EL MENSAJE DE LA MITOLOGA

Conferencia de Joseph Campbell

Joseph Campbell fue, sin duda, uno de los mximos mitlogos del siglo XX. Antes de morir en 198 , hi!o un "ia#e final por los $stados %nidos presentando una serie de conferencias & seminarios. $sta es una de esas conferencias, traducida directamente del ingl's por (oledad )odr*gue! +erea. $n la conferencia ,ue le presentamos a continuacin en -ema.el, desde un estilo colo,uial propio de una comunicacin oral, Campbell aborda la temtica del inconsciente colecti"o, los ar,uetipos, /ante, la cosmo"isin m*tica #aponesa, la relacin entre m*stica & mitolog*a, la le&enda de -ristn e 0solda, la "isin de Alce 1egro, un mito de los na"a#os. /istintos senderos para girar en torno al centro ancestral de la experiencia m*tica & su importancia como forma de expresin simblica de la realidad. Algunos a2os atrs &o estaba bien sorprendido e interesado por aprender eso en la 0ndia, los mismos dos aspectos ,ue en la mitolog*a & en las formas de arte ,ue 3astian hab*a reconocido, bien reconocidas, ,ue llamo los elementales & los aspectos folclricos. 4os aspectos folclricos de un traba#o de arte o de una imagen se conocen como 5desi5 & desi ,uiere decir local, pro"incial & popular. $s una interesante combinacin de palabras. 4o elemental se explica con un t'rmino ,ue &o encuentro enormemente interesante. (e llama 5marga5, m6 a6 r6 g6 a. 4a primera 5a5, es una 5a5 larga, & marga significa el camino. 7iene de la ra*! snscrita 5mrig5 ,ue explica las huella i!,uierda de un animal & el significado de esto es ,ue siguiendo el camino de los ar,uetipos, las imgenes de los ar,uetipos, las formas elementales de los aspectos elementales de la imagen, ests en la pista de la guarida del animal ,ue de#a marcas en el camino, & esa guarida es tu cora!n. 8 el animal es el animal humano. $s el camino interno hacia ti mismo siguiendo el sendero de los ar,uetipos. Ahora esto nos da la cla"e de los dos aspectos fundamentales del mensa#e de la mitolog*a. 4a idea elemental esta encerrada en la idea fol.lrica. 4a fuente de la idea elemental es la imaginacin humana. $l esp*ritu humano. 8 se dirige a la imaginacin humana, el esp*ritu humano. 4a inflexin fol.lrica remite, espec*ficamente a la sociolog*a de la cultura local. 4a idea elemental est encerrada en el sistema fol.lrico. 4os rituales del fol.lore, consecuentemente tambi'n encierran instrucciones elementales, la idea elemental. $l crecimiento de las personas #"enes & su entrenamiento en la "ida ritual & en el orden moral de la sociedad estn al mismo tiempo siendo introducidos por las ideas elementales, ,ue son las ra*ces de la propia naturale!a. /e modo ,ue la primera funcin luego, es inducir a los ni2os en la sociedad & desde ,ue las ideas elementales encerradas hablan profundamente al propio esp*ritu del indi"iduo, el ,ueda profundamente "inculado en la sociedad. $ste es el tipo de compromiso ,ue pro"iene de la identificacin con la sociedad, ,ue "iene de la induccin en una cultura tradicional. 1o lo tenemos. 1uestro compromiso con nuestra sociedad es de a,u*. 4as personas se preguntan

por las ra!ones. 9/e ,u' se trata la guerra: 97o& a ir a ella: ;uiero decir, no lo tenemos como un tipo de orden de sistema total. 4a sociedad de ustedes es ustedes. $n un modo profundo. +ero luego "iene un momento en la mitad de la "ida, luego de la mitad de la "ida, cuando la sociedad te de#a. 4os #"enes, ,ue "inieron despu's pueden hacer el traba#o me#or ,ue ti. 0ncluso d'#enme decirles en secreto, ,ue ustedes se desenganchan a s* mismos. Cuando todos los ,ue encuentras te recuerdan a alguien ,ue &a te ha hablado, todo lo ,ue escuchas, lo has o*do antes, estas listo para otra cosa. 8 as*, el sistema fol.lrico te desengancha & t< te desenganchas. 4a primera parte de la "ida te adapta, la segunda parte te de#a. 4a primera mitad de la "ida, la idea fol.lrica, fol.e dedan.a, desi= la segunda mitad, las ideas elementales, los ar,uetipos, la marga. 8 ahora es exactamente la explicacin de /ante, de todo su tema en este traba#o mu& interesante, el Con"ito, o 00 Con"i"io $l consider los primeros >? a2os de "ida como los a2os de desarrollo. $l llam la adolescencia o infancia. $l ser humano es en una posicin de dependencia hasta ciertamente los 1> 1@ mas o menos, & en nuestra cultura, cuando preparamos el doctorado, estarn en una situacin de dependencia & sumisin a la autoridad hasta los A? & nunca se "an a recuperar. Algunos no se recuperan & pueden "erlo por el modo de caminar. $l reconocimiento de la autoridad es mu& dif*cil despu's de la edad de A?. $sta es la primera etapa de la "ida, & las "irtudes ,ue le asigna /ante son la obediencia, el sentido de "ergBen!a, no de culpa, son dos cosas mu& diferentes, la "ergBen!a es lamentar por fallar en la reali!acin, la culpa "iene de ofender a algo ,ue tu reconoces como la mxima autoridad, el sentido de "ergBen!a, como noble "irtud, "irtud aristocrtica, donde la culpa no est. %n sentido de "ergBen!a, propiedad en la apariencia & dul!ura en la conducta. /ar esto a mis estudiantes en