, que es actualmente convertido en el )onquistador de s$ mismoD el que con =usticia =u-ga y pelea Cavan-a hacia la batalla final contra el yo elemental que es la personalidadD. 1%. F sus o=os eran como llamas de fuego Cdespiden el fuego del poder y del saberD, y hab$a en su )abe-a muchos diademas Cde virtudes conquistadasD y ten$a un nombre escrito Cen su frente, sello o la marca de la +ivinidadD que ninguno entend$a sino "l mismo. 1(. F estaba vestido de una ropa CauraD te7ida en sangre Cde auto sacrificio para salvar a los dem1sD y su nombre es llamado el 6erbo de Dios Cporque despu"s de su auto sacrificio por los dem1s se convierte en )risto, Salvador del mundo y entonces "l es llamado la alabra, el Eerbo, el ?i=o de +iosD.

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1*. F los e="rcitos Ctodo el coro de 1ngeles celestial de los mundos +ivinosD que est1n en el cielo le segu$an en caballos blancos C"ter luminosoD vestidos de lino fin$simo, blanco y puro Cde aura luminosa sin manchaD. 12. F de su boca sale una espada aguda Cel Eerbo, la alabra del oderD para herir con ella las gentes Clos elementos de deseos y de las pasiones, creados en la naturale-a inferiorD/ y "l las regir1 Clas dominaraD con vara de hierro Ccon voluntad inquebrantableD y "l pisa Ccon firme-aD el lagar del vino del furor y de la ira de +ios #odopoderoso Cpisa el lagar de las fuer-as se!uales, que arden en el cuerpo con el furor de las pasiones y de los viles placeresD. 14. F en su vestidura CauraD y en su muslo Ceufemismo para faloD tiene escrito este nombre/ Rey de Reyes y Se7or de Se7ores como lo es el )ristoD. 19. F vi un 1ngel que estaba de pie en el sol Ca 3iguel el 1tomo 3aestro del hombre que se halla en el aura mental que brilla en el iniciado como el Sol. 3iguel es la entidad que re6ne todo lo bueno, hecho por el hombre, es lu- y reina sobre los 1ngeles de la 5u- y est1 siempre en presencia del Jntimo y reside en la parte superior de la espina dorsalD y clam con gran vo-, diciendo a todas las aves que volaban por medio del cielo Ca todos los 1tomos 1ngeles de la 5u-D. Eenid y congregaos a la cena del &ran +ios Ca la unin con "lD. 1:. ara que com1is carne de reyes Cpara devorar con el fuego sacro los 1tomos impuros de las fuer-as de la vidaD, y de los capitanes Cde los deseosD y carne de fuertes, y carne de caballos, y de los que est1n sentados sobre ellos Cde todas las fuer-as de los elementos ps$quicos y materiales y de todo lo que fue malo en cada encarnacinD0 y carne de todos, libres y siervos, de peque7os y de grandes Cporque el 'niciado con su fuego sagrado y devorador debe aniquilar todo lo que puede constituir una traba en su adelantoD. 1<. F vi la bestia Cla naturale-a y Fo inferiorD y los reyes de la tierra Csentidos, deseosD y sus e="rcitos CcreacionesD congregados para hacer guerra Cla guerra decisivaD contra el que estaba sentado CEl Fo superiorD sobre el caballo C"terD y contra su e="rcito Cde lu-D. %>. F la bestia Cel Fo inferiorD fue presa Cen la materiaD y con ella el falso profeta Cel intelectoD que hab$a hecho las se7ales CprodigiosasD delante de ella con las cuales Ccon los prodigios fantasmales de las ideasD hab$a enga7ado a los que tomaron la se7al de la bestia Cy a los que creyeron en sus atraccionesD y hab$an adorado su imagen Cla ilusin de los sentidosD. Estas dos Cla naturale-a inferior y el intelectoD fueron lan-ados vivos Cconscientes de sus errores y doloresD dentro de un lago de fuego Cdentro del ardor del deseo insatisfechoD ardiendo en a-ufre Cen instintos y anhelosD. %1. F los otros fueron muertos con la espada Cel Eerbo que sal$a de la boca, la palabra )readoraD del que estaba sentado sobre el caballo Cel Fo SuperiorD y todas las aves fueron hartas de las carnes de ellos. El conquistado, des us de la se'ta vida descrita, recibe el se'to grado y ser un ilar en el (em lo de )ios y nunca ms saldr fuera" *o se reencarna

