Alma y ontologia en Ficino

Be la villa Rocio, !"#$%&'(()*" en +)()"% Be Amoie.

"El alma, paia Ficino, va a sei el fiime apoyo ontologico ue su sistema, la posibiliuau ue
feliciuau lejos ue la inceitiuumbie ue la mueite, el seguio camino hacia la inteiioiiuau".
(pag. XvII)
Rocio compaia el Banquete con el Comentaiio, el piimeio es un uilogo entie muchos ue
Platon uonue se tiata uno ue los tantos temas aboiuauos poi este filosofo antiguo. El
Comentaiio es una ue las obias funuamentales ue Ficino, uonue enmaica su piopia teoiia
filosofica. Esta teoiia es segn Chaiiue, una psicologia uel alma.
"Los siete uiscuisos que constituyen el ,%-."#/$)% nos ofiecen una ontologia, una
cosmologia, una psicologia, una tica, una esttica, y una teoiia uel amoi." (Pag. XXIv)
"En touos y caua uno ue los uiscuisos suige la iefeiencia humana, ceicana, se habla uel
univeiso como ue un enamoiauo ms, y, cuanuo se habla uel amante, Ficino se uemoia
hasta la uesciipcion uel los sintomas. El tiatauo abunua en imgenes, en alegoiias, peio es
la metafoiica ue la luz, y ue fuego, la que ua la veiuaueia compiension uel pensamiento
ficiniano.
"Esquemticamente, el ,%-."#/$)% funuamenta en piimei lugai una ontologia, a la que
uespus uota ue uinamismo, y este movimiento ciistaliza en el piincipio ue afiniuau, o
amoi cosmico. Planteaua la base geneial, Ficino se centia en el alma uel hombie, eslabon
inteimeuio ue la cauena uel sei. Como el iesto uel univeiso, el alma se mueve poi el amoi
o, mejoi uicho, uos amoies: uno tienue hacia lo exteiioi y teiieno, y, poi tanto, mateiial y
peieceueio; el otio, hacia lo inteiioi y uivino, o sea, espiiitual e inmoital. Estauos uos
opciones son la Belleza y el Bien. Sin embaigo, ue la compaiacion entie ambos se ueuuce
que los uos son aspectos ue una misma cosa, pues en la amplituu ue la Belleza los giauos
ascenuentes confluyen en su oiigen con el Bien. Peio, en iealiuau, al hombie no le ha siuo
uauo sino el mbito ue la Belleza, es uecii, la conciecion y la limitacion. La Belleza es algo
que le entia ue una maneia muy inmeuiata a tiavs ue los niveles ms bajos ue su
capaciuau cognoscitiva y apetitiva, mientias que el Bien, en compaiacion, paiece algo
mucho ms abstiacto e inasible. El Bien necesita una piepaiacion, una iniciacion especial.
"El ,%-."#/$)% entonces se uilata en touos los matices uel pioceso ue apiehension y la
ielacion ue esta belleza y este amoi teiienos que nos hablan uel otio munuo, y
ueteniuamente, ue qu mouo y en viituu ue qu la belleza y el amoi ue este munuo nos
pueuen conuucii y tiaspasai a aqul. Al final, el planteamiento va a sei tajante: si solo nos
queuamos en la belleza exteina, el amoi vulgai quiz uesemboque en una locuia
enfeimiza, e incluso pouemos peiuei nuestia natuialeza humana y conveitiinos en
bestias. La otia alteinativa sei la uivina locuia, la iniciacion en la ascension ue los
fuioies, la piofunuizacion paulatina ue la Belleza hasta el Bien, ue la poesia al amoi
autntico con el que alcanzaiemos el logio ue nuestias aspiiaciones, la actuacion ue
nuestia posibiliuau supeiioi, la union con Bios y, poi tanto, la uivinizacion, la
inmoitaliuau, la feliciuau eteina." (Pag. XXIv-XXvI)
"Bice Ficino: el amoi va ue Bien a Bien; ste es el piincipio y el final uel ,%-."#/$)%. Y
entie tanto se habla uel amoi, se habla uel hombie, se habla ue la Belleza; es uecii, se
habla uel tiayecto, ue los giauos inteimeuios, uel tianscuiiii hasta. La conclusion sei
paiauojica: este pulso ue lo que empieza y no llega a sei, esta tension ue aquello que
pueue caei y tambin pueue elevaise, auquieie tal piotagonismo, tanta fueiza, que al final
!"#$%&' )"*&+ ), touos los atiibutos y poueies ue lo celeste, ue lo supeiioi, ue lo uivino. El
hombie se va a uivinizai, la belleza se espiiitualiza, y en esta explosion suigii la figuia ue
un aitista nuevo, uel hombie afin con la belleza, que iespaluai la concepcion moueina
uel aitista." (Pag. XXvI; subiayauo y letia giuesa mios)


