A Inflexao Do Conceito

GUST AVO P IMENT A DE P DU A ZOL IN I
A INFLEXO DO CONCEITO GENTRIFICAO EM CONJUNTOS URBANOS PATRIMONIAIS EM CIDADES DE PEQUENO PORTE.
OS CASOS MINEIROS DE SO THOM DAS LETRAS E TIRADENTES
Belo Horizonte Escola de Arquitetura da UFMG 2007
GUST AVO P IMENT A DE P DU A ZOL IN I
A INFLEXO DO CONCEITO GENTRIFICAO EM CONJUNTOS URBANOS PATRIMONIAIS EM CIDADES DE PEQUENO PORTE.
OS CASOS MINEIROS DE SO THOM DAS LETRAS E TIRADENTES
Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado da Escola de Arquitetura da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial para a obteno de ttulo de Mestre em Arquitetura. rea de concentrao: Anlise Crtica e Histrica da Arquitetura Orientadora: Dr. Celina Borges Lemos
Belo Horizonte Escola de Arquitetura da UFMG 2007
FICHA CATALOGRFICA Zolini, Gustavo Pimenta de Pdua A inflexo do conceito gentrificao em conjuntos urbanos patrimoniais em cidades de pequeno porte : os casos mineiros de So Thom das Letras e Tiradentes / Gustavo Pimenta de Pdua Zolini - 2007. 181 f. : il. Orientadora: Celina Borges Lemos Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas Gerais, Escola de Arquitetura.
Z86i
1. Gentrificao 2. Cidades histricas Mudana social Preservao 3. So Thom das Letras (MG) Patrimnio cultural 4. Tiradentes (MG) Patrimnio cultural I. Lemos, Celina Borges II. Universidade Federal de Minas Gerais. Escola de Arquitetura III. Ttulo CDD : 350.85
Dissertao defendida junto ao Programa de Ps-graduao em Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Minas Gerais e __________________ em 25 de outubro de 2007, pela banca examinadora constituda pelos seguintes professores:
____________________________________________________________________ Professora Dr. Celina Borges Lemos EA/UFMG
____________________________________________________________________ Professora Dr. Fernanda Borges de Moraes EA/UFMG
____________________________________________________________________ Professora Dr. Cristina Meneguello Departamento de Histria IFCH/UNICAMP
A Deus, que sempre me guiou; para meus pais, Flvio e Leda; e meus irmos, Flvia e Guilherme, pela torcida e carinho incondicionais; para minha amada Clarissa, por sua doura, inteligncia e companheirismo.
AGRADECIMENTOS Aos meus sobrinhos Larissa e Joo, pelos seus sorrisos, brincadeiras, admirao e carinho. minha orientadora Dr. Celina Borges Lemos, pela sua amizade, sabedoria, pacincia, dedicao e pelos conselhos. Aos demais professores do programa de ps-graduao da EA/UFMG, pelo conhecimento adquirido. Renata Albuquerque, pelos conselhos, auxlio, eficincia, honestidade e simpatia em vrias consultas secretaria do ncleo de ps-graduao, e aos funcionrios da biblioteca da EA/UFMG, especialmente Juliana, Moema e ao Marco. Ao meu cunhado e irmo Alessandro Caldonazzo Gomes, pelas palavras de apoio e sua amizade. Ao meu tio e padrinho Joo de Deus Pimenta, e sua esposa Telma Teixeira, por suas eternas cumplicidades e crenas em meu crescimento intelectual. Ao Rodrigo, meu primo, que tambm foi meu primeiro amigo em Belo Horizonte. Ao meu tio Hlcio Ribeiro Pimenta (in memoriam), pelas pescarias, risadas e ensinamentos. Ao meu primo Vitor, sua esposa Renata e bela Clarinha, pelos momentos familiares e alegres que passei ao visit-los. Ao meu primo Murilo, pela sua acolhida, amizade e ajuda nos momentos de minha mudana para Belo Horizonte. Ao amigo e colega de trabalho Andr de Sousa Miranda, pelo companheirismo, apoio e indicao para integrar-me ao Centro de Memria de Nova Lima. Aos amigos e colegas de estgio docncia, Amair Saturnino e Breno Silva, pelas polmicas, pelos conhecimentos compartilhados e pelas timas conversas de boteco. Aos amigos Caroline Semionato e Rgis Figueiredo pelo apoio e companheirismo em minha chegada a Belo Horizonte. Aos amigos de Varginha, especialmente Thalita e Elisandra, Sr. Rubens e D. Nice, pela cumplicidade e torcida sempre. Aos novos amigos de Nova Lima, Alxia, Elaine, Jaime, Jnia, Karla, Marcos, Maria, Mariana, pequena Sofia e ao Paulo que acompanharam grande parte de minha pesquisa. Aos novos amigos do grupo Fanuel, pelas oraes e fortalecimento na f em Jesus Cristo. Aos entrevistados Olinto Rodrigues dos Santos Filho e Rogrio de Almeida, pela suas contribuies inestimveis minha pesquisa. Aos professores Carla Alfonsina e Francisco Jos Cardoso, vereadora de So Thom das Letras Ana Maria Sigaud e ao IEPHA-MG, pela disponibilizao de materiais para meus estudos. Ao Sr. Walter e D. Ione, Camila e ao Homero, Cassiana, ao Fred e ao pequeno Pedro, av Senhorinha, tia Herzila e tia Iai, que com carinho acolheram-me em sua famlia. s professoras Dr. Cristina Meneguello e Dr. Fernanda Borges de Moraes pelas relevantes contribuies.
RESUMO
Esta dissertao perscruta o conceito gentrificao , a fim de que o entendimento da possvel inflexo do termo, em reas patrimoniais de cidades de pequeno porte, proporcione o elucidar de estratgias ou elementos inerentes composio da paisagem cultural, que resistam ao desenvolvimento de uma substituio sociocultural agressiva em conjuntos urbanos tombados nessas cidades. No desenvolvimento do estudo, foi realizada pesquisa e anlise de teorias e crticas ao fenmeno, que buscaram compreender o conceito. Observam-se tambm relatos de estudos de caso sobre a identificao de gentrificao em vrias cidades do mundo, e o perscrutar das paisagens culturais das cidades So Thom das Letras e Tiradentes, que abarcam caractersticas individuais e alteraes potencialmente repletas de aspectos gentrificadores. Dessa maneira, dados empricos foram extrados e analisados sob o julgo do conceito de gentrificao ratificado. Nas discusses, h a constatao que o conceito no pode mais ser considerado um fenmeno, mas sim uma transformao urbana contempornea, e que sua definio conceitual no consensual, podendo ser considerada catica. Isto porque, envolto pela paisagem cultural de cada stio histrico, o carter gentrificador apresenta algumas caractersticas comuns. Porm, com diferentes relevncias, alm de nem sempre se conformar com os mesmos elementos nas cidades afetadas. Essa condio de se particularizar permite afirmar que a inflexo no gera digresso do conceito. Concluiu-se, por fim, que a gentrificao pode ser evitada em conjuntos urbanos patrimoniais por meio da revalorizao de elementos imateriais, e que a inflexo desse conceito nas reas histricas de cidades de pequeno porte possvel, observando-se suas vicissitudes, gerando derivaes particulares do conceito estudado.
Palavras-chave: gentrificao; preservao; inflexo; conjuntos urbanos histricos; cidades de pequeno porte.
ABSTRACT
This study researches the concept gentrification in order that the understanding of its possible inflection in patrimonial areas of small cities may shed light on strategies or elements that compose cultural landscapes which can resist the development of an aggressive social and cultural substitution in preserved urban areas in those cities. In this study, research and analysis of critique and theories to the phenomenon were made in order to understand the concept. It also shows case studies on the identification of gentrification in some cities of the world as well as research on cultural landscapes of the cities So Tom das Letras and Tiradentes, which accumulate individual characteristics and changes that are potentially full of gentrifier aspects. Therefore, it can be said that empirical information was extracted and analyzed from the point of view of gentrification. Discussions indicate that concept cannot be considered a phenomenon anymore, but, rather, a contemporary urban transformation. Besides, this study indicates that the definition of the concept is not consensual and can be considered chaotic. It is so because, comprised by the cultural landscape of each historical site, the gentrifier character presents some common characteristics in spite of their different relevance. Furthermore, it does not always comprise the same elements of the cities they belong to. This condition of presenting unique characteristics allows us to say that inflection does not generate a distortion of the concept gentrification. To conclude, it may be said that gentrification can be prevented in patrimonial urban settings by valuing non-materialistic elements and that the inflection of this concept in historical areas of small cities is possible by observing their vicissitudes. Thus, derivations of the concept can be generated.
Key words: gentrification; preservation; inflection; historic urban settings; small cities.
LISTA DE ILUSTRAES
FIGURA 1 FIGURA 2 FIGURA 3 FIGURA 4 FIGURA 5 FIGURA 6 FIGURA 7 FIGURA 8 FIGURA 9
Desenho de Eisner sobre gentrificao......................................................... 40 Caracterizao das ondas de formao da gentrificao clssica................. 43 Quadro conceitual da gentrificao segundo Mathieu van Criekingen........ 48 Alteraes no quadro conceitual de Mathieu van Criekingen...................... 50 Esquema dos trs principais elementos da paisagem cultural...................... 58 Foto histrica do adro de So Thom das Letras.......................................... 62 Foto histrica: vista da Igreja Matriz de So Thom das Letras................... 62 Foto histrica: vista geral de So Thom das Letras..................................... 63 Mapa rodovirio: localizao de So Thom das Letras.............................. 64
FIGURA 10 Esquema da malha viria de So Thom das Letras..................................... 65 FIGURA 11 Casario na rua Armando Vilela..................................................................... 66 FIGURA 12 Igreja Matriz.................................................................................................. 66 FIGURA 13 Mapa do permetro de tombamento em So Thom das Letras................... . 66 FIGURA 14 Casario no entorno da praa.......................................................................... 66 FIGURA 15 Casario no entorno da praa.......................................................................... 66 FIGURA 16 Casario na rua Armando Vilela..................................................................... 67 FIGURA 17 Casario no entorno da praa.......................................................................... 67 FIGURA 18 Mapa do permetro de tombamento em So Thom das Letras.................... 67 FIGURA 19 Casario no entorno da praa.......................................................................... 67 FIGURA 20 Igreja Matriz.................................................................................................. 67 FIGURA 21 Capela de Nossa Senhora do Rosrio............................................................ 68 FIGURA 22 Capela de Nossa Senhora do Rosrio............................................................ 68 FIGURA 23 Mapa do permetro de tombamento em So Thom das Letras.................... 68 FIGURA 24 Cidade de So Thom cercada por entulhos de pedra................................... 70 FIGURA 25 Vista geral de So Thom das Letras com marcao da rea tombada......... 71 FIGURA 26 Igreja Matriz de So Thom das Letras em 1982.......................................... 81 FIGURA 27 Igreja Matriz de So Thom das Letras em 1993.......................................... 82 FIGURA 28 Igreja Matriz de So Thom das Letras em 2004.......................................... 82 FIGURA 29 Igreja Matriz de So Thom das Letras em 2006.......................................... 83
FIGURA 30 Praa frente da Igreja Matriz e casario do entorno no ano de 1984........... 84 FIGURA 31 Praa frente da Igreja Matriz e casario do entorno no ano de 1984........... 84 FIGURA 32 Praa frente da Igreja Matriz em 1993....................................................... 85 FIGURA 33 Praa frente da Igreja Matriz em 2004....................................................... 85 FIGURA 34 Praa frente da Igreja Matriz em 2006....................................................... 86 FIGURA 35 Praa frente da Igreja Matriz em 2006 (procisso de velrio)................... 86 FIGURA 36 Casario do entorno da praa em 1984........................................................... 87 FIGURA 37 Praa frente da Igreja Matriz e casario do entorno no ano de 1984........... 88 FIGURA 38 Casario do entorno da praa em 1993........................................................... 88 FIGURA 39 Casario do entorno da praa em 1993........................................................... 89 FIGURA 40 Casario do entorno da praa em 1993........................................................... 89 FIGURA 41 Casario do entorno da praa em 2005........................................................... 90 FIGURA 42 Casario do entorno da praa em 2006........................................................... 90 FIGURA 43 Casario do entorno da praa em 2006........................................................... 91 FIGURA 44 Passo ainda existente na Rua Armando Vilela. Foto tirada em 1984........... 92 FIGURA 45 Passo ainda existente na Rua Armando Vilela. Foto tirada em 1993........... 92 FIGURA 46 Passo ainda existente na Rua Armando Vilela. Foto tirada em 2004........... 93 FIGURA 47 Passo ainda existente na Rua Armando Vilela. Foto tirada em 2005........... 93 FIGURA 48 Trecho da Rua Armando Vilela. Foto tirada em 1993.................................. 94 FIGURA 49 Trecho da Rua Armando Vilela, local da feira dos Hippies em 2005.......... 95 FIGURA 50 Passo ainda existente na Pa. Getlio Vargas. Foto tirada em 1984............ 96 FIGURA 51 Passo ainda existente na Pa. Getlio Vargas. Foto tirada em 1993............ 96 FIGURA 52 Passo ainda existente na Pa. Getlio Vargas. Foto tirada em 2006............ 97 FIGURA 53 Vista geral da rua atrs da Igreja Matriz. Foto tirada em 1993.................... 98 FIGURA 54 Vista geral da rua atrs da Igreja Matriz. Foto tirada em 2006.................... 98 FIGURA 55 Vista da rua entre a Igreja Matriz e a gruta de So Thom em 1993........... 99 FIGURA 56 Vista da rua entre a Igreja Matriz e a gruta de So Thom em 2005........... 99 FIGURA 57 Vista da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Foto tirada em 1984............ 100 FIGURA 58 Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, com seus anexos em 2004.................100 FIGURA 59 Vista do cemitrio com suas sepulturas. Foto tirada em 1984..................... 101 FIGURA 60 Vista do cemitrio com suas sepulturas. Foto tirada em 2004..................... 102
FIGURA 61 Rua aos fundos da Igreja Matriz 1984......................................................... 103 FIGURA 62 Rua aos fundos da Igreja Matriz 1993......................................................... 103 FIGURA 63 Rua aos fundos da Igreja Matriz 2004......................................................... 104 FIGURA 64 Rua aos fundos da Igreja Matriz 2005......................................................... 104 FIGURA 65 Rua aos fundos da Igreja Matriz 2006......................................................... 105 FIGURA 66 Mapa da Estrada Real.................................................................................. 111 FIGURA 67 Gravura da Vila de So Jos, feita por Rugendas, no ano de 1824............. 113 FIGURA 68 Mapa rodovirio: localizao de Tiradentes................................................ 114 FIGURA 69 Mapa da malha viria de Tiradentes com a rea tombada demarcada......... 114 FIGURA 70 Ncleo histrico tombado pelo SPHAN (IPHAN) em 1938....................... 115 FIGURA 71 Largo das Forras em 1940............................................................................ 118 FIGURA 72 Foto area do ncleo histrico tombado, tirada em 1970............................ 119 FIGURA 73 Mapa da malha viria de Tiradentes no sculo XVIII................................. 120 FIGURA 74 Mapa da malha viria de Tiradentes em 1980............................................. 120 FIGURA 75 Foto da vista geral do ncleo urbano, tirada em 1923................................. 122 FIGURA 76 Foto da capela de So Francisco de Paula na dcada de 1950.....................123 FIGURA 77 Imagem de Tiradentes: Capela do Bom Jesus..............................................124 FIGURA 78 Imagem de Tiradentes: Monumento a Tiradentes........................................124 FIGURA 79 Mapa do ncleo histrico tombado pelo SPHAN (IPHAN) em 1938..........124 FIGURA 80 Imagem de Tiradentes: Esquina dos Quatro Cantos.....................................124 FIGURA 81 Imagem de Tiradentes: Shopping na rua Ministro Gabriel Passos...............124 FIGURA 82 Imagem de Tiradentes: Capela Nossa Senhora das Mercs..........................125 FIGURA 83 Imagem de Tiradentes: Largo do Sol............................................................125 FIGURA 84 Imagem de Tiradentes: Capela de So Francisco de Paula...........................125 FIGURA 85 Imagem de Tiradentes: Chafariz So Jos....................................................125 FIGURA 86 Mapa do ncleo histrico tombado pelo SPHAN (IPHAN).........................125 FIGURA 87 Imagem de Tiradentes: Rua Direita..............................................................125 FIGURA 88 Foto de um casaro na rua Direita, com publicidade de venda....................126 FIGURA 89 Largo do Sol, capela de So Joo Evangelista e a casa do Pe. Toledo........ 130 FIGURA 90 Rua Direita em direo rua da Cmara em 1979.......................................131 FIGURA 91 Rua Direita em direo rua da Cmara em 2007.......................................131
FIGURA 92 Rua Direita em direo ao Largo das Forras em 1979................................. 132 FIGURA 93 Rua Direita em direo ao Largo das Forras em 2007................................. 133 FIGURA 94 Rua Direita em direo ao Largo das Forras em 2007 (vista noturna)........ 133 FIGURA 95 Vista da Matriz do incio da rua da Cmara em 1942..................................134 FIGURA 96 Vista da Matriz do incio da rua da Cmara em 2007..................................135 FIGURA 97 Vista da Matriz do incio da rua da Cmara em 2007 (vista noturna)......... 135 FIGURA 98 Vista do Chafariz em 1980.......................................................................... 136 FIGURA 99 Vista do Chafariz em 2007.......................................................................... 137 FIGURA 100 Vista da Matriz a partir do Chafariz na dcada de 1960.............................. 137 FIGURA 101 Vista da Matriz a partir do Chafariz em 2007.............................................. 138 FIGURA 102 Rua Ministro Gabriel Passos em 1979......................................................... 139 FIGURA 103 Rua Ministro Gabriel Passos em 1979......................................................... 139 FIGURA 104 Rua Ministro Gabriel Passos em 2007......................................................... 140 FIGURA 105 Mini shopping na rua Ministro Gabriel Passos em 2007............................. 140 FIGURA 106 Vista da Capela de So Francisco de Paula em 1979................................... 141 FIGURA 107 Vista da Capela de So Francisco de Paula em 2007.................................. 141 FIGURA 108 Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos em 1979................................ 142 FIGURA 109 Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos em 2007.................................143 FIGURA 110 Largo das Mercs em 1979.......................................................................... 144 FIGURA 111 Largo das Mercs em 2007.......................................................................... 144 FIGURA 112 Rua Pe. Toledo em 1950.............................................................................. 145 FIGURA 113 Rua Pe. Toledo em 2007.............................................................................. 146 FIGURA 114 Largo do Sol em 1984.................................................................................. 147 FIGURA 115 Largo do Sol em 2007.................................................................................. 147 FIGURA 116 Procisso na Capela da Santssima Trindade em 1937................................ 148 FIGURA 117 Capela da Santssima Trindade em 2007..................................................... 148 FIGURA 118 Casas no entorno da Capela da Santssima Trindade em 2007.................... 149 FIGURA 119 Rua Resende Costa e ao fundo o Largo das Forras na dcada de 1950....... 150 FIGURA 120 Largo das Forras e, ao fundo, a rua Resende Costa em 2007.......................150 FIGURA 121 Igreja Matriz de Santo Antnio em 1950..................................................... 151 FIGURA 122 Igreja Matriz de Santo Antnio em 2007..................................................... 152
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
APP BID
- rea de Preservao Permanente - Banco Interamericano de Desenvolvimento
COMPHAST - Conselho do Patrimnio Cultural de So Thom das Letras COMTUR DPHAN EA/UFMG EUBIOSE FIG. IBGE ICMS ICOMOS IEPHA/MG IGA INAH IPHAN ONU PUC-MG SPHAN UEP UNESCO - Conselho Municipal de Turismo - Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Escola de Arquitetura da Universidade Federal de Minas Gerais - Sociedade Teosfica Brasileira - Figura / figuras - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - Imposto sobre Circulao de Mercadorias e Servios - International Council on Monuments and Sites - Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais - Instituto de Geocincias Aplicadas - Instituto Nacional de Antropologia e Histria (Mxico) - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Organizao das Naes Unidas - Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais - Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Unidade Executora de Projeto - United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization
SUMRIO 1.0 2.0 3.0 3.1 3.2 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 5.0 5.1 5.2 5.3 6.0 INTRODUO.............................................................................................................. 14 DO PATRIMNIO URBANO AO CULTURAL E SEUS NOVOS DESAFIOS.... 19 GENTRIFICAO....................................................................................................... 40 A gnese do conceito....................................................................................................... 41 A gentrificao nos processos recentes de regenerao urbana....................................... 46 A PAISAGEM CULTURAL DE SO THOM DAS LETRAS Uma cidade edificada pedra por pedra............................................................................ 60 Contexto histrico de nascimento do povoado................................................................ 60 Descrio da cidade......................................................................................................... 63 A histria dos tombamentos............................................................................................ 72 A paisagem cultural e aspectos de gentrificao............................................................. 74 A PAISAGEM CULTURAL DE TIRADENTES A configurao artstica dos espaos pblicos materializados entre a pedra e o ouro... 109 Contexto histrico de nascimento do povoado............................................................... 109 Descrio da cidade........................................................................................................ 113 A paisagem cultural e aspectos de gentrificao............................................................ 127 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................... 159
REFERNCIAS........................................................................................................................ 162 APNDICE A ENTREVISTA DE OLINTO RODRIGUES DOS SANTOS FILHO..... 168 APNDICE B ENTREVISTA DE ROGRIO DE ALMEIDA........................................ 172 ANEXO FILMOGRAFIA SOBRE SO THOM DAS LETRAS................................. DVD
A Inflexo do Conceito Gentrificao em Conjuntos Urbanos Patrimoniais em Cidades de Pequeno Porte - Gustavo Pimenta de Pdua Zolini -
[...] O Grande Khan j estava folheando em seu Atlas os mapas das ameaadoras cidades que surgem nos pesadelos e nas maldies: Enoch, Babilnia, Yahoo, Butua, Brave New World. Disse: - tudo intil, se o ltimo porto s pode ser a cidade infernal, que est l no fundo e que nos suga num vrtice cada vez mais estreito. E Plo: -O inferno dos vivos no algo que ser; se existe, aquele que j est aqui, o inferno no qual vivemos todos os dias, que formamos estando juntos. Existem duas maneiras de no sofrer. A primeira fcil para a maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte deste at o ponto de deixar de perceb-lo. A segunda arriscada e exige ateno e aprendizagem contnuas: tentar saber reconhecer quem e o que, no meio do inferno, no inferno, e preserv-lo, e abrir espao (CALVINO, 1999, p. 150).
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1.0
INTRODUO
A cidade, desde sua constituio, configurou-se como a mais complexa manifestao dos anseios, necessidades, crenas, virtudes, malcias, valores e poderes que a humanidade j construiu. O espao que ela encerra, ou encerrava, j que teve sua influncia ampliada, situa, caracteriza e referencia toda uma comunidade no confronto com seus iguais e com o outro. Como bem cita Mumford: Inicia-se este livro com uma cidade que era, simbolicamente, um mundo: encerra-se com um mundo que se tornou, em muitos aspectos prticos, uma cidade. (MUMFORD, 1982, prefcio) Mesmo nos perodos em que a estrutura urbana das cidades esteve prxima da falncia, como no imprio merovngio (PIRENNE, [19--?]), suas cinzas nunca foram espalhadas, esperando que uma nova cidade nascesse das mesmas, como o ressurgir de uma Fnix. Alis, nessa poca, mesmo que na Europa as cidades estivessem agonizando, o mundo rabe e suas cidades resplandeciam riqueza e vida em suas vias estreitas de circulao. No distante desses fatos, no sculo XV, em pleno Renascimento, as discusses sobre os valores republicanos da antiguidade clssica so retomadas, e a cidade novamente compreendida como a unio de dois corpos, a urbe e a plis. O primeiro, a manifestao fsica do espao em sua arquitetura e desenho urbano. O segundo, seu corpo poltico, onde o cidado construa civicamente o sentido de unidade das cidades. Nesse perodo, Alberti ir enaltecer a importncia da perenidade dos edifcios e das runas clssicas para se edificar uma arquitetura humanista (CHOAY, 2001). A partir deste momento, nasce uma preocupao que seria constante aos dois corpos da cidade, e participaria da conformao do espao urbano at os dias atuais: a funo memorial. No entanto, em um primeiro momento, as atenes em relao memria coletiva so direcionadas aos monumentos, que depois viriam a ser expandidas nos anos ps-revoluo industrial, por meio dos monumentos histricos. Mas qual seria a diferena entre eles? Segundo Alois Riegl (1858-1905), pode-se afirmar que o monumento uma criao deliberada, cuja destinao foi pensada a priori, enquanto o monumento histrico tem seu valor impresso a posteriori na obra arquitetnica pelo olhar do historiador e do erudito, ao ser eleito no meio da grande massa arquitetnica que constitui a cidade, por compor exemplo de valor excepcional e expressiva representatividade (CHOAY, 2001). Alm disto, o monumento
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presentifica o passado, enquanto o monumento histrico apenas se desloca parcialmente em seu significado, estando eternamente assentado em tempo j decorrido. No obstante, em meados do sculo XIX, outra categoria de bem patrimonial comea a ser discutida nos textos de John Ruskin (1819-1900) e William Morris (1834-1896). Essa categoria era chamada por ambos de arquitetura domstica, e foi posteriormente reconhecida como menor ou no-monumental, onde valores1 de sacrifcio, verdade, fora, beleza, vida, recordao e obedincia eram encontrados. Muito embora seus princpios tenham sido encarados como passadistas, em uma sociedade que se embevecia com a velocidade das transformaes tecnolgicas, e tambm por causa de sua postura extremamente conservadora e moralista, foi Ruskin quem anunciou o patrimnio nomonumental e imaterial pela primeira vez na arquitetura. Esses bens no-monumentais, monumentais (monumentos e monumentos histricos), e imateriais so, prioritariamente em regra, defendidos ao se preservar ncleos urbanos histricos que se configurem como depoimentos do desenvolvimento artstico-cultural das sociedades. Porm, novos problemas se apresentaram com as aes de preservao de ncleos urbanos, em curso nas ltimas dcadas do sculo XX. Uma situao comum para a revitalizao da paisagem patrimonial era o soerguer econmico dos conjuntos histricos por meio do turismo ou investimentos em requalificaes urbanas. Mas essa revitalizao quase sempre se configura como uma hipervalorizao, que com o passar dos anos transforma o espao urbano em resultado de um processo de gentrificao2, eliminando assim, a cultura autctone, e conseqentemente, bens materiais e imateriais que originalmente conformaram estes ncleos. Atualmente, o conceito de gentrificao, nascido na geografia e estudado em metrpoles, utilizado como qualificador de espaos histricos, baseado em um juzo de valor que se pauta no esteretipo da elitizao do espao, ou na retomada dos centros por uma nova classe mdia, sem observar outros parmetros importantes desse mesmo conceito. Sendo o Brasil, e especialmente o estado de Minas Gerais, detentor de inmeros stios histricos de pequeno porte, torna-se importante, devido a esse uso indiscriminado do termo gentrificao, enunciar a seguinte pergunta: Pode um conceito originado em metrpoles ser adotado em ncleos patrimoniais de cidades de pequeno porte?
Estes valores foram enunciados por Ruskin como sendo as sete lmpadas da arquitetura. Termo derivado do ingls gentrification, que em uma anlise superficial pode-se afirmar significar elitizao do espao urbano.
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So importantes ainda outros questionamentos: A inflexo do conceito gera digresso do mesmo quando aplicado em pequenas reas de preservao histrica? Quais elementos componentes da paisagem cultural mostram-se resistentes ao avano de uma possvel gentrificao? Para alcanar respostas a essas questes, far-se- necessrio perscrutar o conceito de gentrificao e, de posse do entendimento construdo, realizar anlise emprica de duas cidades que possuem ncleos tombados, e que apresentam alteraes culturais relevantes nos mesmos, durante o ltimo quartel do sculo XX. Nesse intento, um dos ncleos observados situa-se na cidade de So Thom das Letras, onde existe a descaracterizao de um conjunto urbano tombado como patrimnio histrico do estado de Minas Gerais. Assim, para entender qual processo foi desenvolvido na rea protegida e porque foi desencadeado, principalmente aps o seu tombamento, a dissertao buscar analisar e avaliar a paisagem cultural da cidade, com o olhar a procura de traos gentrificadores. A outra localidade de pequeno porte analisada ser a cidade de Tiradentes. Essa, por sua vez, reconhecida pelo senso comum de estudiosos como um local histrico onde um processo de gentrificao se encontra alojado. No entanto, interessa saber se tal fato pode ser confirmado, e at que ponto existiu inflexo ou se ocorreu digresso do conceito para que o mesmo fosse atribudo paisagem cultural da cidade. O objetivo mais abrangente da dissertao encontrar um real entendimento do desenvolvimento do fenmeno, ou transformao urbana, chamada gentrificao, nos conjuntos urbanos histricos, em cidades de pequeno porte. Nesse aspecto, pretende-se tambm equacionar qual o grau de inflexo ou digresso sofrido pelo conceito ao ser deslocado de um stio metropolitano para as pequenas cidades. Alm disso, determinam-se como objetivos especficos verificar a eficcia na utilizao dos parmetros de gentrificao, como orientao, no perscrutar de paisagens culturais de reas patrimoniais sujeitas sua ao e identificar, caso existam, quais elementos patrimoniais so refratrios ao mesmo. Isso ajudar a desenvolver, no futuro, metodologias de revalorizao patrimonial sem que se impulsione inadvertidamente a referida transformao urbana. Assim, para alcanar esses objetivos, estruturou-se a dissertao da seguinte maneira. O segundo captulo do estudo tem por finalidade caracterizar o contexto histrico em que o problema da gentrificao foi identificado, em meio a outros desafios enfrentados pelas iniciativas de preservao de conjuntos urbanos. Para isso, o exame de discursos crticos sobre as revitalizaes estratgicas ocorridas nas ltimas dcadas do sculo XX, juntamente com a
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pesquisa de reflexes tericas a respeito da preservao patrimonial na mesma poca, levam a compreender elementos singulares neste panorama, que coexistem com a gentrificao. Esses elementos so a inflao patrimonial resultante da fico narcisista, o urbanismo de redes e a subverso da cultura em favor da economia, transformando-se em objeto de consumo. Nesse intento, so analisados discursos de Ruskin, Camillo Sitte (1843-1903), Francoise Choay, entre outros pensadores da rea de preservao patrimonial. No mbito do urbanismo, as discusses nesse campo de saber, apresentadas como contestaes ao modelo de intervenes do planejamento estratgico, apiam-se nos textos de Otlia Arantes, Peter Hall e Clarissa Moreira, que constituem importante contraponto ao ato de preservao histrica por meio de revitalizaes urbanas e para a introduo do conceito gentrificao no debate. Alm disso, a definio de conceitos culturais de paisagem cultural e cultura do cotidiano torna-se necessria, visto que eles so ligados diretamente ao questionamento e aos objetos analisados na pesquisa. Para isso, o estudo recorreu geografia, por meio dos textos de Augustin Berque e Milton Santos. No terceiro captulo, feita uma discusso para direcionar as reflexes sobre o fenmeno de gentrificao, onde sero perscrutados os estudos de Neil Smith, Peter Williams, Robert A. Beauregard, Jean M. Grifth, e observados os dados empricos analisados em pesquisas de Patrice Mel, Mathieu van Criekingen, Raffaele Cattedra e Maurizio Memoli, entre outros, no intuito de ampliar a compreenso sobre essa transformao urbana contempornea. Tambm particularmente importante perscrutar a ao de consolidao da paisagem cultural e da memria, a fim de contrap-la nos interstcios do texto s situaes indesejadas no entendimento terico e emprico do fenmeno pesquisado. Assim, utiliza-se como referncia consideraes de Olivier Dollfus, Aldo Rossi e Henry-Pierre Jeudy (este ltimo citado nas discusses dos quarto e quinto captulos). Aps a etapa de retificao de conceituaes, foi feita coleta de dados empricos, observando cidades que possuem reas patrimoniais tombadas e que se encaixam no perfil de pequeno porte. Suas anlises compuseram respectivamente o quarto e quinto captulos, onde os ltimos subitens abrigam as discusses individuais da paisagem cultural e aspectos gentrificadores presentes nas cidades. Foram adotados como procedimentos de pesquisa a realizao de um conjunto de aes, entre elas: levantamento fotogrfico, seleo de documentrios, informativos histricos, reportagens, relatrios tcnicos, iconografia cartogrfica, documentos referentes s cidades, trabalhos de monografia e dissertaes que vieram ao encontro do objetivo do estudo, e que
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constituem material qualitativo para uma slida base emprica da dissertao. Alm disso, uma abordagem atenta a depoimentos e entrevistas foi muito importante, a fim de apreender relaes simblicas e imateriais sutis, para se desenhar um quadro da paisagem cultural de ambas as cidades, que se constitua confivel e se transformasse em substrato para apoio das concluses. Por fim, as consideraes finais do trabalho so apresentadas como resultado do entrecruzar dos conceitos consolidados nos segundo e terceiro captulos e dos dados empricos extrados da anlise das cidades, priorizando os subitens de discusso presentes no quarto e quinto captulos.
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2.0
DO PATRIMNIO URBANO AO CULTURAL E SEUS NOVOS DESAFIOS
O desenvolver da idia e da importncia do patrimnio histrico, bem como o nascer dessa nomenclatura, segundo Choay (2001), comea a partir da definio das noes das diferenas do que seriam monumento e monumento histrico. A construo destes sentidos aconteceu ao longo de muito tempo, desde os fins da idade mdia, por volta de 1420, aps o exlio de Avignon (1305-1377), e logo depois do Grande Cisma3 (1379-1417), quando o papa volta para uma Roma devastada (CHOAY, 2001), ainda sobre a influncia do saber de humanistas da segunda metade do trecento, e continua at hoje. Ao longo desse perodo, muitos movimentos intelectuais, polticos, econmicos e pensadores de vanguarda contriburam para o enriquecimento e esclarecimento do que seria realmente um patrimnio histrico da humanidade. Longe de ignorar importantes momentos na formao deste conceito, parece de suma importncia ater-se em princpio, aos anos aps a dcada de 1850, perodo em que Ruskin questiona-se sobre a natureza da arquitetura, buscando a gnese do conceito de patrimnio urbano, embora esta nomenclatura s venha a ser utilizada por Gustavo Giovanonni (1873-1947) no incio do sculo XX. Para Ruskin a arquitetura o nico caminho para se conservar viva uma ligao do homem com a identidade que faz parte de nosso ser.
As idias de Ruskin enriqueceram o conceito de monumento histrico, fazendo que nele entrasse, de pleno direito, a arquitetura domstica. Alm disso, criticando aqueles que se interessem exclusivamente pela riqueza isolada dos palcios, sonha tambm com a continuidade da malha formada pelas residncias mais humildes: ele o primeiro, logo seguido por Morris, a incluir os Conjuntos Urbanos, da mesma forma que os edifcios isolados, no campo da herana histrica a ser preservada (CHOAY, 2001, p. 141).
Porm Ruskin defende a malha urbana, no pelos seus monumentos ou edificaes, mas pela conservao do modo de vida da cidade pr-industrial. Defende a postura de que a cidade um depsito das memrias da humanidade. Nesse sentido, Ruskin pode ser retomado como um autor contemporneo, ao procurar o valor da arquitetura justamente no imaterial. Para ele, o valor do trabalho que ir doar nobreza s obras arquitetnicas.
Choay se refere ao fato da Igreja Catlica ter nesse perodo dois papados - um em Roma e o outro na Frana. O termo Grande Cisma, tambm pode dizer respeito diviso da Religio Catlica em Ocidental e Oriental (gregoortodoxa) que teria ocorrido por volta de 1054.
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Dentro da linha de raciocnio de que a malha urbana um patrimnio histrico, em 1889, Sitte vem contribuir com a discusso anteriormente citada, adotando uma viso mais histrica do objeto em questo.
Este estudo no tem como objetivo promover a aplicao da chamada beleza pinturesca dos conjuntos urbanos antigos no contexto das propostas modernas, pois, sobretudo neste mbito, faz jus o ditado a necessidade mestra.[...] [...] Porm, esta convico no nos deve impedir de investigar minuciosamente todos os motivos pinturescos das cidades antigas, estabelecendo um paralelo entre eles e as condies modernas, para que assim possamos esclarecer os aspectos artsticos desta questo, bem como identificar com preciso o que ainda pode ser resgatado, em nosso benefcio, das belezas dos conjuntos urbanos antigos, conservando-as ao menos como patrimnio (SITTE, 1992, p. 29-30).
Sitte (1992) suscita a discusso sobre a beleza da cidade, o que no uma condenao moral da civilizao contempornea como faz Ruskin. Sua crtica adota argumentaes tcnicas, econmicas e sociais da transformao ocorrida na cidade aps a revoluo industrial. A imagem plstica das praas antigas deveria ser defendida e salva da modernizao dos novos traados urbanos. Dentro deste aspecto, Sitte pode ser considerado um pioneiro na preservao de cascos urbanos histricos. A partir das observaes de Ruskin, Sitte e outros, o italiano Gustavo Giovannoni constitui a base de toda indagao atual sobre o destino das antigas malhas urbanas (CHOAY, 2001). Foi Giovannoni quem primeiro atribui simultaneamente um valor de uso e um valor museal aos conjuntos urbanos antigos, e funda a doutrina de conservao e restaurao do patrimnio urbano. Desta forma, alm de defender a imagem das malhas antigas, ele resgata o valor social e atual que Ruskin apontava em suas teorias. Alm disto, retoma a metodologia de interveno que Camillo Boito4(1836-1914) adotava na prtica de restauro, estendendo-as ao urbanismo (CHOAY, 2001). Foi tambm Giovannoni que desenvolveu, em 1913, o conceito de arquitetura menor que substituiu o termo de arquitetura domstica, abrangendo assim o conjunto urbano antigo com suas edificaes no monumentais. A partir de 1960, segundo Choay (2001), iniciou-se uma inflao patrimonial, impulsionada por um comportamento narcisista da sociedade5, que pelos objetos e obras do passado visava agora criar uma identidade humana.O patrimnio histrico parece fazer hoje o papel de um
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Arquiteto e restaurador que sintetiza as idias de Ruskin e Viollet le Duc, a partir do confronto das duas doutrinas antagnicas. 5 Este assunto ser retomado neste captulo ao centrar ateno no final do sculo XX, quando esse sentimento narcisista alcanou seu apogeu.
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vasto espelho no qual ns, membros das sociedades humanas do fim do sculo XX, contemplaramos a nossa prpria imagem. (CHOAY, 2001, p. 240) Seguindo este crescimento na importncia do tema patrimnio, acontece, em 1964, o 2 Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos dos Monumentos Histricos, onde confeccionada a Carta de Veneza. Nessa carta, o ART 1 a confirma os princpios de Giovannoni.
ART 1-A noo de monumento histrico compreende a criao arquitetnica isolada, bem como o stio urbano ou rural que d testemunho de uma civilizao particular, de uma evoluo significativa ou de um acontecimento histrico. Estende-se no s s grandes criaes, mas tambm s obras modestas, que tenham adquirido, com o tempo, uma significao cultural (CARTA DE VENEZA, 1964, ART 1).
O segundo congresso um marco para a United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization-UNESCO6, pois a partir dele, a questo patrimonial alcana o mundo, atravessando as fronteiras da Europa. Alm disto, cria-se o International Council on Monuments and Sites-ICOMOS7, conselho que ir unificar as preocupaes mundiais com o patrimnio arquitetnico. Esse mesmo conselho, posteriormente, no ano de 1986, redigiu a Carta Internacional de Salvaguarda das Cidades Histricas, ou Carta de Washington, com o objetivo de complementar a Carta de Veneza. A partir da Carta de Washington, toda cidade passa a ser considerada histrica e, portanto, as aes de preservao devem ser aplicadas aos elementos considerados relevantes para a defesa da memria das variadas expresses culturais intrnsecas s cidades, e que estejam ameaadas por um urbanismo direcionado ao crescimento industrial, amplamente difundido no mundo. Os princpios da Carta de Veneza eram confrontados, assim, com os novos problemas gerados na contemporaneidade da dcada de 1980, e fez-se necessria a definio de mtodos e instrumentos de ao prprios para esta especificidade. Mas j na dcada de 1970, a efervescncia no ambiente internacional, onde se debatiam princpios e teorias para a preservao do patrimnio cultural no mundo, tornou essas questes mais fortes. Por meio do Compromisso de Braslia, em 1970, o Brasil entra definitivamente na discusso dos problemas do patrimnio cultural (LEMOS, 1981). O
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Organizao Educacional, Cientfica e Cultural das Naes Unidas. Conselho Internacional dos Monumentos e Stios
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DPHAN8, rgo federal responsvel pela proteo do patrimnio nacional, muda seu nome para IPHAN e segue frente dos trabalhos de preservao. Alm disto, foi necessrio instituir rgos estaduais e municipais destinados a complementar a ao nacional do IPHAN. Um exemplo foi a criao, em 1971 do IEPHA/MG9, que tem atuao relevante pelas vrias obras arquitetnicas, conjuntos urbanos, elementos artsticos e culturais preservados e ainda presentes em Minas Gerais. Nessa mesma dcada, a partir da Declarao de Estocolmo, em 1972, a UNESCO amplia ainda mais sua abrangncia ao entender que o meio ambiente natural tambm deve ser alvo de proteo patrimonial. Alm disto, tambm o conceito de patrimnio cultural, defendido pela UNESCO na Recomendao de Paris, em 1972, apresenta-se mais apurado e abarca tanto o objeto, o monumento excepcional, o conjunto urbano e o exemplar menor que reflitam valores de uma cultura, como os lugares notveis, onde os valores excepcionais etnolgico, esttico, histrico ou antropolgico possam ser reconhecidos. Mais adiante, os bens imateriais tambm seriam englobados (DECLARAO DO MXICO, 1985). Isto acontece porque o conceito cultura ampliado pela antropologia, passando a ser considerado como toda a manifestao do homem que venha a gerar identidade, alm dos espaos fisicamente alterados por sua atuao e vivncia, isto , o ecmeno. Assim, as lnguas, mitos, crenas, saberes, estrias, festas, folclores, poemas, culinria, entre outros, unem-se arquitetura, ao ambiente natural, aos bens mveis, stios espeleolgicos, arqueolgicos e paisagem urbana. Desse modo, percebe-se que o patrimnio cultural a paisagem cultural herdada de nossos antepassados, essencial para a construo de nossa identidade e cosmogonia. Sobre o conceito de paisagem cultural, o gegrafo Augustin Berque afirma:
Entendo aqui a geografia cultural como o estudo do sentido (global e unitrio) que uma sociedade d sua relao com o espao e com a natureza, relao que a paisagem exprime concretamente [...] [...] A paisagem uma marca, pois expressa uma civilizao, mas tambm uma matriz porque participa dos esquemas de percepo, de concepo e de ao ou seja, da cultura que canalizam, em um certo sentido, a relao de uma sociedade com o espao e com a natureza e, portanto, a paisagem do seu ecmeno. E assim, sucessivamente, por infinitos laos de co-determinao (BERQUE In: CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny, 2004, p. 84 -85).
O Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) foi criado em 1937; em 1946 passa a denominar-se Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (DPHAN); e, em 1970, foi transformado em Instituto (IPHAN). 9 Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais.
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Portanto, em linhas gerais, esse era o cenrio conceitual no mundo ocidental e, mais especificamente no Brasil, at os anos finais do sculo XX. A importncia dessa descrio situar corretamente a discusso que ser abordada na continuao deste captulo, onde se analisam duas questes relevantes para a preservao patrimonial, sendo elas: a inflao patrimonial e os processos de substituio sociocultural. Pode-se, ento, centrar ateno nos fatores que se desenrolaram no ltimo quartel do sculo passado, diretamente ligados a essas duas questes, o que direciona a uma observao dos processos de revitalizao urbana. Mas antes preciso definir qual o atual formato das revitalizaes. Para isso, imperativo situar primeiro sua gnese, junto com as crticas que a acompanham. Atualmente, a estratgia adotada na maior parte dos casos de revitalizao para a viabilizao financeira a parceria entre os poderes pblico e privado, por causa da falta de verbas alegada pelos administradores pblicos. Mas essa uma justificativa bem mais forte em pases perifricos como o Brasil, onde muitas outras questes necessitam de ateno e so prioridades oramentrias. No entanto, ao se olhar com mais ateno a trajetria dessa tendncia s parcerias, surge uma curiosidade. Essa associao no nasceu em pases que possuem dificuldades financeiras, mas nos Estados Unidos. Isto ocorreu porque, devido ao enfraquecimento do sistema de planning nas grandes cidades do pas na dcada de 1970, novos projetos de interveno adotaram a cultura como a bandeira do reviver ou da retomada dos centros urbanos. Assim, o que foi usado como fomento de conhecimento para manifestaes contrrias poltica de governo na dcada de 1960, foi depois absorvido pelo mercado como estratgia de propaganda (ARANTES, 2000). Para esclarecer a questo, observa-se um trecho do livro Cidades do Amanh, analisado tambm por Arantes:
Houve um momento na dcada de 70, em que o movimento urbanstico comeou a plantar bananeira e a virar do avesso; pareceu mesmo, por vezes, durante os anos 80, estar a beira da autodestruio. O planejamento convencional, a utilizao de planos e regulamentos para guiar o uso do solo pareciam cada vez mais desacreditados. Em vez disso o planejamento deixou de controlar o crescimento urbano e passou a encoraj-lo por todos os meios possveis e imaginveis. Cidades, a nova mensagem soou em alto e bom som, eram mquinas de produzir riqueza; o primeiro e principal objetivo do planejamento devia ser o de azeitar a mquina. O planejador foi-se confundindo cada vez mais com seu tradicional adversrio, o empreendedor; o guarda-caa transforma-se em caador furtivo (HALL, 1995, p. 407).
Criou-se, dessa maneira, a figura do planejador-empreendedor, que precisava agora de uma ferramenta eficaz, que seria apresentada como panacia dos males causados pela depreciao
