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26. Reunio Brasileira de Antropologia (01-04 de junho de 2008), Porto Seguro, Ba., Brasil MR 27 - A antropologia francesa do sec.

XX e sua recepo na antropologia brasileira contempornea

Transferncia e contra-transferncia As novas cadias operatrias da antropologia na Frana1

Jacques Galinier
Laboratoire dethnologie et de sociologie comparative CNRS/Universit Paris X-Nanterre

Resumo : Iremos mostrar como sob o efeito da transnationalizao das culturas e das escolas de pensamento (acadmicas e indgenas) os objetos clssicos da Antropologia na Frana foram revisitadas ao longo dos ltimos anos. Isso tambm por que a prpria noo de campo vem inscrever-se numa reflexo de epistemologia prtica, em torno da questo sensvel do arquivamento etnogrfico das sociedades exticas. Esses campos de pesquisa, que comeam apenas a serem trabalhados, atestam ao mesmo tempo o decentramento dos quadros do pensamento antropolgico na Frana, da sua complexificao e das dificuldades que esto ligadas s negociaes com as disciplinas que reivindicam uma nova perspectiva dos processos sensoriais e cognitivos. Palavras-chave: Cognitivismo, etnografia, Frana.

Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os das 01 e 04 de junho de 2008, Porto Seguro, Bahia, Brasil. Agradeo Mnica Franch e Julie Cavignac para a traduo e a reviso do texto portugus.

Explorar a dimenso nacional das antropologias pode parecer uma preocupao anacrnica, na poca da globalizao e da transnacionalizao das correntes intelectuais, acadmicas ou nativas. Um debate cuja novidade Ulf Hannerz havia relativizado Um debate cuja novidade Ulf Hannerz havia relativizado neste lugar uma dcada atrs (1997: 7-39). Como Mariza Peirano enfatiza, imprescindivel reconhecer que, mesmo socialmente produzido, o saber acadmico relativamente autnomo em relao aos contextos imediatos de produo e pode, por tanto, alcanar nveis desejveis de comunicao" (Peirano, 1997: 89). O interesse deste simpsio que nos obriga a navegar a contracorrente, para interrogar a permanncia de "estilos cognitivos" nacionais. O que explora em particular um livro titulado Four anthropologies, four ways, cujos autores examinam a idiossincrasia de quatro tradies, a britnica, a alem, a francesa e a americana (Barth et alli, 2005). Um dos colaboradores, Parkin, considera que existe na Frana uma verdadeira "escola antropolgica nacional" (Parkin, 2005:252), apesar de que combina as correntes da fenomenologia e da hermenutica alem, do empirismo britnico, e de sua prpria tradio universalista e racionalista (ibid.). De fato, as "considerveis continuidades tericas" que Parkin observa na antropologia francesa no entram realmente no cnone do que poderia ser definido como uma escola de pensamento. Em primeiro lugar, porque a coletividade dos antroplogos residentes no pas tem uma forte dimenso cosmopolita que sempre fertilizou nossa disciplina. Em segundo lugar, a multiplicidade dos eixos de investigao torna irrisria a abordagem de uma antropologia francesa, hoje mais do que nunca. Da a necessidade de interrogar-se sobre as intersees destas "histrias tericas" de um pas a outro (Peirano, ibid.). Apesar de tudo, e concordo com Parkin, permanece viva uma dimenso cultural nativa, um ncleo da tradio francesa que poderamos chamar de "tentao mentalista". Essa tem sido uma constante na histria das idias desde a Segunda Guerra Mundial, teorizada h quatro dcadas enquanto morte do homem, assimilada ao fim do humanismo e do sujeito. Sua mxima expresso em antropologia seria a obra de Lvi-Strauss atravs de sua fascinao pela ciberntica, confessada j desde As estruturas elementares do parentesco, dentro de um projeto de construo de uma verdadeira cincia da comunicao. Esta temtica tem sido objeto de uma abundante literatura, que no necessrio revisar aqui. Examinaremos com mais detalhe um ponto preciso: como o mentalismo " francesa" teve um impacto determinante sobre os 2

