Ontologia e verdade em Heidegger

Adriano A. S. Damasceno N USP 7201661. Orientador: Prof. Dr. Marcus Sacrini.

O objetivo deste trabalho analisar a noo de verdade na filosofia de Heidegger. Para tanto, cumpre explicitar previamente o mtodo fenomenolgico proposto pelo autor bem como compreender a extenso da problemtica fundamental de sua filosofia, a saber, a questo do ser. Nessa pesquisa, tomaremos como foco de investigao a sua obra principal, Ser e Tempo. A importncia da pergunta acerca do Ser se evidencia logo nas primeiras pginas de Ser e Tempo, onde Heidegger nos diz que Ser o conceito mais universal (pag. 38, ST), tendo em vista que todas as coisas so. Essa universalidade, contudo, pensada aqui no no sentido de uma universalidade genrica, como se ser fosse um gnero mais amplo que todos os outros, no qual todos se inserem; a universalidade do ser uma universalidade transcendental, que diz respeito a todos os entes, mas que ao mesmo tempo os ultrapassa. Diante dessa complexidade s resta a Heidegger dizer que o ser indefinvel; ora, como poderamos definir algo que se faz presente em todos os entes? No seria necessrio demandar, para a definio de ser, o prprio conceito de ser? Como Heidegger levar adiante a sua investigao diante disso... o que veremos. Em tudo aquilo que falamos acerca das coisas do mundo dos entes , est implcita uma pr-compreenso de ser: isso acontece porque O ser o conceito evidente por si mesmo (pag. 39, ST). Ora, de algum modo, mesmo diante da complexidade da questo, j sempre nos movemos numa pr-compreenso de ser; essa evidncia, por sua vez, no nos dispensa da investigao, pelo contrrio, ela a exige. O maior dos riscos no nos apercebermos da complexidade da questo do ser uma vez que estejamos acomodados em nossa pr-compreenso. Essa a proposta de Ser e Tempo: revolver a questo do ser, abandonada h muito pelos filsofos, que, se pretendendo inovadores, permanecem dentro da interpretao de ser proposta pelos antigos; nesse sentido Heidegger se ope a toda a

tradio filosfica, colocando-se numa postura de destruio da tradio ou destruio da histria da ontologia. Heidegger, para bem colocar a questo do ser, tendo em vista a sua universalidade, precisa eleger um ente cujo ser ser o objeto de sua investigao; atravs do ser desse ente se poder acessar a questo do ser em geral: este ente o homem, ou, como ele prefere chamar, o Dasein (ser-a). Heidegger opta pelo Dasein enquanto objeto de investigao pelo fato de ele possuir um privilgio em detrimento dos demais objetos de investigao possveis, a saber, o Dasein se distingue onticamente pelo privilgio de, em seu ser, isto , sendo, estar em jogo seu prprio ser (pag. 48, ST), ou seja, o Dasein na medida em que , existe, lanando-se nas possibilidades de seu prprio ser. Heidegger nos diz que prprio desse ente que seu ser se lhe abra e manifeste com e por meio de seu prprio ser, isto , sendo. Tudo isso s possvel na medida em que o ser do Dasein se expressa na sua existncia, nas suas possibilidades existenciais. A investigao vai a partir da se pautar por aquilo que Heidegger denominou de analtica existencial, que consiste em descrever os modos de ser do Dasein, as possibilidades existenciais s quais ele se dedica em sua lida cotidiana; o objetivo dessa analtica mapear a totalidade de possibilidades existenciais e apreender de alguma forma o ser do Dasein (nesse sentido a analtica existencial uma ontologia fundamental, o que quer dizer que a analtica existencial quer buscar o ser do Dasein). Na medida em que atravs da analtica existencial se buscar atingir o ser do Dasein e que o objetivo ltimo dessa investigao inquirir acerca do conceito de ser em geral, Heidegger pode dizer que (...) se deve procurar, na analtica existencial do Dasein, a ontologia fundamental de onde todas as demais podem originar-se (pag 49, ST). Tambm, no decorrer da anlise, ser evidenciada a importncia do tempo na analtica existencial. Mais uma observao deve ser feita antes de ingressarmos no ncleo temtico do trabalho, agora acerca do conceito de fenomenologia proposto por Heidegger. O projeto apresentado at agora se caracteriza em certo sentido como uma ontologia, como uma busca pelo ser; essa pesquisa ontolgica, contudo, no se dar segundo os critrios da ontologia tradicional, mas sim atravs de um novo mtodo, e este nomeadamente o mtodo fenomenolgico. Dizer que a investigao seguir o mtodo fenomenolgico no implica dizer que se adotou um mtodo entre vrios outros possveis, mas sim que

