Judasmo Los profetas Pese a que muchos judos, en especial los profetas tales como Isaas, Jeremas y Ezequiel,

mostraron ser fieles a los designios de Dios, al mismo tiempo tambi n ad!irtieron que de tomar el camino de la idolatra, el pueblo sera castigado" En efecto, muchos judos se des!iaron de los designios originales de su Dios !erdadero" Pero esto no qued# impune, pues tal cual narraban las profecas, en el a$o %&' a"n"e", siendo la causa la apostasa de Israel, (abilonia toma Jerusal n tras un arduo asedio de )% meses, destruyendo la ciudad y lle!*ndose el cauti!erio a todos los judos" +ueron casi setenta a$os de suplicio hasta que en el ,-. a"n"e", Persia derrot# a (abilonia y el rey triunfante, /iro, permiti# que la naci#n juda retorne a su tierra y reconstruya su templo" 0qu, la mezcla de culturas se hizo e!idente" 0lgunos judos se hartaron de esperar al 1esas, otros perdieron su fe, y un pu$ado retorn# a Jerusal n, donde tambi n se cay# en el escepticismo" De todas maneras, a lo largo de Persia, los judos se e2pandieron lle!ando su religi#n a !arias partes o bien mezcl*ndose con otras" 0 este inicio del esparcimiento de los judos se le llama Dispora" 3iglos despu s, cuando los persas fueron conquistados por los helenos, los judos no pudieron e!itar caer bajo la influencia de esta cultura impulsada por 0lejandro" Inclusi!e se lleg# a crear una traducci#n al griego de las 3agradas Escrituras judas, llamada 3eptuaginta" De todas maneras, hay que reconocer que un pu$ado de judos ortodo2os mantu!o sus tradiciones m*s antiguas resistiendo a cualquier influencia cultural de la poca" Pero eran lo menos, pues los judos inclusi!e se inclinaron por la filosofa 4representando un hito en la historia5 tal cual es el caso de +il#n I de 0lejandra" Pero si el helenismo haba deri!ado en una gran mezcla con gran parte de la comunidad hebrea implicada, los romanos fueron m*s all* de todo" 3eg6n el autor judo 1a2 Dimont, durante el primer siglo d"n"e", el judasmo estaba entre 7la mente de 8recia y la espada de 9oma:" Dentro de la comunidad haba ya !arias di!isiones, as por ejemplo, los fariseos resaltaban la Ley ;ral< los saduceos daban importancia al templo y el sacerdocio< y entre muchos otros podemos citar a los herodianos, celotas, esenios, etc" Los 6nicos que consiguieron gran admiraci#n fueron los rabinos o maestros, personajes con profundo conocimiento de las tradiciones y leyes judas, que pronto se ganaron un nue!o tipo de posici#n como lder espiritual" De todas maneras, no alcanzaron a derrotar a la decadencia en la que se haban sumido entre la naci#n" Estaban hartos de esperar al 1esas, y por otra parte, el cristianismo, una nue!a religi#n que iba ganando muchos adeptos, los acusaba de ser los culpables de haber crucificado al hijo de Dios, al 1esas de quien los judos renegaron" ;b!iamente, tales situaciones, sumada a la dominaci#n romana arbitraria en Judea, hicieron que estalle una rebeli#n en el '& d"n"e", la cual termin# con la destrucci#n de la ciudad y el aniquilamiento del templo" Los judos entonces !ol!ieron a dispersarse" 0dem*s, los romanos les prohibieron habitar la ciudad de Jerusal n" +inalmente, con la destrucci#n del templo tambi n se fue la Ley ;ral, la cual tu!o que ser transcrita por los rabinos" 0gregaron comentarios y comentarios de los comentarios, lo que en conjunto m*s tarde pasara a ser conocido como el =almud" El judasmo en la Edad 1edia El =almud cobr# entonces una tendencia legalista y se !io muy influenciado por la filosofa griega< y as, bajo este conte2to, algo di!ididos y dispersos por el mundo, los judos se mantu!ieron el resto de la 0ntig>edad para despu s ingresar a la Edad 1edia" En los mil a$os que conforman esta etapa surgieron dos comunidades de judos importantes? los sefardes, quienes crecieron en la Espa$a musulmana< y los as@enazes, los cuales se ubicaron en la Europa central y oriental" Pronto, los hijos de Israel cobraron gran prosperidad en los lugares donde se asentaron, y se dedicaron a los grandes negocios, al comercio y los tratos con la nobleza, siendo parte de una poderosa burguesa" Esto, a pesar de que los judos cumplan con las leyes de los pases que habitaban, gener# grandes en!idias y a partir del siglo AII, el antiBjudasmo, mal llamado antiBsemitismo, empez# a cundir a lo largo y ancho de Europa 4si es que ya antes no se haba manifestado5" En los pases musulmanes, los judos mediante el pago de un impuesto se sal!aron de correr la suerte que sus pares en el Ciejo /ontinente, pues la Iglesia /at#lica tambi n orden# la persecuci#n de muchos de ellos" Los reyes y emperadores, usando la usura como e2cusa, discriminaron a los judos a tal punto que fueron confinados a determinados territorios, y as nacieron los guetos" 3obre todo en Espa$a y Portugal, los judos fueron rechazados y e2pulsados del