processos de transferncia e contratransferncia entre as disciplinas que disputam hoje o campo da cultura e da cognio, e como estas disputas afetam a reorganizao das novas cadeias operatrias em antropologia. Eventualmente, trataremos de entender de que maneira se relaciona com o caso da influncia intelectual francesa no Brasil, um fenmeno relacionado com o evidente mal estar na disciplina, quer dizer com a crise profunda da etnografia na Frana. um truismo afirmar que nesta virada de sculo, o trabalho de campo evoluiu consideravelmente. O inventrio das sociedades exticas - a razo de existir de nossa velha cincia na Europa - j est alcanando seu trmino. Sabemos que a explorao do planeta est quase terminando, exceto em algumas partes remotas de Irian Jaea ou Kalimantan. Na verdade, uma impresso errnea porque no contamos com etnografias homogneas, como demonstra a obsolescncia de um aparato documental to sofisticado como o Human Relations Area Files. A imerso de larga durao j no um requisito absoluto, nem o aprendizagem de lnguas indgenas, nem tampouco a necessidade de estudar tudo, seguindo o evangelho das Notes and Queries in Anthropology, o qual, na minha juventude, fazia sempre as vezes de vademcum indispensvel. Esta questo do inventrio foi o horizonte ideolgico a partir do qual a disciplina se construiu e pde se manter at hoje. Para muitos de ns, era uma cartilha e talvez a justificao absoluta da especificidade da disciplina. O que fazia a etnografia, sabamos que nenhuma outra disciplina era capaz de fazer-lo. At o fim do sculo passado, esta prtica permitia abarcar uma multiplicidade de campos de investigao (parentesco, religio, organizao poltica, etc.) integrados sob o conceito de cultura, o qual funcionava como o shibolett da disciplina antes de ser ressemantizado pelos mesmos nativos, ou "neo nativos", nossos prprios informantes em campo. Discutir sobre "simbolismo", "significado", "identidade" ou "chamanismo" com interlocutores indgenas tornou um lieu commun do inqurito de campo. Afortunadamente, esta se desenvolvendo atualmente um trabalho de investigao muito promissor sobre os documentos pessoais e a memria dos antroplogos, como alternativa ao "trabalho de campo" (Mouton, 2001/2002: 67-72). A longa imerso em pases ultramarinos tinha um impacto direto sobre o modo de entender, de se relacionar com a sociedade estudada. Esta ascese est prestes a desaparecer, ou se mantm somente como rito de passagem para iniciar uma carreira acadmica. Por outro lado, a considerao de objetos multipolares obriga a se deslocar de um pas ou de um 3