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dos centros urbanos das grandes cidades. Essa ferramenta foi a revitalizao urbana em suas vrias roupagens: reutilizao; reabilitao; requalificao; entre outras. Em resumo, a cultura10, por meio da estratgia da revitalizao, passou a ser essencial para a unio dos interesses entre as esferas pblicas e privadas. Esta estratgia se tornou senso comum nas polticas pblicas e prioridade para a reconstituio dos valores de cidadania e, porque no, do nacionalismo. Assim, a cultura possibilitava um aumento no valor de troca (compra e venda) do espao favorecido pelo empreendimento urbanstico, incluindo seus arredores. Essa cultura, ao se juntar com a esfera de investimento privado na forma de patrimnio, assumiu, para o bem ou para o mal, a lgica do mercado, sendo o patrimnio recuperado apenas para a populao que historicamente nunca tinha sido excluda, mantendo a estratificao originria do sistema hegemnico (ARANTES, 2000). Assim, apesar de ter suas formas e espetculos de vivncia (mas quais?) retomados em nome de uma memria e valores cognitivos,11 a rea revitalizada joga essa mesma memria deriva, entre ondas de avaliaes mercadolgicas, onde uma simples mudana de modismo poderia arrastar todo esse patrimnio a um novo naufrgio, embora muito se lute para mantlo vivo at hoje. Dessa forma, criou-se um ciclo vicioso, onde o poder pblico se v impelido a legislar a favor de interesses privados e particulares em nome da defesa da cultura, que serviu como fachada para o fortalecimento de uma economia voltada para o consumo, que transformou o prprio patrimnio em mercadoria negocivel (ARANTES, 2000). No obstante, apesar da afirmao de um novo posicionamento dos planejadores, Peter Hall lembra que o sentido de atuao dos planejadores na cidade no se altera. Levando em considerao uma relao de equilbrio entre avano econmico e bem estar da populao, os urbanistas mantiveram-se coerentes aos seus propsitos. Em uma poca de plena expanso econmica, a atuao do planejador ou urbanista foi a de conter o avano do poder dos investidores, que no encontravam limites de ao nas cidades, e a qualquer custo buscavam seu lucro, j que no abarcavam conhecimento terico suficiente nem sequer interesse para avaliaes coesas sobre o desenvolvimento da cidade, que poderiam ser feitas por estudiosos. A incapacidade crtica associada ao desejo do lucro legitima a atitude dos urbanistas voltados para a realizao de aes orientadoras e por vezes leis restritivas a que se dedicavam a elaborar, a fim de combater a situao supracitada, objetivando equilibrar o crescimento econmico com o desenvolvimento social. Com a mudana do quadro
Anotou-se a palavra cultura entre aspas, por entender que nesse momento ela havia sido desvirtuada em seu significado. Refiro-me cultura produzida para ser consumida e no ao fomento a uma cultura legtima. 11 Este era um dos discursos politicamente sedutores, defendido pelos planejadores-empreendedores.
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econmico, a crise financeira coloca o planejador novamente na busca do equilbrio, porm tencionando a balana para o outro lado. Se em momento anterior os investidores eram cerceados, agora se promoviam mecanismos facilitadores para os investimentos financeiros, necessrios para uma sustentao da empregabilidade da grande massa de trabalhadores, carentes de oportunidades. Essas so duas das principais exposies sobre o posicionamento da atuao de profissionais urbanistas na segunda metade do sculo XX. A primeira condena a submisso e subverso dos conceitos de defesa aos mais desamparados na disputa territorial da cidade, e a segunda afirma a coerncia no posicionamento dos planejadores estratgicos, que buscavam um equilbrio socioeconmico. Independente da postura dos atores, o resultado foi a adoo da cultura como novo investimento mercadolgico, que iria influenciar no s os Estados Unidos. Ao observar, do outro lado do Atlntico, a Europa Ocidental percebeu as grandes vantagens desta nova frmula e absorveu-a com devidas adaptaes, mas ainda com o mote principal da espetacularizao da cultura, que traria lucros para toda a sociedade (ARANTES, 1993). Assim a cultura tornou-se o novo produto a alimentar o sistema capitalista, como se outro ciclo econmico tivesse se formado. Ciclos como o alimentado pelas estradas de ferro, j extinto, ou o alavancado pela indstria dos automveis (ARANTES, 2000). Dessa maneira, pregou-se que essas intervenes urbanas, chamadas de planejamento estratgico, poderiam ser realmente benficas para os habitantes da cidade. Mas, na verdade, esse planejamento tinha se convertido em planos de disputa entre grandes centros que incorporaram caractersticas dos processos de globalizao12, e que lutavam por verbas internacionais escassas, provenientes de financiamentos de megaeventos como Olimpadas e feiras internacionais relacionadas a vrios tipos de servios modernos e de produtos tecnolgicos de ponta. A partir desta descrio da gnese do atual formato das revitalizaes urbanas, podemos fazer algumas outras perguntas. Se existe disputa, algum sai perdendo? Seria justo alicerarmos a economia mundial no fato de que sempre existiro beneficiados e no contemplados? Se este um novo ciclo econmico, o que acontecer com o patrimnio histrico (arrolado no meio da cultura) quando esse ciclo se encerrar? No um mero exerccio de futurologia refletir sobre essas perguntas, que so extradas das crticas de Arantes, que enxerga todo esse alastrar (desde sua origem) da idia de cidadeNa dcada de 1970 os principais centros urbanos do mundo capitalista j se apresentavam conectados por redes de comunicao e interesses. Mais especificamente Nova York, Londres e Tkio.
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empreendimento americana, como uma grande difuso de processos de gentrificao estratgica. Esses questionamentos ajudam a situar melhor a posio dos processos de revitalizao dos stios urbanos histricos, alm de provocar a inquietao necessria para se continuar avanando na questo de sua preservao. Mas no existe ento um modo de utilizar instrumentos hegemnicos de maneira contrahegemnica? Talvez a revitalizao alcance uma alternativa gentrificao, se esta no for encarada como um fim e sim como parte de um processo amplo de revalorizao cultural, que venham a incluir as relaes imateriais no espao imbricado. O fato de no ser tratado como uma mercadoria bastaria para livrar o patrimnio da gentrificao? Seria a gentrificao, em sua totalidade, prejudicial ao patrimnio cultural? Deslocando-se do conceito amplo de cultura, o patrimnio arquitetnico e urbano possui particularidades que exigem observao mais prxima e cuidadosa. Choay tece importantes reflexes a esse respeito. Para a autora, a valorizao dos centros antigos ou bairros considerados como patrimnio, combate em primeiro momento a banalizao, porm, em um segundo momento, esse valor patrimonial torna-se instrumento para sua prpria banalizao (CHOAY, 2000). Isto acontece porque existe uma invaso de elementos externos que desejam se aproveitar do fluxo turstico, e se instalam como formas exgenas no tecido urbano. Cita-se como exemplo, grandes redes de hotis que se instalam nas frgeis tramas das ruas e praas histrica, ou lojas de artesanato que no refletem a cultura local, mas apenas o desejo de expandir redes mercadolgicas. Na cidade de Bruges, exemplo usado pela autora, os bordados artesanais13 de Hong Kong invadiram as lojas, rivalizando com os produtos tradicionalmente arraigados histria local. Mas algumas cidades e ncleos patrimoniais resistem a essa invaso. Isso acontece pela juno de fatores como suas dimenses, a morfologia, suas atividades, tradies conservadas, uma economia slida ou pela sabedoria de governantes (CHOAY, 2000). Pode-se, ento, elencar alguns desses fatores e reergu-los, por meio de planos de aes, em locais carentes dos mesmos. Parece uma soluo simples, mas muitas vezes o ambiente urbano j est to transfigurado que se torna refratrio a essas idias. No obstante, uma educao patrimonial apresenta-se como o principal e talvez o primeiro passo para se buscar uma revitalizao correta de espaos histricos degradados. Por meio dela, pelo menos as tradies e a sabedoria crtica podem ser fortalecidas ou resgatadas como senso comum. Com isso, o
Assim como no caso da palavra cultura, artesanais no est investido de seu real significado, por isso o uso das aspas.
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patrimnio imaterial se estrutura e tende a criar barreiras explorao meramente comercial dos centros preservados, apesar da prpria imaterialidade poder ser vitimada pela seduo da lgica de mercado. Assim, hoje se identifica uma importante encruzilhada na questo da preservao de ncleos urbanos histricos. Se eles no se fazem economicamente ou socialmente atrativos, so esvaziados da vivncia urbana e se transformam em galerias de museu a cu aberto, com suas obras em processo de degradao; um destino similar ao de Zora14, uma das cidades que compem o livro As Cidades Invisveis (CALVINO, 1999). No entanto, se so engajados ao sistema capitalista apenas por sua viso econmica, correm o risco, quase sempre subdimensionado, de se tornarem reas de uma nociva gentrificao. Esse problema est posto e deve ser amplamente discutido em todos os nveis de atuao dos rgos de defesa do patrimnio cultural, principalmente a UNESCO. A essa organizao registra-se o esforo exemplar no intuito de cada vez mais entender o significado do valor da cultura para uma realidade contempornea e capitalista, e as vrias abordagens conceituais sobre o que patrimnio cultural da humanidade. Pode-se, inclusive, falar de uma tendncia em se usar conceitos de consenso mundial de maneira contra-hegemnica. Exemplificando, encontra-se a defesa da diversidade cultural, tida como uma poltica imperativa frente a uma globalizao, que se mostra prxima a uma homogeneizao cultural imposta unilateralmente por pases dominantes do sistema capitalista, que se dedicam inteno de abrir novos mercados de consumo (WERTHEIN, 2003). Alis, importante falar que essa discusso havia sido levantada pela UNESCO, em 1986, na Conferncia de Bruntland, quando todas essas manobras de gentrificao e globalizao estavam em processo de fortalecimento. Isto mostra o quo ativa a UNESCO nos debates e fruns internacionais, j que financeiramente no possui autonomia para auxiliar, a preservao de todos os stios patrimoniais por ela tombados. O problema financeiro um dos fatores que possibilita, apesar de muitos esforos, que o patrimnio urbano seja submetido a uma vontade mercadolgica como se fosse produto a ser vendido ou exposto. Outro fator a multiplicidade de caractersticas que esse patrimnio apresenta ao ser identificado nos vrios cenrios culturais do mundo. Em algumas cidades ele essencial para a economia, em outras apenas um elemento de prestgio; em outros casos aparece em cidades totalmente imersas em crise e ainda em outras onde a prosperidade est
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Mas foi intil a minha viagem para visitar a cidade: obrigada a permanecer imvel e imutvel para facilitar a memorizao, Zora definhou, desfez-se e sumiu. Foi esquecida pelo mundo. (CALVINO, 1999, p. 20)
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em pleno vigor (CHOAY, 2000). Sendo assim, estipular uma regra geral como ao quase insensatez. Cabe ao governo local investigar at que ponto os processos de revitalizao e todos seus possveis vnculos de financiamento podero ferir a aura histrica, memorial e cognitiva do espao a ser protegido. Porm, mesmo sob olhares cautelosos, muitas revitalizaes se transformaram em reas de gentrificao, e a utilizao do patrimnio histrico e arquitetnico foi lanada como uma nova frente econmica mundial para o desenvolvimento do turismo. Se o mercado mundial havia eleito como a bola da vez estruturas arquitetnicas valorizadas por um sentimento pr-urbano crescente, escolha traduzida na maior parte dos pases em intervenes nos bens arquitetonicamente considerados histricos e gentrificveis, coube s linhas de pensamento contrrio alinharem-se no mesmo campo onde um enfrentamento seria travado, enquanto paralelamente algumas propostas so lanadas a estudos e debates. Um bom exemplo pode ser visto no Brasil. Por iniciativa da UNESCO, do BID15 e do governo federal brasileiro, viabilizou-se o programa Monumenta,16 que visa ampliar e sustentar as aes de preservao em um pas carente de verbas como o Brasil. O programa procura conjugar recuperao e preservao do patrimnio histrico com o desenvolvimento socioeconmico, atuando em conjuntos urbanos protegidos pelo IPHAN, promovendo obras de restaurao e consolidao dos bens tombados dessas cidades. Alm disso, promove atividades de capacitao de mo-de-obra especializada em restauro, formao de agentes locais de cultura e turismo, promoo de atividades econmicas e programas educativos. Para acompanhar e conduzir as aes do programa, so criadas equipes de tcnicos do municpio ou do estado, que so de certa maneira fruidores da cultura local, em conjunto com o IPHAN. Essas equipes compem a Unidade Executora de Projeto-UEP, que recebe orientaes da Unidade Central de Gerenciamento, sediada no Ministrio da Cultura. Outro elemento importante foi a criao do Fundo de Preservao, que possibilita ao Monumenta receber ajuda financeira dos municpios, convnios, aluguis e arrendamentos dos imveis histricos, alm de doaes particulares17. Dessa maneira, se associaram as esferas pblica e privada no intento de proteger bens representativos das etnias, regies e pocas da histria brasileira. Mas como o Monumenta no se direcionaria para um processo de gentrificao? A recente incluso da preocupao
Banco Interamericano de Desenvolvimento Os esforos para se conceber e implementar o programa Monumenta foram iniciados em 1996. 17 Informaes do site oficial do IPHAN. Disponvel em: <http://www.monumenta.gov.br/programa/index.php? p=19404&more=1&c=1&pb=1>. Acesso em: 15 mar. 2007.
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com reas habitacionais, e no s com o comrcio e a cultura (MOREIRA, 2004), pode ser uma forte defesa contra a elitizao de locais histricos das cidades. Alm disso, a cultura do cotidiano vivenciado tambm conquistou seu espao na tica preservacionista. Outro ponto que diferencia o programa no se limitar s obras de restauro, e tambm prever incentivos atividade econmica e produo cultural autctone (TADDEI NETO, 2003). Mas o que seria essa cultura do cotidiano? Podemos entender este cotidiano como a cultura local, com suas particularidades e interaes. Milton Santos (1997) perscruta um conceito anlogo chamado de ordem local, onde a razo orgnica, oposta a uma ordem global, onde a razo organizacional. Portanto, nesta ordem global o espao se desterritorializa, colocando-o externo ao cotidiano, que , por sua vez, regido pela ordem local.
A ordem global desterritorializada, no sentido de que separa o centro da ao e a sede da ao. Seu espao, movedio e inconstante, formado de pontos, cuja existncia funcional dependente de fatores externos. A ordem local, que reterritorializa, a do espao banal, espao irredutvel (T. Santos, 1994. p 75) porque rene numa mesma lgica interna todos os seus elementos: homens, empresas, instituies, formas sociais e jurdicas e formas geogrficas. O cotidiano imediato, localmente vivido, trao de unio de todos esses dados, a garantia de comunicao. Cada lugar , ao mesmo tempo, objeto de uma razo global e de uma razo local, convivendo dialeticamente (SANTOS, 1997, p. 272-273).
Dessa maneira percebe-se que a cultura do cotidiano est diretamente ligada noo de identidade, sustentada por uma rede de comunicao onde podem se formar e fortalecer conceitos, crenas, mitos e espaos compartilhados por uma mesma sociedade. Assim, o Monumenta tambm busca integrar essa rede de comunicao, e assumir um dilogo com a localidade em que se insere, e influenciado principalmente pela postura e ideais da equipe que o coordena. Em uma anlise superficial,18 guardar este potencial para particularizar-se, ajuda ao programa atender s vicissitudes in loco e a se conectar chamada ordem local; mas tambm aumenta o risco de se distanciar de seu objetivo por uma simples avaliao ou deciso de seus coordenadores locais, mesmo que eles estejam bem intencionados. Essas iniciativas mostram uma preocupao de escapar do estigma da gentrificao, principalmente porque o programa prev um monitoramento nos 20 anos que se seguem
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O objeto de estudo desta dissertao no o Monumenta ou as polticas pblicas que o cercam.
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concluso das obras de revitalizao, a fim de criticar e colher material para o estudo e aprimoramento do processo instaurado (TADDEI NETO, 2003). No entanto, existem sinais que indicam deficincias nesses controles e mtodos que visam burlar uma hipervalorizao do patrimnio. No projeto de revitalizao do Bairro do Recife19, as zonas de amortecimento ou buffer lines, comeam a ser atingidas por investimentos vultuosos como shoppings ou prdios de muitos andares,20 comprometendo assim a primeira funo dessas reas. Pode-se observar, novamente, a lgica capitalista se impondo, como se a elitizao do espao construdo fosse inevitvel. 21 No entanto, esses sinais podem ser fatos isolados, e s um distanciamento temporal poder afirmar com certeza o quo eficiente o Monumenta, embora este exemplo no seja diretamente ligado ao mesmo. No seria otimismo acreditar ser este um norte para orientar os projetos de recuperao, rumo a uma preservao consciente e sem manipulaes autoritrias de setores econmicos. Mas supondo que se alcance esse to esperado resultado, resta tambm esclarecer algo mais. Onde estaria o limite para se diferenciar revitalizao e gentrificao? Por meio do olhar crtico de Arantes, no existe diferena entre um conceito e outro. Mas essa uma viso severa, embora muito necessria no desenvolvimento das discusses contemporneas de reocupaes de centros urbanos antigos. Talvez hoje no exista um limite claro entre revitalizao e gentrificao, principalmente quando a ao de interveno encontra-se em andamento. No entanto, essa diferenciao deve ser pesquisada, levada ao debate e explicitada. vetado Nessa linha de pensamento, buscando um limite para controlar a gentrificao, Choay (2000) fala de uma ferramenta ainda em desenvolvimento, a conservao estratgica, que no deve ser confundida com o planejamento estratgico j citado neste captulo. A conservao estratgica nada mais que um controle mais rgido do fluxo de visitantes em determinados stios histricos (CHOAY, 2000). Em alguns lugares, chega-se ao extremo de vetar a entrada de turistas, como na caverna de Lascaux ou nos tmulos do Vale dos Reis no Egito, criandose paralelamente um simulacro22 para as visitas. A linha de raciocnio dessa estratgia que,
Este projeto foi iniciado em 1993, portanto fora do programa Monumenta, porm usou parmetros similares, inclusive com o envolvimento do BID e preocupao com reas habitacionais. 20 Informaes retiradas de palestra proferida pelo Dr. Sylvio Sanchetti, na EAUFMG, em 13 de abril de 2005. 21 Deve-se ressaltar que, apesar de apontar no texto o capitalismo como sistema hegemnico, a gentrificao e o planejamento estratgico foram amplamente utilizados por governos ditos de esquerda; sendo o governo Mitterrand da Frana, um dos maiores difusores destas aes de urbanismo (ARANTES, 1993). 22 Estes simulacros so cpias idnticas dos stios arqueolgicos que passam a ser vetados visitao pblica.
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ao se controlar o fluxo de visitantes, pode-se tambm minimizar a gentrificao. Ao criar padres rgidos explorao turstica, a viso de um veio infinito de lucros almejada por alguns setores econmicos, representados pelo establishment,23 envolvidos neste processo, poderia ser enfraquecida. No entanto, como se portar em ambientes que no so somente destinados visitao? Lugares em que a vivncia e os acontecimentos cotidianos tambm so atraes tursticas, e onde as atividades urbanas so essenciais para a formao de um quadro esttico do qual o usurio do espao deseja participar e fruir.
A arquitetura a nica, entre as artes maiores, cujo uso faz parte de sua essncia e mantm uma relao complexa com suas finalidades esttica e simblica, mais difcil de apreender no caso dos edifcios histricos que se tornaram rfos da destinao prtica que lhes deu origem (CHOAY, 2001, p. 230-231).
Visto atravs deste prisma, o turista nunca poder vivenciar esse patrimnio de uma forma verdadeira, pois o prprio patrimnio parte representativa de um todo que se conforma para alm de uma simples imagem. Mesmo que o uso do edifcio seja mantido, o como se usa ainda alterado pela evoluo temporal. Uma casa do sculo XVIII ainda pode ser uma casa nos tempos atuais, mas o lar jamais ser o mesmo. As inter-relaes de moradores com os vrios espaos da residncia transformam-se continuamente. Se um quarto no passado fora local de repouso, no presente ele muitas vezes significa, alm de espao de descanso, um local de lazer ou convvio. Mesmo as catedrais tiveram seus cultos modificados, o que conseqentemente mudou a percepo do local pelos usurios. A espetacularizao do patrimnio como um retorno ao passado pode ser encarada como mais uma promessa de marketing feita aos leigos que no tm referncias claras ou informaes corretas sobre a obra alvo de seu fruir. Pode parecer ento que, ao combater essa espetacularizao, minimiza-se a gentrificao. Porm, combater esse espetculo patrimonial atingiria uma das mais fortes indstrias mundiais, a do turismo, que a principal economia de muitas cidades no mundo, e que oferece muitos postos de trabalho diretos e indiretos. No entanto, esse mesmo turismo reconhecido e comprovado como um potencial agente destrutivo do patrimnio histrico e cultural. Novamente a encruzilhada da vitalidade econmica das cidades se apresenta. Mas no se deve fugir desse impasse, e sim deixar claro as prioridades que esto arraigadas em
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Termo que significa elite governante, amplamente usado por Otlia Arantes.
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propostas perenes e no em justificativas efmeras. 24 A mquina do turismo deve ser controlada sob pena de se perder a conscincia de nossa identidade coletiva. Alm disto, existem ainda pensamentos diretamente conflitantes, e que so um dos maiores problemas da preservao patrimonial no mundo. Ao ser perguntado sobre qual seria o futuro dos centros histricos das cidades antigas, Rem Koolhaas afirma o seguinte:
Penso que seu destino ser na verdade obscuro. Uma cidade como Amsterdam est se destruindo literalmente ao manter-se no estado atual. uma enorme armadilha para turistas que se torna insuportvel na alta temporada por uma razo e na baixa temporada por outras razes. Nesse sentido, as cidades pouco conhecidas e feias tem um futuro melhor [...] (KOOLHAAS, 2002, p. 55).
Seu pensamento coerente, mas est apenas demonstrando sua insatisfao com a situao atual das cidades, que para ele devem se dar ao direito do esquecimento no processo de criao. Reivindica, assim, um tipo de tabula rasa (MOREIRA, 2004). Segundo Clarissa Moreira (2004), Koolhaas afirma que o urbanismo, dito tradicional, tem se esforado para cultivar sua insatisfao com uma condio urbana25 contempornea, aprimorando suas crticas e colocando seus projetos em choque com a realidade apresentada. Koolhaas afirma ser correto o alinhamento dos urbanistas e arquitetos a esta nova condio urbana. Para ele, estamos em uma era em que o urbanismo nega fronteiras e, portanto, podemos concluir que conseqentemente, nega identidades estanques (MOREIRA, 2004). Esse posicionamento contrrio s revitalizaes poderia ser visto como uma soluo contra as citadas hipervalorizaes do espao. Porm, ele no oposto ao pensamento da sociedade de consumo, que muitas vezes est por trs de processos de gentrificao, intencionalmente mal conduzidos. Koolhaas se associa a esta viso de mercado e defende, de certa maneira, um esvaziamento no sentido de valorizao do espao enquanto manifestao da memria coletiva. O arquiteto se tornaria um membro espectador das cidades que ele agora denomina como cidades genricas. Alm disso, as urbanidades surgidas, principalmente nos pases perifricos, so baseadas na segregao, hierarquizao e em alguns casos na produo in vitro de uma esttica simulada26, procurando reproduzir experincias fixadas no passado, mas vazios em suas vivncias e
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Chamo de perene o valor que o patrimnio arquitetnico tem para a humanidade e de efmero a justificativa da sustentao econmica via turismo, que em um futuro prximo pode ser modificada ou subvertida. 25 Essa condio urbana o que alguns tericos identificam como a disperso da malha urbana, acompanhada da crescente hierarquizao do espao. 26 Koolhaas no defende a segregao, ele defende a pluralidade e liberdade das cidades. Porm a cidade no se ver livre de um controle, e este sim seria responsvel por essas urbanidades.
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espontaneidade. 27 A arquitetura, e todos seus saberes, no seriam mais responsveis pelos questionamentos sobre estas urbanidades, uma espcie de tabula rasa de conceitos. Neste momento pode-se colocar o patrimnio urbanstico e arquitetnico entre dois pensamentos dominantes nas intervenes urbanas contemporneas: a tabula rasa e a revitalizao (MOREIRA, 2004), muitas vezes transformada em gentrificao. Enfim, na tenso criada entre dois plos iguais que se repelem, e que alcanam um resultado similar, enfraquecendo resultados de intervenes urbanas, direcionadas a fortalecerem a preservao cultural, ou ignorando e repudiando qualquer preocupao com a recuperao do patrimnio histrico urbano, sobrevive uma pergunta chave: O que deve ser preservado? No entanto, a pergunta o que lana a conservao urbana em direo materialidade, que um dos pontos criticados na viso tradicional de preservao. Centrar ateno no objeto e nas formas abre oportunidade para que a lgica consumista aproprie-se e conduza o processo como mais um alimentador do desnvel existente entre as classes sociais estratificadas nessa nova condio urbana (MOREIRA, 2004). Talvez uma aproximao diferente, ou uma abordagem ao objeto por meio de outro vis possa aprimorar a qualidade das decises a serem tomadas a respeito das revitalizaes, ao driblar as segundas intenes j citadas no texto. Intenes que se escondem por trs de projetos que prometem s cidades um engajamento mundial por meio de intervenes monumentais, que alavancam o marketing urbano28. Desta maneira, a questo patrimonial precisa sair das discusses da materialidade e se apoiar na seguinte pergunta: Para que devemos preservar? (MOREIRA, 2004) Assim os objetos da preservao passam a ser as urbanidades existentes no espao que se pretende proteger. Nesse sentido consegue-se alcanar em bons termos os objetivos que a UNESCO tanto defende. Mas para isso, deve-se investir ainda em pesquisa e desenvolvimento de metodologias para coleta de informaes29, utilizando no apenas dados frios e estanques. Enquanto isso, certo que a melhor maneira de preservar reas patrimoniais da cidade consiste em no tentar conserv-las de modo museolgico ou reaviv-las por meio da hipervalorizao turstico-cultural (na maioria das vezes uma cultura no autctone), e muito
O texto diz respeito aos condomnios fechados que imitam os tradicionais subrbios norte-americanos. Termo nascido no final do sculo XX, que mostra o vnculo da cidade com a lgica empresarial de produo de riquezas. Um termo, ou melhor, ferramenta para se vender a cidade. 29 As informaes devem ser permeadas e cruzadas com todo tipo de conhecimento sobre o local.
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menos destruindo-as para se edificar o novo velho, como se os centros histricos fossem uma casca cenogrfica. Aps estas consideraes, identificam-se ainda outros problemas que atingem o patrimnio arquitetnico e urbanstico, citados por Choay como outras causas da problemtica atual no ato de preservao. Problemas esses que fogem da esfera poltica e econmica e podem ser considerados fruto do dinamismo tecnolgico, associado viso fragmentada e especialista que envolve o mundo contemporneo. Um dos principais elementos identificado pela autora a lgica de conexo e as conseqncias que ela trouxe para a arquitetura em geral. As noes de contexto e articulao dos edifcios no so mais determinadas por limitaes geogrficas, topogrficas, histricas ou urbanas e sim por redes de infra-estrutura30 onde se conecta o edifcio, emprestando-lhe uma falsa noo de contextualismo, o que ela chama de urbanismo de redes (CHOAY 2000). Na verdade, a obra arquitetnica est fazendo parte da condio urbana, tornando-se um objeto ou imagem fragmentada, sem relao com a totalidade urbana em que se insere. As relaes de dilogo tradicionais so enfraquecidas diante da necessidade de se atender exigncias tecnolgicas prementes dos usurios das cidades.
Contaminada pela lgica das redes, a arquitetura muda de status e de vocao: os edifcios individuais tendem cada vez mais a ser concebidos como objetos tcnicos autnomos, passveis de ser conectados, enxertados ou ligados a um sistema de infra-estruturas, liberados da relao contextual que caracterizava as obras da arquitetura tradicional (CHOAY, 2001, p. 244).
Mas o que isso tem de relevante para o patrimnio histrico j edificado? O fato que esse modo de perceber o mundo no fica paralisado em uma rea do saber ou da prtica projetual. Ele se expande, e sua influncia oblitera a percepo do real valor das reas preservadas pelo fato das pessoas no mais se identificarem com aquela maneira de interagir com o mundo. Outro efeito que as urbanidades foram, durante muito tempo, esquecidas em sua importncia em detrimento do simples reativar31 de reas urbanas histricas desvalorizadas. O projeto no se preocupava em qualificar a utilidade do espao. Ele apenas devia voltar a funcionar ao se conectar novamente s redes citadas, revitalizando-se economicamente. Somando-se a isso, o usurio especialista em outros conhecimentos, que no entende mais o mundo de
Estas infra-estruturas podem ser identificadas nas redes de abastecimento de gua, energia, transporte, esgoto, telefonia e recentemente incrementadas pelas chamadas infovias. 31 Usei o termo simples reativar em comparao com o simples conectar e ligar de um aparelho eletrodomstico. No escrevi a palavra uso, pois esta envolve, ou deveria envolver as noes de vivncia e urbanidade.
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maneira holstica, no questiona e nem mesmo percebe a diferena de um local onde se manifestam urbanidades de um espao estril. Seria como se a percepo ttil, que o meio pelo qual a populao apreende a arquitetura e a cidade, segundo Walter Benjamin, 32 estivesse entrando em desuso e sofrendo com a falncia dos sentidos. Alm disto, outra questo levantada por Choay: a inflao dos bens patrimoniais, resultante de uma imagem narcisista que a sociedade cultivou ao buscar incessantemente sua identidade no patrimnio. Talvez porque depois da primeira metade do sculo XX o homem sentiu uma crescente vontade de se localizar no espao e no tempo, e a lgica de consumo no era suficiente para satisfazer esse anseio. Todo esse movimento ela chamou de fico narcisista (CHOAY, 2000). A maneira com que se elencou toda a bagagem denominada patrimnio, trouxe como conseqncia um grau de incerteza na avaliao do mesmo. Pode-se afirmar que, em muitos casos, confundiu-se memria e histria com outro tipo de juzo, como o de valor ou o ideolgico. Para melhor explicar, ser interessante utilizar um exemplo um pouco polmico, mas que demonstra o ponto de vista de Choay. A edificao a ser vislumbrada a Igreja de So Francisco de Assis, na Pampulha, em Belo Horizonte (MG); uma obra de Oscar Niemeyer.33 Conhecida por quase todos os arquitetos do mundo, esta igreja foi objeto de um tombamento preventivo. Como poderia Lcio Costa prever que essa igreja seria um bero de urbanidade? Como saber que o usurio da Pampulha no a receberia como um objeto extico? Existe um valor real ao se tombar apenas o objeto, como a impresso de uma possvel vivncia futura? O sentimento de vanguarda legitima um tombamento? Seria mais correto se deixassem a igreja se confrontar com a realidade e, para evitar seu desmanche, fossem usados outros mtodos que no o tombamento. Hoje sim podemos avali-la sob uma lente histrica.34 Por outro lado, por que tambm parece to absurda a afirmao de que a Igreja da Pampulha no deveria ser tombada? Seria apenas juzo de valor? Ao se analisar o contexto em que Choay tece esse raciocnio, pode-se afirmar que tanto sua teoria, quanto o sentimento de indignao com a possibilidade de no se tombar a Igreja so corretas. Choay europia e, com certeza, para ela a realidade de aumento descontrolado do patrimnio problemtica, e
Essa referncia a Walter Benjamin baseada em leitura de crtica feita por Otlia Arantes em seu livro: O Lugar da Arquitetura Depois dos Modernos. 33 Esta breve anlise ser feita na tica levantada por Choay para que se esclarea sua posio. 34 Mas no seria o tombamento preventivo parte da sua histria? Sim, mas a histria do objeto e no das pessoas que a vivenciaram. Como ferramenta, o tombamento fraturou a evoluo natural da obra arquitetnica como representante singular de uma poca ou sociedade.
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possui um sentido. Mas o que ela chama de inflao, para o Brasil a construo e defesa do pouco que se possui. A populao brasileira carente de referncias patrimoniais, ao contrrio da Europa. Na particularidade da Igreja da Pampulha, o tombamento preventivo se justifica de maneira simples. Seria como se a mesma fosse um bem natural, onde se identifica uma riqueza, arquitetnica e artstica35, a ser preservada de um risco eminente sua existncia futura.36 Tambm importante lembrar que a preservao e tombamento no dizem respeito s a obras arquitetnicas. Apesar desse estudo terico abranger o patrimnio arquitetnico e urbanstico, impossvel falar sobre o assunto sem tocar no tema do ambiente natural, mesmo que superficialmente. Isto porque a cidade no mais separada do meio natural como se fossem plos de uma dicotomia. Hoje, o urbano se estende por todo o territrio mundial (LEFBVRE, 1999) e a soluo de sua problemtica diz respeito a um todo e no s cidade, unificando assim, em torno da busca de solues, a preservao do patrimnio material, imaterial e ambiental. Desde as recomendaes da UNESCO em Estocolmo (1972) e, dez anos mais tarde em Nairbi,37 que ambientes naturais so tambm evocados como essenciais ao patrimnio e por razes claras, preservados por um tipo de tombamento preventivo. No que se refere ao patrimnio urbanstico, a grande contribuio do meio ambiente natural foi a introduo do conceito de biodiversidade38, estrategicamente encampado pela frente de preservao cultural. Essa a mais nova arma contra a globalizao. No entanto, no se esgotou a questo narcisista citada anteriormente. Sobre ela Choay afirma:
[...] necessrio sondar a imagem patrimonial com um olhar crtico ou clnico que nos faa separar e dissociar os materiais heterogneos com os quais a construmos. necessrio que paremos de confundir as realizaes arquitetnicas e urbanas prindustriais com o conjunto das construes que se lhes sucederam at hoje. Em outras palavras preciso sair da fico narcisista (CHOAY, 2001, p. 249).
Nesse ponto, a autora defende o fim do sentimento narcisista da sociedade mundial. Porm deve-se reafirmar que esta realidade hegemnica na Europa e que, no Brasil, identificada apenas em casos pontuais, onde as relaes socioculturais potencializam um sentimento prurbano, que ao inflacionar o conjunto de obras patrimoniais, acaba por banalizar um dos mais
Os vrios murais de Portinari so bens artsticos aplicados de muito valor e que independem do distanciamento temporal para serem avaliados como patrimnio. Ao seu trmino, j so obras de arte de qualidade reconhecida. 36 Importante o fato de que Lcio Costa foi elemento chave no processo, por sua viso de vanguarda. 37 Outra reunio pertinente sobre meio-ambiente foi realizada em 1992, no Rio de Janeiro. 38 A inflexo do termo biodiversidade deu origem ao conceito diversidade cultural, citado anteriormente neste texto.
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importantes pontos de apoio que uma comunidade pode possuir. A saber, sua memria e identidade, que esto arraigadas nos ditos espaos existenciais39 (SCHULZ, 2001). Alm da quebra do espelho narcisista, Choay evoca uma mudana no atual posicionamento histrico do patrimnio, ou melhor, afirma que se deve colocar o patrimnio na posio de um elemento propedutico, ensinando as dimenses do espao humano, suas escalas, articulaes e contextualizao (CHOAY, 2000). Assim, o patrimnio arquitetnico e urbanstico deixaria de ser o resultado de uma poca, para ser elemento essencial na formao dos novos espaos, libertando-o do choque atual com as novas tecnologias e com as redes de conexo. No entanto, essa proposta uma realidade alternativa que pode vir a ser instalada, mas no por exemplos pontuais que venham a contagiar todo seu entorno, nem mesmo por intervenes burocrticas ou autoritrias do Estado. Na anlise da autora, essa mudana seria a nica maneira de salvar o patrimnio histrico urbano e cultural, dando fora continuidade histrica dos avanos tecnolgicos, mas que s pode ser legitimamente implantada pela evoluo antropolgica decorrente de uma mudana de percepo e fruio do mundo (CHOAY, 2000). Ao final destas reflexes, pode-se falar de um ponto interessante de interseco na maioria dos discursos citados neste captulo.40 Esse ponto comum refere-se valorizao da cultura autctone, presente nos discursos de Moreira (2004), quando a autora reclama a mudana da palavra chave de o que para para que se deve preservar; no texto de Choay (2000), onde ela fala do valor do patrimnio como elemento propedutico, resgatando assim a tradio41 impressa no objeto arquitetnico; ou nas cartas patrimoniais da UNESCO, especialmente aps a introduo do conceito de biodiversidade cultural. Desta maneira, a partir desta afirmao se pode pesquisar instrumentos e conceitos para interagir no espao urbano e arquitetnico a fim de alcanar sua preservao, tendo como foco as urbanidades que, por sua vez, so frutos e tambm beros das culturas autctones, isto ,
De acordo com Norberg Schulz, o homem cria sistemas de smbolos para alcanar determinada transcendncia; estes mesmos sistemas estruturam a cultura, que por sua vez pode ser dita constituda por sistemas descritivos (filosofia e a cincia) e no-descritivos (arte e religio), onde a arte conserva e comunica a geraes presentes e futuras, significados existenciais experimentados. Estes significados constituem por sua vez espaos existenciais, que iro se materializar e se concretizar na arquitetura, orientada por meio do genius loci, e onde a mesma arquitetura faz parte tanto dos sistemas simblicos no-descritivos quanto dos descritivos, tornando-a elemento essencial na paisagem cultural de uma cidade. Isto , ao mesmo tempo que esta se estrutura fisicamente e tecnicamente na cincia, a mesma s se manifesta se for alimentada pelo sistema simblico nodescritivo da arte ou religio (crenas). 40 Exceto no caso de Arantes. No entanto, sua crtica diz respeito tambm sua crena de que a cultura autctone no tem sido levada em conta nos processos de revitalizao. 41 A tradio pode ser entendida como o trabalho nascido da vivncia entre a populao e o espao preservado.
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paisagem marca e paisagem matriz na viso de Berque (2004). Dessa maneira, cria-se uma linha de escape dos processos de elitizao, ou pelo menos uma forte resistncia, enquanto outras observaes podem ser feitas, para que novas concluses possam ser elaboradas. Outro ponto em comum nos discursos no diz respeito soluo, mas identificao de um grande problema que atinge a questo de preservao e, no caso especfico, a revitalizao. Nos textos examinados para a elaborao deste captulo, verifica-se a preocupao com o domnio da lgica de mercado, que abrange quase a totalidade mundial. Parece unnime que isto sufoca a sustentabilidade patrimonial, ou a falseia no intuito de transformar o valor histrico em uma moeda de troca, ou produto de consumo, levando projetos de revitalizao em direo a uma gentrificao. Assim, o maior problema que atinge os processos de revitalizao urbana a unio entre economia e cultura42, que objetiva mascarar as intenes de lucro nos projetos de revitalizao em detrimento de programas mais sociais. Mesmo levando em conta que, em alguns casos a falta de recursos seja realmente um fator relevante na inviabilidade desses projetos, sendo eles mais sociais ou no. Depois de apresentar uma sntese dos problemas contemporneos, pelo qual passam os processos de preservao, pode-se enunciar algumas questes pertinentes. Se a sociedade de consumo apropria-se indevidamente do que nos foi deixado por nossos antepassados, qual seria seu interesse em criar algo relevante para legar ao futuro, que no fosse apenas mero produto para compra e venda (BRANDO, 2001)? At que ponto o direito ao esquecimento, que daria origem ao processo de criao, pode ferir o direito a um referencial histrico e mnemnico?43 Portanto, esse pensamento de priorizar as urbanidades, os usos habitacionais, as culturas autctones, o cotidiano (a ordem local, que territorializa), e os bens imateriais, parece ser uma das estratgias para se retirar o patrimnio arquitetnico, urbano e cultural da posio de um produto de mercado, merc da lgica de consumo.44 Tambm fato que isso no a panacia para todos os males que rodeiam o patrimnio cultural e, em especial, o patrimnio
Essa terminologia fictcia, pois a cultura na verdade no pode ser separada da economia, portanto a mesma sempre abarca as relaes econmicas do espao em que se desenvolve. No entanto a finalidade a que se refere a frase explicitar o uso da cultura como elemento de marketing e promoo mercadolgica para favorecer o crescimento financeiro de alguns setores da sociedade. 43 Esta dissertao enuncia essas perguntas como elemento provocativo e para reflexo livre do leitor, no existindo intento em respond-las no corpo de seu texto. 44 Essa analogia recorrente em todos os discursos lidos para este captulo. Alguns com menos e outros com mais nfase, como o caso de Arantes.
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histrico urbano. Mas no se pode ficar sem ao, esperando uma resposta definitiva encruzilhada em que se encontra a preservao patrimonial. H a necessidade de progredir em direo a algum sinal que apague a angstia de se imaginar o beco sem sada desenhado por Arantes. Ou melhor, quase sem sada, pois as perspectivas enxergadas pela autora a subverso ou eliminao do sistema capitalista (ARANTES, 2000).
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3.0
GENTRIFICAO
FIGURA 1 Histria em quadrinhos desenhada por Will Eisner, retirada do livro coletnea, Will Eisner`s New York. The Big City, em que o autor descreve, por meio de desenhos, vrias paisagens culturais da megalpole de Nova York. Fonte: EISNER, Will, 2000, p. 137.
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A gnese do conceito
Considerando que um dos maiores problemas da preservao do patrimnio cultural e, conseqentemente, do patrimnio arquitetnico enquanto conjunto urbanstico na atualidade sua hipervalorizao, volta-se ento para o campo de ao da gentrificao. Porm, deve-se caracterizar com maior propriedade esse fenmeno.
Um aps o outro, numerosos bairros operrios londrinos foram invadidos pelas classes mdias alta e baixa. Locais com casinhas modestas, com dois aposentos no trreo e dois em cima, foram retomadas quando os contratos de aluguel expiraram, e se tornaram elegantes residncias de alto preo. Residncias vitorianas maiores que tinham mudado de funo - ou seja, haviam passado a ser utilizadas como penses familiares ou sub-locadas recuperaram um bom nvel de status. Esse processo de gentrificao, uma vez comeado em um bairro, se estendeu rapidamente at que quase todas as camadas populares que a moravam originalmente tivessem deixado o lugar e que todas as caractersticas sociais tivessem mudado (GLASS apud SMITH In: BIDOU-ZACHARIASEN, 2006, p. 60).
Esse foi o primeiro texto em que se identificou uma mudana na estrutura social urbana com a nomenclatura de gentrificao. Essa definio foi fruto de uma observao pontual e individual, feita por Ruth Glass. No entanto, no seria Glass a maior divulgadora de pesquisas a respeito deste tema. O gegrafo Smith, quem, alis, cita Glass como marco histrico, hoje um dos maiores debatedores do tema (BIDOU-ZACHARIASEN, 2006). Para Smith, a ilha de Manhattan o local onde se pode observar claramente um processo de gentrificao. Seus estudos definem o que seria uma gentrificao clssica, onde todas as caractersticas de formao, por ele elencadas e descritas, podem ser observadas. Alm disso, o atual quadro de expresso do tecido urbano de alguns bairros de Nova York preenche todas as particularidades de um espao gentrificado. No obstante, torna-se relevante diferenciar esses dois pontos. Quais seriam estas caractersticas de formao? E quais seriam as particularidades desse espao? De acordo com Smith, a formao de locais gentrificados passaria por trs etapas, ou melhor, trs ondas que caracterizam a construo da gentrificao clssica.45 A primeira onda alavancada por pioneiros, isto , pessoas de classe mdia que arriscam ao investir em um local desvalorizado pelo mercado imobilirio, por causa do diferencial favorvel do custo do
Esta gentrificao clssica, para Neil Smith, pode ser caracterizada ao se analisar a evoluo da cidade de Nova York, aps o perodo de expanso suburbana, que resultou no declnio e desvalorizao dos centros urbanos.
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aluguel e das benfeitorias, ou infra-estruturas ali existentes. Geralmente, essa classe social composta de indivduos intelectualmente muito bem equipados, mas nem sempre com alto poder aquisitivo. Eles observavam, nas vizinhanas desvalorizadas do centro da cidade, ou bairros pericentrais, a facilidade de encontrar toda infra-estrutura urbana, com custo de aluguis muito baixos. No obstante, esses personagens pioneiros no vem empecilho em adaptar-se a um modelo de vida dito alternativo. Enquadrar-se a um estilo urbano contemporneo, uma necessidade dessa nova face da classe mdia (geralmente jovens profissionais, como arquitetos ou artistas), equivalia a estar na vanguarda das linhas de pensamento mundial, isso porque Nova Iorque figura, j antes da dcada de 1970, como uma capital mundial. No entanto, ainda no era, efetivamente, uma cidade globalizada. Smith intitula essa onda de gentrificao espordica. A segunda onda identificada caracterizada pela participao do mercado imobilirio em acordo com planos de incentivos pblicos, ou melhor, financiamentos e facilidades que mudam o carter dos gentries, antes denominados pioneiros. Esse personagem gentrificador no assume tantos riscos, e encontra nos bairros centrais uma perfeita condio para investimentos. Os promotores imobilirios transformam-se nos maiores propulsores do fenmeno, transformando o capital privado no maior apostador da nova configurao urbana. Por causa do crescente interesse do sistema financeiro nos bairros, antes s desejados pelos pioneiros da primeira onda espontnea de gentrificao, os limites do espao gentrificvel se expandem, e o sistema financeiro passa a investir em reas at aquele momento no visadas. Assim, a segunda onda toma a forma de um plano de reinvestimento em reas degradadas, impulsionado pela promessa, depois confirmada, de lucro certo aos investidores privados. Isso pode ser verificado na teoria da renda diferencial ou rent gap (SMITH, 2006). Essa renda, configurada pelo desinvestimento durante anos, nas regies centrais, em detrimento de subrbios valorizados, criou condies para que, em um momento histrico posterior, um reinvestimento a relativo baixo custo, gerasse uma perfeita oportunidade de lucro por meio da compra de muitos lotes e imveis de bairros centrais antigos e degradados. Essa onda identificada pelo autor como sendo a consolidao da gentrificao. O fenmeno no era mais uma anomalia local da cidade, como na onda anterior, mas um componente residencial singular, explorado pelo mercado imobilirio, ofertando a uma nova classe mdia emergente no quadro internacional, um espao urbano condizente com seu perfil de jovens executivos, bem sucedidos no novo sistema globalizado da economia, os chamados yuppies, assim
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denominados no final do sculo XX. Dessa maneira, a segunda onda alcana o patamar de um elemento reestruturador do centro e regies prximas a ele. A terceira onda de gentrificao denominada pelo termo generalizada ou ampliada. Isso principalmente por estender significativamente as reas de atuao em que o efeito gentrificador percebido, configurando-se como mais que uma expanso geogrfica dentro dos limites da megalpole46. Nessa terceira fase, ou onda, a gentrificao se caracteriza por moldar todo o entorno e interstcios dos bairros entre as residncias gentrificadas (SMITH, 2006). O tecido urbano passa a ser afetado, e ruas comerciais inteiras, parques, restaurantes, mercados, museus, cinemas e todo tipo de imvel de uso no residencial ser valorizado pelas marcas internacionais, corporaes ou investidores com os quais a nova classe mdia se identifica, mudando assim a paisagem urbana e amalgamando uma paisagem cultural onde o gentrificador possa se identificar. Pode-se dizer que essa terceira onda caracteriza-se por uma gentrificao de consumo, lazer e emprego, em que somente algum pertencente nova classe mdia poderia se referenciar e fruir suas especificidades e especialidades. Um local agora moldado nova condio globalizada das metrpoles mundiais.
