FILOSOFA DE LA RELIGIN II (Resmen) RELIGIN Y POLTICA La relacin entre religin y poltica, con relacin a la filosofa, tiene una larga

historia, que proviene desde los griegos. 1. RELIGIN Y POLTICA UNIDAS Grecia s. VI a.C. La religin y la poltica estaban unidas. La cosmovisin del mundo incluye elementos de organizacin religiosa y, a la vez, de la poltica. Por esta unin, toda crtica de la religin en esta sociedad ser una crtica a la forma de organizacin poltica. Jenfanes de Colofn. Critica la organizacin de las Olimpiadas: Qu finalidad tienen? En qu nos benefician? Es un circo. Las olimpiadas tienen la funcin de hacer que el pueblo se olvide de sus problemas fundamentales, estn organizadas por los Estados y su acto es una organizacin religiosa. Religin y poltica son una. La filosofa aparece como una crtica a la religin y, a la vez, a la poltica. Grecia s. V de Oro o de Pericles-. Anaxgoras. El sol es una piedra incandescente. Con esta frase se hecha abajo las concepciones mitolgicas sobre la naturaleza divina de los objetos celestes. Ante esta situacin, Diopite, sacerdote griego, establece una ley conocida como el Decreto de Diopite-: Todos aquellos que sean impos, tratando de indagar lo que est ms arriba del cielo y ms debajo de la tierra, sern condenados a muerte. Anaxgoras es condenado a muerte, pero logra escapar. A Scrates tambin se le aplicar este decreto y morara por impo. La sociedad que manda a matar al hombre ms sabio del mundo es una democracia (Platn). La mayora de ciudadanos ateniense tenan la misma concepcin religiosa, por lo que crean que deba morir. El filsofo es considerado subversivo est contra el orden de la poltica, por atentar contra la fe. 2. POCA MEDIEVAL. Patrstica de San Agustn. Ciudad de Dios (Civitas Dei). Obra escrita casi al final de su vida. Ha tenido varias interpretaciones a lo largo de la historia. En su tiempo se dieron 2 interpretaciones: a. Interpretacin poltica. La ciudad de Dios representa a la Iglesia oficial y sus jerarquas (el Papado), mientras que su opuesto la ciudad terrenal se identifica con el Estado Poltico (el Imperio). La lucha entre Bien y Mal es la lucha entre el Papado y el Imperio. Esta fue la interpretacin de San Bernardo de Clerabal, quien buscaba combatir la influencia del Imperio en su tiempo. b. Interpretacin tica. La ciudad de Dios es la Comunin de los Santos. Es la repblica de todos aquellos que estn en relacin de obediencia con la Divina voluntad y su

Misericordia. La ciudad terrestre es la que est bajo la accin maligna, all no hay propiamente una repblica, porque no hay hombres virtuosos, sino viciosos. Esta interpretacin apela a una lucha entre el Bien y el Mal en el interior del hombre . No es poltica, sino moral. Las dos interpretaciones dan 2 posturas diferentes que pueden llegar hasta nuestros das. Formas de vivir las interpretaciones: 1. El cristiano tiene que actuar en la Poltica, porque la lucha entre el bien y el mal est representada por la lucha entre la Iglesia y el Estado. San Bernardo de Clarabal ser el precursor de la Orden de los Cruzados. 2. Actitud de retiro. El hombre debe retirarse, alejarse del mundo. No debe preocuparse de las cuestiones polticas. La lucha es un combate moral, no hay que acabar con el gobernante del mundo, sino con el demonio actual.

Segn el medievalista Gilson, San Agustn crea que se vena el fin del mundo, entoces para l Qu sentido tendra pertenecer a la poltica. La interpretacin del retirarse del mundo tal vez se acerca ms a lo que quiso decir San Agustn en la Ciudad de Dios, porque en su poca con la Cada del Imperio Romano se crea que llegaba la parusa, era mejor retirarse este fue el espritu de las ordenes monacales. La religin y la poltica estn unidas en cuanto a su concepcin (nacen juntas). El hombre es un ser religioso y poltico. Pero, religin y poltica deben estar separadas en el aspecto institucional: Iglesia y Estado. Alta Escolstica (s. XIII). Santo Toms escribi Sobre la Monarqua (De Regna), el nico libro donde explica la relacin entre religin y poltica e Iglesia y Estado. En este periodo haba dos posturas: papal e imperial a. Postura papal. Todos los que pertenecen al Imperio deben estar sometidos a la Iglesia. La Iglesia tiene un poder temporal que le es conbsustancial. b. Postura Imperial. La Iglesia debe estar sometida al Estado. Por eso solo el Imperio tena derecho a decidir quienes iban a ser Obispos y tambin toma decisiones sobre prctica religiosas (Problema de las investiduras). El ser Obispo era un cargo religioso y, a la vez, poltico, porque donde an no llegaba el Estado de derecho era la Iglesia la que se encargaba de todo: gobierno, administracin de justicia, orden, etc. Santo Toms establece un trmino medio y trata de separar el mbito del Estado del de la Iglesia. Iglesia y Estado son dos rdenes diferentes. 1. Espiritual. Institucin de administracin de bienes espirituales mbito de la Iglesia. 2. Material. Institucin de administracin de bienes materiales mbito del Estado.

Para Toms, el poder temporal del papado no le es consubstancial, sino accidental. Es un poder histrico. El Papa puede perder su dominio temporal y no pasara nada (Estados Pontificios). Este poder temporal lo tiene slo por costumbre, y slo est referido a esos Estados Pontificio, por lo que no tiene poder temporal sobre otros Estados. De otro lado, ninguna decisin del poder poltica puede ir en contra de la leu natural o de las normas morales asociadas a la religin, enseadas por la Iglesia. Son dos mbitos separados que no pueden contradecirse. El Estado no puede hacer algo en contra de lo que hace la Iglesia. Ej. Ley de la pena de muerte (pertenece al mbito moral). Esta idea no implica que el Estado tenga su propio orden de las cosas. Esta especie de trmino medio no fue comprendida en su tiempo. Su obra estaba incompleta, la dedicaba al Rey de Chipre, pero al parecer muri y Toms dej de escribirla. Iban a ser 4 tomos, pero slo escribi 2. Sin embargo, a la muerte de Santo Toms, los dominicos completan la obra y defienden la postura papal. Recin a fines del s. XIX se establece que lo que escribi Toms de Aquino slo fue el libro 1 y que no defenda la postura papal, sino propona una postura intermedia. 3. CONFRONTACIN ENTRE IGLESIA Y ESTADO El Renacimiento fue un renacer distinto de la cultura griega porque su base era el Humanismo Renacentista. Cultura Griega: asentada en el Cosmos, como orden del mundo. EL hombre encaja, es parte de ese Cosmos. Mundo Cristiano y Musulmn: Dios es el elemento central. Renacimiento: Se abandona a Dios como centro, ni se regresa al Cosmos, todo centrado en el hombre. Es un renacimiento del mundo clsico desde una perspectiva antropocntrica. Ej. Pintura medieval Pintura renacentista La verdad est en el corazn del hombre

Nicols Maquiavelo. Obras: El prncipe y Los discursos de Tito Livio. Discursos de Tito Livio. Es una obra poltica en la que Maquiavelo explica cmo debe funcionar una Repblica. En El prncipe explica cmo funciona una dictadura o forma de gobierno absolutista.

Para Maquiavelo las dos formas de gobierno son vlidas. Cada vez que hay guerra, interna o externa, o peligro de ella debe haber un gobierno absolutista (monarqua absolutista). Cuando no existe este condicionante, lo que corresponde es una Repblica. Desde esta perspectiva sigue la idea de San Agustn, porque lo que corresponde a hombres virtuosos es la Repblica, pero cuando aparecen los vicios es mejor una dictadura para poner orden. Cul es la excepcin y cul es la regla para determinar los condicionantes? Es la regla de que el Estado est en guerra o que no haya. La regla general es que haya peligro de Guerra, entonces por regla general se requiere en la mayora de casos una Monarqua absolutista. En su contexto histrico la intencin de Maquiavelo era conseguir la unificacin de Italia y eliminar el dominio de la Iglesia en los Estados Pontificios. Todos estos Estados Pontificios deben liberarse de la Iglesia. La Iglesia y el Estado deben estar separados, la institucin eclesial no debe intervenir en poltica, de esta forma Italia podra ser unificada. Porque la Iglesia mantiene a los Estados Pontificios separados, aplica la regla: divide y vencers.