continente a outro, engendrando uma forma de cosmopolitismo metodolgico desenfreado, que implica a necessidade de inventar outras prticas de investigao. Finalmente, se est produzindo uma "volta epistemolgica" etnografia, sob os auspcios da nova gerao de profissionais, o que nos obriga a inventar uma nova abordagem do campo. Lamentemos ou no, o pensamento antropolgico francs, enquanto sociologia dos mundos exticos tem perdido sua capacidade de surpreender, de renovar a velha tradio eurocentrada da filosofia, em parte porque as sociedades ex primitivas esto em sua quase totalidade envolvidas nos processo "glocais" de reconstruo identitria. Esta situao afeta todas as antropologias nacionais. Na Frana, se manifesta de maneira muito estranha pelo espetacular retorno do primitivismo (e de seu primo-irmo, o essencialismo) atravs da nova vitrina do Museu do Quai Branly em Paris, cujo xito popular merece destaque. De fato, gera um efeito de quiasma com os pressupostos da antropologia mundializada do terceiro milnio. Neste museu, se entrecruzam e se separam radicalmente duas lgicas: a sociolgica, acadmica, apegada dimenso contextual dos artefatos, e a esttica, elitista, mercantil, totalmente desencarnada, assumida como tal por alguns de seus patrocinadores, como Viatte (2006). Que impacto esta discusso ter no Brasil? Aqui, o trabalho de campo se desenvolve em sua maior parte dentro do marco do estado nacional. At as mudanas de paradigmas podem se relacionar com a promoo terica de grupos tnicos diferentes. Como assinala Mariza Corra, se referindo de maneira acertada a um comentrio de Viveiros de Castro: "O declnio da influncia das escolas alem e americana (difusionismo e culturalismo), e a ascenso dos estilos estrutural-funcionalista (ingls) e estruturalista (francs), esto claramente ligados passagem de uma 'etnologia Tupi' para uma 'etnologia J'" (1984/1985: 14). Duas dcadas depois retifica esta posio, assinalando que "os tupi retornam ao centro da cena etnolgica brasileira" (Corra, 2003: 379). A antropologia francesa conserva esta dimenso multipolar no que tange sua base etnogrfica, incluindo agora as sociedades camponesas e os mundos urbanos: a Papuasia, a India, o Himalaia, continuam sendo terrenos de investigao de primeira importncia, enquanto a frica est desaparecendo tragicamente da cena acadmica. Para ns, o Brasil (e a bacia amaznica em geral) conserva seu papel motor para a investigao desde vrios pontos de vista. Representa at hoje, uma fonte inesgotvel no somente de dados de campo, seno tambm de invenes conceituais, de paradigmas, de

teorias sem que seja possvel decidir de que maneira se fecunda o trabalho de investigao entre os dois pases. Les Assises da Antropologia, que acabam de acontecer em Paris em novembro de 2007, so as primeiras em trs dcadas (http://assisesethno.org). Tentaram propor um balano e abrir novas perspectivas. O mesmo aconteceu no colquio de 1977, no qual se contemplava a possibilidade de estender a antropologia humanidade inteira sem se concentrar no estudo de uma sociedade determinada (Lanthropologie en France, 1979). Ao longo deste perodo de 30 anos, o vocabulrio mudou, mas tambm muitos parmetros. Entre os grandes campos de reflexo, destacam atualmente duas grandes direes: inventrio e comparao como enfatiza Charles Macdonald em uma sntese preparatria (http://assisesethno.org). O problema saber se "podemos comparar muitas coisas em poucos lugares ou poucas coisas em muitos lugares". As janelas (mas ao mesmo tempo a grande debilidade da antropologia francesa) a extraordinria abertura geogrfica de seus terrenos, dos critrios e a relativizao dos pontos de vista sobre conceitos que nossa rotina de especialista de uma regio particular tende a utilizar de maneira preguiosa: comunidade, sacrifcio, pessoa, corpo, linhagem, etc. So interrogaes que aparecem de maneira recorrente nos seminrios, e que temos constantemente que justificar. Mas as desvantagens so tambm evidentes: a impossibilidade de aprofundar, e a pouca ateno aos detalhes do contexto. Apesar de tudo, o comparatismo permanece uma disciplina da mente, que deve ultrapassar a simples agregao de referncias escolhidas de maneira mais ou menos arbitrria. Esta tendncia, Macdonald explica pela razo seguinte: "a antropologia nasceu no sculo XIX a partir de duas matrizes epistmicas, uma de tipo sociolgico, a outra de tipo naturalista, as duas concedendo prioridade investigao emprica e relao objetiva dos fatos" (ibid.). No seu relato, adverte que a tendncia atual no observar o desconhecido, seno aprofundar o conhecimento de sociedades bem estudadas, incluindo considerar "neo objetos", levando em considerao a dimenso transnacional dos movimentos de tipo New Age ou no Black Atlantic, por exemplo. Tambm, entre os objetos que chamam ateno, se destacam as epistemologias das sociedades nooccidentais, sua difcil conceitualizao por antroplogos acadmicos, e mais ainda todos esses processos inditos, de "copiar" e "colar" nossos prprios textos, uma prtica muito comum entre os New Agers. Infelizmente, esta religio da observao no tem gerado bons resultados, cada um fazendo alguma comparao e s. Na Frana, o "desencantamento" dos 5

etngrafos frente ao desaparecimento do mundo primitivo patente. Este "desespero epistemolgico" tem levado alguns antroplogos a flagelar-se e a "jogar o projeto comparatista no lixo das ms intenes essencialistas e ps-coloniais" (ibid).

