LOS MISTERIOS DE ELEUSIS

Relieve de Demter,PersfoneyTriptlemo.
Museo arqueolgico de Grecia

A partir de la lectura de la obra pica de Homero, desconsolador es el destino que aguardaba a los mortales tras su entrada en el Hades; convertirse en tristes sombras de lo que fueron en vida. (Raquel Martn Hernndez). Feliz aquel que tras haber visto aquellas cosas se encamina bajo tierra. Pues conoce el final de la vida, conoce el principio dado por Zeus (Pndaro) 1.- Religin oficial y privada. Segn Bernab (2002) en la antigua Grecia, por un lado se profesa la religin estatal, la de la polis, que es pblica y de ritos colectivos, con origen de carcter potico, sin una casta sacerdotal y sin la existencia de libros sagrados. Sus ritos y sacrificios sirven como elemento de cohesin social, integran al individuo en la comunidad. Su prctica no puede ser rechazada, su omisin implica incurrir en un delito perseguido por las leyes civiles. Son cultos ligados a valores sociales, morales y polticos. Los poetas, con un discurso explcito, invocan la presencia y autoridad de las deidades. Los artistas esculpen los dioses y son expuestos en

templos abiertos a la comunidad o directamente en espacios pblicos. Dichas esculturas representan deidades diseadas a imagen y semejanza de los mortales humanos. Es as entonces que, si queremos saber de la cosmogona y de la vida de los dioses, debemos acudir a Homero y a Hesodo. Dice Tertuliano, escritor cristiano convertido desde el paganismo: La religin pagana pone su fe en los poetas, y en algunos casos organiza sus propios rituales de acuerdo con los poemas. Por otra parte est la religin privada, que no se contrapone a la anterior sino la complementa. Es otra forma de vivir el fenmeno religioso a travs de ritos mistricos. Su contenido no es explcito y slo se devela con su prctica. Los misterios Eleusinos forman parte de esta religin privada. Al ser de carcter privado y estar prohibida la divulgacin de lo que all suceda, no es mucha ni confiable la informacin que se cuenta. Estos ritos estn ms ligados a valores msticos y cosmolgicos y cuestiones asociadas a la naturaleza y segn Cross (2007), intentan dar respuestas ms profundas a las inquietudes humanas bsicas, que la religin oficial. Expresan la religin en su esencia ms pura, sin ningn contenido intelectual. Segn dice Kernyi, citado por Cross (2007) el origen del trmino Mysteria, como tambin de mystes, proviene del verbo mein, cerrar los ojos o la boca. Mystes, es entonces aquel que recibe iniciacin y debe cerrar los ojos, como si retrocediera hacia su propia oscuridad. Pero ese entrar en la oscuridad, no tiene un sentido tenebrosos o siniestro, sino ms bien festivo, ya que la experiencia no se detiene en ella, ms bien la oscuridad ser la portadora de la nueva luz. El elemento de lo secreto y lo oscuro (son nocturnos) se contrapone con la apertura de los cultos de Estado. Para la revelacin de la verdad sagrada, es necesario previamente sumergirse en la oscuridad (es necesario morir para dar paso a una nueva vida). Segn Paez Casadiegos, (2008) los rasgos generales de los ritos mistricos son: 1.- La existencia de un mytho que los sustente 2.- La presencia de un conocedor y divulgador de saberes hierticos (relativo a las cosas sagradas): hierofante o sacerdote. 3.- Un recinto sagrado donde se llevan adelante las prcticas mistricas (telesterion) 4.- Un elemento con valor votivo- sacrificial (lechn) 5.- Un entegeno (cyceon) sustancia de origen vegetal que al ser ingerida en el contexto del ritual provoca alteraciones en las percepciones sensoriales,

permitiendo el surgimiento de la epifana o visin divina. Segn Bernab (2002) las caractersticas generales de los misterios son: 1.- Hay una iniciacin. En Eleusis slo podan solicitarla los adultos (hombres, mujeres y esclavos) que supieran hablar griego. 2.- Se acompaan de mitos en los cuales los dioses sufren, incluso mueren para luego experimentar la resurreccin y gloria. Las diosas de los misterios son deidades ctnicas, representantes de un rgimen ancestral, en el cual las figuras femeninas tienen un rol fundamental, debido a su vnculo simblico con las manifestaciones vitales de la naturaleza, con las regularidades cclicas, ligadas a la reproduccin y a la fertilidad. En los misterios de Eleusis y en otros festivales dedicados a Demter, las mujeres ocupan el espacio pblico, espacio que en tiempos profanos, les estaba restringido. La mujer es quien manda en cuestiones misteriosas de la naturaleza. Incluso en algunos festivales dedicados a Demter (Tesmoforias) asistan exclusivamente mujeres, y por tres das los hombres eran desplazados de los Tribunales y del Consejo. 3.- Un fuerte componente agrario, en este caso, el mito que lo sustenta est relacionado con los ciclos de la naturaleza. Adems forma parte del rito, la ingestin de productos del campo, como vino y cebada. Los griegos crean que la evolucin no era un proceso estable y que los granos que eran comestibles y formaban la base de la alimentacin, haban evolucionado de plantas no comestibles. El hombre con la prctica de la agricultura y su consiguiente sedentarismo, haba conseguido la transformacin de la semilla en rbol dador de frutos. Pero haba que cuidar ese logro, ya que se podra involucionar nuevamente hacia especies incomestibles y el reinado de las bestias. Los misterios recrean el mito del cultivo de las gramneas, el inicio de ese buen comienzo de la civilizacin; y explican el misterio de ese continuo ciclo vital. 4.- Un fuerte componente sexual, el culto es una exaltacin de la vida y se llega incluso a la exhibicin de genitales. Para ambos autores la existencia de un mito es indispensable. 2.- El mito. El fin justifica los medios? EL rapto de Persfone ser el desencadenante de un nuevo ordenamiento del cosmos? Demter es hija de Cronos y Rea (esposos y hermanos, hijos de Gea y Urano) y hermana de Zeus, Hera, Hestia Poseidn y Hades. Mientras que Rea es considerada la madre universal, Demter es la madre nutricia y proporciona los cereales, con los que se alimentan los humanos. Su personalidad es muy distinta a