territorio sin rei!indicarles sus propiedades o bienes" Para finales del siglo AC, casi no haba judos en la Europa occidental, pues se haban !isto en la necesidad de huir a otros lares menos hostiles"

Mahoma el iniciador 0ctualmente, el Islam es una fe que re6ne a unos )D&& millones de fieles" E/#mo y cu*ndo se dio inicio a una religi#n tan abarcadora que s#lo es superada en miembros por la Iglesia /at#licaF 1ahoma fue un *rabe nacido en La 1eca alrededor del a$o ,'& d"n"e", hu rfano de padre, y madre< su !ida transcurri# normal y sin precariedades gracias a sus familiares" En su ju!entud se cas# con una mujer mayor que l de quien se deca que era muy rica" En aquellos tiempos, antes de que recibiera un mandato di!ino, el jo!en como todos sus similares *rabes, era politesta, y adoraba a un meteorito negro que se encontraba en la /aaba, un edificio al parecer construido por 0d*n, construcci#n que lleg# a ser retocada por el mismo 0brah*n e Ismael" Go hubo cambio sustancial en la !ida de 1ahoma hasta que cumpli# los cuarenta a$os, cuando un da en la ca!erna Hira se le apareci# un *ngel, 8abriel, orden*ndole que recitara" 1ahoma no respondi# al llamado tres !eces, hasta que el en!iado, le apret# la garganta y consigui# que hiciera lo que le ordenaba 4es decir, que recitara5" 3eg6n los musulmanes, las primeras re!elaciones dichas por 1ahoma est*n escritas en el /or*n" La mejor prueba de que lo transmitido era un mensaje di!ino, es el analfabetismo del profeta musulm*n, el cual debi# aprenderse de memoria todos los mensajes que 8abriel le dio para repetirlos a su gusto" En los siguientes !einte 4algunos dicen hasta !eintitr s5 a$os de su !ida, 1ahoma no dejara de recibir los mensajes del *ngel" Pronto le informa a su esposa, y ella lo ayuda a captar adeptos, quienes al principio fueron pocos y tu!ieron que aprenderse de memoria tambi n aquellas re!elaciones" /omo los *rabes no conocan el papel, 1ahoma hizo que algunos cercanos coloquen los mensajes en hojas, madero, pergamino y otros materiales !arios" 0l parecer, en un inicio, los primeros seguidores de 1ahoma, prefirieron aprenderse de memoria todo el /or*n, es decir, el libro que re6ne todos las re!elaciones que le dio Dios a 1ahoma, a tra! s de 8abriel" 1*s tarde, las tres fuentes escritas se complementaran con La Hadiz o 3unna, y el 3haria" Los musulmanes muestran mucha resistencia al traducir los te2tos a otros idiomas, pues creen que as estos pierden fidelidad con respecto al mensaje original" 3ea como sea, el idioma *rabe sigue siendo un requisito fundamental para leer las sagradas escrituras musulmanas" /omo era de esperarse, los mensajes de 1ahoma, incluido el pedido del monotesmo en el cual 0l*, debera ser el 6nico al que se le deba alabanza, gener# gran resistencia en las comunidades *rabes de la poca" 1ahoma fue rechazado por las tribus de La 1eca y l con sus seguidores marcharon hacia 1edina, la ciudad donde el profeta se instalara con sus seguidores" 0 esta salida de La 1eca se le conoce como h gira, y sucedi# hacia el %DD d"n"e", de calendario cristiano" 0quella fecha es donde se adopta el primer a$o del calendario isl*mico" /omo el di*logo no fue suficiente, las diferencias entre los *rabes tu!ieron que resol!erse por la fuerza de las armas< y as, luego de !arios a$os de lucha La 1eca se rindi# a 1ahoma en enero del a$o %-&" /omo primer paso, 1ahoma decidi# acabar con todas las im*genes y cultos a los dioses dentro de la Caaba" El profeta muri# poco despu s, hacia el %-D d"n"e" Go pasaron muchas d cadas y el Islam se haba e2tendido por medio oriente, superando las barreras de la pennsula ar*biga"

