HUMANISMO RESUMEN TEMA 4, (5) Lo que corresponde en Grecia a los barbaros y en Roma a los gentes, corresponde en el Medievo a los

infieles, y lo que corresponde a la pena capital greco-romana corresponde a la excomunin medieval. La vida se organiza y se gestiona en trminos urbansticos de manera que el orden y el movimiento que generan por fuera las ciudades lo generan asimismo por dentro el derecho y la religin. La amplitud que tiene lo pblico en el siglo XIII europeo se parece, en varios aspectos, a la amplitud que tenia lo pblico de las sociedades griegas y sobre todo romana, con la diferencia de que ahora cuando van creciendo tambin los mbitos privados, la interpretacin publica de la realidad no se establece en trminos patriticos, sino en trminos religiosos. El tratamiento que la suma teolgica hace de la infidelidad y de los infieles, de los que no han recibido el bautismo y no son ciudadanos, o bien son apstatas. El pecado de infidelidad correspondera a los delitos contra la orden pblica y el pecado de hereja correspondera a los delitos contra la constitucin. El bautismo del siglo XIII correspondera a la actual nacionalidad y el conjunto de los infieles se correspondera con los extranjeros e inmigrantes ilegales, o bien terroristas. En las ciudades medievales hay unos excluidos que son los infieles y los herejes. Al quedar excluidos de los derechos de la civitas, quedan excluidos los espacios de la urbe, y viven en ghetos: son los infieles (judos) y los herejes. Los judos, desde la dispersin provocada por la destruccin de Jerusaln el 70 d. C., se esparcen por toda Europa, y a comienzos de la edad media se convierten en artesanos, comerciantes y mercaderes y se instalan en las ciudades ms importantes. Los judos aportaban ciertos conocimientos bsicos: la capacidad de calcular tasas de cambio, de redactar una carta comercial. Los judos acumulaban un capital financiero que les permite jugar un papel decisivo en el nacimiento de la banca. Constituyen ghetos durante toda la edad media, de los cuales los ms renombrados son lo de Constantinopla y Venecia, y tambin parte de Europa. Desarrollan una especie de aparato paralelo creando el germen de un funcionariado y de unas profesiones liberales, que tambin sern decisivas en el nacimiento del estado moderno. El tratamiento del tema de los infieles en la suma teologica ilustra bien el problema de os lmites de la civitas dei y su correlato urbanstico. Porque la condicin de infiel determina la ubicacin en la escala y con ello determina el derecho de residencia, de propiedad, ect...que son los derechos que constituyen la esencia y la plenitud de la ciudadana. Tomas de Aquino define la infidelidad como la situacin o la actitud de quienes estn fuera de la fe cristiana. El principal objetivo de la ley divina es establecer la amicitia entre dios y el hombre, la cual no puede lograrse hasta que los hombres sean buenos. Tomas elabora una clasificacin de los infieles segn la culpabilidad, y establece otra jerarqua segn el grado de corrupcin de la fe que lleva consigo la infidelidad. El mayor grado de corrupcin se da entre los paganos y gentiles, y el menor grado se da entre los herejes. Los

judos ocupan la posicin intermedia en la escala de la gravedad del pecado y en la de la corrupcin de la fe. Con los infieles se puede disputar cuestiones de fe y por otra no se les puede forzar que la acepten. En cuanto a la comunicacin con ellos una vez garantizado que no hay riesgo para las almas de los fieles, la comunicacin est permitida; en cambio, si hay riesgo debo prohibirse. Por su parte, los herejes y apostatas deben quedar completamente excluidos de la comunidad. La doctrina de Toms en general y sobre los infieles en concreto, no coincide, ni con la prctica de la iglesia en todo tiempo y lugar, ni con la enseanza, pero si corresponde a una poca y a un talante personal que se refleja en el modo de abordar los problemas de su tiempo. Estos problemas que se plantean respeto a la ciudadana de los judos, infieles y herejes, se mantienen, y planteados con la misma violencia, durante los siglos de guerras de religin y las fases revolucionarias, que es cuando nace el estado moderno, y cuando la ciudadana se extiende de las ciudades a todo el reino y constituye el estado y la nacin.