Questes ticas no Mundo Globalizado

Euclides Andr Mance IFIL, novembro, 1998

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Introduo Contemporaneamente, o mundo assiste uma nova revoluo tecnolgica que no apenas incrementou a produtividade econmica, provocou alteraes nos mecanismos de hegemonia poltica e cultural nas sociedades, como tambm rompeu os limites, at ento estabelecidos, entre o real e a fantasia. cada dia os cientistas anunciam novas faanhas que pasmam o grande p!blico. s mdias simplificam as an"lises e a imaginao de espectadores alada a vos mirabolantes de toda ordem. s populaes, atingidas pela profuso de mensagens replicadas atravs das mdias, perdem os contornos entre o que ou no possvel, o que ou no real. # mundo passa a viver sob uma nova ontologia m"gica$ parece que quase tudo o que possa ser cientificamente concebido tambm possa ser reali%ado. &e efetivamente nem tudo o que pode ser imaginado possa ser reali%ado, por outra parte nem tudo o que pode ser reali%ado com o au'lio desses novos conhecimentos e tecnologias deve ser efetivado. (estes casos, quais sero os critrios a serem adotados a fim de estabelecer o que ou no permitido ao cientista em suas pesquisas, aos empres"rios em sua disputa por mercados, )s redes de televiso na disputa por audi*ncia, etc+ ,rente aos dados do relatrio da #(- sobre desenvolvimento humano, publicado em .//0, considerando que os 123 mais ricos da populao mundial so respons"veis por 043 do total de gastos em consumo privado, ao passo que os 123 mais pobres respondem apenas por .,53, e considerando que mais de um bilho de pessoas no tem suas necessidades b"sicas de consumo satisfeitas 6.7, a pergunta pela refer*ncia tica ao que se deve fa%er nos e'erccios de liberdade, privados e p!blicos, ganha contornos ainda mais dram"ticos. 8 tico, frente a esse quadro de e'cluso social, que as 590 pessoas mais ricas do mundo, ainda em .//5, :" possussem ativos que superavam a soma da renda anual de pases em que residiam 1,5 bilhes de pessoas, isto , ;93 de toda a populao do mundo+ 617 &ob os quadros da globali%ao, os neoliberais argumentam que o mercado esfera b"sica do contrato social e que a partir dele que a sociedade global deve ser reorgani%ar. <ei'ando=se que o mercado funcione livremente, por sua prpria conta e risco, a rique%a econmica seria

multiplicada e as necessidades humanas atendidas. # mundo todo viveria uma nova era de pa% e prosperidade. >espeitando=se as leis do mercado o bem estar social estaria garantido a todos os seres humanos. ssim, uma ve% que a poltica fica subordinado ao mercado, a tica = segundo o neoliberalismo = subordina=se )s leis pra'eolgicas que, sendo respeitadas integralmente, permitiriam a e'panso m"'ima das liberdades. Como o que se v*, aps o avano dessa onda neoliberal, a e'cluso de gigantescas parcelas da humanidade das condies elementares ao bem viver enquanto uma pequena minoria acumula a maior parte da rique%a mundial, cabe pois investigarmos o car"ter dessas leis pra'eolgicas que regulariam o livre mercado, avaliando se legtimo subordinar a tais leis as obrigaes morais, ou se pelo contr"rio a poltica deve determinar a economia e, portanto, se a tica deve ser considerada uma inst?ncia superior, a partir da qual se:a estabelecido um con:unto de regras legais que imponha limites aos :ogos de mercado. Com este ob:etivo, apresentaremos na primeira parte do presente estudo uma e'posio acerca dos pressupostos do neoliberalismo, formulados por @udAig Bon Cises, que esto na base de todas as vertentes neoliberais que se propagam atualmente pelo planeta. Dsso nos permitir" criticar o neoliberalismo em seus fundamentos mais EsagradosE, isto , questionar a vig*ncia das insuspeitas leis do mercado. (a segunda parte, apresentamos uma outra concepo do e'erccio da liberdade, refletindo sobre suas condies de possibilidade, materiais, polticas, educativo=informacionais e ticas. ssim, compreendendo a discusso sobre a tica como uma refle'o sobre os critrios para o e'erccio das liberdades p!blicas e privadas, consideramos duas posies acerca de tal e'erccio, a partir das quais analisamos os critrios apresentados.

1. O Neoliberalismo - As Leis ra!eol"#icas e a tica do Li$re Mercado (os anos 52 @udAig Bon Cises sistemati%ou uma certa compreenso de liberalismo que foi posteriormente retomada e reelaborada por diversos outros autores 657. (o final daquela dcada, mais precisamente em ./50, ocorreu na ,rana um encontro de intelectuais liberais, o Colquio Falter @ippman, em que se buscou adaptar o modelo liberal )s condies do capitalismo na poca. Gntre outras inovaes, afirmavam que o Gstado deveria interferir na economia, no como agente produtivo, mas como mantenedor do equilbrio dos preos atravs de uma estabili%ao financeira e monet"ria que seria obtida graas a polticas anti=inflacion"rias

e cambiais. &eis anos depois ,riedrich ugust von HaIeJ escreve O Caminho da Servido, combatendo os limites impostos pelos estados aos mecanismos de mercado. >ecentemente, no final dos anos 02 e incio dos anos /2, as teses neoliberais voltaram a pro:etar=se internacionalmente com grande fora estando na base dos a:ustes macroeconmicos nacionais, subordinando os pases aos flu'os dos capitais internacionais. s an"lises de Cises acerca da liberdade podem ser consideradas em dois momentos. (o primeiro, o autor parte de uma a'iomati%ao em que considera as aes humanas como estando submetidas a leis naturais, pra'eolgicas e civis = mostrando que a liberdade no tem como transgredir as duas primeiras e que deve ser restringida pela terceira quando os efeitos da conduta do indivduo pre:udicam a sociedade. (o segundo momento, ele busca :ustificar o livre mercado a partir do que :" havia dedu%ido anteriormente. Kara o autor o conceito de liberdade somente tem sentido por se referir a relaes interhumanas, isto , trata=se de uma categoria social, no havendo sentido em falar=se, portanto, de liberdade natural. Gnfati%ando o sentido ra!eol"#ico do termo, destaca que este E... refere=se ) situao na qual um indivduo tem a possibilidade de escolher entre modos de ao alternativos.E 6;7 #u dito de outro modo, Eum homem livre na medida em que lhe se:a permitido escolher os seus fins e os meios a empregar para atingi=losE 697. Kara o autor, contudo, a liberdade de qualquer pessoa sempre restringida tanto pelas leis da nature%a quanto pelas leis da pra'eologia, no podendo o homem pretender atingir fins incompatveis entre si. &e buscar fruir pra%eres que naturalmente dei'am seqLelas no corpo e na mente, o homem no ter" como delas fugir. Dgualmente, sob o aspecto pra'eolgico, Eo homem no pode, ao mesmo tempo, pretender ter as vantagens decorrentes da colaborao pacfica em sociedade, sob a gide da diviso do trabalho, e permitir=se uma conduta que inevitavelmente terminar" por desintegrar a sociedade. Mem necessariamente de escolher entre o respeito a certas regras que tornam a vida em sociedade possvel ou a pobre%a e a insegurana, se preferir viver NperigosamenteO, num estado de guerra constante entre indivduos independentes. Gsta uma lei to e'ata na determinao do resultado da ao humana como um todo, quanto o so as leis da fsica.E 647