Gea que es la tierra en su matz cosmognico, mientras de Demter es la tierra cultivada. Es evidentemente una diosa madre, ya que -meter en griego significa 'madre', pero se discute madre de qu, esto es, qu significa el Da- inicial. Los antiguos crean que da- era una variante de ga-, por lo que significara la "madre tierra", pero parece ms bien una etimologa popular. Aunque se encuentra dentro del panten olmpico, da la impresin de hallarse en l un poco de prestado, ms enraizada en cultos populares y agrarios. No aparece mencionada en las tablillas micnicas, y Homero apenas la menciona. De su relacin con Zeus naci su hija Persfone la cual est ntimamente relacionada con el mito de Demter. La fuente ms importante para la explicacin de este mito es el llamado Himno homrico a Demter, que no tiene de homrico ms que el nombre y el hecho de estar escrito en el mismo tipo de mtrica y lengua que los poemas homricos. Es una obra muy antigua, tal vez del s. VII a. C. En l se narra cmo Persfone se convierte en seora de los infiernos. De acuerdo con un plan trazado por Zeus, mientras Persfone juega con otras muchachas a orillas del Ocano (algunos dicen en Sicilia) encuentra una atractiva flor de narciso con gigantes e incontables ptalos. Atrada por su singularidad la doncella intenta arrancarla y es ah cuando la tierra se abre y es raptada por Hades y llevada al inframundo en su carruaje de oro tirado por negros caballos. Cuando Demter advierte que su hija ha desaparecido, indaga a los dioses por su paradero. Por fin el Sol, testigo de excepcin de cuanto ocurre sobre la tierra, la informa de lo sucedido, le explica que el elegido para cometer el rapto es el ilustre Hades, divinidad muy antigua y a su vez to de la doncella. Demter sabe que mientras la comunicacin entre el Olimpo y la tierra est abierta, no existe comunicacin alguna entre el cielo y el infierno. Si Hades atraviesa esa frontera es porque Zeus se lo permite y lo hace abriendo un camino que luego vuelve a cerrarse. Una prueba de ello es que Demter no va al mundo subterrneo a buscar a su hija, sabe que est condenada a no volver a verla. Desesperada e irritada, abandona el Olimpo y la busca incansablemente de da y de noche con ayuda de antorchas, durante nueve jornadas sin siquiera alimentarse. Llega a Eleusis disfrazada de anciana campesina, se detiene en un pozo a beber agua, es encontrada por unas jvenes y termina siendo aceptada en casa del rey Cleo y su esposa Metanira. All se encargar de ser la nodriza de un hijo recin nacido, Demofonte, quien tena problemas de salud. En la casa, una criada llamada Yambe consigue con sus gestos alegrar