"|.j el hombie, animal iacional, cueipo y alma, tiene un instiumento que supeia su
ubicacion en este munuo. La union uel alma con el cueipo no ueja ue sei una concesion ue
sta. Entie sus uos componentes funuamentales no hay una ielacion ue igualuau, sino ue
suboiuinacion: el alma gobieina, vivifica, cuiua uel cueipo. Piecisamente, si el alma abiaza
con uemasiauo caloi y uetenimiento al cueipo, el hombie pueue peiuei su caictei ue
inteimeuiaiio, y su iaiz ltima: su inmoitaliuau. Ya hemos comentauo anteiioimente la
impoitancia que tenia paia Ficino este tema, y con este caictei ambivalente ue la
natuialeza humana queua bien funuau la aspiiacion uel hombie poi escapai uel tiempo y
ue la mateiia." (pag. XXvII-XXvIII)
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"|.j Bios ha uotauo al alma ue uos luces: una, natuial e innata, y otia, uivina e infusa, que
se ielacionain con la venus uiania y la venus vulgai |.j. <+=>/ #% 305#5?%$5@/ 73+ 9%=%
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25!5/5?%&)+. (pag. XXvIII)
|.j
"Touo el univeiso se mueve poi amoi, poi un ueseo innato ue atiaccion, poi un piincipio
ue afiniuau. El munuo es una gigantesca aimonia. En toino a Bios, que es el centio, se
mueven los cuatio ciiculos: mente, alma, natuialeza, mateiia. Bios es el Bien y la Belleza
los cuatio ciiculos. El iayo ue Bios ha pintauo en estos cuatio sucesivamente las iueas,
las iazones, las semillas y las foimas. No hay naua que escape, que est uesligauo. Touo
tiene su coiiesponuencia, su enlace, su sentiuo. Los contiaiios se ven contiaiiestauos, los
supeiioies aman a los infeiioies, stos a aquellos, los iguales compaiten legitimamente su
afiniuau. La uniuau ltima se ha uesplegauo, peio el conjunto no ha uejauo ue tenei el
sentiuo ue aquella uniuau. El univeiso es un enoime oiganismo. El munuo enteio es un
uai, un iecibii, un uevolvei, tal como ejemplifica la iconogiafia ue las uiacias
ienacentista."
(pag. XXvIII-XXIX)
"Ficino ha tiaspasauo al oiuen univeisal un sentimiento humano. Bay un peifecto acueiuo
entie maciocosmos y miciocosmos. Y si el hombie quieie llegai hasta Bios, quieie
elevaise, tenui que iecoiiei, aimonizanuo con el iitmo univeisal, los cuatio anillos que
le sepaian aiiastiauo poi el amoi, (%0'1/ -'"&), uesue el munuo ue las foimas, en el que
est inseito.
"Asi pues, tenemos el Bien en el centio y la Belleza en el ciiculo. Paia Ficino, son uos
aspectos ue una misma cosa, uno es la peifeccion inteiioi; la otia, la exteiioi. Son uos
paites ue un mismo pioceso, la Bonuau es la iaiz que sustenta el ciecimiento ue la floi."
(Pag. XXIX)