&egundo Cises, embora ambas as classes de leis se:am auto=impositivas, os efeitos de seu descumprimento so diferentes. -m homem que ingere veneno, pre:udica a si prprio. P" um homem que rouba, pre:udica a ordem social em seu todo, pois enquanto beneficia a si prprio no curto pra%o, pre:udica a toda a sociedade no longo pra%o. ssim, Ese a sociedade no obstar tal conduta, esta no tardar" a se generali%ar, pondo um fim ) cooperao social e aos benefcios que da derivam para todos.E 6Q7 # desrespeito )s leis pra'eolgicas tende a levar ) sociedade a uma situao de guerra de todos contra todos. <esse modo, para que se alcance a pa% necess"rio o E... estabelecimento de um sistema no qual o poder de recorrer ) ao violenta monopoli%ado por um aparato social de compulso e coero, e a aplicao deste poder em qualquer caso individual regulada por um con:unto de regras = as leis feitas pelo homem, distintas tanto das leis da nature%a como das leis da pra'eologia.E 607 este aparato se denomina governo. <esde essa abordagem destaca o autor que Eos conceitos de liberdade e servido s fa%em sentido quando se referem ) forma de funcionamento do governo. &eria imprprio e desorientador di%er que um homem no livre porque, querendo permanecer vivo, no pode escolher livremente entre beber "gua e beber cianureto de pot"ssio. &eria tambm inadequado di%er que um homem no livre porque a lei impe sanes ao seu dese:o de matar um outro homem e porque a poltica e os tribunais so encarregados de aplicar estas sanes. (a medida em que o governo = o aparato social de compulso e opresso = limita o emprego da viol*ncia e da ameaa de viol*ncia ) supresso e preveno de atividades anti= sociais, prevalece aquilo que, ra%o"vel e significativamente, pode ser chamado de liberdade. 6...7 ssim, podemos definir liberdade como o estado de coisas no qual a faculdade de o indivduo escolher no mais limitada pela viol*ncia do governo do que o seria, de qualquer forma, pela lei pra'eolgica.6...7 8 isso que deve ser entendido quando se define liberdade como a condio de um indivduo no conte'to de uma economia de mercado. Gle livre no sentido em que as leis e o governo no o obrigam a renunciar ) sua autonomia e

autodeterminao em maior medida do que o obrigaria, ine'oravelmente, a lei pra'eolgica. Kriva=se apenas da liberdade animal de viver sem qualquer preocupao com os outros seres da sua prpria espcie.E 6/7 &e enfati%armos que um homem livre na medida em que pode escolher os seus fins e os meios a empregar para atingi=los, teremos que concluir que Cises considera a liberdade como um atributo sub:etivo. Gm outras palavras a liberdade de um homem no significa poder reali%ar suas escolhas em seu relacionamento interhumano, mas to somente escolher. # torturado, sob esse aspecto, livre na medida em que pode escolher sair da priso e via:ar para um pas longnquo em que possa viver com segurana, sem fornecer qualquer informao dese:ada pelo torturador. Gmbora possa escolher o fim 6por=se a salvo7 e o meio 6via:ar ao e'terior7, contudo, no o pode reali%ar. Kor outra parte, se enfati%armos a possibilidade de escolher entre modos de a$o al%erna%ivos teramos que considerar que se no e'istem modos de ao alternativos possveis para atingir um determinado fim o homem no seria livre em relao a tais propsitos. (o se pode escolher o que no possvel reali%ar. (esse caso, via:ar para um pas distante no seria um modo de ao factvel, no havendo a possibilidade de escolh*=lo. >estaria ento a possibilidade de esperar que uma fora e'terna intervenha na situao ou suicidar=se para abreviar o sofrimento. ssim, o problema da conceituao da liberdade implica em considerar o conte'to em que ela se e'erce e, portanto, restringir a escolha aos modos de ao alternativos que se:am possveis em uma situao concreta. Cas se o que ou no possvel em uma relao interhumana depende das escolhas dos demais, ento estamos na situao de que a liberdade de um somente pode ser e'ercida dependendo de como o outro e'erce sua liberdade possibilitando que algum modo de ao alternativo possa ser ou no efetivado. Como os modos de ao dependem, em geral, de mediaes materiais, t*m=se que concluir que o modo como algum dispe de certas mediaes materiais nas relaes interhumanas promove ou nega a liberdade dos demais. Gis porque Cises destacar" a necessidade das leis civis e da represso aos que a descumprem, especialmente considerando o direito de propriedade. Colocamos a definio de liberdade de Cises ) prova nesta hipottica situao dram"tica de tortura para salientarmos a sua fragilidade. Rualquer das duas *nfases destacadas = tanto na escolha quanto nos modos de ao alternativos = se mostra incapa% de salv"=la. &e no se pode negar que a liberdade supe uma dimenso sub:etiva de avaliao e opo, por outra parte sem a possibilidade material de que as mediaes escolhidas possam

ser efetivadas tendo em vista atingir os propsitos eleitos, haver" pouca diferena entre liberdade e fantasia. &e o e'erccio da liberdade supe a imaginao, que permite construir v"rios cen"rios sobre uma mesma situao, por outra parte ele necessita de mediaes reais sem as quais qualquer pro:eto imaginariamente vi"vel no passar" de um simples devaneio. # problema da definio de Cises considerar formalmente a liberdade como uma propriedade inerente aos su:eitos em suas relaes interhumanas no considerando em que medida os indivduos podem ser mais ou menos livres no prprio ato de escolher em ra%o do con:unto das mediaes que tornam possvel este ato e sobre o que este ato pode resultar em efetividade histrica. Ruanto ) sua distino entre leis na%urais, ra!eol"#icas e civis cumpre salientar alguns aspectos, uma ve% que o autor raciocina dedutivamente sobre as leis da nature%a para depois concluir, por analogia, princpios v"lidos para as leis pra'eolgicas que no deveriam ser contraditadas pelas leis civis. Gste tema merece ainda especial ateno uma ve% que, em seus ensaios econmicos, o autor se vale da pra'eologia = uma espcie de lgica da ao humana = na forma de um mtodo dedutivo necess"rio ) elaborao desta ci*ncia. Cises parte do pressuposto formal e, filosoficamente, fr"gil de que o conhecimento cientificamente v"lido o que resulta de um !nico modelo no contraditrio e que, portanto, no permita ambival*ncias. Gle no aceita que modelos divergentes e contraditrios possam simultaneamente produ%ir conhecimentos v"lidos sobre um mesmo fenmeno. Gsta suposio dar" margem a considerar que somente um modelo de an"lise pra'eolgica correto e que tudo o que o contradiga se:a irracional. #s limites de seu modelo de an"lise podem ser considerados evidenciando=se a fragilidade de sua afirmao de que Ea liberdade de um homem rigidamente restringida pelas leis da nature%aE. Com efeito, a nature%a possui propriedades que cientificamente so compreendidas a partir de modelos = em geral divergentes ou concorrentes = que permitem a formulao de leis. Gntretanto no a nature%a que se submete a essas leis, so estas que buscam possibilitar a interfer*ncia humana sobre os eventos naturais. ssim, quanto mais o homem aprimora seus conhecimentos sobre a nature%a, formulando hipteses e leis que permitam interferir sobre ela com margens seguras de probalidade, mais a liberdade humana se amplia em poder interferir sobre ela ou escapar de suas interfer*ncias. (este sentido, todas as leis naturais e'pressam momentos da compreenso humana sobre os eventos naturais e na medida em que essa compreenso se amplia = mesmo que por modelos divergentes = tambm as leis vo se modificando. ssim, possvel descrever adequadamente distintos fenmenos ticos considerando a lu% ora como partcula, ora como onda. # fato de que sob esses modelos contraditrios se formulem leis v"lidas que