momentneamente a Demter y logra que acepte beber una bebida llamada Cice, compuesta de agua, harina de cebada y poleo (menta aromtica). Demter cra al nio Demofonte de una forma peculiar, lo alimenta de da con nctar y ambrosa y por la noche lo pone al fuego para quemar su parte mortal. Intenta recuperar la hija perdida inmortalizando a Demofonte, fabricando un nuevo dios. Este acto se interpreta como una gran violacin al orden impuesto por Zeus el cual requiere la ms estricta separacin de dioses y hombres. A su vez la madre del nio la espa y al ver lo sucedido grita angustiada. Demter deja al nio y renuncia a convertirlo en dios (en la versin ms antigua, lo deja que se queme). Se le ocurre entonces una segunda accin para conseguir recuperar a su hija, pide a los humanos que le erijan un templo y una vez construido, se refugia en l, irritada, y deja de propiciar el crecimiento de la vegetacin, con lo cual rompe completamente el orden de las cosas. Los hombres pasan hambre y los dioses no reciben ofrendas ni sacrificios. Es ahora ella quien detiene la comunicacin existente entre la tierra y el mundo de los dioses. Se arriesga quedndose totalmente sola, sin los dioses, que no la ayudan y sin los mortales a los cuales no les entrega cosechas y estn en plena caresta. Zeus se decide a ensayar una conciliacin y enva a Hermes para intentar la liberacin de Persfone. Por fin, se llega a un acuerdo: Persfone volver una parte del ao con su madre, pero pasar otra con su marido Hades quien le ha dado a probar semillas de granada (aquel mortal que comiera algn fruto del mundo subterrneo ya no poda regresar al mundo de los vivos). Al haber comido slo unas pocas semillas, deber estar en el infierno un tiempo proporcional a dicha accin y podr regresar al mundo de los vivos sin haber trasgredido la ley del inframundo. Es por eso que ao tras ao, cuando Persfone regresa, Demter vuelve a cubrir la tierra de flores y frutos. Ante la alegra del retorno de su hija, la energa vital vuelve a fluir y la vida se multiplica como smbolo de amor y encuentro. Una vez conseguida la reconciliacin, Demter instaura los misterios y vuelve al Olimpo. El orden se ha reestablecido y fortalecido, los movimientos cclicos de Persfone aseguran el vnculo ordenado entre los tres mundos: celeste, terrenal e infernal. Tambin aparece en el mito la transicin desde la doncella a la mujer esposa. Al unirse a un dios infernal (de los muertos) este ciclo de juventud-madurez, est muy relacionado con el de la vida y la muerte. Ser Persfone la diosa del trnsito entre esta vida y la otra y la que regir los destinos de las almas en el otro mundo. Ser Eleusis, la ciudad testigo de estos acontecimientos, el templo

donde los humanos podrn comprender la historia y organizacin del mundo y el papel que los hombres tienen en dicha organizacin. En uno de los himnos rfico, el dedicado a Hades se nombra a Eleusis como la ciudad donde estn las puertas de Hades. Una versin posterior del mito nos dice que la agricultura no exista y Demeter es informada por Triptlemo (hijo de los reyes de Eleusis) del rapto de su hija por Hades. Como agradecimiento de la noticia, Demter le regala un carro alado tirado por serpientes y le ensea el arte de la agricultura, smbolo de la civilizacin. Esta versin, rescatada por Sfocles en su obra Triptlemo va bien con los intereses de los atenienses quienes se erigen como el foco de irradiacin de la agricultura y la civilizacin. 3.- La celebracin de los misterios durante algo ms de un milenio de culto. Triplemente dichosos aquellos de entre los mortales que, habiendo visto estos misterios, entran en el Hades; slo a ellos, all se les concede la vida, mientras que para los otros, all, todo son males. (Sfocles) Si bien la mayora de los autores citan a finales de la edad del Bronce, durante el perodo Micnico (1500-1425 A.C.) como la poca donde comienza la celebracin de estos misterios, las fuentes epigrficas y la iconografa nos sita en el siglo VI A.C. durante la tirana de Pisstrato (560 A.C.) como el perodo a partir del cual el culto de Eleusis es controlado por el estado. Ya a finales de la Edad Oscura (1125-1050 AC) comienza la conformacin de las polis entre ellas Atenas la cual intentaba tener un gran control y poder unificador sobre las regiones perisfricas, entre ellas Eleusis. A dicho proceso se opona Megara, ciudad rival de Atenas en el plano comercial y martimo, que pretenda idnticos fines expansionistas y que ya tena poder sobre Eleusis y la isla de Salamnia. La prctica en Eleusis de un culto mistrico de gran arraigo en la poblacin y elevado prestigio, favoreci un marcado inters por parte de Atenas para controlar dichas celebraciones. Diodoro (s.I A.C.) asegura que el prestigio de los rituales eleusinos se basaba en su gran antigedad y en la pureza del ritual. A pesar de que la sociedad griega del momento casi exclua a la mujer de la vida pblica y el dominio masculino era innegable, tambin lo es el hecho de que estas deidades ctnicas son las ms primitivas, representan un rgimen ancestral, los albores del sentimiento