Caracterstica das ondas de formao da gentrificao clssica
Primeira onda
- gentrificao espordica - impulsionada por pioneiros (arquitetos e artistas) - motivada por aluguis baixos e boa infra-estrutura - gentrificador de fcil adaptao a modelo alternativo de vida
Segunda onda
- consolidao da gentrificao - impulsionada por promotores imobilirios e a chamada rent gap - investimentos privados motivados por financiamentos pblicos - nova classe mdia, executivos que no se arriscam
Terceira onda
- gentrificao generalizada - impulsionada por poltica municipal - motivada pelo sucesso da segunda onda e polticas urbanas - nova classe mdia e mdia-alta, atores da globalizao
FIGURA 2 Caracterizao das ondas de formao da gentrificao clssica.
Alm dessas ondas (FIG. 2), algumas particularidades comuns a todos esses perodos podem ser observadas. A principal seria a presena de uma nova classe mdia emergente, buscando
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Smith analisa a cidade de Nova York, qual o termo megalpole se destina.
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situar-se espacialmente na cidade. Na primeira onda, essa classe so os artistas pioneiros, que se alinham a um estilo de vida social alternativo, enquanto nas outras, so os chamados yuppies, jovens executivos em carreira ascendente, que se orientam por um estilo de vida engajado s tendncias da globalizao ou mercado de servios internacionais. Alguns estudiosos levantam outro tipo de classificao para os atores da gentrificao. Inicialmente, eles se comportariam como invasores e, posteriormente, so qualificados como audaciosos; logo, em etapa posterior, so denominados pioneiros e mais preocupados com os riscos de investimentos; e, por ltimo, os yuppies, que so a classe mdia em ascenso (AUTHIER, 2006). O que se percebe realmente o conforto crescente para que esta nova classe mdia venha a investir no espao em transformao. O movimento espiral de valorizao solidamente construdo entre a nova classe mdia e o espao do qual ela se apropria. medida que os investimentos crescem, mais as melhorias urbanas se voltam para adequar os bairros aos novos moradores que, por sua vez, justificam o crescimento dos investimentos, sejam pblicos ou privados. Tambm se pode verificar a mudana das atividades gerais de um bairro, para um favorecimento de atividades especficas, que satisfazem o nicho de consumidor que prevalece no local e que pagar um preo mais alto por essa diferenciao de servio. Como exemplo, tem-se o caso de restaurantes especializados, galerias de arte, bares noturnos, teatros e toda uma variedade de equipamentos que possam vender a imagem de renovao urbana e social, e que tambm pode, em alguns casos, alavancar o interesse turstico. Na abordagem da terceira onda da gentrificao clssica, verifica-se que o papel poltico tem relevncia maior que nas outras fases, onde o Estado fortalece a administrao municipal. As parcerias entre o governo e o capital privado tornam-se norma, e tambm a injeo de capital na municipalidade por parte do Estado. Apesar dessas parcerias j existirem no fim da dcada de 70, perodo prximo da segunda onda na ilha de Manhattan, o enfoque muda radicalmente na fase posterior. Essas parcerias no visam mais resolver problemas econmicos locais ou pontuais. O objetivo maior alinhar o centro econmico da cidade s tendncias do mercado financeiro global, potencializando contrapartidas para o enriquecimento do municpio e da regio beneficiada. Ainda assim, a maior caracterstica econmica e cultural desse processo de gentrificao a insero das novas classes sociais no mercado globalizado, principalmente aps a primeira onda, como mostra a anlise sobre uma regio de Nova York.
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No momento em que o Lower East Side sofreu o assalto da gentrificao, as obras de arte que saam desse bairro nos anos oitenta viram sua cotao subir na cena internacional, deixando evidente a imbricao das globalizaes econmica e cultural, da qual a gentrificao local era, ao mesmo tempo, o estmulo e a expresso (SMITH In: BIDOU-ZACHARIASEN, 2006, p. 69).
De acordo com a anlise do autor, pode-se chegar concluso que por ser uma expresso de relaes sociais e econmicas mais amplas, com a ao direta de polticas, a gentrificao em uma cidade, metrpole ou megalpole, refletir a particular constituio do seu espao urbano. Alm disto, Smith avalia o fenmeno de gentrificao no como um elemento geogrfico isolado. Na verdade, a gentrificao um processo validado tambm pelas vrias manifestaes de atuao de capitais globalizados. Corporaes, bancos e empresrios que no possuem vnculo com a cidade onde o projeto de reforma urbana tem andamento, e que so chamados capitais internacionais, apresentam-se como parceiros, aumentando o nmero de investidores consideravelmente. Portanto, no sendo a gentrificao geograficamente isolada, tambm no o economicamente, nem socialmente, nem politicamente, muito menos culturalmente.
H conseqentemente uma unanimidade na viso que longe de ser um fenmeno isolado, porm interessantemente pode ser a gentrificao a expresso na paisagem urbana de processos sociais mais profundos e da mudana social. Mais alm, h provavelmente tambm uma unanimidade na viso de que a gentrificao, como um processo espacial urbano, contribui para a determinao e a diferenciao das classes sociais (SMITH e WILLIANS, 1988, p. 11).47
Alis, esse fato fortalece a afirmao de Robert A. Beauregard (1988) de que a gentrificao no simplesmente uma face da acumulao de capital, e ainda: []The diversity of gentrification must be recognized, rather than conflating (sic) diverse aspects into a single phenomenon. (BEAUREGARD In: SMITH e WILLIAMS, 1998, p. 40). Isto , [...] A diversidade da gentrificao deve ser reconhecida, mais que uma mistura de diversos aspectos dentro de um fenmeno nico., ou, [...] A diversidade da gentrificao deve ser reconhecida como mais que diversos aspectos contraditrios dentro de um fenmeno nico. Apesar da palavra conflating (talvez um neologismo ou um erro de digitao) poder configurar conflation ou conflicting em uma correo, isto no altera o sentido da anlise do texto.
There is therefore unanimity in the view that far from being an isolated phenomenon, however interesting it may be gentrification is the expression in the urban landscape of deeper social processes and social change. Further, there is probably also unanimity in the view that gentrification, as an urban spatial process, contributes to the social determination and differentiation of class.
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3.2
A gentrificao nos processos recentes de regenerao urbana
Atualmente a diversidade do conceito de gentrificao reconhecida, muito embora, pouco tem se buscado nos termos de se promover uma diferenciao entre seus vrios cenrios. O exemplo de gentrificao clssica ainda o ponto de partida de quase todo estudo ou artigo que faa referncia ao fenmeno. Alm disso, muitos outros aspectos de regenerao residencial de centros no so avaliados pelo modelo tradicional da gentrificao, como a auto-revitalizao pelos moradores locais; ou uma valorizao cultural que impulsione o turismo e altere a prevalncia do uso do solo, empurrando o espao para uma espcie de gentrificao de consumo; ou o chamado upgrading (CRIEKINGEN, 2006). Esse upgrading a substituio de uma populao originria por famlias com uma estabilidade social razovel48, em que a faixa etria (35 a 44 anos) superior dos jovens bem sucedidos (25 a 34 anos). Essa elevao no potencial de consumo econmico faz parte de uma migrao urbana, motivada por um tipo de interesse divergente ao que impulsiona a gentrificao e, em alguns lugares, acontece por influncia tambm de fatores externos, fruto da crescente globalizao. No entanto, diferente do envolvimento direto do capital internacional com as dinmicas de revitalizao ou requalificao, que ocorrem na terceira onda da gentrificao, aqui essas revitalizaes, ou melhor, restauraes, so feitas de maneira espontnea pelo capital privado, familiar, e que no busca uma nova identidade, mas apenas se inserir em um bairro bem localizado, que no se encontra to degradado como as reas centrais. Neste ponto se percebe a inexistncia de uma renda diferencial ou a chamada rent gap. Desta maneira, o status do lugar alterado por um grupo que j possui uma posio social definida na cidade, mas que em dado momento exerce o direito de buscar alterar esse posicionamento juntamente com a mudana de sua localizao geogrfica. No se trata, portanto, de uma mudana radical de estilo de vida ou da paisagem cultural do bairro. No obstante, o posicionamento do fenmeno frente a sua terceira onda leva a crer que hoje a gentrificao generalizada se transformou em um conceito que abarca muito mais cenrios urbanos que a viso tradicional. Essa viso ancorava-se em mudanas socioeconmicas refletidas nos padres residenciais, apesar de no abandonar esse perfil, e mesmo adot-lo como o mais relevante a ser verificado nessa transformao do espao urbano. Isto , a
Para o autor, famlias de estabilidade social razovel so casais que j possuem uma ocupao no transitria no mercado de trabalho, mais estvel, e que j alcanaram um padro financeiro satisfatrio para constituir famlia com filhos, alm de no mais se enquadrarem na faixa etria que caracteriza o indivduo pioneiro e que arrisca-se em investimentos imobilirios incertos, motivado por um modo alternativo de vida.
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substituio de grupos sociais e sua paisagem cultural por um nicho social com seus ocupantes de maior potencial de consumo, ainda um grande foco de ateno de estudos e uma caracterstica marcante na gentrificao, porm no limita por completo a problemtica atualmente investigada. Segundo Criekingen (2006), inserido em uma gentrificao genrica49 pode-se alocar o conceito de gentrificao marginal. 50 A parcela urbana que manifesta esse tipo de gentrificao mostra uma paisagem de contrastes, com edificaes restauradas, terrenos vagos, imveis abandonados, imveis valorizados e comrcio da moda, onde coexistem grupos sociais com baixo poder aquisitivo de origem local, com um grupo novato, em melhor situao econmica. Existe, ento, uma troca parcial da populao pobre por outra de nvel econmico mais alto. No entanto, esses jovens de maior escolaridade que os nativos esto longe de ser os clssicos gentrificadores das metrpoles globalizadas do mundo anglo-saxo, os yuppies, e muito menos podem ser considerados os novos burgueses ascendentes da cidade. Esses profissionais assumem empregos muitas vezes instveis e flexveis em suas estruturas, em setores como os voltados para atividades culturais, sociais, educao, entre outros. Alm disto, ocupam uma posio transitria entre a moradia com os pais e a vida fora de casa em uma nova estrutura familiar.
Na minha opinio este tipo de transformao tem um carter finito. Dito de outro modo, a gentrificao marginal no um estgio transitrio para a chegada de uma gentrificao total a mais ou menos curto prazo. o contrrio do que postula o modelo por etapas clssico, segundo o qual as transformaes recentes desses espaos constituem um primeiro estgio num mercado inexorvel em direo a um espao totalmente exclusivo dos yuppies de altos salrios (CRIEKINGEN In: BIDOU-ZACHARIASEN, 2006, p. 103).
Desta maneira, pode-se observar uma parcial independncia entre as caractersticas inseridas na gentrificao marginal e nas vrias ondas de formao do modelo clssico. No entanto, no existe uma separao total entre os conceitos, pois na raiz de tal efeito marginal encontra-se tambm a origem da terceira onda da gentrificao clssica, pois ambas se alimentam com a disseminao da idia de uma requalificao geral, comeando pelas residncias e alcanando os comrcios, passando pelos servios. O que essencial para que esses potenciais gentrificadores (jovens estudantes ou recm-formados, ainda no to bem
No seria, de acordo com ele, o mesmo que gentrificao generalizada, que se refere terceira onda do modelo clssico. 50 Conceito elaborado inicialmente por Damaris Rose no artigo: Rose D. "Rethinking gentrification: beyond the uneven development of marxist urban theory" Environment and Planning D: Society and Space 2(1), 1984. 4774
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remunerados), possam desenvolver tambm uma relao identitria com o seu meio, alterando parcialmente sua paisagem urbana. A seguir, observa-se o quadro conceitual desenvolvido por Criekingen (FIG. 3) ao analisar os bairros centrais de Bruxelas, onde ele define como campo de ao da gentrificao apenas o setor residencial, o que diferencia a sua definio de gentrificao genrica do conceito de gentrificao generalizada definida em anlise por Smith.
Quadro Conceitual
Transformao dos bairros antigos
Revitalizao
Degradao
Comercial
Turstica
Econmica
Residencial
Gentrificao propriamente dita
Gentrificao Marginal
Upgrading
Auto-reabilitao
...
gentrificao genrica ( fourre-tout)
FIGURA 3 Quadro conceitual segundo Mathieu van Criekingen. Fonte: CRIEKINGEN, Mathieu van. In: BIDOU-ZACHARIASEN, Catherine. 2006. p 114.
Mas como se pode entender a importncia, ou o peso das relaes de identidade entre os vrios grupos sociais, tidos como atores do conflito existente nos bairros centrais dessas cidades? Apesar do texto centrar ateno nas conseqncias e causas de cunho econmico, deve-se entender que os motivos que impulsionam uma cidade no so apenas esses.
Pareceu-me ento como ainda hoje me parece que outras noes, sentimentos e desejos comandaram projetistas e construtores de cidades, que a cidade no havia crescido, como ensinavam os economistas, em obedincia a leis quase naturais, mas que era um artefato almejado, um constructo humano em que muitos fatores conscientes e inconscientes desempenham seu papel. O processo parecia ter algo da interao entre consciente e inconsciente que encontramos nos sonhos (RYKWERT, 2004, p. 5).
Por conseqncia, sendo fenmeno, ou poltica, ou categoria de uma reestruturao urbana, a gentrificao tambm no foge a este augrio. O valor para uma nova classe mdia da apropriao de uma identidade globalizada ou o transformar da paisagem urbana em favor de
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valores no mensurveis de memria e identidade, para esse novo grupo social, no pode ser desconsiderado. Ou mesmo a importncia para os indivduos que o compem, em se diferenciarem e posicionarem dentro da cidade. A atrao que determinado local, histrico ou no, exerce em um agrupamento de pessoas pode desencadear deslocamentos populacionais como a primeira onda de gentrificao, ou o upgrading, ou uma gentrificao marginal. Concomitantemente, esse mesmo deslocamento populacional, ou insero de nova classe social, ir produzir mudanas no espao, com a formao de uma identidade social. Essa identidade ir se amalgamar a partir de uma paisagem pr-existente, que seja propcia a se moldar aos anseios dos atores desse fenmeno. O termo propcia usado aqui em dois sentidos. O primeiro que como estruturador da memria, o espao direcione a atuao do fruidor e o moldar do mesmo at limites estabelecidos por esse espao. O outro que, como expresso dessa mesma memria, esse espao possua limites suficientemente amplos ou, em alguns casos, maleveis aos anseios das novas classes mdias. Nas palavras de Halbwachs, essa seria a condio primria para se estabelecer o conceito de memria coletiva:51
Quando um grupo inserido numa parte do espao, ele a transforma sua imagem, mas, ao mesmo tempo, dobra-se e adapta-se a coisas materiais que resistem a ele. A imagem do meio exterior e das relaes estveis que este mantm com aquele passa para o primeiro plano da idia que o meio faz de si mesmo (HALBWACHS apud ROSSI, 1995, p. 198).
A partir deste ponto, Rossi ir afirmar que o entendimento de memria coletiva deve ser expandido para toda a cidade. Para ele, a cidade a memria coletiva dos povos, ou melhor, o lcus da memria. Assim, justifica-se o imbricar deste novo movimento populacional com relaes de identidade, principalmente no que se refere a locais onde a arquitetura se qualifica como patrimnio histrico. Retomando o debate sobre gentrificao, pode-se ento reestruturar o escopo conceitual, j apresentado anteriormente, formando um novo quadro em que se justapem as definies de Smith e Criekingen. Para isso, gentrificao genrica e gentrificao generalizada devem ser entendidas como conceitos indissociveis, com base na observao j feita de que ambas so ampliaes do conceito de gentrificao residencial. A primeira ao abarcar a gentrificao marginal que, por sua vez, envolve no s as residncias, mas tambm parte do comrcio e servios transformados pelos novos moradores. A segunda, por dar condio para que uma
Em um sentido mais genrico, sem a especificidade novas classes mdias. Ele faz referncia ao reconhecimento de uma memria coletiva, onde o espao adquire, atravs da interao com seu fruidor, uma identidade especfica, partilhada por ambos.
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gentrificao marginal possa se instalar, ao difundir o efeito gentrificador em setores no residenciais, possibilitando a transformao da paisagem urbana como um todo, mesmo que no em sua totalidade.
Quadro Conceitual Alterado
Transformao dos bairros antigos
Revitalizao
Degradao
Comercial
Turstica
Econmica
Residencial
Gentrificao propriamente dita
Gentrificao Marginal
Upgrading
Auto-reabilitao
...
gentrificao genrica ( fourre-tout) ou generalizada
Comercial
Turstica
Econmica
Residencial
FIGURA 4 Alteraes no quadro conceitual de Mathieu van Criekingen. Fonte: CRIEKINGEN, Mathieu van. In: BIDOU-ZACHARIASEN, Catherine. 2006. p 114; com acrscimo do autor.
Pode-se observar ento que, aps se instalar o processo de gentrificao, um movimento cclico de realimentao gerado (FIG. 4). Mas, ainda assim, em concordncia com Criekingen, no se pode afirmar que essa situao levaria o espao a uma gentrificao plena. Por vrios motivos, esse ciclo pode girar apenas em favor de uma gentrificao marginal. Algumas cidades podem no conseguir atrair ou formar o clssico grupo social, da nova classe mdia globalizada, em que os yuppies so atores caractersticos. Outras grandes cidades no conseguem transformar esses espaos gentrificados em foco de interesse turstico, ou no tem como meta ou prioridade esse setor da economia. Outras ainda no alcanam um posto de cidades economicamente globalizadas. Enfim, esse movimento cclico pode impulsionar tanto uma nova revitalizao residencial, nos moldes de uma gentrificao marginal, ou no, assim como uma requalificao total do espao urbano. Porm, uma outra questo relevante ainda no foi analisada. Os autores citados tm como campo de observao cidades estveis e
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evoludas no quadro econmico capitalista do mundo. Smith analisa prioritariamente a megalpole de Nova York, e Criekingen, a capital da Blgica, Bruxelas. Sendo assim, apesar de ter como referncia as cidades anglo-saxnicas, onde o fenmeno de gentrificao se mostrou mais evidente, necessrio tambm extrair informaes de anlises em cidades latino-americanas. Reforando este argumento, Smith fala sobre a pluralidade de cenrios que uma gentrificao pode refletir e como as particularidades das cidades podem alterar esses mesmos cenrios, ou melhor, paisagens urbanas. Aps uma grande expanso, o fenmeno encontra-se difundido no mundo por meio de polticas que visam tornar cada vez mais competitivas as vrias cidades, conectadas por infovias e interessadas em tirar melhor proveito da chamada globalizao.
Esta evoluo ao mesmo tempo vertical e horizontal. Por um lado, a gentrificao foi um processo que se propagou por toda a hierarquia das cidades: ela no ocorre somente nas maiores, mas tambm nos centros mais improvveis, tais como as antigas cidades industriais de Clavelan e Glasgow; em pequenas cidades como Malm e Grenade; e mesmo nas pequenas cidades comerciais como Lancaster, na Pensilvnia ou Esk Krumlov na Repblica Checa. Por outro lado, o processo se difundiu geograficamente de Tquio a Tenerife (Garcia, 2001), de So Paulo a Puebla e Mxico (Jones e Varley, 1999), da Cidade do Cabo (Garside, 1993) s ilhas do Caribe (Thomas, 1991), de Xangai a Seul (SMITH In : BIDOUZACHARIASEN, 2006, p. 62).
Para um melhor dimensionamento desta expanso52, pode-se esboar um pequeno quadro populacional53 entre as cidades (uma representante de cada categoria) citadas anteriormente no texto. Nova Iorque possui hoje cerca de 8,5 milhes de habitantes, sendo reconhecida por vrios tericos como um paradigma para a anlise do fenmeno de gentrificao. A Cidade do Mxico tem aproximadamente 21 milhes de moradores, o que a coloca no posto de cidade mais populosa do mundo, porm com uma economia mais frgil que a americana, sujeita a movimentos populacionais caractersticos do bloco dos pases em desenvolvimento ou perifricos, no qual o Brasil se inclui. Glasgow, na Esccia, que j alcanou perto de 1,1 milho de habitantes, tem hoje cerca de 630 mil cidados. A cidade de Malm, na Sucia, conta com uma populao que gira em torno de 270 mil moradores e a cidade de Lancaster, nos Estados Unidos, somente 57 mil habitantes. Visto desta maneira, a condio de metrpole no mais essencial para que o fenmeno de gentrificao possa se instalar, ainda que esse carter seja relativamente relevante por
Esta expanso no se refere terceira onda de formao da gentrificao, aqui podemos falar que esta ampliao geogrfica e alm dos limites da cidade, enquanto a ampliao da terceira onda ocorreu nos interstcios do tecido urbano, dentro dos limites das metrpoles. 53 Informaes extradas do site Wikipdia. Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/Main_Page>. Acesso em: 10 fev. 2007.
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desenhar, por meio de suas dinmicas de mercado imobilirio, uma grande propenso reapropriao de locais desvalorizados em seus centros, aps uma grande expanso urbana alm dos bairros pericentrais. Apesar disso, esse histrico diz mais respeito s metrpoles anglo-saxnicas que s latino-americanas, onde a suburbanizao no foi to eloqente. Essa expanso se justifica pela mudana na diviso do trabalho internacional, associada a uma mudana de funo das cidades (SMITH, 1988), o que gerou um fomento globalizao, ao mesmo tempo em que ela prpria incentivava essas mudanas. A nova diviso do trabalho internacional eliminou as fronteiras tradicionais, criando um intercmbio entre vrias regies do mundo, onde manufaturas poderiam ser elaboradas a menor custo, em funo de caractersticas locais especiais. Um produto industrial no mais construdo em sua totalidade em uma cidade, dentro dos limites de uma unidade fabril. Na verdade, ele montado em uma sede, e suas peas ou partes so produzidas em locais diversos do mundo; onde a indstria alcance maior benefcio, isto , uma melhor relao de lucro. Assim, as cidades de maior influncia so as detentoras do poder administrativo das corporaes globalizadas e no mais as cidades lderes da produo industrial no mundo. Conseqentemente, a funo das cidades se altera cada vez mais para plos de servios e centros administrativos. De acordo com Smith, o desenvolvimento de uma nova hierarquia urbana simultaneamente recria uma outra hierarquia de funes urbanas.54
Para as cidades internacionais e a maioria das nacionais, a concentrao do dinheiro e da gama dos servios financeiros, administrativos e profissionais que lubrificam o fluxo do dinheiro; esta funo que define as cidades do capitalismo tardio no alto da nova hierarquia urbana. A situao dos centros regionais e das cidades menores mais ambgua (SMITH In: SMITH e WILLIANS, 1988, p. 211).55
No entanto, de acordo com anlise do mesmo autor, algumas pequenas cidades, aps cerca de 15 anos56, conseguiram se enquadrar nesse novo perfil de cidade capitalista tardia e, mesmo no sendo consideradas cidades globais, so de alguma forma beneficiadas por essa nova maneira de movimentao do capital financeiro, por meio do incremento do turismo, de centros de estudo, pesquisa ou centros administrativos (SMITH, 1988).
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Apesar de Neil Smith entender a questo da gentrificao a partir de uma posio marxista, aqui verificamos uma preocupao e tendncia uma viso ecolgica. 55 For the international and most of the national cities, it is the concentration of money capital and the gamut of financial, administrative and professional services that lubricate the money flow; it is this function that defines the late capitalist cities at the top of the new urban hierarchy. The situation of the regional centers and smaller cities is more ambiguous. 56 O texto de Smith encontrado no livro De Volta Cidade, editado no Brasil em 2006, foi escrito em 2003 para uma edio original francesa.
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Sobre as anlises de ncleos urbanos latino-americanos, as cidades mexicanas so um grupo de especial interesse, por abarcarem a complexidade de espaos histricos, alm de um quadro econmico diferente das cidades onde o modelo clssico de gentrificao se desenvolveu. Embora alguns tericos suscitem que a noo de gentrificao, aplicada a muitos centros ou bairros de cidades, pode balizar-se principalmente na anlise da mudana de carter em atividades dos setores de comrcio, turismo e lazer, muitas vezes desconectadas das mutaes residenciais, Mel (2006) identifica no caso mexicano que a noo de gentrificao deve ser avaliada principalmente luz das transformaes residenciais que estrategicamente refletem a crise do centro das cidades, que estariam acontecendo nos bairros e nos centros comerciais populares. Ao analisar vrias cidades como Monterrey, Guadalajara, Puebla e Cidade do Mxico, Mel chega concluso de que, na realidade mexicana, os centros histricos ainda no so grandes atrativos para as classes mdias emergentes, por causa dos altos custos de reabilitaes que os imveis alcanam e pelas leis proibitivas institudas pelo INAH57. Alis, leis que visam principalmente manter uma imagem urbana (MEL, 2006), ou a chamada preservao dos cenrios urbanos, e no uma paisagem cultural. Nessa segunda hiptese, as aes de preservao tambm teriam como objetivo investigar e zelar pelas unidades residenciais populares chamadas vencidades,58 que tiveram seu uso unifamiliar de antigas manses e sobrados, alterado para uma ocupao popular mais densa. Porm, essa informao no a nica que responde pela leitura de bairros centrais dessas cidades, na tentativa de entend-los como possveis espaos permeados por aspectos de gentrificao. Em todas essas cidades, o trnsito dos centros histricos foi aliviado, abrindo bolses vazios, onde antes a multido circulava. Equipamentos urbanos que intensificavam a aglomerao humana no centro e bairros pericentrais foram deslocados. Pontos de nibus centrais, comrcio atacadista e outros do lugar a novas reas para apropriao. No entanto, a ocupao dessas reas no direcionada por polticas, o que em um pas do bloco chamado em desenvolvimento, oferece a possibilidade para que atividades ilcitas possam se instalar nesses espaos (MEL, 2006). Isso contribui para que os centros continuem a no atrair investidores particulares de grande vulto.
Instituto Nacional de Antropologia e Histria; equivale ao IPHAN do Brasil. Imveis antigos, abandonados entre a segunda metade do sculo XIX e a dcada de 40 do sculo XX, pertencentes anteriormente a famlias de posse. Eles foram posteriormente ocupados por classes sociais populares.
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Apenas em Puebla pode-se verificar a ao de atores privados em parceria com o governo municipal. Mas esse investimento s aconteceu , em 1982, porque o maior acionista do Banco Bancomer, Manuel Espinoza Iglesias, um dos homens mais ricos do Mxico, ser natural de Puebla e, por motivos pessoais, enxergar o local como rea atrativa de investimentos (MEL, 2006). Outro fator que amplia o desinteresse de bancos e empresas particulares a desconexo de polticas municipais de incentivos com as polticas de preservao do INAH, alm das inseguranas prprias do sistema bancrio do Mxico. Isto leva observao de que a preservao patrimonial em si no possui plenas foras para alavancar um processo de gentrificao. Na situao complexa das cidades mexicanas, onde a insegurana em investir em locais estigmatizados ainda presena marcante, e onde muitos bairros ainda so alternativa para o assentamento da nova classe mdia, principalmente na Cidade do Mxico, no existe um quadro favorvel a uma gentrificao. Embora muitos servios, restaurantes, bares e boates tenham se instalado nos centros histricos, as dinmicas das reas centrais se mantiveram. Ademais, somente estes signos no podem ser adotados como comprovao de uma gentrificao comercial. Isso porque, ao se analisar as dinmicas de uso dessas reas, identificou-se pouca mudana. O tipo de habitao continua sendo popular e a visita de outros cidados, com mesmo perfil social, mas de outras reas que tem por objetivo o abastecimento e o lazer, continua sendo significativa. Alm disto, tambm no centro que moradores das reas rurais conseguem satisfazer suas necessidades de compras.
A estabilidade dessas prticas revela a complexidade do funcionamento e das condies de atratividade dos espaos centrais cujo dinamismo feito de tradio, de consolidao das representaes, e de multiplicidade de funes e a fragilidade das concepes puramente funcionalistas da cidade. Deslocando os mercados e os ambulantes, criaram-se novos plos de centralidade, reduziu-se o congestimanemento (sic) dos centros, mas no se suprimiu esse outro smbolo do centro popular: a multido (MEL In: BIDOU-ZACHARIASEN, 2006, p. 212).
Por esse quadro, podemos entender que a afirmao de que cada cidade apresenta suas particularidades em processos de gentrificao, no abarca apenas o fato consolidado, mas tambm a anlise da aplicao das noes desse fenmeno ao espao urbano. Alm disto, a definio de gentrificao ainda foco de discusso e com certeza ainda se mostra inexata ou pelo menos no consensual (BIDOU-ZACHARIASEN, 2006). necessria uma conjuno de fatores, que possibilitem a formao desse fenmeno e, ainda assim, esses fatores no so regras que possam ser aplicadas a todos os stios urbanos. Cada cidade apresenta uma
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paisagem cultural que ir responder de modo diferente a cada estmulo. No caso das cidades mexicanas, mesmo com o incentivo do poder pblico, no existe envolvimento massivo de verbas privadas. E mesmo com a presena de uma classe mdia globalizada nessas cidades, no existe um aparente interesse de reocupao ou reconquista do centro ou bairros pericentrais. Em seu discurso, Arantes afirma que revitalizao, requalificao ou reabilitao so termos usados como eufemismo na inteno de se esconder os reais objetivos de uma mudana urbanstica para a revalorizao dos centros e substituio das classes sociais populares por outra com maior poder de investimento e consumo (ARANTES, 2000). Deve-se, no entanto, observar que o mesmo texto no faz meno ao termo preservao, e nem mesmo restaurao. Assim, muito se depende do norte ao qual os projetos de revitalizao so apontados. Revitaliza-se a economia ou a paisagem cultural; objetiva-se a matria ou o homem e suas relaes com o espao. Se alguns planejadores usam essas terminologias como eufemismo, no se pode concluir que a totalidade desses conceitos so usados para esconder a implementao e desencadear de um processo gentrificador. Assim, por no apresentar centros gentrificados, as cidades mexicanas analisadas demonstram que o vnculo entre a revalorizao patrimonial e a hipervalorizao do espao urbano no podem ser considerados como situaes indissociveis ou, respectivamente, causa e conseqncia de um s processo. Ainda sobre as relaes de reas preservadas e centros ameaados de gentrificao, uma interessante concluso apresentada pelos pesquisadores Cattedra e Memoli (2006) ao realizarem um estudo na cidade de Npoles. Segundo eles, a revalorizao simblica de ambientes ou elementos histricos da cidade no gerou gentrificao, e caberia conduo poltica posterior direcionar ou no a cidade para esse fenmeno, agora vivendo uma nova ordem local, sem negar seu passado, e associando-se sua cultura do cotidiano. Mais que no induzir gentrificao, restabelecer as relaes identitrias da cidade contribuiu para que vrios grupos sociais se apropriassem ou ambicionassem estabelecer um domnio sobre o espao de patrimnio histrico, mais especificamente sobre as praas, que ocorre concomitantemente entre os vrios atores da cidade, com valores e horrios de uso diferenciados. Vista toda essa diversidade de casos, pode-se afirmar que a gentrificao no pode mais ser encarada como fenmeno ou processo a ser aplicado em cenrios, ancorado em um juzo de valor. Ao ser alavancado por polticas e atores diversos, a gentrificao hoje deve ser considerada uma categoria de transformao urbana, tpica dos reflexos de uma economia e
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estratificaes culturais cada vez mais globalizadas, que seriam singularidades de uma urbanizao contempornea inserida no sistema capitalista de produo. Ainda que seja um conceito no consensual, como dito anteriormente, pode-se extrair duas claras posies a respeito da gentrificao. A primeira a gentrificao clssica e outra a chamada gentrificao marginal. Alm disto, podemos dividir as causas da gentrificao em quatro categorias ou fatores. Seriam eles: demogrfico; ecolgico; sociocultural; e polticoeconmico (GRIFITH, 1995). Todos tm peso e relevncia no desenvolvimento de pesquisas sobre a gentrificao, no se podendo afirmar a completa excluso de um desses fatores, mas sendo permitido identificar a supremacia de alguns de acordo com a cidade e atores que nela agem, bem como a postura do terico que realiza a anlise. Smith, como pde ser observado no texto, assume uma viso poltico-econmica, dentro de uma linha marxista, mas no ignora nenhum dos outros fatores. Outros tericos, voltados para uma postura de anlise ecolgica, anunciam a substituio da hegemonia de cidades industriais em detrimento de um domnio de influncia das cidades de servio, como visto anteriormente neste texto, por meio da valorizao dos chamados empregos de colarinho branco, que esto amplamente difundidos nesses locais que so centros das decises de um mundo globalizado. Essa tambm uma viso compartilhada por Smith, embora observe isto muito mais como uma causa menor que a chamada rent gap, para a formao da nova estrutura social e econmica e, conseqentemente, da gentrificao. Esse quadro reafirma o conceito de gentrificao como um fenmeno catico (BEAUREGARD, 1988), ou melhor, uma categoria de transformao onde um padro no pode ser estendido a todas as cidades, embora possa ser tomado como marco referencial. Isso, por sua vez, tambm justifica o entendimento terico de uma gentrificao clssica e sua derivao conceitual, gentrificao marginal. Observe-se, ento, outras variveis que podem ser acrescentadas s vrias possibilidades apresentadas at este ponto. Pode-se identificar, por meio da anlise de movimentaes populacionais, isto , de uma tica sociodemogrfica, que em muitos exemplos a gentrificao no , em sua totalidade, uma retomada do centro da cidade pela populao anteriormente instalada nos subrbios. Em alguns estudos, a maior parte da populao originria dos prprios centros, localizados nas proximidades da regio revalorizada (GRIFITH, 1995). Isso enfraquece o paradigma da volta cidade defendido por muitos tericos.
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Observa-se ainda, dentro de uma viso sociocultural, o surgir de um ideal pr-urbano, que seria o maior alavancador de uma gentrificao. Isso significa que, para muitos moradores, situar-se no centro da cidade sinnimo de participao em um mundo em voga ou na moda, que se transformou em um tipo de identidade ou bem de consumo e, ainda, demonstrao de sucesso profissional. Alm disto, a mudana de um planejamento modernista59 para outra leitura da cidade, considerada ps-modernista, citado por essa viso sociocultural como um fator relevante de causa para a gentrificao, em que a setorizao, ou ateno aos usos desenvolvidos no espao urbano perderam relevncia, favorecendo uma maior ateno s respostas do mercado e relaes econmicas da cidade. Porm, o mais importante para essa anlise, sem descartar todas as informaes j apresentadas, o fato de o carter histrico ser considerado, nesse plano de anlise sociocultural, como bero de um valor esttico e econmico, sujeito ao desejo de posse por grupos sociais que buscam consolidar um determinado nicho cultural. Dessa maneira, a interao dialtica entre ncleos histricos patrimoniais tombados com os novos grupos ou classes sociais resultaria em um conflito de interesses, em que os valores globais pr-urbanos engendrariam uma nova concepo de uso e apropriao do espao, que muitas vezes no se satisfaz com os limites pouco flexveis de adaptabilidade, determinados pelo agrupamento urbano e arquitetnico preservado e protegido por lei. Ao serem orientados por uma lgica externa ao cotidiano local, os valores pr-urbanos se transformam em elementos agressivos cultura. Isso porque no entendem a memria coletiva como uma interao, que resulte em completude entre um espao limitador e um usurio transformador, elevando o segundo a uma posio protagonista e promotor exclusivo de um novo modelo de produo cultural. A partir dessas observaes, conclui-se que a gentrificao fomentada e determinada em suas caractersticas por uma razo global, incapaz de gerar identidade, mas que dita normas que induzem tcnicas para o entendimento espacial do homem em relao ao seu meio urbano (SANTOS, 1997). Essas mesmas normas so instrumento de dilogo com uma razo local, uma cultura do cotidiano, que pode resistir ou no a uma abordagem mais agressiva de elementos exgenos a esta. Valorizar a cultura do cotidiano fortalece a resistncia do espao urbano histrico contra a gentrificao, como verificado em Npoles ao se ratificar as estruturas simblicas das regies histricas. Assim, consolidar continuamente ao longo do tempo o patrimnio imaterial, tornar-se- a maior defesa para que ncleos histricos
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O termo modernista faz referncia ao movimento arquitetnico impulsionado pelos CIAMs
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revitalizados no
se transformem em locais de gentrificao
descaracterizadora,
principalmente os que esto explicitamente vinculados a estruturas fsicas da cidade, como igrejas, largos, vias pblicas, parques, entre outros espaos da cidade. No obstante, essa mesma gentrificao s pode ser confirmada se esse dilogo entre ordem global e ordem local alcanar como resultado uma nova noo de identidade, o que configuraria uma submisso dos valores de cultura local, responsveis pela territorializao do indivduo, em detrimento de um modelo de vida global, muitas vezes fruto de um fetiche social ou econmico, tornando-se uma fragmentao da paisagem cultural do espao geogrfico que bero dessas interaes. Essa paisagem cultural, segundo Dollfus, assume a funo de palimpsesto ao longo da histria ao reescrever continuamente em suas estruturas fsicas e imaginrias, as impresses de toda uma sociedade ou comunidade a respeito de si prprias (BERQUE, 2004). Segundo o autor, a cultura um filtro que atua na formao das crenas e tambm na organizao territorial do lugar, configurando um esquema de dupla direo, em que o espao vivenciado pela populao, filtrado pela cultura, gera a sua cosmogonia; e onde a populao interagindo com o espao, passando simultaneamente por essa mesma cultura, resulta em sua organizao espacial, traduzida em estilos arquitetnicos, traados virios, desenho urbano, tipologias construtivas, campos de produo agrcola, regies de ao econmica extrativistas, entre outros cenrios (FIG. 5).
POPULAO
CULTURA
ESPAO
COSMOGONIA
ORGANIZAO ESPACIAL
FIGURA 5 Esquema mostra os trs principais elementos estruturadores da paisagem cultural: populao; cultura e espao.
Visto desta maneira, a quebra desta condio de palimpsesto o maior perigo, em um possvel resultado da insero agressiva de elementos exgenos, por meio de uma gentrificao, cultura do cotidiano, rompendo a relao dialtica entre espao e populao, alterando sua estrutura espacial ou cosmogonia que, ao analisarmos centros histricos,
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comportam-se, ou deveriam comportar-se principalmente como paisagem matriz para geraes futuras.60 No entanto, na atualidade, a gentrificao repete constantemente o dilogo realizado nos traados urbanos, edificaes e interstcios das cidades, que por sua vez responsvel pela transformao perene da cultura e construo ininterrupta da memria coletiva. Pode-se verificar ento, que por si s, a gentrificao no deve ser considerada, inexoravelmente danosa ao ambiente urbano. Esta condio depende tambm de qual local esta se desenvolve e age diretamente, e como este dilogo conduzido pelos vrios atores nele envolvidos. Novamente comprova-se a no classificao desta como um fenmeno e sim como uma nova categoria de transformao urbana, que pode ser direcionada por acertos e erros, associados a boas ou ms condutas.
Franoise Choay refere-se ao seu posicionamento no propedutico, como um dos problemas do patrimnio histrico, (fato citado no segundo captulo desta dissertao) o que mostra um desequilbrio entre paisagem matriz e paisagem marca, onde a referncia museal da imagem se sobrepe a uma interao dialtica para transformaes futuras do espao fsico da cidade. Isto , a paisagem reflete sua fora apenas como marca e no como matriz.
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4.0
A PAISAGEM CULTURAL DE SO THOM DAS LETRAS Uma cidade edificada pedra por pedra
[...] Mas a cidade no conta o seu passado, ela o contm como as linhas da mo, escrito nos ngulos das ruas, nas grades das janelas, nos corrimos das escadas, nas antenas dos pra-raios, nos mastros das bandeiras, cada segmento riscado por arranhes, serradelas, entalhes, esfoladuras. (CALVINO, 1999, p. 14-15).
4.1
Contexto histrico de nascimento do povoado
Em Minas Gerais, ou melhor, na Capitania das Minas Gerais, o perodo do sculo XVIII foi caracterizado pela extrao aurfera e diamantfera. Na primeira metade do sculo, o auge dessa atividade promoveu o assentamento de povoados em locais estratgicos para a extrao, que exercia uma atrao muito grande na populao de toda a colnia e tambm de estrangeiros. Essa situao gerou um fluxo centrpeto sobre o solo mineiro (SOUZA, 1978). Para conformar essa situao, caminhos foram abertos para que vveres e mltiplas mercadorias, como escravos, utenslios e ferramentas pudessem ser escoados, ligando comercialmente Minas Gerais s capitanias de So Paulo e Rio de Janeiro. Ainda existiu um caminho para a Bahia, que esteve sob forte controle, j que essa Capitania era proibida pela metrpole de manter comrcio com as minas, com exceo da negociao de gado. Ao longo desses caminhos, pequenas roas e criaes foram sendo fixadas com claro intuito de abastecer os viajantes e principalmente os tropeiros em seus pousos. Estes eram personagens marcantes desse perodo, devido a importncia dos muares como meio de transporte de cargas. A partir da segunda metade do mesmo sculo, a fora de atrao desses povoados foi declinando junto com as reservas minerais das lavras aurferas. No ltimo quartel do sculo, a fora de atrao (fora centrpeta) j era inversa, e a populao antes fixada em torno da atividade mineradora comeou a dissipar. Nesse processo, os pousos e pontos de reabastecimento comearam a ser foco de ateno e desenvolvimento de nova atividade econmica, a agricultura e a pecuria, que passaram a absorver a mo-de-obra das minas, j em processo de esgotamento.
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Este fluxo centrfugo (SOUZA, 1978) definiu o assentamento de muitos povoados e vilas em Minas a partir da metade do sculo XVIII. Em particular, no sul de Minas, as atividades de pecuria se intensificaram (ZEMELLA, 1990) e, prximo ao caminho velho que levava os tropeiros Capitania do Rio de Janeiro e So Paulo61 (antes do caminho novo), no ltimo quartel do mesmo sculo, surgiram plantaes de fumo, nas localidades de Baependi, Aiuruoca, Pouso Alto e Carrancas, cidades vizinhas a So Thom das Letras. Nesse contexto econmico surgiu So Thom, por volta do ano de 1770, envolto por lendas que alimentam a imaginao e que possivelmente mascaram a verdadeira gnese da cidade. A mais divulgada remonta origem em capelas62 (SOUZA, 1978), que conta a seguinte histria:
Joo Anto, escravo da Fazenda Campo Alegre, resolveu fugir e se esconder em lugar seguro, aps descoberto um caso que tinha com a irm de seu senhor. Abrigou-se ento em uma gruta no alto da serra, alimentando-se de frutos, razes, caa e pesca. Certo dia, apareceu ao escravo um senhor de vestes brancas, que lhe escreveu um bilhete, dizendo-lhe que entregando a seu amo, este o perdoaria. Ao ler o bilhete o fazendeiro lhe ordenou que o levasse at a gruta. L chegando encontraram em seu interior uma imagem de So Thom, entalhada em madeira. Por ser de profunda religiosidade, o capito Joo Francisco mandou erguer uma capela onde mais tarde (1785) foi construda a Igreja Matriz. O senhor de vestes brancas acredita-se que era o prprio So Thom. E na entrada da mesma gruta existem pinturas em tons avermelhados semelhantes a letras; da a origem do nome da cidade So Thom das Letras. Atribuem-se essas letras ao santo como prova de sua apario ou ainda a ndios ou at mesmo extraterrenos. (DAURIA, 2000, p.237-238).
A histria pode ser inverossmil, mas a partir dessa crena pode ter realmente se formado a cidade de So Thom das Letras, no alto da Serra das Letras, cujo desenho urbano comeou com claras influncias de uma arquitetura e de um traado colonial (FIG. 6, 7 e 8).
Ainda existiam dois outros caminhos menos utilizados Souza sistematizou em seu livro vrias motivaes para a gnese das cidades mineiras, e dentre elas, a origem em capelas e a origem em pousos, que esto entre as mais importantes para o sculo XVIII e XIX; alm da tradicional motivao da extrao aurfera ou diamantfera.
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FIGURA 6 Extremidade do adro (quadrado), que depois se transformaria na praa. Fonte: Cmara de Vereadores de So Thom das Letras. Fotografia do terceiro quartel do sculo XX.
FIGURA 7 Fachada da Igreja Matriz. Fonte: acervo particular do morador Toninho Gara (proprietrio da Pousada dos Anjos). Fotografia da primeira metade do sculo XX. OBS: Ao fundo aparece a primeira casa construda (segundo histria oral).
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FIGURA 8 Vista geral do vilarejo. Fonte: acervo particular do morador Toninho Gara (proprietrio da Pousada dos Anjos). Fotografia do terceiro quartel do sculo XX.
4.2
Descrio da cidade
So Thom das Letras uma cidade pequena, com cerca de 6310 habitantes63, localizada na Serra das Letras no Sul de Minas. O municpio possui a altitude mxima de 1.430 metros e a mnima de 927 metros, sendo sua topografia 5% plana, 60% ondulada e 35% montanhosa,64 ocupando uma rea total de 370,4 Km. Alm disso, pode-se afirmar que sua localizao em relao aos grandes centros urbanos da regio sudeste eqidistante (FIG. 9). A histria documentada da cidade inicia-se com a proviso para a construo de uma capela para adorao de So Thom por volta do ano de 1770. Nessa poca tem incio o povoamento do arraial, embora no exista uma razo clara para a ocupao do local (IEPHA, 1985).
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Dados preliminares do IBGE no ano de 2002 Dados do IGA (Instituto de Geocincias Aplicadas)
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FIGURA 9 Mapa de rodovias. Localizao do municpio que fica a 334 Km de Belo Horizonte, 355 Km de So Paulo e 330 Km do Rio de Janeiro. Modificado pelo autor para destacar a cidade. Fonte: disponvel em: <http://www.voudemochila.com.br>. Acesso em: 20 out. 2006.
O povoado foi se desenvolvendo, com uma parquia instituda e subordinada freguesia de So Joo del Rei. At 1837, contava com apenas 373 habitantes e 75 residncias. J como um distrito, nos anos de 1840 e 1841 passou a pertencer sucessivamente s freguesias de Baependi e Lavras e, um ano depois (1842), voltou a ser considerado distrito de Baependi (IEPHA, 1996). Por volta de 1908, a extrao de pedras j era considerada a principal atividade econmica do distrito, sendo a fonte principal de empregos e renda do povoado de So Thom, propiciando um pequeno aumento, na primeira metade do sculo XX, em sua populao, que em 1950 j contava com 4.424 habitantes (IEPHA, 1996). A cidade
conseguiu sua emancipao poltica em 1962 e hoje conta com a sede municipal e um bairro rural chamado Sobradinho. Bairro que, a exemplo da cidade, cresce em torno de uma capela; a de Nossa Senhora da Guia. A economia do municpio sustentada em sua maior parte pela extrao da pedra de So Thom (pedra mineira), sendo que uma pequena produo agrcola, que abrange milho, banana, batata, laranja, cana e caf e uma pequena pecuria de bovinos, galinceos e sunos, alm do turismo, complementam essa economia. Em seu centro, como em quase toda pequena cidade, encontra-se a igreja matriz, com sua praa e largo, que so circundados por casario do sculo XVIII, segundo informaes do IEPHA-MG (1996). A igreja e esses exemplares de