compreendem certos aspectos de um mesmo fenmeno natural significa que as leis da nature%a, em seu processo de aprimoramento, modificam=se constantemente sob o influ'o de modelos divergentes permitindo=se a ampliao constante da liberdade humana sobre tal fenmeno. Cesmo autores liberais como Sarl Kopper afirmam que se uma teoria pretendidamente cientfica no apresentar suas condies de falseamento, isto , condies em que possa ser falseada, ela , como tal, no ser" cientfica. Contudo, se Cises pretende se referir a ro riedades re#ulares da na%ure&a quando fala em leis da na%ure&a, ento a sua posio torna=se mais fr"gil ainda. &e no e'istissem tais propriedades recorrentes na nature%a, nenhuma escolha poderia levar=nos a qualquer fim esperado, uma ve% que, se assim fosse, no se poderia prever o comportamento de mediao alguma. <esse modo, no se pode considerar as leis da nature%a como sendo portadoras da capacidade de restringir as liberdades do homem, uma ve% que so elas prprias que a instituem. Glas que permitem = em ra%o da regularidade natural = a e'ist*ncia de organismos vivos e os e'erccios destes em interferir sobre o ambiente e'terno. <esse modo, conhecer as propriedades recorrentes na nature%a possibilita ao homem ampliar o universo das mediaes que permitem ampliar a sua liberdade. Kor outra parte, o homem pode e'ercer sua liberdade produ%indo novas mediaes que permitam operar sobre as limitaes naturais que condicionam o que ele pode reali%ar. ssim, se escolher implica em sofrer T como conseqL*ncia, pode ocorrer que = sob um novo est"gio de elaborao cientfica na compreenso de fenmenos naturais = o desenvolvimento de uma nova mediao C permita reali%ar sem sofrer T. Mambm neste sentido, no se pode invocar leis naturais imut"veis como condicionantes que impeam a reali%ao de fins especficos escolhidos no e'erccio da liberdade, pois o que pode parecer uma lei natural imut"vel em um momento histrico, por e'emplo, a re:eio de rgos em transplantes cir!rgicos, pode vir a ser modificado em um momento seguinte, com o desenvolvimento de terapias genticas que evitem a re:eio do rgo transplantado, no caso deste e'emplo. ssim, se h" cem anos atr"s = considerando=se um outro e'emplo = um homem quisesse saltar de um penhasco para sentir o pra%er da queda livre 6 7, teria de arcar com as conseqL*ncias do perigoso impacto de seu corpo nas "guas no mar 6T7. Ho:e, contudo, ele poder" saltar tranqLilamente de penhascos, prdios e avies dispondo de um p"ra=quedas adequado 6C7. <esse modo, fins que possam ser contraditrios em um determinado momento ou que possam ter conseqL*ncias contraditrias naquele perodo ou circunst?ncia, considerando=se as mediaes materiais ento disponveis, no o so por leis imut"veis, podendo dei'ar de ser fins contraditrios ou dei'ar de implicar em conseqL*ncias contraditrias, uma ve% que outras propriedades regulares da nature%a passam a ser acionadas como mediao tendo por

finalidade ampliar a liberdade das pessoas que dese:am atingi=los. # que interessa, entretanto, a transposio feita por Cises, para o nvel pra'eolgico, do mesmo raciocnio que desenvolveu sobre o nvel da nature%a. o falar em Eleis da pra'eologiaE, Cises pouco esclarece do que se trata. &e so leis formuladas por uma ci*ncia que tem por ob:eto a pr"'is 6uma lo#ia da r'!is7, ento ele incorre no problema de estabelecer um determinado modelo = produ%ido por alguns homens, uma ve% que seria uma ci*ncia = como se fosse universalmente necess"rio em sua qualidade de restringir a liberdade humana em qualquer parte. Colocado desse modo, tratar=se=ia de um pensamento dogm"tico e insustent"vel porque pretende afirmar uma regularidade concebida em um modelo como sendo necess"ria a todo homem independente de sua cultura, conte'to histrico ou de outros modelos 6divergentes ou concorrentes7 a partir dos quais tambm se:a possvel compreender e orientar a relao interhumana. <e outro modo, se por Eleis da pra'eologiaE o autor entende que as aes humanas necessariamente esto submetidas as certas regularidades = como no caso dos fenmenos da nature%a = ento no poderia haver casos particulares de discrep?ncia de tais leis. Cas no isso que ele prprio destaca, ao afirmar que determinadas condutas podem levar ) decomposio da cooperao pacfica entre os membros de uma sociedade. ssim, o significado de Eleis da pra'eologiaE no pode ser analogamente associado a nenhum dos dois significados possveis de Elei da nature%aE = embora Cises estabelea a analogia relacionando a capacidade de tais leis em determinar o resultado da ao humana como um todo com a previsibilidade possvel de fenmenos naturais a partir das leis da fsica. &e alguns fenmenos tendencialmente regulares no campo da economia podem ser invocados como leis pra'eolgicas, isto, contudo, nada garante sobre a validade das dedues que se pretendem :ustificar a partir do modelo adotado por Cises, uma ve% que o aparente movimento regular do sol, da lua e das estrelas em torno da Merra poderia :ustificar um modelo geoc*ntrico de gravitao que , como tal, insustent"vel. (o sendo pois leis nos dois sentidos que uma analogia com a fsica poderia permitir, parece mais adequado considerar as leis ra!eol"#icas formuladas por Cises como sendo normas pr"ticas de conduta, )s quais se pretende empostar uma vig*ncia universal. o refletir sobre o dever da ao pr"tica em respeito da liberdade, o autor passa a desenvolver, em la%u sensu, uma refle'o moral em que se contrape condutas voltadas somente ao interesse pessoal de curto pra%o a condutas que no longo pra%o promovam o bem social. &endo assim, a partir de quais critrios, ento, pode o autor estabelecer princpios morais universais que permitam a algum inferir a correo dos comportamentos+ o invs de enfrentar este problema, Cises leva o leitor a pensar que essas leis, sendo necess'rias 6tais como as Eleis da nature%aE7, no necessitam de um suporte argumentativo que as :ustifiquem. Contudo, destacar", por