4. QU ES LA POLTICA? Concepto clsico de poltica (desde Grecia hasta la poca medieval). Aristteles en La poltica. El hombre se define como un Zoon Politikon (animal poltico). El hombre es un animal poltico porque es un animal racional, no como las abejas. Para ser un animal poltico se debe tener racionalidad, y las abejas como otros animales- no tienen razn / razonamiento lingstico Palabra === Logos; Hombre = ser de naturaleza lingstica, gracias al lenguaje el hombre puede comunicarse y establecer una forma de gobierno, de organizacin. La poltica es el resultado de la naturaleza racional del hombre, le es connatural. Si alguien dice que es apoltico, entonces es una bestia o es Dios. Hombre = ser de naturaleza poltica, que se expresa: 1. En la convivencia en la comunidad. El hombre es miembro de la comunidad, necesita de los otros para vivir. Sto. Toms de Aquino: No hay otra especie animal que necesite ms de los otros para sobrevivir. El hombre de todas las especies es la ms social. El hombre es un ser social. Su ser es tan sustancial al hombre como la religin y la moral. El ser humano es naturalmente poltica en el sentido social. Las relaciones sociales son parte de la naturaleza humana. 2. Participar en el gobierno de la Polis. En la participacin del ejercicio del gobierno de alguna forma u otra. El hombre, de naturaleza poltica, participa de las formas de gobierno. Para Aristteles esta participacin tambin era esencia de la persona. Los ciudadanos son los que realizan en acto su naturaleza poltica; los que no participan del gobierno de la polis tienen su esencia poltica en potencia. La lucha poltica es pasar de ser en potencia al acto === llegar a ser ciudadano.}

Sin embargo, en Grecia los ciudadanos son pocos, para llegar a ser ciudadano se debe ser propietario, la propiedad da derecho de ciudadana. Las personas que slo tiene la poltica en potencia no alcanzan la felicidad. En las sociedades donde el hombre no participa de las formas de gobierno, entonces son unos infelices.

Definicin moderna. La poltica segn Maquiavelo. En El Prncipe Maquiavelo plantea la definicin moderna de poltica. Para Maquiavelo el ser humano es por naturaleza egosta. Por eso necesita un gobierno autoritario, fuerte, que pueda controlar a los hombres viciosos que se dedican a la sedicin. Maquiavelo piensa en funcin del poder. La poltica es la ciencia y el arte de obtener, mantener y acrecentar el poder. As la poltica es la ciencia del poder, y slo ser asunto de aquellos que se dedican a cultivar el poder / una clase. Para Maquiavelo la religin no debe ser anulada, ni buscaba desaparecerla, sino que no se meta en poltica. Poltica es una cosa y Religin otra cosa. Se necesitan las dos cosas, pero separadas. Poltica Religin

Estado (Poder) Iglesia (Moral) La moral es fundamental. Si el pueblo no tiene la moral, es imposible de ser gobernado. Segn Maquiavelo la nica religin que debemos aceptar es la religin cristiana, porque es la nica que ensea la obediencia. Esta es la moral que el pueblo necesita. Maquiavelo consideraba que el poltico no est atado a la moral. La moral es slo para el pueblo, y el poder es para el gobernante (poltico). El fin justifica los medios === El poder justifica todo lo que debe hacerse para mantenerlo y acrecentarlo. El que quiere el poder debe ser generalmente eficiente, la limitacin es que debe parecer moral. Ms vale aparentar que ser (Maquiavelo). El mundo de la poltica es el mundo de las apariencias. Lo que hace el gobernante se mantenga es la apariencia. Su postulado es antirreligioso y antifilosfico. Maquiavelo no presenta cmo debe funcionar la poltica, sino cmo es que realmente funciona. Busca mostrar la realidad poltica, cmo son los gobiernos === Realista poltico. = Diferencia entre las dos concepciones

Aristteles: cree en la unidad entre tica y Poltica. Todos los ciudadanos son polticos, es esencial al hombre. Maquiavelo: precisa que tica y Poltica son distintas Su contribucin radica en la separacin entre Iglesia y Estado, pero su error es pretender separar Religin y Poltica. Los polticos son los que participan de los partidos y se dedican al poder. Sin embargo, el error de Maquiavelo es que considera la poltica en el mbito del deber ser, pero la POLTICA ES EL MBITO DEL SER, Y NO DE LA APARIENCIA. La poca actual es el resultado de las interpretaciones de los textos de Maquiavelo en el sentido ms cnico (sinvergenza), porque en el mundo de Maquiavelo todava era importante la apariencia, ahora ya no (Si hace obras, no importa que robe). La sociedad contempornea es resultado de la concepcin de poltica de Maquiavelo. La tica y la poltica estn separadas. Otro error de Maquiavelo es separar completamente la religin y la poltica. La religin de todas maneras debe participar en poltica, pero no en poltica partidaria (gobierno), sino en el mbito de lo moral, por eso puede y debe limitar a la accin poltica. Ej. Aprobacin del matrimonio gay civilmente === No es un mbito de lo moral? La moral no debe estar limitada a la poltica. La Iglesia como institucin forma parte de las estructuras de la sociedad, por lo tanto tiente derecho a declarar sus posturas como las dems. Pero, en la sociedad actual la participacin de la Iglesia ha sido reducida. Se cree que la religin es la culpable de los conflictos sociales y las guerras, y que todos los miembros de la Iglesia son fanticos y fundamentalistas. Para el discurso contemporneo la religin provoca conflictos. Pero, fanatismo y fundamentalismo no es propio de la religin, aparece en los seres humanos cuando se desempean en diferentes reas. Fundamentalismo = concepcin de la vida que legitima irracionalmente una idea de verdad a la accin y a las normas sociales a partir de convicciones religiosas derivadas de textos sagrados acrticamente interpretados. Esta forma de entenderlo puede extrapolar esta concepcin a otras formas de conocimiento en general. Ej. Fundamentalismo poltico / Nacionalismo. 5. FUNDAMENTALISMO POLTICO Nacionalismo = forma de religin civil. El Estado se fundamenta en una serie de apelaciones a la divinidad. En Dios confiamos; Dios salve a la reina. El nacionalismo puede llegar a ser una forma de fundamentalismo en su vertiente poltica en con consecuencias y en formas religiosas (ej. Jurar sobre la Biblia). Pero, el fundamentalismo no requiere estar institucionalizados, poder surgir en grupos sociales tipo Ku Klux Klan = Fundamentalismo social. Slo puedes ser un buen americano si eres

protestante blanco anglosajn. Estas tambin estn basadas en alteraciones fundamentalistas del texto bblico. Ej. Profeta Moroni (Mormn) = Jess no muri en la Cruz, lleg a Amrica. Para que se llegue a hablar de fundamentalismo, las posiciones tienen que estar basadas en forma de cegueras ideolgicas. Ej. Ideologa filosfica fundamentalista = Marxismo maosmo. Fundamentalismo Ecolgico. Quines estuvieron primero segn el texto bblico, los hombres o los animales? ECOTERRORISMO: destruir a los que aniquilan a los animales. Fundamentalismo Econmico. Ms sutil. La nica manera en la que el hombre puede relacionarse es por el CAPITALISMO La Biblia del Capitalismo Fundamentalista: Las riquezas de las naciones de Adam Smith. Fundamentalismo Cientfico Religioso. La ciencia es la nica que puede decir la verdad sobre todas las cosas. La ciencia se hace fuerte por la aceptacin general de la tecnologa (celular, facebook, twitter). El boom de la sociedad del desarrollo tecnolgico genera la creencia de que la ciencia tiene siempre la ltima palabra (fundamentalismo). Fundamentalismo Cultural. Slo una cultura debe ser aceptada, las dems son culturas primitivas y deben ser culturizadas o eliminarse. Algunos creen que la forma correcta de cultura est en el Corn u otros que creen que est en el American Lifestyle. Fundamentalismo Pedaggico. Una vez que tomo el control de la UNESCO le digo a todas las naciones cmo es y cmo debe ser la educacin en todo el mundo. Imposicin globalizada de una forma de educacin. Es la ltima forma de un fundamentalismo secular, donde todo criterio religioso ha sido eliminado. Es antirreligioso. Todo fundamentalismo es irracional y acrtico. La razn permite libarse del fundamentalismo. Una vez que se eliminan los racionamientos se cae en el FIDEISMO. Todo discurso tiene que estar dispuesto a al crtica. 6. CARACTERSTICAS DEL FUNDAMENTALISMO 1. Identidad cerrada. Reaccin de autodefensa ante un posible ataque o violacin de elementos externos. Los fundamentalistas creen tener una visin del mundo, cuando aparece otra, el sujeto est incapacitado para incorporar otras cosmovisiones, otros argumentos, etc. Porque todo sistema en contacto con otro se altera. (Ley de la Teora de sistemas. 2. Conducta individual enferma y patolgica. Es una actividad recurrente. Puede ser un individuo o toda una sociedad. a. Problema epistemolgico. La forma que tiene para ver el mundo le incapacita para incorporar nuevos conocimientos (problema de conocimientos). b. Forma mental maniquea absoluta. l es bueno y todos los dems son malos. Se pone como la vctima y todos los dems son los victimarios. La humilde