los sesenta, les digo ,ue fue siempre un placer. $llos ilustraron lo contrario de todo esto. 1ing<n sentido de la "ergBen!a, sin obediencia, la ms desastrosa apariencia & una conducta destructi"a, fue lo ,ue paso. 4uego "amos de los >? a los A? ,ue es la mitad de la "ida, la madure! con esos @? a2os en el centro, ahora la "isin ,ue /ante le da a los @? a2os, es buen momento para los del este, los @? a2os. $s algo di"ertido. /ante naci en 1>CA entonces ten*a @? en el a2o 1@DD & en ese per*odo, se pensaba ,ue estaban en la mitad de los a2os de la historia del mundo, entonces no era dif*cil para el relacionar su "ida indi"idual con la "ida del uni"erso, & no es tan fcil. +ero este es el tiempo, luego de la transicin & a tra"'s de la experiencia del sentido del simbolismo de la cultura para llegar al conocimiento de esto, no slo seguir & as*, tenemos gente de conocimiento. Ahora las "irtudes son las "irtudes del medioe"o, son templan!a & cora#e & amor & lealtad & cortes*a, una buena muestra. /e los cuarenta & cinco a los setenta, esos son los a2os ,ue en la 0ndia son para pasarlos en el bos,ue. $ste es el a2o de 7anapresta, de de#ar la sociedad por el bos,ue. 1o pasa esto en Eccidente. Como resultado la 0ndia particularmente en su "ida social & pol*tica, nunca conoci gente ,ue conociera alguna cosa detrs de lo ,ue le es dado, & su sistema pol*tico es el mismo estado & el mismo sistema pol*tico del a2o >DDD antes de Cristo. $sto es despotismo & re"olucin consiste simplemente en una re"olucin de palacio para instalar otro despotismo pero en el Eccidente desde el mundo griego, hemos tenido una e"olucin institucional ,ue "iene de la experiencia de los siglos. 4a sabidur*a de los ,ue "i"ieron. $llos no "an al bos,ue,

ellos permanecen en la sociedad. 8 las "irtudes a,u*, A?6 D son sabidur*a, #usticia, generosidad & alegr*a. ;uiero decir ,ue podr*an estar en esa condicin en ,ue nada los atropellar en ese momento. 4uego a los D, como siempre pienso, es un t'rmino desafortunado el ,ue /ante le puso. $l la llam decrepitud, desde a,u* & las dos "irtudes a,u* son mirar la "ida hacia atrs con gratitud, lo importante, no importa cual ha&a sido tu asiento en la opera, es un buen espectculo, realmente, & "er adelante a la muerte como un retorno a casa, lo ,ue no es un mal programa. %nos amigos me dieron un art*culo de una prestigiosa re"ista de sociolog*a llamada Asuntos $xtran#eros. $ra su CD ani"ersario, &o estaba impresionado por,ue esto& suscrito desde la primera edicin. 8 en ella hab*a un art*culo llamado 5Cuidado & reparacin de los mitos p<blicos5 donde el autor dec*a ,ue una sociedad ,ue no tiene un mito para soportarla & darle coherencia se disuel"e, & eso es lo ,ue nos pasa a nosotros. Fl defini el mito aun,ue de modo incompleto. 4o defini como un orden de ideas aceptables ,ue conciernen al cosmos & sus partes, naciones & otros grupos humanos. +ero tambi'n inclu&e la dimensin m*stica ,ue informa de todo esto. 8 si no est, no tenemos una mitolog*a, tenemos una ideolog*a. 0nclu&e tambi'n la pedagog*a & lo indi"idual. /a una gu*a para mane#arse. Coordina la persona "i"a con el ciclo de su propia "ida, con el entorno en el cual est "i"iendo & con la sociedad con la ,ue &a fue integrada en el entorno. Ahora la imagen ,ue puse en escena es de G 3 8eats, en su curioso & notable libro. 4a 7isin, & 'l lo sac de un traba#o sobre al,uimia del siglo 1C, (peculum Hominum et Angelorum, el espe#o de los hombres & de los ngeles. 4o ,ue representa es el ciclo de la luna con relacin al ciclo de la "ida humana, la noche 1? de la luna correspondiente al a2o @? de la "ida. %sando los t'rminos ,ue 8eats aplica a esto, nacimos del misterio transcendente e inmediatamente la sociedad nos pone su impronta sobre nosotros. 4a mscara ,ue tenemos ,ue "estir nos es puesta por la sociedad. 8 8eats llama a esto la mscara primaria. 4a octa"a noche de la luna es la noche de la adolescencia o pubertad. $n ese momento, las luces comien!an a dominar sobre la oscuridad & la actitud de dependencia & sumisin se transforman ahora en madure!. Ha& dos tipos de madure!. $st la de la sociedad tradicional donde el indi"iduo se mue"e con el rol de autoridad ,ue es el de la sociedad. /igamos ,ue 'l es el e#ecutor, el ,ue administra los rituales & el ,ue lle"a el sentido de la cultura. $s fiel al camino de la mscara primaria. +or otra parte, en nuestro mundo de la cultura, donde tenemos una "isin ms abierta, el indi"iduo en ese momento, cuando est capacitado para tener un sentido de destino & de traba#o por si mismo del ,ue la sociedad no ten*a idea, comien!a a separarse. $l indi"iduo comien!a a encontrar su propio camino & el "estido, podr*amos decir, de su mscara primaria es gradualmente tirado afuera. $sto es lo ,ue se conoce como el camino de la mano i!,uierda. $l camino de la mano derecha es el de "i"ir en el contexto de la ideolog*a & el sistema de la mscara, el sistema de la persona, de un pueblo local. $l camino de la mano i!,uierda es el de la b<s,ueda indi"idual. Antes las sociedades no daban mucha importancia a esto. $n nuestro mundo, el indi"iduo, particularmente en el mundo europeo, el indi"iduo es reconocido como positi"o, no con un poder negati"o. 8 adems tenemos en nuestro mundo la mscara antit'tica. 4a mscara de la propia "ida indi"idual, ,ue empu#a sobre la otra. Ahora incluso cuando los #"enes son