religioso, y si retrocedemos en la genealoga divina todo comenz con la unin de Gea (la tierra de ancho pecho) y Nix (la negra noche) ambas femeninas. Los misterios eleusinos, conformaban en este contexto, una opcin para revalorizar una forma de organizacin social donde la mujer tena un rol fundamental por su vnculo simblico con las manifestaciones vitales de la naturaleza en forma de fertilidad-reproduccin-regularidades cclicas. En el 590 A.C. hay una ley de Soln que regulaba un asunto de los Misterios, lo cual indica que ya en aquel tiempo las decisiones sobre Eleusis se tomaban en Atenas. Existen muchos decretos reguladores de la Asamblea ateniense, que muestran hasta qu punto era evidente la tutela de las instituciones sobre este fenmeno religioso. Pericles (495-429 AC) fue capaz incluso de liquidar con supervit los presupuestos durante periodos largos, y aprovechar que Atenas atrajese no slo a hombres de negocios, vecinos y curiosos sino a un millar largo de peregrinos -entre los cuales no faltaban reyes y otros notables- llegados de todo el mundo para iniciarse cada ao en Eleusis. Pericles redonde el esplendor de estas ceremonias, presentando la llanura ateniense como origen del cereal granado y, en consecuencia, de la civilizacin. Por otro lado, existen comprobaciones arquelogicas de su prctica a partir del siglo VII AC. El santuario fue destruido por los godos al mando de Alarico, en el ao 394 D.C. unos aos despus de la prohibicin del rito por parte de Teodosio. Una amplia mayora de filsofos y escritores fueron iniciados en Eleusis. Entre ellos figuran Platn, Aristteles, Scrates, Pndaro, Sfocles, Aristfanes. Segn Aristteles, los iniciados no estaban ah para aprender nada, deban sufrir, sentir, experimentar ciertas emociones y estados de nimo. La iniciacin no sigue las leyes del pensamiento discursivo, es obre todo una experiencia anmica inolvidable que produce per se una cambio de mentalidad. Segn Sprato (rtor del IV D.C.) la experiencia es una salida de uno mismo para sentirse integrado a una realidad ms amplia. Segn Cringoras (autor de la poca de Cristo) no es una experiencia desenfrenada como la dionisaca, es una sensacin de comunidad con otros y sobre todo una liberacin. Algunos se preguntan habr sido una revelacin eleusina la que llev a Platn a concebir un mundo de las ideas donde todo era perfecto, un mundo de esencias que se revelaba en oposicin a ste de imperfectas materializaciones? Heracles es uno de los personajes que ms aparece citado en la literatura como iniciado en los misterios de Eleusis. Su iniciacin habra ocurrido antes de emprender la captura de Crbero. Segn el relato de Eurpides, Diodoro Sculo y Apolodoro, Heracles se inicia en los

misterios antes de partir al Tnaro para entrar en el Hades y traer al mundo de los vivos al perro de tres cabezas. Parece claro que su objetivo habra sido contar con informacin sobre el Ms All lo cual le garantizaba un trato privilegiado por parte de la reina del mundo subterrneo. Hay tambin relatos de ciertos milagros ocurridos como el de Eucrates, que era ciego y recuper la vista segn cuenta un relieve conservado en el Museo de Atenas. 3.1 Espritu de las celebraciones. Eleusis simulacro del ms all Segn E. Rohde, slo a los iniciados les ha sido concedido vivir en el Hades una vida verdadera; al resto de los hombres no les esperan ms que males infinitos. Como bien indica dicho pensador alemn, en Eleusis no se adquiri la conviccin sobre la inmortalidad del alma como tal, de acuerdo con su propia naturaleza, lo que se aprende en Eleusis no es que las almas viven cuando se separan del cuerpo, sino cmo ser ese vivir. Los misterios eleusinos celebraban el regreso de Persfone, pues ste era tambin el regreso de las plantas y la vida a la tierra. Persfone haba comido semillas (smbolos de la vida) mientras estuvo en el inframundo (el subsuelo, como las semillas en invierno) y su renacimiento es, por tanto, un smbolo del renacimiento de toda la vida vegetal durante la primavera y, por extensin, de toda la vida sobre la tierra. Dicha experiencia era considerada como la ms importante que poda vivir un ciudadano ateniense y al parecer, aseguraba una mejor vida y una mayor tranquilidad luego de la muerte. El pasar por una experiencia lmite en la cual est la muerte presente y el poder escapar de ella, permitira tener una vida no tan cargada de temores y una muerte ms sosegada. Las iniciaciones mistricas ofrecieron a los hombres de la antigedad una esperanza de salvacin, la ilusin de que tras lo inevitable, se poda gozar de una vida dichosa en compaa de los dioses o de un estado privilegiado por el simple hecho de haber sido partcipes de una serie de rituales. Fueron el consuelo espiritual de los antiguos griegos durante dos mil aos. Cada mista comprenda, quizs por medio de visiones, cules eran los castigos que existan en el Ms All para aquellos que no estaban iniciados y qu premios esperaban a quienes completaban la iniciacin. Segn M. Eliade hay dos modos de muerte y resurreccin mstica en la iniciacin; el fcil y el dramtico. El renacimiento fcil consistira en la simulacin de un nuevo nacimiento del iniciado a travs del tero de la madre, la Madre Tierra en