florecilla he sido aplastado por el tanque terrorista. Termina generando su propio programa moral de buenos y malos. 3. Uso de un lenguaje falaz. Interpreta ciertos trminos con el fin de justificar su actitud maniquea moral. Ej. El tpico uso de la mezcla de un lenguaje religioso y uno poltico = GUERRA SANTA. Mezcla los dos lenguajes. a. Fundamentalismo Islmico. Guerra Santa para justificar el uso de bombas. b. Fundamentalismo Norteamericano. Guerra Santa para justificar actos de invasin. Para sus acciones se utiliza la publicidad, una propaganda para estigmatizar al adversario (presentarlo como malo, demonizarlo). Hitler: Los judos son los culpables de la pobreza de Alemania. 4. Se centra en un texto. La tpica postura fundamentalista es la que est centrada en un texto: La Biblia, El libre rojo (Mao), Manifiesto Comunista (Lenin), Mein Kampt Mi Lucha (Hitler), Cosmos (Carl Saga). Para caer en el fundamentalismo tiene que haber credulidad ingenua de la literalidad de los textos. 5. Compromiso tico Poltico Radical. Significa un compromiso para sacar el mal de raz. Acabar con la maldad de Walt Street, por eso debe ser atacado. El mal para el fundamentalista deja de ser algo abstracto y se vuelve algo concreto, de naturaleza objetiva, no moral = edificios y personas, incluso de todas aquellas expresiones literarias que estn en contra de mi creencia. El fundamentalismo no depende necesariamente de la religin, tambin de aspectos seculares que se asocian a personalidades patolgicas que pueden estar alentados por el resentimiento. Pero, las grandes religiones monotestas (Xmo, Judasmo e Islam) siempre han dado lugar a fanatismos religioso. Qu tienen en particular las religiones monotestas? 1. Idea de una verdad absoluta que fue revelada en un evento pasado de la historia: arcngel Gabriel; Mahoma; Jess; Abraham. La revelacin. 2. Esa verdad ha sido sedimentada en un texto. La Biblia, el Corn, etc. Texto. 3. Una tradicin como criterio normativo del presente. Tradicin como una continuacin de la palabra escrita, para poder comportarse hoy. 4. Compromiso moral del creyente. En estas tres religiones creer significa obrar. Cree te lleva a obrar. 5. Tienen ingredientes emocionales de la fe. Ninguna fe es sinnimo de razn. La fe tiene un acto de contenido de emotividad. Estos elementos dan lugar a expresiones pblicas, entusiastas. La emocin forma parte del ser humano. La fe entendida como una creencia que engloba al ser humano, emociones no racionales. El fanatismo aparece cuando los elementos irracionales terminan mandando. Este desfogue irracional no significara nada si no hay un jefe aparentemente ortodoxo que las utiliza con otros fines. La estructura jurdica del Cristianismo catlico permite el control de la anarqua de las emociones, diferente al Islam y a los protestantes que no tiene formas de controlar a sus lderes ni la exacerbacin de los emotivismos ideolgicos.

LA RELIGIN Y EL ARTE: El Arte es esencial a la naturaleza humana, como la religin, la moral y la poltica. Pero, la ciencia no lo es, pues esta se desarrolla como resultado de un proceso histrico por la bsqueda de conocimiento que inicia el hombre. 1. Qu es el Arte? = Para tener una idea hay que tocar el tema de los artes rupestres. Artes rupestres ms importantes son el de Altamira(Espaa) y Lascaux (Francia) Errores comunes de los manuales de Arte: Artes Rupestres o Tienen una finalidad instrumental Mgico-Religiosa= Seria una especie de rito en que el antiguo contactara con los dioses (animistas o politestas) para que la divinidad solo les provea el alimento que necesitaran. o Por ser un arte instrumental; aqu la esttica del arte tendra que ver con la comida. o Pero el arte no se define por su funcin instrumental (aunque puedan existir obras de arte a los cuales se les puedan dar uso instrumental: sillas Luis XVI); Los objetos artsticos son para ser contemplados, su utilidad es secundaria. Definicin de Arte: Es la expresin del espritu humano que puede tener una representacin, generalmente iconogrfica. (El arte tiene que ser percibido por la vista o el odo, pero no por el olfato o gusto; La belleza es de la forma.) Caractersticas de a obras de artes: Es una forma de ver del artista (as las obras cambian segn la poca) y estas formas de ver no se limitan a un ver fsico, sino que plasman lo que el espritu percibe e interpreta, y lo que personalmente el artista quiere expresar.(De hay su perdurabilidad). El arte requiere de un artificio para ser representado; por eso el arte es estrictamente humano; solo anlogamente se podra decir que dios es un artista en la naturaleza, pues es expresin de su espritu, aunque no haya necesitado de algo para crearla. Todos los hombres tienen naturaleza artstica; lo que quiere decir que todos los hombres pueden crear arte como percibirlo. Aunque no todos sean artistas profesionales.

2. El Arte y la Religin: Hacer visible lo invisible - El verdadero arte (belleza) tiene el carcter de trascendencia y perdurabilidad; pero la materia con la que se le representa es perecible. Por ser creacin del espritu el arte es eterno, pero la materia en la que se les representa es perecible. - El arte por ser una representacin del espritu humano, no se realiza en masas sino dependiendo del artista y su inspiracin; pues cuando se asocia el arte con fines monetarios, se les produce en masa quitndoles su originalidad, se va perdiendo su valor esttico, volvindose solo recuerdos, pero no deja de ser arte.

En un principio todas las obras de arte eran religiosas (pues se viva pensando en Dios y en lo trascendental); aunque ahora se vera que el arte esta separado de la religin (institucional), pero nunca de la apertura del hombre a lo trascendente.

3. Si el arte fue Religiosa: Cul es el lugar de la mstica religiosa del arte?Por que se separan? - Pseudo-Dioniso areopagita: 1. Se debe llegar a la ignorancia mstica evitando tratar de conocer al Dios inefable, atreves de imgenes sensoriales. Negacin de la contemplacin. - Las imgenes religiosas nos sirven para acercarnos a los seres de naturaleza invisible; hacen visible lo invisible. (Con esta idea se trata de verificar que las representaciones o imgenes, son solo representaciones, y no constituyen la realidad o a lo que representan.) - La Religin ha tenido un proceso de espiritualizacin, lo que ha contribuido a la desacralizacin de lo material; pero esto, mal entendido, podra llegar a los extremos como EJEM: La naturaleza hoy en da. - Sin embargo aun se tiene que dar catequesis acerca la verdadera utilizacin de las imgenes religiosas para no caer en la idolatra. La Iconoclastia: Bizancio; movimiento de parte de la iglesia ortodoxa para destruir las imgenes religiosas. / Pero esta tampoco es la solucin a los problemas del mal uso de las imgenes, pues aun se necesitan las imgenes para la evangelizacin, ya que mucha gente no sabe leer y aceptan ms la fe con imgenes que contemplan. Aunque tambin la sola produccin en masa de las imgenes religiosas para el fin de la evangelizacin hizo perder su nivel esttico. Aunque el P. Dionisio A., que es importante el uso de las imgenes religiosas como forma de hacer visible lo invisible; esta es tambin la funcin de todo culto o rito.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------- Se puede decir que toda representacin que plasma espritu es arte; ahora cabe aclarar que hay niveles de arte; 1. Si es que la obra de arte es buscada por si misma (letra, sonido, imagen, etc.) y como lleva a la persona a una experiencia trascendental; o 2. Si no se le busca por si mismo, sino solo por lo que produce o con fines utilitarios. - Ejemplo: La Sinfona de Cuba y Msica Chicha; Ambas para su publico que las busca, son arte. Solo aquella persona con cultura Esttica podr diferenciarlas y compararlas. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------4. Divisin del Arte: (Ornamental, Figurativo, Icnico) Ornamental: decoracin Figurativo Icnico: La mas representativa; la imagen de la Cruz: Al inicio no son cristianas, sino de los paganos que se burlaban de los creyentes, viendo la cruz como signo de ignominia Posteriormente, los cristianos toman la cruz para representar la imagen de Xto como legislador, no crucificado. Luego ya en los

