LENGUAJE(S), IDENTIDAD Y DIFERENCIA EN LA TEORA POLTICA DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU

I. INTRODUCCIN La visin del lenguaje en la teora poltica de Jean-Jacques Rousseau no slo es rica en contenido, sino adems central para la comprensin de nuestra presente crisis de legitimidad. Para Rousseau el lenguaje es parte constitutiva de lo que hemos, histricamente, llegado a ser. Es a travs del lenguaje que clarificamos y articulamos crticamente nuestra relacin de autenticidad personal, la relacin de solidaridad con los dems en el mbito poltico, y por ltimo, la relacin con la naturaleza como fuente de expresin moderna. Al entrever tales relaciones podemos llegar a comprender, as sea parcialmente, lo que hemos sido, somos, y podemos llegar a ser. Charles Taylor ha argumentado que Rousseau es uno de los principales inauguradores de una tradicin poltica caractersticamente moderna, a saber, aquella fundada sobre la dignidad egalitaria basada a su vez en la idea de que todos los humanos somos dignos de respeto. Esto se ejemplifica en la nocin de que la clave para Rousseau de una repblica libre parece ser una exclusin de cualquier diferencia de roles (*1). Dicha perspectiva se encuentra en tensin con la tradicin contempornea de una poltica de la diferencia, tradicin crtica del proyecto de homogeneizacin y pretendida neutralidad del liberalismo en una de sus variantes. Sin embargo, como veremos, la posicin de Rousseau es significativamente mucho ms compleja. Contiene ella mltiples elementos que sin duda pertenecen al mbito de lo que se ha llamado una poltica de la diferencia. Pero ella no deja de estar en tensin con la corriente que Taylor resalta, la de la universalidad egalitaria fundada sobre proyectos comunes de una voluntad general altamente indiferenciada. Esta dialctica se da primeramente ya que para Rousseau las lenguas se forman naturalmente sobre las necesidades de los hombres; cambian y se alteran segn los cambios de esas mismas necesidades (EOL, XX). Estas necesidades, y las pasiones humanas ms

complejas, no slo se transforman histricamente sino igualmente en relacin con condiciones espaciales especficas. Por ello los lenguajes mismos estn colocados dentro de diferentes dimensiones espacio-temporales (EOL VIII). Es as como el lenguaje que compartimos no slo es constitutivo de que lo hemos llegado a ser dentro de mltiples sistemas polticos, sino que adems la presencia de dicho lenguaje nuestro, y no de otro, afecta radicalmente la manera en que percibimos tanto comunidades lingsticas existentes diferentes a la nuestra, como comunidades ya extintas. Adems, dicha pluralidad es igualmente clave, no slo para la comprensin de la fortaleza de la msica en la visin rousseauiana y su relacin con la poltica del lenguaje, sino tambin, como veremos, para la clarificacin y redefinicin de las mltiples familias de lenguaje que conforman nuestro lenguaje poltico moderno tal y como aparecen entrelazados en el Contrato Social (CS). Por ello el mundo de Rousseau, para bien, o muy probablemente para mal, est constituido por una multiplicidad de modos de experienciar; en germen presenta una poltica de la diferencia. Rousseau ha absorbido los lenguajes del pasado para dar voz a un nuevo lenguaje (Starob, 323). Sin embargo esta multiplicidad no ha de llevarnos necesariamente a una concepcin radicalmente relativista de la realidad poltica. Esto es as ya que subyacendo a la diversidad de formaciones lingsticas (y la paralela diferenciacin de formaciones sociopolticas y de modos de produccin (EOL IX)) yace la universalidad, a la que todos podemos acceder, de la voz de la naturaleza. La pluralidad es en parte el resultado de una serie de eventos catastrficos en la naturaleza que hicieron posible el desarrollo de la potencialidad inherente hacia el perfeccin que es caracterstica de los seres humanos desde su origen. No cabe duda alguna que aquella condicin primigenia la hemos perdido para siempre (si es que en verdad existi alguna vez), pero independientemente de lo desnaturalizados e inautnticos que hayamos llegado a ser, la voz de la naturaleza todava habla, a travs de, y para todos. Igualmente participamos de ella universalmente. Rousseau se jacta de ser precisamente l quien en particular profundiza en escuchar dicha voz; es ella su nica recompensa (DCA, 2). Tambin el Contrato Social va ms all de la simple relatividad facilista pues nos abre a un ideal poltica por medio del cual se pueden juzgar formaciones y organizaciones sociales existentes (Starob, 301). Y aparte de la existencia de este ideal, la misma pluralidad de lenguajes que encontramos analizados all est

claramente jerarquizada; hecho que nos permite hablar de un respeto por la diferencia, ms no de una tolerancia del perspectivismo simplista. Para llevar a cabo esta investigacin, que para Rousseau involucra un recuperar y un reescuchar la historia de nuestra cada, propongo dividir este ensayo en cinco secciones que, aunque separadas, permanecen ntimamente interrelacionadas. Para dilucidar las primeras cuatro retomar algunos de los puntos centrales que se hayan tanto en el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (DOD), como en el Ensayo sobre el origen de las lenguas (EOL). Acerca de pocos otros textos podra uno decir que la comprensin del uno requiere de una cuidadosa lectura del otro. La mayor diferencia entre ellos radica en su nfasis. Mientras que el DOD coloca la problemtica del lenguaje dentro del ms amplio tpico del desarrollo histrico de la desigualdad politico-econmica, el EOL por su parte invierte los papeles colocando al lenguaje, y su relacin con la expresividad musical, al frente. La afinidad entre ambas obras es impresionante. En primer lugar, y ste es el primer punto a tratar en este ensayo, ambos hablan directamente de la problemtica de los orgenes. Al hacerlo nos presentan estos textos con un mtodo para la comprensin del fenmeno de la gnesis. En segundo lugar, y este ser el tema de las tres siguientes secciones, ambos colocan al lenguaje, y la paralela formacin de estructuras socio-polticas correspondientes, dentro de un marco histrico que en su movimiento trgico es representable de mejor manera, no como el espiral hegeliano ascendente, sino como una espiral en cada (*2). Como humanos habitbamos en silencio en la prehistoria escuchando la voz de la naturaleza; nuestra historia termina en un nuevo silencio, pero irnicamente en medio de la existencia de una pluralidad de lenguajes convencionales radicalmente empobrecidos (EOL XX) (*3). Adems, si el estado natural era uno de igualdad en trminos de libertad natural y capacidad de perfeccionamiento, nuestro estado actual civilizado lleva a una igualdad, pero en cadenas: el hombre ha nacido libre pero por todas partes est encadenado (CS, I *1). Este pesimismo radical no escapa tampoco al Contrato Social, pero como sealar en la quinta seccin, Rousseau retoma los plurales lenguajes polticos de la modernidad -el republicano, el del contrato social y el del inters para comprender nuestra compleja

situacin. De nuevo la pluralidad ser desligada del relativismo gracias a la primaca de uno de estos lenguajes, el republicano. Para Rousseau la salud del cuerpo poltico, que de todas maneras esta destinado a fallecer, se haya slo en proyectos comunes dirigidos por una voluntad general que supere facciones conflictivas. En caso contrario, es decir, cuando la relacin social est rota en todos los corazones, cuando el ms vil inters se adorna descaradamente con el nombre del bien pblico, entonces la voluntad general se vuelve muda (CS, IV *1). La pluralidad lingstica puede entonces terminar simplemente enmudeciendo y ensordeciendo. II. EL LENGUAJE DE LOS ORGENES La bsqueda de orgenes es un tema central que encontramos en particular en el DOD y el EOL. Una primera reaccin a dicho proyecto podra bien ser de sospecha. Esto es as ya que podra ser un proyecto confundido que simplemente busca escapar de las exigencias de la presente realidad, conformndose con la tranquilidad de una inalcanzable poca dorada; una poca de ensueos en el pasado que aoramos incesantemente. Pero Rousseau est muy lejos de tal proyecto romntico. Para l, muy como en Nietzsche, volcamos la mirada al origen no con el propsito de permanecer en perpetua desesperanza de nuestra presente situacin. Por el contrario, es de hecho mirando hacia estos puntos genticos que podemos llegar a comprender nuestra constitucin actual. El presente es problematizado (*1). Por su parte el pasado permanece muerto, pero sus interpretaciones pueden decirnos algo acerca de cmo es que hemos devenido lo que somos. El que Rousseau est, en primer lugar, no tanto interesado en la veracidad y verificabilidad de su marco metodolgico, sino ms bien en presentar un diagnstico crtico de la modernidad, y en segundo lugar, muy interesado en reconocer las dificultades inherentes a dicho proyecto, son dos puntos que estn claramente presentadas en el prefacio al DOD: pues no es empresa ligera la de separar lo que hay de original y de artificial en la actual naturaleza del hombre y conocer bien un estado que ya no existe, que quiz no ha existido, que probablemente no existir jams y del cual, sin embargo, es necesario tener nociones ajustadas a fin de juzgar con exactitud nuestro estado presente (DOD, 111, mi nfasis) (*2)

Aqu yace la base para una posible interpretacin de la intencin que Rousseau tiene. Como l nos lo dice, an cuando el punto original nunca haya existido, es sin embargo todava necesario tener claridad, por lo menos, acerca de su posibilidad hipottico-imaginativa. La historia del desarrollo del lenguaje y de las formaciones sociales tiene como fin investigativo el desenmascaramiento de unas acciones encubridoras que han llegado a gobernar la realidad de las modernos estados comerciales. Estos ltimos, en comparacin a la salud primitiva, han degenerado hasta tal punto que se puede afirmar que la mayora de nuestros males son obra nuestra, y los habramos evitado casi todos si hubiramos conservado el modo de vida simple, uniforme y solitario que nos prescribi la naturaleza (DOD, 127). Incluso el mtodo conjetural lleva en s una carga normativa; la de restituir la virtud en los que para Rousseau son Estados afeminados que, a diferencia de los ideales de Esparta y Roma, no conocen las palabras magnanimidad, equidad, templanza, humanidad, y coraje (DCA, 29). Se podra pensar que hay aqu una contradiccin entre la dicotoma, por un lado del nunca ha existido tal estado, y por otro su necesidad de comprensin. Pero no es as. Lo que Rousseau pretende en su investigacin de orgenes no es una verdad objetiva a la medida de la ciencia mecanicista, sino una verdad narrativo-interpretativa. El mismo es el primero en reconocer que est inevitablemente constituido por las relaciones histricas que son caractersticas de la modernidad ilustrada. Su visin del pasado por lo tanto necesariamente involucra una especie de proceso selectivo que no puede ser evitado. (*3). Por ello Rousseau nos dice que en referencia al origen del lenguaje el gran defecto de los europeos es filosofar siempre sobre los orgenes de las cosas segn lo que sucede a su alrededor (EOL, VIII) (*4). Este problema est claramente ejemplificado, entre otras, en las diferentes concepciones del estado de naturaleza que otros tericos polticos han postulado; en particular el de Hobbes en el cual el hombre es un lobo para el hombre. Estos escritores, para Rousseau, simplemente han transferido concepciones modernas como las del orgullo, la avaricia, la arrogancia y la opresin a un estado en donde no existan inicialmente. (DOD, 124 y 147) Que tanto nuestra perspectiva terica, como nuestra realidad histrica, son elementos esenciales al determinar qu veremos, y qu es aquello que consideraremos de valor en el