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ms, inconscientemente" +os tres ,ltimos ca $tulos describen la s tima y ,ltima Iniciacin, cuando el -ombre ser uno con )ios, y se convertir en la %iudad Santa descendida del %ielo!"

CAP/TULO VIG2SIMO 1. F vi un 1ngel Cuna +ivinidadD descender del cielo Cdel Esp$rituD que ten$a la llave del abismo en su mano. CEsta divinidad es el mismo 'niciado triunfante en el ciclo de la 'niciacin0 ahora se halla en se!to grado de los siete que constituyen el ciclo o en la se!ta encarnacin0 pues todav$a debe sufrir m1s, porque la mente carnal no est1 completamente destruidaD. %. F prendi al dragn Cmente inferiorD aquella serpiente antigua que es el +iablo y Satan1s Cla entidad creada y formada por todos los malos pensamientos y actos del hombre, y que reside en la parte inferior de la espina dorsal. Esta entidad es llamada el Rey del mal o el Rey del 'nfiernoD y le at por mil a7os Cdurante un per$odo largo. 3il a7os es el t"rmino medio entre dos reencarnaciones del hombre y durante este tiempo se esfuer-a para destruir completamente esta mente, para reencarnarse nuevamente y completar su iniciacin o su elevacin hacia la ;nidadD. (. F arro= al abismo Cal crisol de la 8aturale-a, a la parte inferior del cuerpo o reino elemental para que con su ayuda proporcione al hombre una vida racional y parcaD y le encerr y sell sobre "l0 porque no enga7ase m1s a las naciones hasta que mil a7os sean cumplidos/ despu"s de esto es necesario que sea desatado un poco de tiempo Cy acompa7ar al hombre durante su s"ptima encarnacin o grado 6ltimo para el triunfo final en sus conquistas de s$ mismoD. *. F vi tronos y se sentaron sobre ellos, Ctodas las entidades superiores, creadas por el hombre durante la serie de encarnaciones que piden cuentas de los hechos y errores que fueron cometidos en los planos del pensamiento, emocin y accin del yo inferior y de sus entidadesD les fue dado =uicio Co poder de =u-gar todas las actividades durante la pasada vidaD0 y vi las almas de los degollados Cde los pensamientos nobles y puros, sentimientos y aspiracionesD por el testimonio de Jes6s Cla EerdadD y por la palabra de +ios y que no hab$an adorado la bestia Cla 8aturale-a ba=aD y que no recibieron la se7al en sus frentes Cdel vil pensamientoD ni en sus manos Cde las malas obrasD y vivieron, y reinaron con )risto mil a7os Cdurante la estad$a del alma en el mundo supraf$sico, despu"s de la muerte f$sicaD. 2. 31s, los otros muertos C1tomos de los pensamientos y emociones de la naturale-a carnalD no tornaron a vivir Cno pudieron influenciar sobre el almaD hasta que sean cumplidos mil a7os Cen los mundos astral y mental0 porque todos estos elementos inferiores permanecen adormecidos en el Reino Astral inferior y en el mundo mental, sufriendo ,5a Segunda 3uerte.o la vida cuando el alma desciende nuevamente a las esferas de la generacinD. Esta es la primera