LOS CINCO DEBERES DEL ISLAM

Por otra parte, para el musulmn existen cinco de eres !undamentales, los llamados pilares del islam, "ue son La sumisi%n a los Al como dios si#uientes$ &nico'

La oraci%n' El musulmn de e re(ar cinco )eces al d*a, en unos momentos precisos, e inclinado +acia La Meca$ al amanecer, al mediod*a, por la tarde, a la puesta del Sol , al anoc+ecer' Adems, antes de re(ar, +a de la)arse especialmente la cara, los pies , las manos, por"ue eso si#ni!ica "ue se presenta puro para

re(ar' La limosna' Los musulmanes "ue tienen una cierta posici%n econ%mica +an de dar limosna a los po res o necesitados' El a,uno' -a, "ue a,unar de d*a, mientras +a,a Sol, durante un mes se#uido, "ue se llama Ramadn' Mientras es de d*a, no se puede comer ni e er nada' Si tiene medios econ%micos, el musulmn de e pere#rinar una )e( en su )ida a La Meca, durante unos d*as precisos del a.o' OS/0MBRES ISL1MICAS Adems de los preceptos o le,es anteriores, los musulmanes si#uen unas costum res propias' Por e2emplo, cuando nacen, se Cles recitan unos )ersos al o*do para a+u,entar los malos esp*ritus3 adems, a los seis d*as, a los ni.os se les +ace la circuncisi%n 4una sencilla operaci%n "ue consiste en "uitar un pe"ue.o tro(o de piel del pene5, como a los 2ud*os' El musulmn no puede comer carne de cerdo ni tampoco puede e er )ino o cer)e(a ni pro ar el alco+ol'

El li ro donde se reco#en estos , otros preceptos es el Corn, "ue contiene todas las normas reli#iosas, morales , le#ales sicas del islam'

CELEBRACIONES 6 7IES/AS El )iernes es el d*a en "ue los musulmanes cele ran su !iesta semanal, como el domin#o lo es para los cristianos, , el s ado, para los 2ud*os' En ese d*a, el almuec*n o almu8dano llama a los cre,entes para "ue acudan a la me("uita , recen con sus compa.eros, separados los +om res de las mu2eres' En los pa*ses donde no +a, me("uitas, los musulmanes pueden ir a oratorios, "ue son lu#ares preparados para orar' Incluso pueden +acer la oraci%n en el campo, mirando en direcci%n a La Meca'

Historia y Doctrina Budista. Las palabras de Buda.