outro lado, a necessidade social da instituio de um poder que, estabelecendo leis civis e %elando pelo seu cumprimento, obrigue os cidados a viver sem contraditar a leis pra'eolgicas. partir da Cises passa a desenvolver raciocnios trabalhando com oposies, que seriam consequ*ncias necess"rias de leis pra'eolgicas, sem necessitar considerar em que condies histricas e sociais tais oposies poderiam vigir. Kor e'emplo, ao afirmar que o homem Etem necessariamente de escolher entre o respeito a certas regras que tornam a vida em sociedade possvel ou a pobre%a e a inseguranaE, Cises apresenta uma dis:uno como necess"ria em toda parte, descartando que se:a possvel ocorrer, con:untivamente, tanto o respeito a certas regras sociais quanto o empobrecimento e o aumento da insegurana em uma dada sociedade, sendo que tal insegurana e empobrecimento pode afetar em maior medida, inclusive, os indivduos que mais defendam o respeito a essas regras. Gste modo de proceder est" presente na tecitura de grande parte dos raciocnios de Cises acerca da liberdade e do prprio liberalismo. # mesmo ocorre, por e'emplo, ao afirmar que um homem que rouba, pre:udica a ordem social em seu todo e que Ese a sociedade no obstar tal conduta, esta no tardar" a se generali%ar, pondo um fim ) cooperao social e aos benefcios que da derivam para todosE. <iferentemente de Sant que estabelece as condies transcendentais para a vig*ncia de um imperativo categrico que = como lei pr"tica da ra%o = poderia ser erigido sobre tal matria ao universali%ar a m"'ima de que ningum deve roubar = considerando a dignidade humana como um fim em si mesma e a necessidade de promover=se, tambm, a :usta felicidade alheia = Cises nada mais fa% do que pretender legitimar a propriedade privada contrapondo o roubo que beneficia o indivduo em particular e a coo era$o social que traria benefcios a todos = uma ve% que seu modelo de cooperao social necessariamente o melhor e no pode ser falseado. ssim, do mesmo modo que no aceita considerar que o respeito )s regras sociais possa provocar o empobrecimento de significativas parcelas da sociedade, tambm no caberia di%er que ao cooperar socialmente respeitando tais regras eles se:am beneficiados tornando=se ainda mais pobresU mas poder" concluir que se roubarem estaro pre:udicando a sociedade como um todo. <iferentemente de uma coo era$o ol(%ica eticamente fundamentada que destacaria a necessidade de subordinar a economia aos contratos de organi%ao social, Cises considera a coo era$o econ)mica como sendo a base fundante da sociedade poltica, do contrato social, sendo a manuteno do livre mercado a condio moral necess"ria para a cooperao social em seu todo. ssim, o mercado aparecer" no apenas como o espao da livre cooperao dos indivduos, mas o livre mercado como !nica base sobre a qual se:a possvel erigir uma sociedade poltica que no contravenha as leis pra'eolgicas. Cises, desse modo, se desobriga de argumentar sobre a eticidade das relaes desiguais no mercado,

tratando de considerar que as leis pra'eolgicas indicam que a desigualdade um bem social. Como vimos, contudo, tais EleisE so dedu%idas de um modelo que Cises toma como sendo o !nico v"lido, embora essa sua pretenso no tenha consist*ncia nem cientfica, nem filosfica. fim de estabelecer as leis civis e garantir que os homens no as transgridam = para que a:am de acordo com as leis pra'eolgicas = estabelece=se ento um governo com seu aparato de compulso e opresso. Gste, limitando a coero e o emprego da viol*ncia ) preveno e supresso de atividades anti=sociais, fa% prevalecer a liberdade. Gsta agora definida como Eo estado de coisas no qual a faculdade de o indivduo escolher no mais limitada pela viol*ncia do governo do que o seria, de qualquer forma, pela lei pra'eolgicaE. ssim, a liberdade :" no mais uma *aculdade de escolher meios de a$o al%erna%ivos, mas se trata de um es%ado de coisas em que o governo limita a faculdade de escolha do indivduo na mesma e'tenso que tal escolha seria limitada pela lei pra'eolgica. Dsto entretanto = segundo Cises = no nega a autonomia e autodeterminao do indivduo, seno na e'ata medida do que o obriga a lei pra'eolgica. liberdade , assim, um estado de relaes interhumanas em que o governo oprime e coage os cidados a viverem de acordo com as tais leis pra'eolgicas que a rigor, como vimos, no so leis. Dsso, enfati%a Cises, a liberdade como Ea condio de um indivduo no conte'to de uma economia de mercadoE. Gis a todo o esforo do autor em :ustificar o livre mercado a partir dos elementos que :" havia dedu%ido anteriormente. economia de mercado segue, conforme o Cises, todas as leis pra'eolgicas devendo, por isso mesmo, ser preservada de qualquer outro tipo de regulao que fira tais princpios. &eus arra%oados permitiro por fim chegar a concluso que o papel do governo basicamente garantir a propriedade, a liberdade e a pa% 6.27$ E(enhum governo e nenhuma lei civil podem garantir ou propiciar um clima de liberdade, a no ser pela defesa e sustentao das instituies fundamentais em que se baseia a economia de mercado. Voverno significa sempre coero e compulso e, por necessidade, o oposto de liberdade. # governo um garantidor da liberdade e s compatvel com a liberdade se seu campo de ao adequadamente restringido ) preservao do que chamamos de liberdade econmica. #nde no h" economia de mercado, as provises

constitucionais e legais, por melhor intencionadas que se:am, permanecem como letra morta.E 6..7 B*=se portanto que para garantir a liberdade dos agentes econmicos, o autor argumenta a legitimidade de que o governo = que o oposto da liberdade e simultaneamente o seu garantidor = intervenha coercitivamente fa%endo cumprir as leis civis que, por sua ve%, devem respeitar as leis pra'eolgicas, o que significa, especialmente, preservar a economia de mercado, isto , o modelo de produo capitalista sob as diretri%es liberais. # liberalismo se apresenta assim como um programa tanto negativo quanto positivo que se resume ) defesa da propriedade privada dos meios de produo$ E...o programa do liberalismo, se pudermos condens"=lo em uma !nica palavra, se resumiria no termo NpropriedadeO, isto , a propriedade privada dos meios de produo 6pois, no que se refere )s mercadorias prontas para o consumo, a propriedade privada um fato, e isto no questionado pelos socialistas e comunistas7. Modas as outras e'ig*ncias do liberalismo resultam deste requisito fundamental.E 6.17 ,rente )s crticas de que o liberalismo se:a um programa predominantemente negativo, como resultaria Eda prpria nature%a da liberdade, que somente se pode conceber como liberdade de alguma coisa, pois a e'ig*ncia de liberdade consiste, essencialmente, na re:eio de algum tipo de reivindicaoE 6.57, Cises destaca que Eo programa liberal 6uma sociedade baseada na propriedade privada dos meios de produo7 no menos positivo do que qualquer outro programa poltico concebvelE. G enfati%a$ E# que negativo no programa liberal a negao, a re:eio e o combate a tudo o que se coloca em oposio a este programa positivo.E 6.;7 lm disso assevera que Eno se pode ver o liberalismo como um partido de interesses, prerrogativas e privilgios especiais, porque a propriedade privada dos meios de produo no um privilgio que redunda no e'clusivo benefcio do capitalista, mas uma instituio que age no interesse de toda a sociedade e, consequentemente, beneficia a todos.E 6.97 Gmbora Cises destaque que Eo liberalismo no uma doutrina completa nem um dogma imut"velE, mas pelo contrario Ea aplicao dos ensinamentos da ci*ncia ) vida social do homemE 6.47, seu modo de legitimar as teses liberais invocando as leis pra'eolgicas que adviriam de uma an"lise cientfica da sociedade = que teriam a mesma preciso que as leis da fsica em antever as conseqL*ncias de longo pra%o das condutas humanas = no dei'am margem a modificaes nos elementos b"sicos do modelo. partir deste modelo pode concluir um con:unto de posies com estatuto de necessidade, embora no passem de teses que demandariam :ustificaes capa%es de comprovar que elas ampliam os modos de ao alternativos ) disposio das escolhas dos indivduos, isto , ampliam a