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resurreccin Ceste es el resurgimiento a la vida de los m1s nobles elementos del hombre despu"s de su muerte inici1ticaD. 4. Kienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin, Cla que se efect6a por el dominio completo de las viles pasiones y emociones carnales durante la vida f$sica, durante la residencia mundana, llevando esta vida de pure-aD la segunda muerte no tiene potestad en estos Cporque lleva consigo al m1s all1 de la vida f$sica su cuerpo astral depurado de todo deseo y de todo 1tomo pasional0 entonces para "l no habr1 infierno o ardor y sufrimientos del deseo insatisfecho y no sufrir1 as$ la terrible segunda muerteD antes ser1n sacerdotes de +ios Ce=ecutores de la voluntad del JntimoD y de )risto CFo soyD y reinar1n con "l mil a7os Cdurante el tiempo que media entre la muerte inici1tica y la resurreccin o vuelta a la vida mundanaD. 9. F cuando los mil a7os fueren cumplidos Cdespu"s de la 6ltima muerte f$sica del 'niciadoD Satan1s ser1 suelto de su prisin Ccuando nuevamente el 'niciado vuelva a reencarnar, para librar la 6ltima batalla con aquella entidad que "l mismo cre durante edades pasadas y se convirti en su propio enemigo Secreto llamado Satan1sD. :. F saldr1 CSatan1sD para enga7ar CnuevamenteD a las naciones Clos elementalesD, que est1n sobre los cuatro 1ngulos de la tierra Clos que rigen los cuatro elementos de la materia/ aire, fuego, agua, y tierra, que proporcionan la vida al cuerpo del 'niciado en su encarnacinD, a &og y a 3agog Ca &og, Rey de 3agog, de la #ierra o planos inferioresD a fin de congregarlos para la batalla0 el n6mero de los cuales Cde los 1tomos de deseos, pasiones, anhelos que hab$a creado el hombre durante las muchas encarnaciones anteriores, no pueden ser dominados sino durante la vida f$sica0 porque el tormento en el plano astral, despu"s de la muerte f$sica, puede infundir en el alma el horror al mal, mas no puede infundir en el alma el horror al mal, mas no puede borrar el Larma. El Larma o 5ey de )ausa y efecto debe ser pagada y borrada por medio de las buenas obras durante la vida f$sica0 porque por donde se peca, se paga. Estas entidades creadas, realmente, son sinn6meroD como la arena del mar. <. F subieron Cestos 1tomos deseosD sobre la anchura de la tierra Cdel cuerpo y de todos los rganos sensitivosD y circundaron el campo CauraD de los santos, y la ciudad amada Cel cuerpo f$sicoD y +ios descendi fuego Csacro consumadorD del cielo Cde la cabe-aD y los devor. 1>. F el diablo Cel Enemigo SecretoD que los enga7aba Ccon sus atracciones carnalesD fue lan-ado en un lago de fuego de a-ufre Cpara ser e!tinguido por su propio deseo ardienteD donde est1 la bestia Cel Fo inferiorD y el falso profeta Cla mente carnalD y para siempre =am1s Chasta ser completamente eliminados de la vida del hombreD 11. F vi un gran trono blanco y al que estaba sentado sobre "l CEl iniciado que domin en s$ la vida inferior por el auto sacrificioD de delante del cual huy la tierra y el cielo, y no fue hallado el lugar de ellos. C orque el iniciado busc la perfeccin no por el provecho material ni por la recompensa despu"s de la muerte, y vive como +ios en Esp$ritu renunciando a la fama y a la recompensaD.