=oda la doctrina del (udismo no se halla en un solo libro? e2isten decenas de libros, miles de p*ginas que representan casi dos mil quinientos a$os de a!anzar doctrinario y pr*ctico" Han distinguido desde pocas muy remotas entre los escritos que contienen nada m*s que lo dicho por (uda, los 3utras, y lo dicho por otros sabios, los 3hastras< esta diferencia ocasion# la di!isi#n del (udismo en dos grandes escuelas, la Hinayana, llamada del !ehculo menor y que hace caso omiso de los te2tos que no representen las palabras dichas por el (uda !i!o, y la 1ahayana, el !ehculo mayor, que afirmaba que los 3utras posteriores al (uda !i!o, algunos de m*s de quinientos a$os, tambi n eran obra de l< stos 6ltimos dan e2plicaciones metafsicas y 7filos#ficas: para e2plicar el asunto? dicen por ejemplo que la parte difcil de la doctrina de (uda fue ocultada a prop#sito en el mundo inferior, pero a$os m*s tarde sacada a la luz, cuando era el tiempo justo para ella, o usan simplemente parte de la doctrina que habla de los tres cuerpos de (uda? de 7forma: y de 7goce:" La doctrina era conocida con el gen rico de Dharma 4que poda tambi n significar camino, y cuyo smbolo era una rueda5, aunque posteriormente se introdujo un nue!o t rmino para clasificar a la doctrina difcil? 0bhidarma" En los libros acumulados, pro!enientes de la India, de /hina y de Jap#n, no solamente se encuentran te2tos doctrinarios sino que tambi n te2tos de ense$anzas pr*cticas, sobretodo de disciplina mon*stica, llamados Cinaya"