animados a encontrar su propio camino, no ha& un paso psicolgico, de modo ,ue este per*odo es de gran tensin. 1o renacemos fcilmente como los primiti"os o la gente de las sociedades tradicionales. -enemos un nacimiento ms complicado. 4uego "amos a la noche 1? de la luna. Ahora la imagen a,u* es la de estas dos grandes luces. 4a lu! lunar ,ue muere & resucita, & la lu! solar ,ue es independiente de las "icisitudes del tiempo. $n ese momento, la luna & el sol son luces similares. Antes de la noche 1? de la luna en el momento de la puesta del sol, mirando al oeste, "emos el sol en el #usto momento en el ,ue cae en el hori!onte. 8 si miran al este, la luna estar en la misma posicin en el hori!onte del este. 4o "i dos "eces en mi "ida & las dos "eces confund* la luna con el sol. Cuando estaba dando una conferencia sobre este tema en E.lahoma, escuch' la pregunta de un grupo de gente #o"en 9,u' ha& de nue"o en esto: 7'anlo. $s un momento de gran importancia m*stica. A,u* tu consciencia, tu cuerpo & su conciencia estn en la superficie. 8 t< podrs preguntarte a ti mismo 9,ui'n o ,u' so&: 98o so& la conciencia &o so& el "eh*culo de la consciencia: 98o so& este cuerpo ,ue es el "eh*culo de lu!, de lu! solar o &o so& la lu!: %na "e! &o estaba en la tarea de hablar de estos temas, hablando de budismo, a un grupo de chicos #"enes, entre 1> & 1 a2os, & cuando llegamos a este problema de tener ,ue explicar ,u' es la conciencia de 3uda o la conciencia de Cristo, mir' al techo por inspiracin & la encontr', di#e, miren para arriba, al techo & podrn "er ,ue las luces IpluralJ estn encendidas, o pueden incluso decir ,ue la lu! IsingularJ est encendida & son dos maneras de decir lo mismo. $n un caso, estn poniendo 'nfasis en cada lmpara, en el otra estn poniendo 'nfasis en las luces. $n Japn esas dos alternati"as se llaman respecti"amente, el ge ho..ai & el ri ho..ai. $l Ke Ho..ai, el reino indi"idual, el ri ho ..ai, el general & luego decimos ge ge imugai, indi"idual general sin problemas. 4o mismo. Ahora, &o digo, cuando una de esas lmparas de luces corta la corriente del edificio & crece, nadie "iene & dice, bien, es mi lmpara fa"orita. 4a sacan, la tiran & ponen otra. 4o ,ue importa no es el "eh*culo sino la lu!. 8 &o digo ahora, mirando a sus cabe!as, me pregunto, 9de ,u' son esos "eh*culos: (on "eh*culo de consciencia. 9Cunta consciencia estn irradiando & ,uienes son ustedes: 9(on los "eh*culos o son la consciencia: 8 cuando se identifican con la consciencia, luego con gratitud pueden de#ar ir al "eh*culo. 9$n la muerte ,u' nos molesta: $stamos identificados con el ,ue es realmente eterno. $sta consciencia ,ue toma formas & las de#a nue"amente, toma formas & las de#a nue"amente. 8 luego puedes darte cuenta ,ue eres uno con la consciencia de todos los seres. $res uno con ellos & puedes decir ge ge mu gai indi"idual, indi"idual, sin obstruccin. $sta es la experiencia m*stica en la tierra. A,u* est la crisis. A,u* est la muerte & la resurreccin de la octa"a noche, es la muerte del ego infantil, el nacimiento de la madure!, a,u* est la muerte del cuerpo, la identificacin con los aspectos eternos en el cuerpo, & de a,u* es una buena cosa mirar el cuerpo ,ue se "a, siguiendo el curso de la naturale!a. Hasta la noche >> de la luna, la oscuridad comien!a a preponderar, el cuerpo se "uel"e ms & ms obediente a las reglas primarias de la sociedad & la naturale!a. )ecuerdo un caballero ,ue me pregunt, cuando &o estaba hablando acerca de estoL 9,u' pasar entonces: 8 le di#e, &a lo sabrs t<. 8 luego tenemos a,u* estos signos ,ue indican el momento nuclear de la crisis. -emptatio. -entacin, tentacin, la copa de -ristn e 0solda. 1o de 0solda & el re&

Mar., el matrimonio arreglado por la sociedad sino el nacimiento del encuentro de los o#os & el darse cuenta del destino indi"idual de la "ida & de su reali!acin. 4uego a,u*L pulcritud, belle!a, el momento glorioso. /i#e ,ue despu's de la resurreccin del cuerpo, el <ltimo d*a, la unin del cuerpo & el alma en el cielo, estamos en los @? a2os de edad. 4uego entonces llegamos a,u* a la "iolencia, la declinacin & el decaimiento, sosteni'ndonos en la forma por un ultimo tiempo. 8 finalmente, la 5sapientia5 sabidur*a, los frutos. 1o es un mal r'cord. 8 esto es tambi'n parte de la mitolog*a del cuerpo. $l cuerpo sigue un curso ine"itable. ...Ahora, ha& un persona#e ,ue ,uisiera recordarL 1egro $l. IAlce 1egroJ. 1egro $l. habl en el libro de John 1eihdart. $s un hermoso libro. Afortunadamente fue un poeta el ,ue recibi este mensa#e del "ie#o 1egro $l., ,ue ten*a 9D, de la "isin de este guardin del Egalala, experiment con la pipa medicinal cuando era un ni2o de 9. %na "isin ,ue era predicti"a en un sentido realmente mgico, el destino de su pueblo, "ino a el antes ,ue ellos tu"ieran ese encuentro con la caballer*a & la batalla de la )odilla Herida & todo eso. $l 7ie#o 1egro $l. cuando era un #o"en de 1A aproximadamente, particip en la batalla con Custer. $n un momento, con su punto de "ista di#oL me "i a mi mismo en la sagrada monta2a en el centro del mundo5. 