dibujos, se representa su rostro con sus inciales e los costados, pero que en la aureola de su espalda se vea el smbolo de la cruz, para representar que Xto venci la cruz. Despus ya se le representa clavado en la cruz, adornado con piedras preciosas. A mediados del siglo X; EL CRUCUFIJO; en el Barroco espaol alcanza su mayor apogeo artstico, expandindose a toda Latinoamrica. As los pueblos Americanos hacen suyo esta representacin usndolas y expresndolas tanto institucionalmente (IGLESIA; uso culto y litrgico) como la del pueblo (proyecciones del sentir popular). Lunning: El crucifijo es ms representativo y usado en el continente sudamericano, que en el europeo. Por que para el pueblo sudamericano se identifica con el dolor de Xto en el crucifico, tanto por el abuso y esclavizacin que sufri, como la situacin de miseria, hambre, dolor, guerras, etc, que vive. o La idea que el pueblo se identifica con el crucifijo es por su vivencia de experiencia del dolor frente a la felicidad. o Los artesanos sudamericanos (andinos)= representan en los crucifijos (como el de la Pasin del Caminante) a un Jess despedazado en la cruz; pero que se asocia segn su mentalidad al mito del Inkarri (destruccin del mundo andino). - Esto refleja la ntima unin de la Religin con la esttica; pues tanto la esttica como la religin hablan del hombre. La iglesia debe estar en continuo dialogo con el arte, con la mirada puesta en el hombre: (falta una idea importante) pues el arte debe servir como un puente entre el hombre y la verdad (ya que la experiencia esttica que se manifiesta en la obra, conecta al hombre con la trascendencia). - Pero hoy en da existe una corriente secular que trata de limitar al arte de cmo si esta solo fuera la expresin inmanente del hombre y nada mas; se trata de cortar con la idea de trascendencia; definiendo al arte como arte por el solo uso de tcnicas artsticas y no por su nivel de belleza y trascendencia. 5. Relacin histrica Eclesial-Arte: o Las primeras comunidades cristianas se reunan para sus celebraciones rituales en las casas judas; da la idea de cmo el contexto afecta al uso del arte con relacin al cristianismo actual (Catedrales, etc.) o Los Padres apologetas comienzan a negar a las imgenes, por no haber representacin inmediata de Dios; adems de que se viva un ambiente cargado de politesmo y se usaba mas en eso a los dolos y se poda mal entender. o Solo despus del permiso de Constantino; se da la explosin de la construccin de las Baslicas, Catedrales, etc. Saliendo de lo sobrio para ir a lo fastuoso. o Alta edad Media se dan marcha de Iconoclastias, pidiendo la supresin de los iconos en Bizancio; pero el patriarca niega esta idea y combate contra esta secta. o Teniendo en cuenta el contexto de la Alta Edad Media y su alcance hasta el renacimiento, cabe indicar que la invasin musulmana (que no concibe imgenes religiosas) fue eliminando en la parte sur de Espaa las imgenes. -

Concilio de Trento 1543, se determina cual es la relacin de los cristianos con el uso de las imgenes; No se representaran imgenes que lleven a una mala doctrina, no oran los catlicos a las imgenes sino a lo que representan, por que saben que son inanimadas y carecen de todo sentido. Cabe aclarar que nos referimos a imgenes materiales, pues las alegricas interpretativas son tambin usadas en la biblia para explicar o expresar lo escatolgico o que escapa dela racional concepcin humana, por que sino el leer la biblia solo se hara literalmente y se tratara de dar una explicacin racional mundana a toda la riqueza espiritual extraterrena-trascendental que expresa. o Pablo V (1559) , En la Iglesia Catlica, se impuso una corriente que propona velar toda imagen desnuda. Encargando a la Inquisicin de que destruyera o velara toda irreverencia, error histrico o desnudos; esto provoco que se cayera en el Arte mimtico (Sola copia exacta de las cosas en el mayor grado posible, ninguna moda humanista o que fuera acorde a la moral de la iglesia). Cambiando muchos cuadros. *Contexto: En la poca de el papa Julio II, se haba mandado a pintar la bveda dela B. de S Pedro, encargando a los artistas humanistas-renacentistas pintarlas, asi se influye en la iglesia el arte de moda de esa poca, desnudos, etc. Este arte se haba se mantena en vigencia, hasta el esta fecha; pero con esta declaratoria la Iglesia solapadamente alejaba a los crculos de artistas al obligar o determinar su arte a las exigencias de la iglesia. Comienzo de la separacin Iglesia-Artistas. o En S. XIX se haba producido la separacin arte iglesia (consecuencias de la Ilustracin); 1894= los clrigos y fieles cristianos no deben ir a las exposiciones de arte. o 1958= El cardenal Rocal cambia para Italia (creo que en Florencia) esta sentencia, pues da bienvenida a los artistas y a las galeras. o Concilio Vaticano II (1962), con el aggiornamento se van cambiando las relaciones Arte-Religin(Aunque Actualmente este aggiornemento a pasado ala teologa como critica P. Benedicto XVI) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- En la poca de la ilustracin, se podra considerar al arte como no religioso; pero por ser arte (aun en la diferentes pocas, si es que es verdadero arte) lleva al hombre a una experiencia esttica, lo cual significa la idea de trascendencia. - A pesar del divorcio Iglesia (institucional) y Artistas; no se puede concebir nunca una estricta separacin de Arte Religin o Juan XXIII: Condena la influencia de msica profana a la iglesia. o PioXII: Arte es una expresin del espritu humano, es cosa sagrada y religiosa en cuanto interpreta la obra sagrada de Dios. o Pablo VI: Acepta el abandono que hizo la iglesia a los artistas, y no haberles dado buena educacin doctrinal. Aceptando que el problema se dio por que la iglesia quera imponer a los artistas un arte mimtico, lo que provoco el abandono y rechazo de los artistas. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------

6. Experiencia Esttica: Ser capaz de llegar a la contemplacin de la belleza. Hermana la experiencia esttica con la experiencia mstica; pues esta ultima debe llevar a la contemplacin de Dios. As como las imgenes religiosas sirven para llegar a la contemplacin de Dios(Experiencia trascendental), las obras de arte y la naturaleza, son medios para llegar a la contemplacin de la belleza: que al igual que Dios es inefable. As se quiere dar a entender que todo lo que se puede considerar bello es por que de alguna manera participa de la belleza de Dios. Pero para que el hombre puede en mayor grado alcanzar esa contemplacin de la belleza en las obras artsticas, tiene que estar educado. Pues la buena percepcin del buen arte (y no de cualquier mamarracho) esta en potencia en los hombres. Pues entre mayor sea el nivel esttico de la obra y mejor la capacidad del individuo de percibirla, supongo que abra una mayor captacin de lo bello y por tanto de lo trascendente. Por que de nada sirve tener a la mona liza y una persona que no a desarrollado su capacidad de percepcin artstica pues despreciara esta y se ira por lo que esta mas acostumbra; imgenes callejeras.

Crtica a la religin La crtica a la religin puede definirse como un proceso que presenta a la religin como un fenmeno inmanente. Hay que recordar que la esencia de la religin es la trascendencia. Pero, la crtica implica concebirlo como mero fenmeno inmanente. Esto es producto de una experiencia reductivista. Reducen lo religioso a un aspecto humano en particular: dinero, poder, necesidad psicolgica, cultural, etc. Los crticos de la religin creen que sta es slo asunto de este mundo. Al principio, la crtica religiosa aparece en el siglo XIX (Hegel, Feuerbach) como un fenmeno intelectual, pero en el siglo XX se convierte en un fenmeno de masas (Marxismo). Su precursor fue Immanuel Kant, quien separ la Religin de la Moral, porque le interesaba la religin slo en los lmites de la razn. La moral es universal, la religin es particular; La existencia de Dios no se puede demostrar por la razn (Kant). Con la separacin establecida por Kant, la religin quedaba reducida a una creencia tradicional. Kant no era ateo, sino un pantesta (luterano), alemn muy radical. Kant tambin elimin todo aspecto providencialista como verdadero, elimin toda posibilidad de la verdad de los milagros a travs de un principio desta: Si Dios ha hecho todo perfecto, no hay necesidad de intervenciones sobrenaturales. Los autores que se inspirarn en Kant sern los fundadores de la crtica a la religin. HEGEL Y EL RACIONALISMO PURO

Georg Wilhelm Friedrich Hegel es considerado el autor ms importante de la filosofa moderna, anlogo a Aristteles en la Antigedad y Santo Toms de Aquino en la Edad Media. En su crtica a la religin se pueden reconocer dos periodos: 1 Periodo de la crtica de Hegel. Fue un periodo teolgico. Hegel estudi en el Seminario de Tubigang para llegar a ser hombre de Dios, pero lo abandon por la filosofa. En sus escritos teolgicos de juventud, la crtica de Hegel se aliment de las ideas de Kant. 1 Historia de Jess (1795). Presenta a Jess como si fuera un maestro de moral kantiana. No realiza ningn milagro. Es una interpretacin absolutamente racional sobre Jess. La enseanza fundamental de Jess es la Libertad interior. Jess es el perfecto ilustrado. Desde esta visin reduccionista, lo fundamental de la religin cristiana es el Humanismo. Para Hegel la trascendencia no es en otro mundo u otra dimensin, sino en este mundo. En la Historia de Jess a Hegel no le interesa saber si los milagros son ciertos, para el son irracionales. Lo que le interesa es Por qu la gente cree en milagros? Por qu la gente cree en algo que tiene una dimensin sobrenatural, cuando todo tiene una explicacin racional? Hegel se pregunta sobre el hecho subjetivo de los milagros. Para Hegel Todo lo real es racional; y todo lo racional es real. Todo lo que existe debe ser comprensible por medio de la razn, si algo es racional entonces existe, sino no existe. REDUCTIVISMO DE LA RAZN. El mundo es todo lo racional. Hegel sigue la idea del ser de Parmnides: SER = PENSAR. Por ello, ser pantesta: DIOS y la naturaleza son lo mismo. CON HEGEL SE DA LA EXALTACIN MS ELEVADA DE LA RAZN Y DEL ESPRITU. Jess es Dios en el sentido de que todos somos dioses, porque en nosotros se encarna el espritu. HUMANISMO RADICAL. La materia slo se realiza en el espritu, el hombre es el nico que tiene espritu. 2 La positividad de la religin cristiana (). En este libro Hegel explica cmo las enseanzas de Jess han sido alteradas y traicionadas en la historia. Jess no ha venido a fundar ninguna Iglesia, sino a dar una enseanza basada en el Espritu (El sbado est al servicio del hombre, y no el hombre del sbado). Pero durante la historia aparecieron las instituciones (ritualismos, textos, palabras, etc.) = Positivizacin del Cristianismo = Instucionalizacin. La historia de la religin cristiana contradice la enseanza del cristianismo original. Segn Hegel esta deformacin del cristianismo original es una fatalidad que se da en todas las religiones. Es imposible que las religiones puedan vivir sin institucionalizarse === FATALIDAD. Porque es la nica forma que una cosa interior (la religin) se exteriorice (LA RELIGIN ES LO INTERIOR, EL ARTE SU EXTERIORIZACIN). ENAJENACIN DE LA RELIGIN. Se da cuando la religin deja de ser ella misma; porque la religin es libertad del espritu, y no una institucin. Pero, el paso hacia la exteriorizacin y la positivizacin es una necesidad (por eso es fatal). 3 El espritu del cristianismo y su destino. En este libro Hegel explica que el proceso de enajenacin es un proceso que est liberado de providencialismo. No hay direccin previa de