mundo y la historia, es claramente explicitado por Rousseau en el EOL donde seala que para apreciar bien las acciones de los hombres, es necesario tomarlas en todas sus relaciones, y es esto lo que no se nos ensea a hacer. Cuando nos ponemos en el lugar de los dems, no nos volvemos lo que ellos deben ser, sino permanecemos nosotros mismos modificados (EOL, XI). Apropiadamente nos da entonces un ejemplo de aquello a lo que se refiere. El fanatismo islmico nos parece siempre risible, porque entre nosotros no tiene voz para hacerse or (ibid.). Por lo anterior es claro que existe en Rousseau, metodolgicamente hablando, una multiplicidad de modos de experienciar que rompen con una postura homogeneizante y etnocentrista. Pero lo que es sin duda lo ms excitante, o tal vez el error ms grande de la concepcin rousseauiana de las cosas, es que, aun cuando reconociendo la existencia de una multiplicidad de formas de vida, l todava es capaz de reunir en s en su originalidad el suficiente poder y la suficiente fortaleza para argumentar que su obra transciende la pluralidad en virtud de que est dirigida a la totalidad de seres humanos, todos los cuales estamos constituidos por la voz natural primigenia. Claro, todos la podemos y de hecho la escuchamos de maneras diferentes, all radica precisamente nuestra autenticidad personal (*5), pero la voz de la naturaleza no distingue entre lenguajes o posiciones tericas. Uno podra llegar incluso a decir que por su naturaleza rechaza la diferenciacin de lenguas. Por ello para Rousseau, aun cuando existe una relatividad de formaciones socio-lingusticas, todava existe un criterio universal que subyace el poder ser considerado como ser humano bueno. Los humanos son en este sentido iguales irrespectivamente del sitio de origen y de sus conocimientos. Tal vez no entienda tus palabras, pero en tanto agente perfeccionable y sensible que soy, yo puedo dejar de lado las palabras para darme cuenta que comparto en lo que tu eres tambin. Antes que filsofos somos seres humanos. (DOD, 115). Es sin duda que por ello Rousseau nos dice a todos: Oh hombre, de cualquier comarca que seas, cualquiera que sean tus opiniones; he aqu tu historia como yo he credo leerla , no en los libros de tus semejantes que mienten sino en la naturaleza, que no miente nunca. Todo lo que proviene de ella ser verdadero; no habr ms falsedad que en lo que yo haya podido mezclar de mis cosecha sin quererlo (DOD, 120-1).

Rousseau no tiene solamente una pseudo-base emprica para su proyecto en la vida de los Amerindios (que sin embargo tampoco son exactamente habitantes del estado de naturaleza pura), sino mucho ms importante, l, y cada uno de nosotros si prestamos odo, tenemos la real y tangible inmediatez de nuestro propio y nico ser interior (*6). La voz de la naturaleza ha buscado expresarse a travs de Rousseau. Pero sin duda tal recuperacin, en parte potico-imaginativa, es necesariamente un recuperar adulterado: Rousseau no puede estar inconsciente de que diciendo que la vida natural es la buena vida (nota; si es que eso es lo que est diciendo), est destruyendo el silencio de la naturaleza, alienndonos de la naturaleza con palabras (Starob, 303). Recuperamos no la inmediatez de la naturaleza; es ms bien la recuperacin de la naturaleza a travs del estado presente para que, a travs de una crtica de este mismo presente, podamos socrticamente conocernos mejor a nosotros mismos, y as no slo aceptar nuestra encrucijada sino emprender la bsqueda de puentes futuros ms all de todo origen legendario. (DOD 109) III. ASPECTOS CENTRALES DEL LENGUAJE Habiendo reseado algunos de los aspectos centrales de la metodologa de Rousseau, quisiera ahora examinar brevemente en esta seccin, la importancia de considerar al lenguaje como objeto de estudio. El prrafo que abre el EOL nos da en su brevedad asombrosa cuatro e interrelacionadas razones acerca del por qu debemos estar interesados en el tema del lenguaje. En primer lugar, el habla es la caracterstica que distingue a los seres humanos de todas las dems seres naturales. (*1). Adems, cada ser humano particular nace accidentalmente dentro de una comunidad lingstica particular; los lenguajes distinguen a los pueblos. En tercer lugar, Rousseau seala que el lenguaje es la primera institucin social. Es gracias a la existencia de otros que tiene sentido el lograr el habla; sin la presencia de seres prestos a orme la posibilidad del lenguaje se hace inconcebible. Finalmente, este prrafo seala que el habla debe su origen tan slo a causas naturales. Una relacin cudruple se despliega. Nuestro inters por el lenguaje est motivado por la universalidad del compartir de todos en el lenguaje; incluso en los casos de los gestos, el ser seres lingsticos nos lleva ya ms all de lo animal. (*2) El toque fsico y los gestos

yacen, sin duda, a la base de las relaciones interpersonales. Pero si bien el origen de los gestos se funda en las necesidades bsicas, a la base del habla encontramos las pasiones morales humanas. El surgimiento del habla, y luego de la escritura, requiere que vayamos ms all de la satisfaccin inmediata de las simples necesidades fsicas (*3). El habla tiene un poder moral, el de movernos y persuadirnos: supongamos una situacin de dolor perfectamente conocida; al ver a la persona afligida difcilmente nos conmoveremos hasta llorar, pero dmosle el tiempo de decir todo lo que siente y pronto estaremos anegados en lgrimas (EOL, I) (*4). Pero adems, este inters por el lenguaje es tambin particular. Esto es as ya que un grupo de seres histricos dado comparte un lenguaje histrico especfico que, comprendido en su contexto, les provee en un sentido amplio con un nocin de identidad (*5). El lenguaje tambin es el medio a travs del cual nos hacemos re-conocer por los dems. Para Rousseau, tan pronto como un hombre fue reconocido por otro como ser que siente, piensa y semejante a l, el deseo o la necesidad de comunicarle su sentimientos y sus pensamientos, le hizo buscar los medios para lograr tal comunicacin (EOL, I). Tal reconocimiento se hace central en el espacio pblico poltico. El lenguaje es precisamente el medio de consentimiento contractual; slo a travs de su riqueza, legitimidad y autenticidad se hace posible una verdadera vida poltica. Igualmente el lenguaje de la elocuencia es central para la vida del ethos republicano; en particular, el legislador debe conocer las pasiones humanas para convencer y persuadir al ciudadano hacia el bien comn (CS II, *7). Finalmente el cuarto ngulo que se despliega de este breve prrafo seala el hecho de que la modernidad no puede tomar como dado la perspectiva divina del nacimiento del lenguaje. El lenguaje tiene su origen en eventos naturales, de hecho es en el punto de origen en el que la naturaleza nos hablaba directamente, en nuestra interioridad. Debemos prepararnos no tanto para hablar, como para saber escuchar. Precisamente es esa incapacidad para escuchar la enfermedad terminal de los modernos: vuestras lenguas dbiles no pueden hacerse or al aire libre, pensis ms en vuestras ganancias que en vuestra libertad, y temis mucho menos a la esclavitud que a la miseria (CS, III, *15). IV. ESTADOS DE NATURALEZA Y PASTORAL Y SUS LENGUAJES

Por estas razones es imperativo mirar el desarrollo histrico del lenguaje y sus correspondientes formaciones sociales. En el origen encontramos a los seres humanos primitivos regidos por la inmediatez (EOL II; DOD 162). Estos humanos originales son completamente autosuficientes, verdaderos solitarios nmadas. Pero no por autnomos en su primitivismo, dejaron de tener ya una tendencia hacia la sociabilidad: y aun cuando sus semejantes no fuesen para l lo que son para nosotros no fueron olvidados en sus observaciones (DOD, 164). Dado que sus necesidades fsicas bsicas eran fcilmente saciadas, entonces si algn tipo de comunicacin hubiese sido posible en aquella distante poca, lo hubiese sido de carcter gesticular. Tanto las pasiones complejas, como el habla son inexistentes pues ni siquiera las uniones familiares han surgido. Somos apasionados por y gracias a otros. Por lo tanto para Rousseau esta realidad de necesidades mnimas lleva a la separacin: Se pretende que los hombres inventaron la palabra para expresar sus necesidades, opinin que me parece insostenible. El efecto natural de las primeras necesidades fue el de separar a los hombres y no el de aproximarlos (EOL, II) (*1). Sin embargo, aunque separados, incluso a este nivel podemos hablar ya de un lenguaje en virtud a la clase de seres que somos. La voz de la naturaleza es un lenguaje universal caracterizado por tres elementos: a) su persuasin que nos conmueve (EOL, IV), b) su fortaleza que logra captar nuestro inters (EOL, I ), y por ltimo, c) su uso intermitente, surge en ocasiones especiales (EOL, II). En este momento de nuestra historia el lenguaje y la naturaleza permanecen indiferenciables pues se hayan ambos entremezclados en nosotros. Y tal armona se da adems porque este periodo est marcado por la ausencia absoluta de la escasez territorial o alimenticia. La concordia reina ya que, aunque para cada individuo es cierto que la naturaleza ejercita el cuerpo para la fortaleza, la agilidad y la carrera; el alma a la valenta y la astucia; endurece al hombre y lo hace feroz ( EOL, IX, 50), dicha ferocidad surge slo en casos de autodefensa. Dada la existencia de un extenso bosque primigenio (EOL, IX 38-39 y DOD, 162), entonces la ferocidad era puesta en jaque por las posibilidades del movimiento nmada. Si soy atacado puedo ir a otra lugar y continuar all mi simple vida de autosuficiencia. Los humanos primitivos son por ello mismo seres altamente sanos, no comparten lo que para Rousseau es nuestra enfermiza reflexividad (DOD, 129). Su bienestar nace del hecho de que no existe ninguna discrepancia entre la necesidad y el deseo: el deseo circunscrito

por el momento presente nunca excede la necesidad; la necesidad, inspirada por nada ms que la naturaleza es satisfecha tan rpidamente que el sentimiento de deseo nunca surge (Starob, 293; DOD 55). No existe nocin alguna de temporalidad, y por ello la totalidad de la historia individual yace en el instante. Consecuentemente no hay previsin, ni mucho menos pensamientos de la propia mortalidad. Adems, el ser primitivo es caractersticamente a-moral. Los dictados morales requieren de un consenso y del la comprensin de conceptos abstractos tales como los de justicia y responsabilidad. Y dado que dicho acto y dicho lenguaje no es necesario a este nivel, la moralidad no es articulada en su complejidad. Pero sin embargo permanecemos incluso a este nivel, como claramente diferenciables de los animales. A diferencia de los ltimos somos seres libres, somos morales en potencia. Los animales aceptan o no por instinto, los humanos, en cambio, lo hacemos nicamente por un acto de libertad. Hasta nuestro ms lejano pariente primitivo se reconoce libre para asentir o resistir; y es en esta conciencia de esta libertad donde se muestra la espiritualidad de su alma (DOD, 132). Esta libertad no es nada diferente a la expresin de la naturaleza particular de este ser nico capaz de escuchar la voz de la naturaleza que no es nada diferente a su voz interior: ya incluso antes de que el hombre primitivo comience a reflexionar, la naturaleza deja de ser simplemente un problema de condicionamiento fsico. No siendo ms un irresistible impulso, deviene un lenguaje interno, un lenguaje al que el hombre presta atencin porque se habla dentro de l (Starob, 306). El mayor acto de libertad es pues el de la perfeccin potencial que escogemos. El sentimiento de preservacin personal est aqu moderado, a diferencia de la concepcin hobbesiana, por el sentimiento de la piedad. Es ste un sentimiento que es parte de nuestro corazn y que surge al activarse la imaginacin pudiendo por ello colocarnos comparativamente en la posicin del otro (EOL IX). Los seres humanos primitivos son seres piadosos; la inmediatez de la voz de la naturaleza es lo que hace que no se lleven a la destruccin mutua: parece que si estoy obligado a no hacer dao a mi semejante, no es tanto porque sea un ser racional sino porque es un ser sensible (DOD 115). Y dado que la piedad precede a la reflexin, entonces su universalidad nos lleva ms all de la multiplicidad de lenguajes convencionales; la benevolencia habla en Esperanto. La