gran nmero de ocasiones, representado por una cueva o choza. En el dramtico, el que ms nos interesa en estos momentos, el iniciando experimenta su propia muerte e, incluso, es tratado por los dems como un difunto. En su condicin de muerto, quien sufre la experiencia inicitica ve el mundo del Ms All y conoce los misterios de la muerte. Cuando renace por medio de estos rituales la experiencia lo convierte en un ser nuevo y le permite ir a la muerte verdadera con un conocimiento anterior que le ayudar a obtener un mejor destino pstumo. Plutarco (s I-II D.C) describe en un fragmento que cuando el alma llega al trance de la muerte, sufre una experiencia como la de quienes participan en las grandes iniciaciones. Por eso se parecen tanto la palabra morir teleutan y iniciarse telesthai. Eleusis proporciona, para aquellos que participen en sus ritos, la consecucin de una feliz estancia en el Ms All junto a Persfone. Ofrece a sus aclitos la esperanza de una vida ultraterrena mejor. La finalidad de la iniciacin parece ser la de mitigar los temores de los hombres hacia la muerte, lo que no se tiene tan claro es cmo se infunda valor a los mistas. La lectura de ciertos textos en los que se aclarase el destino feliz de los iniciados y las penas que sufriran aquellos que no experimentaban la telet, podra producir tal efecto. Sin embargo Pndaro expresa en su poema que el iniciado tiene conocimiento acerca del fin de la vida porque ha visto una serie de cosas en las iniciaciones. El perfecto del verbo ver es el utilizado para expresar la idea de conocimiento; s porque he visto. Una posible visin ultramundana ocurrida en el transcurso de las iniciaciones, infundira en el iniciado el valor para la muerte pues saba qu le esperaba. La visin o experimentacin de los terrores del Hades y el posterior renacimiento de los mistas como iniciados dara pleno derecho a aguardar una mejor suerte de su alma tras la muerte. Pero varias son las dudas que aparecen en la traduccin de algunos trminos que lgicamente estn cargados de mucho simbolismo y dentro de un contexto muy especfico. Por ejemplo, en la versin rfica de un himno a Demter que aparece en un papiro de Berln, se cita una serie de rituales que estaran vinculados al espritu de las celebraciones. Se nombra el sacrificio de cerdos negros, la accin de beber y aparece una palabra que es interpretada por algunos como descenso. Segn Clemente de Alejandra y Asterio Amaseno (citados por Martn Hernndez 2005) se hace referencia a un hiers gamos o unin sagrada entre el hierofante y una sacerdotisa. Probablemente los iniciados descenderan a una cmara nupcial y seran testigos de dicha unin. Segn Hernndez (2005) esa cita

est ms vinculada al simbolismo del descenso de Persfone al mundo subterrneo y su posterior ascenso y reencuentro con su madre. 3.2 Desarrollo de los misterios Segn Bernab (2002) la celebracin comenzaba en Eleusis en un lugar del Agora de Atenas llamado Eleusinio. Cada mista (iniciado) portaba su cerdito que luego sera sacrificado. El da 13 del mes Boedromin (nuestro octubre) haba una procesin desde Eleusis hacia Atenas. Los aspirantes llevaban conos religiosos (Hiera) y cestas con espigas de distintos cereales y eran recibidos por los sacerdotes y magistrados. El Archon Basileus, juntamente con el hierofante y el Dadouchos, inauguraban formalmente las celebraciones e invitaban a participar a cualquier griego que estuviera libre de haber cometido homicidio y hablase griego. El Archon Basileus era un magistrado de Atenas, el hierofante era procedente de Eleusis y representaba la mxima autoridad religiosa de las celebraciones. Era descendiente de la familia de las Eumlpidas. Su nominacin era de por vida y era quien revelaba a los iniciados los objetos sagrados. Tambin decida quin era aceptado para participar de los misterios. Poda casarse pero durante el festival deba permanecer casto. El Dadouchos era el portador de una antorcha. El 14 los efebos llevaban los objetos sagrados desde Eleusis al Eleusinio de Atenas. El 15 era el primer da de los rituales propiamente dichos. El hierofante practicaba una especie de ordenacin de los iniciados y se sacrificaban los cerditos. Segua una entronizacin, se sentaba al iniciado sobre una piel de carnero y en profundo silencio se lo velaba y purificaba por el aire (abanicndole) y con el fuego (acercndole una antorcha). Se pasaba sobre su cabeza una cesta mstica. En realidad aun hay muchas cuestiones no descifradas por ejemplo se sabe que kiste y kalathos eran, respectivamente, un cofre y una cesta sagrados, con tapa, cuyos contenidos slo conocan los iniciados. An hoy se desconocen cules eran, y probablemente nunca se sabrn. El 16 los mistas se purificaban con un bao en el ocano junto con los cerditos ya muertos, en el Falero (puerto de la antigedad cuyo nombre fue tomado del arquero que acompa a Jasn en la nave Argo, hoy es un poblado a 8 km de Atenas). El 17 era la Epidauria. Se conmemoraba la llegada de Asclepio a los misterios (esta ceremonia apareci en el 420 A.C.) y consista en una procesin nocturna en