hechos en la historia, no hay Dios que dirige la historia. Ms que providencia, lo que sucede es una necesidad de la historia. La religin es obra de los hombres y la historia. LA RELIGIN ES UNA ETAPA NECESARIA DEL ESPRITU. Hay tres grandes productos del espritu humano: a. El arte = exteriorizacin del espritu. b. La religin = la libertad interior. c. La filosofa = supera las relaciones entre el interior (religin) y exterior (arte). La religin no puede responder a todas las preguntas del hombre, porque slo se limita a lo interior. El arte tampoco porque slo es la exteriorizacin. La concepcin hegeliana de la religin est influida por la idea de fenmeno en el proceso de conocimiento kantiano. Kant: el objeto no es el centro del conocimiento, sino el sujeto (giro copernical). Es la expresin ms elevada del YO de Descartes. Todo lo que est en mi razn es real; mi razn le da el existir (IDEALISMO ABSOLUTO). Unidad entre religin y poltica. Hegel buscaba el principio de una religin, porque este es importante para salvar al pueblo. El cristianismo es una religin que se ha desarrollado sociolgicamente, de la historia que ha ido en contra de su fundador (Jess) necesariamente. EL DESTINO DE LA RELIGIN ES EL ESTADO; PORQUE ES EN EL ESTADO DONDE LA ACCIN DE LO TEMPORAL Y LO ESPIRITUAL SE FUNDA EN UNA UNIDAD. AUFHEBUNG = significa superacin, continuacin y negacin. Representa el proceso de la historia de la religin. Toda religin implica superacin, continuacin y negacin. Jess supera, contina y niega la ley. Jess es el aufhebung de la religin juda. LA FILOSOFA ES EL AUFHEBUNG DE LA RELIGIN. Entonces, para Hegel la filosofa es una superacin, negacin y continuacin de la religin. La religin tiene que ser vista como un proceso histrico, no temporal. Hegel concluye que Dios no es una persona (Mt 10,40) Quien a m me recibe, recibe al que me envi, con esta frase Jess estara declarndose en contra de la personalidad, de la idea de un Dios personal, el verdadero sentido de este texto es que la unidad del espritu se encuentra en el recogimiento. Entonces la religin es un asunto privado, pero la fatalidad la vuelve institucional, asociada al Estado. Hegel = reduccin de la religin a sus aspectos inmanentes. La religin tiene un FACTUM, fatalidad, destino: traiciona las enseanzas del predicador original (Jess). Dios no vino a fundar templos, la religin es una relacin con Dios, un asunto personal y privado. La institucionalizacin de la religin cristiana es una traicin a las enseanzas de Jess. Jess dijo que juremos alguna vez? No. Por qu se pide que juremos cuando somos testigos en una boda?

Para Hegel Jess es un maestro de moral kantiana. Es el mejor modelo de la razn ilustrada. Pero, la religin al institucionalizarse se ha alienado, esto es producto de la fatalidad. De esta forma para Hegel el cristianismo es el aufhebung del judasmo. Supera el farisesmo judo. Lo niega. Pero tambin no se puede entender las enseanzas de Jess sin el contexto judo, lo contina. A partir del s. XIX los telogos empiezan a ver al cristianismo como un fenmeno histrico. Porque antes las enseanzas se consideraban una revelacin con caracteres eterno, vlido para todas los tiempos. Ni la teologa, ni la filosofa, consideraban a la historia como objeto de estudio. Ni Descartes, ni Espinoza, ningn racionalista, ni empirista cartesiano consider a la historia como un tema de estudio hasta la Ilustracin. El s. XIX es recin el tiempo del descubrimiento de la historia. Diferencia entre Mito e Historia. Mito = su naturaleza es absoluta. Historia= Tiene una forma de compresin cambiante. Las enseanzas del texto bblico en la primera parte de San Agustn no es para explicar lo que ocurri 6 mil o 8 mil aos antes, sino un relato que explica la naturaleza humana en general. La Ciudad de Dios no se considera una obra propiamente histrica, sino atemporal, no explica que sucedi en el pasado, sino en el futuro (escatolgica). Pero San Agustn si divide la historia en antes y despus de Cristo. La encarnacin de Cristo parte la linealidad de la historia. Despus de Cristo supone la idea de un progreso. San Agustn entenda que la historia es lineal, por eso no existe la idea griega del eterno retorno. Decir que la religin cristiana es un fenmeno histrico no significa negar su aspecto trascendente; este es el error de la teologa inmanente. El error de Hegel es afirmar que la naturaleza histrica niega la naturaleza trascendental de la religin. Hegel identifica la creencia religiosa con lo mgico-mtico, y concluye que el pensamiento religioso forma parte de una forma primitiva de la mente. Hegel parte de un racionalismo puro, para l la filosofa es una superacin de la religin y del arte. La religin es el aspecto interior, el arte lo exterior; porque resuelve la oposicin entre religin y arte. Aunque Hegel era un pantesta, fue un defensor importante de la religin protestante, rechazaba el catolicismo. Por segn Hegel hay una diferencia central entre ser catlico y ser protestante. El principio del catlico es la obediencia a la autoridad; en cambio el principio del protestante es su conciencia moral = Guiarse de la conciencia mora es racionalmente mayor que guiarse por una autoridad externa. Para Hegel esa es la razn de por qu la revolucin francesa fue sangrienta; como los revolucionarios no razonaban mucho porque eran franceses catlicos, siguieron a sus lderes. En cambio, los alemanes como eran luteranos, siguieron a su conciencia moral y se dio un cambio social sin violencia. Para Hegel el Luteranismo es el aufhebung del catolicismo. Hasta el fin de su vida se declar como un protestante luterano, aunque no crea en la inmortalidad del alma. La importancia de la religin es porque nos ensea el aspecto interior de la conciencia.

2. La religin como defensa del estado-nacin. La defensa de la religin termina unindose a la defensa del Estado-Nacin. Para Hegel ser alemn es sinnimo de ser luterano. Hegel es nacionalista. Por eso, la religin es un fenmeno de naturaleza temporal. Defender el luteranismo es defender la constitucin alemana. LOS DISCPULOS DE HEGEL se denominarn as mismos cmo la derecha hegeliana y la izquierda hegeliana, distincin que realizan tomando los nombres del orden de los grupos en el parlamento francs (los revolucionarios, o jacobinos, a la izquierda y los girondinos a la derecha) Los jacobinos con Robespierre a la cabeza son de naturaleza ms radical y progresista, mientras que los girondinos son ms moderados y conservadores. A los hegelianos de izquierda les interesaba ms el aufhebung, la transformacin dialctica, es decir les interesaba la radicalizacin de la crtica de la religin. Por su parte para los hegelianos de derecha se centran ms en los aspectos de la defensa del Estado, por eso son ms religiosos, puesto que asumen la idea de que la religin es fundamental para el Estado alemn. Qu es nacionalismo? Significa la defensa de las tradiciones de una nacin, es decir tiene un carcter conservador. Pero si la nacin ya ha abandonado esa tradicin, el nacionalismo ya no se trata de mantener sino de revolucionar (nacionalismo revolucionario). La izquierda hegeliana es la que radicaliza la crtica de la religin, mientras que la derecha hegeliana se enfoca en un plano poltico, por eso mantiene el catolicismo para defender el Estado. LUDWIG FEUERBACH Y EL REDUCCIONISMO ANTROPOLGICO Hay dos momentos en la crtica de Feuerbach a la religin. 1 Reduccin antropolgica. En La esencia del cristianismo Feuerbach presenta una reduccin de la religin a un aspecto antropolgico. Esto no se debe confundir con la naturaleza antropolgica de la religin, porque una cosa es decir que la naturaleza del hombre es ser religioso, otra que la religin se reduce a una proyeccin humana (Reduccionismo antropolgico) La crtica de Feuerbach es incluso es un reduccionismo psicolgico, porque reduce antropolgicamente las caractersticas psicolgicas del hombre aun cuando la psicologa como ciencia an no se haba desarrollado en la poca de este autor-. Para este autor la religin es una proyeccin humana en la que el hombre ha hecho a Dios a su imagen y semejanza. Dios es el resultado de las necesidades no cubiertas o insatisfechas del hombre que proyecta lo que quisiera ser y no tiene: bondad, omnisciencia, omnipotencia. Aspectos de que el hombre est carente y como resultado de esa carencia proyecta en Dios el resultado de sus limitaciones para usarlo como mecanismo de defensa psicolgicamente es un mecanismo de proteccin-. Feuerbach contina el pensamiento de Hegel. La religin es una enajenacin del hombre, quien pone lo que le falta en otro. Ya para Hegel muchos fenmenos religiosos eran enajenacin y, sobre todo, la religin oriental. Esta es una enajenacin porque segn su pensamiento mtico existen hombres que estn destinados a ser los peores humanos, los