solidaridad, central para la repblica, es posible ya que la piedad es una virtud tanto ms universal y tanto ms til al hombre cuanto que ella antecede al uso de toda reflexin (DOD, 149). Finalmente, los humanos a este nivel estn caracterizados por su ocio. Su mxima principal radica, a diferencia de la de las sociedades comerciales, en no hacer nada (que) es la ms fuerte pasin del hombre, despus de la de conservarse (EOL, IX, 52). Rousseau resume de manera hermosa las principales caractersticas del hombre primitivo en un pasaje del DOD: el arte pereca con el inventor. No haba ni educacin ni progreso, las generaciones se multiplicaban intilmente y, partiendo cada uno del mismo punto, los siglos pasaban en toda la rudeza de las primeras edades; la especie era ya vieja y el hombre permaneca siempre nio. (DOD, 157) (*2) Dejando un poco de lado la pregunta acerca de cmo pudimos salir de este estado paradisiaco, podemos mirar ahora la segunda etapa de nuestra larga historia; la de la transicin hacia la verdadera poca del equilibrio, la de las sociedades pastoralespatriarcales (EOL, IX). (*3) A este nivel al lenguaje domstico han sido incorporados tanto el lenguaje natural interior como el gesticular. Hemos sido des-naturalizados, pero no completamente civilizados. El DOD nos ofrece una descripcin narrativa: fue sta la poca de la primera revolucin que conform el establecimiento y la distincin de las familias y que introdujo un tipo de propiedad, de las que probablemente nacieron gran nmero de querellas (166). (*4). Aunque exista un cierto tipo de propiedad no la misma propiedad privada que Rousseau analizar posteriormente siguiendo a Locke todava segua existiendo suficiente tierra para desplazarse fcilmente en caso de necesidad. Es gracias a esto que se puede decir que en este momento por todas partes reinaba un estado de guerra, y toda la tierra estaba en paz (EOL, XI, 46). Rousseau mismo se cuestiona acerca de cmo pudimos emerger de tal condicin feliz: Supongamos una perpetua primavera sobre la tierra; supongamos por todas partes agua, ganado, pastizales; supongamos a los hombres que salen de manos de la naturaleza no imagino cmo habran renunciado jams a su vida aislada y pastoral tan conveniente a su indolencia natural, para imponerse sin necesidad la esclavitud, los trabajos y las miserias inseparables del estado social (EOL, IX, 52) Cmo se rompe tal equilibrio, tal paz universal?

Para Rousseau, aparte de mltiples catstrofes naturales, surge lo que es una verdadera catstrofe humana. Con el paso de los siglos nos hicimos, poco a poco, ms y ms dependientes de los dems. Ya incluso en la etapa patriarcal, con el surgimiento de un mayor ocio, tuvimos nuevas comodidades desconocidas; fueron ellas el primer yugo que se impusieron sin pensar en ello y la primera fuente de males (DOD, 167). Una de las principales necesidades novedosas surgi de nuestra naturaleza pasional. Si antes lamour de soi meme era natural y nos daba independencia, ahora lamour propre convencional nos hace compararnos constantemente con los dems. Nuestro orgullo est fuera de nosotros. Pero acerca del valor esta nueva estima a partir del otro, Rousseau continuamente es ambivalente: es a este inters en hacer hablar de s mismo, a este furor por distinguirse, (lo) que nos tiene casi continuamente fuera de nosotros, a quien debemos lo que hay de mejor y peor entre los hombres (DOD 197). Como seala Taylor, Rousseau no simplemente denuncia el valor de la estimacin pblica, como si lo hacen tanto el cristianismo y estoicismo, como la tica aristocrtica que ve en el orgullo la fuente de desigualdades. Para Rousseau el ethos republicano requiere de una suprema actividad de la aparicin pblica de los virtuosos (Taylor, 49). Es al investigar el surgimiento de los lenguajes meridionales que se nos revela esta ambivalencia que permea la obra de Rousseau. Seala l cmo en aquellos lugares en donde la escasez de agua era una condicin natural era preciso reuinirse para cavarlos o al menos para ponerse de acuerdo para su uso. Tal debi ser el origen de las sociedades y de las lenguas en los pases clidos (EOL, IX, 60). Y en aquellos lugares donde abundaba el agua, en hogares rsticos brilla(ba) el fuego sagrado que lleva al fondo de los corazones el primer sentimiento de la humanidad (ibid., 56). Nuestras necesidades devienen pues cada vez ms complejas, el constante ver al otro hace inevitable el surgimiento del deseo del otro. Lentamente salimos inevitablemente del paraso del ideal primitivo solitario en donde los encuentros sexuales eran ocasionales. Paulatinamente dejamos para siempre nuestra vida solitaria en que la voz de la naturaleza nos hablaba directamente. Ahora deseamos hablar a y escuchar otro tipo de voz, una voz humana; y mejor an si sta es capaz adems de dar expresin a la voz de la naturaleza misma, aunque modificada. En un pasaje hermoso Rousseau seala este proceso de interaccin:

el agua se hace imperceptiblemente ms necesaria, el ganado tuvo sed ms a menudo; se llegaba a prisa y se parta a disgusto all se hicieron las primeras fiestas, los pies saltaban de alegra, el gesto diligente ya no bastaba, la voz lo acompaaba con acentos apasionados, el placer y el deseo se hacan sentir simultneamente. All estuvo en fin la verdadera cuna de los pueblos, y del cristal puro de las fuentes surgieron los primeros fuegos de amor (EOL IX, 61) La existencia de un nivel pasional bajo, y la presencia de necesidades sencillas, mantenan el equilibrio pseudo-humano de la etapa anterior. Ahora sin duda hemos ido mucho ms all al comenzar el ambiguo proceso de perfeccionamiento de la especie. Pero para Rousseau desafortunadamente nuestro movimiento es en su mayora descendente. Esta poca lleva en su nacimiento los elementos de su disolucin. Comenzamos a mirar hacia afuera para ver que se exige de nosotros mismos en vez de mirar a nuestra interioridad deviniendo lo que la voz de la naturaleza deseaba que fusemos: se acostumbra uno a considerar objetos diferentes y a hacer comparaciones; se adquieren insensiblemente las ideas de mrito y belleza que producen los sentimientos de preferencia .. cada cual comienza a contemplar los otros y a querer ser contemplado el mismo, con lo que la estima pblica tiene un precio. Aquel que canta o danza mejor, el ms bello, el ms fuerte, el ms diestro o el ms elocuente se convierte en el ms considerado. Este fue el primer paso hacia la desigualdad y , al mismo tiempo, hacia el vicio (DOD 168-9). El resultado final es la instauracin de un estado hobbesiano en que el hombre es un lobo para el hombre: castigando cada uno el desprecio que se le haba hecho .. las venganzas se tornaron terribles y los hombres ms sanguinarios y crueles (DOD. 169-70). Pero gracias, como dijimos a la facilidad de movilidad, durante esta poca todava reinaba la paz. El que sta sea una poca dorada es claramente visto si consideramos la visin del lenguaje que le corresponde. Como vimos, el primer lenguaje fue el de la voz de la naturaleza. En este momento casi que ahistrico, mundo y yo era uno y lo mismo. No se tena la capacidad de designar cosas fuera de s, ni siquiera a s mismo con pronombres como yo. A lo sumo se producan gritos animales. Pero con el desarrollo del lenguaje ya surgieron palabras y articulaciones cada vez ms complejas. Y lo que es ms importante, estas palabras en un principio no designaban un objeto real existente ya que el primer lenguaje fue figurativo. Las expresiones fueron primero metafricas y slo despus llegaron a tener una significacin literal. El ser primitivo ya ms desarrollado, no vea en sus caminatas otros

iguales a si, sino gigantes que le amenazaban. Slo posteriormente reconoci su error, un error que Rousseau atribuye a las pasiones: he aqu como nace la palabra figurada antes que la palabra propia: cuando la pasin hechiza nuestros ojos y la primera idea que nos ofrece no es la verdad (EOL, III). Queda clara la supremaca del poder expresivo del lenguaje sobre su poder designativo (*5). Y no slo sto, las primeras palabras fueron cantadas, no recitadas, y escritas en verso, no en prosa. La fuerza de Homero radica en pertenecer a una cultura oral (EOL, VI) (*6). El lenguaje de las sociedades patriarcales es uno de equilibrio jerarquizado; por una parte ha sido desnaturalizado y por ende es ms que un simple grito animal, pero a la vez no ha devenido totalmente civilizado, por ello no ha perdido an la riqueza de su sonido y acento. En este momento histrico las funciones referenciales del lenguaje, es decir, su capacidad para designar el mundo fuera de nosotros, y adems el elemento expresivo de ste, es decir, su capacidad para articular nuestras ms interiores necesidades, pasiones y proyectos, estn fusionados juntos en un poderoso y trastocador lenguaje meldico rico en su poder persuasivo. El poder persuasivo inmediato de la voz de la naturaleza impregna las palabras cantadas, pero stas tambin logran cumplir su rol designativo que posibilita la diferenciacin entre el mundo, el yo y los otros. Es un equilibrio ya que el yo se expresa a travs de este lenguaje que es a su vez el medio para la designacin del mundo que compartimos con los dems. Y dado que la designacin es de hecho meldica, entonces el yo puede transformar su posibilidades de auto-expresin. Para Starobinsky: Las funciones expresivas y referenciales no estn todava separadas. Aunque sacado de el mbito de la inmediatez, el hombre todava forja un instrumento capaz de restaurar la inmediatez . Se aventura ms all de las fronteras del yo, slo para ofrecerse a los dems a travs del lenguaje. Y se hace consciente de su propia existencia por medio de la constante presencia emocional que anima su discurso (Starob, 318) Las familias patriarcales lograron, segn Rousseau, incorporar los breves gritos y gestos de los cazadores a un complejo lenguaje acentuado, fluido, melodioso y pasional. Permanece ste como ideal y tarea, incluso para la sociedad civil actual. Cul tarea? La de juntar la riqueza expresiva y designativa del discurso meldico dentro del mbito poltico desarrollado. Tal lenguaje podra forjar, educar y mover a los ciudadanos necesarios para cimentar el ethos participativo de una verdadera repblica. Tal lenguaje sera en verdad un

lenguaje elocuente. Pero el progreso del lenguaje conlleva, para Rousseau, a una cada estructural y una diferenciacin histrica que hace cada vez ms difcil darse cuenta que debajo de la pluralidad permanece la universal y ahora casi imperceptible voz de la naturaleza. Para esclarecer el problema de la diferenciacin lingstica es necesario recuperar ideas presente en el EOL. All Rousseau nos da un muy interesante relato acerca de la diversificacin de discursos al hacer referencia a las diferencias entre los lenguajes meridionales y los del norte. Primero que todo, a la base del desarrollo lingstico es claro que encontramos condiciones naturales materiales, no hay para el lenguaje ningn deux ex machina: sea entonces que se busque el origen de las artes o que se observen las primeras costumbres, se pone de manifiesto siempre que todo se relaciona en sus principios con los medios de atender a la subsistencia (EOL, IX, 59). En consecuencia, dado que los factores climticos son ms nobles con los sureos, uno puede casi concluir que las necesidades dieron pie al surgimiento de las pasiones. Por ello los lenguajes meridionales son acentuados, melodiosos y ricos; y precisamente por ello hasta oscuros (*7). Por el contrario en el norte las condiciones naturales eran tales que la inmediata gratificacin de las necesidades primarias no es algo que ha de esperarse; las pasiones limitadas. Por ende los lenguajes norteos son aburridos, duros, montonos y secos; y por ello claros en su articulacin. En el norte, nos cuenta Rousseau, antes de pensar en ser feliz, era preciso pensar en vivir y la primera palabra entre ellos no fue mame sino aydame (EOL, X, 64) Lo necesario prima en ellos sobre lo apasionado. Pero lo que es absolutamente crucial en este relato es que el hecho de que uno llegue a hablar un lenguaje particular realmente afecta el modo en que uno percibe el mundo, los otros, y consecuentemente lo que uno mismo es. Rousseau va tan lejos que exclama que en efecto los hombres septentrionales no carecen de pasiones, pero las tienen de otra especie (ibid, 65). (*8). Y esta multiplicidad es igualmente caracterstica de la msica sin la cual comprender la evolucin del lenguaje se hace imposible (*9). No podemos recapturar la degeneracin del lenguaje sin a la vez retomar la visin rousseauiana de la msica. Para ganar claridad respecto a la degeneracin del lenguaje debemos mirar la cada de la msica. A travs del lenguaje meldico potico podamos articular nuestra