honor a Asclepio. El 18 se descansaba. En algn momento del proceso que no es posible precisar los iniciados ayunaban y luego beban el cice, que representa la dieta cereal, culta, frente al canibalismo de la dieta carnvora antes de que Demter introdujera el cultivo de los granos. El 19 y 20 (Escolta de Yaco) regresaban en procesin desde el Cermico (cementerio ateniense) a Eleusis por la Va Sacra, llevando ramas, danzando, algunos usaban mscaras y hasta gritaban frases obscenas y evocaban a Yambe (domstica que hizo sonrer a Demter) y tambin a Yaco (epteto de Dionisio) para recibir su ayuda y gracias a su poder de transformacin, devolver a Persfone al mundo de los vivos. Los sacerdotes, efebos y magistrados llevaban los objetos sagrados. Algunos autores hablan de la presencia de hombres travestidos y de gestos obscenos. Esos 22 km representan la bsqueda de Demter. Cuando cruzaban el ro Cefiso, los iniciados eran ridiculizados y agredidos con canciones satricas e insultantes por gente del pueblo a fin de soportar o atravesar una cura de humildad antes de llegar al santuario donde se acoga a Yaco en forma esplendorosa. Algunos autores opinan que al llegar a Eleusis, haba un da de ayuno en conmemoracin al que guard Demter mientras buscaba a Persfone y luego se beba cicen. El 21 tenan ligar los ritos secretos. Por la noche los iniciados entraban el fila al santuario y al llegar a la puerta es posible que pudieran ver a la diosa sentada en la roca sin alegra. Entraban al telesterion, depositaban los cerditos en las mgara, una especie de stanos del templo. Luego peregrinaban fuera del telesterion en busca de Persfone, en la oscuridad y con la cabeza cubierta con una capucha que les impeda ver. Mientras el hierofante golpeaba una especie de gong llamando a Persfone. La idea era que los iniciados deban revivir la experiencia laberntica pasada por Persfone quien sufri el horror del desapego de su madre, el terror de estar en el mundo de los muertos y la alegra de volver a ver a la diosa madre en todo su esplendor sagrado. Tambin transitar por la tristeza, la desesperacin y la angustia sufrida por Demter por la desaparicin de su hija. Quizs el hierofante administraba una dosis de cyceon que ayudara a contemplar la epifana a partir de la cual el iniciado se transformaba en epoptes el que ha visto. Para ello los iniciados entraban al telesterion, se sacaban las capuchas y dentro de una cegadora luz procedente de centenares de antorchas portadas por los epotai, vean a Persfone quien emerga de una cueva, guiada por Hades y se funda en un abrazo con su madre. Algunos opinan que sufran

visiones fantasmales (Phasmata segn los griegos) acompaadas de sudor fro, vrtigo y nuseas. El 22 era un da de sacrificio y fiesta. Se realizaba un festn que duraba toda la noche y era acompaado por bailes y diversiones. Las danzas tenan lugar en el Campo Rhario, del que se deca que era el primer punto en el que creci el grano. Tambin se sacrificaban toros y otros animales especialmente cerdos en honor a las diosas. Los misterios terminaban el 23 de boedromion y todos volvan Atenas y cada uno a su casa. Segn el relato de Evans, N. el festival comenzaba con el camino desde Eleusis hasta Atenas, el 14 del mes Boedromion portando objetos sagrados hasta el santuario eleusino en el borde del gora ateniense. Luego se retornar a Eleusis y nuevamente a Atenas. Diferentes tipos de ofrendas eran hechos en lugares y tiempos estipulados. Los prximos cuatro das transcurran en Atenas, durante los cuales se realizaban purificaciones. A partir de ah se declaraba que cualquiera que hablara griego y estuviera libre de haber cometido asesinato era invitado a tomar parte de los ritos a Demter. El 19 regresaban en procesin a Eleusis, separada 14 millas de distancia. Durante la travesa regresaban los objetos sagrados y los sacerdotes y magistrados acompaaban a los mystai a lo largo de la Via Sacra. Los ritos de iniciacin comenzaban el 20 al llegar a Eleusis, durante la noche cuando ingresaban al telesterion. Poca informacin fidedigna se tiene acerca de lo que realmente ocurra all dentro. El ltimo da era destinado a celebrar ritos pblicos y libaciones en honor a la muerte y finalmente un gran sacrificio cvico en los altares. Continan danzas y celebraciones festivas en las cuales ya son invitados a participar los no iniciados y finaliza con el retorno jubiloso y desordenado hacia Atenas el da 23. Los objetos sagrados permanecen en Eleusis hasta el ao prximo. 4.- El cyceon esa extraa bebida Muchos autores han intentado relacionar la experiencia de exaltacin y liberacin narrada en estos misterios con la utilizacin de drogas. Kernyi crea que un ingrediente del cice, el poleo, podra tener propiedades alucingenas. Otros piensasn en hongos como el cornezuelo (Claviceps purpurea) que crece en espigas de algunos cereales y contiene alcaloides. Bernab opina que hubiera sido difcil que tantos cereales estuvieran infestados como para suministrar a miles de iniciados la cantidad de droga necesaria que indujese visiones placenteras a