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1%. F vi a los muertos, grandes y peque7os, que estaban delante de dios Cpara el =uicioD y los libros Clos sistemas simp1ticosD fueron abiertos CrevisadosD0 y otro libro fue abierto, el cual es de la vida Cde la vida del 'niciado, o el resumen de todos los hechos escritos en la memoria de la 8aturale-a, llamado anales ARashicos, que es el registro final del Fo EncarnadoD0 y fueron =u-gados los muertos por las cosas que estaban escritas Cpor los hechos estampados o grabadosD en los libros, seg6n sus obras Ctodas las fuer-as y 1tomos que traba=aron en el hombre fueron =u-gadosD. 1(. F el mar Cde la vida sensitivaD dio los muertos que estaban en "l Ctodos los hechos llevados a cabo durante la vida f$sicaD y la muerte Cla fuer-a desintegranteD y el infierno Cel mundo inferior en el cuerpoD dieron los muertos que estaban en ellos Clas entidades que moraban en sus planosD y fue hecho =uicio de cada uno seg6n sus obras. 1*. F el infierno Cel mundo inferiorD y la muerte Cla desintegracinD fueron lan-ados en el lago de fuego Cen donde arden con el fuego de sus pasionesD. Esta es la muerte segunda Cy feli- es el 'niciado que se halla separado de esta vida inferior, porque no sufrir1 aquel tormento de la segunda muerteD. 12. F el que no fue hallado escrito en el libro de la vida Cinici1tica y puraD fue lan-ado en el lago de fuego Cdel plano inferior, del mundo de los deseos ardientes e insatisfechosD. CAP/TULO VIG2SIMO PRIMERO 1. F vi un cielo nuevo CSuperconciencia del Fo SoyD y una tierra nueva Cun cuerpo perfecto y puroD0 porque el primer cielo Cla conciencia emotivaD y la primera tierra Cel plano f$sico inferior con sus atraccionesD se fueron, y el mar Cel mundo de los deseosD ya no es. %. F yo Juan C)onciencia del iniciado en estos misteriosD vi la santa ciudad Cel cuerpo perfecto del 'niciado con todos sus veh$culos depurados y sus ple!os y 1tomos dinami-adosD Jerusalem Cciudad de pa-D nueva, que descend$a del cielo de dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido Cla naturale-a del cuerpo preparada para recibir al Fo soy y unirse con "lD. (. F o$ una gran vo- del cielo que dec$a/ ?e aqu$ el tabern1culo de +ios Cel cuerpo puro en la s"ptima encarnacinD con los hombres y morar1 con ellos0 y ellos ser1n su pueblo, y el mismo +ios ser1 su +ios con ellos Cporque el hombre ya es un 8uevo ;niverso y 8uevo )ielo por la evolucin espiritualD. *. F limpiar1 +ios toda l1grima de los o=os de ellos Cporque ya no hay dolor causado por el errorD y la muerte no ser1 m1s Cporque el 'niciado domina la 5ey de la reencarnacinD y no habr1 m1s llanto, ni clamor, ni dolor0 porque las primeras cosas son pasadas Clos primeros sufrimientos de la vida inferior est1n eliminadosD.

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2. F el que estaba sentado en el trono Cel adre #riunfante en el hombreD di=o/ ?e aqu$, y hago nuevas todas las cosas Cyo ri=o y domino la materia f$sicaD. F me di=o/ Escribe, CRet"n en tu memoriaD porque estas palabras son fieles y verdaderas. 4. F d$=ome/ ?echo es Cya ha nacido en el hombreD. Fo Soy el alfa y Gmega Cla fuente de la vida y su metaD al que tuviere sed Cde =usticia y bondadD yo le dar" de la fuente del agua de vida gratuitamente CperfectamenteD. 9. El que venciere Cen la iniciacin interna, en su evolucin para llegar a la unin conmigoD poseer1 todas las cosas0 y yo ser" su +ios, y "l ser1 mi hi=o. :. 3as a los temerosos e incr"dulos, a los abominables y homicidas, a los fornicadores y hechiceros y a los idlatras, y a todos los mentirosos Ca todos los hombres y 1tomos vilesD su parte ser1 en el lago ardiente con fuego y a-ufre que es la muerte segunda Cy as$ se descompondr1 el cuerpo de deseos en su fuego original y se separar1 del hombre la mente carnal o conciencia personalD. <. F vino uno de los siete 1ngeles que ten$an las siete copas llenas de las siete postreras plagas Cla divinidad del ple!o )oronarioD y habl conmigo diciendo/ ven ac1, y te mostrar" la esposa Cla forma cuerpoD mu=er del )ordero Cque debe desposar y unirse al )ristoD. 1>. F llevme en Esp$ritu Cen tranceD a un grande y alto monte Ca la cabe-aD y me mostr la grande ciudad santa de Jerusalem Cel cuerpo puroD, que descend$a del cielo de +ios. 11. #eniendo la claridad de +ios/ Cla 5u- inefable del GmnipotenteD y su lu- era seme=ante a una precios$sima, como piedra =aspe, resplandeciente como cristal CEsto es que su aura de &loria emana destellos de lu-, como los rayos emanados del =aspe o cualquier diamante, cuya aura es blanca, aunque con destellos de los siete colores del solD. 1%. F ten$a un muro grande y alto Cque es el aura de la ciudad cuerpoD con doce puertas Cdoce orificios del cuerpo que son dos o=os, dos ore=as, dos ventanillas de la nari-, una boca, dos mamarias, un ombligo un rgano se!ual y un anoD y en las doce puertas, doce 1ngeles y nombres escritos Clos doce 1ngeles son las doce grandes =erarqu$as creadoras, relacionadas con los doce signos -odiacales que traba=an hasta hoy, por medio de los doce 1ngeles, en las doce puertas del cuerpo humano. Son ellos los que han activado el traba=o de la evolucin de todos los per$odos pasados. )ada uno de ellos tiene su influencia sobre una puerta del cuerpo f$sicoD que son los de las doce tribus CdivisionesD de los hi=os de 'srael Cdel luchador que, sobre el plano de las fuer-as, obtiene la conquista del ;niverso y finalmente representan las doce horas astrales, doce signos -odiacales y doce meses del a7o con las doce misiones que cumplen en el cuerpoD. 1(. Al Griente tres puertas0 al norte tres puertas0 al medio d$a, tres puertas0 y al poniente tres puertas0 Cestas doce fuer-as csmicas dinami-adas por al Energ$a )readora del se!o, despiertan en el cerebro sus centros respectivos, divididos en