liberdade dos mesmos. ssim, Cises pode afirmar categoricamente certas posies como se fossem irrefut"veis$ EH" a opinio... de que o liberalismo se distingue de outros movimentos polticos pelo fato de que coloca os interesses de uma parte da sociedade = as classes abastadas, os capitalistas, os empres"rios = acima dos interesses de outras classes. Gssa afirmao totalmente errnea. # liberalismo sempre teve em vista o bem de todos, e no o de qualquer grupo em especial.E 6.Q7 E# liberalismo no uma poltica que age no interesse de qualquer grupo em particular, mas uma poltica que age no interesse de toda a humanidade. 8, portanto, incorreto afirmar=se que os empres"rios t*m algum interesse es ecial em sustentar o liberalismo...E 6.07 E...uma ordem social, organi%ada sob princpios genuinamente liberais, assim constituda, por dei'ar aos empres"rios e capitalistas apenas um !nico caminho para a rique%a, isto , melhor prover os seus semelhantes com aquilo de que imaginam eles prprios necessitar.E 6./7 ERue ha:a car*ncia e misria no mundo no ... um argumento contra o liberalismo. 8 e'atamente a car*ncia e a misria que o liberalismo busca abolir e considera que os meios que prope utili%ar so os !nicos apropriados para a consecuo desse fimE 6127 E... a rai% da oposio ao liberalismo no pode ser compreendida lanando=se mo do mtodo da ra%o. Mal oposio no se origina da ra%o, mas de uma atitude mental patolgica = isto , do ressentimento e de uma condio neurast*nica que se poderia

chamar de Ncomple'o de ,ourierO6...7. Mrata= se de uma doena sria do sistema nervoso, uma neurose, que mais propriamente uma preocupao do psiclogo do que do legislador.E 61.7 Cada uma dessas afirmaes, entre tantas outras, demandaria argumentaes :ustificadoras que no recorressem ) fal"cia das leis pra'eolgicas, necess"rias e imut"veis. ssim, como e'plicar que nas sociedades em que o neoliberalismo se implanta a rique%a se concentra em segmentos cada ve% menores e o n!mero de pobres e e'cludos torna=se cada ve% maior+ &e os empres"rios no t*m interesse especial em sustentar o liberalismo, porque partiu deles a iniciativa de e'igir dos governos europeus a constituio de um bloco econmico naquele continente que fosse regido por princpios liberais+ (o tero os grandes empres"rios do mundo interesse especial na liberali%ao das economias, tornando mais f"cil ampliar seus lucros agindo tambm em outros mercados+ liberali%ao dos mercados = especialmente os mercados financeiros = e a especulao com aes, ta'as de :uros e c?mbio no possibilitam que capitalistas enriqueam sem satisfa%er Enecessidades sociaisE + &e o liberalismo procura abolir a misria e a pobre%a no mundo, porque no promove polticas de distribuio do e'cedente acumulado que :" no pode mais ser reinvestido na produo de bens finais, uma ve% que os mercados esto saturados no mundo todo+ final, quem produ% a rique%a acumulada pelo capitalista e porque ele tem o direito de acumul"=la+ Com que bases tericas se pode afirmar que qualquer oposio a um determinado modelo de organi%ao social se:a fruto de uma atitude mental patolgica+ Dnteressa=nos aqui, entretanto, considerar as refle'es de Cises sobre a valorao positiva que fa% das desigualdades de rique%a e renda nas sociedades de mercado, a relao que estabelece entre propriedade privada e tica, bem como, algumas ponderaes sobre governo e democracia. Conforme destaca o autor, Eem nenhum ponto fica mais claro e mais f"cil demonstrar a diferena entre o raciocnio do velho liberalismo e o do neoliberalismo do que no tratamento do problema da igualdade.E6117 # velho liberalismo do sculo WBDDD era guiado por idias de lei natural e dos iluministas que E... e'igiam para todos a igualdade nos direitos polticos e civis, porque pressupunham serem iguais todos os homens.6...7 (o entanto, nada mais infundada do que a afirmao da suposta igualdade de todos os membros da raa humana. #s homens so totalmente desiguais.E 6157 Contudo, mesmo sendo desiguais, o liberalismo prope que todos tenham tratamento igual perante a lei por dois motivos b"sicos$ a7 porque somente quando o trabalhador livre e recebe os frutos de seu trabalho na forma de sal"rio ele se empenha ao m"'imo no servio,

atingindo=se a mais alta produtividade possvel no trabalho humanoU b7 porque necess"ria ) manuteno da pa% social, evitando=se perturbaes no desenvolvimento pacfico da diviso do trabalho. Gnfati%a Cises que Etodo poder humano seria incapa% de tornar os homens realmente iguais. #s homens so e permanecero sempre desiguais. &o consideraes sensatas e !teis, tais como as que aqui apresentamos, que constituem o argumento em favor da igualdade de todos os homens perante a lei. # liberalismo nunca alme:ou algo alm disso, nem e'igiu mais que isso.E 61;7 ,rente )s crticas de que o arran:o institucional legali%ado pelo Gstado mantm privilgios para uma certa classe, garantindo a apropriao desigual das rique%as produ%idas na sociedade, Cises responde que Epara se determinar se um arran:o institucional deva ser considerado como privilgio especial de um indivduo ou de uma classe, a pergunta a se fa%er no se o privilgio beneficia este ou aquele indivduo, ou esta ou aquela classe, mas se benfico ao p!blico de um modo geral. &e chegarmos ) concluso de que apenas a propriedade privada dos meios de produo torna possvel a prosperidade da sociedade humana, claro que isso equivale a di%er que a propriedade privada no constitui privilgio de seu propriet"rio, mas uma situao social para o bem de todos, muito embora possa, ao mesmo tempo, ser especialmente agrad"vel e vanta:osa para alguns.E E(o em nome dos propriet"rios que o liberalismo prope a preservao da instituio da propriedade privada. (o porque a abolio desta instituio violaria o direito de propriedade que os liberais dese:am preserv"=la. &e achassem que sua abolio fosse de interesse geral, os liberais lutariam por sua abolio, no importa o quo pre:udicial isso pudesse ser aos interesses dos propriet"rios. Gntretanto a preservao desta instituio do interesse de todos os estratos da sociedade. Cesmo os pobres, que nada possuem de si prprios, vivem incomparavelmente melhor, em