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arquitetura no-monumental foram tombados (FIG. 10), mas continuam sofrendo com a deteriorao de suas caractersticas, no pelo desconhecimento de sua importncia, mas sim pelo crescente anseio de mudana existente em toda cidade que, nesse caso, no est sendo direcionada ou organizada; essas mudanas acontecem apenas em nome de uma modernidade.
FIGURA 10 Mapa esquemtico da malha viria da cidade, onde os locais marcados por manchas verdes so os permetros das reas de tombamento do IEPHA. Fonte: mapa de proposta para plano diretor da cidade, com alterao do autor para assinalar rea de tombamento.
Assim, observam-se constantemente agresses ao contexto do conjunto urbano por obras ou reformas recentes, que no obedecem nenhuma norma ou coerncia histrico-estilstica com a rea tombada (FIG. 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 e 20).
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FIGURA 11 Casario na rua Armando Vilela. Fonte: Gustavo Zolini (2004).
FIGURA 12 Igreja Matriz. Fonte: Gustavo Zolini (2006).
local do fotgrafo p/ fig 5 e 7
local do fotgrafo
FIGURA 13 Mapa do permetro de tombamento do conjunto urbano de So Thom das Letras. Fonte: proposta para plano diretor da cidade.
FIGURA 14 Casario no entorno da praa. Fonte: Gustavo Zolini (2004).
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FIGURA 16 Casario na rua Armando Vilela. Fonte: Gustavo Zolini (2006).
local do fotgrafo
FIGURA 18 Mapa do permetro de tombamento do conjunto urbano de So Thom das Letras. Fonte: proposta para plano diretor da cidade.
FIGURA 20 Igreja Matriz. Fonte: Gustavo Zolini (2006).
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Outro local tombado pelo IEPHA e que vem recebendo intervenes contemporneas no seu entorno a capela de Nossa Senhora do Rosrio65 (FIG. 21, 22 e 23), igreja que traz como particularidade o material e a tcnica aplicada em sua construo. Suas paredes foram erguidas com pedra de So Thom, justapostas, umas sobre as outras, dando aparncia fachada de filetes de pedras encaixadas, tcnica conhecida na regio como cavaco66, criando uma aparncia muito diferente das tradicionais igrejas brasileiras. Internamente, apresenta um visual de acabamento comum.
FIGURA 21 Capela de Nossa Senhora do Rosrio. Fonte: Gustavo Zolini (2004). FIGURA 22 Capela de Nossa Senhora do Rosrio. Fonte: Gustavo Zolini (2004).
local do fotgrafo
FIGURA 23 Mapa do permetro de tombamento da capela de Nossa Senhora do Rosrio. Fonte: proposta para plano diretor da cidade
Outra caracterstica relevante que So Thom das Letras sempre foi uma cidade com potencial turstico muito grande67; tanto ecoturismo, por suas belas paisagens e localizao do
Observar a histria do tombamento da capela do Rosrio. Essa tcnica construtiva encontrada em muitas edificaes de So Thom, podendo ser dita vernacular; no entanto, na maioria das obras tombadas, no explorada esteticamente na fachada. Somente em algumas casas e na igreja citada acima. 67 Essa anlise do potencial turstico, que abrange aspectos do meio-ambiente, visa apresentar melhor o objeto (a cidade), seja pelos fatores ligados explorao turstica ou pelo uso dos recursos naturais do municpio. Porm
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stio urbano (um dos que possui maior altitude do Brasil); como turismo esotrico, por causa das lendas que giram em torno da cidade e moradores, e tambm o turismo histricoarquitetnico, em razo da igreja matriz em estilo barroco e da prpria cidade, que tem vocao para incentivar uma unidade arquitetnica prpria, por meio do uso da pedra de So Thom nas fachadas, na forma de cavaco, como na capela do Rosrio (IEPHA, 1996). At a dcada de 1970, a cidade de So Thom no tinha apelo para um crescimento urbano, mas mudou esse panorama com o aumento das atividades da indstria extrativista e a migrao de novos moradores que buscavam um estilo de vida alternativa na cidade. A partir desses acontecimentos, houve o desencadear de uma pequena expanso, de maneira espontnea e desordenada. Em 2001, o acesso principal da cidade foi pavimentado, e o anseio da populao por um crescimento econmico tornou-se mais evidente. Por motivos ainda no identificados, o esperado desenvolvimento e incremento do turismo no se confirmaram. Na verdade, houve um decrscimo, segundo moradores, nas atividades comerciais. No entanto, pode-se afirmar que a indstria destrutiva do turismo est parcialmente estabilizada. Embora essa situao seja prejudicial aos olhos dos moradores de So Thom. O patrimnio que no se consolidou como plo atrativo para os lucros da indstria do turismo passa a ser alvo de reformas, j que no um elemento estratgico na viso dos leigos. Embora, em perodos ordinrios, o turismo no tenha se intensificado, em ocasies de festas e feriados prolongados a cidade recebe mais turistas em conseqncia da pavimentao de seu acesso. Nesses momentos, a pequena estrutura da cidade entra em colapso. Em alguns casos faltam vagas em hotis e pousadas, gua, sanitrios pblicos, oficiais (policiamento) para salvaguardar os bens da cidade e transeuntes, servios de orientao ao turista e, em casos extremos, at mantimentos. Essa situao provoca tambm um movimento populacional no planejado. As famlias mais carentes da cidade de So Thom, nos perodos de festa, deslocam-se para a zona rural com objetivo de aumentar o oramento mensal com o aluguel de suas casas, quase sempre devido ausncia de vagas em hotis, pousadas e campings. Isso causa problemas para uma implementao de projetos de ecoturismo, ou turismo rural no municpio. Alm destas dificuldades, a cidade sofre uma presso, que impulsiona reformas, principalmente para pequenas verticalizaes, que atingem diretamente a arquitetura no-
no foi aprofundado na cidade um estudo voltado para o enfoque turstico, mas sim as inter-relaes turismopatrimnio de uma maneira mais abrangente.
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monumental68, resultante das particularidades de seu stio urbano. A cidade est cercada por pedreiras ao norte e ao sul; a leste sua expanso interrompida pela sbita quebra da topografia, que forma uma escarpa, determinando um limite para o avano da cidade, mas que propicia belos mirantes naturais, com 360 de vista para a paisagem que a circunda. J a oeste, o relevo segue em declive acentuado, o que inviabiliza financeiramente loteamentos e, alm disso, no local situam-se algumas nascentes, o que constitui, em alguns pontos, reas de preservao permanente (APP). Outro aspecto que a explorao ambiental da indstria extrativista, ou pedreiras, trouxe foi que, alm de criar um limite para a expanso do ncleo urbano, causou a mudana paisagstica no entorno da cidade (FIG. 24 e 25). A imagem que se tem de So Thom quando se chega regio no mais ligada aos apelos de natureza ou refgio do caos urbano, como muitos visitantes a reconheciam em um passado prximo. Hoje a imagem que se observa a de amontoados de rejeitos de pedra mineira que impressionam quem se aproxima da cidade. A paisagem no tem ligao com a natureza, mas com a indstria extrativista, fazendo com que parte do charme atrativo da cidade se perca para o visitante.
FIGURA 24 Cidade de So Thom cercada por entulhos de pedra, resultantes da indstria extrativista, na crista da Serra das Letras. Fonte: Gustavo Zolini (2005). Alterada para delimitar claramente a cidade de So Thom das Letras.
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O termo refere-se ao casario da rea tombada de So Thom das Letras. Reafirmado pelo entendimento de que apenas a igreja pode ser considerada edifcio monumental neste ncleo histrico.
rea tombada pelo IEPHA
Sudoeste
Oeste
Norte
Nordeste
FIGURA 25 Montagem de fotografias tiradas de uma das extremidades do Parque Municipal Antnio Rosa, na crista da Serra das Letras. Fonte: Gustavo Zolini (2006). Fotos justapostas para simular viso de 180. OBS: O Parque Municipal Antnio Rosa foi resultado de um tombamento municipal, com o objetivo de conter a apropriao indevida da rea.
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4.3
A histria dos tombamentos69
Em 30 de maio 1984, na cidade de So Thom das Letras, constituiu-se o COMPHAST Conselho Consultivo Municipal de Patrimnio Histrico e Artstico de So Thom, com objetivo de auxiliar na preservao do patrimnio por meio de fiscalizao e conscientizao da populao. O Conselho manteve-se em atividade at 1986, tendo como presidente o Sr. Marcos de Almeida Jorge. No ano de 1984, quando o Conselho iniciou suas atividades, o IEPHA iniciara a avaliao do patrimnio histrico da cidade (COMPHAST, 1984). Nesse perodo, foi levado a termo, pelo IEPHA, o processo de tombamento do Conjunto Arquitetnico e Urbanstico da Capela de Nossa Senhora do Rosrio, na data de 22 de maro de 1985, pelo decreto n 24.328 (IEPHA, 1985). No entanto, o registro de tombamento foi equivocado, j que o conjunto avaliado pertencia ao entorno da igreja Matriz, e no capela citada no processo. Para a soluo desse equvoco, uma retificao foi feita apenas em maio de 1996. Essa retificao foi resultado de um novo processo de avaliao, homologado em 24 de abril de 1996 (IEPHA, 1996). Assim, conformou-se o tombamento do Conjunto Arquitetnico e Paisagstico do Centro Histrico de So Thom das Letras e da Igreja Matriz de So Thom. Importante afirmar que o conselho curador do IEPHA manteve na retificao o tombamento anterior da Capela de Nossa Senhora do Rosrio e, a partir dessa data, a cidade possui dois conjuntos patrimoniais tombados pelo estado de Minas Gerais. O conjunto arquitetnico tombado pelo IEPHA tem valor reconhecido e identificado pelo mesmo instituto, por ter verificado a existncia de uma igreja barroca dos fins do sculo XVIII, por volta de 1785, com rico ornamento interno (embora seja pouca a presena de ouro), dando destaque ao altar em estilo rococ e a pintura do forro, que foi feita pelo artista Joaquim Jos da Natividade70. Alm disto, o casario, localizado no entorno da igreja, foi edificado nos fins do sculo XVIII, em estilo colonial, seguindo o desenho, em planta, de um quadrado que formava o largo da igreja e, em alguns casos, apresentava a caracterstica do uso aparente da alvenaria em pedra mineira (cavaco). O calamento das vias tambm caracterstico e particular, sendo feito na mesma pedra mineira ou pedra de So Thom, em tamanhos diversos e irregulares. As pedras maiores eram colocadas, as menores completavam
O subitem sobre a histria dos tombamentos na cidade foi fundamental para explicitar os enganos ocorridos no decorrer dos processos de tombamento realizados pelo IEPHA-MG. 70 Pintor e riscador; atuou em Minas Gerais nos fins do sc. XVIII e inicio do XIX. Atribuem ainda a ele, as pinturas da igreja de So Miguel do Cajuru, em Arcngelo, distrito do municpio de So Joo del Rei. (SANTOS FILHO, 1994)
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o espaamento entre estas e posteriormente o piso era rejuntado de terra, areia e p de pedra, o que o tornava permevel chuva. No que se refere capela de Nossa Senhora do Rosrio, manteve-se seu tombamento, provavelmente por fora da tcnica construtiva apresentada, sendo exemplo de uma arquitetura vernacular. Entre os anos de 1986 e 1996, o Conselho teve seu Livro Ata reaberto, em 21 de junho de 1993, tendo como presidente o Sr. Fernando Bentivoglio, e fechou novamente seus trabalhos em 27 de janeiro de 1994 (COMPHAST, 1984). Adiante, no ano de 1997, criou-se o Conselho Deliberativo Municipal do Patrimnio Cultural de So Thom das Letras, adotando a mesma sigla COMPHAST. Esse conselho era composto, segundo o Livro Ata71, por: um representante do setor de turismo; um representante do setor de educao; um representante do conselho administrativo paroquial; um representante da associao comercial e um representante da rea de histria ou antropologia ou arqueologia e urbanismo ou artes plsticas. O Livro Ata, no entanto, no registra quando os trabalhos desta formao do Conselho foram encerrados. Mas aps novo perodo inativo, em 6 de julho de 2000, foi reativado o Conselho e reaberto seu Livro Ata, tendo a frente dos trabalhos os mesmos membros do Conselho do Turismo (COMTUR), que tinha como presidente a cidad Bernadette de Paula Couversan (COMPHAST, 1984). Na verdade, esta medida foi tomada s pressas porque, de acordo com novas diretrizes do IEPHA, um municpio sem Conselho do Patrimnio perderia pontos de avaliao no ICMS Cultural72, que refletiria em perda de repasse de verbas para a cidade. No ato dessa reabertura do conselho, ele no mais denominado como consultivo, e atende por Conselho Municipal do Patrimnio Histrico e Artstico de So Thom. No ano de 2001, foi efetivado um novo quadro de representantes do Conselho, mantendo os moldes do Conselho Deliberativo de 1997, porm acrescenta-se um representante do meio-ambiente; um representante da Cmara; um representante do bem patrimonial73; e extingue-se o representante da rea de histria ou antropologia ou arqueologia e urbanismo ou artes plsticas, criando em separado uma representao para a classe artstica e outra para a rea tcnica. Nessa data o presidente do Conselho foi o Sr. Ado Pereira de Andrade.
Foi usado o mesmo livro Ata do COMPHAST ICMS Cultural um programa que visa aumentar o repasse do Imposto sobre Circulao de Mercadorias e Servios aos municpios mineiros, gerido pelo IEPHA-MG, justificado por meio da comprovao de investimento dos governos municipais na preservao de bens patrimoniais tombados, inventariados, registrados; no fomento de atividades culturais e folclricas; na elaborao de um plano de inventrio municipal; no desenvolvimento de projeto de educao patrimonial e na criao de polticas pblicas para resguardar o patrimnio histrico e cultural do municpio. 73 O representante tinha que ser um proprietrio de bem tombado.
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De acordo com o Art 1 do Regimento do COMPHAST, o nome atual Conselho do Patrimnio Cultural de So Thom das Letras, criado pela lei municipal n 774/1997, embora o Livro Ata afirme uma nomenclatura diferente em 1997, como visto anteriormente. No total, so identificados como integrantes do Conselho nove membros titulares e nove membros suplentes. Ademais, alm das duas reas tombadas pelo estado de Minas Gerais, o municpio possui em seu Livro de Tombos duas inscries que foram realizadas no ano de 2002. A primeira inscrio diz respeito ao bem cultural Quadro Baro de Alfenas, tombado pelo decreto n 017/2002. A segunda o Parque Municipal Antnio Rosa, por suas qualidades paisagsticas e por ser a ltima rea natural remanescente no permetro urbano (crista da Serra das Letras), tombado pelo decreto n 041/200274. Tambm importante citar a mais recente atuao do IEPHA na rea tombada. Entre maio e julho de 2004, finalizou-se a restaurao da Igreja Matriz, que reconstituiu a sacristia que havia sido demolida, e restabeleceu a cor aplicada ao edifcio no incio da dcada de 1980 (observando as prospeces), tambm restaurando todo seu conjunto de obras artsticas e elementos arquitetnicos internos que do suporte para as mesmas.
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A paisagem cultural e aspectos de gentrificao
So Thom das Letras uma cidade que acolhe duas marcantes relaes entre o homem e o espao ocupado e transformado pelo mesmo. A primeira diz respeito sua origem pacata e quase isolada do mundo, onde as nicas atividades eram a agricultura e pecuria, quase de subsistncia, e a extrao artesanal da pedra, que saa em lombo de muares dos locais onde era retirada e esquadrejada.75 Em depoimentos de moradores de So Thom das Letras, pode-se identificar a particular convivncia deles com as pedreiras. A maior parte dos moradores naturais da cidade, trabalham, trabalharam ou tiveram parentes empregados nas pedreiras. Tambm demonstram conhecimento tcnico de como era feita a extrao da pedra, e o corte do pedro76 sem o uso
Livro do Tombo de So Thom das Letras. fl. 1. Observar o filme amador So Tom das Letras, de 1951, realizado pelo Clube dos Excursionistas de So Loureno e o documentrio So Tom das Letras, do ano de 1968, de autoria de Pedro Coimbra Pdua. (ver anexo desta dissertao) 76 Pedao grande de pedra, geralmente um cubo, que depois laminado para se retirar do mesmo a pedra de So Thom.
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de dinamite ou compressores a leo diesel. Alm disto, grande parte das estruturas fsicas e arquitetnicas da cidade foram construdas com o uso da pedra de So Thom (DÀURIA, 2000). Em trechos da entrevista do Sr. Saul, um operrio das pedreiras aposentado, observa-se a veracidade destes fatos.
A pedra era tirada no tinha maquinrio, no tinha nada pra sair a pedra, era tudo no brao, na marreta. E como que tirava? [...] [...] J usava explosivo? No. Era tudo no brao. Mas como que fazia pra despregar sem explodir nada? O pedro a gente levantava ele, o pedro alto assim (ergue um dos braos, como a medir do cho at sua mo, um metro) na marreta, punha bem alto, depois pegava canela de ema, esparramava em cima, punha fogo, depois que j tava tudo em brasa, jogava gua [...] (DAURIA, 2000, p. 318).
Situao confirmada na entrevista do Sr. Dcio, outro operrio aposentado, que identifica a evoluo tecnolgica do maquinrio empregado no processo de extrao:
Que chegou foi de 80 pra c, que comeou. Agora que ganhou fora a evoluo foi de 87 pra c, 90, nessa faixa que ganhou evoluo, que apareceu as mquinas... Qual mquina que chegou? Carregadeira, compressor, explosivos...[...] (DAURIA, 2000, p. 324).
Isto mostra o quo arraigada esta atividade na memria coletiva dos muncipes, isto , faz parte do campo existencial dos santomeenses77 e uma das estruturas que participam da cultura responsvel pela cosmogonia da populao da cidade.
Quem comeou a tirar foi Jesiel Luz e Compania (sic) LTDA. Um engenheiro l do Rio. E a pedra ia no carro de boi, engradada pra Estao de So Thom, num cargueiro, no lombo do burro, e l atravessava a prancha pra poder ir pro Rio. Antes dessa poca, no tinha ningum que tirava pedra? No, tirava pra fazer esses passeinho aqui, de pedra grande, no tem essa pedra a, no tirava no. Tirava, mas s pra usar na cidade? S pra usar na cidade, e levava pros fazendeiros pra fazer forno de torrar farinha. (...) Quando que comeou a vir gente de fora pra trabalhar com pedra? Aqui em So Thom deve fazer uns 25, 30 anos. (DAURIA, 2000, p. 317). O seu Jesiel veio pra c quando mesmo? Eu tava com a idade de 21 anos, hoje , to com 79, quantos anos faz? No existe gentlico oficialmente reconhecido para as pessoas naturais de So Thom das Letras. Encontramse alm de santomeense, adotado nesta dissertao, os termos: tomeense e letrense.
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Faz, 60... 58 anos. (DAURIA, 2000, p. 323).
Verifica-se que a atividade extrativista das pedreiras, economicamente atrativa, iniciou-se nos fins da dcada de 1960. No entanto, muito antes de ser lucrativa, a pedra era matria-prima importante para a sobrevivncia da populao da cidade, e material essencial na transformao do espao fsico em que se assentava a comunidade. Conclui-se isso ao se destacarem a data do incio de uma explorao mais organizada, a partir da chegada do engenheiro Jesiel Luz, na dcada de 1940, quando ele obteve outorga da parquia para que explorasse suas terras (DÀURIA, 2000), e o aumento do fluxo de migrao de trabalhadores, atrados das cidades vizinhas a partir da dcada de 1970, aproximadamente. Alm disto, nas pastas de dossi do IEPHA, consta a existncia da atividade extrativista desde 1908, o que possibilita classificar a explorao da pedra como um elemento intergeracional. Um segundo entendimento e crena a respeito da prpria identidade dos moradores de So Thom das Letras foi construda a partir do final do terceiro quartel do sculo XX, com a chegada de pessoas, em sua maioria hippies78, na mesma poca em que se intensificou a extrao de pedra, mas por motivaes diferentes. Eles buscaram, uma promessa de vida tranqila, afastada dos grandes centros e de problemas cada vez mais crescentes com a violncia, e distantes tambm da represso ao uso de drogas ilegais.
So Thom das Letras, quando comeou a receber os aventureiros na dcada de 70, como vimos, vivia apartado do modo de vida dos locais onde o progresso material j era realidade, e a vida da populao era rstica. Ao mesmo tempo, oferecia para os jovens que ali chegavam, um espao privilegiado para viver um modo de vida alternativo, pois os padres e principalmente o controle social das cidades mais desenvolvidas ainda no acontecia ali. O jogo do poder era algo diferente [...] (DAURIA, 2000, p. 338).
Juntou-se a isso o fato de que as belezas naturais da cidade foram identificadas como excepcionais e, por algum outro motivo, talvez por causa de sua origem j arraigada crena da apario de So Thom, foram associadas a lendas, que comearam a fazer parte das histrias orais da cidade. Lendas como as do Chico Taquara79, que estavam tambm
Denominao social definida pelos prprios indivduos membros desse grupo. surgiu h mais de 100 anos. Era um belo homem, alto, forte, olhos azuis e frios, dotados de poderes sobrenaturais. Ele vivia nas grutas da regio e andava sempre acompanhado pelos animais que possua: um cavalo, algumas vacas, bezerros e cabritos. Com um simples olhar era capaz de separar as vacas dos bezerros e mant-los separados at o amanhecer, na hora da ordenha. Curava doentes, ensinava a lavrar e tornar frtil a terra rida da regio. s vezes ensinava coisas que ningum compreendia e, vendo os olhos assustados dos camponeses, Chico Taquara subia ao alto da montanha, ajoelhava-se e meditava longamente em silncio. De repente, sem qualquer explicao, ele desapareceu. Alguns acreditam que foi devorado pelas onas que existem por l; outros acham que ele simplesmente retornou ao seu povo.
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relacionadas a fatos, at ento, externos pequena cidade, como discos voadores, extraterrestres ou intra-terrestres. No municpio, j existia na dcada de 1970, a organizao Sociedade Teosfica Brasileira ou EUBIOSE, um grupo esotrico que estuda, segundo seus princpios, as influncias de um governo mundial oculto em outras dimenses (DÀURIA, 2000). Essa Sociedade estabeleceu-se na cidade, por meio da realizao de trabalhos sociais, no final da dcada de 1930, orientada pela sua sede principal em Minas Gerais, localizada na cidade de So Loureno80. Assim, a unio de particularidades locais e elementos exgenos, sustentados por uma crena global, de grande abrangncia, cristalizaram a imagem de cidade mstica no imaginrio coletivo local, bem como na imprensa e na viso do estrangeiro. Dessa maneira, um sentimento antiurbano incentivou a migrao de um novo grupo social, os hippies, que se formara nas grandes cidades e que identificaram no local um novo nicho para o seu desenvolver cultural. Isso porque esse grupo estava insatisfeito com as perspectivas e direes que as relaes sociais tomavam e como as mesmas se estruturavam dentro da cidade tradicional e economicamente engajada, principalmente em grandes centros. Nos trechos de entrevista que um ex-hippie, suposto desbravador da cidade, pode-se identificar a data aproximada que esse substrato cultural comeou a se formar em So Thom das Letras, alm de outros aspectos interessantes.
Porque eu fui o primeiro, eu fui o primeiro a morar l. E eu vou te contar um fato, que foi a primeira vez que eu fui em So Thom, proc ter uma idia do que era So Thom. Eu morava aqui em Trs Coraes, eu fazia faculdade aqui em Trs Coraes, e quando foi em 1972, eu via falar em So Thom, mas So Thom naquela poca no era igual hoje. So Thom era uma cidade que tinha no alto da montanha com uma igrejinha, meia dzia de casas em volta, e ningum ia l no, no tinha estrada para ir, no tinha estrada. A realidade era essa, no tinha estrada. Voc para chegar em So Thom, era uma viagem, era uma viagem, voc tinha que subir... S ia a cavalo, no tinha estrada pra chegar l, no tinha estrada pra carro, s cavalo. Mesmo que voc fosse de carro, voc tinha que subir a pedra mesmo, era uma loucura chegar em So Thom antigamente (DAURIA, 2000, p. 338 - 339). Ento a gente ia de leiteiro, o leiteiro parava no p da serra, e a gente subia a serra a p. Quando a gente chegou em So Thom, eu achei o lugar estranhssimo, em 197... Isso deve ser em 71, pra ser mais exato, oc quer ver, eu vou falar o ano, foi Ou outra: Chico Taquara morreu h 40 ou 50 anos. Andava pelas ruas de So Thom e as crianas se assustavam quando aparecia. Seus cabelos eram longos, dizendo-se que era monge, desertor da Guerra do Paraguai ou membro da expedio de Ferno Dias. Fazia fogo dando voltas no local, o fogo aparecia. Dizem, por esses poderes, que ele era extra-terreno (DAURIA, 2000, p. 249). 80 Provavelmente o curta-metragem So Tom das Letras, produzido pelo Clube dos Excursionistas de So Loureno, fora motivado por um grupo de pessoas ligados EUBIOSE.
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em 1971. Ns chegamos em So Thom em 1971, a cidade, a cidade, era o seguinte, tinha a igreja, tinha aquela pracinha...(DAURIA, 2000, p. 339-340).81 Os hippies aparecem em So Thom em 1973 quando tem o Festival do Som em Trs Coraes, e o Festival do Som foi no dia 21, 22, 23 de setembro de 73 e terminou o Festival do Som, eu j conhecia So Thom, eu de certa forma fui culpado disso tambm, eu era um dos organizadores do festival e ns arrebatamos aquela hippaiada e levamos eles pra So Thom pra conhecer So Thom (DAURIA, 2000, p. 344).
Em outro trecho, pode-se confirmar a atrao que a vida alternativa exercia em moradores de grandes centros.
Depois do festival. O festival foi em setembro, quando foi Natal, em dezembro, eu fui passar o Natal l, a j tinha, a j tava a muvuca l, e o Rob j tinha alugado uma casa, com a Ber, que era namorada dele, a gente j tinha, era amigo dele, a gente j foi convidado pra passar o Natal na casa com ele. Dormimos assim uns 30 na casa, todo mundo tomou cido aquela noite. Tomamos cido do dia do Natal at o final do ano, ns tomamos cido. Foi uma loucura, ns aqui e o pessoal do Rio, de So Paulo [...] (DAURIA, 2000, p. 344).
Esse movimento de migrao foi potencializado pela iniciativa da prefeitura de So Thom das Letras, por volta de 1981, em doar terrenos para quem se comprometesse em construir sua moradia no prazo mnimo de um ano (DÀURIA, 2000). Existiam poucos imveis para aluguel na cidade, porm o material de construo (pedras) e a mo-de-obra barata transformou-se em um pequeno impulso na inteno de fixao dos novos moradores. No entanto, a existncia do terreno no implicava em garantia de infra-estrutura de gua, esgoto ou luz servindo a moradia. Ao descrever sua primeira moradia na dcada de 1970, o mesmo ex-hippie fala o seguinte: [...] Era s a nossa que tinha l em cima, no tinha mais nenhuma, mais nenhuma, tinha pra pegar a gua, nis tinha que descer o morro todinho e l em baixo e subir com o balde.[...] (DAURIA, 2000, p. 346) Dessa maneira, no incio da dcada supracitada existiam duas vises do que era ou quais eram os potenciais de desenvolvimento de So Thom das Letras, motivadas por dois novos grupos sociais de moradores. Um de origem mais simples, que procurava trabalho nas pedreiras, e o outro que buscava alternativa aos centros e cidades grandes. Com a convivncia da populao originria e os novos moradores, o processo de aculturao foi desencadeado e novos valores foram se amalgamando na cultura santomeense. Exemplifica-se esse fato ao se analisar alguns aspectos imateriais pertencentes cidade. Se
O filme amador So Tom das Letras, de 1951, realizado pelo Clube dos Excursionistas de So Loureno confirma em suas cenas esta verso sobre a dificuldade de acesso cidade de So Thom das Letras.
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por um lado os amantes da natureza trouxeram uma viso esotrica sobre discos voadores, duendes ou bruxas, por outro lado, essas crenas foram potencializadas pelos ensinamentos da EUBIOSE. Alm disto, as casinhas de pedra do artesanato local, difundido como elemento da identidade de So Thom, alm de outros produtos artesanais, foram desenvolvidas por esse mesmo novo grupo social (DÀURIA, 2000). No entanto, so esses novos moradores, imbudos de um sentimento antiurbano que, em um movimento paradoxo, trouxeram tona a preocupao com a preservao do patrimnio arquitetnico na dcada de 1990. Talvez porque muito mais que uma cidade histrica, So Thom fora, em um passado prximo, na dcada de 1970, a imagem de uma perfeita nocidade. Onde o tempo progredia lentamente e as relaes no eram imbricadas de desconfiana ou interesses econmicos. Retomar aquela imagem, ou preserv-la, seria manter constante o espao que materializava as condies e o modo de vida da cidadezinha incrustada no alto da montanha. Muito embora em um primeiro momento causasse certa estranheza, a populao nativa entendeu os valores de preservao patrimonial, e hoje promove esforos para preservar sua arquitetura e histria. Porm, a cidade tambm se compunha de outros interesses, que aceitavam a indstria extrativista de pedras como a mais importante atividade do municpio. Ademais, deve-se entender que toda cidade tambm palco do conflito de interesses, e So Thom no fugiu a essa caracterstica. No s pelo conflito de interesses entre indstria extrativista e grupos preservacionistas, ambientais e patrimoniais, mas por uma caracterstica de conflito interno entre suas referncias de memria e as atuais condies de progresso da extrao da pedra apresentadas na cidade. Pode-se afirmar que So Thom das Letras s existe por causa da pedra, e por ela perecer. Esta frase, que mais parece um augrio, sintetiza uma anttese existente na alma dos moradores de So Thom, principalmente da populao consciente da importncia do patrimnio arquitetnico e ambiental para o fortalecimento da memria coletiva da cidade. Aps o incremento da explorao das pedras de So Thom, o que foi para o morador nativo sinnimo de ganho financeiro, conhecimento tcnico e identidade, hoje meio de sustento e subemprego de uma populao muito pobre, que migrou de cidades vizinhas em busca de trabalho. Em recente reportagem do Jornal Estado de Minas, encontra-se o seguinte relato:
De certa forma, os moradores de So Thom tornam-se cada vez mais escravo da pedra. medida que as pedreiras acabam com as cachoeiras e grutas e todo potencial turstico do municpio, o trabalho duro nas mineradoras, realizado sem
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mscara ou qualquer outro tipo de segurana, torna-se o nico meio de sobrevivncia (ESTADO DE MINAS, 2007, p. 3).
Essa mesma reportagem informa que se identificou na cidade, desde 2004, um total de 55 casos de silicose82, o que confirma o duro e insalubre regime de trabalho ao qual submetida grande parte da populao santomeense83. No obstante, a atividade da extrao da pedra parte integrante e importante do patrimnio imaterial da cidade. Permeia o saber tcnico da extrao at a consolidao da arquitetura da cidade e, portanto, sua memria coletiva. Ainda que, na atualidade as pedras no mais estruturem as residncias, construdas no sistema tradicional de alvenaria, com cimento, ao e tijolos cermicos. Mas a memria fixada a partir dessas transformaes e processos de aculturao, nos quais So Thom se encontra envolvido.
Furtando-se imagem da destruio que imprime s tradies, a aculturao busca a si mesma na equivalncia das identidades culturais ou do que resta delas, criando espaos demonstrativos da distino cultural original. A empresa museal ao mesmo tempo a boa conscincia dos antigos colonizadores mas tambm a dos novos poderes de cada Estado que vem nela o compromisso ideal entre a modernidade e a salvaguarda de suas respectivas culturas. O incio de um fenmeno de aculturao parece destruidor, mas depois, ao correr da histria, ele forja a imagem coletiva e compartilhvel de um sincretismo cultural e apresenta-se finalmente como um movimento conservador e retroativo das tradies... Nesse sentido, a conservao das memrias coletivas realiza-se com a partilha dos restos (JEUDY, 1990, p. 95-96).
Porm, at que ponto, nos tempos acelerados da vida moderna, transformaes no resultaro em total esquecimento?84 Alm disto, o aumento da malha urbana de So Thom, embora pequeno, aconteceu de maneira no-planejada, e a explorao tambm aleatria do stio natural no entorno da cidade, continua descaracterizando aspectos paisagsticos naturais, que foram de enorme importncia para a consolidao da cosmogonia de seus cidados. Assim, a extrao da pedra foi elemento do cotidiano e resultado de uma experincia local de vivncia coletiva, isto significa dizer que, por essas caractersticas, de acordo com Santos (1997), seria um elemento territorializante. Mas hoje esta atividade responde a uma lgica de explorao externa ao povoado, onde as tcnicas no so partes dos saberes locais, e sim fruto
Doena incurvel que acomete mineradores, por causa do depsito de partculas de minrio no pulmo, reduzindo a capacidade e desempenho pulmonar. 83 De acordo com a reportagem do ESTADO DE MINAS, cerca de 80% dos moradores de So Thom dependem da indstria extrativista da pedra na atualidade. 84 Esta pergunta no pretende ser respondida, apenas um recurso de instigao, e resposta afirmao anterior.
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do incremento tecnolgico do conhecimento global, o que, em um sentido contrrio sua origem, a esvaziaria de valores identitrios. No entanto, esse mesmo elemento global interage com outros aspectos regidos pelo cotidiano, e esse dilogo que funda o lugar, a identidade (SANTOS,1997). A atividade a mesma, mas mudaram os atores e o conhecimento que a impulsionam. Assim, considerar a indstria extrativista como algo a ser indiscriminadamente combatida seria um erro. Eliminar a extrao eliminar parte integrante dos saberes coletivos da cidade, pois na memria essa atividade ainda referncia local de identidade. Pode-se dizer, ento, que a arquitetura do conjunto urbano histrico de So Thom das Letras materializa o campo existencial dessa anttese, anteriormente citada, em que, embora tombado, continua a apresentar constantes alteraes e transformaes em suas estruturas85, que instalam a retroalimentao da cosmogonia santomeense, onde habita esta anttese. Isso se verifica nas fotografias registradas no perodo de 1982 (prximo ao primeiro tombamento) a 2006, fruto de pesquisas nos arquivos do IEPHA e de visitas constantes ao stio urbano analisado.
FIGURA 26 Igreja Matriz de So Thom das Letras. Fonte: dossis de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1982.
No consta nas atas do COMPHAST as modificaes identificadas no espao urbano, e tambm a maior parte das alteraes nas unidades arquitetnicas pertencentes ao conjunto urbano tombado. Com exceo do restauro da igreja, promovido com a orientao do IEPHA, que fora documentado em todas suas etapas.
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FIGURA 27 Igreja Matriz de So Thom das Letras. Fonte: dossis de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1993.
FIGURA 28 Igreja Matriz de So Thom das Letras. Fonte: Gustavo Zolini (2004).
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FIGURA 29 Igreja Matriz de So Thom das Letras. Fonte: Gustavo Zolini (2006).
As figuras 26, 27, 28 e 29 mostram a evoluo e transformao da igreja matriz, onde se identifica inicialmente, no ano de 1982, uma igreja mal cuidada, com a pintura desgastada (FIG. 26), e que, aps 11 anos, apresenta parte de sua sacristia demolida, formando uma parede cega aos fundos do edifcio (FIG. 27). Essa situao persiste at o incio do ano de 2004 quando, com o restauro sob orientao do IEPHA-MG, a sacristia reconstruda (meados de 2004). Seu piso circundante construdo em pedras de So Thom regulares e rejunte de cimento no ano de 2006 (FIG. 29). Pode-se tambm observar a alterao de cores pela qual a igreja passou. No ano de 1982 a cor era amarelo ocre com detalhes de cimalhas, marcos, frisos e relevos em branco; em 1993 a igreja estava branca com as marcaes em azul; no incio de 2004 a cor era amarelo claro com o branco nos detalhes, o que demonstra uma tentativa de se aproximar seu aspecto ao das imagens histricas da igreja (FIG. 28), que circulam na cidade pelas mos de alguns moradores. Em 2006, aps o restauro do IEPHAMG, a igreja volta a ser de cor amarelo ocre e com marcaes em branco.
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FIGURA 30 Praa frente da Igreja Matriz e casario do entorno. Fonte: dossi de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1984.
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FIGURA 32 Praa frente da Igreja Matriz. Fonte: dossi de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1993.
FIGURA 33 Praa frente da Igreja Matriz. Fonte: Gustavo Zolini (2004).
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FIGURA 34 Praa frente da Igreja Matriz. Fonte: Gustavo Zolini (2006).
FIGURA 35 Praa frente da Igreja Matriz (com procisso de velrio). Fonte: Gustavo Zolini (2006).
As figuras 30 a 35 evidenciam as transformaes da praa. Identifica-se, no ano de 1984, a arborizao que ainda estava em fase inicial de crescimento, demonstrando que o desenho urbano da praa, em substituio ao adro era, na dcada de 1980, relativamente recente (FIG.
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30 e 31). Na figura 32, isto , no ano de 1993, as rvores esto maiores e se anunciava o bloquear das visadas laterais da praa para a igreja. Por causa da utilizao de rvores de grande porte, em 2004 e 2006, confirma-se a ruptura visual do espao do antigo adro com a igreja matriz (FIG. 33 e 34). Tambm se deve lembrar que, em 1993 a praa era utilizada por hippies como espao de exposio para seus produtos de artesanato e que, no ano de 2005, eles j tinham sido deslocados. Arbustos foram colocados s margens dos canteiros86, onde os hippies instalavam suas barracas e tapetes para expor o material oferecido aos visitantes da cidade. Em conseqncia, a vivncia e fruir da praa por turistas diminuiu drasticamente. O caminho pavimentado frente da fachada frontal da igreja, onde existe um cruzeiro, mantevese inalterado. Possivelmente pela tradio das procisses, inclusive fnebres (FIG. 35), que utilizam esse trajeto que corta a praa no espao em frente igreja. O coreto tambm manteve-se em sua forma original, apesar do uso da praa ter sido modificado em muitos aspectos.
FIGURA 36 Casario do entorno da praa. Fonte: dossi de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1984.
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Em um momento transitrio da retirada dos hippies da praa, os canteiros foram cercados por telas para evitar o retorno dos mesmos, e possibilitar a recuperao da grama que estava pisoteada.
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FIGURA 41 Casario do entorno da praa. Fonte: Gustavo Zolini (2005).
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Nas figuras 36 a 43, pode-se perceber as mudanas s quais o casario no entorno da praa foi submetido. Em 1984, quase a totalidade das residncias possua um pavimento e ainda existiam alguns terrenos baldios, que possibilitavam uma viso da linha do horizonte para quem estava na praa da igreja Matriz, alm de se observar algumas runas (FIG. 36 e 37). A maioria das casas apresentava em suas fachadas um desenho de estilo colonial, com telhados cermicos de beiral, janelas e portas com marcos e folhas em madeira. Nas figuras 38, 39 e 40, tiradas em 1993, observa-se a substituio de vrias coberturas coloniais pelo desenho de platibanda, alm da existncia de mais sobrados pontuando a paisagem urbana. Algumas lojas para a venda de mercadorias tursticas aparecem substituindo fachadas de residncias. Obras em andamento tambm podem ser observadas nas fotografias. Nos anos de 2005 e 2006, identifica-se uma contnua transformao das moradias por meio de reformas, alm da mudana do uso residencial para comercial, com a utilizao de cores vivas para a pintura de suas fachadas. Tambm se observa a presena de novos sobrados no entorno da praa, onde o pavimento trreo predominantemente ocupado por um estabelecimento comercial (FIG. 41, 42 e 43).
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FIGURA 44 Passo ainda existente no traado urbano da cidade, na Rua Armando Vilela. Fonte: dossi de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1984.
FIGURA 45 Passo ainda existente no traado urbano da cidade, na Rua Armando Vilela. Fonte: dossi de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1993.
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FIGURA 46 Passo ainda existente no traado urbano da cidade, na Rua Armando Vilela. Fonte: Gustavo Zolini (2004).
FIGURA 47 Passo ainda existente no traado urbano da cidade, na Rua Armando Vilela. Fonte: Gustavo Zolini (2005).
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As figuras 44 a 47, demonstram o desenvolver pontual de um dos passos que existem na rea tombada. Em 1984, o passo era uma unidade arquitetnica independente do casaro adjacente, e possua em sua fachada o recobrimento de argamassa de reboco. O piso da rua sua frente era em terra batida e no havia calada (FIG. 44). Aps 9 anos, em 1993, o passo j estava integrado construo ao seu lado, que por sua vez, tinha unificado duas residncias, retomando as propores de um casaro colonial e transformando-se em uma pousada. Entre a pousada e o passo foi construda uma porta, seguindo o estilo dos outros marcos, configurando um falso histrico (FIG. 45). Em 2004 e 2005, verifica-se nas figuras 46 e 47, que todo o reboco de revestimento foi retirado do passo e da fachada do casaro. A porta entre as duas edificaes foi desfeita e, embora historicamente os casares possussem o revestimento externo, a imagem rstica da tcnica construtiva de pedras em cavaco, tpica da cidade, foi adotada como elemento de identidade do estabelecimento comercial. Alm destas particularidades, pode-se observar ao fundo da figura 46, uma grande antena para celulares, construda ao lado da Cmara de Vereadores, dentro do espao urbano tombado, interferindo em quase todas as visadas do centro histrico.
FIGURA 48 Trecho da Rua Armando Vilela. Fonte: dossi de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1993.
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FIGURA 49 Trecho da Rua Armando Vilela, fechada para a criao de um hippdromo (local para feira dos Hippies). Fonte: Gustavo Zolini (2005).
As figuras 48 e 49, mostram a alterao da caixa viria de um trecho da rua Armando Vilela, que faz divisa com o cemitrio (muro esquerda na fotografia), e se origina na praa da igreja Matriz ao lado da Cmara Municipal. Em 1993, a rua possua um piso similar ao da praa, com cacos de pedras de So Thom (FIG. 48). No ano de 2005, a rua j se encontrava coberta por um piso de pedras, do mesmo tipo, porm com o corte regular, eliminando a espontaneidade da diagramao do piso e suprimindo por completo o carter de circulao de veculos com a criao de canteiros centrais e laterais para adornar o hippdromo. Esse local foi destinado atividade de vendas de artesanato, isto , aos hippies, como alternativa para sua desocupao da praa (FIG. 49). Essa rua tambm se localiza dentro do espao tombado no ano de 1985.
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FIGURA 50 Passo ainda existente no traado urbano da cidade, na Pa. Getlio Vargas. Fonte: dossi de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1984.
FIGURA 51 Passo ainda existente no traado urbano da cidade, na Pa. Getlio Vargas. Fonte: dossi de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1993.
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FIGURA 52 Passo ainda existente no traado urbano da cidade, na Pa. Getlio Vargas. Fonte: Gustavo Zolini (2006).
Nas figuras 50, 51 e 52, as alteraes da paisagem urbana no entorno de outro passo podem ser verificadas. Em 1984, na figura 50, o passo era cercado por runas e ao fundo no existiam construes com mais de um pavimento. Em 1993 a residncia ao lado do passo tinha sido ocupada por uma loja de artesanato em pedras e ao fundo ergueram sobrados sem estilo arquitetnico definido, destoando da arquitetura colonial, com telhados em amianto ou telhas galvanizadas escondidas por platibandas (FIG. 51). Essa ampliao sem contextualismo levou concretizao da paisagem urbana encontrada em 2006, quando a casa de pedra recebeu um telhado de cermica e um anexo que se estende por cima do passo. Alm disto, ao lado do passo, o terreno foi ocupado por uma pousada, sem a preocupao de harmonizar a arquitetura do sobrado com o entorno tombado. Outro sobrado tambm foi erguido atrs do passo, transformando sua escala construtiva em mero detalhe na conturbada paisagem urbana resultante (FIG. 52). Esses sobrados so edificaes sem uma tipologia ou estilo definido, podendo ser chamadas de construes espontneas, fruto de reformas aleatrias, sem um conhecimento erudito sobre arquitetura e preservao ou um acompanhamento profissional qualificado.
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FIGURA 53 Vista geral da rua atrs da Igreja Matriz. Fonte: dossi de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1993.
FIGURA 54 Vista geral da rua atrs da Igreja Matriz. Fonte: Gustavo Zolini (2006).
Nas figuras 53 e 54, verifica-se o aumento do nmero de pavimentos nas edificaes da rua aos fundos da igreja matriz e a reconstruo da sacristia da igreja. No ano de 1993, na figura 53, identifica-se o incio de obras de verticalizao do antigo casario que circundava a igreja. Em alguns casos, os sobrados foram erguidos juntos s runas de algumas antigas fachadas.
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Nesta mesma imagem, pode-se observar o piso da antiga sacristia delimitando sua dimenso original, e a rea externa da igreja em terra batida. Em 2006, a existncia dos sobrados estava consolidada na paisagem urbana, tendo alguns o acrscimo de um terceiro pavimento. Observa-se tambm que o restauro da igreja estava finalizado, restabelecendo a parte dos fundos da sacristia, com o incremento da colocao de um piso de pedras de So Thom, com cortes regulares, aplicadas na rea circundante mesma (FIG. 54).
FIGURA 55 Vista da rua entre a Igreja Matriz e a gruta de So Thom das Letras. Fonte: dossi de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1993.
FIGURA 56 Vista da rua entre a Igreja Matriz e a gruta de So Thom das Letras. Fonte: Gustavo Zolini (2005).
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As figuras 55 e 56, apresentam tambm o aumento do nmero de pavimentos nas edificaes prximas gruta de So Thom das Letras. Em 1993 se avistavam ao fundo, residncias trreas e, no primeiro plano, dois sobrados, onde um deles encontrava-se em fase de acabamento (FIG. 55). No ano de 2005, no se observa nenhuma residncia trrea. Todas as casas se transformaram em sobrados de dois ou trs pavimentos (FIG. 56).
FIGURA 57 Fachada da capela de Nossa Senhora do Rosrio, que na dcada de 1970 ainda era runa. Fonte: dossi de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1984.
FIGURA 58 Capela de Nossa Senhora do Rosrio, com seus anexos lateral e de fundo. Fonte: Gustavo Zolini (2004).
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Nas figuras 57 e 58, observa-se a capela de Nossa Senhora do Rosrio, que no incio da dcada de 1970 estava inacabada, com aspecto de runa, e fora terminada, numa postura similar a um restauro estilstico87, no final da mesma dcada88. Sua aparncia de runa pode ser verificada no filme documentrio So Tom das Letras, do ano de 1968, de autoria de Pedro Coimbra Pdua. (anexo desta dissertao). Em 1984, a igreja era constituda por uma pequena nave e estava localizada em um largo com piso em terra batida, nos limites da cidade. Quase no existiam casas em seu entorno (FIG. 57). Em 2005, identifica-se uma ampliao lateral, onde se localiza a capela do santssimo e aos fundos, onde se encontra a sacristia. Alm disso, a capela situa-se em uma praa arborizada, circundada por caladas e ruas pavimentadas em pedras de So Thom, onde tambm se encontram vrias residncias e estabelecimentos comerciais (FIG. 58).
FIGURA 59 Cemitrio com suas sepulturas. Fonte: dossi de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1984.
Restauro defendido por Viollet le Duc, onde uma obra seria restaurada de acordo com as tcnicas originais de construo a ela aplicadas, porm definindo seu resultado formal, por meio de uma anlise e sntese do estilo arquitetnico encontrado na regio aos quais a edificao se insere. 88 Na figura 56 nota-se a diferena de tonalidade das pedras usadas no assentamento da alvenaria. A parede superior, abrindo em V a partir do arco abatido do portal, mais clara, pois fora colocada para complementar as paredes da runa, na parte inferior, que j sofrera com a ao das intempries.
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FIGURA 60 Cemitrio com suas sepulturas. Fonte: Gustavo Zolini (2004).
As figuras 59 e 60, evidenciam a mudana de estilo das sepulturas do pequeno cemitrio ao lado da igreja Matriz. Em 1984, todas as carneiras apresentavam uma mesma forma simplificada de acabamento (FIG. 59). Era constitudo por uma laje de pedra, com o nome da pessoa enterrada no local e uma pequena cruz simbolizando a f e doutrina religiosa crist ao qual a famlia era devota. No ano de 2004, na figura 60, identifica-se uma mudana no comportamento da populao na edificao de suas construes morturias. As sepulturas apresentam um acabamento melhor trabalhado, com pedras diferenciadas, algumas esculturas e suportes para a colocao de flores.89