O que quero explorar brevemente o paradoxo seguinte: como, apesar da transnacionalizao das culturas e das escolas de pensamento, que provocam uma desterritorializao dos objetos de estudo, a busca dos "invariantes" continua sendo um marco da investigao cientfica e est se impondo na nova paisagem da antropologia francesa, atravs da aventura epistemolgica do "homem cognitivo". No tenho espao para apresentar uma viso global das temticas atuais ao respeito, que so bem conhecidas neste pas. Gostaria apenas de enfatizar o jogo de tenses ao qual a antropologia francesa est submetida atravs deste double bind, de um lado com a velha etnografia e a cartilha do relativismo cultural, e do outro com os novos pressupostos da psicologia cognitiva. O que est em jogo seu estatuto como cincia natural ou como disciplina das humanidades. Esta situao est apagando as antigas fronteiras tericas e metodolgicas, porque o cognitivismo se apresenta ao mesmo tempo como um monismo neurolgico, e como uma disciplina emprica, que precisa de resultados quantificveis, a partir de repetidas experincias de campo. Nesta discusso, gostaria de ressaltar como o cognitivismo antropolgico francesa , de fato, o reflexo de uma dimenso prpria dos debates intelectuais neste pas, e em particular, a importncia das idias filosficas, inclusive na cultura de massa, o jornalismo, como foi o caso com o existencialismo, ou o estruturalismo. Para entender o papel do cognitivismo na antropologia de hoje, devemos levar em considerao este papel no contexto filosfico, sem o qual essas disputas seriam pouco legveis. Sobretudo porque estamos diante de uma ideologia muito mais ambiciosa do que o estruturalismo, porque se supe que o cognitivismo tenta apagar definitivamente as premissas das correntes anteriores, como o assinala Risjord (2004: 281297). Critica o fato de que "o cognitivismo seria o nico programa terico, explicativo, e cientfico das cincias humanas, isso em termos gerais" (ibid.). Implcita e explicitamente, se refere ao contexto francs, e a seu mais destacado representante, Dan Sperber, por apresentar uma classe de programa "meta antropolgico", o qual exige, assinala Risjord, que "macrofenmenos culturais estejam explicados em termos de microfenmenos psicolgicos" (ibid). 6