interioridad y a la vez proteger nuestra autenticidad de una fusin directa romntica con la naturaleza; nos daba un identidad personal y comunal. Es por esto que es de este estado del que realmente podemos decir que: Los sonidos en la meloda no obran solamente sobre nosotros como sonidos, sino como signos de nuestras afecciones, de nuestros sentimientos. Es as como excitan en nosotros los movimientos que expresan y cuya imagen reconocemos (EOL80 ). pues no es tanto el odo el que lleva el placer al corazn como el corazn el que lo lleva al odo (ibid., 82). En verdad nos identificbamos en aquellos tiempos con nuestros productos simblicos. La msica en particular tena una funcin moral pues nos mova en conformidad con la naturaleza, nos conmova. Lo que escuchbamos al hablar no era vibraciones externas sino melodiosos sonidos internos de autenticidad. Pero la narracin rousseauiana no termina ah. V. MODERNIDAD Y DECADENCIA LINGSTICA Para Rousseau la modernidad est caracterizada por la creciente separacin entre el lenguaje y la msica; esta ltima se vuelve polticamente sospechosa (*1). La degeneracin musical sigue en proporcin directa a la evolucin de los modernos lenguajes convencionales no-meldicos: a medida que se perfeccionaba la lengua, al imponerse nuevas reglas, la meloda perdi insensiblemente su antigua fuerza (EOL, XIX, 93). El lenguaje histricamente se hace cada vez ms racional, es primordialmente concebido como instrumento de dominio y clculo; se refiere a las cosas, pero sin expresarnos. En la msica los elementos de la armona subyugan a los de la expresin meldica: no es de extraarse que el acento oral se haya afectado por ello, y que la msica haya perdido para nosotros casi toda su fuerza (ibid.). As como ocurri en el lenguaje, en la msica la universalidad de la voz de la naturaleza se ha ramificado en una pluralidad empobrecida. Como en la diversificacin lingstica, la una vez conocida voz de la naturaleza se ha ocultado en mltiples voces y cantos desconocidos. Ahora pareciera que tuvisemos tan diferentes tipos de nervios (XV, 81) que resulta cierto que cada uno es afectado slo por los acentos que le son familiares; sus nervios no se prestan sino en tanto que su espritu los disponga a ello. Incluso hasta el punto de que la msica, cura de unos es la enfermedad de otros (Ibid, 81). Y a diferencia de la posibilidad

de una compleja fusin de horizontes a travs del dilogo, el pesimismo rousseauiano emerge ahora con toda su fortaleza. Para l las sociedades comerciales modernas, sociedades de sermones incomprensibles, han alcanzado su ltima forma; ya nada cambia en ellas como no sea con el can y la moneda (*2).. lo necesario es mantener dispersa a la gente: tal es la primera mxima de la poltica moderna (EOL, XX, 100) Nuestra libertad la hallamos tan slo en el silencio de la ley; se rompe el nudo social y se deja de lado bien comn en pro de discursos faccionales (CS, IV *1). Valoro la libertad en trminos de no interferencia; soy libre en sentido negativo (*3) si es que somos libres del todo pues como Rousseau afirma toda lengua con la cual no puede hacerse or del pueblo reunido, es una lengua servil: es imposible que un pueblo permanezca libre y que hable esta lengua (EOL , XX, 101). El lenguaje musical, que adecuadamente expresaba nuestra naturaleza pasional en el espacio compartido de las sociedades patriarcales, termina siendo valioso slo en la esfera privada; sirve sencillamente para murmurar en los divanes (EOL, XX, 100). Las palabras cesan de revelarnos, y devienen ahora el instrumento fundamental del encubrimiento y la hipocresa. Su presencia destructiva posterga una ausencia, la de la apariencia que nunca es. En el espacio pblico se encuentran cara a cara estos lenguajes, sin comprenderse -sin querer comprenderse. Los discursos se hacen ajenos a la tolerancia dialgica. A donde sea que miramos hay plurales lenguajes, pero permanecemos tan perplejos como los desilusionados constructores de la Torre de Babel (*4). Al final de la historia yace un silencio, pero a diferencia del silencio primitivo, el nuestro es realmente trgico ya que surge en medio de la multiplicidad de lenguajes desarrollados. El mundo, para Rousseau, est poblado por una serie de Chaplins, pero lo que es preocupante es que ni siquiera son chistosos han olvidado hasta cmo gesticular, cmo gritar. Polticamente el lenguaje es precisamente el medio a travs del cual se instaura la desigualdad entre los seres humanos. De la violencia abierta del final de las sociedades patriarcales, llegamos ahora a la violencia escondida de las palabras. Los ricos, para el Rousseau del DOD, han logrado persuadir a los pobres por medio de un discurso para entrar a hacer parte de un contrato desigual: para el provecho de algunos ambiciosos,

sometieron entonces a todo el gnero humano al trabajo, a la servidumbre y a la miseria (DOD. 181)(*5). La propiedad ya desarrollado de las sociedades comerciales presupone un lenguaje, su existencia requiere de quienes tienen la capacidad para decir Esto es mo; y claro, de otros capaces de creerlo. El lenguaje sirve ahora la causa de la ausencia; la apariencia obstruye la presencia de la autenticidad. Nos escondemos en las palabras y en el silencio. Lo que era cierto para seres de una poca anterior, permanece todava, a saber, el hecho de que era preciso para su ventaja mostrarse distinto a como se es efectivamente. Ser y parecer llegaron a ser dos cosas desde todo punto diferentes (DOD, 176) El lenguaje perpetua nuestra dependencia en la apariencia, nos gobierna desde fuera; nos hace heternomos. Slo vivimos de la exterioridad, de lo que los dems pretenden que seamos: con lo que la dominacin se torna ms querida que la independencia, estando dispuestos a llevar cadenas para poder imponerlas a los dems (DOD, 195)(*6). Somos esclavos con cadenas hasta internas. La irona de la historia se expresa no slo en nuestro nuevo silencio. Tambin la pluralidad de la diferencia, que pareci ser una posibilidad de recuperar novedosamente la voz de la naturaleza en su complejidad variable, llega simplemente a un fin trgicamente egalitario. Somos de nuevo absolutamente iguales. La universalidad s es recuperada pero es una que comparte en la nada. Somos dueos pero del silencio. Apres moi, le silence, dira Rousseau. (Starob, 378); se lo dira a s mismo en sus paseos solitarios (Starob, 327). (*7) VI. LOS PLURALES LENGUAJES POLTICOS DEL CONTRATO SOCIAL Si bien este pesimismo pseudo-augustiniano no escapa al Contrato Social ya que la Repblica, y todo orden poltico, es siempre un verdadero cuerpo poltico. Y ste, como el cuerpo humano, empieza a morir desde su nacimiento y lleva en s mismo las causas de su destruccin (III. *11, 113). Hasta los mejores sistemas de gobierno se acabaran; el hombre ha nacido libre, pero por todas partes esta encadenado (I *1). Pero si bien esto es cierto, la virtud del CS radica precisamente en su lucha contra tales presuposiciones. No slo seala Rousseau diversos mecanismos para la preservacin y el fortalecimiento de una buena comunidad poltica -limitaciones territoriales (II *9), balance poblacional (II *10), eliminacin de excesivas diferencias econmicas (II *11), prioridad de que los cargos

pblicos sean otorgados a partir de mritos y virtudes (III *6), eleccin popular de buenos magistrados y dems cargos pblicos, la censura (IV *7), y la religin cvica (IV *8) sino que adems nos presenta con un agudsimo anlisis de los plurales lenguajes polticos que conforman nuestra identidad moderna. Se nos revela el complejo entrelazado de tradiciones centrales para la comprensin de la fundamental pregunta directriz acerca de la legitimidad de nuestras sociedades comerciales (I *1). Encontramos, en primer lugar, el lenguaje de la tradicin del republicanismo o humanismo cvico, tanto clsico (Aristteles, Ccero) como renacentista (Maquiavelo; hoy en da Arendt). Bajo este discurso el agente es visto como un yo caracterizado esencialmente por su bsqueda apasionada e incesante de la virtud (*1). La demanda principal sobre las instituciones estatales es la de servir como foro en la que cada ciudadano puede llegar a articular su concepcin del bien pblico. Ser libre radica en participar activamente en el manejo de un estado en donde la ley es soberana, es decir, es expresin tanto de la voluntad general como de mi manera de pensar propia (*2). El segundo lenguaje hace referencia a la tradicin fundada sobre el concepto de la ley natural (Aristteles, Aquino, Grotius), concepcin que se ve ampliada por las ideas del estado natural y del contrato social (Hobbes, Locke; hoy da Rawls). La nocin misma de justicia y realidad poltica surge slo a partir de la forjacin consensual del contrato social a partir de, por un lado una comprensin racional de las capacidades humanas y por otro, unos principios universalizables fundamentales. Ahora el agente es visto primordialmente como un individuo con ciertos derechos naturales universales; por ejemplo el de la autopreservacin. La sociedad poltica, que es un ente artificial, busca como mnimo la proteccin de dichos derechos egalitarios. El contrato sustituye una igualdad moral y legtima por la desigualdad fsica que la naturaleza puso entre los hombres, los cuales, si bien pueden ser desiguales en fuerza o en talento, son todos iguales por convencin y derecho (I *9). Soy, por ejemplo en la visin hobbesiana, libre negativamente, es decir primordialmente en el silencio de la ley y la inexistencia de obstculos fsicos. Finalmente encontramos un tercer lenguaje que es radicalmente moderno, caracterstico de nuestras sociedades comerciales. Es ste el lenguaje del inters y de la utilidad que surge con el desarrollo de la economa poltica (Smith, Mandeville, Helvetius). El yo se considera bajo esta perspectiva como un ser interesado que busca, primordialmente, su propio bienestar en el espacio privado; es incluso su deber. La

estructura estatal debe proveerlo con los mecanismos necesarios para poder lograr el mximo grado de utilidad. Por otra parte la premisa de la no intervencin, del laissez faire, se acrecienta ya que el mercado tiene sus propias reglas que no podemos controlar. El primer prrafo del CS revela cmo estos lenguajes se integran en el texto de tal manera que la presencia de uno redefine al otro para intentar ir ms all de sus presuposiciones conflictivas. Rousseau nos dice, primero, que: en esta investigacin intentar() siempre relacionar lo que el derecho permite con lo que el inters prescribe, a fin de que la justicia y la utilidad nunca sean divididos. Y seguidamente procede a enmarcar tal proyecto den tro del discurso republicano al indicar, entre otras, que tal investigacin le da nueva razones para amar el gobierno de (su) pas (ibid.) (*3). La interrelacin entre los dos primeros lenguajes, el de la tradicin republicana y el del contrato social, se ve con claridad en el apartado titulado Del Pacto Social (I *6). All, retomando ideas del DOD pero con un optimismo radicalmente inesperado respecto a la salida del estado de naturaleza, Rousseau seala cmo con el surgimiento de diversos obstculos al bienestar individual en el estado primitivo (que aparece ya sin etapas aqu), se hace necesaria la constitucin conjunta de un pacto en el cual se hacen partcipes todos aquellos que entran a la sociedad civil. Este acto da la solucin al problema de encontrar una forma de asociacin que con la fuerza comn defienda y proteja a la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, unindose a todos, no obedece sino a s mismo y permanezca tan libre como antes. Un pacto que nos entrega la lib ertad civil y moral gracias a, a diferencia de la nocin de delegacin lockeana, la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a la comunidad (ibid.). Pero para Rousseau lo que surge, constituido artificialmente, no es un simple agregado de tomos dbilmente interrelacionados, sino por el contrario un verdadero cuerpo poltico (ciudad o repblica) que va ms all de las presuposiciones de la tradicin contractual. Nace un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe, por este mismo acto, su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad (ibid., mi nfasis) El lenguaje del pacto de entrada est ligado al republicano como eje central. Y Rousseau es consciente de su intento de redefinicin sinttica. Por ello seala cmo, dependiendo del lenguaje poltico utilizado as como ocurri con los lenguajes meridionales y del