Arquitetonicamente essas alteraes no causam impacto paisagem urbana, mas so sintomticas, ao evidenciar uma mudana na cosmogonia da populao santomeense. Isto , considerando-se que os ritos de luto e de enterro de seus componentes, bem como os elementos simblicos envolvidos na despedida da alma e preparo do corpo, em uma sociedade crist como a de So Thom, so matrizes das crenas imateriais, as alteraes ali ocorridas so conseqentemente, marca inequvoca de uma mudana na maneira de se vivenciar e materializar as estruturas espaciais da cidade.
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FIGURA 61 Rua aos fundos da Igreja Matriz. Fonte: dossi de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1984.
FIGURA 62 Rua aos fundos da Igreja Matriz. Fonte: dossi de tombamento - IEPHA-MG. Fotografia de 1993.
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FIGURA 63 Rua aos fundos da Igreja Matriz. Fonte: Gustavo Zolini (2004).
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As figuras 61 a 65, pontuam as muitas modificaes de residncias situadas na rua aos fundos da igreja Matriz e do cemitrio da cidade. Na figura 61, no ano de 1984, observam-se trs casas alinhadas a uma calada de pedras inacabada. Todas possuem marcos de madeira com arco abatido. Tambm se observa, ao fundo, runas em frente a um terreno baldio. No ano de 1993, a runa est servindo de escora para o lanamento de concreto em uma laje prfabricada da marquise de um novo sobrado90. Verifica-se que duas casas foram unificadas, entre as trs originariamente existentes, suprimindo uma das portas e cobrindo com argamassa de revestimento a fachada, que no era originalmente recoberta por este material. Alm disso, foram eliminados todos os marcos de madeira da edificao resultante da unio das duas residncias, e foram instaladas arandelas sobre os vos de abertura da fachada, potencializando a descaracterizao da arquitetura colonial (FIG. 62). Em 2004, a edificao transformara-se em um ponto comercial, com um toldo verde sobre a porta e um banco de ardsia colocado ao lado de sua entrada. Alm disso, observa-se o nome do restaurante pintado na fachada. Nesse ano, o sobrado supracitado estava finalizado e a parede de seu padro de luz transformara-se em um painel de caricaturas para artistas da cidade (FIG. 63). No ano de 2005, na figura 64, verifica-se a eliminao do toldo e do banco de ardsia e a alterao do uso do imvel, que deixa de ser um estabelecimento comercial. No entanto, a pintura em laranja ctrico continua evidenciando a falta de compromisso das reformas com a
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Observar tambm FIG. 53
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preservao histrica da edificao. Na figura 65, em 2006, a mesma casa retratada sendo repintada em uma cor mais amena, assim como a parede do padro de luz ao fundo que est pintada em cor azul, sem desenhos ou cores vibrantes. Essa talvez seja a nica alterao (alm do restauro da igreja) motivada pela ao do Conselho Histrico e Artstico do Municpio, que nesse ano implementava, projetos de educao patrimonial para a populao. Aps essas observaes, pode-se relacionar o comportamento de constante transformao do espao urbano tombado com uma ruptura da paisagem cultural anterior dcada de 1970. Interessa saber, portanto, se existe algum carter de gentrificao que impulsionou essas alteraes, principalmente aps o tombamento estadual, na dcada de 1980, do ncleo urbano histrico da cidade. A substituio de valores locais em detrimento de elementos externos sociedade simples de So Thom, poderia ser alvo de uma anlise provocativa e contundente de gentrificao. Independente dos critrios para se identificar gentrificao apenas em locais elitizados, sob o olhar crtico de especialistas, que possuem como parmetro as sociedades articuladas e economicamente engajadas; ao olhar de alguns santomeenses, a cidade recebeu melhorias, ou melhor, ascendeu seu status aps a chegada dos dois novos grupos de moradores. Nas palavras de um antigo morador:
... A mudana eu acho que foi natural, porque a cidade aqui era um arraial, tava destruindo tudo mesmo, as casas caindo, no tinha jeito de arrumar. Tinha que formar de novo como formou, e hoje tem conforto, que ns no tinha conduo, aqui tinha que ser a cavalo pra ir pra Trs Coraes, pra ir pra Estao So Thom pra pegar o trem pra ir pra Baependi. Hoje ns tem recurso aqui na cidade, ns tem uma luz, tem uma gua, temos telefone, temos banco, e at um posto de sade, que no tinha, j melhorou bem a cidade (DAURIA, 2000, p. 324).
Percebe-se tambm que outro aspecto desenha um quadro de gentrificao, alm da mudana de status da cidade, que a influncia externa que impulsiona a rpidas mudanas socioculturais, sendo a transformao do espao fsico uma de suas conseqncias. Nesse caso, a velocidade empregada fator importante, pois impossibilita um dilogo entre os vrios atores do processo de aculturao, relegando aos moradores nativos uma posio de espectadores entre as duas foras mais atuantes na plis91, representadas pelos hippies e novos investidores do turismo esotrico e histrico, e pela indstria extrativista e seus trabalhadores. Apesar dos aspectos pontuais anteriormente citados, a cidade teve uma valorizao de seu espao urbano histrico, desvinculado de um sentimento pr-urbano. Ao contrrio, o
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Dimenso poltica da cidade. (BRANDO, 2000)
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sentimento antiurbano e pr-natureza foi a tnica que envolveu a fixao dos hippies, que viriam a ser os defensores do patrimnio histrico arquitetnico da cidade na dcada de 1990 at os dias de hoje. Transformar o espao para o uso das novas relaes de trabalho, baseadas no servio e nos exemplos das cidades globalizadas no a inteno deste grupo social. Existe muito mais uma inteno de preservao museal, apresentando a cidade como objeto frgil e precioso, mais que uma figura historial, em que a concepo de objeto museogrfico se associa s noes de uso, isto , a cidade no abandona sua historicidade em detrimento da sua histria (CHOAY, 2001). Alm disso, os novos moradores, atrados pela indstria extrativista da pedra, decidem por sua fixao na cidade ao serem motivados por relaes de produo do setor primrio, longe das relaes de servio do setor tercirio, que impulsionam as transformaes urbanas de gentrificao. Dessa maneira, alguns elementos possibilitam tecer anlise sobre aspectos gentrificadores na cidade. O aperfeioamento das infra-estruturas da cidade e o aumento do poder de consumo da comunidade, embora ainda irrisrio, foi relevante para a populao local; a influncia externa, de dois grupos sociais que impulsionam mudanas no quadro social e na arquitetura da cidade de maneira acelerada; a inexpressividade do grupo social nativo no dilogo e disputa pela plis; e a possibilidade de se identificar um imigrante pioneiro, os hippies, que buscaram uma vida alternativa na cidade. Em contrapartida, outros fatores determinam a no existncia de gentrificao em So Thom. O fato da principal atividade econmica pertencer ao setor primrio da economia, isto , a maioria dos moradores da cidade participam de alguma maneira da extrao das pedras; o grupo que pode ser identificado como pioneiro, os hippies, no foi motivado por um sentimento pr-urbano, e sim por uma negao da cidade grande, ou um sentimento antiurbano. Apesar de ser identificado como prejudicial ao ambiente, o extrativismo mineral no exgeno cultura local, pois a atividade e uso da pedra esta ratificada como um dos pilares identitrios do municpio. A novidade foi o incremento tecnolgico, que eliminou o ritmo lento da explorao das pedreiras. Outro fato importante que a praa da Matriz, mesmo depois das vrias modificaes identificadas, mantm em seu desenho um eixo de circulao que dialoga com o cidado, estruturando, entre outras coisas, costumes de procisso. Portanto, as referncias simblicas no se resumem apenas conexo e suporte de elementos monumentais como a igreja, o adro um misto de espao sacro e laico, o que configura a adoo do espao pblico como essencial no processo de aculturao. Em vrios momentos esse adro assume funes diferenciadas, de acordo com o fruidor e com o horrio
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de uso do espao. Pode ser identificado como local de descanso ou flanar de turistas; exposio de artesanatos hippies, embora a maior parte se posicione no hippdromo; manifestaes culturais, como a procisso anteriormente citada; apresentaes de alunos de capoeira; uso das guias laterais dos canteiros e bancos do adro por skatistas; entre outras apropriaes espontneas. Alm disso, vinculando-se a anlise aos aspectos socioculturais ou ecolgicos, no se identifica uma transformao urbana de gentrificao em desenvolvimento na cidade, e sim uma ruptura brusca do cotidiano, isto , da razo local, pela sobreposio de duas frentes de migrao orientadas pela razo global. Essas frentes passaram a disputar a plis e, conseqentemente, a alterar a materializao do campo existencial santomeense, alavancado por um processo de aculturao que, em ltimo momento, ser responsvel pela nova cosmogonia das geraes futuras. Deve-se afirmar, ento, que no existe gentrificao plena ou parcial em So Thom das Letras. Bem como tambm, no se podem observar perodos de gentrificao espordica ou identificar alguma caracterstica de gentrificao marginal, muito menos generalizada.
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5.0
A PAISAGEM CULTURAL DE TIRADENTES A configurao artstica dos espaos pblicos materializados entre a pedra e o ouro
Evitem dizer que algumas vezes cidades diferentes sucedem-se no mesmo solo e com o mesmo nome, nascem e morrem sem se conhecer, incomunicveis entre si. s vezes, os nomes dos habitantes permanecem iguais, e o sotaque das vozes, e at mesmo os traos dos rostos; mas os deuses que vivem com os nomes e nos solos foram embora sem avisar e em seus lugares acomodaram-se deuses estranhos. [...] (CALVINO, 1999, p. 30-31).
5.1
Contexto histrico de nascimento do povoado
Durante parte do sculo XVIII, o comrcio entre capitanias era intenso e Minas Gerais foi a maior e melhor compradora de muitos artigos. Isso aconteceu por muitas razes, dentre elas, principalmente, o fato de ser uma jovem capitania sem infra-estrutura, que no conseguia ou no podia produzir certos artigos dentro de suas fronteiras e cujas terras ainda no estavam totalmente desbravadas (principalmente na primeira metade do sculo XVIII). Muito embora as terras que hoje abrangem Minas Gerais tenham sido nomeadas Capitania s a partir de 1720, sua importncia na balana econmica portuguesa foi reconhecida desde a descoberta do ouro nos fins do sculo XVII, e foi ainda ampliada aps a descoberta de diamantes em Tijuco, em 1726. Segundo Antonil, A sede insacivel do ouro estimulou a tantos a deixarem suas terras, e a meterem-se por caminhos to speros, como so os das minas, que dificultosamente se poder dar conta do nmero das pessoas que atualmente l esto. (ANTONIL, 1964, p.21) atrao do ouro, nos fins do sculo XVII e incio do sculo XVIII, pode-se comparar a de grandes plos industriais carentes de mo-de-obra. Mesmo o dualismo na relao cidade versus campo era negado, em semelhana com o modelo industrial de assentamentos, isto , a produo e atividades econmicas eram exercidas sobre o cho da prpria cidade, sem depender de produtos agrcolas originrios de sua zona rural. Ficou marcado, nesse tempo o modelo da primeira aglomerao urbana, em terras brasileiras, independente das atividades agropecurias (SOUZA, 1978), a no ser a mera relao de consumidor vido de tais
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produtos, sem destes objetivar qualquer lucro ou benefcio, tendo a cata e a grupiara92 como seu suporte econmico (ANTONIL, 1964). Trs importantes fatores contriburam para isto. O primeiro foi o fato de que a maior parte das terras prximas s lavras de ouro no eram frteis e possuam uma geografia acidentada, portanto desfavorveis agricultura e pecuria. O segundo era que, com tanta riqueza brotando do cho, em forma de minerais, nenhum imigrante queria angariar apenas os restos de tal fortuna ao fornecer produtos de consumo para os exploradores. Todos queriam seu quinho de ouro, sem que para isso precisassem trabalhar de Sol a Sol, desmatando, plantando ou manejando gado. J o terceiro, e no menos importante fator, era que a mo-deobra escrava necessria na agropecuria tambm era indispensvel na extrao aurfera. O preo de um escravo na Capitania de Minas Gerais alcanava preos exorbitantes, impraticveis para donos de fazendas, mas usuais para os donos das lavras de ouro. A escassez de vrios produtos (inclusive escravos), a falta de moeda de circulao (toda mercadoria era paga com oitavas de ouro) e a grande concentrao de riquezas, inflacionaram todo o comrcio da rea de extrao aurfera. Esse quadro transformou a regio do ouro dependente de vveres, utenslios, ferramentas e todo tipo de proviso que as capitanias vizinhas pudessem fornecer. Sendo assim, os caminhos que ligavam as minas a So Paulo, Rio de Janeiro e Bahia, no foram apenas rotas de imigrantes, mas principalmente artrias provedoras, que deram suporte mquina extrativa que se instalara em terreno mineiro. Dentre esses caminhos, as trilhas que levavam Bahia foram por longo tempo clandestinas. A metrpole tinha proibido o comrcio dessa capitania com a regio de extrao aurfera, permitindo somente o comrcio de gado. A proibio visava manter estvel a economia da Capitania da Bahia, evitando a evaso de escravos dos engenhos dessa capitania e, principalmente, impedir que o ouro escoasse sem controle (ZEMELLA, 1990). Pois saindo por So Paulo e pelo Rio de Janeiro o metal poderia ser quintado93 nas casas de fundio. So Paulo se comunicava com as reas de minerao por trs vias diferentes, sendo elas: a que transpunha a Mantiqueira pelo Vale do Camanducaia (Sul de Minas); o caminho que passava
Formas de se extrair o ouro nas terras de minas. cata- coleta de gros ou detritos resultantes da eroso de uma rocha onde se encontrava o ouro, colhidos nos garimpos de leitos de rios e suas margens. grupiara- perfuraes nas encostas das montanhas procura de veios de ouro ou jazidas de rochas incrustadas por esse metal (so as chamadas minas). Esta tcnica foi utilizada em um segundo momento, pois demorou um pouco para os mineiros perceberem que no s nos rios o ouro estava presente. Alguns estudiosos atribuem a descoberta aos negros escravos de origem da Costa da Mina. 93 Forma de imposto em que um quinto do ouro extrado era entregue Coroa Portuguesa.
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por Moji-Mirim (traado que daria origem estrada de ferro Mojiana); e o que utilizava a garganta do Embau (prximo cidade de Cruzeiro) para transpor a Mantiqueira. Este ltimo foi chamado de caminho velho e era o mais usado pelos paulistas. O Rio de Janeiro usava um caminho mais complicado. Os comerciantes primeiro faziam uma travessia martima at Parati depois, por terra, subiam a Serra do Mar e encontravam na altura de Taubat o caminho velho de So Paulo. A partir da seguiam o mesmo caminho dos paulistas. Por volta de 1708, uma nova trilha foi aberta entre o Rio de Janeiro e as minas, sendo chamada de caminho novo (FIG. 66). Depois disso, o porto do Rio de Janeiro passou a ser a via mais rpida para escoar o ouro extrado nas terras da ento futura Capitania de Minas Gerais, e tambm o maior fornecedor de mercadorias para a regio (ZEMELLA, 1990).
Legenda Caminho Velho Caminho Novo Caminho dos Diamantes Trajeto Martimo Rio de Janeiro / Parati
FIGURA 66 Mapa da Estrada Real, com alterao do autor para demonstrar o caminho martimo do Rio de Janeiro a Parati, e encontro do caminho velho para So Paulo com a rota para o Rio de Janeiro. Fonte: disponvel em: <http://www.alegre.es.gov.br/img/mapas/mapa_real2-g.jpg>. Acesso em: 20 jun. 2007.
Nessa poca, os mercadores de So Paulo demoravam at 60 dias para chegar em terras mineiras, enquanto os viajantes do Rio de Janeiro, passaram de 43 dias (usando o caminho antigo) para apenas 12 dias; agora com a vantagem de no mais se arriscar em viagens
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martimas, nas quais os ataques de corsrios eram constantes. Esses caminhos foram muito importantes por abastecer a regio e tambm por, indiretamente, criar uma cultura mineira, que seria essencial na formao das cidades e vilas, ao introduzir em uma regio inabitada, imigrantes de costumes diferenciados sobre um solo provedor de riquezas. Esses indivduos de mltiplas origens interagiram em lavras mineiras, constituindo um novo modelo cultural na colnia portuguesa (SOUZA, 1978). Esse modelo de gnese cultural vai se refletir nos povoados e vilas mineiras, j que a fuso do ndio, trazido nas bandeiras pelos paulistas94, do negro e do branco, resultaria particularidades na percepo do espao, no gosto e na definio da paisagem cultural dos primeiros arraiais. na realidade da gerao de uma nova cultura que acontece o primeiro perodo de assentamento populacional, em terras que viriam a pertencer Capitania de Minas Gerais. Esse processo pode ser definido dentro de um momento de fluxo centrpeto (SOUZA, 1978) sobre o solo mineiro. Com a multiplicao das lavras, multiplicaram-se tambm os povoados. Por vezes esses povoados agiam quase como cidades-estado, tamanha as particularidades que cada desenvolvimento histrico impunha s vilas e povoados (SOUZA, 1978). Alm disso, a consolidao fsica do espao arquitetnico refletiu essa independncia por meio da formao de um carter prprio de cada vila ou cidade de Minas Gerais nascida nessa poca. Apesar de um estilo colonial comum a todas, impossvel no diferenciar as cidades por claros reflexos de personalidades que elas adotaram ao serem moldadas pelo tempo.
Se Ouro Preto foi sede do governo civil, sua arquitetura, suas ruas, suas travessas transcendem autoridade e comando. Se Mariana foi sede do governo religioso, seus templos, suas residncias, apesar de um traado mais aberto, mais arejado de suas ruas, exprimem misticismo e convidam a meditaes. Nem poderia ser admitido confundir-se qualquer destas duas com Diamantina, em seu romantismo comunicativo, sua fisionomia alegre e destacada pelo gosto das cores claras de suas fachadas. Muito menos com o Serro, dependurada em declives, num estilo arquitetnico todo prprio, refletindo ao mesmo tempo autoridade e aventura, comunicao e saudades de terras distantes, incorporados na figura dos tropeiros (SOUZA, 1978, p. 33).
O primeiro arraial que daria origem a Tiradentes, chamado Arraial Velho do Rio das Mortes, surgiu nesse contexto histrico, em que a busca por terras aurferas era o foco de todo imigrante em terras mineiras, ainda na poca de pleno uso do caminho velho, no importante entroncamento da passagem do Rio das Mortes, onde o pouso dos tropeiros tornou-se certo aps a descoberta de ouro na regio (FIG. 67).
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As reas de minerao eram infrteis, por isso, a maior parte no era ocupada pelo ndio, que no a disputava em um primeiro momento com o colonizador.
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FIGURA 67 Gravura da Vila de So Jos, feita por Rugendas, no ano de 1824. Fonte: Centro de Cultura, Patrimnio, Memria e Cidadania de Tiradentes.
5.2
Descrio da cidade
Tiradentes um municpio de baixa densidade populacional, com cerca de 5.755 habitantes, sendo 72% desse contingente situados na sede, isto 4.163 habitantes na cidade. 95 O municpio se localiza prximo Serra de So Jos, na regio de Minas Gerais denominada campos das vertentes. Alm do distrito sede, formado por dois bairros afastados, chamados guas Santas e Csar de Pinha, e dois outros distritos chamados Elvas e Caixa D`gua.96 A cidade se encontra em rea de influncia geogrfica da capital de Minas Gerais, Belo Horizonte, e tambm mantm fcil acesso ao Rio de Janeiro e So Paulo (FIG. 68). O municpio possui como elementos marcantes na paisagem urbana, os exemplares de arquitetura colonial e barroca do sculo XVIII, que impulsionaram a iniciativa do SPHAN na efetivao do tombamento de seu ncleo urbano em 1938 (FIG. 69 e 70).
95 96
Dados do IBGE no ano de 2000. Dados retirados do plano de Inventrio de Tiradentes.
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FIGURA 68 Mapa de rodovias. Localizao do municpio que fica a 225 Km de Belo Horizonte, 485 Km de So Paulo e 335 Km do Rio de Janeiro. Modificado pelo autor para destacar a cidade. Fonte: disponvel em: <http://www.voudemochila.com.br>. Acesso em: 25 fev. 2007.
FIGURA 69 Mapa da malha viria da cidade Fonte: mapa do plano de inventrio de Tiradentes (MEMRIA, 2006); com alterao do autor. OBS: a rea marcada em laranja, corresponde ao tombamento do SPHAN em 20-04-1938.
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Legenda
Igrejas Prefeitura Chafariz Cadeia Museu Pe. Toledo Cmara
Estao Ferroviria
1- Matriz de Santo Antnio 2- Ig. Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos 3- Capela So Joo Evangelista 4- Capela So Francisco de Paula 5- Capela do Bom Jesus 6- Capela de Nossa Senhora das Mercs 7- Capela da Santssima Trindade 8- Capela de Santo Antnio do Canjica ABCDLargo das Forras Largo das Mercs Largo do Sol Largo do Pelourinho Limite do tombamento Rua Direita
FIGURA 70 Ncleo histrico tombado pelo SPHAN (IPHAN) em 1938. Fonte: base cadastral do inventrio nacional de bens imveis do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN; com alterao do autor para identificao das igrejas, prefeitura, cmara de vereadores, cadeia, chafariz, estao ferroviria, o Museu Padre Toledo, a rua Direita e os principais largos.
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O incio de povoamento da regio acontece aps Tom Portes del Rey, um cobrador de pedgio, no incio do sculo XVIII, se fixar na passagem no Rio das Mortes, no local chamado Porto Real da Passagem, que daria origem a So Joo del Rei. Decorridos alguns anos desse fato, por volta de 1702, Joo de Siqueira Afonso descobre sinais aurferos nas encostas da Serra de So Jos (ALMEIDA e SANTOS FILHO, 2007), o que impulsiona o crescimento de um arraial nas proximidades da Serra, como pode ser verificado no texto a seguir:
Da explorao dos veios de ouro na serra e descoberta do metal precioso aluvional, nas guas do Rio das Mortes e do Rio Turvo, nasceu uma povoao com sua Capela dedicada a Santo Antnio. Alguns historiadores do como primeiro nome a essa povoao de Arraial da Ponta do Morro, contestado por outros que o indicam como Ponta do Morro. Sua localizao prxima ao atual povoado de Pinheiro Chagas, no Municpio de Prados, onde mais tarde foi erguida a Fazenda da Ponta do Morro, de propriedade do inconfidente Francisco Antnio de Oliveira Lopes que, posteriormente, pertenceu ao Comendador Francisco Antnio Teixeira Coelho. O certo que o arraial ficou conhecido como Arraial Velho do Rio das Mortes, devido ao aparecimento do Arraial de Nossa Senhora do Pilar, denominado Arraial Novo do Rio das Mortes, hoje So Joo del Rei, em 1704 (ALMEIDA e SANTOS FILHO, 2007, p. 5 - 6).
O Arraial Velho do Rio das Mortes ainda teve outro nome em sua origem. Quando alguns taubateanos repartiram entre eles, um trecho de ribeiro e suas margens, estes constituram um arraial, ao qual denominaram Santo Antnio, erigindo uma capela dedicada ao mesmo santo. Quase duas dcadas depois, no Governo da Capitania de So Paulo e Minas, de D. Pedro de Almeida e Portugal, representantes do Arraial Velho reenviaram97 ao governador uma petio para que o arraial fosse elevado a vila. Ao ser aceito e aprovado esse pedido, o arraial passou a ser chamado de Vila de So Jos del Rei, em homenagem ao prncipe D. Jos de Portugal, em 19 de janeiro de 1718, tendo suas divisas com So Joo del Rei, logo depois demarcadas, em 3 de fevereiro de 1718 (ALMEIDA e SANTOS FILHO, 2007). Prximo ao trmino do sculo XVIII, o desenvolvimento social da Vila de So Jos mostrava um grande progresso, por reflexo do extenso perodo de riqueza pelo qual havia passado em decorrncia da extrao aurfera.
A situao nos fins do sculo XVIII (1795) era a seguinte: possua a Vila 10 sacerdotes, 57 vendas de secos e molhados, 14 lojas, 5 boticas, 2 mdicos e 6 advogados. A freguesia contava com 10.926 fregueses, excetuando-se os habitantes das outras parquias que estavam sob jurisdio da Vila de So Jos, como Nossa Senhora da Conceio de Prados (ALMEIDA e SANTOS FILHO, 2007, p. 12).
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Outras peties haviam sido enviadas em datas anteriores.
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Nessa poca, no perodo de 1795 ao incio do sculo XIX, a populao da Vila totalizava cerca de 4 mil habitantes, intensamente envolvidos em atividades comerciais. No entanto, logo aps, o rarear do ouro a partir da primeira dcada do sculo XIX levou ao declnio as atividades econmicas na vila, impondo uma nova realidade.
A escassez do ouro que se seguiu, em fins do sculo XVIII e incio do XIX, imps a diversificao econmica, e a vila de So Jos optou pela criao de gado e uma incipiente agricultura, onde predominavam as plantaes de milho, arroz, feijo e frutas. A povoao exportava carne de gado e carneiros para as outras cidades mineiras e mesmo para a capital do Imprio. Outra atividade com algum destaque era a tecelagem: Em 1831, So Jos possua 189 fiandeiras e tecedeiras e 44 costureiras (IEPHA, 2002, p. 6).
A cidade vizinha de So Joo del Rei adaptou-se melhor s mudanas, e apresentou um contnuo avano por causa de suas atividades txtil e comercial. Sua condio de vila foi alterada em 1838, quando foi elevada posio de cidade. So Jos, no entanto, chegou a perder sua condio de vila em 1848, por meio da lei n 360 de 30 de setembro, e pouco depois de um ano, conseguiu recuperar seu status de vila por meio da lei n 452, de 20 de outubro de 1849 (IEPHA, 2002). As relaes de disputa e conflito de interesses entre os dois ncleos urbanos foram constantes no sculo XIX98, sendo a Vila de So Jos sobrepujada pela maior influncia poltica e pelo poder econmico de So Joo del Rei. Pode-se observar isso ao se analisar o distanciamento cronolgico entre a obteno de foros de cidade por So Jos e So Joo del Rei. So Jos alcanou esta posio administrativa na segunda metade do sculo XIX, em 7 de outubro de 1860, cerca de 22 anos mais tarde que sua rival. (IEPHA, 2002). So Jos conseguiu usufruir um curto perodo de progresso econmico no sculo XIX, que sucedeu a inaugurao, no ano de 1881, do trecho de estrada frrea que ligava a atual Antnio Carlos a So Joo del Rei. Porm, o maior acontecimento, nessa mesma dcada, para a cidade no foi o impulso econmico da estrada de ferro. Em 6 de dezembro de 1889, pelo decreto n 3, o presidente da provncia, Cesrio Alvim, autorizou a mudana de nome da cidade para Tiradentes, em homenagem ao alferes, mrtir da inconfidncia mineira. Ao adentrar o sculo XX, a cidade de Tiradentes manteve um ritmo de crescimento econmico, embora pequeno, fruto da modernizao de seus sistemas virios de estradas de rodagem, alm da ferrovia. Isso possibilitou uma melhor comunicao com a prpria regio e com outras cidades do estado de Minas Gerais, para o escoamento da produo econmica e a
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Estas disputas tambm foram constantes no sculo XVIII.
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assimilao dos elementos considerados estratgicos para o progresso material e social de Tiradentes (FUNDAO JOO PINHEIRO, 1980)99. Nesse mesmo sculo, censos demogrficos apresentam um decrscimo da populao a partir da dcada de 1920 at a dcada de 1950 (FIG. 71), o que revela uma paralisao no crescimento econmico e a inexistncia de atividades econmicas atrativas. Em 1920, foram registrados 1.236 moradores, enquanto em 1950 foram recenseados 1.142 habitantes em Tiradentes.
FIGURA 71 Largo das Forras. Fonte: monografia de Jos Bellini dos Santos. Fotografia de 1940.
Aps a dcada de 1950, retomou-se o crescimento populacional, muito embora, em pequena escala. Em 1960, a cidade possua 1.467 moradores; em 1970 o nmero era de 1.830, e, no ano de 1980, estimava-se 2.300 habitantes. Esses nmeros mostram que pouco mais da metade do nmero de moradores que ali residiam no ano de 1795 ocupavam a cidade no incio do ltimo quartel do sculo XX100 (FIG. 72).
FUNDAO JOO PINHEIRO. Circuito do ouro Campos das Vertentes. Plano de organizao espacial e preservao do centro histrico de Tiradentes. Organizao espacial e preservao do centro histrico de Tiradentes. Belo Horizonte: Secretaria de Estado do Planejamento e Coordenao Geral, 1980. 100 Dados que foram extrados do relatrio da Fundao Joo Pinheiro sobre a evoluo histrica da estrutura urbana de Tiradentes, realizado em 1980, em que foram propostas leis de ocupao e uso do solo, cdigo de obras e cdigo de posturas para a cidade, mas que no foram adotadas e implementadas pelo governo municipal.
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FIGURA 72 Foto area do ncleo histrico tombado. Fonte: arquivo do IPHAN. Fotografia de 1970.
Levando-se em considerao uma anlise de mapas da evoluo da malha urbana da cidade, em que o territrio ocupado e o nmero de ruas haviam sido ampliados (FIG. 73 e 74), conclui-se que a sensao de cidade esvaziada agravara ambientalmente esse dficit populacional. Principalmente no centro histrico, pois de acordo com a Fundao Joo Pinheiro, esse pequeno reativar do crescimento, acontecido aps a dcada de 1950, pode ser verificado pela criao de novas reas habitacionais, ou bairros nas periferias. O centro histrico no foi responsvel pelo assentamento dos novos moradores que a cidade acolhera (FUNDAO JOO PINHEIRO, 1980). Se atualmente a cidade conta com 4.163 habitantes, isso tambm significa que a populao quase duplicou em 27 anos, mostrando um crescimento demogrfico maior que o do perodo anterior dcada de 1980. No entanto, a ocupao do centro histrico tambm no se efetivou, e o adensamento e ampliao dos bairros no seu entorno pode ser verificado no mapa atual da malha viria da cidade (FIG. 69), e em entrevistas que sero perscrutadas a frente, neste estudo. Dessa maneira, persiste a imagem de cidade esvaziada, no centro histrico, neste incio do sculo XXI.
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FIGURA 73 Mapa da malha viria de Tiradentes no FIGURA 74 Mapa da malha viria de Tiradentes sculo XVIII. em 1980. Fonte: FUNDAO JOO PINHEIRO. Circuito do ouro Campos das Vertentes. Plano de organizao espacial e preservao do centro histrico de Tiradentes. Organizao espacial e preservao do centro histrico de Tiradentes. Belo Horizonte: Secretaria de Estado do Planejamento e Coordenao Geral, 1980.
Deve-se ainda recordar que o tombamento da cidade, pelo SPHAN, possibilitou ao rgo federal, salvaguardar esse ncleo histrico, limitando, e portanto direcionando, dentro de sua capacidade e competncia, as transformaes urbanas da cidade. Porm, informaes do relatrio de diagnstico da Fundao Joo Pinheiro citam o imbricar das intenes de revalorizao do espao urbano patrimonial com o aprimoramento do turismo, para se tentar revitalizar economicamente a cidade.
H que ressaltar que a presena institucional do IPHAN, atravs do tombamento, em 1938, do acervo arquitetnico e paisagstico da cidade, e posteriormente do tombamento individual de vrias edificaes religiosas e civis implicou na maior valorizao e divulgao do acervo local, quer como objeto de interesse dos estudiosos, quer como potencial turstico, o que, entretanto, no tem assegurado cidade, em nvel satisfatrio, a preservao de sua integridade fsica, impedindo que ocorram alteraes descaracterizadoras do ncleo histrico (JOO PINHEIRO, 1980, p. 11).
Assim, o ato de preservao influiu na deciso dos vetores potenciais para os quais a cidade deveria se direcionar. Em uma dcada em que a revitalizao econmica da cidade ainda era
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vista como a soluo para o abandono do ncleo histrico, a indstria do turismo se apresentava como uma das solues para a degradao do ambiente urbano, embora, alguns problemas de ausncia de planejamento e leis que regulamentassem sua instalao pudessem ser identificados no incio da mesma dcada de 1980. Nesse sentido, as minutas de leis elaboradas pela Fundao Joo Pinheiro tentaram suprir essa deficincia, identificada pelo relatrio de avaliao e caracterizao da cidade que a prpria Fundao realizara. Para alm desse fator, a Fundao afirma tambm que o ato de revitalizao do ncleo histrico seria, por si, uma ao que criaria postos de trabalho e soergueria financeiramente toda a cidade.
Outra estratgia, de efeitos talvez mais significativos sobre a economia local e que no exclui a primeira, seria a implantao de um programa envolvendo os rgos estadual e nacional de conservao do patrimnio histrico, no sentido de se processar a restaurao simultnea de diversas edificaes. Este programa poderia se estender por diversos anos, dando emprego habitantes locais e assegurando tanto uma dinamizao da economia local (pelos empregos gerados e pela conseqente expanso do turismo face preservao do conjunto arquitetnico e urbanstico do ncleo), quanto a necessria interveno para a recuperao do deteriorado patrimnio histrico existente no municpio (JOO PINHEIRO, 1980, p. 24).
No entanto, essa lgica de vinculao dos bens patrimoniais com a economia, priorizando o foco sobre a matria, no se configura eficiente para efetivar a preservao dos ncleos histricos, como pode ser verificado no segundo captulo deste estudo. O que tambm pode ser comprovado ao se observar o desenvolvimento que Tiradentes obteve com a indstria do turismo, alicerada na imagem recuperada dos imveis da cidade, a partir da dcada de 1980, pois, at esse perodo, a atividade era ainda considerada incipiente. Mas uma questo se torna relevante. A indstria turstica pode ser considerada a causa dos movimentos socioculturais de Tiradentes, ou seria conseqncia de uma reestruturao social maior?101 Em entrevista, o tcnico do IPHAN Olinto Rodrigues dos Santos Filho afirma que entre a dcada de 1970 e 1980, o maior desafio em Tiradentes foi recuperar os imveis particulares do ncleo histrico102. Porm, durante as dcadas subseqentes, para o profissional, a expanso urbana configura a maior dificuldade para as aes de preservao do IPHAN.
... hoje a gente tem um problema diferente do que tinha a 20... 30 anos atrs... n? Hoje a expanso urbana que o grande problema na atualidade. Por qu? O que aconteceu? A cidade foi crescendo, a foram surgindo novos loteamentos e condomnios etc e tal... e isso foi engolindo de certa maneira o ncleo urbano original, que muito pequeno... n? So cerca de seiscentas casas, seiscentos imveis e hoje a gente tem um entorno muito ocupado, principalmente na rea da entrada da cidade em relao... ...pela estrada asfaltada n? (apndice A desta dissertao)
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Essa pergunta ser retomada mais adiante no estudo de Tiradentes. Ver apndice A.
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Isso trouxe como conseqncia o adensamento da malha urbana do entorno do ncleo histrico, resultando em uma presso para a mudana de usos, a fim de criar novos postos de trabalho por meio da atividade turstica instalada. Atividade essa que, em um movimento retroalimentador, tambm motivou a migrao de uma nova populao carente, que por sua vez, intensificou a expanso urbana.
Essa questo do parcelamento urbano hoje uma questo muito sria, porque a gente tem propostas de lotes maiores para as reas mais altas e mais prximas do centro urbano antigo, que possa ter um tratamento paisagstico que amenize as construes na paisagem do entorno, e tem uma legislao municipal com lotes mnimos de 300 metros, que na verdade no cumprida, porque a prefeitura acaba admitindo diviso de lote de 300 para lote de 200, 150, e isso cria um problema muito grande porque vai criando um adensamento... ... principalmente nas reas altas n? (SANTOS FILHO, apndice A desta dissertao)
Esse adensamento populacional ao redor do centro histrico de Tiradentes eliminou uma das caractersticas marcantes da paisagem urbana. Muito embora as estruturas arquitetnicas tenham sido recuperadas, o cinturo verde que existiu ao redor da rea tombada se extinguiu em conseqncia do avano dos vrios assentamentos do entorno (FIG. 75 e 76).
FIGURA 75 Foto da vista geral do ncleo urbano, onde se observa o cinturo verde no sop da cidade. (foto tirada do plat da capela de So Francisco de Paula). Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia de 1923. O que te marcava na paisagem urbana de Tiradentes na dcada de 80?* O cinturo verde que se formava em torno da cidade, de seu ncleo histrico, era nico. Nenhuma cidade histrica possua essa caracterstica, que com a expanso urbana foi sendo perdida.
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Algo mudou at os dias atuais?* Como disse anteriormente, o adensamento e a expanso urbana em torno do ncleo... do centro histrico, eliminou essa particularidade do stio urbano de Tiradentes. (SANTOS FILHO, apndice A desta dissertao)
FIGURA 76 Foto da capela de So Francisco de Paula (acima esquerda), onde se observa o cinturo verde entre a cidade (local que foi tirada a foto) e o plat em que se edificou a capela. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia do final da dcada de 1950.
Alm disso, existe no ncleo histrico uma constante alterao nos usos da maioria dos casares. Para satisfazer demanda turstica, eles transformaram-se em lojas, restaurantes, bares ou pousadas, diminuindo sensivelmente a utilizao do centro histrico como espao de habitao e convvio cotidiano (FIG. 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86 e 87). A inexistncia do convvio cotidiano resulta em uma no realizao do dilogo entre o ser urbano e as estruturas erigidas e organizadas no stio geogrfico, responsvel pela constituio e transformao do espao urbano em memria coletiva (ROSSI, 1985). A simples apropriao turstica desse espao no resulta em vivncia ou em algum processo de aculturao, que tambm se forma como troca mtua, entre dois ou mais grupos sociais que depositam, na maneira de construir, transformar, reformar ou conservar as estruturas fsicas da cidade, sua memria no espao.
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FIGURA 77 Capela do Bom Jesus no Largo das Forras. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
FIGURA 78 Monumento a Tiradentes no Largo das Forras. Fonte: Gustavo Zolini (2007). FIGURA 79 Ncleo histrico tombado pelo SPHAN (IPHAN) em 1938. Fonte: base cadastral do inventrio nacional de bens imveis do IPHAN; com alterao do autor.
FIGURA 80 Esquina dos quatro cantos Sobrado dos Ramalhos. (Ao final da rua Direita, no encontro com a rua da Cmara) Fonte: Gustavo Zolini (2007).
FIGURA 81 Shopping na R. Ministro Gabriel Passos. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
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FIGURA 82 Capela N. Senhora das Mercs. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
FIGURA 83 Largo do Sol. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
FIGURA 84 Capela de So Francisco de Paula. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
FIGURA 85 Chafariz de So Jos. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
FIGURA 86 Ncleo histrico tombado pelo SPHAN (IPHAN) em 1938. Fonte: base cadastral do inventrio nacional de bens imveis do IPHAN; com alterao do autor.
FIGURA 87 Rua Direita Fonte: Gustavo Zolini (2007).
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Outro elemento importante que o esvaziamento do centro histrico, que na dcada de 1980 estava degradado, continuou, mas com diferentes particularidades. O centro voltara a abrigar moradores, dessa vez originrios de grandes centros, com uma faixa de renda muito superior ao nativo tiradentino, e que foram responsveis pela compra e restauro de muitos casares histricos (FIG. 88). Alm disso, em sua maioria essas pessoas, no fixaram residncia na cidade, considerando sua propriedade uma opo para descanso, lazer ou frias.
FIGURA 88 Foto da fachada de um casaro trreo na rua Direita, com publicidade de venda. Fonte: Gustavo Zolini (2007). OBS: de acordo com Almeida, este casaro (ao lado do Centro de Memria de Tiradentes) esta sendo vendido por R$ 300.000,00.
Em uma frase, o entrevistado Rogrio de Almeida, Coordenador do Centro de Cultura e Patrimnio Municipal de Tiradentes, chega a apelidar o centro histrico de parque temtico, ao tentar sintetizar em um adjetivo o fato do casario no mais pertencer populao tiradentina, e explica, em seu entendimento, qual seria a causa para essa mudana drstica da posse dos casares.
Olha... a questo financeira mesmo. A gente mora em um pas do capital n? Capitalista n? Uma casa no centro histrico hoje avaliada em 300 a 400 mil reais. Geralmente os donos dessas residncias no centro histrico j so pessoas mais velhas, e que naquela poca de 70... dcada de 60 e 70, tinham 4 filhos, 5 filhos, 3 filhos. A o que acontece? Os pais falecem... um outro irmo no tem condio de comprar a parte dos outros irmos. Os pais faleceram... como que ns vamos fazer? (expresso de interrogao) Uma casa de 400 mil reais eu vou comprar... vou dar 300 mil? Eu no tenho esse dinheiro, como os outros irmos tambm no tm. A pem venda. (apndice B desta dissertao)
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[...] o centro histrico hoje voc pode dizer que um parque temtico. No mais da populao. A populao hoje t no entorno. Eu mesmo... minha me faleceu tem 2 anos, eu tive que vender. Eu e mais minhas 3 irms colocamos a casa de minha me venda. Foram 400 mil reais. 100 mil para cada filho, pelo fato de que ningum tinha condies de comprar a casa do outro... a parte do outro. No tem jeito... ento como que vai fazer? Vai deixar a casa cair? Tem que vender! Todos tm filhos... eu vou investir esse dinheiro na educao dos meus filhos. Quer dizer, no tem como! No tem jeito! (apndice B desta dissertao)
Apesar disso, o entrevistado defende a qualidade dos novos moradores que buscam estabelecer vnculos de nova vivncia na cidade.
Mas a grande maioria que vem morar aqui gente bacana... 80 por cento. Quem mora aqui t a fim de ajudar. Eu volto a repetir... de repente os eventos que esto sendo feitos para turista. Que o pblico que vem e vai embora. Que o turista, no o viajante. A a gente t perdendo nossa identidade a. (apndice B desta dissertao)
Assim, o ncleo recebeu, entre a dcada de 1980 at os dias atuais, modificaes em seu corpo social e fsico, manifestadas em sua paisagem cultural, que podem ser analisadas sob a tica de uma possvel gentrificao, a fim de identificar aspectos que confirmem a existncia dessa transformao urbana contempornea no stio histrico de Tiradentes.
5.3
A paisagem cultural e aspectos de gentrificao
A cidade de Tiradentes possui como elemento principal de sua paisagem cultural, inexoravelmente, as estruturas fsicas dos sculos XVIII e XIX, tombadas pelo SPHAN (atual IPHAN) em 1938. No entanto, os valores suscitados por esse espao, denominado ncleo histrico, se diferenciam medida que o observador compe ou no uma formao prvia de cosmogonia da cidade. Nesse sentido, podemos identificar duas foras atuantes na cidade, que obedecem respectivamente a uma razo global, que desterritorializa o lugar, e a uma razo local, responsvel pelo cotidiano que cria e fomenta noes que territorializam o cidado (SANTOS, 1997). Segundo Santos Filho, em entrevista, hoje a identidade de Tiradentes pode ser considerada dual:
[...] Olha hoje... ser tiradentino um pouco complicado n? Voc tem em Tiradentes hoje... continua sendo uma cidade provinciana, pequena, interiorana e, ao mesmo tempo, uma cidade cosmopolita n? Ento voc tem duas coisas conflitantes. Ao mesmo tempo que voc est numa cidade bastante pequena e provinciana, voc tem uma ligao com o mundo n? A gente aqui tem contato com gente de todos os lugares, e culturas, e nveis sociais, e alm disto, a gente tem vrias manifestaes... ... vrios eventos n? Que acontecem aqui, como concertos
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de grandes pianistas, organistas, grandes msicos, festival de cinema, com as novidades do cinema nacional, e vrias outras coisas... cozinha internacional, com chef`s de vrios lugares. Ento a gente fica no meio n? Com um p na provncia e um p no mundo, talvez seja isso![...] (apndice A desta dissertao)
Ao se admitir uma identidade dual, revela-se, portanto, que limites claros determinam o posicionamento social das duas classes que hoje ocupam o distrito sede de Tiradentes. Se uma cidade constri sua identidade por um contnuo encontro e reencontro, dilogo e disputas entre os vrios atores que a fruem e estruturam sua plis, a sua memria se consolida a partir de um parcial esquecimento, ou melhor, do retrabalhar constante das imagens e fatos histricos por meio de um entendimento que se prolonga aps o acontecimento ocorrido.
No mais estimulante, para compreender o jogo da memria e do imaginrio, falar em aprs-coup*? Esse conceito psicanaltico, ao mesmo tempo simples e brbaro, mostra claramente como o trabalho da memria no se faz necessariamente segundo uma lgica obsessiva do luto. Os traos mnsicos so indefinidamente remanejados, transformados em funo de experincias novas e atuais. Eles podem tambm adquirir um sentido novo e instaurar possibilidades de reorganizao da interpretao (JEUDY, 1990, p. 141).103
No entanto, experincias novas so frutos da relao dialtica entre os vrios indivduos fruidores da cidade. Em Tiradentes, esses dois grupos sociais, no fazem parte desse processo de remanejamento ou dilogo, que se identifica como aculturao. Ambos so antagonistas, a ponto de erigirem de maneira racional, nomenclaturas imbudas de conceitos, que socialmente so reconhecidas para a definio desses grupos ali presentes. Na entrevista de Almeida encontra-se a seguinte informao:
Como voc analisa a integrao de alguns novos moradores, a partir da dcada de 80 e 90, com os moradores locais? Como tudo na vida tem seu lado bom e seu lado ruim. Os ETs n? Vamos deixar claro aqui. Os ETs so os extra tiradentinos, os minhocas so os da terra. Ento... geralmente os minhocas so empregados dos ETs, certo? Mas assim como tem muito ET babaca, tem ET muito bacana. Como tem muito minhoca babaca, tem muito minhoca bacana. Ento assim... os ETs vieram, os extra tiradentinos, ocuparam as casas do centro histrico. Mas a grande maioria se preocupa com a cidade. Eu acho que s vezes eles se preocupam at mais que os prprios moradores da cidade. A verdade essa. (apndice B desta dissertao)
Na cidade, o dilogo pode ser visto como unilateral, em que a realidade financeira da forte desvalorizao, a partir da dcada de 1980, do espao tombado, possibilitou oportunidade para apropriao massiva desse centro histrico por novos moradores, muitas vezes
Segundo nota do autor, o termo aprs-coup refere-se a [...] ...um conceito relativo ao remanejamento das memrias por meio de novas experincias que lhe conferem um carter diverso um novo sentido, uma nova ao sobre o psiquismo. (JEUDY, 1990. p. 141).
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reconhecidos pelo pseudnimo de ETs. Estes por sua vez, oriundos de grandes centros, onde esse patrimnio transformou-se em um local repleto de valores estticos e econmicos latentes. Assim, na dcada de 1980, pode ser observado um movimento que se assemelha primeira onda, que Smith classifica como parte de uma gentrificao clssica, em que pioneiros interessados em construir uma vida alternativa se aventuram ao adquirir imveis desvalorizados a fim de revitaliz-los para sua moradia. Em alguns trechos de entrevista, Almeida consegue, empiricamente, selecionar indivduos da sociedade tiradentina, de convvio constante no municpio, que de certa maneira se enquadram nesse perfil de pioneiros.
Mas uma coisa eu te digo, tem muito... tem muito ET que ajuda o municpio. Por exemplo, o Centro Cultural Yves Alves hoje administrado por uma pessoa de fora e que h dez anos, t segurando a onda daquele Centro Cultural. E s vezes tirando dinheiro do seu prprio bolso. No Instituto Cultural Biblioteca do , a diretoraexecutiva uma artista plstica que h 25 anos mora em Tiradentes. E que h 25 anos faz oficina para criana. Yves Gomes Ferreira Alves, que um ET... e se Tiradentes hoje est conhecida internacionalmente... agradea a ele. Ento, tem essa coisa. (apndice B desta dissertao)
Dessa maneira, identifica-se o desencadear inicial de uma transformao social na cidade, a partir da dcada supracitada, que poderia se configurar em uma transformao urbana gentrificadora. Esse pioneiro no s desbrava esse novo espao urbano a ser reapropriado, como difunde o modus vivendi de Tiradentes nos grandes centros, no decorrer de suas relaes sociais com seus pares, que compartilham do mesmo status socioeconmico. De certa maneira, mesmo que no intencionalmente, o pioneiro, em sua busca por um novo nicho cultural, elemento chave para trazer tona elementos para a formao da segunda onda da gentrificao, que a identificao e o explicitar para o mercado imobilirio de uma situao de rent gap. Esses fatores encontram-se na recente histria de Tiradentes, com uma particularidade. Pode-se afirmar que a chamada segunda onda ocorre concomitantemente terceira onda de gentrificao. Ainda na dcada de 1980, alguns investimentos pontuais para a recuperao de imveis histricos pblicos tombados alimentaram a revalorizao turstica da cidade. Nesse propsito, identifica-se a especial participao da Fundao Rodrigo Mello Franco de