Agora, por que permanece este impulso antihumanista na antropologia francesa e como se manifesta atualmente? Vamos ver como se combinam duas correntes, oriundas da psicologia e da neurofisiologia, revisitada pela filosofia da mente. O golpe mais recente contra a antropologia clssica tem despertado uma disputa severa. Provm de O fim da exceo humana , cujo autor, Jean Marie Schaeffer, um especialista de esttica, visitado pelas cincias cognitivas. Refiro-me aqui a seu artigo La thse de lexception humaine et le promthisme da connaissance (Schaeffer, 2005, 189-209), o primeiro passo em direo a sua obra mais recente La fin de lexception humaine (Schaeffer, 2007). Como se declina sua posio? Schaeffer quer derrubar definitivamente o que ele chama a Tese, esta "farsa", isto , a ideologia do homem que muitos de ns aqui compartilhamos, e que a base da antropologia clssica. Para ele, o grande culpado Husserl, com sua idia de que em sua essncia propriamente humana, o homem escapa ordem natural e possui um estatuto radicalmente irredutvel ao das outras entidades que compem o universo (Schaeffer, 2005:190). Estas premissas, compartilhadas com Descartes, remetem a uma cosmoviso no unicamente filosfica, seno cultural, da elite e at popular, que as cincias sociais consideram como um a priori metodolgico, o qual permitiria garantir sua autonomia para com as cincias da vida. Em realidade, "a tese da exceo humana antes de tudo uma potente imagem do homem sobre si" (ibid: 191). No tanto, agrega Schaeffer, a verso crist a forma radical da tese, seno a das cincias sociais, que pressupe uma ruptura ntica (relacional) dentro do mundo dos seres viventes. Alm disso, esta ruptura se reproduz no interior do homem atravs de mltiplos binmios: corpo/alma, racionalidade/afetividade, necessidade/liberdade, natureza/cultura, instinto/moral, etc., incluindo um dualismo ontolgico entre o material e o imaterial. Lembra o autor que, do ponto de vista intercultural, na maioria das sociedades do planeta, o pluralismo ontolgico, do qual o dualismo uma das variantes, acompanha uma viso continuista dos seres: muito raras vezes o ser humano se considera como dono de uma modalidade de ser que no existiria em nenhum outro ser humano (ibid: 193). A tese da exceo humana implica, seguindo Schaeffer, uma concepo gnosocntrica do ser humano, isto , que afirma que aquilo que propriamente e exclusivamente humano no ser humano o conhecimento, o que aparece como uma herana do cartesianismo. Finalmente a tese afirma que o conhecimento propriamente humano exige uma via de acesso que se diferencia radicalmente daquela que nos d um acesso cognitivo aos demais seres vivos e 7

natureza inanimada (ibid:193). O dualismo ontolgico supe que existem dois modos de ser, a realidade material de um lado, a espiritual do outro. Porm, reconhece Schaeffer, nas culturas exticas, existem ontologias dualistas ou pluralistas, mas atribuem essas propriedades a outros seres da natureza. O dualismo ontolgico muito difundido no mundo, mas a ruptura ntica constitue uma exceo, o que coincide com a posio de Descola em Par del nature et culture (Descola, 2005). Pode-se ser dualista sem aceitar o discontinuismo ntico. Por outro lado, no se pode aderir ao postulado da ruptura ntica sem ser dualista. A relao no simtrica. A revoluo cartesiana tem chegado a esta idia de que o sujeito humano ao mesmo tempo exterior e soberano diante dele. A figura moderna da tese da exceo humana define o que Schaeffer chama um "prometesmo gnoseolgico", isto , que relaciona a onipotncia do homem com o exerccio do conhecimento. Ao assumir o ser humano como objeto de estudo, este programa deve ser fundado sobre uma filosofia da mente. A radicalizao do antinaturalismo ou do antipositivismo aparece como um efeito quase inevitvel do encontro entre estas duas correntes histricas, a da tese da exceo humana de um lado, a dos saberes externalistas do outro, relativos vida mental humana. Em sntese: a identidade propriamente humana do ser humano no seria a de um organismo biolgico, mas a de um ser pensador, exterior lei comum dos seres vivos. O prometismo gnosologico se torna ento uma negao pattica (ibid.). Agora, como reagimos, os antroplogos da velha escola, diante deste mssil balstico? Para aqueles que se assustam diante dessa posio extrema, assinalamos que existem aliados entre o mesmo grmio dos filsofos. Por exemplo, a reao de Elizabeth de Fontenae em um artigo de Le Monde: O homem, esta exceo insuportvel (Le Monde, 28 de setembro de 2007). Como diz de Fontenae lendo Schaeffer, a Tese seria dualista, opondo matria e esprito, discontinuista, separando natureza e cultura, idealista, com sua concepo de uma transcendncia do sujeito, do ser, do social, ou do simblico. O que busca Schaeffer um programa de naturalizao da mente , livre da iluso da exceo humana. O grande ausente, como assinala de Fontenae, a histria. Godard por sua vez considera que "o problema ao qual assistimos desde faz vrios anos a emergncia de uma nova teoria da mente, essencialmente entre os filsofos, que aparece como um sincretismo de distintas correntes convergentes do evolucionismo, darwiniano e posdarwiniano, do cognitivismo, das neurocincias, da etologia e a primatologia, da gentica, da paleontologia, que conduz a uma 8