norte- veremos algunas cosas en la realidad y no otras. Aqu en particular consideramos las pticas diferentes del ciudadano y del sbdito. En cuanto ciudadanos somos agentes activos en la conformacin de la legislatura, somos miembros egalitarios del soberano, y participes de la voluntad general que involucra, ms all de la simple unanimidad de votos, un proyecto comn que nos une e identifica. En cambio, en tanto sbditos, somos seres pasivos miembros del estado, agentes obedientes de la ley que nos seala nuestros derechos, entre ellos el de la propiedad privada. Incluso ya en el apartado analizado el tercer lenguaje, el del inters, es sealado como un lenguaje propio; hay una clara diferencia para Rousseau entre el ciudadano y el burgus. Pero la relacin del lenguaje republicano con ste ltimo se puede esclarecer de mejor manera al analizar la seccin titulada De lo lmites del poder soberano (II *4). All Rousseau, quien de entrada es radicalmente sospechoso de intereses faccionales que olvidan el bien comn general (cuando una voluntad particular es impuesto sobre la general, tanto la comunidad como el individuo son esclavizados (Viroli 169), intenta sealar cmo incluso en la persecucin de intereses privados es de utilidad tanto privada, como comn, el no perder de vista los proyectos de la sociedad en su conjunto. Es as como argumenta Rousseau que al moldear nuestra actividad privada con miras a fines ms globales, garantizamos como mnimo la supervivencia de la seguridad cvica que permite el comercio mismo. Para l los compromisos que nos atan al cuerpo social no son obligatorios sino en cuanto son mutuos, y su naturaleza es tal que cumplindolos no se puede trabajar para otro sin trabajar para s mismo. La relacin entre estos dos lenguajes es de nuevo retomada en la seccin que lleva por ttulo, Del soberano (CS I *7). Es sta aquella en que argumenta Rousseau de manera famosa que se le obligar a ser libre a quien no obedezca la voluntad general (*4). Pero antes que caer en un totalitarianismo absoluto en donde lo pblico ocupa todo espacio como en 1984 de Orwell- Rousseau seala que: en el momento en que esta multitud est as unida en un cuerpo no se puede ofender a uno de los miembros sin atacar el cuerpo .el deber y el inters obligan por igual a las dos partes contratantes a ayudarse mutuamente y los mismos hombres deben buscar reunir bajo esta doble relacin todas las ventajas que derivan de ella (26)

En tanto modernos inevitablemente somos seres con intereses econmicos particulares. Por ende el inters y el fomento de lo privado sigue siendo crucial (*5). Pero para Rousseau, slo si logramos ir ms all, y as percibir la necesidad de proyectos mutuos, podemos entonces no slo preservar la libertad negativa de la simple preservacin, sino adems tanto la libertad civil como base para la consecucin de proyectos comunitarios, como la libertad moral que por s sola hace al hombre verdaderamente dueo de s mismo, puesto que el impulso del simple apetito es la esclavitud. (I *8, 30). Obligados podemos ser a la libertad civil, pero a la libertad moral slo nosotros en nuestra interioridad podemos acceder (*6). Ahora bien, si es cierto que la voluntad general jams puede errar (II *3), aunque no signifique esto que requiera ser unnime pues siempre est dirigida al bien pblico (II *2),cmo precisamente al ser obligados por lo pblico a moldear lo privado, permanece este ltimo como independiente? Al mirar, brevemente, el propsito de la ley dentro de la tradicin republicana vemos que sta es precisamente aquello que nos hace libres. Son leyes las que surgen de una autoridad legtima y soberana y respeta los dos principios de la universalidad y la reciprocidad (Viroli, 163). La ley dentro de una repblica garantiza el ordenamiento poltico que tiene, segn Viroli, tres aspectos interrelacionados: i) el concepto de armona y concordia, es decir la cooperacin entre las partes, ii) la nocin de justa y apropiada disposicin, a saber, la correcta colocacin de las partes en una escala de valores de mrito, y iii) la virtud de la moderacin personal caracterizada por el control de las pasiones. Es claro que all radica el orden, pero y de nuevo, cmo garantizar que el orden no ser totalizante? Cmo puede Viroli afirmar que el objetivo del verdadero poltico no se es el de imponer la utilitas publica sobre la utilitas singolorum; es hacer que los intereses privados y pblicos concuerden? (Viroli, 170). Si hay realmente cabida para el lenguaje del inters en el CS? En primer lugar, lejos de un totalitarianismo, para Rousseau el gobierno debe estar preparado para sacrificarse por el pueblo y no al contrario (III *1, 98). En segundo lugar el acceso a la libertad moral es nuestro nicamente; se es libre de esta manera hasta en una tirana. Adems, el ordenamiento a partir de la ley que emana de nosotros mismos, no slo cumple el rol de garantizar la paz, sino que tambin tiene la funcin de moldear a los

ciudadanos. El legislador que es humano, y por ende no puede darnos leyes perfectas, debe tener esto en mente: quien pretende emprender la formacin de un pueblo debe sentirse en capacidad de cambiar la naturaleza humana, de transformar a cada individuo, que es en s mismo un todo perfecto, y convertirlo en parte de un todo ms grande, del cual este individuo recibe, de alguna forma, su vida y su ser (II *7, 64). Para Rousseau es el legislativo, siguiendo la tradicin republicana, el verdadero corazn del estado; el ejecutivo es simplemente el cerebro (III *7). Y este corazn involucra mucho ms que leyes polticas, civiles o criminales. Su sistema circulatorio est compuesto por otro tipo de leyes, aquellas que no se graban sobre el mrmol ni sobre el bronce sino dentro del corazn de los ciudadanos que conforman la verdadera constitucin del estado(II *12) (*7). Ley, libertad y buenas costumbres conforman un tringulo equiltero que el legislador debe comprender para moldear los necesarios impulsos privados hacia el bienestar pblico. Pero un legislador prudente (en el sentido de Aristteles) no se limita simplemente a imponer un formato de leyes universales preestablecidas. Por el contrario debe ste examinar primero si el pueblo al cual estn destinados puede realmente soportarlas (II *8). Resurge entonces aqu la sensibilidad rousseauiana a la diferencia. Responder a la pregunta cul es el mejor sistema poltico?, es imposible pues cada uno de ellos en algunos casos es el mejor y en otros el peor (III *3). Incluso la libertad no est al alcance de todos los pueblos (III *8). Pero como dijimos anteriormente, no por la presencia de la diferencia caemos en un relativismo total. El lenguaje del republicanismo permanece ocupando el pice de la estructura poltica ideal. Esto es as, entre otras, ya que en l, a diferencia de por ejemplo la monarqua, los cargos pblicos van de acuerdo al mrito (III *6). Estos tampoco son entregados simplemente por dinero: dad dinero y pronto tendris cadenas. La palabra finanzas es una palabra de esclavo; es desconocida en la ciudad. En un estado realmente libre, los ciudadanos hacen todo con sus brazos y nada con dinero; lejos de pagar por eximirse de sus deberes, pagarn por cumplirlos ellos mismos (III *15), 152-3). Evidentemente el lenguaje de intereses comerciales es radicalmente limitado, a diferencia de Constant, por la austeridad de Rousseau. Pero limitar la incidencia de un lenguaje es bien diferente a rechazarlo de entrada.

Sin embargo, aunque Rousseau intenta recuperar esta pluralidad poltica en su obra, no es para nada optimista acerca de las posibilidades de la realidad poltica humana. Entre la naturaleza humana como ha llegado a ser, y la ley como debe ser, prima la primera ya escindida de su origen. Es as como seala que lo ocurre en el corazn del legislador es representativo de lo que ocurre en los nuestros. Los magistrados tienen tres voluntades (que ms o menos corresponden a los lenguajes analizados): i) la voluntad individual que busca la ventaja particular, ii) la comn de los magistrados o de cuerpo, y por ltimo, iii) la voz de pueblo o soberano. El ordenamiento poltico que pospone la crisis se da por la jerarquizacin adecuada. Pero para Rousseau: por el contrario, segn el orden natural estas diferentes voluntades se vuelven ms activas a medida que se concentran. As la voluntad general siempre es la ms dbil, la voluntad de cuerpo ocupa el segundo lugar, y la voluntad particular la primera de todas; en el gobierno cada miembro primero es l mismo, luego magistrado y por ltimo ciudadano, gradacin directamente opuesta a la que exige el orden social (III *2, 101). Rousseau por ende no es nada optimista acerca de su propia empresa clarificadora de la relacin entre una poltica de la diferencia, y una de la igualdad en la modernidad. Sin embargo investigar su investigacin nos permite un lenguaje ms para la comprensin de nuestra compleja identidad moderna.

VII. NOTAS *I)1. Taylor trata esta interpretacin de Rousseau en la tercera seccin de The politics of recognition (TPoR), especialmente pg. 50. 2. La visin rousseauiana de la historia no es sencillamente una secularizacin de la tradicin crsitiana (Edn, Cada y Redencin) como seala Arrocha en una cita; segn mi anlisis no existe realmente tal redencin. 3. Ver en particular el ensayo de Starobinsky acerca del EOL, 322. *II) 1. Ver tambin (DOD, 121), y el ensayo de Foucault, What is Enlightenment 2. Igualmente para Rousseau no existe, ni existir, una democracia perfecta.(III *4) 3. Taylor trata el tema del reconocimiento, respeto y valor de otras culturas en The politics of recogition 4. Un paralelo se encuentra en La genealoga de la moral de Nietzsche, I *1.