esta s poderia se realizar segundo o mtodo fenomenolgico, que o nico possvel; s possvel fazer filosofia como fenomenologia. Para justificar essa afirmao Heidegger promover uma decomposio do termo fenomenologia, que explicitaremos aqui. O conceito de fenmeno advm do grego phainomenom, que significa aquilo que se mostra em si mesmo (pag. 67, ST), ao que se seguem as perguntas o que que se mostra enquanto fenmeno? A que est se referindo aqui?. Poder-se-ia pensar que se est referindo aos fenmenos empricos, aos objetos da sensibilidade que se mostram diante de nossos sentidos, mas no se trata dessa caracterizao restritiva; o conceito vulgar de fenmeno no suficiente para a fenomenologia. Fenmeno para a fenomenologia tudo aquilo que se mostra, e no o que se mostra aos sentidos enquanto dado emprico. Heidegger nos diz a respeito dos fenmenos: o que j sempre se mostra nas manifestaes, no fenmeno em sentido vulgar, de maneira prvia e concomitante, embora no temtica, pode mostrar-se tematicamente (pag. 70/17, ST). Ou seja, existe algo nos dados da sensibilidade (nos fenmenos em sentido vulgar) que pode vir a se mostrar enquanto fenmeno; o que diferente de dizer que os dados da sensibilidade (os fenmenos em sentido vulgar) so eles mesmos fenmeno. Na analtica existencial, os fenmenos sero interpretados a partir do conjunto de relaes que se estabelece com relao ao todo estrutural, ou seja, sero interpretados com relao ao seu contexto existencial, tendo em vista aquilo que desvelam, aquilo que nos mostram tendo em vista o prprio ser. Isso ficar mais claro ao analisarmos a segunda parte do conceito de fenomenologia, o termo Logos. Logos um termo polissmico, costumeiramente traduzido por razo, ou linguagem articulada, mas que nessa traduo no preserva seu sentido originrio. Para Heidegger a traduo mais fiel, que preservaria o seu sentido mais profundo, seria aquela que remetesse a uma idia de deixar e fazer ver algo. O conceito originrio de fenomenologia poderia ser ento: fazer e deixar ver algo (logos) - que se mostra por si mesmo (phainomenom). O que se deve mostrar, em ltima instncia, o prprio ser; deve-se empreender um esforo para que o ser possa emergir a partir do ente. Segundo Newton Aquiles Von Zuben, em seu artigo A fenomenologia como retorno ontologia em Martin Heidegger, a funo de fenomenologia desvendar o ser que se dissimula no ente.

A prpria noo de Dasein se extrai desses pressupostos, pois, uma vez que o racionalismo metafsico posto em cheque, no mais o caso de se afirmar um sujeito substancial conhecido pela razo mediante o exerccio da dvida, como no caso de Descartes, nem nada dessa ordem. Agora, o prprio sujeito passa a ser entendido a partir dos critrios da fenomenologia; o Dasein se constitui enquanto afirmao da historicidade, faticidade e temporalidade desse sujeito, que perde seu posto de substncia metafsica para ser lanado no mundo, no tempo e nas suas possibilidades existenciais. O sujeito no mais substncia isolada, que se insere no mundo como um contedo se insere em seu continente, o sujeito agora s pode ser pensado no mundo (da a conjuno ser-no-mundo), diante de suas possibilidades fticas e temporais (serpara-a-morte, por exemplo), diante das quais ele deve assumir a responsabilidade e se situar da forma mais adequada (autenticidade) para liberar as suas possibilidades existenciais; mas sobre esse ponto no nos estenderemos aqui. Expostos esses conceitos fundamentais, resta analisar a questo da verdade no mbito da fenomenologia ontolgica (ou ontologia fenomenolgica) proposta por Heidegger. A verdade, para Heidegger, no pode mais ser vista como mera noo de adequao do intelecto coisa, nem segundo nenhuma de suas variaes; o que se deve fazer empreender uma busca pela verdade fundamental, que est na origem de todas essas concepes vulgares de verdade e que seja adequada ao procedimento fenomenolgico adotado pela analtica existencial. O que est na base de todas as concepes vulgares de verdade , para Heidegger, o desvelamento. Assumir isso no significa revogar a interpretao tradicional de verdade, pelo contrrio, tem como objetivo se situar na sua base, no seu fundamento, apresentando-se como sua condio de possibilidade. O desvelamento (ou descobrimento) no somente est na base de todas as concepes vulgares de verdade, mas est na base do prprio modo de ser do Dasein. O Dasein no s se d diante de possibilidades que se lhe abrem, mas ele prprio se situa em uma abertura, ele prprio abertura, desvelamento. O Dasein e est na verdade (pag. 291, ST). Ele, enquanto projeto existencial lanado no mundo e no tempo se habilita para as possibilidades existenciais diversas que se lhe surgem; este habilitar-se s possvel enquanto um desvelar das tais possibilidades para o Dasein; este desvelar,

que se d como um iluminar, como um claro de compreenso e significado que envolve o Dasein, tem como fundamento uma abertura originria que o constitui, e isso o que quer dizer a verdade existencial, a verdade fundamental, por detrs e por baixo de toda assero considerada verdadeira. Da a verdade no ser nunca um conceito lgico em Heidegger, mas sempre um fenmeno, que se expressa por um acontecer o acontecer da verdade. notvel a relao que se estabelece entre o conceito de fenmeno proposto por Heidegger e o seu respectivo conceito de verdade, uma vez que este s pde se erguer tal como Heidegger props a partir de um mtodo que compreenda o ser e o acesso a ele de uma determinada forma (fenomenolgica), tudo isso luz do questionamento ontolgico empreendido na sua analtica existencial; este panorama que pretendo desenvolver no presente trabalho.

Bibliografia citada: Ser e tempo, Martin Heidegger, Ed. Vozes. A fenomenologia como retorno a ontologia em Martin Heidegger, Newton Aquiles Von Zeuben, Revista trans/form/ao.