naturalizao do psiquismo (Godard, 2007). Campos to variados como a antropologia, a esttica ou a tica deveriam levar em considerao esta tendncia para uma definio etolgica do comportamento humano. Nesta tica, a cultura em o sentido mais amplo no mais uma interpretao puramente simblica do meio ambiente, estruturada segundo suas leis internas prprias, porque encontra sua determinao em sua ancoragem biolgica. Como diz Schaeffer: o fato de elaborar o que chamamos culturas um trao da natureza biolgica do homem . E no duvida o autor em propor uma antropologia da relao esttica, com seus invariantes neurobiolgicos. Esta naturalizao se confunde com a expulso de uma inibio ou de um tabu que atribui ao homem um estatuto de exceo na natureza. Esta nova perspectiva implica uma redefinio do sujeito epistmico em diversos campos. Seguimos com o ponto de vista de um anticognitivista moderado, Affergan. Merece aqui particularmente ateno, porque reitera a questo do marco nacional sem mencionar-lo explicitamente, em seu recente artculo intitulado Existe a antropologia cognitiva? (Affergan, 2007: 85-102). Nos ajudar a entender como uma mesma tradio intelectual segue modelando as correntes tericas em voga na Frana. Affergan trata de entender a reao contra a pouca cientificidade de nossa disciplina, como surgiu nos EEUU, e depois na Europa. Enfatiza que os antroplogos utilizam conceitos vagos demais, da sua ausncia de legitimidade. So prenoes e prejuizos. Justifica a crtica de Berkeley do modelo analgico, explicitada por Wittgenstein, Needham e Leach, e a pretenso da antropologia como cincia, mais prxima da literatura que da fsica ou da biologia. Se Wittgenstein tentou tirar nossa iluso de que podemos dizer tudo de um objeto, numa linguagem perfeitamente clara, esta constatao severa estaria na origem do cognitivismo em antropologia, de sua deficincia ontolgica (ibid. 91). Como diz Sperber, as noes que utilizamos no descrevem nada que permita afirmar a existncia do objeto, como sacrifcio, linhagem, etc. O postulado de base que devemos recolocar os fenmenos semio-lingsticos, vagos demais, em algo material, no sentido biolgico ou neurofisiolgico. O problema, enfatizado por Affergan, o da diversidade cultural, que nos preocupa desde o princpio da discusso. Lembremos que, para Sperber, esta a prova da modularidade da mente humana . Segundo Boyer, os enunciados recolhidos pelos etngrafos no podem ser explicados sem passar por mecanismos psicolgicos de produo e de interpretao de todos os enunciados imaginveis e a recorrncia de esquemas que informam o saber comum . 9