5. Para Taylor la temtica de la autenticidad es central par la comprensin de nuestra identidad moderna, en particular ver Sources of the Self, (SotS); captulos IV y V. 6. La historia de nuestra interiorizacin est trazada igualmente en SotS, captulo II, y en el artculo sobre Foucault titulado,Foucault on freedom and truth PP II. *III) 1. Para un anlisis de las diferentes tradiciones lingusticas de la modernidad ver Taylor, Language and Human Nature 2. Un ejemplo del valor del lenguaje gesticular en la educacin cvica son evidentemente los mimos de Mockus. 3. Rousseau recupera, siguiendo la tradicin agustiniana, el concepto de la calidad de la voluntad; ver Taylor, SotS, 357. 4. Visin ligada al sentientalismo del siglo XVIII, y central en la tradicin romntica como por ejemplo en el Werther (Blum, 48). 5. Taylor trata este tema en SotS, captulo 1; y analizando las leyes del lenguaje de Quebec en TPoR. *IV) 1. El rol de los sentimientos en una crtica de la libertad negativa se da en Taylor, Whats wrong with negative liberty. 2. No tocar en el anlisis tres paradojas que se encunttran en Rousseau: i) la de la relacin entre el pensamiento y el lenguaje (es necesario para pensar tener un lenguaje y un lenguaje para pensar), ii) la relacin entre la sociedad y el lenguaje, y finalmente, iii) el hecho de que dadas las presuposiciones rousseauianas en el CS si uno nace en un estado corrupto, con malas costumbres, es difcil ver como arrancara siquiera la posicin de Rousseau. 3. Es importante considerar si esta segunda etapa es realmente la segunda etapa de la naturaleza o la primera de la civilizacin pues de ello depende nuestra valoracin, positiva o negativa, de nuestro carcter civilizado. 4. Starobinsky seala las cuatro etapas completas en su ensayo sobre el DOD. 5. Ver Taylor Language and Human Nature para la relacin entre expresin y designacin, y la pugna entre diferentes tradiciones (Rousseau/Herder contra Hobbes/Locke/Condillac) 6. Esta idea bellamente analizada en Anne Carson, Eros the Bittersweet, en donde se ve la relacin enter una cultura oral y escrita y las correspondientes concepciones del yo y la identidad.. 7. Camus tambin ve en los algerianos algo similar, ver su Summer in Algiers. 8. Los norteos tienen un ejemplo en el personaje Hans de la obra de Julio Verne, Viaje al centro de la tierra. 9. La importancia de la msica retomada claro por Schopenhauer, Nietzsche y Mann. *V)1. Ver la visin de Herr Settembrini acerca de la msica en La Montaa Mgica de Thomas Mann; contrapuesta al amor de la msica de Hans Castorp. 2. Sera importante comparar aqu la crtica de Constant sobre el rol de lo comercial en la modernidad. 3. Ver artculo de Taylor, Whats Wrong with Negative Liberty

4.Tal vez Rousseau est creando una Torre de Babel hacia el interior, forjando un tipo de subjetividad moderna que retoma el proceso de interiorizacin de San Agustn; proceso del que Foucault es altamente sospechoso. Central para una mejor comprensin de esta temtica es la de incorporar Las Confesiones a este estudio preliminar. 5. No tocar aqu el problema de la tensin que existe ente el DOD y el CS; por ejemplo, es, finalmente, el contrato originalmente desigual o no? 6. La idea del reconocimento claro retomada por Hegel en, La Fenomenologa del Espritu, Seor y Siervo. 7. La relacin entre la biografa de Roussseau y su obra es compleja y no la tratar aqu, pero claro es menester tratarla en el doctorado. *VI) 1. Virtud claro comprendida no en el sentido cristiano pues este es un lenguaje apoltico segn Rousseau (CS IV *8) que aqu sigue a Maquiavelo. 2. Idea que retomar Kant en su importantsima concepcin del imperativo categrico como universal y a la vez emanando de mi propia autonoma racional. 3. El hecho de que Rousseau no era ya ciudadano de Ginebra no lo tratar aqu. (Satrob, 322) (Blum, 54). 4. Ejemplos nuestros de ser forzados a ser libres son: posibilidad de voto obligatorio y ley zanahoria. 5. La legitimidad de lo privado en la modernidad es tratada por Taylor en Legitimation Crisis?. 7. Ejemplos del valor de la ley en Rousseau se dan en Consideraciones sobre el gobierno de Polonia, II; El espritu de las instituciones antiguas; Taylor lo cita en TPoR. pg. 46 -7.

VIII. BIBLIOGRAFA

A) LECTURAS PRIMARIAS Rousseau, Jean-Jacques, Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres y otros escritos de Jean-Jacques Rousseau, Estudio preliminar, traduccin y notas de Antonio Pintor Ramos, REI Andes Ltda., Santaf de Bogot, 1995 El contrato social, Traduccin de Andebeng-Abeu Alingue, Prlogo y notas de VctorFlorin, Panamerican Editorial, Santaf de Bogot, 1996 Ensayo sobre el origen de las lenguas, Traduccin de Rubn Sierra Meja, Editorial Norma, Santaf de Bogot, 1993. The Basic Political Writings, Tranduccin de Donald Cress, Hackett Publishing

Company, Indianapolis, 1987. Two Essays on the Origin of Language, Translated by Moran, John and Gode Alexander, The University of Chicago Press, Chicago, 1966 (1986) Discours sur les sciences et les arts, Preface de Jean Varloot, Editions Gallimard, Paris, 1987. Du contract social, Union generale deditions, Paris, 1973 (1982) Essai sur lorigine des langues, Bibliotheque du Graphe, Ligug, 1976.

B) LECTURAS SECUNDARIAS

Arrocha Ruperto, La actualidad del pensamiento de J.J. Rousseau en nuestra poca, Memorias del XIII Congreso de Filosofa, Los Andes Santaf de Bogot, 1994, pgs. 813-819

Blum, Carol, Rousseau and the Republic of Virtue, Cornell University Press, Ithaca, 1986, (1989), pgs 13-57 Constant, Benjamin, The Liberty of the Ancients compared with that of the Moderns in Political Writings, Translated by Biancamaria Fontrana, Cambridge University Press, Cambridge, 1988 (1989).

Herder, Johann, Essay on the Origin of Language, (ver arriba; Moran y Gode). Kant, Immanuel, Kants Political Writings, Cambridge University Press, Cambridge 1970 (1985).

Pagden, Anthony, Introduction en The Languages of Political Theory in Early-Modern Europe, Cambridge University Press, Cambridge, 1987 (1990), pgs. 1-17.

Starobinsky, Jean, J.J. Rousseau: La transparence et lobstacle, Editions Gallimard, Paris, 1971(1976). Versin inglesa Jean-Jacques Rousseau:Transparency and Obstruction, s.d. Taylor, Charles, The Politics of Recognition en Multiculturalism, Princeton University Press, Princeton, 1994. pgs. 25-74. -Language and Human Nature, Philosophical Papers I, pgs. 215-248 -Theories of Meaning, PP I, pgs 248-292 -Kants Theory of Freedom, en Philosophical Papers II, pgs. 318-337 -Legitimation Crisis? en PP II, pgs. 248-288 -Whats Wrong with Negative Liberty, PP II, 211-229. -Nature as Source Captulo 20 de Sources of the Self, Harvard University Press, Cambridge, 1989. Viroli, Maurizio, The concept of ordre and the language of classical republicanism in Jean-Jacques Rousseau, en Pagden, Anthony, (ver arriba), pgs159-178. IMPORTANT: All posts, pages, art and written work found in this blog are licensed through Creative Commons:

DELEUZE

Pensemos en la voz de los seres humanos en sus primeros momentos de vida. El beb desde las etapas ms tempranas da cuenta de sus necesidades por gritos y llantos que no respetan espacios, ni momentos. Parecera la voz propia del caos. Su actuar, en muchos sentidos, podra entenderse de modo similar: comen cuando quieren, excretan cuando quieren, etc. Luego de un tiempo, el infante empieza a introducirse en un mundo de normas que, no es casual, coincide con su introduccin en un mundo donde los diversos elementos que lo conforman tienen nombres, y no solo nombres, sino formas de actuar entorno a estos nombres. Se dice que en ese momento el nio se ha introducido en un mundo simblico y la mejor manifestacin de este hecho es que el nio ya empieza a balbucear sus primeras palabras. Qu ha sucedido en este lapso? En trminos de Deleuze, aquel primer momento donde se intenta transmitir en gritos y llantos, nos encontramos en un nivel analgico, un nivel por decirlo de alguna manera, de fuerzas puras. Pasado cierto tiempo, a este lenguaje analgico se le impone un cdigo determinado en unidades discretas, una lengua propiamente. Esta sera la aparicin de un lenguaje digital. Lo interesante de este primer ejemplo es dar cuenta directa de que, si se quiere, el segundo lenguaje o el de cdigos siempre encuentra su matriz en el primer lenguaje o el lenguaje analgico. Es imposible pensar uno sin el otro, y ms an, sera imposible explicar los diversos matices de tonalidad o emocin que todas, o la mayora, de realizaciones lingsticas presentan. Hasta este punto, Deleuze nos ha presentado estos dos conceptos de lenguaje y ha logrado identificar, por ahora, la esencia ltima del lenguaje de cdigos: la (doble) articulacin. El objetivo de este texto es no solo identificar un concepto que sea igual de lgico, simple y puntual para hablar del lenguaje analgico, ya que este fue advertido en la sesin anterior, sino de revisar sus caractersticas y ver que aportes desprende para esta teora de la pintura que se busca esbozar. Nuestro problema, entonces, es llegar a una definicin del lenguaje analgico. Ya en la sesin previa dimos con una definicin de lenguaje de cdigos, basado en el concepto de articulacin, comprendiendo por este concepto la posicin de unidades significativas, en tanto que estas unidades son determinables por sucesiones de elecciones binarias. Es, de lleno, el concepto tradicional de valor lingstico. Hasta aqu, y por la naturaleza de este primer tipo de lenguaje a tratar, la labor de definicin ha sido relativamente sencilla, pero cmo podramos definir el lenguaje analgico, si, como vimos, su terreno es el de la fuerzas puras o, si se quiere, el terreno del devenir. Deleuze plantea tres hiptesis, que, como veremos ms adelante, son tres acercamientos complementarios que nos hablan de un camino hacia la liberacin de estas fuerzas. Hiptesis 1: el lenguaje analgico es el lenguaje de la similitud y est definido por la similitud. Hiptesis 2: el lenguaje analgico es el lenguaje de las relaciones. Hiptesis 3: el lenguaje analgico se inscribe en el orden de la modulacin.

Revisemos, brevemente, las tres hiptesis con fines aclarativos. La hiptesis 1 nos indica que la similitud puede servirnos de base para definir a la analoga. Una analoga de este tipo es, por decirlo de alguna manera, inocente frente a los fenmenos que explica, ya que solo nos remitiramos a una analoga comn o fotogrfica, por un trasporte de la similitud. Es vaca, en todo caso, por ser una similitud impuesta desde afuera, como un retrato casi fotogrfico. Es, como indica, Deleuze, una operacin de informacin de superficie. Este sera el acto del moldeado, en tanto moldea definitivamente, y puede denominrsele como analoga comn o fsica. El trmino molde es el que mejor se le acomoda. La hiptesis 2 nos lleva a atender a las relaciones que se estableceran dentro de un lenguaje mismo. En realidad, el trmino aqu presentado quiere denominar las relaciones internas, dgase, clulas en el cuadro. Habla de una interioridad de relaciones dentro de las figuras. Un trmino que Deleuze extrae de Buffon y es pertinente por lo esclarecedor es el de molde interior. En decir, que las figuras se iran generando desde dentro de ellas mismas cmo rganos o como mdulos en el sentido de la biologa o de la teora de la mente de Fodor. La diferencia con respecto del molde que es un modelar finito, el modular es moldear desde dentro en un molde variable temporal y continuo, es decir, de manera continua. A esta se le puede denominar analoga orgnica, y como vemos, no agota todo el conjunto de fenmenos que la pintura proporciona. La hiptesis 3 nos conduce a pensar que la analoga encuentra su esencia en el concepto de modulacin. Producir la semejanza es modular, generar la semejanza. Es decir, la analoga se inscribira en el orden de la modulacin en tanto los otros dos modos de abordaje planteando incluyen dentro de sus definiciones el acto mismo de modular: el primero, un modular finito, el segundo un modular cambiante. Esta tercera hiptesis se establece como ms general, piensa a la experiencia como acto mismo y, bajo esa misma idea, abarca a los otros modos de producir analoga previamente postulados. A esta tercera hiptesis que nos relaciona con la modulacin nos produce un tipo de analoga esttica. Hasta aqu tendramos una serie conceptual: el molde, el mdulo, la modulacin. De estas tres hiptesis revisadas, solo una puede ser la indicada. La respuesta correcta, o la hiptesis ms plausible, para explicar la esencia o el mecanismo esencial del lenguaje analgico sera la modulacin. Deleuze aade trminos a las tres hiptesis, que no son ms que tres casos distintos de analoga, solo que en esta parte del texto les hace corresponde un tipo de legalidad: el primer caso, el del moldeado, le correspondera un tipo de legalidad cristalina; al segundo, al molde interno, un tipo de legalidad orgnica; y al tercero, una legalidad esttica. Luego de esta breve revisin, Deleuze nos advierte que el concepto de modulacin es tan coherente, tan consistente como el opuesto concepto de articulacin. Ahora bien, el concepto est identificado. Faltara explicar la naturaleza y el proceder dela modulacin misma y cmo esto permite decirnos algo sobre la pintura en s misma[1]. Volvamos al tema de la pintura e imaginemos quin es el que lleva de modo ms evidente el injerto del cdigo sobre lo analgico. Lgicamente, es el pintor abstracto quien ha hecho de modo ms evidente este prodigio, y es por eso que toda la potencia y el poder de la pintura pasa por la abstraccin. Es decir, de modo directo, que todo pintor pasa por la