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cuatro tr$adas0 tres por la frente, tres por el cerebro frontal i-quierdo, tres por el frontal derecho y tres por la parte posterior del cerebroD. 1*. F el muro de la ciudad Co el aura ps$quica del cuerpoD ten$a doce fundamentos Cdoce facultades o fuer-as csmicas del Esp$rituD y en ellos los doce nombres de los doce apstoles del )ordero Cque son los siguientes, incluidos los doce hi=os de 'srael y los doce signos del Qod$aco/ .+7N8. 98D+A:A/E. Aries #auro &"minis )1ncer 5eo Eirgo 5ibra Escorpin Sagitario )apricornio Acuario iscis D+.:%4</8. DE/ :8RDER8 edro Andr"s Santiago Juan Aelipe Kartolom" #om1s 3ateo Simn )ananita Santiago Judas #adeo Judas 'scariote H+;8. DE +.RAE/ Ken=am$n 'sschar 5ev$ Qabelon Judo AsRer +an &ad Jos" Simen 8ephtal$ Rub"n 7/>ND</A. 8 /=,</8. ineal Suprarrenales 1ncreas #imo #iroides ituitaria )entro Arontal +erecho )entro Arontal '-quierdo Ap"ndice osterior del )erebro Sacro &l1ndulas se!uales )A:</1ADE. :=.0+:A. oder de la afliccin Amor Asociacin Aecundidad Ae Eoluntad Juicio 3emoria Simpat$a )onocimiento Altruismo ercepcin )A:</1ADE. :=.0+:A. DE/ E.4%R+1< Ae Aortale-a Acierto Amor oder 'maginacin Sabidur$a Eoluntad Grden )elo Eliminacin Eida

El gran centro de todo este sistema est1 en la cabe-a en donde se manifiesta y reina el Fo Soy. Es la monta7a de todos los profetas, a donde iban a adorar, en retiro, para llegar a la unin con +ios Jntimo. +e manera que los doce apstoles simboli-an las doce =erarqu$as que gobiernan los doce centros del Sistema Simp1tico, para la manifestacin del )risto en la segunda venida, que simboli-a la 'niciacin 'nternaD. 12. F el que hablaba conmigo Cla divinidadD ten$a una medida de ca7a CEl Sistema 8erviosoD de oro Caura solarD para medir la ciudad Cel cuerpoD y sus puertas y su muro. 14. F la ciudad CcuerpoD est1 situada y puesta en cuadro Cen cru-, que simboli-a la forma humanaD y su largura es tanta como su anchura Cel cuerpo con los bra-os en forma de cru- mide igual tanto de largo como de anchoD/ y "l midi la ciudad