Existiria uma vida da mente, prpria e autnoma, independente do estado do mundo? Quando o etnlogo descreve o estado das coisas do mundo, no existe nenhuma relao lgica entre este estado do mundo e sua descrio. No obstante, ressalta Affergan, assimilar a antropologia social e cultural com uma antropologia da memria, como afirmam certos cognitivistas, muito arriscado. So as representaes que decidem de que so feitas as relaes sociais e culturais. As representaes so materiais, e seu processo etiolgico fcil de situar, atravs o que Sperber chama "epidemiologia das representaes", isto um estudo materialista e monocausal. No existiria mais do que uma cultura material. Para Affergan, este princpio explica porque as pesquisas de campo so to maltratadas pelos cognitivistas, que praticamente se interessam apenas pelas representaes. A crtica de Affergan enfatiza a confuso entre causas e normas, e a crena de que uma base natural precede os sujeitos individuais e sociais: suas prticas e relaes sociais sero (?) a causa da realidade das coisas. A antropologia, segundo os cognitivistas, deveria se limitar a explicar o que os indivduos pensam ou o que se representam, a partir de uma tabula rasa. De fato, como explica Scubla, em campo, as representaes se entrecruzam com as interpretaes, e no se pode alcanar uma origem absoluta do pensamento (Scubla, 2004:530). A linguagem no pode se considerar como um apndice do crebro. Toda a teoria da antropologia cognitiva se fundamenta numa concepo mecnica do pensamento. Se esta tese falsa, todo o edifcio derrubado. A mente seria desprovida de plasticidade para adaptar-se s ecologias do mundo; estaria trancada em compartimentos separados, em mdulos com uma funo especfica. No existiria nada privado num pensamento, porque se expressa unicamente atravs da linguagem. No entanto, lembremos que at a neurofisiologia contempornea defende hoje a tese de mediaes indiretas. Limitar a antropologia cultural a uma psicologia aventurosa um risco que denuncia Affergan (ibid: 102). Para entender melhor como o cognitivismo continua sendo um desafio complicado para a antropologia clssica, examinamos este segundo golpe, desde "fora", de um jovem especialista da neurofisiologia do crebro, Lionel Naccache, graas a sua ltima obra, O novo inconsciente Freud, Cristvo Colombo das neurocincias. Seguramente, este livro no vai agradar nem os etnlogos padro, nem tampouco os cognitivistas antifreudianos. De fato, sua tese consegue apresentar uma sntese inesperada entre duas posturas aparentemente irreconciliveis, a dos neurologistas clnicos e dos cognitivistas. Em um primeiro momento, 10

coloca a questo do estatuto epistemolgico do inconsciente, considerando o inconsciente cognitivo e o inconsciente freudiano. A tese de Naccache que Freud seria o dono da conscincia, explorador de nossa capacidade de imaginar, e de colocar a fico no centro da economia psquica. Portanto, sua obra seria indispensvel. De fato as neurocincias iro revolucionar nossa concepo das relaes entre crebro e pensamento, e entre o crebro e o meio ambiente. A novidade deste livro que demistifica as reticncias dos especialistas de neurocincias para com a psicanlise, e porque critica de maneira acerba o angelismo ecumnico que milita em favor de uma aproximao entre psicanlise e neurocincias. Alm disso, vai provocar um mal estar nas cincias sociais, comeando pela antropologia. Este trabalho sobre as fices, no meu entender, poderia ser uma da vias possveis para que os etngrafos estejam atentos mensagem de Naccache, e superassem sua angstia constante do que deveria ser o trabalho de campo: como estar escuta desta atividade do imaginrio entre nossos interlocutores. De fato, acredito que o livro de Naccache tem um efeito colateral curioso: reforar a hiptese do inconsciente, to criticada pelos antroplogos, sem que falemos do mesmo contedo. O problema que no temos disposio uma hiptese suficientemente slida, e a de Lvi Strauss ilustra esta aporia, na qual poderamos nos apoiar. O livro de Naccache permite amenizar o ardor dos partidrios do tudo neurolgico que tratariam de despossuir os psicanalistas daquilo que so os especialistas, isto , tratar dos afetos e do papel do corpo na construo do sujeito. Por isso, este livro, o Novo Inconsciente, nos convida implicitamente a retomar a discusso entre neurocincias, antropologia e psicanlise, se considerarmos que uma das tarefas maiores de nossa disciplina tambm entender o de dentro , e no contentarmos com o de fora , para decriptar decodificar melhor o que so as epistemologias alternativas , indgenas em uma palavra. Alm disso, esse livro faz ressaltar o papel da cultura na modelagem" (shaping) das imagens mentais, e sua transmisso atravs das geraes, mas tambm de que modo as fices servem de esquemas diretores de todas nossas aes, atitudes, eleies individuais e coletivas. Aqui, somos obrigados a definir nossa posio, em particular quando nos sugere que a psicanlise e a antropologia no devem perder tempo tratando de manter a exigncia de cientificidade das neurocincias. Por outro lado, se a antropologia uma cincia da cultura, deve permanecer assim. Concordo com Scubla, quando afirma que sua capacidade de entender a dimenso simblica das relaes sociais permanece intacta, mas tambm seu aspecto concreto, 11