Hay que tener presente que la doctrina ense$ada por (uda no fue escrita sino hasta muchos a$os despu s de su muerte, pues durante un estimado de I&& a$os fue difundida oralmente, mediante cantos? esto e2plica en parte el porqu de las frecuentes repeticiones de !ersos encontrados en los libros" El (udismo como doctrina es una enredadera de fechas incoherentes< ni siquiera para la fecha de la muerte de (uda ha habido consenso a tra! s de los siglos, aunque hoy los occidentales la daten en el IJ- 0"/" Los sabios budistas, al igual que los sabios del paganismo hind6, siempre ironizaron con los n6meros y despreciaron las fechas? para ellos la apariencia no era m*s que la manifestaci#n de esencias que se repiten, siendo siempre m*s importante determinar las esencias de la historia que su clasificaci#n cronol#gica" La doctrina budista es tambi n escasa en hombres famosos y en nombres? no era bien !isto que un monje ganase fama por medio de la obra literaria" KGo les importaba quien deca algo, sino si aquello era cierto, si ayudaba y si estaba de acuerdo con la tradici#n" Go se alentaban la originalidad y la inno!aci#n, y la anonimia era concomitante de la santidad:" L para proteger las obras an#nimas que fuesen ciertas estaban los templos, con monjes que transcriban y multiplicaban los te2tos" 0quel es, entonces, el terreno com6n donde se junta la sabidura y las tentati!as de muchos hombres, potenciada por su uni#n en los templos y las colecciones de libros, y que haca quiz*s m*s eficiente la b6squeda espiritual, pues como uni#n de monjes, aseguraba que sus reencarnaciones futuras pudieran seguir el camino hacia el Gir!ana" 3olamente para dar una idea de lo e2tenso que puede ser el laberinto budista, /onze cita una edici#n japonesa de ).D., el =aisho Issai@yo, conteniendo 7D)JI obras en ,, !ol6menes de unas mil p*ginas cada uno 4D) !ols" de 3utra, - de Cinaya, J de 0bhidarma, )D de comentarios chinos, I de escuelas chinas y japonesas, ' de historias, cat*logos, diccionarios y biografas5" El propio (uda no se escap# a lo dicho un poco m*s arriba acerca del desprecio del mundo< el budismo despreciaba la fama del nombre, y de alguna manera tambi n despreciaba el cuerpo puesto que se lo consideraba como en!oltorio de algo m*s importante que a lo largo del tiempo !i!a distintos cuerpos< y si el nombre propio representaba nada m*s una !ida haba una raz#n m*s para despreciarlo, al igual que la !ida personal del hombre< por eso (uda nunca fue seguido ni admirado como persona, como rostro, ni tampoco lo fue su !ida personal" El (uda hombre, 3ha@yamuni, seg6n /onze, es nada m*s el en!oltorio de un ser oculto en l desde un principio, y que luego se manifiesta y se hace consciente< su historia personal, su origen noble y su desprecio de la riqueza distan, en los libros sagrados, de ser enfatizados y m*s bien son considerados como accesorios" En las culturas de religi#n budista, (uda es algo m*s que un hombre en la historia, es un modelo, una especie de arquetipo, que sin embargo es representado en numerosas estatuas 4es el personaje con mayor n6mero de representaciones escult#ricas de la humanidad5, que adem*s !aran sutilmente en cada regi#n" La raz s*nscrita (udh significa despertar y saber" (uda tiene tambi n un cuerpo de Dharma, un cuerpo espiritual que nace y renace en el tiempo" El (uda no es un hecho aislado y 6nico en la historia sino que es un ser o una esencia que !uel!e a la tierra a tra! s de los siglos para proclamar la misma doctrina? 7es una serie de innumerables =athagatas:" El modelo (uda tiene !arios signos en sus representaciones, 7marcas de superhombre:, cuyo n6mero en los te2tos llega a J&" 7La lista de las -D marcas es com6n a todas las escuelas, y debe ser bastante antigua:" 7La idea de que !arias se$ales en el cuerpo, conocidas s#lo por los sabios, indican el destino, la estatura y el por!enir de una persona"""es mucho m*s antigua que el propio budismo:" Lo que se representa por medio de las estatuas, es el 7cuerpo glorioso: de (uda, que lle!a incorporadas las marcas de superhombre? seis metros de altura, cuerpo de color dorado, una Mrna entre las cejas representada por lo general con una joya pero que deba ser 7sua!e como el algod#n, semejante a un jazmn, a la luna, a una concha, al filamento de un loto, a la leche de !aca, a una flor de escarcha:, y que adem*s irradiaba luces multicolores 4el shi!asmo lo interpret# como el tercer ojo5< tambi n es indispensable el turbante, representado como una protuberancia en la parte superior de la cabeza, redondo en 8*ndara, c#nico en /amboya, puntiagudo en 3iam< el cuerpo de (uda emana luz sin cesar, 7alrededor del cuerpo de (uda siempre hay una luz, de una braza de ancho, por todos lados, que brilla constantemente de da y de noche, tan luminosamente como mil soles, y que semeja una monta$a de joyas en mo!imiento:< es la meditaci#n la que hace aumentar la luminosidad, !irtud de los grandes hombres< 7alrededor de la cabeza de (uda hay un nimbo que significa di!inidad y santidad:, que en 8*ndara tambi n se incluye cuando se representa a reyes y dioses" /onze da se$as de claridad conceptual cuando, al plantear la cuesti#n de si el budismo es ateo, empieza por desnudar la ambig>edad de conceptos como Dios o 0mor, que nunca han sido entendidos consensualmente por los hombres< si Dios es entendido como un creador 6nico, omnipotente y omnisciente, el budismo es ateo, porque la cosmogona y el palabreo de la 7/reaci#n: no ayuda a sacar al hombre del mundo de sufrimiento< y en ese sentido, los budistas no lle!an la molesta carga de unos ojos que juzgan permanentemente sus actos ni tienen el problema de armonizar la e2istencia de un Dios bueno y todopoderoso con el sufrimiento e2istente en el mundo< si Dios es entendido como di!inidad, como estado di!ino, inmortal, eternamente dichoso y feliz, el budismo no tiene nada de ateo puesto que alza al Gir!ana como suprema meta, ya alcanzada por un hombre? (uda< y finalmente, si Dios es mirado desde la perspecti!a de la di!inidad ang lica, o superhumana, el budismo jam*s se dio el trabajo de rechazarla o de combatirla, y aunque tomando en cuenta que afirmaban que el hombre mismo poda llegar a ser un Dios, al alcanzar el Gir!ana, se esforzaron mucho tiempo en rechazar la piedad particular de los santos, pues todos los santos eran (udas" En este 6ltimo sentido, el (udismo parece no ser politesta, ni a la manera cristiana o musulmana con sus santos, ni tampoco seg6n los panteones egipcios, griegos o romanos, con una di!inidad diferenciada, a pesar de que toleraban pacficamente la presencia de panteones con m6ltiples di!inidades" El (udismo antiguo aparece como la m*s monotesta de las religiones? no se adoran santos ni dioses especficos, todo confluye hacia (uda o el Gir!ana< pero de ning6n modo se puede afirmar que su doctrina sea