denominados intocables, como consecuencia de que en otra vida han sido una basura, por eso en esta vida les corresponde una situacin de paria. La religin es el opio del pueblo deca Hegel refirindose a la religin oriental hind, porque enajenan al ser humano, y le ensea que la condicin de no ser libres est marcada por la fatalidad de la eterna reencarnacin. En ese sentido la religin cristiana supera la limitacin, por ello no es una enajenacin, sin embargo para la izquierda hegeliana Feuerbach- la religin cristiana tambin es una enajenacin porque se limita al campo de la interioridad. Esto es consecuencia de que Hegel y Feuerbach parten de un pensamiento protestante, un pensamiento dualista para lo cual el espritu es lo ms importante, porque el cuerpo no vale nada. Para Hegel lo ms importante es el espritu. En cambio, para Feuerbach, sucede al revs. En la religin cristiana hay una enajenacin del hombre al haberse limitado slo los aspectos espirituales. 2 Reduccionismo biolgico (momento materialista). En un segundo momento de su crtica, Feuerbach se pregunta de dnde vienen las necesidades psicolgicas. Para l son una consecuencia de una necesidad teolgico material. Su frase ms clebre ser el hombre es lo que come. Todo resultado de sus necesidades psicolgicas son consecuencia de sus necesidades biolgicas. Pero Feuerbach no es el primer en hablar as, el primero que hizo un tratado sobre la filosofa de la comida fue Leonardo Da Vinci, quien escribi el libro filosofa de la comida, donde explica que la situacin de los estados psicolgico del hombre derivan de la alimentacin, si comes estas cosas, piensas tal cosa. Con Feuerbach sucede la radicalizacin del reduccionismo, de lo religioso a lo psicolgico y de lo psicolgico a lo biolgico. Para Feuerbach esto se explica en: 1. Que la religin dice que el hombre posee una naturaleza pecadora. Esta afirmacin es una forma de eludir la responsabilidad de la libertad. Cuando el hombre hace algo siempre puede decir que es culpa de su naturaleza pecadora. Todos somos pecadores, sin embargo para Feuerbach es un ideal que la religin utiliza para escudar los errores de la libertad humana. Es un mecanismo de miedo a la libertad. Ejemplo: Los que leen los horscopos. Yo soy egosta, porque soy de leo. As tambin, la idea de que existe un plan divino est hecha precisamente para escudarse y decir que las cosas ocurren porque es el destino que Dios me ha trazado. 2. La virgen Mara es una idea catlica no negada por Lutero, norteamericanos quienes dirn que no fue virgen despus del parto. son los protestantes

Para Feuerbach la imagen de la virgen representa dos cosas. La pregunta de Hegel por qu la gente cree en milagros? Uno de esos milagros es la Encarnacin. Si es madre, como puede ser madre y virgen al mismo tiempo. No es lgico. Pero es lo que todos los hombres esperan de una mujer: que sea virgen y que sea madre (moralidad victoriana), temporalmente son dos cosas improbables, pero son las cosas que el hombre quiere. Como no existen en la realidad, entonces lo proyecta psicolgicamente en Mara. 3. La sagrada familia segn Feuerbach es una proyeccin humana de los deseos del ser humano de tener una familia perfecta. La enajenacin puede, incluso, conducir a la imposicin de un sistema legal. MARX Y EL MATERIALISMO HISTRICO La crtica marxista surge del pensamiento materialista de Feuerbach 1. Esencia del cristianismo: reduccin de la teologa a la antropologa. 2. Reduccin materialista a lo biolgico. Marx est de acuerdo con el principio de la Esencia del cristianismo, pero segn l hay que ser ms radicales, hay que llegar a la raz misma de las cosas. Para Marx la raz de las necesidades psicolgicas son las necesidades econmicas. Dios es una consecuencia de la pobreza, al acabar con la pobreza se acabara con la religin. Principales presupuestos marxistas 1. Si la religin desaparece, desaparece la pobreza. 2. Retoma la proposicin de Hegel de que la religin es el opio del pueblo. Para Hegel la religin de la India era el opio del pueblo, porque presenta la condicin del hombre intocable como resultado de la reencarnacin. Los apestados sociales estn recibiendo un castigo por los actos de su vida pasada. Esta religin limita la lucha de las libertades, segn Hegel. Pero, l tiene la idea de que la libertad viene del cristianismo. Y la libertad lleva al progreso de los pueblos, segn la idea hegeliana. Para Marx la frase de que la religin es el opio del pueblo se aplica a todas las religiones generales y, sobre todo, al cristianismo. Es el opio adormecedor que hace que los sueos de superacin y de mejora del tipo de vida se queden slo en sueos. Por ejemplo: Los obreros salen a reclamar, el patrn busca al pastor para que los calme. El pastor les dice que no reclamen porque Dios no los va recompensar en el cielo. Para Marx el pastor est asociado la burguesa y al patronazgo que buscan mantener la condicin miserable del obrero. Reduccionismo economicista. Toda produccin cultural se reduce a un criterio econmico. En la obras de Marx se presentan dos tipos de materialismo:

a. Materialismo dialctico: el espritu humano es una consecuencia de los procesos dialcticos de la naturaleza material. Esta idea de Marx est alimentada por la reciente Teora de la evolucin de Darwin (Erasmo Darwin), teora de la geognosia que afirmaba que toda la tierra, y en general el Universo, era resultado de un progreso espontneo de la materia. Kant pensaba que la dialctica slo se produca en la mente, mientras que Hegel pensaba que todo lo real es material. Para l, lo que ocurra en la naturaleza material ideolgica es un proceso que oposicin (Aughebun). La materia -la naturaleza- se identifica con el espritu absoluto. En cambio, para el materialismo dialctico el espritu es una consecuencia de la materia evolucionada. La conciencia es un epifenmeno de la materia. El materialismo dialctico en realidad no fue desarrollado por Marx sino por Friedrich Engels, pero como Engels mantena econmicamente a Marx, entonces se refleja la misin de Marx a la teora de Engels. En un primer momento obras de Marx y Engels sern publicadas juntas. Despus de la Segunda Guerra Mundial, con el desarrollo de la crtica literaria, se puede establecer qu fue lo que dijo Marx y qu fue lo que dijo Engels. La obra de Marx es el materialismo histrico. Pero los materialismo fueron publicados juntas porque le convena a los marxistas para proponer la prctica de persecucin religiosa. Marx no propona la persecucin religiosa, porque para l si se les daba de comer a los hombres, se sacaba la religin. Por eso una cosa es el pensamiento de Marx y otra es la ideologa marxista.

La ideologa marxista se desarrolla en el siglo XX con el leninismo, maosmo, castrismo y senderismo. Sigue los principios de Marx, pero contradicen algunos. Para Marx no haba que perseguir a la religin, porque sta se acababa cuando se cubran las necesidades materiales. En cambio para la ideologa marxista hay que acabar con la religin, por eso se les persigue. El materialismo histrico: los productos culturales son el resultado de los procesos econmicos de interaccin entre fuerzas de trabajo y relaciones de produccin. La base de la superestructura ideolgica en la infraestructura econmica. SUPERESTRUCTURA IDEOLGICA BASE. INFRAESTRUCTURA ECONMICA Filosofa, Arte, Religin, Ciencia, Derecho, Poltica Fuerzas y relaciones de produccin

Todas la superestructura puede ser explicada a partir de cmo es la infraestructura. Esto se conoce como reduccionismo economicista. La relacin entre fuerzas de trabajo y relaciones de produccin se va transformando con el paso de la historia. Segn Max toda la historia humana es la historia de la lucha de clases. 1. Sociedad esclavista: relacin esclavo-amo. 2. Sociedad feudal: relacin siervo-seor. 3. Sociedad capitalista: relacin obrero-burgus.