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Andrade (MEMRIA, 2006), que foi pioneira em suas aes na cidade, ao restaurar a Cmara Municipal, a antiga cadeia e a casa do padre Toledo104 (FIG. 89).
FIGURA 89 Largo do Sol, capela de So Joo Evangelista e a casa do Pe. Toledo, onde atualmente se localiza o Museu Padre Toledo. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia de 1979.
Por sua vez, essa revalorizao do espao patrimonial tombado favoreceu a compra dos casares que participam da mesma paisagem urbana, por novos moradores com maior poder aquisitivo, que buscavam em uma segunda ou terceira moradia, uma alternativa a aplicaes financeiras. Isto , a presena de pessoas que queriam um investimento imobilirio seguro j se apresentava no cenrio tiradentino. Alm dessa mudana dos moradores e investidores do centro histrico de Tiradentes, o uso de muitos edifcios foi sendo alterado para satisfazer a demanda crescente de uma populao cada vez mais exigente e refinada. O que pode ser verificado nas fotografias registradas, em sua maioria, entre o ano de 1979 (relatrio da Fundao Joo Pinheiro) e o ano de 2007105.
Tombada pelo processo n 431-T; insc. 295 do livro histrico, fl. 50; na data 05-08-1952. O "Museu Padre Toledo", como conhecido atualmente, s se constituiu aps a completa restaurao do imvel, promovida por convnio firmado entre a Fundao, a FIAT e o IEPHA/MG nos anos de 1981 e 1982. Possui acervo composto de mobilirio, escultura e pintura, recolhido no Museu da Inconfidncia, Museu Regional de So Joo del Rei, Casa da Baronesa, alm de peas doadas. 105 Algumas figuras so fotografias anteriores a 1979, mas exemplificam mudanas anteriores que contriburam para conformar a atual paisagem urbana de Tiradentes.
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FIGURA 90 Rua Direita em direo rua da Cmara. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia de 1979.
FIGURA 91 Rua Direita em direo rua da Cmara. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
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Observa-se que na figura 90, no ano de 1979, a rua Direita era constituda por casario em estado de conservao bom a precrio, cujo o uso era voltado para habitao das famlias residentes na cidade. Existia tambm, nesta data, posteamento em concreto, responsvel pela iluminao pblica e distribuio da energia eltrica no centro histrico. Um casaro apresenta pinturas de brases e smbolos de instituies em sua fachada. Em 2007, todo casario encontra-se em timo estado de conservao, mas o uso da maioria voltado para o comrcio (FIG. 91). Na faixa lindeira esquerda, no trecho da rua apresentado, trs casares so lojas de artesanato ou artefatos para turistas. Do lado direito, dois casares so lojas, um est venda e o ltimo o Sobrado dos Ramalhos, onde est instalado o Centro de Memria de Tiradentes. Alm disso, o posteamento de concreto no existe, sendo toda a rede de fiao, para distribuio de energia eltrica e cabeamentos telefnicos, subterrnea. Segundo depoimento de Santos Filho, a retirada dos postes ocorreu no ano de 1984, configurando assim um marco de mudana de aes pontuais para aes de interveno ampla de revitalizao de todo espao urbano tombado.
FIGURA 92 Rua Direita em direo ao Largo das Forras. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia de 1979.
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FIGURA 93 Rua Direita em direo ao Largo das Forras. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
FIGURA 94 Rua Direita em direo ao Largo das Forras. (vista noturna) Fonte: Gustavo Zolini (2007).
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Na figura 92, em 1979, identifica-se outro trecho da rua Direita, ladeada por casario em estado de conservao bom a precrio, cujo uso era voltado para habitao. Confirma-se tambm a existncia de posteamento em concreto. Em 2007, todo casario encontra-se em timo estado de conservao e, embora o uso seja em sua maioria habitacional, a maior parte dos proprietrios no tem residncia fixa na cidade (FIG. 93 e 94). Observa-se tambm um passo em timo estado de conservao, e um dos casares transformado no Centro Cultural Yves Alves. Verifica-se ainda o uso de arandelas em substituio aos postes de iluminao pblica.
FIGURA 95 Vista da Matriz a partir do incio da rua da Cmara em 1942. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia de 1942.
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FIGURA 96 Vista da Matriz a partir do incio da rua da Cmara. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
FIGURA 97 Vista da Matriz a partir do incio da rua da Cmara. (vista noturna) Fonte: Gustavo Zolini (2007).
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Em 1942 (FIG. 95), observa-se a rua da Cmara, com o piso original em p-de-moleque. Atualmente este piso s encontrado nas bordas das vias106. Ao fundo, avista-se uma torre sineira da Matriz de Santo Antnio e, em primeiro plano, casas em adobe, com o revestimento deteriorado, porm com sua estrutura portante apresentando bom estado. Em 2007, todos os casares encontram-se em timo estado de conservao, mas muitos tiveram seu uso alterado para o comrcio. Verifica-se tambm na imagem noturna uma iluminao cnica, na fachada da igreja, que tem como objetivo, valorizar o patrimnio arquitetnico monumental (FIG. 96 e 97).
FIGURA 98 Vista do Chafariz. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia de 1980.
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De acordo com informaes de Santos Filho, o piso fora trocado em meados da dcada de 1970.
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FIGURA 99 Vista do Chafariz. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
Em 1980 (FIG. 98), visualiza-se o Chafariz sem elementos paisagsticos em seu entorno. Alm disso, poucas construes so observadas ao seu redor, pois este se situa no local onde existia um cinturo verde que circundava o centro histrico. Na figura 99, no ano de 2007, pode-se identificar jardins projetados, e um entorno trabalhado com espcies arbustivas, bancos pretensamente rsticos, e rvores de grande porte, onde turistas podem descansar e se apropriar do espao de visitao.
FIGURA 100 Vista da Matriz a partir do Chafariz. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia na dcada de 1960.
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FIGURA 101 Vista da Matriz a partir do Chafariz. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
Na dcada de 1960, observa-se o Chafariz e o seu entorno sendo objeto de apropriao para o lazer dos tiradentinos e, em segundo plano, a mata que se interpunha entre ele e a cidade. Ao fundo, v-se a Igreja Matriz, que sustenta forte relao visual com o espao do Chafariz (FIG. 100). Em 2007, as rvores dos jardins romperam o eixo visual do Chafariz com a Igreja Matriz, que valorizava ambas estruturas de uso pblico, constituintes da memria coletiva da cidade. Alm disso, algumas edificaes esto construdas no espao anteriormente ocupado pela rea da mata. Essas residncias e pousadas apresentam estilo colonial, o que configura um falso histrico (FIG. 101).
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FIGURA 102 Rua Ministro Gabriel Passos. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia de 1979.
FIGURA 103 Rua Ministro Gabriel Passos. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia de 1979.
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FIGURA 104 Rua Ministro Gabriel Passos. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
FIGURA 105 Mini shopping na rua Ministro Gabriel Passos. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
Em 1979, a rua Ministro Gabriel Passos apresenta terrenos vagos e moradias que arquitetonicamente no seguem um estilo colonial. Seu piso era constitudo por pedras misturadas com cho batido e no havia calada (FIG. 102 e 103). No encontro com o Largo das Forras, identifica-se um posto de gasolina, que era o principal estabelecimento comercial
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da rua. No ano de 2007, a atividade principal encontrada na rua so os estabelecimentos comerciais voltados para o turista. Algumas casas foram adaptadas e transformaram-se em pequenas lojas, bares, agncias bancrias e restaurantes. Outros estabelecimentos foram construdos seguindo o estilo colonial predominante no ncleo histrico, configurando falso histrico. O piso da rua constitui-se por pedras laminares de porte mdio, com corte irregular (FIG. 104 e 105).
FIGURA 106 Vista da Capela de So Francisco de Paula a partir da rua Ministro Gabriel Passos. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia de 1979.
FIGURA 107 Vista da Capela de So Francisco de Paula a partir do Largo do Sol. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
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Na figura 106, no ano de 1979, a capela se encontra isolada, sendo uma das construes histricas distante do ncleo urbano de Tiradentes. No ano de 2007, a mesma capela circundada pela cidade, pelo seu flanco direito, na continuao do caminho do Chafariz, no sop da colina, embora mantenha sua frente a encosta desocupada (imagem que a fotografia no apresenta) (FIG. 107). A capela encontra-se bem conservada, e na atualidade um dos principais pontos tursticos de Tiradentes. Principalmente aps a sua participao na cena em que a personagem Hilda Furaco seduz um seminarista, na minissrie homnima, veiculada na Rede Globo e que lembrada pelos condutores de charretes, ao ser usada como certificado de interesse para o adro da capela.
FIGURA 108 Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos. Foto tirada de dentro da cadeia. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia de 1979.
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FIGURA 109 Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos. Foto tirada do lado da cadeia (atual Museu de Arte Sacra) Fonte: Gustavo Zolini (2007).
Em 1979, a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos possua um adro sem arborizao e com um caminhamento estreito at a sua entrada. Na lateral do adro, observa-se uma pequena via que d acesso a um beco que leva at o Largo do Sol (FIG. 108). Em 2007, a mesma igreja possui seu adro arborizado com pequenos bancos e um caminhamento at sua entrada mais amplo. As rvores impedem uma viso, ao longe, de toda a fachada da igreja e de seus sinos (FIG. 109). A pequena via ainda existe, mas por causa do paisagismo, tornou-se quase imperceptvel aos transeuntes da rua Direita. Outra informao importante que nesse beco encontram-se algumas construes e reformas recentes, possivelmente fruto do desmembramento de lotes maiores, com fachada em estilo colonial, e que configuram tambm um falso histrico.
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FIGURA 110 Largo das Mercs. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia de 1979.
FIGURA 111 Largo das Mercs. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
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A figura 110 mostra o Largo das Mercs no ano de 1979. O Largo no possua calamento e a circulao de veculos era feita sobre terra batida. Alm dos caminhamentos de terra, formados pelo uso contnuo dos trajetos, a cobertura vegetal de grama e algumas poucas rvores compunham a paisagem urbana, que tinha como elemento principal a Capela de Nossa Senhora das Mercs ao fundo. Em 2007, o Largo encontra-se urbanizado, com caladas e o mesmo piso colocado na cidade, em meados da dcada de 1970, em substituio ao piso de terra batida, e que no centro histrico substituiu a maior parte do p-de-moleque (FIG. 111).
FIGURA 112 Rua Padre Toledo. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia de 1950.
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FIGURA 113 Rua Padre Toledo. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
No ano de 1950, a rua Pe. Toledo era constituda em sua maior parte por casares de famlias tradicionais da cidade, que apresentavam bom estado de conservao (FIG. 112). A caixa viria era pavimentada com p-de-moleque, embora na fotografia as pedras estejam cobertas por terra. Em 2007, o casario encontra-se em excelente estado de conservao, mas alguns se transformaram em estabelecimentos comerciais para atendimento dos turistas (FIG. 113). Algumas casas, de acordo com depoimentos, so propriedades de moradores temporrios107 .
Termo usado por opo, para designar o morador que s se encontra em Tiradentes nos finais de semana prolongados.
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FIGURA 114 Largo do Sol. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia de 1984.
FIGURA 115 Largo do Sol. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
No ano de 1984, o Largo do Sol, que se localiza frente do Museu Padre Toledo e da Capela de So Joo Evangelista, teve sua praa (FIG. 89) retirada e voltou ao desenho original do Largo (FIG. 114). No mesmo ano, ainda se verificava a presena de postes de concreto que seriam retirados. Na figura 115, no ano de 2007, o Largo se apresenta sem postes e com o piso
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em um mesmo nvel. Em seu prolongamento (trecho que liga-se rua Direita) encontram-se alguns estabelecimentos comerciais.
FIGURA 116 Procisso na Capela da Santssima Trindade. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia de 1937.
FIGURA 117 Capela da Santssima Trindade. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
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FIGURA 118 Casas no entorno da Capela da Santssima Trindade. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
Em 1937, a Capela da Santssima Trindade era isolada na paisagem urbana, e o largo a sua frente no possua pavimentao, nem infra-estrutura de energia ou telefone (FIG. 116). Em 2007, a capela apresenta um largo pavimentado com a mesma pedra que substitura, na dcada de 1970, o piso de p-de-moleque do ncleo histrico. O largo encontra-se ladeado por pequenas casas sem recuos frontais, e que possuem frente caladas estreitas. A iluminao pblica e a rede de telefonia sustentada por postes de concreto. Tambm se observa a tendncia em edificar fachadas com a aparncia de casas do sculo XVIII, configurando falso histrico (FIG. 117 e 118).
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FIGURA 119 Vista do Largo das Forras a partir da rua Resende Costa. (ao fundo a Capela do Bom Jesus) Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia da dcada de 1950.
FIGURA 120 Vista do Largo das Forras e da rua Resende Costa. (ao fundo o incio da rua Direita) Fonte: Gustavo Zolini (2007).
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Em 1950, na figura 119, verifica-se que no Largo das Forras e na rua Resende Costa o piso era feito em p-de-moleque (na fotografia ele est coberto por terra), e os postes com fiao eltrica ainda estavam presentes. A arborizao do Largo era recente e se apresentava de pequeno a mdio porte. Ao fundo, identifica-se a Capela do Bom Jesus, e frente do Largo, casares de moradores da cidade. No ano de 2007, a rua e o Largo tm o piso formado por pedras laminares, irregulares, de dimenso mdia. A arborizao se encontra em estgio desenvolvido, com copas bem formadas. Tambm as atividades comerciais e de apoio ao turista so intensas no entorno do Largo. Nesse trecho observa-se a alterao do uso de alguns casares, que se transformaram em pousadas e postos bancrios (FIG. 120).
FIGURA 121 Igreja Matriz de Santo Antnio. Fonte: arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes. Fotografia de 1950.
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FIGURA 122 Igreja Matriz de Santo Antnio. Fonte: Gustavo Zolini (2007).
No ano de 1950, a Igreja Matriz de Santo Antnio apresentava uma pintura desgastada. A rua sua frente ainda possua pavimentao em p-de-moleque e postes de madeira. Observa-se em seu adro o uso e circulao cotidianas de moradores da cidade (FIG. 121). Em 2007, a mesma igreja mostra-se toda pintada, com a rua frontal apresentando um piso de pedras laminares e irregulares, com a subtrao dos postes em favor de uma fiao subterrnea. Em frente escadaria, encontram-se algumas charretes, que levam turistas para conhecer o patrimnio histrico. Esses turistas podem ser vistos no adro da igreja, ouvindo explicaes dos condutores de charretes sobre a construo da Igreja Matriz e a cidade de Tiradentes (FIG. 122). Alm das alteraes do espao urbano, inclinadas construo de uma cidade histrica que no existiu, em um sentido prximo ao restauro estilstico de Viollet le Duc108, a populao, ou melhor, o pblico encontrado em Tiradentes mostra-se cada vez mais interessado em uma linha de produtos internacionais. Esse pblico alimenta um anseio de consumo que pode ser referenciado em importantes festas incorporadas ao calendrio da cidade como: o Festival Internacional de Cultura e Gastronomia (desde 1998, no ms de agosto) ou a Mostra de Cinema de Tiradentes (desde 1998, na 2 quinzena de janeiro).
Viollet le Duc defendia que uma obra arquitetnica patrimonial deveria ser restituda em seu estilo de maneira to completa e perfeita, como jamais um dia existira. Levando ao extremo as noes tericas do estilo arquitetnico analisado na regio, em detrimento das particularidades, encaradas por ele como defeitos da obra, e no qualidade de expresso local e pontual.
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Em uma pesquisa quantitativa, voltada para a anlise do Festival Internacional de Cultura e Gastronomia de Tiradentes109, encontrada em uma monografia de concluso do curso de Turismo da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais - PUC-MG110, observa-se o seguinte resultado. Cerca de 41% dos freqentadores do festival de gastronomia so da cidade de Belo Horizonte; 11% so do Rio de Janeiro e 4% da cidade de So Paulo, isto , por volta de 56% das pessoas so oriundas de grandes centros111. Alm disso, 27% so de outras cidades do interior de Minas Gerais; 13% do interior do Rio de Janeiro e So Paulo. Esse resultado possibilita vincular o atual fomento cultural das promoes tursticas em Tiradentes ao fortalecimento unilateral da razo global, desprezando a razo local. Santos (1997) revela ser necessria a interao entre elas para a formao de uma identidade. No entanto, essa interao no acontece na realizao destes eventos tursticos. Observa-se que a participao do tiradentino no evento de gastronomia, como degustador do festival, pequena, a ponto de ser associada, na estatstica, ao grupo denominado cidades do interior de Minas Gerais. Tal evento voltado para um pblico socialmente sofisticado, de acordo com a prpria publicidade que o divulga. Atualmente, esse participante se encontra prioritariamente em Belo Horizonte e Rio de Janeiro, mas o festival no determina limites geogrficos. Quanto maior for a distncia alcanada pelo seu poder de atrao, melhor ser para os organizadores. Em recente reportagem, encontra-se o seguinte texto:
um espao democrtico, garante Ralph Justino, idealizador do evento. O evento foi pensado, desde o incio para ser sofisticado, trazendo a alta gastronomia para mais perto da gente. Os festins, que so os jantares preparados por grandes chefs nacionais e internacionais, so realmente para um pblico interessado em gastronomia que investe nisso e para turistas, j que, h dez anos, quando pensamos o evento, Tiradentes no tinha tanta visibilidade e estava precisando de movimento, afirma Justino. Mas a cidade est envolvida como um todo no festival. Existe uma programao gratuita que envolve cursos, degustaes, atraes culturais desde nossa primeira edio, explica (O TEMPO, 2007, p. C18).
Apesar da tentativa de envolver a populao tiradentina, torna-se evidente o carter dual no relacionamento com o pblico. A cidade realmente est envolvida como um todo no evento, porm em seu aspecto comercial:
Este ano, o destaque fica por conta da programao cultural e da maior interatividade com as pousadas e restaurantes de Tiradentes. O Festival de Gastronomia acabou moldando-se ao perfil da cidade hoje no se fala de um sem Tambm conhecido por Fest Gourmet. FRANCO, Isabela Braga. A base psicogrfica na segmentao de mercado: uma estratgia do marketing turstico. Belo Horizonte: 2004. 111 Ainda foi estimado que 2% dos freqentadores so do exterior, e 2% de outros estados; considerando-se que este percentual provavelmente origina-se de grandes plos de interesse gastronmico, existe a possibilidade de que a presena de freqentadores originrios das metrpoles seja na verdade prximo de 60%.
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a referncia ao outro e foi responsvel pelo poderoso crescimento das pousadas, restaurantes e lojas, ajudando a criar um modelo de turismo sofisticado para Tiradentes, afirma o idealizador do evento, Ralph Justino (O TEMPO, Encarte especial, 2007, p. 3).
Esse modelo de empreendimento turstico, com seus festivais, deve ser entendido como um reflexo da condio atrativa que a cidade exerce, por sua arquitetura e estrutura fsica preservada, em um determinado grupo social das grandes cidades. Esses festivais, onde o cidado tiradentino no se reconhece, fortalecem a condio de espao elitizado, por meio de uma reestruturao das relaes simblicas de festas e valores imateriais que esse novo grupo de indivduos necessita para ratificar uma identidade pr-concebida, mesmo sendo a cidade uma moradia momentnea. Nesse sentido, o turismo (re)alimenta a gentrificao da rea histrica, mas no a causa desse fato. Ele , ento, uma conseqncia da produo imaterial no processo de reentendimento do espao tiradentino, por parte dos novos moradores que nele se inserem, manifestando, inclusive, a negao do dilogo com os nativos. Seria como uma festa contempornea, onde o novo tiradentino se espelha, em substituio s festas folclricas tradicionais, frudas pelos nativos e pioneiros. Isso refora a condio dual da cidade, onde o novo grupo social transforma o espao em prol de uma concepo prvia de vivncia, reconhecida pelos mesmos como engajada s novas tendncias112 internacionais. Outra informao importante, constatada pela pesquisa quantitativa do Fest Gourmet, que 60% do pblico freqentador, incluem-se na faixa etria de 36 a 60 anos de idade, enquanto apenas 29% situam-se entre 22 e 35 anos, que a faixa etria caracterstica dos clssicos atores gentrificadores. Soma-se a isso a observao de que a maioria das pessoas que se apropriaram do centro histrico pertencem a uma faixa etria superior de jovens yuppies. Alm disso, 59% dos freqentadores so casados e apenas 32% so solteiros. Sendo que 62% possuem filhos, o que demonstra um perfil social estvel. De acordo com Almeida, ao ser perguntado sobre a diferena dos turistas sazonais para os no-nativos que se mudaram para a cidade, o entrevistado fornece a seguinte resposta:
D. D... D para distinguir sim. Mas esses que vem eventualmente, porque ainda esto trabalhando. Quando aposentar vem morar em definitivo. Te dou um exemplo claro agora. O vice-presidente da Abril, depois foi conselheiro... foi consultor da radiobrs, aposentou... ele vinha aqui dessa forma, eventualmente. Vinha, ficava 15 dias no feriado, que a gente fala n? Semana Santa, Carnaval... Aposentou, hoje est todos os dias a! Ajudou a fazer um jornalzinho na escola, para os meninos... quer dizer. Ento... vem morar aqui depois. Quando se aposentam vem morar aqui... todos eles. (apndice B desta dissertao)
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leia-se modismo
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Dessa maneira, descarta-se um modelo clssico de gentrificadores na cidade, pois a idade destes supostos agentes e seu estado civil, aproximam-se mais faixa etria e perfil das famlias que impulsionam o upgrading (CRIEKINGEM, 2006). Porm, essas pessoas no so parte de movimentos populacionais dentro de um mesmo corpo socioeconmico da cidade, que buscam se reposicionar em uma sociedade da qual so parte integrante. Existe a importao de valores e elementos exgenos a uma pequena cidade que so provocadores de estranhezas e instabilidades de relacionamento.
Agora o pessoal de fora tambm, implica muito com o povo daqui. ... essa questo da identidade... voc quer fazer uma festa, o povo de fora manda baixar o som, porque fala que est incomodando. E ao mesmo tempo, o pessoal daqui tambm tem que entender o seguinte, a cidade topograficamente ela no necessita de som alto. Ela baixa. Se voc pe o som um pouquinho (simula o giro de uma tecla de volume) ele j expande. S que o de fora implica, justamente, com as pocas em que o povo daqui tem o direito de brincar um pouquinho. Por exemplo, carnaval poca de festa. A o povo daqui vai fazer os blocos tradicionais... domsticas, bloco da caveira, aquelas coisas nossas aqui n? O povo de fora chama a polcia porque t incomodando, no sei o que... ento a, comeam a ter os atritos. A os atritos so intensos. Mas ao mesmo tempo os de fora no so contra os que moram aqui, no so contra de repente ter um congado, de ter uma folia de reis. No so contra. (ALMEIDA, apndice B desta dissertao)
Apesar de apoiar, particularmente, as manifestaes folclricas tradicionais, a atual condio de no convivncia cotidiana no centro histrico da cidade, por causa da ocupao do estrangeiro que no se fixa na cidade, impulsiona inadvertidamente a Folia de Reis, importante representante do folclore, para outros espaos urbanos. Segundo Santos Filho:
Quem sofreu mais com as alteraes sociais e econmicas foram as manifestaes da cultura popular que mudam de rea geogrfica, como a Folia de Reis. Porque a folia de reis ela vai de casa em casa das pessoas conhecidas n? Ento hoje uma folia no circula mais no centro histrico, porque no tem populao local para receber, isso muda completamente. Ento elas deslocaram mais para a rea rural e para as periferias. Como o senhor avalia essas mudanas ao longo do tempo? Olha ... estas manifestaes da cultura imaterial, na verdade elas so sujeitas a... elas so dinmicas n? Ento so sujeitas a mudanas. Isso no tem como segurar nem congelar n? Porque so manifestaes vivas. Agora, no caso de Tiradentes, tem coisas que so muito drsticas. Por exemplo, o desaparecimento quase total das congadas no final dos anos 40 e comeo dos anos 50, a partir da a gente s vai ter uma congada no distrito de Santa Cruz, que hoje j no mais... j se emancipou em outra cidade. Ento ... em relao tambm Folia de Reis ... uma coisa tambm um pouco drstica, quando se apresenta hoje... tem as vezes umas apresentaes na vspera do Natal ou depois do Natal, no prespio da praa. Mas a so... no tem mais o carter espontneo, uma apresentao mais programada, para turista, que no tem mais o mesmo sentido. (apndice A desta dissertao)
A interao dos novos moradores com a festa folclrica desejada, porm condicionada a alguns limites previamente estabelecidos. O que se percebe uma tendncia de controlar o
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processo de aculturao, por meio da limpeza promovida por uma programao de horrios e calendrio, onde a liberdade de execuo desaparece. A padronizao do evento assemelhase perda de espontaneidade que os entalhes e adornos arquitetnicos sofreram com o ingresso das tcnicas industriais na metade do sculo XIX, denunciado por Ruskin (PAIN, 2000) como a negao do sacrifcio. Essa propriedade (o Sacrifcio) doada obra pelo arteso, e fundamental para transformar a arquitetura em elemento nobre, onde os ornamentos deveriam estar impregnados da inquietao humana que o criara, que em ltima anlise resultavam nas imperfeies imperceptveis ao fruidor da obra. No entanto, essas so essenciais para construir um carter e personalidade edificao (RUSKIN, 1955). Ainda no campo das manifestaes culturais de festas e crenas, encontra-se a tradio de se adornar as casas com a Santa Cruz. Esse um antigo costume em Minas, principalmente nas cidades histricas. Na vspera de 3 de maio, quando a igreja catlica comemora a festa da Santa Cruz, pequenas cruzes enfeitadas com papel crepom e flores naturais so colocadas nas fachadas das residncias, prximo porta de entrada.
[...] como diziam nossos avs, neste dia a Virgem Maria visita todas as casas para ver se as cruzes estam (sic) enfeitadas. A histria nos conta que a festa de inveno da Santa Cruz marca o evento em que Santa Helena, me do Imperador Romano do sculo IV Constantino, famoso por ter sido o primeiro imperador romano a confirmar o cristianismo, redescobriu a cruz de Cristo, em Jerusalm. E da em diante a tradio da adorao das cruzes atravessou os sculos e continua at hoje enfeitando nossas fachadas e simbolizado a tradio religiosa de nossa cidade (CIPRIANI, 2007, p. 2).
Mas no ncleo histrico tombado, poucas casas apresentam essa ornamentao, o que demonstra novamente como algumas crenas e tradies podem ser afetadas pela transformao da sociedade fruidora do espao urbano em que esto inseridas. No entanto, as relaes simblicas dentro da cidade que tambm so estruturas imateriais, porm ancoradas em elementos da arquitetura, em sua maior parte monumentais113 so os elementos que ainda conseguem atribuir uma ligao da populao situada na periferia, quando natural de Tiradentes, com a rea patrimonial da cidade.
O morador local possui uma associao forte desse patrimnio, da estrutura fsica, com a sua identidade? Olha, ainda no perdeu essa ligao com o patrimnio. Principalmente com o patrimnio religioso, com as igrejas; porque as missas, os batizados, as festas, os O termo monumental refere-se s estruturas arquitetnicas de maior escala e de uso coletivo e pblico. Adoto a digresso do termo monumento para monumento histrico, que de acordo com Choay deixou de representar apenas os elementos que a priori eram construdos para enaltecer determinado acontecimento histrico, para tambm considerar os edifcios aos quais so atribudos valores representativos a posteriori. No caso especfico, o texto refere-se s igrejas barrocas de Tiradentes.
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casamentos acontecem nessas igrejas. Isso eu acho que muito importante, porque faz essa ligao entre a pessoa que mora l no final da vrzea de baixo com o patrimnio construdo. Agora ns temos tambm uma outra... uma outra populao que no est nem a, que no quer saber de nada, que uma populao de classes sociais mais pobres... que vieram para c a espera de uma melhoria de vida n? Temos gente de toda a regio aqui: Barroso, Resende Costa, Coroas, cidades pequenas, de Volta de Conceio da Barra... e essas pessoas vo se aglomerando nos bairros perifricos e no tem ligao... absolutamente nenhuma ligao com o patrimnio construdo ou imaterial da cidade. Esto aqui s de passagem. (SANTOS FILHO, apndice A desta dissertao)
Verifica-se que dessa maneira, o espao construdo e tombado de Tiradentes est cada vez mais dissonante em relao populao que nele se instala. Se o conjunto urbano fora em poca passada o resultante fsico da cosmogonia tiradentina, reconhecido na atualidade como palimpsesto cultural do Brasil e da fase de extrao aurfera de Minas Gerais, hoje o mesmo ncleo histrico receptculo de trocas e produo de memria, predominantemente em finais de semana. Transformou-se em objeto de admirao de um novo grupo social alimentado por um sentimento pr-urbano, com maior poder de consumo que a sociedade geradora do espao fsico ali erigido e transformado no decorrer do tempo. Assim, vrios elementos possibilitam tecer anlise sobre aspectos gentrificadores na cidade. O deslocamento dos indivduos que formavam a sociedade de Tiradentes, instalados inicialmente no ncleo histrico, em cerca de 20 anos, afastaram-se para a periferia da cidade, sem que se configurasse um processo de aculturao; o mesmo efeito de deslocamento e excluso do ncleo histrico de algumas manifestaes folclricas; as novas manifestaes culturais engajadas a noes globalizadas de um estilo internacional, orientadas por uma razo global desterritorializante, associadas pequena participao do novo morador na vida cotidiana da cidade, que representaria uma razo local (SANTOS, 1997); a possibilidade de se identificar um gentrificador pioneiro (embora de faixa etria mais avanada) disposto a adotar uma vida alternativa; e a agressiva mudana de usos no espao urbano tombado, nos leva a apontar que Tiradentes passa por um processo amplo de gentrificao, onde a segunda e terceira onda ocorrem concomitantemente. No obstante, um agravante pode ser observado em Tiradentes, alm das duas ondas de gentrificao que acontecem em conjunto. A sazonalidade com que a nova sociedade ocupante do centro histrico relaciona-se com o espao, se traduzir em nulidade de referncias mnemnicas, e nem mesmo pode-se falar em substituio de grupos sociais, pois no se identifica o assentamento massivo dos novos moradores no nicho cultural por eles escolhido. Ao ser eleita como privilegiada em estilo e valores estticos, a cidade transformou-
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se em campo para fruio e consumo cultural, onde o usurio se estabelece por tempo suficiente para relaxar e retornar ao seu convvio normal da metrpole. Isso confirma o sentido pr-urbano que permeia os desejos dos novos moradores do ncleo histrico. Somente o pioneiro se relaciona com o espao urbano tombado, sob efeito de uma razo local, que interage com seu cabedal intelectual globalizado. Dessa maneira, diferente da gentrificao clssica, em que uma nova classe social investe na apropriao agressiva de um espao geogrfico da cidade, a fim de transformar o mesmo em seu nicho cultural, ignorando as relaes locais de identidade, e impondo uma nova territorializao, moldando suas estruturas fsicas e arquitetnicas, em Tiradentes, no existe interesse do gentrificador em transformar a cidade em seu novo nicho cultural permanente. A cidade sofre intervenes para ser agradvel ao olhar e ao contato espordico. Sem o convvio cotidiano, que mesmo na gentrificao clssica instala-se a posteriori, no existem amplos desdobramentos entre populao (cosmogonia), cultura e espao (organizao espacial)114, que nas relaes intergeracionais produzem resultados reconhecidos como memria coletiva. A nova identidade tiradentina, no que se refere ao centro histrico, aps algumas geraes, poder ser apenas determinada por meio da experincia dos gentrificadores pioneiros, pois o fruir do espao pelo nativo foi obliterado pelo seu deslocamento para a periferia da cidade, e o novo ocupante no estabelece um convvio contnuo com o ncleo histrico. Sendo, portanto, esse modelo de gentrificao no identificado como clssico, deve-se admitir outra nomenclatura. O termo gentrificao intermitente poderia ser tomado como uma nova derivao conceitual, pois demonstra a inconstncia temporal na efetivao de um domnio social no ncleo histrico da cidade de Tiradentes. Essa situao agrava a negao aculturao por meio da inexistncia de convivncia cotidiana com a arquitetura e com as urbanidades pr-existentes na cidade.
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Esquema de Dollfus, apresentado no terceiro captulo desse estudo.
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6.0
CONSIDERAES FINAIS
No presente estudo observou-se que no existe digresso do conceito gentrificao quando o mesmo aplicado em reas patrimoniais de cidades de pequeno porte. Porm, a inflexo do mesmo fato, pois a condio clssica de gentrificadores e a substituio social nesses nichos culturais no so uniformizadas ou homogneas em seu desenvolvimento ou resultado final. Alm disso, as movimentaes populacionais em cidades de pequeno porte no se igualam s condies geogrfica, poltica e econmica de metrpoles ou megalpoles onde a pesquisa sobre gentrificao se originou, a partir de estudos que a entendiam inicialmente como um fenmeno socioeconmico. Hoje a gentrificao deve ser analisada pelo vis de uma transformao urbana contempornea, e no como um fenmeno limitado aos grandes centros. Deve-se ressaltar que a inflexo do conceito de gentrificao no significa sua distoro em conseqncia de sua natureza que, por anlise, conclui-se ser catica (BEAUREGARD, 1988) e suscetvel s vicissitudes e valores intrnsecos de ncleos urbanos, esmiuados por pesquisadores na busca de parmetros ou aspectos gentrificadores embutidos ou mimetizados na paisagem urbana. Muito embora a gentrificao no seja inexoravelmente danosa ao ambiente urbano, quando encontrada em uma rea patrimonial, tente a anular o efeito de paisagem matriz. Sendo essa paisagem componente da cultura cotidiana, passa a ser ignorada em detrimento de modelos externos de convivncia com o espao, crenas ou com pr-conceitos sobre a paisagem apropriada, transformando o ncleo histrico, exclusivamente, em paisagem marca, negando sua dualidade comportamental115. Dessa maneira, o patrimnio cultural e, conseqentemente os conjuntos arquitetnicos e urbansticos so esvaziados de sua competncia propedutica, e suas qualidades de palimpsesto cultural e de memria coletiva de uma determinada sociedade so ininterruptamente solapadas para o favorecimento de um estilo de vida internacionalizado. Assim, para se listar os efeitos de uma gentrificao nas reas dos conjuntos urbanos patrimoniais, necessrio perscrutar a paisagem cultural das cidades. Nesse intento, as anlises elaboradas neste estudo buscaram sondar os ncleos urbanos, iniciando a investigao por dados de censo, passando sucessivamente por informaes histricas, pela
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Paisagem marca e paisagem matriz (BERQUE, 2004).
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paisagem urbana e sua arquitetura, e pela descrio do perfil dos grupos sociais envolvidos no debate da plis. Ao se observar a cidade de So Thom das Letras, alguns sintomas de gentrificao foram identificados. Porm, aps anlise minuciosa, as constantes reformas e alteraes fsicas no espao tombado mostram-se inconsistentes como resultados de uma gentrificao, por se ancorarem em sentimentos antagnicos relacionados com a indstria extrativista da pedra. Tambm pode-se afirmar que a valorizao patrimonial est indiretamente apoiada em valores antiurbanos, defendidos pelos imigrantes pioneiros que, em um passado prximo, estavam em busca de uma vida alternativa. Outro fator que esse mesmo grupo pioneiro interage em um processo de dilogo contnuo com a populao nativa pobre e com outra frente de migrao, tambm com menor poder de consumo116, que buscou a cidade por causa dos empregos oferecidos pela indstria extrativista. Essa atividade econmica representante do setor primrio da economia e no do setor tercirio que, de acordo com anlises ecolgicas predominante e caracterstico em reas gentrificadas. Portanto, os aspectos inicialmente relacionados como gentrificantes so na verdade conseqncia de uma ruptura da cultura do cotidiano, anterior dcada de 1970, em favor da instaurao de um processo de aculturao. No obstante, a gentrificao pode ser encontrada em ncleos histricos de pequeno porte, como o de Tiradentes, porm, assumindo uma nova derivao, no caso especfico uma gentrificao intermitente. Mesmo no preenchendo alguns pressupostos para ser classificada como uma gentrificao plena ou generalizada, como no caso do perfil dos gentries, o espao urbano apresenta um panorama de elitizao, repleto de sentimento prurbano, voltado para uma razo global ou noes de reconhecimento ditadas pela globalizao, que se negam a produzir identidade ao evitarem dilogo com a razo local, que o elemento territorializante (SANTOS, 1997). Existe um abandono da cultura do cotidiano, pela pouca vivncia de moradores do ncleo histrico durante o meio da semana, o que oblitera movimentos de contnuo amalgamar da memria no espao tombado de Tiradentes. A relao dual de percepo dos valores inerentes arquitetura e aos bens imateriais, ambos alimentadores da cosmogonia tiradentina, demonstra a no cooptao de dois grupos sociais componentes do espao urbano da cidade: o morador natural, que fora deslocado para a periferia; e o estrangeiro, que ocupou sazonalmente o ncleo histrico. No existe um processo de aculturao responsvel pela construo da memria (JEUDY, 1990). Alm disso, grande parte do uso residencial foi alterado para comercial e de servio para o apoio ao
Muito embora os proprietrios de pedreiras no possam ser reconhecidos como classe social carente, e tambm representem influncia razovel nas discusses polticas da cidade.
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turismo, que configura um cenrio clssico de economia de ordem terciria, caracterstico de lugares gentrificados. Coincidentemente, uma informao presente em ambas as anlises das cidades indica qual o mtodo mais provvel para se combater a gentrificao. As referncias simblicas, ratificadas no morador nativo e ancoradas em elementos arquitetnicos ou urbansticos so as estruturas que mais resistem aos efeitos de substituio dos traos de memria. Confirma-se, portanto, a afirmao de Cattedra e Memoli (2006) de que a revalorizao simblica de ambientes ou elementos histricos da cidade, isto , valores imateriais impregnados nas estruturas fsicas da cidade, no impulsionam processos de gentrificao. Fato verificado na entrevista de Santos Filho, quando ele se refere ligao entre o tiradentino da periferia com o centro histrico, por meio das missas, festas religiosas, procisses e sacramentos, como o batismo e o casamento, que por sua vez so ligados s estruturas monumentais das igrejas. E que tambm corroborado por Almeida, ao indicar a festa religiosa de Nosso Senhor dos Passos como a mais importante manifestao de crena do cidado tiradentino, onde todas as tradies so respeitadas h mais de cem anos de acordo com o entrevistado. Nesse mesmo aspecto, percebe-se em So Thom que enquanto todo o entorno da Igreja Matriz se transformava aleatoriamente, ela se mantinha constante na consolidao de uma imagem histrica, juntamente com seu adro, que manteve na parte frontal da igreja o caminhamento para procisses fnebres, embora todo o restante dele tenha se transformado em praa.117 Reconhece-se, enfim, que a gentrificao pode ser evitada ou combatida em ncleos urbanos histricos por meio da revalorizao do patrimnio imaterial, e que a inflexo desse conceito nas reas patrimoniais de cidades de pequeno porte plenamente possvel, desde que se observe as particularidades inerentes a elas. Em caso de confirmao de sua existncia, a gentrificao pode ser classificada como generalizada, que seria menos provvel, ou por derivaes nomeadas como marginal ou intermitente, ou outra que venha a ser descortinada por novos estudos.
Embora no se identifique gentrificao em So Thom das Letras, observa-se a resistncia das estruturas imateriais s mudanas promovidas pelo processo de aculturao vigente na cidade.
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APNDICE A ENTREVISTA DE OLINTO RODRIGUES DOS SANTOS FILHO
1 entrevista Data: 23-05-2007. - Pesquisador, historiador e tcnico em restauro do escritrio do IPHAN em Tiradentes.
(*) as perguntas com asterisco tiveram suas respostas transcritas a partir de anotaes feitas no momento da entrevista, em substituio a trechos ilegveis ou faltantes por falha no equipamento de gravao. Portanto, contm apenas a essncia da resposta, sem as particularidades de expresso do entrevistado.
Qual seu nome?* Olinto Rodrigues dos Santos Filho. Voc natural de Tiradentes?* Sim, sou. Qual atividade voc exerce em Tiradentes? Pesquisa histrica, acompanhamento de obras de restauro, montagem de exposies, entre outras atividades. H quanto tempo? No IPHAN sou pesquisador desde 1986. Como autodidata publiquei pela primeira vez em 1976. Quais as maiores dificuldades no princpio de sua atuao em Tiradentes, aqui no IPHAN? Olha... no incio na dcada de 70 e 80 a gente tinha muitos problemas com o estado de runa que estavam praticamente quase todos os imveis particulares do ncleo urbano mais antigo do sculo XVIII e XIX, e foi um desafio que foi aos poucos sendo recuperado pela nossa ao. Hoje voc enunciaria quais dificuldades? ... hoje a gente tem um problema diferente do que tinha h 20... 30 anos atrs... n? Hoje a expanso urbana que o grande problema na atualidade. Por qu? O que aconteceu? A cidade foi crescendo, a foram surgindo novos loteamentos e condomnios etc e tal... e isso foi engolindo de certa maneira o ncleo urbano original, que muito pequeno... n? So cerca de
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seiscentas casas, seiscentos imveis e hoje a gente tem um entorno muito ocupado, principalmente na rea da entrada da cidade em relao... ...pela estrada asfaltada n? A gente tem pelo... ...um lado mais ou menos preservado, que o lado da serra, onde tem a mata do sop da serra, pela prpria conformao no tem praticamente ocupao nenhuma. Mas em compensao, o outro lado da entrada da cidade tem uma expanso... teve uma expanso muito grande... continua n? J chegou at no limite com So Joo del Rei... com o municpio de So Joo del Rei, que o rio Elvas. A rea urbana j foi estendida at l. E o controle destes loteamentos e a diviso de... principalmente... a diminuio dos lotes (pequena pausa para relembrar termo tcnico) ...o parcelamento. Essa questo do parcelamento urbano hoje uma questo muito sria, porque a gente tem propostas de lotes maiores para as reas mais altas e mais prximas do centro urbano antigo, que possa ter um tratamento paisagstico que amenize as construes na paisagem do entorno, e tem uma legislao municipal com lotes mnimos de 300 metros, que na verdade no cumprida, porque a prefeitura acaba admitindo diviso de lote de 300 para lote de 200, 150, e isso cria um problema muito grande porque vai criando um adensamento... ... principalmente nas reas altas n? O que muito problemtico, como a Mucoca... o bairro da Mucoca e o da torre de televiso, que hoje so as reas mais adensadas, que so loteamentos que foram doados pela prefeitura, ambos com lotes mnimos. Existem leis de proteo a favor da preservao no municpio?* Foi feita uma proposta de lei pela Fundao Joo Pinheiro, no ano de 80, para muitas cidades histricas, entre elas Tiradentes. Mas no foi implantada. S no incio, na gesto do prefeito da poca que as orientaes foram observadas, mas logo no mandato seguinte abandonaram. No existe um plano diretor, hoje existe uma lei de parcelamento, ocupao e uso do solo e um cdigo de obras, que so descumpridos constantemente, o que se agrava tambm pela prefeitura no fiscalizar com eficincia. A atuao do IPHAN a mais presente. Como o tombamento no teve o seu permetro elaborado, adota-se a nomenclatura como definidor da rea de atuao onde agimos. Ento, o ncleo histrico do sculo XVIII e a expanso urbana do sculo XIX so mais preservados, ou melhor, cuidados pelo poder pblico. O que te marcava na paisagem urbana de Tiradentes na dcada de 80?* O cinturo verde que se formava em torno da cidade, de seu ncleo histrico, era nico. Nenhuma cidade histrica possua essa caracterstica, que com a expanso urbana foi sendo perdida. Algo mudou at os dias atuais?*
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Como disse anteriormente, o adensamento e a expanso urbana em torno do ncleo... do centro histrico, eliminou essa particularidade do stio urbano de Tiradentes. Voc consegue identificar alguma mudana na paisagem cultural, ou melhor, nas manifestaes culturais no perodo da dcada de 80 at hoje? Quem sofreu mais com as alteraes sociais e econmicas foram as manifestaes da cultura popular que mudam de rea geogrfica, como a Folia de Reis. Porque a Folia de Reis... ela vai de casa em casa das pessoas conhecidas n? Ento hoje uma folia no circula mais no centro histrico, porque no tem populao local para receber, isso muda completamente. Ento elas deslocaram mais para a rea rural e para as periferias. Como o senhor avalia essas mudanas ao longo do tempo? Olha ... estas manifestaes da cultura imaterial, na verdade elas so sujeitas a... elas so dinmicas n? Ento so sujeitas a mudanas. Isso no tem como segurar nem congelar n? Porque so manifestaes vivas. Agora, no caso de Tiradentes, tem coisas que so muito drsticas. Por exemplo, o desaparecimento quase total das congadas no final dos anos 40 e comeo dos anos 50, a partir da a gente s vai ter uma congada no distrito de Santa Cruz, que hoje j no mais... j se emancipou em outra cidade. Ento ... em relao tambm folia de reis ... uma coisa tambm um pouco drstica, quando se apresenta hoje... tem as vezes umas apresentaes na vspera do Natal ou depois do Natal, no prespio da praa. Mas a so... no tem mais o carter espontneo, uma apresentao mais programada, para turista, que no tem mais o mesmo sentido. o que acontece tambm, o que aconteceu com... aqui no muito n? Mas Ouro Preto e a prpria Espanha toda aconteceu com as procisses religiosas que viraram espetculos para turistas. Quais manifestaes de crenas, folclore ou saberes mais lhe chamam ateno na atualidade, neste quadro cultural de Tiradentes? No saberia te dizer... porque o que ficou destas manifestaes culturais foram mesmo as festas religiosas. A gente ainda tem a festa da Paixo; festa do Senhor dos Passos; Nossa Senhora das Dores; a Semana Santa, e depois agora em maio/junho a festa da Santssima Trindade que uma romaria local n? Que diria que uma festa ainda que tem muito apelo popular. No poderia destacar hoje...
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Para voc o que ser tiradentino?