nossa sociedade, do que viveriam em uma sociedade que no fosse capa% de produ%ir nem mesmo uma parte do que se produ% ho:e.E 6197 o elaborar seu argumento, Cises afirma que a defesa liberal da manuteno de uma sociedade centrada na propriedade privada dos meios produtivos resulta de uma concluso sobre os benefcios gerais que ela provoca a todos, independentemente de que alguma classe em particular acabe sendo mais beneficiada que as outras, enfati%ando que os liberais a aboliriam se isso fosse do interesse geral. Contudo, se a liberdade em uma sociedade = como afirma Cises em uma argumentao que :" analisamos = somente pode se manter se o governo preservar uma economia de mercado, ento o autor tergiversa sobre o tema, uma ve% que se os liberais decidissem suprimir a propriedade privada dos meios de produo e'tinguir=se=ia a economia de mercado e portanto a liberdade humana acabaria sendo restringida. &ua argumentao recair" novamente sobre o teor das leis ra!eol"#icas desde as quais ele dedu% a necessidade de os governos garantirem o funcionamento dos mercados como condio de preservar a liberdade humana. lm do mais, como os liberais podero concluir o que ou no do interesse geral, seno recorrendo a esse mesmo e'pediente + &e correto afirmar que o desenvolvimento econmico necessita do reinvestimento de uma parcela do e'cedente produ%ido e que, portanto, tal parcela no pode ser simplesmente consumida em produtos finais pelos que atuam no processo produtivo, por outra parte qual ser" o in%eresse #eral sobre a outra parcela desse e'cedente que apropriada privadamente pelo propriet"rio dos meios produtivos + &e ela fosse igualmente repartida entre todos, especialmente entre os empobrecidos, em programas que os envolvessem em atividades de estudo e trabalho, ainda assim haveria crescimento econmico sustent"vel, acompanhado de significativa distribuio de renda. &e repartir os lucros desse modo de in%eresse #eral, porque os liberais atuam contrariamente ) introduo de programas de renda mnima que possuem, inclusive, esse car"ter no= assistencialista+ Kor fim, ressalte=se que o aumento de produtividade no se deve ao fato de que o lucro lquido se:a apropriado privadamente pelos propriet"rios dos meios produtivos mas em ra%o de que uma parcela desse lucro se:a reinvestido no processo produtivo, incorporando a este um desenvolvimento cientfico e tecnolgico que produ%ido por uma cooperao social que e'trapola os limites do mercado. Cises necessitar", ento, esclarecer por quais motivos a desigualdade de rique%as e de renda um bem para o con:unto da sociedade. Com esse ob:etivo desenvolve duas argumentaes. Consideremos a primeira. Conforme o autor

 Esimplesmente pelo fato de a desigualdade da rique%a ser possvel em nossa ordem social, simplesmente pelo fato de estimular a que todos produ%am o m"'imo que possam, que a humanidade ho:e conta com toda a rique%a anual de que dispe para o consumo. ,osse tal incentivo destrudo, a produtividade seria de tal forma redu%ida, que a poro dada a cada indivduo, por uma distribuio igual, seria bem menor do que aquilo que ho:e recebe mesmo o mais pobre.E 6147 Gsse argumento de car"ter psicolgico parte de uma estranha suposio implcita, considerando que os indivduos em seu con:unto prefeririam viver todos :untos na pobre%a a viver todos :untos na rique%a. Gm outras palavras, se a parcela do lucro que no for reinvestida no processo produtivo for distribuda igualmente entre os indivduos, todos eles se tornaro mais ricos. Gntretanto, como todos enriqueceriam igualmente, eles no mais quereriam enriquecer e, em ra%o disso, todos eles comeariam a empobreceriam :untos. (o o fato de que ha:a uma distribuio desigual da rique%a o que fa% com que a humanidade tenha toda a rique%a que dispe para o consumo = embora grande parte dos e'cludos no possa dela desfrutar. # que gera cada ve% mais rique%a produ%ida socialmente o fato de que uma parcela do lucro = que no se confunde com capital de giro = reinvestida no processo produtivo, ampliando e diversificando a produo de bens de consumo, se:a pela instalao de novas unidades produtivas, se:a pela incorporao de mais trabalhadores ao processo produtivo nas unidades em funcionamento, se:a pelo desenvolvimento e incorporao de novas tecnologias produtivas )s unidades :" instaladas. &e os trabalhadores se tornam mais ricos e passam a consumir mais aumenta=se a demanda por produtos, provocando=se um aumento da produo. 8 estranho considerar como esse movimento progressivo de distribuio social de rique%a que visa suprimir as desigualdades sociais poderia levar a um empobrecimento generali%ado de toda a sociedade. # segundo argumento de Cises, entretanto, mais curioso. Conforme o autor, Ea desigualdade na distribuio de renda, contudo, tem ainda uma segunda funo to importante quanto a primeira$ torna possvel o lu'o dos ricos.E E6...7 Cuitas das coisas que nos parecem

constituir necessidades ho:e em dia foram, alguma ve%, consideradas coisa de lu'o.6...7 Gste o curso da histria econmica. # lu'o de ho:e a necessidade de amanh. Cada avano, primeiro, surge como um lu'o de poucos ricos, para, da a pouco, tornar=se uma necessidade por todos :ulgada indispens"vel. # consumo de lu'o d" ) ind!stria o estmulo para descobrir e introdu%ir novas coisas. 8 um dos fatores din?micos da nossa economia. ele devemos as progressivas inovaes, por meio das quais o padro de vida de todos os estratos da populao se t*m elevado gradativamente.E E maioria de ns no tem qualquer simpatia pelo rico ocioso, que passa sua vida go%ando os pra%eres, sem ter trabalho algum. Cas at este cumpre uma funo na vida do organismo social. <" um e'emplo de lu'o que fa% despertar, na multido, a consci*ncia de novas necessidades, e d" ) ind!stria um incentivo para satisfa%*= las.E 61Q7 Modo avano cientfico e tecnolgico que permite a produo de bens que ampliam = como mediaes materiais = a liberdade humana, socialmente valioso e economicamente dispendioso. Como a produo de bens em pequena escala tende a resultar em produtos finais com um valor de custo que maior do que ocorreria se a produo de tais bens fosse reali%ada em grande escala, um produto cu:a inveno se:a recente tende a ser inicialmente mais caro, pois sua produo feita em pequena escala e em seu preo tambm embutida a despesa reali%ada com as pesquisas que o tornaram pro:etualmente possvel. # seu custo de produo, entretanto, tende a diminuir na medida em que se:a produ%ido em escalas maiores e com tecnologias mais aperfeioadas, o que pode implicar na reduo do seu preo. &endo assim, no o lu'o dos ricos o que fa% progredir a economia, mas a inveno de novas mediaes que so socialmente incorporadas ao uso cotidiano das pessoas. &o inicialmente caras no apenas porque o capitalista busca recuperar com a venda inicial tudo o que investiu em pesquisa e desenvolvimento para chegar a produ%ir aquele bem, mas porque no havendo concorr*ncia naquele segmento de mercado, ele pode elevar as suas ta'as de lucro em um patamar que no iniba a demanda. (a medida em que o preo inibir uma demanda maior e em que a produo for

tecnologicamente aprimorada e reali%ada em escalas maiores bai'ando=se o valor das mercadorias, o preo tender" a cair e o consumo daquele bem a generali%ar=se para os que possam pagar o preo praticado no mercado. ssim, contrariamente ao que argumenta Cises, mesmo havendo uma distribuio social da rique%a, o fato de uma parcela do e'cedente produ%ido continuar a ser investido em pesquisa e desenvolvimento permite dar continuidade ao incremento tecnlogico e ) inveno de novos bens que ampliem ainda mais a liberdade do con:unto da sociedade. Cabe ainda destacar que a partir das leis ra!eol"#icas de Cises possvel, como vimos, :ustificar que a atitude de um rico ocioso que consome bens lu'os desfrutando os pra%eres da vida , no longo pra%o, benfica ) sociedade como um todo, ao passo que a atitude de distribuir socialmente uma parte do e'cedente produ%ido, garantindo=se que os e'cludos possam viver com dignidade, resultaria, no longo pra%o, em suprimir a liberdade do con:unto da sociedade. (ecessitamos, assim, analisar a relao que o autor estabelece entre tica e propriedade privada, pois = como ele prprio destaca = Eao procurarmos demonstrar a funo social e a necessidade da propriedade privada dos meios de produo e a conseqLente desigualdade da distribuio da renda e da rique%a, estaremos, ao mesmo tempo, fornecendo a prova de :ustificao moral da propriedade privada e da ordem social capitalista nela baseada.E 6107 argumentao de Cises neste aspecto breve e genrica contrapondo o interesse particular e bem social, seguindo o mesmo estilo de suas Eleis pra'eolgicasE. firma o autor que Ecomo membro da sociedade, um homem tem de considerar, em tudo que fa%, no apenas sua prpria vantagem imediata, mas tambm a necessidade, em cada ao sua, da afirmao da sociedade como tal, porque a vida do indivduo em sociedade s possvel por meio da cooperao social, e todo indivduo seria seriamente pre:udicado, se a organi%ao social da vida e da produo entrasse em colapso.6...7 quele que abre mo de uma vantagem moment?nea, para evitar colocar em perigo a e'ist*ncia da sociedade, sacrifica um ganho menor por um ganho maior.E 6...7 Mudo o que sirva para preservar a ordem social moralU tudo o que venha em