abstraccin en su cuadro. Es ms, el diagrama es eso. Es decir, y corrjanme si me equivoco, Deleuze entiende por abstraer modelar el flujo, injertar el cdigo o hacerlo salir, que es lo mismo en tanto el cdigo surge del primero, es modelar el flujo. En este sentido la modulacin sera principalmente una operacin que se apoya sobre una onda. En este sentido, modular es modificar la onda, la frecuencia o la amplitud portadora en funcin de la seal, de lo que se quiere llevar. El receptor solo demodula. Hasta aqu no nos equivocaramos en decir que pintar es modular. La pregunta es en funcin de qu, ya que siempre modular es siempre modular algo en funcin de algo. Es, indica Deleuze, modular la onda, que es luz y color, sobre el plano. Pintar es modular la luz, modular el color. Y esto, dice Deleuze, nos relanza a la serie moldear, modelar y modular; moldeado, mdulo, modulacin. La pregunta sera, cul es la seal a trasmitir, porque queda por sentado que no es el modelo lo que se incluye en la seal. Qu es la seal? La seal es el espacio. Un pintor jams ha pintado otra cosa que el espacio y el tiempo. La seal a trasmitir sobre la tela es el espacio. Sera justo preguntarnos qu va a darnos la modulacin de la luz o el color en funcin de la seal espacio? La respuesta es tan simple que asusta: la cosa en su presencia. De all que el tema de la pintura no sea evidentemente figurativo, incluso cuando se asemeja a algo, puesto que ella es la cosa misma en su presencia sobre la tela. Lo que corresponde al captulo que viene es establecer con detenimiento la relacin seal, espacio y tela. Para concluir, como podemos ver, que en arte, en pintura y considero, en msica tambin, no se trata de reproducir o de inventar formas, sino de captar las fuerzas que subyacen: lo analgico de la vida misma. Es en este preciso sentido que ningn arte es figurativo. El arte, desde Deleuze, debe ser entendido como constante experimentacin (Versuch dira Nietzsche), actualizacin constante que realiza lo que la filosofa obvia: una crtica de la representacin. Es de este modo que el arte debe ser comprendido, a partir del concepto de modulacin, como capturador de fuerzas. Obsrvese, que el concepto de modulacin permite escapar de la filosofa de la semejanza platnica y pensar que entre el material del arte y la sensacin se forma una relacin heterognea que se temporaliza, y se actualiza una vez superada la catstrofe. De este modo Deleuze ensaya pensar el arte en relacin con la expresin, sin recurrir a la semejanza platnica, ni a la analoga estructural que haran del arte la copia de un modelo sensible o la captacin de una estructura inteligible. Nada ms lejano de la experiencia misma del arte.

[1] Vale indicar que he saltado la parte de las intervenciones: no aportan mucho y ms bien llevan el tema por otros rumbos. Lo que si me pareci interesante fueron los ejemplos de los sintetizadores: el analgico o modular y el digital o integrado. Peter Gabriel, en un documental de la televisin francesa en 1982, muestra la utilizacin de lo que por aquel entonces era una innovacin en el campo de los instrumentos: Fairlight CMI (Computer Musical Instrument). La superacin ltima del Mellotron y del teclado Chamberlein. En el video se ve como este instrumento utiliza los analgico y lo digital: Gabriel graba el sonido de su hija llorando, el sonido de pjaros cantando y los cuadra como samples en cada tecla del Fairlight. En un segundo nivel [imagnense los dos niveles de teclados] los mismos sonidos ya estaban digitalizados y sonaban como escalas.

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May 10, 2008

Breve recapitulacin de las imgenes y los signos: Metz, Pasolini y Deleuze
Filed under: Deleuze Pero la relacin del lenguaje con la pintura es una relacin infinita [] Son irreductibles uno a otra por bien que se diga lo que se ha visto, lo visto no reside jams en lo que se dice, y por bien que se quiera hacer ver, por medio de imgenes, de metforas, de comparaciones, lo que se est diciendo, el lugar en el que ellas resplandecen no es el que despliega la vista, sino el que definen las sucesiones de la sintaxis [] As, pues, ser necesario pretender que no sabemos quien se refleja en el fondo del espejo, e interrogar este reflejo al nivel mismo de su existencia. Foucault, Micheal (1968) Las palabras y las cosas. Siglo XXI

0 En el presente captulo, el segundo del tomo II, Deleuze, nos propone una recapitulacin de las distintas imgenes identificadas en el tratado anterior, a saber, los Estudios sobre cine 1: La imagen-movimiento (1987). Para ello, divide este segundo captulo en tres partes: la primera, donde busca clarificar su postura frente a otras dos posiciones de anlisis, la de Metz y la de Pasolini, y con ello, explorar las relaciones que se establecen entre el cine y el lenguaje, y sus alcances y pertinencia al momento de proceder en anlisis del film. La segunda parte del captulo, busca rescatar la importancia de la Semitica de Peirce para el tratamiento, si se quiere, inmanente de las imgenes mismas, deslindando con ella un tratamiento lingstico del asunto, que deviene, como hemos podido ver, en el detener subjetivo de las imgenes-materia-flujo que reconoce desde la lectura de Bergson. Para terminar, Deleuze nos conduce por la crisis que sufren las imgenes sensorio-motrices vistas en el primer tratado, reflexionando en las causas de este cambio y en su determinacin, en tanto responden a momentos histricos particulares. Por ello, esta revisin, en su totalidad, no debe ser visto como una simple recapitulacin, sino, ms bien, como un ajuste conceptual entre las distintas relaciones asumidas que nos permitirn adentrarnos con mayor solidez al tratamiento de las nuevas imgenes, principalmente, al tiempo sensible de la imagen-tiempo. I En este primer punto, Deleuze realiza una revisin de las distintas posturas, dos en particular, que vinculan al cine con el lenguaje y la lengua, conceptos que, si bien son utilizados de modo indistinto por el inadvertido, remiten a realidades distintas. La primera, nos vincula con nuestra capacidad general de manejar signos de diversa ndole; el segundo concepto, nos remite al uso de signos, pero inscritos dentro de un mbito cultural. Es por ello que se suele afirmar que la lengua es una de las diversas manifestaciones del lenguaje.

Desde la primera posicin, la que vincula al cine con el lenguaje, tenemos a Christian Metz, crtico francs de cine, quien se nutre de dos posturas claramente identificables: el estructuralismo de rama francesa y el psicoanlisis post freudiano. En este mismo sentido, es fcil concluir que el punto de encuentro ms frecuente en su anlisis sean los postulados de Jaques Lacan. De este modo, Metz parte de una pregunta puntual: Bajo qu condiciones debe considerarse al cine como un lenguaje? La respuesta que Metz da a esta pregunta tiene un carcter doble, ya que implica un hecho y una aproximacin. El hecho histrico puntual es que el cine, en un momento determinado de su desarrollo, adopt un esquema narrativo, principalmente en la lnea americana, cerrando con ello, en muchos casos, sus otras direcciones posibles. Asimismo, la aproximacin para tratar al cine que se desprende del hecho anterior es que la serie de imgenes que conforman un film pueden ser consideradas como enunciados de un discurso mayor. En este mismo sentido, el plano pasa a ser el ms pequeo enunciado narrativo. Ahora bien, al sustituir una imagen por un enunciado se pueden aplicar ciertas determinaciones que no pertenecen exclusivamente a la lengua, pero que condicionan los enunciados del lenguaje. En trminos puntuales, al ser homologado en enunciados, el cine puede ser tratado como lenguaje mas no necesariamente como lengua. Lo que s se puede advertir son reglas de uso, dentro y fuera de la lengua, y estas seran los mecanismos de constitucin de enunciados gracias a las relaciones paradigmticas(o relaciones in absentia) y, principalmente, sintagmticas (relaciones in presentia). Siguiendo esta misma lnea, es evidente que la propia nocin de signo se diluye a favor a la nocin de significante, en tanto, el cine al ser representacin de imgenes, carece de un significado explcito, al cual se aspira solo en funcin de que los significantes se encadenen con el fin de realizar un zurcida que capture algo de significado. As, un film carece de significado si es analizado en fragmentos y no se le trata como un discurso mayor. La semiologa del cine, desde el punto de vista de Metz, ser la disciplina que aplica a las imgenes modelos del lenguaje, sobre todo, como vimos, las relaciones sintagmticas, que constituiran uno de sus cdigos principales. Desde la segunda posicin, la que vincula al cine con la lengua, tenemos a Pasolini, reconocido cineasta italiano, interesado en el desarrollo terico de una ciencia descriptiva de la realidad, una lgica, a m entender, similar a la del positivismo lgico, que adverta en el cine una caracterstica crucial para tratar al film como una lengua cultural: la doble articulacin. As, para Pasolini, el plano equivale al monema, o unidad mnima con significado, y los objetos que constituyen el plano seran considerados como fonemas o, en trminos de Pasolini, cinemas, unidades sin significado. Ahora bien, Deleuze asume problemticas ambas posturas, principalmente por apelar a