todos. Segn su opinin ms probable sera pensar en un opiceo. La amapola, junto con las espigas es un atributo de Demter y Ovidio nos presenta a la diosa durmiendo a Triptolemo con jugo de amapolas. En verdad, segn Bernab, no debe extraarnos que se puedan alcanzar los efectos descriptos en estas experiencias colectivas, largas y penosas sin el uso de drogas, ya que ellas mismas pueden alterar el nimo y la personalidad. Sin embargo la relacin de las visiones y padecimientos con la ingestin de alcaloides, es analizada por varios autores. En este sentido, Robert Gordon Wasson fue el primero que relacion la famosa bebida presente en los misterios (cyceon) con alguna sustancia entegena. Gordon era un periodista, nacido en 1898 en Montana USA, escritor de temas econmicos y casado con una moscovita llamada Valentina Petrovna, mdica peditrica formada en Londres a quien le gustaba comer hongos que ella misma recoga. Gordon comenz a estudiar el tema de los hongos, incluyendo aspectos vinculados a la historia y a cuestiones sociales y con la ayuda de su esposa, se convirti en un experto en etnobotnica ms concretamente en etnomicologa. Fue as como recibi una carta del helenista Robert Graves a quien a partir de los relatos de los misterios de Demter le llam la atencin la bebida sagrada mencionada en el mito. Consultado Gordon, un autodidacta en el tema, form un equipo de trabajo con un helenista experto Carl Ruck y con el qumico Albert Hofman quien en 1938 haba sintetizado a partir del cornezuelo del centeno (Claviceps purpurea) la ditetilamina del cido lisrgico (LSD). Hofman trabajaba para el laboratorio Sandoz el cual estaba interesado en los principios activos de las plantas medicinales. Experimentaba con el cornezuelo, un hongo parasitario que crece en el centeno y otras gramneas incluso silvestres y que contiene muchsimos tipos de sustancias qumicas, fundamentalmente alcaloides. Es el hongo que caus el ergotismo, enfermedad que padecan las personas que en la campia europea hmeda coman productos obtenidos del centeno cuyas espigas estaban contaminadas con los esclerocios del hongo. El consumo de algunos alcaloides como la ergotamina, ergotoxina y ergobasina que son potentes vasoconstrictores, llegaba a actuar sobre el tono vasomotor, en especial de las extremidades, con cierre de las arteriolas y ausencia de irrigacin sangunea, isquemia, incluso necrosis, muerte de los tejidos y gangrena, y con ella la necesidad de amputar extremidades. Algunos de estos alcaloides se usaban desde la antigedad por las comadronas para detener las hemorragias despus del parto. Uno de entre los muchos

alcaloides que contiene el hongo, acta sobre el tero de la mujer, produciendo contracciones y se usa actualmente, sintetizado, para detener la hemorragia posparto (ergonovina). El cido lisrgico es el ncleo comn de todos estos alcaloides del cornezuelo. Buscando una sustancia estimulante del sistema circulatorio, Gordon lleg a sintetizar la dietilamida del cido lisrgico (LSD). Como no daba el resultado esperado, se suspendieron las pruebas hasta el ao 1943 cuando vuele a experimentar y segn su relato: "Estaba en mi laboratorio y empec a sentirme de una manera extraa, ciertamente extraa. No haba tomado nada, imagino que algo debi quedar en mis dedos. De pronto, me encontr en otra realidad, senta algo extrao, los colores haban cambiado, la habitacin haba cambiado, m humor haba cambiado, y tena la impresin de que mi propia personalidad haba cambiado, y al cerrar los ojos empec a tener bellsimas fantasas, imgenes...".No saba a qu se deba, y sospech que podra ser la LSD con la que haba estado trabajando, por lo que decid hacer un experimento. Tom un cuarto de miligramo, result ser una dosis enorme. Fue una experiencia terrible, un mal viaje. Todo cambi, y tuve la sensacin de que haba abandonado mi cuerpo, estaba en el espacio y poda ver mi cuerpo all, y pens: tal vez te has vuelto loco, o a lo mejor ya ests muerto. Fue realmente terrible, porque segua consciente de mi situacin y de la realidad cotidiana al mismo tiempo"."Despus de cinco o seis horas volv de nuevo a la normalidad, y entonces realmente me lo pas muy bien. Disfrut con la sensacin de haber vuelto a nacer. Volver de un mundo muy extrao y encontrarme con el mundo cotidiano y familiar. Experiment la belleza de nuestro mundo cotidiano, real. Todas esas cosas que uno no valora en estado normal me parecan bellsimas, me di cuenta de lo bonito que es nuestro mundo, y estaba realmente feliz. Y as fue, cmo descubr la LSD" (nota en diario El Pas, 1987). Hoffman se dio cuenta de la importancia de su descubrimiento y de sus posibles aplicaciones en psiquiatra. Tras hacer un informe sobre su experiencia, la compaa Sandoz decidi distribuirlo entre mdicos especializados, y a lo largo de los aos cincuenta y sesenta aparecieron gran cantidad de estudios en el campo psiquitrico con esta sustancia hasta que se prohibi su uso. Las dosis bajas de LSD generan hilaridad, aceleran los pensamientos, traen a la mente recuerdos vvidos, provocan asociaciones libres y algunas visualizaciones. Las dosis mayores ocasionan un colapso temporal sobre la percepcin y