detrimento dela imoral. <o mesmo modo, quando conclumos que uma instituio benfica ) sociedade, ningum pode ob:etar que a considera imoral. 8 possvel haver diverg*ncia de opinio entre considerar=se socialmente benfica ou pre:udicial uma determinada instituio. Cas uma ve% :ulgada benfica, ningum pode mais argumentar que, por alguma ra%o ine'plic"vel, deva ser considerada imoral.E 61/7 Colocado o problema nesses termos, tanto o rico ocioso quanto os empobrecidos = aos quais se refere Cises = no devem buscar apenas suas vantagens imediatas, mas a manuteno da organi%ao social da vida e da produo capitalistas. Kromover a distribuio de renda, embora pudesse beneficiar imediatamente os pobres, no longo pra%o pre:udicaria a sociedade como um todo, alterando=se a organi%ao social da vida que dever ser regulada, segundo o autor, a partir do mercado. G como tudo o que venha em detrimento da ordem social baseada no livre mercado imoral, esta conduta no moralmente correta. Gmbora Cises destaque a possiblidade de haver diverg*ncias sobre o car"ter benfico ou pre:udicial de uma dada instituio social, afirma que ela no pode ser considerada imoral uma ve% que tenha sido considerada socialmente benfica. G como, a partir de suas leis ra!eol"#icas, :" concluiu a necessidade do livre mercado e da desigualdade de rique%as e de renda como um bem social que favorece a todos, ento no se pode afirmar que tais instituies se:am imorais. Kara o autor, embora possa haver diverg*ncia se o livre mercado ou no uma instituio benfica ao con:unto da sociedade, to logo venha a ser :ulgada afirmativamente como tal a partir das leis pra'eolgicas, ningum poder" mais argumentar que se:a imoral. Cas a partir de quais modelos de racionalidade se poder" decidir o que ou no imoral + &e as leis ra!eol"#icas no so leis em nenhum dos dois sentidos que a analogia feita por Cises com as leis da fsica permite depreender, elas nada mais so do que princpios ticos travestidos de leis necess"rias. &endo assim, temos a situao de que certos princpios ticos = dados como necess"rios = so tomados como critrios para avaliar se uma instituio social benfica ou no ao con:unto da sociedade. Mudo o que segue tais princpios considerado ra%o"vel. Mudo que no os siga, ter" ra&+es ine! lic'veis, que no podem ser e'plicadas a partir deles. Colocar em questo tais critrios seria para Cises como colocar em questo as leis da fsica, algo que poderia ser associado a uma patologia mental. Como o modelo de racionalidade adotado por ele :amais pode ser posto em questo, uma instituio social considerada benfica a partir de tal modelo :amais poder" ser considerada, por isso mesmo, imoral. Mal instituio haver" de

e'istir por toda a eternidade como conseqL*ncia de tais leis pra'eolgicas. partir da, pode=se afirmar o papel que caber" ao Gstado na preservao das instituies sociais que so, desse modo, consideradas morais$ E# liberal compreende perfeitamente que, sem recurso da coero, a e'ist*ncia da sociedade correria perigo e que, por tr"s das regras de conduta, cu:a observ?ncia necess"ria para assegurar a cooperao humana pacfica, deve pairar a ameaa da fora, se todo o edifcio da sociedade no deve ficar ) merc* de qualquer de seus membros. lgum tem de estar em condies de e'igir da pessoa que no respeita a vida, a sa!de, a liberdade pessoal ou a propriedade privada de outros, que obedea as regras da vida em sociedade. 8 esta a funo que a doutrina liberal atribui ao Gstado$ a proteo ) propriedade, a liberdade e a pa%.E 6527 Contudo, historicamente, destaca o autor, que o Gstado em nome da maioria acaba oprimindo aqueles que promovem inovaes. Gm ra%o disso assevera que Ea sociedade no pode passar sem o aparato do Gstado, mas XqueY todo o progresso da humanidade teve de ser alcanado, contra a resist*ncia e a oposio do Gstado e seu poder de coero.E 65.7 fim de garantir uma ordem social que mantenha o Gstado no papel que lhe cabe, assegurando a manuteno da propriedade privada e da pa%, pois na aus*ncia desta E...os benefcios da propriedade privada no podem ser colhidosE 6517, Cises defender" a democracia liberal como a melhor forma de governo$ Ea democracia a forma de constituio poltica que torna possvel a adaptao do governo aos dese:os dos governados, sem lutas violentas.E 6557 adaptao do governo aos dese:os dos governados deve respeitar, da melhor maneira, as leis ra!eol"#icas para que medidas populistas, que atendam demandas imediatas, no venham a tra%er pre:u%os futuros a toda a sociedade. Kelo contr"rio o governo pode mesmo adotar medidas impopulares quando estas, no longo pra%o, tragam benefcios ao con:unto da sociedade. Gnfim concluir" o autor que o liberalismo Ebusca, unicamente, dar uma coisa aos homens$ o desenvolvimento pacfico e imperturb"vel do bem= estar material para todos, com a finalidade de, a partir disso, proteg*=los

das causas e'ternas de dor e sofrimento, na medida em que isso este:a ao alcance das instituies sociais. <iminuir o sofrimento e aumentar a felicidade$ eis o seu propsito.E 65;7 Cais do que isso, chega mesmo a afirmar que Ena sua meta mais alta e fundamental, liberalismo e socialismo esto de acordo. <iferem precisamente quanto ao que :ulgam o mais conveniente meio para atingir essa meta$ para o liberalismo a propriedade privada dos meios de produo, enquanto que para o socialismo a propriedade p!blica o meio mais adequado.E 6597 Ruando se afirma em promover o desenvolvimento pacfico e imperturb"vel do bem estar material para todos, atendendo=se aos interesses de toda a sociedade, deve=se ressalvar que o modo pelo qual cada pessoa pode participar desse bem estar, conforme o autor, atravs do mercado, agindo sob as leis civis que normati%am a compra e venda de mercadorias, inclusive da fora de trabalho, uma ve% que comprar e vender E... uma transao movida pelo interesse de ambas as partesE 6547 que se satisfa%em reciprocamente pela mesma ao. queles que t*m um poder de compra redu%ido, devem competir em busca de uma melhor insero no mercado de trabalho e de consumo, a fim de melhor participar do bem estar material produ%ido pelo capitalismo. <esse modo, para Cises, a competio est" na base da liberdade de cada um em participar do bem estar material$ Ea liberdade do homem no regime capitalista fruto da competioE 65Q7. Cas como um trabalhador poder" participar do bem estar proporcionado pelo mercado se por ventura ele perde o seu emprego + rgumenta o autor que sob o modelo neoliberal Eo trabalhador no depende das boas graas de um empregador. &e o empregador o dispensa, ele encontra outro emprego.E 6507 # que efetivamente vem ocorrendo, entretanto, que milhes de oper"rios esto ficando desempregados no mundo todo, especialmente nos pases que adotam o modelo neoliberal, e que uma significativa parcela deles no tem mais esperana de recuperar um emprego com um nvel de recebimento que possa manter o padro de vida que possua sob a lgica do mercado, mesmo sendo trabalhadores qualificados e com elevado nvel de educao. # n!mero de e'cludos da rique%a socialmente produ%ida cada ve% maior ao passo que um volume maior de rique%a se concentra nas mos de um redu%ido n!mero de pessoas e de grupos privados. Dsso, para os neoliberais, em geral, e para @udAig von Cises, em particular, no pode ser considerado imoral ou um malefcio para a sociedade em seu con:unto. Kor fim, sob o :ogo das leis do mercado, buscando produ%ir com menores custos para vencer a concorr*ncia seguindo as leis pra'eolgicas de Cises, o capitalismo vem destruindo os ecossistemas, pois adotar procedimentos que os preservem implica no encarecimento do produto final e na perda da concorr*ncia no mercado. &eria tal destruio, sob a lgica das leis do mercado, igualmente um bem social, tanto quanto a concentrao de renda, ou torna=se necess"rio estabelecer outros padres de desenvolvimento que se:am ecologicamente