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con la ca7a, doce mil estadios Cesto es, cuando las doce facultades csmicas se dinami-an y se desarrollan en el hombre, ellos mismos ser1n los que miden y aquilatan el valor espiritual del ser humanoD/ la largura y la altura y la anchura de ella son iguales Cporque el aura espiritual ser1 uniforme en todas sus dimensionesD. 19. F midi su muro CauraD ciento cuarenta y cuatro codos C1 M * M * N < la medida del hombre perfectoD de medida de hombre Cel 8o. < es el n6mero de la humanidad o del ?ombre@+ios la cual es del 1ngel. 1:. F el material de su muro era de =aspe Cel color de su aureola era blanco que refle=aba los siete coloresD/ mas la ciudad era de oro puro Ccolor transparente de fuer-as solares que corresponde a lo positivoD seme=ante al vidrio limpio. 1<. F los fundamentos Cfuer-as o facultades del esp$ritu, desarrolladas y purificadasD del muro Cdel auraD de la ciudad CcuerpoD estaban adornados de toda piedra preciosa Ctoda facultad desarrollada, emanaba un color limpio que seme=aba al brillo de una de las piedras preciosasD. El primer fundamento Co fuer-a csmicaD era =aspe Cfuer-a magn"tica, simpat$a y atraccinD el segundo, -afiro C a- del alma/ devocinD0 el tercero, )alcedonia CSuperacinD0 el cuarto, esmeralda Ccastidad y clarividenciaD. %>. El quinto, sardnica CaltruismoD0 el se!to, sardio CequidadD0 el s"ptimo, crisolito Calegr$a y saludD0 el octavo, berilo CingenioD0 el noveno, topacio Clgica y profec$aD0 el d"cimo, crisopraso Carmon$a y concordanciaD0 el und"cimo, =acinto Cbondad y buen humorD0 el duod"cimo, amatista Ccar1cter p6dico. )ada virtud de las doce fuer-as espirituales emana una radiacin coloreada y su cualidad determina el color0 estos colores en el aura forman la escala de todas las facultades del Esp$ritu, que envuelve o circunda el #RG8G +E +'GSD. %1. F las doce puertas eran doce perlas Cs$mbolos de la pure-a y de la virtud, porque seg6n la tradicin la concha encierra dentro de s$ misma, en el roc$o celeste, el primer rayo del sol y el 6ltimo de la transparente luna y las palidecientes estrellas. A esas fuer-as celestes se debe la perla, y tambi"n se ha tomado a esta en su concha como emblema de la 'nmaculada )oncepcinD en cada una, cada puerta era de una perla Cconcebida por las fuer-as )smicasD. F la pla-a de la ciudad Ccalle principal de la ciudad, el cordn espinalD era de oro puro Cde fuer-as solares o de donde nace el Sol espiritualD como vidrio transparente. %%. F no vi en ella templo0 porque el Se7or +ios #odopoderoso es el templo de ella, y el )ordero. C#odo el cuerpo tan puro se convierte en su totalidad, en templo del JntimoD. %(. F la ciudad no ten$a necesidad de sol Cf$sico o intelectoD ni de luna, para que resplande-can en ella/ porque la claridad de +ios Cla Sabidur$a +ivinaD la ilumin, y el )ordero C)ristoD era su lumbrera. %*. F las naciones que hubieron sido salvas Clos 1tomos de lu- redimidosD andar1n en la lumbre de ella/ F los reyes de la tierra Clas fuer-as nerviosas del Sistema Simp1ticoD traer1n su gloria y honor a ella.