detener a las imgenes en moldes estancos que retiran de la imagen aparente su caracterstica primordial: el movimiento. Veamos. La narracin, indica Deleuze, no es un dato manifiesto de las propias imgenes, es decir, el carcter narrativo del cine fue adquirido histricamente, mas no naci con l. Adems, muchos de los cdigos, o yuxtaposicin de significantes, no deviene a favor de un hilo narrativo claro. Metz, en defensa a este tipo de comentario, plantea que esta situacin se da por el cambio de estructuras en la sintagmtica. En s, para Metz, la narracin remite a uno o varios cdigos, lo mismo que a determinaciones de lenguaje subyacente de donde ella deriva en la imagen con el carcter de dato aparente. En cambio, para Deleuze, y esta esa la crtica al denominado hecho histrico de Metz, la narracin no es un dato aparente, sino que esta emana de las imgenes mismas y de la combinacin orgnica de las imgenes movimiento (o imgenes tiempo). Es decir, la narracin es una consecuencia de las imgenes aparentes, de las imgenes sensibles en s mismas, tal como se definen primeramente por s mismas. Deleuze, y esta es la crtica a la aproximacin, se opone en tratar a cine como enunciado, ya que este, como imagen se convierte en un signo analgico en tanto trabaja en el sentido de una metfora breve. Asimismo, este signo analgico se inscribe dentro de la estructura del lenguaje, es por ello que su carcter se convierte en digital o digitalizable. Es decir, pasa a ser una unidad dentro de una estructura quieta que trabaja de modo algortmico. Para empezar, la imagen-movimiento no es analgica, en el sentido de la semejanza, la imagen-movimiento es el objeto mismo, es la cosa misma captada en el movimiento como funcin continua, es, en trminos vistos anteriormente, la modulacin del objeto mismo. Por ello, lo semejante del hecho y lo digital de la aproximacin, funcionan como moldes, uno de una forma sensible y otro de una estructura inteligible. Pero la modulacin, a la que apunta la imagen movimiento, es una transformacin del molde en cada instante de la operacin misma, que es la operacin de lo real, al constituir y no cesar de reconstruir la identidad de la imagen con los objetos. Por otro lado, la postura de Pasolini, asume que la realidad, el plano cinematogrfico puntualmente, entraa una primera articulacin con respecto a un cambio que el movimiento expresa, pero tambin una segunda articulacin con respecto a los objetos entre los cuales se establece dicha relacin y cambio cualitativo. Al realizar esta analoga queda en evidencia la bsqueda de aquietar a la imagen-movimiento en el mecanismo bsico de una lengua articulada, la cual, como es advertible, no representa ms que una ficcin metodolgica til para el anlisis sincrnico, mas no establece ni da cuenta de una naturaleza dinmica del objeto que trata. Deleuze rescata de Pasolini la idea de sistema, mas no un sistema de lengua, sino de la imagen-movimiento que se establece bajo dos proceso dinmicos, uno vertical y otro, horizontal, a saber, la diferenciacin, que expresa un todo que cambia y se establece entre los objetos, y por otro lado, la especificacin, la cual surge del intervalo en el centro de indeterminacin, o placa oscura, y es de donde aparecen las distintas especies de imgenes advertidas(imagen accin, imagen afeccin, etc.). Estos dos procesos constituyen una materia signalctica que implican rasgos de modulacin constante, en tanto se inscriben en un sistema de imgenes que se envan y reenvan luz de modo recproco. Es una materia plstica, a-significante y a-sintctica: algo no lingsticamente formado. Es un

enunciable, la sustancia antes de ser forma en el signo. Sin duda, es el lenguaje el que se aduea de esta materia. El siguiente cuadro permitir esclarecer un poco ms las ideas anteriores, que, como se ha podido ver, no son del todo excluyentes, sino que apuntan momentos distintos de la materializacin de los signos.

Metz > Lenguaje (contrapone una materialidad ya determinadazas no lingstica) = lengua (En sentido general: especificacin) Semitica Pre-lenguaje Imgenes Materia flujo Lenguaje-Semiologa

Pasolini > Lengua (no existe sin la materia que ella misma transforma) < Lenguaje (En sentido general: determinacin)

II En este ltimo punto, al establecer con claridad el estatus ontolgico, si se quiere, de las imgenes, rescatamos la importancia de la ciencia establecida por Peirce, la semitica, ya que esta concibe los signos a partir de sus imgenes mismas y de sus combinaciones, no en funcin de terminaciones que ya seran, puntualmente, parte del terreno del lenguaje. Peirce, considera que hay solo tres tipos de imgenes: la primeridad (algo que no remite ms que as mismo), la segundeidad (algo que no remita as mismo ms que por otra cosa, la terceridad (algo que no remite a s mismo ms que vinculando una cosa con otra, es decir, por relacin de ley necesaria o hbito). El signo aparece en Peirce como algo que combina las tres clases de imgenes, pero no de cualquier forma: el signo es una imagen que vale para otra imagen (su objeto), bajo la relacin de una tercera imagen que constituye su interpretante, siendo esta a su vez un signo, y por ello, el mismo mecanismo se despliega hasta al infinito en una semiosis

ilimitada. La ventaja de esta semitica, adems de la advertida por Deleuze, la cual remite al tratamiento de imgenes en s misma y no de unidades deducibles, es que nos permite esbozar un sistema de imgenes que se pueda pensar a as mismo, es decir, un sistema autosostenible como el universo de imgenes y reglas naturales que haba determinado Bergson en Materia y memoria. La primeridad, la segundidad y la terceridad correspondan a la imagen-afeccin, a la imagen-accin, y a la imagen-relacin, respectivamente. Pero la tres se deducen de la imagen movimiento como materia, no bien se le relaciona con el intervalo de movimiento. Ahora bien, esta deduccin solo es posible si se postula una ceroidad, referida a la imagen-percepcin. Es desde ella, y del intervalo entre movimiento recibido y ejecutado que representa, que se desprenden las otras imgenes. La imagen-percepcin ser, pues, como un grado cero en la deduccin que se opera en funcin de la imagen movimiento. Habr, entonces, una ceroidad anterior a la primeridad de Perice. La clasificacin que ensaya Deleuze, puede organizarse en un cuado como el siguiente (pg 53 y pg 54):

Ceroidad La imagenpercepcin: Decisigno Reume Engrana(signo gentico)

Primeridad La imagen afeccin: Cualisigno(o potisigno) cono

Segundeidad La imagen accin: Synsigno ndice

Terceridad La imagenrelacin: Marca(o desmarca)

La imagen-pulsin: La imagen reflexin: -Fetiche - Figuras -Sntomas - Discursivo

En este sentido, existen para Deleuze dos niveles de semitica, los cuales corresponden a la distincin que plantea entre la imagen-movimiento y la imagen-tiempo. Como demostr Bergson, la imagen-movimiento es la materia misma. Es una materia que an no est formada lingsticamente. Es de ella de donde se constituye la primera dimensin de la

semitica antes advertida y que constituye la anteriormente llamada materia signalctica. Ahora bien, como ya hemos podido advertir desde el final del tomo anterior, existe un quiebre que nos lleva a pensar en un ms all de la terceridad peirciana, es decir, un ms all de las relaciones que vinculan al todo que expresa. Este quiebre nos haba encontrado con signos que iban minando la imagen-accin tradicional, poniendo en jaque a las otras imgenes implicadas: los opsignos y los sonsignos. As, el nexo sensorio-motor quedaba roto y el intervalo generado dejaba aparecer una imagen distinta, una imagen que nos permita tener al tiempo como un dato sensible. Es este esquema de la gran forma, agujereado por estos signos de relacin que ponen el transcurrir del tiempo en un plano sensible, que se agujerea, y es por donde se filtra la duracin. Ya el acto no determina el recorrido del film, sino es el tiempo como escenario el que alberga todo lo que sucede dentro de este. El signo y la imagen invertan su relacin, dado que el signo ya no supona a la imagen-movimiento como materia, sino que se dedicaba a presentar a esta otra imagen. Esta es la segunda dimensin de la semitica pura, una semitica que advierte y muestra al tiempo como una imagen que ha subordinado al movimiento. Estos signos (los sonsignos y los opsignos) vuelven a comenzar todo de nuevo desde el interior mismo de esta estructura agujereada, dando paso a una materia transparente, una imagen-tiempo irreductible a la imagen-movimiento entrada en crisis. III Como hemos visto, la imagen-movimiento tiene dos caras, una respecto de los objetos cuya posicin relativa hace variar, y la otra con respecto a un todo del cual expresa un cambio absoluto. A esta primera relacin con los objetos hemos convenido en llamar plano, y a la segunda, la que mira hacia el todo, montaje. Es atendiendo al montaje, que damos cuenta del tiempo. Es, por tanto, el acto principal del cine. En este punto, Deleuze introduce los alcances de Jean-Louis Schefer con el fin de desembocar la caracterizacin de la imagen-movimiento en un tratamiento del tiempo directamente. Veamos. Hasta el momento, y siguiendo la idea de montaje, la imagenmovimiento no reproduce un mundo, sino que constituye un mundo autnomo, hecho de rupturas y desproporciones, privados de todos sus centros y colmado de movimiento aberrantes, es decir, de un movimiento cualitativo que escapa a las relaciones de nmero. Este mundo se dirige a un espectador que ya no es centro de su propia percepcin. De esta idea, Schefer extrae una conclusin central: la aberracin del movimiento propia de la imagen cinematogrfica libera al tiempo de todo encadenamiento, opera como una presentacin directa del tiempo, invirtiendo la relacin que mantiene con el movimiento normal, el movimiento de nmero medieval, si se quiere Shefer indica- El cine es la nica experiencia en la cual el tiempo me es dado como una percepcin(ps 59). Esta idea, es vinculada con un aporte del psicoanlisis, el de la escena primaria, concepto que nos permite vislumbrar el transitar del tiempo en la imagen. La escena primaria habla de un antes de todo, puntualmente del momento en que nuestros padres nos procrearon, una imagen impensable e inubicable de nuestro pasado, mas latente, que da cuenta de un anterioridad. Entonces, si el movimiento normal subordina al tiempo, el movimiento aberrante, la imagen-movimiento, da fe de una anterioridad del tiempo que l nos presenta

directamente. Es as como el movimiento se subordina al tiempo, o a la duracin, incluso si la imagen-tiempo, y como es evidente, siempre est en presente. Sin embargo, indica Deleuze, no hay presente que no est poblado de pasado y de futuro. La simple sucesin afecta a los presentes que pasan, pero cada presente coexisten con la imagen presente. La imagen-movimiento, en este sentido, nos muestra la realidad bruta que nos remite a los presentes que pasan. La crisis de la imagen movimiento, y puntualmente de la imagenaccin, tiende al lmite, a hacer pasar al film el lmite anterior al film y posterior al film, captar en el personaje, y no tanto en su accin, el lmite que l mismo franquea. Es aqu cuando el cine verdad o cine directo entra en su etapa final. No alcanzar un real que existira independientemente de la imagen, sino alcanzar un antes y un despus que coexisten con la imagen, que son inseparables de la imagen: lograr la presentacin directa del tiempo. Ms que un movimiento fsico, se trata sobre todo de un desplazamiento en el tiempo. Para esto, los procedimientos son mltiples y, con ello, se desplegarn como veremos, diversas imgenes-tiempo, como existan tipos de imagen-movimiento. Ahora bien, se pregunta Deleuze Estas caractersticas no estaban presentes desde los inicios del cine?Qu hace, , por decirlo de algn modo, que ahora adquieran protagonismo sensitivo? Es verdad que las aberraciones del movimiento se observaron tempranamente; sin embargo, estas estaban normalizadas por montajes que salvaban al movimiento de una subordinacin al tiempo. Es decir, desde largo tiempo las aberraciones fueron reconocidas, pero conjuradas. Lo que sucede con el cine de la post-guerra, es que el esquema sensorio-motor de la gran forma o englobante ya no se ejerce, pero tampoco se rebasa ni se supera. Se rompe por dentro. As, las percepciones y acciones ya no se encadenan, y los espacios ya no se coordinan ni se llenan. Los personajes, como imgenes, se ven apresados por otras imgenes, los opisignos y los sonsignos, desembocando como vimos, en la enrancia o el vagabundeo, abandonado este a algo intolerable que es su misma cotidianeidad. Es aqu donde se produce la inversin, el movimiento no es nicamente aberrante, sino que ahora la aberracin vale por s misma y seala al tiempo como causa directa. El tiempo, indica Deleuze, pierde los estribos. El tiempo pierde los estribos que le asignaban conductas en el mundo, pero tambin movimientos de mundo. El tiempo deja de depender del movimiento, ahora es el movimiento aberrante el que depende del tiempo. La relacin situacin sensorio-motriz>imagen indirecta del tiempo es sustituida por una relacin no localizable (situacin ptica y sonora pura)> imagen-tiempo directa. Los opsignos y sonsignos son, de este modo, presentaciones directas del tiempo. Para finalizar, la imagen-tiempo directa es el fantasma que siempre acos al cine, pero necesitaba al cine moderno para que ese fantasma adopte un cuerpo. Esta imagen es virtual, opuesta a la actualidad de la imagen-movimiento. Este fantasma es virtual, sin embargo que no sea actual no significa que no sea real. Su naturaleza es distinta, pero su presencia, concreta, como una imagen ms. Con ello y parafraseando a Lapoujade: el montaje, el acto principal del cine, se ha vuelto mostraje.