atea, a la manera de una filosofa epic6rea por ejemplo, puesto que insiste en la posibilidad de alcanzar un estado di!ino, no solo con palabras y doctrinas sino tambi n con ejercicios que in!olucran a la mente y al cuerpo" /omo dijimos, en un principio la tradici#n oral conser!# las palabras de (uda< se dice que inmediatamente despu s de su iluminaci#n en (enar s, (uda pronunci# lo que m*s tarde sera conocido como las cuatro nobles !erdades, que transcribimos a continuaci#n? E/u*l es entonces la noble Cerdad de lo 1aloF El nacimiento es malo, la decadencia es mala, la enfermedad es mala, la muerte es mala" Estar unido a lo que a uno le disgusta, significa sufrimiento" Estar separado de lo que a uno le gusta significa sufrimiento" Go conseguir lo que uno quiere, tambi n significa sufrimiento" En suma, todo lo que sea tratar de captar 4cualquiera de5 los cinco 3@andhas 4implica5 sufrimiento" E/#mo es entonces la Goble Cerdad del ;rigen de lo 1aloF Es aquel anhelo que lle!a al renacimiento, acompa$ado del goce y la codicia, que busca su goce unas !eces aqu y otras all*, es decir el anhelo de la e2periencia sensual, el anhelo de perpetuarse, el anhelo de la e2tinci#n" E/u*l es entonces la Goble Cerdad de la =erminaci#n de lo 1aloF Es la completa terminaci#n de ese anhelo, el retirarse de l, el renunciar a l, el rechazarlo, la liberaci#n de l, el no estar ligado a l" E/u*l es entonces la Goble Cerdad de los pasos que lle!an a la =erminaci#n de lo 1aloF Es este sagrado /amino #ctuple, que consiste en? buenas creencias, buenas intenciones, buenas palabras, buena conducta, buena !ida, buen esfuerzo, buen pensamiento, buena concentraci#n" Dichas palabras de (uda son la esencia especfica de la doctrina budista, pues en lo relati!o a la cosmogona y a la 7estructura y e!oluci#n del uni!erso:, incorporan la doctrina hindusta a la suya, pero manteniendo siempre el nfasis en las !erdades pronunciadas por (uda" En ese sentido, el budismo se incorpor# pacficamente a la religi#n hind6, no proclam# la superioridad de su doctrina ni combati# en contra de la religi#n pre!iamente e2istente, como lo hiciera el cristianismo con las religiones paganas de su poca< pero por eso tambi n, el (udismo no fue perseguido ni los budistas asesinados" En lo relati!o a las cuatro nobles !erdades, /onze e2plica que la sencillez de la primera !erdad pronunciada por (uda es difcil de asimilar por el hombre com6n< el propio (uda deca que es e2tremadamente difcil asumir que todo est* mal en el mundo" 3e puede aceptar que gran parte de la !ida est* compuesta por cosas desagradables que a !eces nos hacen sufrir, pero de ah a con!encerse de que hay que renunciar a ese mundo de permanentes anhelos e2iste una gran diferencia" Porque a pesar de que la !ida tiene sufrimientos, tambi n tiene alegras, siendo quiz*s estas 6ltimas las que mantienen la !oluntad de permanecer en el mundo tal y como est*" 0similar la primera !erdad budista no significa solamente comprenderla sino m*s que todo ponerla en pr*ctica? las siguientes nobles !erdades nos muestran como, pues identifican no solamente el mal y su origen sino que tambi n nos da indicios de c#mo eliminarlo" Las palabras no sir!en m*s que de estmulo, porque son frecuentemente ol!idadas si no se ponen en pr*ctica< y esto la doctrina budista lo entiende muy bien, por eso nunca fue una religi#n impositi!a? la !erdadera fuerza para asimilar totalmente la esencia budista no est* en las palabras que la identifican sino en la !oluntad de cada cual< cualquier doctrina no sir!e m*s que de estmulo, pues el con!encimiento es un trabajo absolutamente indi!idual" Hay un mismo !erso por doquier hayan templos, piedras, estatuas, telas y manuscritos budistas, es el 7credo de todas las escuelas budistas:, es el siguiente? 