institucional, e no simplesmente consider-la (a cultura) como representaes distribudas no espao e no tempo segundo um processo de tipo epidemiolgico, como afirma Sperber (Scubla, 2004: 530). Ao deslocar simplesmente as velhas disputas no novo campo da neurologia clnica, afirmando que a mesma postura do discurso freudiano detm uma chave essencial de nossa faculdade de construir nosso pensamento consciente , Naccache concede seu verdadeiro papel formao das fices, que so parte da construo das instituies e das normas sociais.

Esta breve exposio remete a um debate recorrente na antropologia francesa: como construir uma teoria da mente que se apie sobre as experincias especficas das culturas que estudamos? Em que condies est se realizando atualmente este processo de transferncia e contratransferncia entre estas disciplinas em disputa respeito ao controle do espao terico da mente humana? O xis desta tentao mentalista tipicamente francesa, e de seu verdadeiro peso nas hipteses dos profissionais? As discusses entre especialistas da vida psquica e os antroplogos continuam sendo muito crticas e polmicas. Alm disso, a antropologia j no tem o monoplio da anlise dos fatos culturais. Nossa disciplina tornou-se um territrio a conquistar, at o ponto de que qualquer um pode se definir como antroplogo visto a proliferao de textos que se chamam "antropologia de alguma coisa" Definitivamente, a labilidade das fronteiras, no apenas nacionais, seno tambm interdisciplinares, hoje uma caracterstica inconfundvel de uma disciplina que se sente totalmente insegura quanto a seu estatus e a sua legitimidade. Por outro lado, um fato evidente que j no existem grandes figuras totmicas, nem escolas, nem tampouco -ismos que tentem dominar a totalidade do campo terico. A nova antropologia francesa produz teorias regionais, de mdio alcance, que certamente podem se desprender da entomologia social da velha etnografia, sem cair nas ambies descomedidas do "pensamento nico". As novas cadeias operatrias proporcionam uma contribuio renovada a partir da qual a antropologia continental pode continuar um dilogo trans-ocenico. Fica este problema nacional, a questo dos invariantes, e de sua refrao nestas teorias regionais. Por isso, como dar relevncia diversidade dos contextos locais e alcanar dispositivos cognitivos compartilhados por todos os grupos humanos, isto como eleger entre os dois grandes paradigmas que abordam de um lado as instituies, do outro o sistema nervoso central? A grande dificuldade encontrar as passarelas, os lugares de 12

confluncia entre problemticas aparentemente irreconciliveis. Curiosamente, entre os partidrios do "todo cognitivo" e do "todo cultural", no mnimo se impe buscar uma via intermediria. No mnimo, existe um consenso sobre o indispensvel papel do trabalho de campo. Finalmente, refletir sobre o papel da antropologia francesa no Brasil, como nos convida a Mesa redonda, implica contemplar uma grande quantidade de temticas que no figuram na minha exposio. Concentrei minha ateno no ressurgimento desta velha "tentao mentalista", que pe em relevo uma verdadeira obsesso francesa da busca dos invariantes. Curiosamente, quando o novo Museu do Quai Branly revela um processo de regresso ideolgica na direo de um Alter extico aparece ao mesmo tempo todas essas novas correntes que tratam de "naturalizar" a disciplina, como prope Schaeffer. Presenciamos uma surpreendente aliana entre a reinveno do arcaico do homem museogrfico e a explorao do homem neuronal atravs da percepo de uma concepo esttica da cultura. Diante das duas variantes deste novo fixismo ontolgico, existe outra antropologia francesa, talvez desorientada por esta inflexo naturalista ambiciosa. Sem sombra de dvida, deve conservar seu espao de reflexo dentro de uma agenda renovada da explorao da universalidade do homem atravs da variabilidade cultural.

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