8 a,u* est el en la monta2a en el centro del mundo con el rbol Axial & tres p#aros a su alrededor & Mateo, Marcos, 4ucas & Juan alrededor tambi'n. 8 el dec*a la monta2a en el centro del mundo, la alta monta2a, es Horn& +ea. en el sur de /a.ota. 0nmediatamente despu's de todo el di#o, 5pero la monta2a del centro es cada cosa5 Ahora a,u* est el hombre ,ue sab*a la diferencia entre los s*mbolos del fol.lore & las referencias de estos s*mbolos. 4a tierra sagrada est en todas partes. 8 por eso cuando estn en un lugar con un propsito de culto, puede agregar en su interior el misterio, decir, este es el centro, este es el norte, este es el sur de la monta2a, & as*. $ste mundo de este "ie#o hombre sabio me recuerda la frase, ,ue "iene de un texto del siglo 1@, del siglo 1> ,ue fue traducido del griego al lat*n llamado el 4ibro de los >A Nilsofos. /ice all*, /ios es una esfera inteligible. 0nteligible significa conocido por la mente. %na esfera inteligible cu&o centro es todas partes & la circunferencia ninguna parte. 8 eso est a,u*, & la funcin de los rituales & de los mitos es ponernos en la experiencia a,u*. 1o en alg<n lugar un tiempo atrs. 7o& a tomar como modelo para la santificacin de la tierra la palabra ,ue tenemos a,u*. 4a palabra de los 1a"a#o & la mitolog*a de los 1a"a#o & sus pinturas de arena. 8 &o ,uisiera mostrarles unas pocas series de estas pinturas de arena & los mitos asociados con ellas. $l pueblo de 0slandia tiene un t'rmino land nam. $sto significa ,ue la tierra llama o la tierra habla. 8 la tierra hablando consiste en santificar la tierra reconociendo las caracter*sticas de la imgenes mitolgicas de los paisa#es locales. Cada detalle de la tierra des'rtica de los 1a"a#o es santificado & reconocido como "eh*culo del misterio radiante. $sta pintura de arena se llama 54as Cortinas del Cielo5 & tenemos las cuatro direcciones & el centro. $l centro oscuro, el abismo oscuro de donde todas las cosas "ienen & hacia donde todas "an. 8 cuando las apariencias emergen, se organi!an en pares de opuestos. $sto es mitolog*a bsica ,ue encontramos en la 0ndia. $l sol sale por a,u*. $s el lugar del nacimiento, de la emergencia de la nue"a "ida. Cuando el 3uda llega a la

iluminacin est mirando al este. $l 1ue"o -estamento es un testamento del d*a de sol, el ele"arse de un nue"o sol del este. 4uego en lo alto del cielo, en el cielo a!ul la luna, este es el punto de los @? a2os en la "ida. 4uego el oeste donde el sol cae & luego el norte, donde el sol est deba#o de la tierra & el norte es siempre el rea de respeto, & misterio & peligro. $l peligro de lo ,ue no est acomodado en las formas del orden social. 8 luego nosotros "emos el sol en "arios aspectos. 4uego todos estos Mandalas ,ue "o& a mostrar estn abiertos en el este, no cerrados, abiertos, para recibir lo transpersonal, la lu! trascendental brillando. -odas las cosas son transparentes para la trascendencia. Cuando una deidad como 8a"eh en el "ie#o -estamento dice 58o so& el final5 , el no es transparente para la trascendencia. 1o es como las deidades de las "ie#as culturas la personificacin de una energ*a ,ue antecede su personificacin. $l dice 58o so& el ,ue so&5. 8 cuando la deidad se explica as*, nosotros tambi'n estamos implicados en eso, de modo ,ue estamos abiertos a la trascendencia. 8 tienen una religin de adoracin, cuando la deidad abre tienes una religin de identificacin con lo di"ino. 8 eso es lo ,ue los cristianos mencionan cuando dicen 58o & el padre somos uno5 & el fue crucificado por ellos. Hala# di#o lo mismo & todos ellos estn diciendo lo mismo. (omos part*culas de este misterio, la eternidad, el fin, el misterio final ,ue se ech desde el abismo en formas del mundo. 4uego ustedes "en la planta principal de su sustento. Como el animal para un ca!ador, el animal ,ue es el principio animal de esta "ida, es el animal principal, de modo ,ue cuando las plantas crecen, las plantas principales tambi'n son santificadas. A,u* estn los mitos de +ueblos & Huichol en M'#ico contando de los moledores de ma*! & en uno de esos mitos, la madre del #o"en h'roe le pide a una ,ue muela el ma*! & a medida ,ue ella lo muele, su propio bra!o desaparece. 8 ella desaparece. $lla se muele a s* misma. -oda nuestra "ida est sustentada por el misterio de la "ida & todas las cosas ,ue comemos, sea "egetal o animal, es la "ida ,ue se te da a ti, ser tu propio ser, ser tu propia sustancia. /e modo ,ue todos estos Mandalas ,ue &o esto& mostrando a,u* "an a ser colocados con el este arriba & "an a "er ,ue est abierto. 8 luego estn los guardianes de la puerta en este caso son pe,ue2as figuras conocidas como /onso, gran mosca. 