7El =athagata ha e2puesto la causa de todos aquellos Dharmas que surgen de una causa, y tambi n su cese:" Encontramos en los te2tos m*s palabras de estmulo, que colocan todo su nfasis en el mal que se esconde en el anhelo? 7La alegra de los placeres del mundo, y la gran alegra del cielo, comparados con la alegra de la destrucci#n del anhelo, no !alen una decimose2ta parte" =riste est* aquel cuya carga es pesada, y dichoso es aquel que la ha dejado< cuando haya dejado su carga, tratar* de no estar cargado nunca m*s:" /omo dijimos, el budismo adopt# la cosmologa hind6 en su doctrina< el tiempo c#smico se contaba en eones o @alpas, cientos de miles de a$os, conformando cada @alpa un ciclo c#smico desde su inicio hasta su e2tinci#n en que un nue!o @alpa comienza< crean en ciclos c#smicos infinitos, sin principio ni fin< budistas e hindustas imaginaban los sistemas c#smicos, con soles, lunas y planetas, como ruedas de molino, es decir, centrados, concepci#n muy cercana a la corroborada hoy por medio de los telescopios" La tierra formaba parte de uno de los sistemas c#smicos, llamado el 7mundo de 3aha:" /rean y predicaban que la !ida no era una e2clusi!idad del 7mundo de 3aha: sino que tambi n era posible encontrarla en otros sistemas, y que (udas y (odhisatt!as hacan esfuerzos por liberar a los seres de otras regiones del cosmos" 0 este respecto, tambi n es conocido que a pesar de haber alcanzado el Gir!ana, y por ende !erse liberados de reencarnarse en mundos funestos, los (udas escogan e2presamente tales reencarnaciones para poder transmitir el Dharma a los infortunados, 7para aumentar su disgusto por la e2istencia, al igual que su paciencia:" El budismo no ofreca tan solo una clasificaci#n de los seres !i!os 47los seis planos de !ida5 sino que tambi n planteaban la cuesti#n de la e!oluci#n, a tra! s de las reencarnaciones y a lo largo de los planos !itales, e!oluci#n que inclua tambi n la posibilidad de degeneraci#n y 7retroceso:" Dioses, 0suras, Hombres, +antasmas, 0nimales e Infiernos conformaban los seis planos !itales, llamando a los tres 6ltimos 7los destinos funestos:" =odos los seres e2istentes

pueden ser clasificados en alguno de los planos de !ida" La peculiaridad es que ni siquiera los Dioses conser!an su di!inidad, ya que pueden perder su condici#n en su siguiente reencarnaci#n, aunque est n liberados de padecer en los planos funestos" Pero todos sufren< tambi n los Dioses, 7porque est*n destinados a caer de su condici#n e2altada cuando les llegue la hora:" Los 0suras son a !eces clasificados como fantasmas y otras como Dioses, pero se caracterizan por su permanente lucha contra los dioses 4de!as5" Para alcanzar los planos superiores de e2istencia se deba alcanzar la 7!erdadera sabidura:, mediante el Dharma y el Gir!ana< por eso los sabios afirmaban que de nada !ale dar felicidad a un ser, porque por una parte siempre terminara en sufrimiento, y por otra porque solo el Gir!ana hace de la felicidad una eternidad< y para poder ayudar a alcanzar el Gir!ana, hay que primero alcanzarlo uno mismo, y luego, tras alcanzar la Cerdadera 3abidura, se puede !erdaderamente ayudar a otros seres"