(comentrio do entrevistador: gostaria de envolver a questo da identidade)
Olha hoje... ser tiradentino um pouco complicado n? Voc tem em Tiradentes hoje... continua sendo uma cidade provinciana, pequena, interiorana e, ao mesmo tempo, uma cidade cosmopolita n? Ento voc tem duas coisas conflitantes. Ao mesmo tempo que voc est numa cidade bastante pequena e provinciana, voc tem uma ligao com o mundo n? A gente aqui tem contato com gente de todos os lugares, e culturas, e nveis sociais, e alm disto, a gente tem vrias manifestaes... ... vrios eventos n? Que acontecem aqui, como concertos de grandes pianistas, organistas, grandes msicos, festival de cinema, com as novidades do cinema nacional, e vrias outras coisas... cozinha internacional, com chef`s de vrios lugares. Ento a gente fica no meio n? Com um p na provncia e um p no mundo, talvez seja isso! O morador local possui uma associao forte desse patrimnio, da estrutura fsica, com a sua identidade? Olha, ainda no perdeu essa ligao com o patrimnio. Principalmente com o patrimnio religioso, com as igrejas; porque as missas, os batizados, as festas, os casamentos acontecem nessas igrejas. Isso eu acho que muito importante, porque faz essa ligao entre a pessoa que mora l no final da vrzea de baixo com o patrimnio construdo. Agora ns temos tambm uma outra... uma outra populao que no est nem a, que no quer saber de nada, que uma populao de classes sociais mais pobres... que vieram para c espera de uma melhoria de vida n? Temos gente de toda a regio aqui: Barroso, Resende Costa, Coroas, cidades pequenas, de Volta de Conceio da Barra... e essas pessoas vo se aglomerando nos bairros perifricos e no tm ligao... absolutamente nenhuma ligao com o patrimnio construdo ou imaterial da cidade. Esto aqui s de passagem. Em relao rea de tombamento onde o IPHAN atua, como voc definiria este espao geogrfico? Olha, o tombamento de Tiradentes o tombamento do conjunto arquitetnico e urbanstico da cidade toda, e a cidade foi crescendo na segunda metade do sculo XX e em 94 foi feita uma delimitao da rea de atuao do IPHAN, mas continua o conjunto urbano todo tombado. Pegou-se ento o ncleo setecentista, e a rea de expanso do sculo XIX at a estao ferroviria, e foi dividida em setores... com... e feita um conjunto de normas com diferenciao para os vrios setores. Em suma isso n?
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APNDICE B ENTREVISTA DE ROGRIO DE ALMEIDA
2 entrevista Data: 23-05-2007. - Coordenador do Centro de Cultura, Patrimnio, Memria e Cidadania de Tiradentes.
(*) as perguntas com asterisco tiveram suas respostas transcritas a partir de anotaes feitas no momento da entrevista, em substituio a trechos ilegveis ou faltantes por falha no equipamento de gravao. Portanto, contm apenas a essncia da resposta, sem as particularidades de expresso do entrevistado.
Qual seu nome?* Rogrio de Almeida. Voc natural de Tiradentes?* Nasci em So Joo del Rei e vim para Tiradentes aos 5 anos. Sou tiradentino de corao. Qual atividade voc exerce em Tiradentes? Coordeno o Centro de Cultura e Patrimnio Municipal. Sou funcionrio pblico da prefeitura. H quanto tempo? Desde 2005. Em 2003 trabalhei no Instituto Cultural Biblioteca do . Alm disto, tambm fui no passado lder de movimento estudantil. Lutei muitos anos para a reativao da biblioteca que hoje est aqui no Centro Cultural. Na sua origem tinha cerca de 18 mil exemplares, e quando foi reativada j havia perdido aproximadamente 12 mil exemplares. Isso aconteceu porque enquanto lutvamos a favor da reabertura da biblioteca municipal, os exemplares estavam armazenados no poro do Museu da Fundao Rodrigo M. F. de Andrade, que a Casa do Inconfidente Pe. Toledo, onde sofreram deteriorao por causa de umidade e insetos. Quais as maiores dificuldades no princpio de sua atuao na defesa da cultura em Tiradentes? Bom... mexer com cultura nesse pas no fcil; mexer com livros e com documentos antigos e preservao da memria mais complicado ainda. Primeiro porque a gente uma cidade do interior e as coisas so muito mais difceis, voc de repente no tem tanta estrutura. Segundo, os responsveis, os polticos, vamos dizer assim, no esto interessados neste tipo de coisa, porque no d voto, porque com isso conscientiza-se as pessoas, e... a a gente fica nessa batalha do dia-a-dia de querer que as pessoas comecem a ter um pouco mais de gosto por esse
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tipo de trabalho. Porque ns somos muito ricos em cultura, mas somos muito pobres em memria, muito empobrecidos. Ento o que eu acho que falta o apoio dos poderosos mesmo, os polticos e governantes, em comear a fazer... criar incentivo a esse tipo de trabalho que a gente faz. Porque uma cidade sem passado, que no conhece seu passado, provavelmente vai ter muita dificuldade no futuro. Fora que a gente tem que saber que o que t aqui hoje foi graas queles que passaram aqui para construir, seno a gente no existia n? Qual dificuldade hoje voc enunciaria, entre muitas, como sendo a principal? o descaso, o descaso com a tradio, o descaso com a identidade, o descaso com a cultura local... acho que esse o maior problema que a gente tem aqui em Tiradentes o descaso com a cultura local. Tudo hoje direcionado hoje para a cultura de turista, e isso me irrita profundamente. Existem leis de proteo a favor da preservao no municpio? Se existem, quais seriam e a partir de qual ano foram criadas? Bem... a gente em termos de patrimnio histrico... arquitetura, patrimnio material... a gente tombado pelo IPHAN n? Desde 1938. Ento, nessa questo, temos muitas leis federais. A gente tem a lei de poluio visual, municipal, que a lei 1.045, uma lei muito bem feita, muito bem elaborada. Foi feita pelo Yves, pela Mary J, uma artista plstica que fez um trabalho de sinalizao na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Mas voc anda pela cidade e v um monte de coisa escrita, em um monte de local imprprio, quer dizer... ento... como Tiradentes uma cidade pequena, tem aquela coisa. Eu no posso tirar aquele cartaz, aquela faixa, aquele banner, porque o irmo do prefeito... e o que oposto pe para fazer raiva no atual... vira briga poltica. Ento... a lei de poluio visual numa cidade de Tiradentes muito sria, olha esta cidade aqui... imagina cheia de banner, faixa, muro pintado, que coisa que ia ficar isso aqui. Existem leis, s que o que segura a onda ainda em Tiradentes a lei do patrimnio... neste stio histrico aqui, ningum mexe mesmo, graas ao IPHAN. que a gente no tem Plano Diretor. Diga-se de passagem... e isso muito srio. O que te marcava na paisagem urbana de Tiradentes na dcada de 80?
(comentrio do entrevistador: qualquer estrutura que fora conformao fsica... piso, monumento, edifcios... qualquer estrutura fsica)
Eu tenho uma de corao, uma que ambiental e uma material... ento vamos l. A Matriz para mim ... belssima... belssima. E tem a serra n? Porque eu nasci nesta rua... (aponta a
rua frente) a rua da Cmara, ento eu convivi muito na igreja da Matriz, porque meu pai... ele
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tambm mexia com a festa dos Passos... aquela festa tradicional n? Meu pai fez esta festa quase 80 anos. Veio de pai para filho. Ento veio do av... do av passou para ele... e agora a minha famlia continua fazendo isso. Ento eu convivi na matriz por causa da irmandade Nosso Senhor dos Passos. Na matriz eu convivia... conheo (d nfase palavra) aquela matriz... so 401 anjos, eu j contei cara, no tempo de criana, de paixo que eu tenho por aquilo. E ficava na janela para ver a Serra... um morro bacana, verde, maravilhoso. E tem um que um monumento que fica l na praa, que ningum olha para ele. um monumento de 1892, um monumento dirigido memria do alferes, o segundo depois de... o primeiro depois do de Ouro Preto. E foi construdo por um cara chamado Comendador Assis, que foi um rfo como eu. Que com o tempo, gostava tanto da cidade, que montou um clube que se chamava Clube da Sociedade Centenrio da Morte de Tiradentes, e as pessoas da prpria cidade que pagaram para construir aquele monumento. Eles mesmos construram com as suas prprias mos, olha que bacana. Tiraram dinheiro do bolso para comprar material e iam para l (aponta
para a direo do Largo das Forras) para construir. Ento um monumento que para mim eu falo
assim... esse o povo de Tiradentes que se uniu, juntou e construiu um monumento bacana. Ento aquele monumento um monumento que eu tenho de corao sabe? Ningum liga para ele. A gente conseguiu tombar na esfera municipal este ano, graas ao Olinto que me ajudou muito. Foi um pedido meu... Olinto eu tenho vontade de fazer o tombamento dele, uma coisa minha. Ento um monumento que eu tenho um carinho especial por ele. Agora... Matriz, Serra... a Serra ento maravilhosa n? O que aquilo! (fez uma pausa) O maior refgio de liblulas silvestres da Amrica latina... so mais de 150 espcies. Dentro deste aspecto, da paisagem urbana, algo mudou desde a dcada de 80 at os dias atuais?
(obs: foi necessrio retomar a relao da data pelo fato do entrevistado no se ater mesma na resposta anterior)
Mudou no entorno... no entorno mudou. (fez uma pausa) Na dcada de 80, eu te conto aqui !
(aponta um casaro frente) Neste centro histrico, quase todos eram de Tiradentes, hoje j no
so mais. Hoje, se tiver dez famlias so muitas. Fcil ver. Mas o que mudou foi o entorno. No teve planejamento. Ento so casas mal planejadas, mal estruturadas, sem rede de esgoto, sem iluminao direito, sem saneamento. Ento o que mudou foi isso. Foi esse xodo n? A gente pode dizer que um xodo n? O tiradentino sai do centro e vai pro entorno, isso um xodo n? Municipal... do histrico para o no-histrico. Nisso teve uma modificao muito grande. Agora, o patrimnio em si est bem cuidado. Graas ao IPHAN est muito bem
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cuidado. A igreja est bem cuidada, as casas esto bem cuidadas. No pelos moradores no, porque o IPHAN fica no p mesmo. Agora, o grande problema foi no entorno, teve uma mudana muito grande. Voc consegue identificar alguma mudana na paisagem cultural, no perodo da dcada de 80 at hoje?
(comentrio do entrevistador: nas manifestaes culturais de crenas, festas, folclore, isto , cultura imaterial)
Teve... teve sim! Em 80 eu era criana, era moleque n? Tava no segundo ano... 10, 12, 13 anos. Ento adorava n? Na festa da Semana Santa, quer ver... tinha os apstolos de criana, e a gente ficava brincando porque depois davam um cartucho com amendoim pra gente... hoje no tem mais. Tinha festa de So Joo... hoje no tem mais. ... Eu ficava correndo atrs do Boi Bumb, que era um rapaz que chamava Culi, que rodava aqui no centro histrico com um boi, eu ficava correndo atrs dele... aquela coisa de criana que fica puxando o rabo, fica cantando mula da cara preta, sabe aquela coisas? A gente ficava aqui na esquina dos quatro cantos pra contar lenda. Os mais velhos sentavam com a gente, e a gente ficava brincando de lenda... inventava. Hoje no tem mais Boi Bumb, hoje no tem mais Pastorinhas, hoje no tem mais criana sentada nos quatro cantos para contar lenda cara, hoje no tem mais os antigos... os msicos antigos que ficavam fazendo serenata pelas ruas. Quer dizer... isso so recordaes da minha infncia que me emocionam (com voz embargada) por qu? Meu filho no tem isso cara! Eu aprendi a jogar bola nessa rua (aponta a rua direita), eu ficava brincando de bolinha de gude no Rosrio, soltava pipa... hoje eu no vejo criana mais fazendo isso, eu no vejo mais festa de So Joo, eu no vejo mais criana tocar sino... o sineiro, que aquele sacristo antigo que ficava dentro da igreja, geralmente um nego de voz bonita, que era tenor em orquestra... geralmente era assim, voc j reparou? Que ficava correndo atrs da gente. Hoje no tem mais. Tiradentes hoje tem mostra de cinema que muito bacana. Tiradentes tem mostra de gastronomia que muito bacana. Mas ser que isto direcionado pra populao daqui? Ou so eventos que vem de fora para gente de fora? (pausa) tudo isso viu? D saudade! Como o senhor avalia estas mudanas ao longo do tempo? A mudana se deve ao turismo n? Agora, o que eu posso dizer em termos de conceito para mim... ah bicho... sei que faz parte, a cidade tem que ganhar dinheiro, mas a nossa identidade expirou. E hoje o meu trabalho na prefeitura justamente o contrrio, tentar que as pessoas voltem a ter um pouquinho de corao pela... pelo seu municpio. Que tenham orgulho de
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falar que tiradentino, que tenham orgulho de falar que aqui j teve tudo isso... e que volte a ter. Acho que esse o principal objetivo. Quais manifestaes de crenas, folclore ou saberes mais lhe chamam ateno na atualidade, neste quadro cultural de Tiradentes? Pode ser festa religiosa? Pode. Festa de Nosso Senhor dos Passos. No t querendo ser (colocou a mo no peito para indicar
parcialidade) da minha famlia no... mas uma tradio que vem h mais de cem anos. E
permanece at hoje, do mesmo jeitinho. E isso uma coisa nossa. o nico lugar que ainda se faz festa de Passos, no mundo, fora da Semana Santa. Aqui e em So Joo del Rei. Continuamos com as mesmas caractersticas com que se fazia em 1800. Os homens carregam o andor de terno, barba feita... toda aquela coisa, silncio, com velas, o comrcio fechado. A gente ainda troca a roupa do Senhor dos Passos, uma imagem de roca, longe da populao, s homem. Engraado, criana no entra. No feito em frente ao turista, ao contrrio da Semana Santa, que feito em um teatro aberto, para todo mundo ver. A gente permanece da mesma forma como era feito h quase cem anos atrs, respeitando. Ento uma crena ainda que me deixa feliz... e permanece at hoje, e eu acho muito bacana. Porque foi parte dessa irmandade o pai do Tiradentes, o Tiradentes... foram todos da irmandade Nosso Senhor dos Passos. A gente continua mantendo a mesma coisa que era feita h cem anos atrs, e uma tradio que vem sendo passada de pai para filho. Para voc o que ser tiradentino? Olha... eu vim morar aqui com 5 anos. Como te falei, ningum escolhe a terra para nascer, mas escolhe para morar. Tudo que eu aprendi na minha vida, eu agradeo a esta cidade. No s minha famlia, mas cidade. Porque a famlia ensina, mas a cidade te ensina... seus amigos, este ar que a gente respira, esta energia que os monumentos te passam, esta muralha
(aponta em direo Serra de So Jos). Ento, ser tiradentino cara, ter uma alma to limpa, to
boa, to feliz que... eu no troco isso daqui por nenhuma metrpole, por nenhuma... eu sou apaixonado por isso daqui. Acho que eu sou um dos mais apaixonados. Mesmo sabendo dos defeitos, e dos erros que tm, e acho que eu tenho oportunidade de hoje estar sendo colocado num local, que d para eu fazer alguma coisa, pra tentar, dentro desse meu mundinho mudar um pouquinho. Mesmo que seja pouquinho. De repente fazer aquele lbum de figurinha pra crianas (projeto de educao patrimonial), de repente resgatando a memria de alguns prefeitos,
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pra preservar a memria. Ento... eu acho que ver o tiradentino ter mais amor essa terra, sabe? Eu no sou legtimo daqui, mas eu sou de corao firme. Eu no troco isso daqui por nada no! Tiradentino hoje ter uma alma purificada. Feliz com a vida. a terra do alferes n? (expresso de sorriso aberto) O mrtir da liberdade! A populao local tem sua identidade vinculada ao patrimnio construdo, edificado? Ser? Tiradentes perdeu muito da sua identidade... eu volto a repetir isso! Eu acho que perdeu. Mas isso assim... mas eles ainda respeitam isso. Eles sabem que tem que preservar, o que no pode fazer... tem muita briga com o IPHAN. Sabem disso. Ainda tem... tem uma pequena identidade. Mais com o patrimnio edificado que com o imaterial. Com o imaterial eu acho que j se perdeu... mas tem... um pouquinho tem. muito complicado. O tiradentino complicado. A questo do ciclo do ouro t no DNA. As pessoas aqui querem uns ser mais... aqui tem um defeito muito grande, que a ganncia. Por isso a gente tem quase 150 pousadas. Imagina... uma cidade de 6 mil habitantes com 150 pousadas... j imaginou isso? muita pousada. uma briga infernal. Tanto hoje voc v que o custo de vida... voc t passando um tempo aqui... voc viu que o custo de vida aqui alto. muito alto. A foi o que eu te falei do legado do ciclo do ouro... um querendo mais do que o outro. A fica essa briga infernal. Eu tenho muito medo do que possa vir a acontecer no futuro. Agora, muita gente xinga o IPHAN, porque o patrimnio no deixa... tudo assim. (simula uma conversa) Voc vai construir um puxadinho... Ah! Tem que ver com o patrimnio! Ser que o patrimnio deixa? (patrimnio no
dilogo o IPHAN) S que ele no percebe que se Tiradentes hoje o que ... agradea a esse
patrimnio que temos aqui. E isso no todo mundo que tem no. Tem essa conscincia, no! Nem todo mundo... so pouqussimos que percebem isso. Em relao rea onde voc atua, como voc define este espao geogrfico? Minha rea de atuao todo municpio. Por exemplo... um projeto que a gente fez... uma exposio que a gente fez, pra voc ter uma idia... Tiradentes, memria arquitetnica, que so estas fotografias antigas, a gente fez em banners... so 150 fotos. Eu estou levando para as escolas rurais. Vai ser uma exposio itinerante. Eu t levando isso... vou levar o Olinto para dar uma palestra para a crianada. E a gente escolheu primeiro para as escolas rurais, que so os distritos. Porque no tm o acesso que a gente tem aqui. Eu t criando um projeto agora que se chama Tiradentes aqui se faz cultura, so quinze dias. Sabe onde vo ser os eventos? Nos bairros. Vou tirar tudo do centro. Vou fazer uma abertura com show de sanfona, que eu acho brbaro. Um encontro de sanfoneiros, na abertura. Vou fazer oficina de reciclagem num bairro, vou fazer orquestra num outro bairro, eu quero ver a Orquestra Ramalho tocando num
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bairro que o mais carente da cidade, onde tem um ndice de violncia muito grande. Vou levar a orquestra pra l. E j est combinado. Imagina que brbaro... a orquestra tocando no meio de um bairro que ningum nunca foi. Olha que bacana! Essa a idia. Ento a idia ... como que mesmo?... se Maom no vai montanha; a montanha vai a Maom. Ento a gente vai levar aos bairros. A idia essa integrao n? E essa democratizao do acesso cultura... o fomento da cultura nos bairros. Porque quem sabe l a gente vai despertando n? Ento, isso j est para ser feito. E vamos comear com a exposio itinerante. Vamos rodar as escolas rurais. Voc sabe que eu tenho vontade de fazer uma exposio de arte num curral? Sabia disso? Numa roa... e voc sabe que eu tenho artistas, amigos meus que j toparam a idia? Que j toparam e que acharam brbara a idia. Vamos pra um curral. Vamos fazer uma exposio num curral! Numa roa qualquer... olha que bacana! Imagina... eu fico imaginando a cara, a face de um roceiro vendo uma exposio de arte impressionista. Sabe aquela coisa surreal! Vai ficar muito interessante! Eu acho isso bacana, e j tenho amigos que toparam a idia. A gente j t programando. Vamos fazer uma exposio de arte num curral. (demonstra
alegria com riso contido)
Como voc analisa a integrao de alguns novos moradores, a partir da dcada de 80 e 90, com os moradores locais? Como tudo na vida tem seu lado bom e seu lado ruim. Os ETs n? Vamos deixar claro aqui. Os ETs so os extra tiradentinos, os minhocas so os da terra. Ento... geralmente os minhocas so empregados dos ETs, certo? Mas assim como tem muito ET babaca, tem ET muito bacana. Como tem muito minhoca babaca, tem muito minhoca bacana. Ento assim... os ETs vieram, os extra tiradentinos, ocuparam as casas do centro histrico. Mas a grande maioria se preocupa com a cidade. Eu acho que s vezes eles se preocupam at mais que os prprios moradores da cidade. A verdade essa. Lgico que tem uns ETs a que podiam voltar para casa n? Bem longe... para Austrlia, pro Pantanal e uma sucuri devorar... (d um
sorriso aprovando a piada) alguma coisa desse jeito. Mas uma coisa eu te digo, tem muito... tem
muito ET que ajuda o municpio. Por exemplo, o Centro Cultural Yves Alves hoje administrado por uma pessoa de fora e que h dez anos, t segurando a onda daquele Centro Cultural. E s vezes tirando dinheiro do seu prprio bolso. No Instituto Cultural Biblioteca do , a diretora-executiva uma artista plstica que h 25 anos mora em Tiradentes. E que h 25 anos faz oficina para criana. Yves Gomes Ferreira Alves, que um ET... e se Tiradentes hoje est conhecida internacionalmente... agradea a ele. Ento, tem essa coisa. Os ETs tm uma turma muito legal... 80 por cento que se preocupa; que fazem parte do conselho do
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patrimnio; que fazem parte do CODEMA, que o conselho do meio-ambiente. Por exemplo, aqui mesmo, quem me ajuda no arquivo, a Lucy Fontes, que uma mulher aposentada. Ns temos o privilgio que todos os profissionais de vrios ramos... isso eu pego arquitetura, direito, medicina, professor, psicologia, enfim, vrios seguimentos... se aposentam e vem morar em Tiradentes. E com muita coisa para dar ainda. Ento o que eles fazem? Contribuem com o municpio de forma voluntria. A mulher toma conta, que ajuda nesse arquivo psdoutorada em simbologia... voluntria. No Centro Cultural Yves Alves, a mulher advogada do BNDES, aposentada. Ento quer dizer... so vrias pessoas... Mary J, do Instituto Cultural Biblioteca do , artista plstica, formada em belas artes, j foi professora... hoje aposentou, cuida do Instituto Cultural Biblioteca do . Quer dizer... ento a gente tem essa facilidade. Os ETs ajudam muito. At pelo fato da grande maioria aqui no ter mo-de-obra qualificada. A o que acontece? Nos ensinam... eu mesmo no tenho qualificao para mexer em arquivo. Eu no sou formado. Mas eu aprendo... eu aprendo a todo momento com eles. Porque so generosos com a gente. Ento nesta questo, os ETs tm um lado bacana sim. Voc consegue observar uma diferena entre a pessoa que no nativa e vem morar em Tiradentes e o no-nativo que vem em movimentos sazonais, em determinadas festas ou tem uma propriedade que s utiliza eventualmente? D. D... D para distinguir sim. Mas esses que vm eventualmente porque ainda esto trabalhando. Quando aposentar vem morar em definitivo. Te dou um exemplo claro agora. O vice-presidente da Abril, depois foi conselheiro... foi consultor da radiobrs, aposentou... ele vinha aqui dessa forma, eventualmente. Vinha, ficava 15 dias no feriado, que a gente fala n? Semana Santa, Carnaval... Aposentou, hoje est todos os dias a! Ajudou a fazer um jornalzinho na escola, para os meninos... quer dizer. Ento... vem morar aqui depois. Quando se aposentam vem morar aqui... todos eles. Escolheram mesmo a cidade para deixar seus restos. (faz gesto para dar tom de honradez) Como voc avalia essa relao de quem vem de fora com o morador, esse dilogo, na produo dessa identidade?
(obs: em sua anlise anterior o entrevistado centrou ateno nas diferenas, por isso a pergunta foi retomada com outro formato, enfatizando as relaes de identidade)
muito conturbado. ... assim. Eu, acho que a gente deve muito ao pessoal de fora tambm. Agora o pessoal de fora tambm, implica muito com o povo daqui. ... essa questo da identidade... voc quer fazer uma festa, o povo de fora manda baixar o som, porque fala que est incomodando. E ao mesmo tempo, o pessoal daqui tambm tem que entender o seguinte,
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a cidade topograficamente no necessita de som alto. Ela baixa. Se voc pe o som um pouquinho (simula o giro de uma tecla de volume) ele j expande. S que o de fora implica, justamente, com as pocas em que o povo daqui tem o direito de brincar um pouquinho. Por exemplo, carnaval poca de festa. A o povo daqui vai fazer os blocos tradicionais... domsticas, bloco da caveira, aquelas coisas nossas aqui n? O povo de fora chama a polcia porque t incomodando, no sei o que... ento a, comeam a ter os atritos. A os atritos so intensos. Mas ao mesmo tempo, os de fora no so contra os que moram aqui, no so contra de repente ter um congado, de ter uma Folia de Reis. No so contra. Eles so contra de repente... um carnaval, um baile... E a gente tem que entender que um direito tambm. um direito de qualquer cidado ter direito a uma festa. De repente o que falta ... a volta aquela questo. de ter um local direcionado, com uma acstica bacana, que no possa passar som... um trabalho que devia ter. Mas a questo no os que moram aqui com os nativos. Eu acho que so os eventos que so realizados aqui que no so feitos para os nativos. Porque os que j moram aqui querem at contribuir com a cidade. Agora os eventos que so realizados na esfera municipal, estadual, enfim... que no so direcionados para a populao daqui. Eu acho que at tem que ter evento para turista, mas tem que ter evento direcionado para a populao. Tem que ter um contra balano n? Em determinado momento voc afirmou que poucas famlias originrias de Tiradentes existem agora neste centro histrico. Sobre esse processo, esta mudana, voc identifica como aconteceu? Foi algo natural? Houve algum marco em sua viso, de postura do poder pblico ou no? Voc tem algum exemplo prximo? Olha... a questo financeira mesmo. A gente mora em um pas do capital n? Capitalista n? Uma casa no centro histrico hoje avaliada em 300 a 400 mil reais. Geralmente os donos dessas residncias no centro histrico j so pessoas mais velhas, e que naquela poca de 70... dcada de 60 e 70, tinham 4 filhos, 5 filhos, 3 filhos. A o que acontece? Os pais falecem... um outro irmo no tem condio de comprar a parte dos outros irmos. Os pais faleceram... como que ns vamos fazer? (expresso de interrogao) Uma casa de 400 mil reais eu vou comprar... vou dar 300 mil? Eu no tenho esse dinheiro, como os outros irmos tambm no tm. A pem venda. A vendido. Hoje todo mundo... ningum no vai querer ter 100 mil reais no bolso n? Quem que no quer? Ento vendido. Ento o fator a morte dos familiares, principalmente a morte dos pais... dos troncos, e os filhos no conseguem comprar. E o segundo porque a casa... de repente o estado de conservao em que a casa esteja, se estiver em um estado muito ruim, a famlia no tem como bancar a restaurao. A o que
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acontece? Tem que ser vendido, para uma pessoa que tem poder aquisitivo maior... melhor para poder restaurar e morar. No tem como. E a o que acontece? O centro histrico hoje no habitado pelos minhocas, e os minhocas hoje moram no entorno, que no tem planejamento, no tem saneamento. E os que moram no centro histrico so os ETs, que de certa forma contribuem com a cidade, mas... o centro histrico hoje voc pode dizer que um parque temtico. No mais da populao. A populao hoje t no entorno. Eu mesmo... minha me faleceu... tem 2 anos, eu tive que vender. Eu e mais minhas 3 irms colocamos a casa de minha me venda. Foram 400 mil reais. 100 mil para cada filho, pelo fato de que ningum tinha condies de comprar a casa do outro... a parte do outro. No tem jeito... ento como que vai fazer? Vai deixar a casa cair? Tem que vender! Todos tm filhos... eu vou investir esse dinheiro na educao dos meus filhos. Quer dizer, no tem como! No tem jeito! Mas a grande maioria que vem morar aqui gente bacana... 80 por cento. Quem mora aqui t a fim de ajudar. Eu volto a repetir... de repente os eventos que esto sendo feitos para turista. Que o pblico que vem e vai embora. Que o turista, no o viajante. A a gente t perdendo nossa identidade a. Porque a gente tinha que fazer uns eventos para resgatar nossa memria. Porque os que moram aqui... pelo incrvel que parea, at tentam viu? isso!