4es cont' ,ue cuando uno camina en el desierto a "eces una gran mosca ba#a & se sienta en el hombro. $sta gran mosca es similar al esp*ritu (anto. $s la "o! del misterio & es su gu*a. 8 puede ser llamado 5Kran 7uelo5 o en otro aspecto 5+e,ue2o "iento5 & es interesante, el "iento, esp*ritu del esp*ritu ,ue tenemos en el centro de (eattle. esto es un ar,uetipo. )econocer la respiracin como la respiracin de la "ida. Ahora ,uiero "ol"er al ma&or mito de los 1a"a#os, & es el mito del +ueblo de modo ,ue el uno es uni"ersal en esta parte del mundo, 8 esto es sobre la primera gente ,ue "en*a desde la matri! de la tierra a tra"'s de cuatro estadios. 8 ellos iban de un estadio a otro. %n accidente sucedi en el estadio ms ba#o. %n flu#o lleg como castigo por algo impropio o algo, el rompimiento de un tab< o algo & ellos "inieron. Ninalmente ellos llegan al punto mximo, de la tierra donde ahora estamos. $sto es realmente el nacimiento fuera de la tierra & a,u* est la escalera para salir & estas

son las primeras personas con las plantas & animales ,ue ellas encontraron a,u* & esto encierra un milagro. Ahora debo decirlesL en el Museo de Arte Moderno en 1ue"a 8or. algunos a2os atrs, un grupo de cantores 1a"a#os "inieron a mostrar las pinturas de arena & cmo las hacen, & fue mara"illoso "er a ese hombre tomando la arena coloreada en sus manos & con una gran precisin preparar estas mara"illosas pinturas. Cuando las estaba haciendo, siempre de#aba un detalle incompleto. Ahora, cuando ellos se las dan a los artistas, como 'sta ,ue se la han dado a los artistas para copiar & luego estn en el Museo de Arte 1a"a#o, algo deber faltar. $so es para proteger el poder de a,uellos ,ue traba#an con la pintura. (e supone ,ue no se debe de#ar el poder. 3ien ponen una pintura en el museo & luego si les preguntan por,ue no completaron la pintura, completar 'sta por e#emplo, ellos se r*en & dicen, si terminamos 'sta ma2ana a la ma2ana cada mu#er en Manhattan podr*a estar embara!ada. /e modo ,ue estas cosas tienen poder. 8 luego es tambi'n interesante "erlos con las pinturas cuando las destru&en, cuando ellos las remue"en. $llos toman la arena & eso fue todo, puedo relacionarlo con un obispo de la iglesia catlica romana concentrado con la hostia en su mano, eso es lo ,ue dice, a,u* ha& poder sagrado. 4uego no la tiran sino ,ue la colocan en un recipiente especial para ,ue ellos la reciban & la lle"en a otra parte, a un lugar especial desconocido. /e modo ,ue a,u* la primera parte de la le&enda, la le&enda del emerger. Ahora &o di#e ,ue en 0slandia ten*amos este concepto del hombre de la tierra, el llamado de la tierra. %n lugar especial es identificado en la reser"a como el lugar del emerger. 1o es el lugar del emerger. $s el s*mbolo ritual de ese lugar. 8 ustedes consideran el misterio del emerger cuando "an a ese lugar. 4uego a,u* est la monta2a del norte & la monta2a del sur & la monta2a del este & la monta2a del oeste. 4a tierra es consagrada. $s una tierra santa de este modo. 9/e dnde "iene el mito: 7iene con la gente a este lugar. 8 luego ellos consagran el lugar en t'rminos del mito ,ue est con ellos. Ahora ,uiero ir a una le&enda concreta. 8 es la le&enda de 5/onde /os 7ino A (u +adre5. 4os dibu#os ,ue "o& a mostrar ahora no son de pinturas con arena sino de pinturas con polen, ellos los llaman as*. $stn hechos con ma*! & p'talos, flores, & ese tipo de cosas. Cuando comen! la segunda Kuerra Mundial & los hombres #"enes de la reser"a de 1a"a#os fueron con"ocados a las armas, hab*a un "ie#o cantante llamado Jeff Oing. 8 una amiga m*a, Maude Ea.s, ,ue ahora "i"e en Carmel, "ino a la tierra 1a"a#a para aprender las le&endas tradicionales & para pintar, ella era una artista competente, con las pinturas de arena tambi'n. $lla hab*a realmente seducido al hombre "ie#o para ,ue le contara sus historias & lo persuadi por,ue el se dio cuenta ,ue los #"enes &a no estaban aprendiendo esas cosas. $sos rituales eran de una noche, tres noches o nue"e noches. 8 los cantores deb*an conocer desde su cora!n la extremadamente elaborada mitolog*a & el sistema de ritos. 8 no pod*a haber errores & hab*a tambi'n un segundo cantor para super"isar para estar seguros ,ue no ha&a errores durante el canto. 4os #"enes no se pon*an a aprender todo esto. /e modo ,ue los rituales estaban muriendo. 8 la cuestin era ,ue si ellos le daban el material a la moderna antroploga in"estigadora, podr*a ser almacenado & colocado como tesoro en el