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%2. F sus puertas Clbulos, gl1ndulasD nunca ser1n cerradas de d$a, porque all1 no habr1 noche Cla ignoranciaD. %4. F llevar1n la gloria, y la honra de las naciones a ella. %9. 8o entrar1 en ella ninguna cosa sucia Cporque est1 defendida por su aura de lu+ivinaD o que hace abominacin y mentira Cporque el Enemigo Secreto est1 ya recluido y devorado por su propio fuego consumador y no entrar1 en ellaD0 sino solamente los que est1n escritos en el libro de la Eida del )ordero Clos 1tomos de lu- que acompa7aron al )risto en su )rucifi!in sobre la materia cuerpoD. CAPITULO VIG2SIMO SEGUNDO 1. +espu"s me mostr un r$o limpio de agua de vida Cla m"dula espinal llena del &ran Aliento de EidaD resplandeciente como cristal Cpura y luminosaD que sal$a del trono de +ios CcerebroD y del )ordero C)risto en el hombreD. %. En el medio de la pla-a de ella Cen el cordn )entral de la 3"dulaD y la una y de la otra parte Cdel cordn i-quierdo y del derechoD del r$o Cde la m"dulaD estaba el 1rbol de la vida Cel poder )reador en el hombre, la fuer-a del se!o puro y castoD que lleva doce frutos Cdoce fuer-as )smicas que traba=an para la perfeccin del hombreD, dando cada mes su fruto Cporque cuando el sol f$sico recorre sus signos -odiacales emana la vibracin ben"fica de cada signo0 y as$, cuando el )risto, el Sol interno visita sus disc$pulos o gl1ndulas, "stas adquieren las fuer-as )ristnicas y dan sus frutos en el hombreD y las ho=as del 1rbol Cramificaciones del sistema espinalD eran para la sanidad de las naciones Cla salud de todos los rganosD. (. F no habr1 mas maldicin Cdentro de la ciudad cuerpo, porque el se!o se convierte en divinidad )readora y su funcin ser1 regida por la pure-a divina del pensamiento )readorD sino que el trono de +ios y del )ordero est1 en ella, y sus siervos Clos 1tomosD le servir1n. *. F ver1n su cara Csu resplandor y poderD y su nombre Csu gloriaD estar1 en sus frentes. 2. F all$ no habr1 m1s noche CignoranciaD0 y no tienen necesidad de lumbre de antorcha Cde intelecto o mente ob=etivaD, ni de lumbre de sol Csentidos f$sicos intelectualesD/ porque el Se7or +ios los alumbrar1 Ccon su sabidur$aD y reinar1n Cen la lu-D para siempre =am1s. 4. F me di=o Cel )orderoD/ Estas palabras son fieles y verdaderas. F el Se7or +ios de los santos profetas ha enviado su 1ngel CiluminacinD para mostrar a sus siervos las cosas que es necesario que sean hechas Cestas perfeccionesD presto. 9. F he aqu$ CFo )ristoD vengo presto Cna-co en el hombreD. Kienaventurado el que guarda las palabras Cverdades eternasD de la profec$a de este libro.