A Inflexao Do Conceito

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GUST AVO P IMENT A DE P DU A ZOL IN I

A INFLEXO DO CONCEITO GENTRIFICAO EM CONJUNTOS URBANOS PATRIMONIAIS EM CIDADES DE PEQUENO PORTE.

OS CASOS MINEIROS DE SO THOM DAS LETRAS E TIRADENTES

Belo Horizonte Escola de Arquitetura da UFMG 2007

GUST AVO P IMENT A DE P DU A ZOL IN I

A INFLEXO DO CONCEITO GENTRIFICAO EM CONJUNTOS URBANOS PATRIMONIAIS EM CIDADES DE PEQUENO PORTE.

OS CASOS MINEIROS DE SO THOM DAS LETRAS E TIRADENTES

Belo Horizonte Escola de Arquitetura da UFMG 2007

____________________________________________________________________ Professora Dr. Celina Borges Lemos EA/UFMG

____________________________________________________________________ Professora Dr. Fernanda Borges de Moraes EA/UFMG

____________________________________________________________________ Professora Dr. Cristina Meneguello Departamento de Histria IFCH/UNICAMP

FIGURA 1 FIGURA 2 FIGURA 3 FIGURA 4 FIGURA 5 FIGURA 6 FIGURA 7 FIGURA 8 FIGURA 9

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

- rea de Preservao Permanente - Banco Interamericano de Desenvolvimento

DO PATRIMNIO URBANO AO CULTURAL E SEUS NOVOS DESAFIOS

O objeto de estudo desta dissertao no o Monumenta ou as polticas pblicas que o cercam.

FIGURA 2 Caracterizao das ondas de formao da gentrificao clssica.

Smith analisa a cidade de Nova York, qual o termo megalpole se destina.

A gentrificao nos processos recentes de regenerao urbana

Gentrificao propriamente dita

gentrificao genrica ( fourre-tout)

Gentrificao propriamente dita

gentrificao genrica ( fourre-tout) ou generalizada

O termo modernista faz referncia ao movimento arquitetnico impulsionado pelos CIAMs

se transformem em locais de gentrificao

Contexto histrico de nascimento do povoado

FIGURA 11 Casario na rua Armando Vilela. Fonte: Gustavo Zolini (2004).

FIGURA 12 Igreja Matriz. Fonte: Gustavo Zolini (2006).

local do fotgrafo p/ fig 5 e 7

FIGURA 14 Casario no entorno da praa. Fonte: Gustavo Zolini (2004).

FIGURA 15 Casario no entorno da praa. Fonte: Gustavo Zolini (2006).

FIGURA 16 Casario na rua Armando Vilela. Fonte: Gustavo Zolini (2006).

FIGURA 17 Casario no entorno da praa. Fonte: Gustavo Zolini (2004).

FIGURA 19 Casario no entorno da praa. Fonte: Gustavo Zolini (2004).

FIGURA 20 Igreja Matriz. Fonte: Gustavo Zolini (2006).

rea tombada pelo IEPHA

A histria dos tombamentos69

A paisagem cultural e aspectos de gentrificao

Faz, 60... 58 anos. (DAURIA, 2000, p. 323).

FIGURA 33 Praa frente da Igreja Matriz. Fonte: Gustavo Zolini (2004).

FIGURA 34 Praa frente da Igreja Matriz. Fonte: Gustavo Zolini (2006).

FIGURA 41 Casario do entorno da praa. Fonte: Gustavo Zolini (2005).

FIGURA 42 Casario do entorno da praa. Fonte: Gustavo Zolini (2006).

FIGURA 43 Casario do entorno da praa. Fonte: Gustavo Zolini (2006).

FIGURA 60 Cemitrio com suas sepulturas. Fonte: Gustavo Zolini (2004).

Observar tambm FIG. 53

Dimenso poltica da cidade. (BRANDO, 2000)

Contexto histrico de nascimento do povoado

Dados do IBGE no ano de 2000. Dados retirados do plano de Inventrio de Tiradentes.

Outras peties haviam sido enviadas em datas anteriores.

Estas disputas tambm foram constantes no sculo XVIII.

FIGURA 81 Shopping na R. Ministro Gabriel Passos. Fonte: Gustavo Zolini (2007).

FIGURA 82 Capela N. Senhora das Mercs. Fonte: Gustavo Zolini (2007).

FIGURA 83 Largo do Sol. Fonte: Gustavo Zolini (2007).

FIGURA 84 Capela de So Francisco de Paula. Fonte: Gustavo Zolini (2007).

FIGURA 85 Chafariz de So Jos. Fonte: Gustavo Zolini (2007).

FIGURA 87 Rua Direita Fonte: Gustavo Zolini (2007).

A paisagem cultural e aspectos de gentrificao

FIGURA 99 Vista do Chafariz. Fonte: Gustavo Zolini (2007).

FIGURA 111 Largo das Mercs. Fonte: Gustavo Zolini (2007).

FIGURA 113 Rua Padre Toledo. Fonte: Gustavo Zolini (2007).

FIGURA 115 Largo do Sol. Fonte: Gustavo Zolini (2007).

FIGURA 117 Capela da Santssima Trindade. Fonte: Gustavo Zolini (2007).

Esquema de Dollfus, apresentado no terceiro captulo desse estudo.