museo de los 1a"a#os. $n ese momento, esto fue en el @D, una normal familia de 1a"a#os se describ*a con un padre, una madre un ni2o & dos antroplogos. 4os 1a"a#os eran un campo de ca!a para los antroplogos en ese momento. 3ien, cuando los #"enes eran alistados, las familias iban al "ie#o Jeff Oing ,ue hab*a sido un militar en el e#'rcito americano cuando ellos estaban "olando el Apache, Kernimo. 8 el "ie#o Jeff Oing ,uien muri en la mitad de los 9D de ese a2o es considerado como un h'roe militar en el cementerio de Arlington. 3ien, Maude fue a darle el rito ,ue 'l hac*a cuando los #"enes iban al e#'rcito. $ra un "ie#o ritual del espe#o llamado 5/onde el /os 7iene a (u +adre5 Habiendo "enido del mundo de aba#o las personas estn en este pe,ue2o espacio & en las cuatro direcciones estn las monta2as de las cuatro direcciones completadas con las semillas & esas cosas. $sta es la casa de la Mu#er Cambiante, una mara"illosa figura de la mitolog*a 1a"a#a. $lla naci, milagrosamente de una nube & fue la madre de estos ni2os por milagro, por nacimiento "irginal. $lla estaba en una pe,ue2a fuente & el sol brillaba sobre ella & cuando ella "ol"i a casa dio lu! a un pe,ue2o ni2o. A,u* ha& monstruos merodeando el "ecindario por eso ella hi!o un pe,ue2o agu#ero & puso el pe,ue2o ni2o all* en una suerte de cue"a ba#o tierra para protegerlo de los monstruos & luego "ol"i a la fuente para la"arse, & nue"amente dio a lu!. $sta "e! de la luna. 8 ella entonces "ol"i & a,u* estn los dos pe,ue2os ni2os. $l ni2o ,ue naci del sol se llam 5Matador de enemigos5 & a,u* est el modo en ,ue 'l aparece en las dan!as rituales. Fl es el espe#o, dirigido hacia afuera. $l ni2o ,ue naci de la luna se llam 5$l 1i2o del Agua5 & es un hombre medicinal, un chaman. $l moti"o de los dos h'roes es com<n en muchas mitolog*as del mundo. $llos representan el espe#o ,ue regresa & su magn*fico sacerdote. 3ien, ellos estaban "i"iendo con su madre & "ieron ,ue no solo su madre sino todo el "ecindario estaba en problemas por los monstruos & entonces ellos pensaron ,ue ser*a me#or ir & pedir la a&uda a su padre el sol, el sol es realmente el padre de ambos por,ue el sol da el brillo a la luna & as*, para a&udar a su madre. Ahora, la madre les hab*a dichoL es peligroso por a,u* ni2os, & ustedes pueden ir al este, al sur, al oeste pero no "a&an al norte. $ntonces ellos fueron al norte. $ra el <nico modo de tener material nue"o. 1o obedecer a la comunidad. $ran los ,ue estaban atascados o en problemas. /e modo ,ue guiados por el Hombre Arcoiris, fueron a las monta2as, los cuatro rincones, todo en los indios americanos es cuatro, ellos ambulaban por el mundo por su camino. $ste es un t*pico mito de b<s,ueda del h'roe. Cuando llegaron al fin del mundo conocido, eso es cuando alcan!aron el hori!onte & se encontraron con el guardin del umbral cu&o nombre es 1i2o Arena 3lanca. Fl es el guardin del este. -iene bra!os largos. Agarra a la gente & entierra su cabe!a en la arena & los ahoga. $s uno de los ,ue cuida ,ue la gente no "a&a mas all de los l*mites de la mitolog*a. 4os ni2os lo alabaron. $llos le di#eronL 5magn*fico, $l 1i2o Arena 3lanca, nunca hubo nada en el mundo como tu5. 8 como 'l nunca hab*a recibido una alaban!a en su "ida entonces les di#o, bien, pueden irse. 8 ellos as* salieron, a,u* esta $l Chico Arena 3lanca & el Chico Arena A!ul & as* &

as* & ahora ellos estn ms all de los l*mites del mundo. $staban &endo por un lugar & "ieron una "ie#a "ie#a mu#er & su nombre es $dad Antigua. 8 ella di#o, bien, hola chicos, 9,u' estn haciendo por este camino, ustedes gente de la tierra: $llos di#eron estamos en nuestro camino hacia la casa de nuestro padre, el sol, para tener armas para sal"ar a nuestra madre de los monstruos. Ah, di#o ella, eso es un largo largo camino. (ern "ie#os cuando lleguen all*. +ero, ella di#o, les "o& a ad"ertir algo, no caminen por mi sendero. Caminen por la derecha, de modo ,ue los chicos comen!aron a caminar por la derecha pero luego ellos se ol"idaron. 4o s', los h'roes siempre se ol"idan. 8 ellos estaban caminando por el camino nue"amente & comen!aron a sentirse "ie#os & tu"ieron ,ue agarrar un palo & caminar con 'l & finalmente no pudieron caminar ms, la "ie#a mu#er los hab*a estado mirando & ella di#o ah, ah, ah, les di#e. $llos le di#eron 9puedes "ol"ernos #"enes otra "e!: 3ien, ella di#o, si ahora "an a tener cuidado, lo har', & escupi en sus manos & tom humedad de sus axilas & de entre sus piernas & los frot sobre ellos & los hi!o nue"amente #"enes. Ahora sigan a la derecha del camino. /e modo ,ue ellos fueron #"enes otra "e! & "ieron otra pe,ue2a "ie#a mu#er, una pe,ue2a mu#er negra 9;ui'n es: $s la mu#er Ara2a. Ahora estas ara2as "i"en en la tierra & eso es como un hada madrina, similar al hada madrina. $ste es el esp*ritu de la misma madre tierra en la forma de "ie#a ara2a. 4uego otra "e!. Ah, hola Chicos de la -ierra, 9,u' los trae por a,u*: Eh estamos en el camino hacia nuestro padre el (ol para buscar armas para sal"ar a nuestra madre. PEh ese es un largo largo "ia#eQ. +or ,ue no "ienen a mi pe,ue2a casa & descansan para el "ia#e. /e modo ,ue ella hi!o ,ue el sol se ponga rpido, ten*a poder sobre el mismo sol. /e modo ,ue hab*a oscurecido & ten*an ,ue pasar toda la noche con ella. $llos pensaron ,ue era un pe,ue2o agu#ero. 9Cmo podremos llegar all*: +ero luego no hubo problema con eso. $llos ba#aron & ella les dio alguna comida & les dio algunos peda!os de 'bano & tur,uesa, & se arreglaron para el "ia#e & le di#eron ,ue el problema era lo ,ue ellos podr*an encontrar, & ellas les dio una pluma para ,ue se protegieran. Ahora a,u* est la pluma, a,u*, ,ue la pe,ue2a "ie#a mu#er ara2a les dio a los dos chicos. $lla les di#o, mantengan la pluma cerca & superarn todos los obstculos. Ahora a,u* estn los obstculos. $l cactus ,ue corta & los #uncos ,ue cortan & las piedras ,ue molestan. $stos fueron superados. +or,ue eran mu& poderosos. 