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:. Fo Juan soy Cel iniciadoD el que ha o$do y visto Cen trance prof"ticoD estas cosas. F despu"s que hube o$do y visto, me postr" para adorar delante de los pies del 1ngel C8ousD que me mostraba estas cosas. <. F "l me di=o/ 3ira que no lo hagas/ porque yo soy siervo contigo Cambos servimos al JntimoD y con tus hermanas los profetas, y con los que guardan las palabras de este libro Cy de todos los dem1s 1tomos que retienen estas palabrasD. Adoran a +ios CsolamenteD 1>. F me di=o/ 8o selles las palabras de la profec$a de este libro Cde directo conocimiento de la EerdadD porque el tiempo Cde la 'niciacinD est1 cerca. 11. El que es in=usto, sea in=usto todav$a0 y el que es sucio, ens6ciese todav$a0 y el que es =usto, sea todav$a =ustificado/ y el santo sea santificado todav$a. 1%. F he aqu$ yo vengo presto Ccon la sabidur$a verdadera y divinaD y mi galardn conmigo Cel Brbol de la Eida, la iluminacin ser1 dada a los que est1n suficientemente purificados, y por medio de esta iluminacin entrar1n en la )iudad Santa o en este cuerpo perfecto. +e otra manera quedar1n su=etos al cuerpo imperfecto, achacoso y regidos por el intelecto, hasta que hubieren 5AEA+G S;S RG AS o sus auras y as$ obtendr1n el aliento de los profetas para poder comprender las profec$as de este libro ,oculto. cuya finalidad es desarrollar la facultad intuitiva del lector. Este es el galardn que llevo conmigoD para recompensara a cada uno seg6n fuere su obra. 1(. Fo soy Alpha y Gmega, principio y fin, el primero CAd1nD y el postrero CAd1n. El )risto/ el Fo soy y el Fo EncarnadoD. 1*. Kienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que su potencia C)readoraD sea CcompletaD en el 1rbol de la vida Cen los rganos creadoresD y que entran Cpor medio de esta energ$a puraD y por las puertas en la ciudad Cpor las gl1ndulas y ple!os en el cuerpoD. 12. 3as los perros Clos que no merecen comer el pan de los hi=osD estar1n de fuera y los hechiceros que emplean el se!o para la 3agia 8egraD y los disolutos, y los homicidas Clos que aniquilan sus energ$asD y los idlatras Cdel se!oD y cualquiera que ama Cde una manera disoluta, prete!tando el amor impersonalD y hace mentira Ccontra este amor con la satisfaccin de sus deseosD. 14. Fo Jes6s CJeshua, el Segundo 5ogosD he enviado mi 1ngel C8ousD para daros testimonio de estas cosas Cporque ya he pasado por ellasD en las iglesias Cen mis ple!os del cuerpo sobre el cual fui crucificadoD. Fo soy la ra$- Cel primero que encarnD y el lina=e de +avid Cde la humanidad, Fo, el )risto, que era con +ios. Soy +ios y por mi descenso a la materia todo lo que fue hecho por m$ fue hecho, Fo SoyD la estrella resplandeciente, y de la ma7ana. 19. F el Esp$ritu y la Esposa Cel esp$ritu y la sabidur$a del alma puraD dicen/ ven. F el que oye, diga/ Een. F el que tiene sed0 venga Ca las aguas vivasD y el que quiera, tome del agua de la vida de balde Caqu$ termina el grado m1!imo de la 'niciacinD.

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1:. orque yo protesto a cualquiera que cualquiera que oye las palabras de la profec$a de este libro/ si alguno a7adiera a estas cosas0 +ios pondr1 sobre "l las plagas que est1n escritas en este libro Cporque el proceso de la 'niciacin es completo y perfecto y nada se le puede a7adirD. 1<. F si alguno quitare las palabras del libro de esta profec$a, +ios quitar1 su parte del libro de la vida Cno ser1 poseedor de la Sabidur$aD y de la Santa ciudad, y de las cosas que est1n escritas Cpara el nefito, el 8i7o que desea iniciarse. 5a 5udel 5ogos siempre dice al hombre, al hi=o/ ven a beber de las aguas de la EidaD. %>. El que da testimonio de estas cosas dice/ )iertamente, vengo en breve Ccomo enteD CEspiritual, SuperconcienciaD Am"n, as$ sea, Een, Se7or Jes6s Ct6 como 3ente +ivina Espiritual puedes dar testimonio de estas cosasD. %1. 5a gracia de nuestro Se7or Jesucristo C?ombre +iosD sea con todos vosotros. Am"n.

.I.+I/01#23#

JGR&E A+G;3/ /as /laves del Reino +nterno. /a 9ar a de 8reb o el 0isterio de la .erpiente. A88'E KESA8#/ El 4oder del 4ensamiento. KESA8# F ). ]. 5EA+KEA#ER/ )ormas del 4ensamiento. /os :ha5ras E5' ?AS 5EE'/ Dogma y Ritual de Alta 0agia. 3./ Dioses Atmicos. J. RFSE/

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El Apocalipsis Develado. 3A&'S#ER/ 0anual del aprendi . 0anual del :ompa?ero. 0anual del 0aestro. 3A^ ?E'8+E5/ :oncepto Rosacru del :osmos. A ;S/ 0agia 4r'ctica.

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