Hay momentos en que algunos no son ni amos ni esclavos, all se produce una polarizacin de la sociedad cuando estos ltimos se van agrupando en un grupo u otro. Se produce la confrontacin. El explotado gana porque el explotador necesita de los explotados. Acaba el esclavismo y aparece otra clase, la del siervo que ya no es una propiedad privada del amo. Luego esta relacin ser superada por la de burgus capitalista. La idea bsica es que todas las transformaciones econmicas dan lugar a formas culturales diferentes. El esclavismo tiene una filosofa que es la de Aristteles, quien justifica que la esclavitud es por naturaleza. Por qu? Porque Aristteles era amo y su filosofa es el resultado de una relacin econmica. Asimismo el contenido de la religin es resultado de la condicin econmica. El Pastor luterano est asociado con la burguesa, por lo que el lenguaje de la prdica cristiana justifica la opresin. La ideologa es la creencia de que uno ya es poseedor de la verdad, oponindose a la filosofa misma. Esta es una palabra desarrollada por Marx. La ideologa es una doctrina hecha para justificar lo injustificable: la situacin de explotacin, bajo qu criterio, la religin cristiana, la filosofa de Hegel, de Aristteles, la poltica del siglo XIX. Para Marx esta es la ideologa que justifica la situacin de explotacin.

1. Pero el marxismo tambin se vuelve una ideologa. "La idea es que unos se matan trabajando para que otros se beneficien". El marxismo termina siendo ideologa porque justifica la lucha revolucionaria, y que unos mueran por el beneficio de todos. La vida de uno se sacrifica por el beneficio de las generaciones que uno jams va a conocer. Marx era consciente de que el progreso revolucionario es un proceso generacional. Es ideologa porque justifica el proceso revolucionario, y supone sacrificios para uno y beneficios para otros. 2. La creencia en Dios es ajena la Iglesia institucional segn Marx. Se contradice la prdica con la obra. La creencia Dios es el resultado de un proceso psicolgico econmico, porque si no tienes dinero pones tu confianza en algo ms. El rico tiende a poner su confianza en el dinero. La pobreza es sinnimo de necesidad, yo pongo mi confianza Dios porque no tengo los medios econmicos que me satisfaga. Si me siento satisfecho con mis medios, entonces dejar de creer en Dios. 3. Cuando acabe la situacin de explotacin, todas las necesidades econmicas sern satisfechas. La religin es una negacin de la prdida de la identidad del hombre, porque lo que ms define al hombre es el trabajo. Trabajar, producir, significa la transformacin de la naturaleza, y el nico que transforma la naturaleza es el ser humano, porque su trabajo trae la aparicin de algo que es externo a la naturaleza. El hombre se pueda alienar. La religin es una alienacin especial de las formas de trabajo. El fruto del trabajo para que te corresponda con tu humanidad te debe pertenecer. Cuando t produces una obra y se la ofrendas a Dios, entonces esto es una alienacin de la propia actividad econmica. Ofrecindoselo a Dios te ests despersonalizando.

Marx parte de la idea de Rousseau = No hay pecado original El hombre es bondadoso por naturaleza. . En resumen, para Marx: 1. La Iglesia est asociada a los grupos de poder. 2. La religin es el opio del pueblo como producto de una alienacin psicolgica. 3. Toda religin se acabar cuando surja el comunismo. Sin embargo, en la historia se demostr que esta tesis era errada. La Sociedad Sovitica satisfaca las necesidades materiales de la gente, pero cuando cay el muro de Berln, el mundo sovitico no se volvi ateo. La Religin sobrevive a pesar de que se llegue a satisfacer las necesidades econmicas. Entonces: satisfacer las necesidades econmicas no acaba con la religin.

FILOSOFIA DE LA RELIGION: KIERKEGAARD: Dinamarca, siglo XIX. Sus obras no fueron tomadas en cuenta en su poca, pues hasta se le considero loco por seguir lo que el crea. Se le considera el padre del existencialismo, y sus obras sern muy influyentes en el S. XX. Su obra es una crtica al pensamiento de Hegel; pues considera que no todo lo real es racional, sobre todo en los contenidos de la religin y en la idea de Dios. Kierkegaard parte siempre de la idea de la existencia; piensa desde su experiencia existencial y luego pasa a la idea de Dios. Propone 3 estadios existenciales: 1. Estadio Esttico de la vida: Aqu el individuo dirige su existencia entre lo bello y lo no bello. Elige lo bello y rechaza lo feo. Para Kierkegaard lo bello se identifica con el gusto. Por lo tanto una persona esttica es aquella que se gua solo por el gusto, revelando ser muy voluble; no se compromete con nada. El modelo o prototipo del hombre esttico es El seductor: no se compromete con nada y es voluble. ste no es un modelo moral a seguir, sino una propuesta de Kierkegaard de cmo es el hombre en este estadio, y como se puede interpretar a esos hombres. Adems de que este modelo no es el nico pero si el ms sobresaliente. Este estadio de vida lo pasan todos los hombres de manera natural, pues se identifica con la Juventud1. Pero este tipo de existencia no llena o satisface los profundos anhelos que tiene la persona, as el individuo llega hasta la ANGUSTIA EXISTENCIAL. Segn Kierkegaard es el miedo a la respuesta Qu hare con mi vida?; este estado es tal que puede llevar al individuo a dos acciones: o se suicida por la desesperanza, o pasa al siguiente estado de la existencia el estado tico o moralista. De lo anterior cabe resaltar que para Kierkegaard esta angustia Existencial, termina siendo la razn de la libertad y el motor de la existencia. (Y si lleva al suicidio, el trmino de tu existencia, y por tanto de tus problemas.) 2. El Estado tico o Moralista: El individuo ya no gua su existencia por lo bello (el gusto), sino por lo bueno y lo malo. Se caracteriza por el cumplimiento de los compromisos. Para Kierkegaard el estado tico tampoco es un buen estadio existencial. Pues se esta atrapado en el mundo de la convenciones sociales, las buenas costumbres, la moralidad victoriana (en su contexto de Kierkegaard), se vive una moral impuesta por la sociedad, lo que a su vez no satisface la existencia de la persona. O sea, para Kierkegaard el pasar del estado en que se hacan las cosas por el gusto, en el que el principal objetivo era el desenfreno y disfrute total sin ningn compromiso; al estado en que por darle sentido a la vida, se somete la libertad de la persona a lo que la socie dad (que en su contexto no viva realmente valores, sino que se viva segn su codicia y toda la mentalidad capitalista deshumanizadora, viva una vida laxa que no permita al hombre la bsqueda de su
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En todo joven, que es sano, est lleno de energa y por eso gusta del disfrute sin responsabilidades. No busca, sino rechaza todo compromiso moral.

verdadera plenitud existencial sino que lo llevaba a una vida mas cmoda), no reflejaba un verdadero cumplimiento de la existencia del hombre. Ahora el prototipo o modelo del hombre tico es el casado2, por que se compromete. Pero el compromiso realmente se da con la sociedad (Pues aunque se casa con una mujer, esta accin es una accin legal que tiene que cumplir segn las normas de la sociedad); En el estado tico ya no se gua por el gusto, sino por la RAZON; y lo razonable es ir acorde con las costumbres de la sociedad, es vivir y existir como la sociedad te pide y califica. La moral queda atrapada en el convencionalismo social; Es aqu que la iglesia tambin representa y apoya estas convenciones morales de la sociedad. Es una critica de Kierkegaard, que la iglesia se ha aburguesado, se ha vuelto cmoda, ya no exige y cuestiona al hombre para que este siga avanzando en su camino de bsqueda existencial, sino que lo embrutece y paraliza. Para Kierkegaard; el hombre esttico es mejor que el tico, pues el esttico pasara por una crisis existencial para encontrar el sentido de su vida, y por tanto estar en una bsqueda de su verdadera existencia; mientras que el tico se ve sometido a la convencin social y deja la bsqueda existencial. Kierkegaard critica la presin social (con ellos la iglesia y otros3 ) sobre la libre bsqueda del individuo. El tico solo podr salir de ese estado por una nueva angustia existencial. 3. El Estado Religioso: Este pase de lo tico a lo religioso, no se hace segn la razn (razonable=convencin social), sino por la angustia existencial. Esto se da al abandonar libremente lo razonable, y guiarse por la fe. Para Kierkegaard, la fe es irracional; pues no va segn la convencin social. Esto influyo en la conviccin de Kierkegaard de lo que era cristiano; y lo muestra con Abraham Que sigue la voluntad de Dios, aunque no fuera razonable, entonces el seguir la voluntad de Dios significaba ir en contra de lo convencional establecido por la sociedad (como Abraham al ir a matar a Isaac). Pero la voluntad de Dios no la iba a escuchar en una iglesia aburguesada, sino que lo haca de manera individual. Solo se poda ser cristiano si el mensaje que la iglesia daba de Cristo inquietaba, provocaba, cuestionaba; en unas palabras, si permita al hombre seguir la bsqueda de su existencia guiada por la angustia que provocaran los mensajes de Cristo. Y si no ofreca eso, lo nico posible era la bsqueda individual de Cristo. Kierkegaard hace una comparacin entre Cristo y Scrates: mientras el primero muere por estar contar el convencionalismo social judaico, hacindolo esencialmente por fe (irracional); el segundo lo hace por seguir la justicia en-s, por lago irracional, pues la gente de su poca no consideraban las cosas absolutas.
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En este ejemplo, vemos que Kierkegaard critica los casamientos que no se hacen por amor, sino por presin social, pues al final esa pareja terminara teniendo una vida infeliz. 3 Kierkegaard tambin critica a los periodistas por ser unos hipcritas, ya que su principal funcin debera ser el criticar la sociedad y lo que realmente hacen es mantener el status quo.