3ien con esta a&uda los chicos comen!aron su camino & pasaron por estos obstculos. Materia conocida. /ebemos pasar el mundo conocido. 4a a&uda mgica "iene a nosotros en forma de alguna madre hada madrina. 4os caminos del "ia#e son pre"isibles & se superan. 4os chicos llegaron al oc'ano ,ue en"uel"e al mundo, es un moti"o com<n de la mitolog*a. Ec'anos en los griegos & as*. (abemos ,ue ellos en"ol"*an el mundo por,ue a,u* estn las cuatro monta2as de las cuatro direcciones. $n otras palabras ellos tradu#eron el espacio en un cuadro liso. A propsito ,uiero se2alar en este cuadro ,ue los animales no estn puestos naturalmente. $sta gente sab*a cmo dar un aspecto natural a estas cosas. $llos le dan la forma de referencias espirituales. 4a transformacin de la naturale!a en arte esta dando el fenmeno natural de transparencia a la transcendencia. 4os ni2os ahora cru!an el agua con la pluma entre ellos con el poder mgico ,ue les

dieron. 4uego ellos se aproximan a la casa del sol ,ue est cuidada por cuatro tipo de animales guardianes. +rimero tenemos las serpientes, las cuatro serpientes. $l #o"en ,ue hab*a sido entrenado para ser un espe#o transform esta psicolog*a en consciencia militar secular, "iene caminando por esta l*nea, se arrodilla a,u* con la cabe!a sobre la canasta de &uca, & hubo una ceremonia de purificacin, de purificacin antes de tener la re"elacin & este es el sentido de este rito. $stos son luego los osos guardianes, estos son los guardianes p#aros de trueno & estos son los "ientos guardianes. 4os chicos las pasaron, llegaron a la casa del sol. A,u* tenemos la casa del sol, es un microcosmos del macrocosmos. Con las dos direcciones. A,u* est la hi#a del sol, a,u* est el caballo del sol. Fl "ia#a por el mundo con su escudo. $stos son los pasos de los chicos, las pausas donde encontraron los obstculos del camino. $llos llegaron, el sol se puso en la #ornada de "ia#e & los chicos encontraron a la hi#a del sol. $lla les di#o 9,ui'nes son ustedes: $llos di#eron, somos los hi#os del sol. PEh son ustedes son ustedesQ. Hu, ella di#o, bien, pap no est en casa ahora pero cuando "enga "a a ser dif*cil para ustedes, de modo ,ue los proteger'. 8 ella los en"ol"i en nubes de cuatro colores & los coloc sobre la puerta del propio color, sobre la puerta puso a Matador de $nemigos & sobre esta a Chico de Agua. /e modo ,ue por la tarde el sol lleg, se ba# del caballo, entr a la casa, colg su escudo en la pared & "ino clun., clun., clun., clun., clun. & el se dirigi a la mu#er & le di#o 59,uienes son esos dos #"enes ,ue "i "iniendo hacia a,u* ho&: $lla di#oL siempre me has dicho ,ue tu te comportas cuando te "as alrededor del mundo. $stos ni2os dicen ,ue son tus hi#os. Eh 9eso dicen, eso dicen: /e modo ,ue los busc en la casa & los ba# & los someti a una prueba. $ste es el moti"o fa"orito de las historias de indios americanos. 4a prueba del padre es la prueba de suegro. Fl los lle" a tra"'s de los cuatro colores en las cuatro direcciones. +unta de piedra. 4es coloc una pluma, dos ni2os, un pluma, no se preocupen, a,u* est el mito. $llos sobre"i"ieron. 4e dio una pcima de tabaco para fumar, ellos sobre"i"ieron. Fl los puso en un lugar & trat de lle"arlos a la muerte. $llos sobre"i"ieron. $l finalmente di#o, bueno espero ,ue ustedes sean mis hi#os. 7a&an a la siguiente habitacin. /e modo ,ue los lle" a la siguiente habitacin. $l coloc a uno de los chicos una piel de b<falo negra & al otro con una blanca & les di#o sus nombres "erdaderos & cada uno ad,uiri su "erdadera identidad. )ecuerden ,ue antes ellos eran negros & del mismo tama2o. Ahora ellos sin ms altos & el Chico del Agua es a!ul. 3ien la descripcin de este momento de iniciacin en ese cuarto donde hab*a truenos & los relmpagos entraban, era algo terrible, pero ahora ellos sab*an ,uienes eran. $ste es el segundo nacimiento por el padre. 4o mismo de lo ,ue hab*amos estado hablando antes. 8 cuando ellos pasaron eso ten*an mucho poder, se di"idieron en cuatro. $l amarillo corresponde al Matador de $nemigos & el blanco corresponde al Chico del Agua. 8 ahora llenos de poder, comen!aron a "ol"er por el oc'ano csmico. 4legaron por el agu#ero en el cielo. Ahora la pluma ,ue ellos lle"aban no es la ,ue la Mu#er Ara2a les hab*a dado. $sta es la ,ue su padre les dio. $l padre, ahora en el agu#ero en el cielo les tom un examen final. 9Cul es su nombre, cul es el nombre de las monta2as del norte, cul es el nombre del agu#ero en la tierra: & todo este tipo de cosas & las respuestas eran susurradas por Kran Mosca & +e,ue2o 7iento. Ahora