usualmente llevan a introspecciones profundas en las que se trasciende el ego y se tiene alguna clase de experiencia mstica. Algunos psiconautas como Antonio Escohotado, han identificado tres "etapas del viaje": [...] una primera fase de vuelo, que recorre paisajes visuales asombrosos sin detenerse en ninguno -vindose el sujeto desde dentro y desde fuera a la vez-, seguida por una segunda fase que es en esencia lo descrito como una pequea muerte, donde el sujeto empieza temiendo volverse loco para acabar reconociendo tras ello, el temor a la propia finitud, que una vez asumido se convierte en sentimiento de profunda liberacin. Se trata de algo parecido a cambiar la piel entera, que algunos llaman hoy acceso a esferas transpersonales del nimo... Convencimientos y percepciones beatficas alternan con un desnudamiento de los temores ms arraigados, dentro de un trance que del principio al fin se desarma por su esencial veracidad. Balsmica o aterradora, la luz est ah para quedarse, iluminando lo que siempre quisimos ver -sin conseguirlo del todo- y tambin lo que siempre quisimos no ver, lo pasado por alto... apto slo para quienes buscan lo verdadero a cualquier precio... La amistad, el amor carnal, la reflexin, el contacto con la naturaleza, la creatividad del espritu, pueden abrirse en universos apenas presentidos, infinitos por s mismos Gordon viaj a Grecia para estudiar los misterios eleusinos y concluy que la molcula del LSD estaba presente en estos ritos y al igual que en la amplia mayora de los ritos de la antigedad. Considerando el contexto los investigadores le dieron el nombre genrico de entegenos (etimolgicamente lo divino manifestndose desde el interior, Dios dentro de nosotros) a las sustancias de origen vegetal que se utilizan dentro de un marco ritual, en fechas precisas y ocasiones puntuales (celebraciones religiosas, enfermedades graves, etc.) y son suministradas y administradas por un experto (hierofante o sacerdote o chaman). Hay una diferencia con los alucingenos ya que estos derivan del campo de la psicologa psiquitrica y se refiere a uno de los sntomas de la psicosis como son las alucinaciones, las percepciones sin objeto y lgicamente se incluyen en un campo patolgico y negativo. Entre ambas sustancias existe una diferencia no menor: el contexto. Fuera de ese contexto ritual, sin administracin por parte de un experto, podemos visualizar otra dimensin epidemiolgica, altamente cuestionable. El uso de entegenos dentro de comunidades primitivas, en el marco ritual ha sido una de las prcticas que generaron cohesin colectiva.

5.- Restos arqueolgicos en Eleusis La ciudad de Eleusis, hoy Elefsina est a unos 20 km al NO de Atenas y forma parte de los alrededores de la capital. Era en la antigedad una ciudad agrcola que cultivaba trigo y cebada. En la actualidad es una ciudad netamente industrial donde se refina petrleo. En las excavaciones arqueolgicas se han descubierto: La Via Sacra, que comenzaba en la Puerta Dipylon y llegaba hasta la puerta del templo, era recorrida por los iniciados que tomaban parte en las ceremonias de los Misterios. Se conservan todava los restos de las diferentes partes del Telesterion la sala rectangular donde tenan lugar los Misterios, as como sectores del recinto del santuario que datan de diferentes pocas (desde Pisistrato hasta la poca romana). El Telesterion era una sala rectangular, casi cuadrada, con asientos a lo largo de sus muros, y con el techo soportado por una serie de columnas levantadas en las intersecciones de unas imaginarias lneas paralelas a los cuatro lados. Como clmax en las ceremonias de Eleusis, los iniciados entraban al Telesterion, se les mostraban las sagradas reliquias de Demeter y las sacerdotisas revelaban las visiones obtenidas durante la "noche santa" (probablemente un fuego que representaba la posibilidad de la vida despus de la muerte). Se estima que en el siglo V poda acoger a 3000 personas en sus gradas. En el Telesterion tena lugar el clmax de los misterios mayores de Eleusis, aunque no tenemos noticia de lo que all suceda realmente. Fue destruido por los Persas y reconstruido por Pericles. 6.- BIBLIOGRAFIA CONSULTADA. Bernab, A. 2002. Los misterios de Eleusis. F.Casadess (ed), Sectes, ritus i religions del mn antic. Palma de Mallorca, pp.133-157. Cross, Elsa. 2007. Los cultos mistricos del mundo griego Revista de la Universidad de Mxico. 38:40-47 . Evans, N. 2002. SANCTUARIES, SACRIFICES, AND THE ELEUSINIAN MYSTERIES. Numen, Vol. 49, No. 3, pp. 227-254. I. Prieto Gonzalez. Santuario de Demter en Eleusis. www.dearqueologiA.C.om.

Hofmann, A., Gordon Wasson, R., Ruck, C. El camino a Eleusis. Una solucin al enigma de los misterios. Ed. Fondo de Cultura Econmica. Raquel MARTN HERNNDEZ.2005. La muerte como experiencia mistrica. Estudio sobre la posibilidad de una experiencia de muerte ficticia en las iniciaciones griegas. Ilu Revista de Ciencias de las Religiones: 10 85-105. Robertson N.D.1998.The Two Processions to Eleusis and the Program of the Mysteries. The American Journal of Philology, Vol. 119 (4):547-575. ROHDE, E . Psique. El culto de las almas y la creencia en la inmortalidad entre los griegos, Barcelona 1973. Wasson R. Gordon. 1983. El hongo maravilloso Teonanacatl.. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.307 pp. Yidy Paez Casadiegos. 2008Demter-Persfone: etiologa y epifana en los misterios de Eleusis. A Parte Rei 55. LAURA DRAGHI GRUPO ATENEA