Para Kierkegaard el ser religiosos implica ser crticos con la sociedad (que tiende al aburguesamiento) y hasta con la misma iglesia, por seguir la bsqueda existencial .

NIETZSCHE: Su crtica se centra: 1. Realizacin histrica de la religin (como lo hicieron Marx y Kierkegaard); 2. Esencia misma de la religin (Feuerbach). DIOS HA MUERTO, Y SI NO HA MUERTO HAY QUE MATARLO (El Anticristo) DIOS HA MUERTO: Que la gente ya no cree en Dios; y la clave es que todas las religiones cristianas estn centradas en la muerte. El Templo no seria ms que un mausoleo donde se canta al Dios que ha muerto; los cantos son de lo ms lastimero y deprimentes; y la iglesia es un espacio para deprimirse. Nietzsche ve que la gente no vive lo que cree, pues si creyesen que existe vida despus de la muerte, por que llora la gente cuando ocurre ese hecho. La gente tiene miedo a la muerte a pesar de lo que dicen creer. El cristianismo tiene su fundamento en ese temor de la muerte. As, Nietzsche, propone que si realmente los cristianos quieren ser coherentes con su fe, en vez de llorar por una muerte, lo que deberan hacer es bailar sobre el atad. Deben celebrar la vida, exaltar la suerte del que aun respira. Deben dejar esa religin de muerte (cristianismo), y pasar a la celebracin de la vida, a celebrar a Dionisos, a vivir los bacanales, las fiestas, en unas palabras una excesiva exaltacin del vitalismo. El cristianismo es una religin de muerte, funebrera; y por eso, al no celebrar la vida, estaran traicionando el mensaje de Jess, que en sus enseanzas fundamentales estara exaltando la vida. Para Nietzsche, la religin (en general) se compone de dos partes esenciales: Dionisos: La exaltacin de la existencia vital en la tierra, desmesura, fiesta, orgias, etc. Apolo: Mesura, orden, seriedad. / La estructura formal, pero como estructura formal de lo religioso, no tenia otro mensaje de fondo que la enseanza dionisiaca de la exaltacin de la vida. La mejor forma de ver que lo apolneo y lo dionisiaco se conformaban complementariamente, se ve en la tragedia griega (la expresin litrgica de los griegos). Pues aunque sus actuaciones se deban regir por cnones ya establecidos de msica, mascaras, vestuarios, etc.; su mensaje principal era exaltar la vida presente frente una muerte inminente. Este modelo de la estructura apolnea con mensaje dionisiaco, debera ser el fundamento de toda religin; por eso critica a la religin cristiana de su poca, por que la acusa de que por un desarrollo histrico, ella solo se ha quedado con la pura estructura formal, con el puro adorno litrgico y ritual; ya que el mensaje de la exaltacin de la vida se ha cambiado por una exaltacin de la muerte.

DIOS HA MUERTO; Nietzsche asegura que lo Dionisos en casi todas las religiones ha muerto, por tanto el mensaje fundamental de todas ellas. Adems de aseverar que en el caso del cristianismo, su propia doctrina los lleva a adorar a un Dios muerto en la cruz. Nietzsche, propone separar las enseanzas de Jess y las del cristianismo: Jess(Segn Nietzsche) cristianismo

Jess se parecera ms a Buda o a Confucio, - San Pablo convierte las enseanzas vitalistas de Jess, en una estructura legalista farisaica, un pensador mas que un mesas. en una ley mortuoria rgida. Sus enseanzas serian un canto a la vida, de - Todo el cristianismo es una imposicin de ley una manera libre. regida inventada por San Pablo en base a los El mismo Jess critica a los fariseos de ser mensajes de Jess. Tumbas blanqueadas; por que por fuera son buenos (Apolo) pero por dentro no tiene - San pablo convierte los mensajes de Jess en normas higinicas, y con ello en leyes nada (no hay Dionisos). morales. Ejemplo: tienes que perdonar por que sino el resentimiento te generara malestar, la fundamental razn para perdonar es conservar la salud. La enseanza vitalista de Jess transformada en una obligacin moral. fue

Pero si Jess vino a traer el mensaje de exaltacin a la vida por que se dejo matar en una cruz; Segn Nietzsche, es por que Jess a sus 30-33 aos aun era muy joven4 y por eso no supo valorar toda la riqueza de la vida, y como joven alocado dio su vida por sus ideales. Mas Nietzsche tiene el error de creer que el cristianismo luterano kantiano es el cristianismo en general. Le la biblia como la leera Lutero o Kant. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Nietzsche tras esa vista de la religin, se compara con Zaratrusta, que como eremita persa despus de 40 aos de meditacin, baja a los simples mortales para ensearles lo nico cierto que es ayudarlos a matar a Dios. As Nietzsche se considera que debe llevar a todos los hombres lo nico que puede ayudarlos, debe ensearles a matar a Dios (Pues estas religiones han perdido su mensaje fundamental). Mas como la gente ya no cree en Dios, los hombres en sus ganas de llenar su espacio de trascendencia, se han comenzado a agrupar en partidos comunistas, nacionalistas, sindicatos, etc. en grupos polticos; han cambiado su religin muerta por SOMBRAS DE DIOS. Ya no obedecen a la divinidad, sino que ahora obedecen a sus lderes de partido.

La mayora de edad en Judea era a los 40 aos.

Esta obediencia ciega del pueblo a sus lderes, Nietzsche lo llama la MORAL DEL REBAO: Hacer las cosas sometidos al partido, ideologa, o norma absoluta que rige tu vida. As, segn Nietzsche, cuando matemos a las sombras de Dios, se pasara al siguiente estadio; el NIHILISMO: el no creer en nada absoluto, ni moral, ni poltico, ni ideolgico, etc. Con esto se sacara al hombre de lo hombre, a lo humano de lo muy humano: Se llegara al SUPERHOMBRE. Por que Nietzsche establece que para pasar al Sper-hombre hay que evolucionar de lo humanamente limitado. Para llegar al Sper-hombre es necesario pasar por el nihilismo, pues l deber ponerse sus mismos valores y no dejar que le vengan de fuera y lo limiten. Este sper-hombre no tendr remordimiento de conciencia pues todo lo har segn su voluntad, que seria la llamada VOLUNTAD DE PODER. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------Se ha manipulado la obra de Nietzsche fue manipulada por los nazis. Por su hermana que saco algunas partes y apoyo a la ideologa de la superioridad de la raza Aria. Pero la veradera interpretacin seria: Nietzsche no apoya al nacionalismo, pues es una sombra de Dios. Nietzsche no propuso que el super-hombre sea una creacin racial o tnica, sino es una evolucin moral a la que llega el hombre. Nietzsche propone que el sper-hombre seria una combinacin de un Judo (el alma de Jess: la mansedumbre oriental, capaz de compasin no por sentimiento sino por un impulso vitalista) y un italiano (el cuerpo de Julio Cesar: que no tiene limitaciones exteriores, prcticamente un Dios.) El relativismo no se debe aplicar al sper hombre, porque este ya no puede caer en los sentimientos de los dbiles, ms tampoco puede hacer cosa irracional, llevado por su voluntad de poder. De todas maneras est ligado a una seria de limitaciones en las cuales no debe caer, no porque no pueda sino porque no debe para seguir con su estado evolucionado de Super-hombre. Nietzsche tiene una concepcin del ser tan vitalista, que considera que la nica forma posible de existir es en la vida terrena, y que esta no puede juntrsela con la muerte; con esto elimina todo tipo de existencia escatolgica. Pero como Nietzsche no cree en la inmortalidad del alma, y rechaza la muerte como el fin de la existencia; entonces propone como nica solucin creer por fe fiducial en el eterno retorno.

Segn Foucault, Nietzsche nunca llego a ser un sper-hombre, sino que se quedo en el estado mas avanzado del nihilismo, pero que por eso se volvi loco. En su ultima obra RETORICA, Nietzsche se da cuenta de que todo escrito o habla implicaba necesariamente una transmisin de una concepcin ideolgica creando as sombras de Dios. Por ese motivo dejo de escribir hasta sus ltimos aos.

LO MS IMPORTANTE DE LOS 3 ULTIMOS CRITICOS DE LA RELIGION:

Nietzsche: muestra como la religin como fenmeno puede convertirse a lo contrario que predica, si es que solo se quedan con la idea de muerte y no aceptan y viven firmemente su idea de trascendencia. / Su error esta en no concebir que la vida tambin conlleva ala muerte necesaria. Kierkegaard: La religin puede aburguesarse, junto y por presin de toda la sociedad; y que la bsqueda de la religiosidad se da de una manera individualista. Marx: La religin es el opio del pueblo, cuando no ayuda a la gente a un progreso espiritual. / Su error es creer que los anhelos de trascendencia del hombre solo se borraran cuando se le diera comida, pues Marx reduca todos los fenmenos sociales y personales con causas econmicas.