ustedes podrn decir ,ue esto era hacer trampa. (i ellos no se hubieran preocupado por esto no hubieran recibido la inspiracin. /e modo ,ue a,u* estamos, si tu pretendes pasar el examen, lo pasars. /e modo ,ue habiendo pasado el examen ba#aron a la monta2a central, el monte -a&lor & a,u* ustedes "en la huella en la monta2a. Ahora, antes de ,ue ellos fueran a traba#ar para matar el monstruo ,ue estaba molestando a la madre, ellos deb*an matar el monstruo ar,uet*pico, & el "i"*a a,u* en este lago. 8 su nombre era Kran Monstruo Algosolo. 4a caracter*stica del monstruo es ,ue el perd*a sombra como una substancia. /e modo ,ue este Kran Monstruo Algosolo, "io a los dos chicos refle#ados en el lago. 4uego ustedes "en ,ue estos son los otros dos, los segundos dos. (*. +uedo beberlos & lle"arlos a la muerte. /e modo ,ue el Kran Monstruo Algosolo, ,ue perd*a la sombra como sustancia, se tom el lago & tu"o una digestin pesada & luego los escupi otra "e! & a,u* estn ellos. $l tom el lago cuatro "eces. Ahora hasta un monstruo se cansa despu's de tanto traba#o. 8 entonces los chicos se mo"ieron. Ahora, notablemente este monstruo es tambi'n un hi#o de el sol. +ero el sol fue a a&udar a los chicos matando el monstruo. -omen esto. AmbigBedad acerca de la "irtud & el "icio & todo eso. /e modo ,ue el monstruo fue matado & ahora ellos pueden &a "ol"er a casa. Cuando ellos "uel"en & pasan el pie de Monte -a&lor, ellos tropie!an. 8 las armas del padre, uh, se caen. $llos hab*an "ia#ado desde la ladera, hasta un lugar en el ,ue el fuego se me!cla con el reino del agua & donde el fuego se me!cla con la tierra. 8 a,u* estn encontrndose con /ios Hablante ,ue es el ancestro masculino de la l*nea femenina de los dioses. $s una me!cla de hombre & mu#er & les dio un bastn, un bastn mgico para guiarlos a lo ,ue esta hecho de masculino & femenino. A,u* les dan armas dobles, ahora, armas masculinas & femeninas. 8 esta energ*a "ino de ellos en la forma de piedras indicando ,ue ellos estaban llenos de poder mgico & ,ue ellos continuaban "ia#ando con la pluma. Ahora solo para mostrarles este /ios mu& interesante, /ios Hablante. (u boca a,u* no se "e mucho, su boca & o#os estn hechos de llu"ia masculina & la niebla femenina sube, de esta forma. (u nari! es de ma*!. $l les dio las armas para matar a los monstruos de la tierra. 8 luego de una terrible serie de batallas matando a estos tremendos monstruos, los chicos estu"ieron cerca de ser destruidos. $staban mu& lastimados, perdieron sus armas & piernas & Chico del Agua esta en peligro de "ol"erse el refle#o de Matador de $nemigos. 8 all* los /ioses ba#aron & comen!aron una ceremonia sobre ellos & les a&udaron. 98 cmo suponen ,ue fue la ceremonia: $s la ,ue les he estado contando. 4a ceremonia de toda la historia de su "ida. As* como los psicoanalistas te lle"an a recordar todas las cosas de ni2os & ponerte en tu propio camino otra "e!, a,u* estn. 8 cuando ellos pasaron esta prueba & tu"ieron esta ceremonia, otra "e! fueron cuatro. 8 este es la pintura ms impactante de todas, los cuatro ni2os parados en la monta2a cada uno con su propio color. Ahora cuando Maude Ea.s recibi esta ceremonia de Jeff Oing, el omiti este cuadro. 8 cuando termin el di#o, bien, es todo, Maude di#o, no Jeff, debe de haber otro cuadro. Ahora ella sabe todo lo ,ue ha& ,ue saber de estas situaciones de ceremonias mitolgicas. E, di#o el, te di todo. 1o, Jeff, ella di#o. 3ien, di#o el, te lo dar'. /e modo ,ue tienen toda la historia a,u*. $s el t*pico mito de a"entura. /e#ando los l*mites del mundo en el ,ue has crecido, &endo atrs de todos esos conocimientos en dominios de la transcendencia & luego ad,uiriendo

lo ,ue se pierde & "uel"e como beneficio. %n hermoso e#emplo de este sistema. +ienso ,ue puedo terminar con esta figura del esp*ritu de la tierra, otra "e! de nuestros 1a"a#os & tenemos la monta2a central, la fuente central & las monta2as en las cuatro direcciones, las figuras ,ue debemos aprender para saber, el asiento de todas las cosas, pero lo importante a,u* en este nue"o camino, son estas cuatro marcas ,ue son interpretadas como los cuatro estadios de la "ida. 4a infancia, la #u"entud, la madure! & la "e#e!. +odr*a decir ,ue no ha& conflicto entre el misticismo, la dimensin m*stica & la ciencia. +ero ha& una diferencia entre la ciencia del sigo >DDD despu's de Cristo & la ciencia del >DDD antes de Cristo. 8 estamos en problemas por esto por,ue tenemos un texto sagrado ,ue se hi!o en alguna parte por otra gente hace mucho tiempo & no tiene nada ,ue "er con las experiencias de nuestras "idas. 8 a,u* ha& un desacuerdo fundamental. 8 adems, cuando miramos este texto, es un texto ,ue nos habla del hombre como superior a la naturale!a, el hombre est sobre la naturale!a como ser ,ue le fue dado a el & comparen esto con las palabras de 3lac. $l.. $sta es la diferencia entre mitolog*a como petrificada, algo ,ue est seco, muerto & no funciona, & la mitolog*a como algo ,ue est funcionando. Cuando la mitolog*a est "i"a, no tienen ,ue decirle a alguien lo ,ue significa. $s como mirar un cuadro ,ue realmente te habla. 1os da algo. 8 si preguntas al artista 9,u' significa esto: (eguramente te preguntar si ,uieres ser insultado. 4os mitos deben traba#ar como un cuadro ,ue se resiste a ser totalmente explicado. (i el cuadro, la obra de la mitolog*a, es completamente explicada, su mensa#e se habr perdido.

R -ema.el. +or $steban 0erardo