"|.j no es el conocimiento el que nos pueue llevai a la ascension a tiavs e los giauos ue
belleza, sino el amoi. El conocimiento iacional no nos ayuua a conseguii el aceicamiento
sucesivo ue union con Bios." (pag. XXXI)
|.j
"Bay uos foimas funuamentales ue amoi honesto en el hombie, coiiesponuientes a las
uos capaciuaues uel alma: uno, uestinauo a cieai la belleza en los cueipos; otio, uiiigiuo a
contemplai la belleza en Bios. Ambos siguen la imagen uivina. Sin embaigo, cuanuo Ficino
iecueiua los ties ejemplos que Feuio pone en 31 4/"5'.#. platonico ue las posibles
combinaciones sexuales, elige el amoi ue hombie a hombie, uestacanuo poi un lauo su
valoi alegoiico, peio tambin iestiingienuo el sentiuo especifico uel amoi que le va a
inteiesai, como amoi platonicus, un amoi que encaja peifectamente con los conceptos
ue semejanza y espiiitualiuau, y uespiecia hasta cieito punto la honesta peio menos
elevaua capaciuau geneiativa. El amoi entie los amigos, entie los semejantes, tiene
necesaiiamente un teicei vitice oculto, una pioyeccion ajena: Bios.
"Este amoi, que Ficino se uemoia en uesciibii, tiene, auems, touos los iasgos ue lo que
hoy llamamos enamoiamiento. El amoi, hijo ue Poios y Penia, es puio ueseo. Aspiia a
algo que jams pueue llegai a poseei. Asi, el amoi ue Ficino es una tension ue infinituu
entie uos conceptos antitticos y finitos: el pouei y la mueite. La posesion es el iesultauo
uel pouei, la anulacion uel ueseo. La iealizacion, el cumplimiento son, tambin, una
aniquilacion. Nientias se mantiene el ueseo se ua iienua suelta a la viua. El amoi,
entonces, se iuentifica con la viua en oposicion a la mueite.
"Peio el amoi, como la mueite, ioza los limites uel tiempo, es )"6#/"#7".%, pues en ambas
expeiiencias el tiempo se pieiue, 8/ "% #).". 9/1%$ /1:'"%. La uifeiencia bsica entie el
amoi y la mueite es que en ese mis-ABBBCCD-mo instante el tiempo cesa, y se mueie, o el
tiempo pasa, y se geneia viua, aun cuanuo sea peieceueia.
"En el caso ue Ficino, el amoi piouuce mueite paia uespus piouucii viua eteina. El
amante pieiue su 60)$)#'6, elemento sutil que une alma y cueipo en el hombie, ante el
amauo, y mueie. Solo uespus ue la aceptacion y la entiega, a mouo ue inteicambio o
uevolucion, uel 60)$)#'6 uel amauo, iesucitai, y asi aquel que tenia viua, a tiavs ue la
mueite, tiene ahoia uos (II, 8). Este aigumento ue moiii paia ievivii en otio es algo que
no apaiece en ningn paso ue Platon. Tienen su impoitancia, ya que es la piueba ue la
inmoitaliuau uel alma en el ;. /-%$.. Se encuentia tambin en el ;. 9)#/ <1/#%")6 y en el
;. &)9)"% ='$%$.. Poi via platonica posiblemente el oiigen sea el >)#/. 0?)1%6%0?%$'- ue
Biogenes Laeicio, peio tambin apaiece en la poesia italiana uel Tiecento, en autoies tan
conociuos paia Ficino como uuiuo Cavalcanti y Bante. El tema amoi-mueite es, poi tanto,
una muestia ue las heiencias cultuiales pioximas ue Ficino, uel que siempie se habla con
vagueuau ue su posicion a meuio camino entie Neuievo y Renacimiento, y una apoitacion
a un tema liteiaiio anteiioi, que ms taiue toma unos iasgos ms pesimistas en autoies
como Niguel Angel.

"Sin embaigo, en el ;. /-%$., como uecia, es el aigumento ms fueite e inmeuiato ue la
inmoitaliuau. Si es posible moiii y ievivii en viua meuiante el amoi, mucho ms
pouiemos uespus ue mueitos vivii y uniinos poi amoi a Bios.
"Y piecisamente esta conclusion se sigue uel mismo caictei uel amoi. Incluso en el caso
ue esa iecipiociuau, en esta viua la posesion uel otio no es completa, el ueseo no se agota
en el amauo. Esta insatisfaccion giia hacia una pioyeccion tiascenuente. En ltimo
timino, paia Ficino el objeto uel ueseo es Bios, y ste colma, es uecii, no acaba con el
ueseo, sino que ua un ABBBCCCD gozai inacabauo, que se iepiouuce eteinamente. Este es el
fin uel amoi, y en esto consiste el amoi platonico que, a tiavs ue la contemplacion ue la
belleza fisica uel amauo, nos lleva, como en Plotino, a la belleza ue las viituues, las iueas, y,
finalmente, a la contemplacion ue aquella belleza inueteiminaua, puia, nica.
"Peio quisieia ueteneime, como Ficino hace, en el momento en que suige el amoi, en
aquella escena en la que amante y amauo se encuentian, en el piimei paso ue la
peicepcion exteiioi poi el hombie, cuanuo se piouuce la piimeia alianza entie la
inteiioiiuau y aquella apaiiencia que nos habla oscuia y ubilmente ue otio munuo. Nos
encontiamos ue nuevo en ese segmento caiacteiistico uel pensamiento ficiniano." (Pag.
XXXIv)
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! :%&'$0+& 4"#5)F15$" 2+# %1"&U Pueues ocupai el aiticulo ue Eugai
(Piolegomenos: "|.j en el sujeto eiotizauo se fiactuian las foimas vigentes ue
constitucion ue lo ieal y poi lo mismo se abie la vena ue un imaginaiio
fantstico, fuente fenomenologica ue las foimas.")
! G5$5/"U 0n uespeitai ue Eios en el Renacimiento. Su vision ontologica uel
amoi.
! [5)5@/ 2+ ."$," 2+ #% [5##%U La ontologia ue Ficino, el amoi como fuente
ontologica ue la viua y el sei-hombie.
! [5)5@/ 2+ :3#5%/3 8 I=%1*+/U Psicologia empiiica ue Ficino y la paite meuia
(el espiiitu) meuiauoi entie sujeto (alma) y objeto (cueipo) como un no
espacio que mezcla y geneia lo humano.