sustent"veis e que promovam a distribuio de renda, elevando os ndices de desenvolvimento humano em todo o planeta, respeitando=se a diversidade das culturas +

%. &obre as 'ondies de ossibilidade do (!erc)cio *ist"rico da Liberdade &e tomarmos a liberdade como a categoria analtica mais simples, a partir dela podemos analisar e e'plicar as contradies histricas nas esferas da produo econmica, da reproduo social, da organi%ao poltica e da cultura. Gm outras palavras, a elaborao conceitual sobre o car"ter histrico dos meios produtivos, dos meios que possibilitam a reproduo social, dos referenciais tico=morais das sociedades e de seus pro:etos polticos, deve considerar como tais elementos operam para a ampliao ou restrio das liberdades p!blica e privada de cada coletividade ou su:eito social. ssim procedendo, por e'emplo, podemos compreender abstratamente que se os homens trabalham, o fa%em tanto para satisfa%er suas necessidades biolgico=sociais = o que significa assegurar uma determinada e'tenso do e'erccio da liberdade frente a elas = quanto para e'pandir ou ampliar os prprios limites de reali%ao de sua liberdade. Contudo, no cerne da esfera produtiva, a rique%a que possibilitaria ampliar a liberdade de todos apropriada de modo desigual, possibilitando apenas a ampliao e'tensiva do e'erccio da liberdade dos que detm o controle do capital, ao passo que, em ra%o inversa, restringe o e'erccio da liberdade daqueles que vendem sua fora de trabalho, que so ElivresE, assim, para se submeterem ao processo de e'plorao ou e'trao de mais=valia em diferenciados patamares. Kor outra parte aqueles que no conseguem vender sua fora de trabalho = quando no encontram capitalista que a queira empregar = no possuem sequer a liberdade de utili%"=la de modo satisfatoriamente produtivo, pois lhes faltam os meios materiais = equipamentos, m"quinas, matrias=primas, ferramentas, etc = para levarem a bom termo sua atividade. Mrata=se, pois, de caracteri%ar a liberdade enquanto categoria abstrata e destacar as mediaes que possibilitam a sua reali%ao histrica concreta, a fim de posteriormente considerarmos sua reali%ao sob o capitalismo globali%ado. # e'erccio da liberdade, abstratamente considerado em sua dimenso mais simples, marcado por um devir sub:etivo, um tornar=se su:eito, uma sub:etivao. sub:etividade reali%a=se como uma din?mica comple'a envolvendo necessidades, dese:os, afetos, pai'es, imaginao e ra%o interconectadas a todas as formaes de poder como um n de flu'os

materiais, fisio=quimicamente ordenados, biolgica e antropologicamente organi%ados, sob m!ltiplas interaes semiticas que comple'ificam=se ao nvel da antropossemiose em processos econmicos, polticos, religiosos, familiares, pedaggicos, etc. sub:etividade sempre processo e ao mesmo tempo resultante$ resultado mutante de flu'os qu?nticos e de tramas sgnicas, modeli%ada sob os diversos :ogos semiticos do capital = mediao de :ogos efetivos e virtuais de poder = e dos agenciamentos moleculares de subverso. (o h" pois, nesse nvel, como cindir a sub:etividade como se houvesse um dentro 6sub=:eto7 e um fora 6ob=:eto7, pois em sua realidade material mais simples, cada ser humano um campo integrado de partculas dialeticamente organi%adas sob semioses contnuas e mutantes = fisiossemioses, biossemioses, %oossemioses e antropossemioses. Contudo, no e'erccio de liberdade situada ou condicionada, os homens se auto=produ%em em processos coletivos em que se interpenetram as esferas econmicas, polticas e culturais = que somente podem ser analisadas separadamente como momento metodolgico para a elaborao conceitual conseqLente que as integre no conceito concreto que no pretende ser um espelho fiel da realidade, mas um mapa seguro que nos permita uma pr"'is transformadora. &endo imanentes ) histria e sob sua constante tenso, sub:etividade e ob:etividade, liberdade e no=liberdade se reali%am em nveis diferenciados, somente podendo ser pensadas desde a contradio e cindidas deste modo, apenas para a ordenao conceitual que e'ige, em seu momento analtico, a compreenso delimitante da reali%ao histrica de ambas que, enquanto efetividade, uma certa configurao da reali%ao do possvel, negada por este mesmo devir do movimento da liberdade. Memos, assim, que por mais que a liberdade se:a negada h" ainda uma parcela de liberdade inerente ao su:eito que no pode ser totalmente aniquilada = possibilitando o movimento histrico da luta por ampli"=la, ou, que por mais que venha a ser reali%ada em sua amplitude e intensidade, :amais ser" plena = pois historicamente situado, o homem sempre est" determinado por elementos que e'igem e suportam seu ultrapassamento ou superao. (este movimento histrico da liberdade, nada escapa ) ao dos signos. (o apenas no h" pontos e'ternos ao flu'o das transformaes, como tambm no h" movimentos EprogressivosE que presidam os seus rumos contraditrios. # movimento comple'o da histria um movimento de modeli%aes dominantes e de singulari%aes, sub:etivaes criativas que vo sendo constantemente recapturadas nos :ogos semiticos dominantes. criatividade supe seu prprio conte'to, mas capa% de transversali%"=lo, recaptur"=lo, ressignific"=lo, subvert*=lo ou revolucion"=lo. &endo a sub:etivao ou singulari%ao movimentos de produo de sub:etividade que se articulam necessariamente a movimentos de sociali%ao coletiva =

pois a identidade de cada qual fruto de tramas sgnicas, transpessoais, permeadas de processos esqui%os ou de modeli%aes = ela movimento de subverso dos cdigos modeli%antes estabelecidos pelas semioses hegemnicas, com seus signos ticos, estticos, polticos, econmicos, pedaggicos, etc, do capitalismo, do machismo, do racismo, e de todos os padres que impedem o ultrapassamento humano de seus prprios limites em busca de sua reali%ao singular. Gste movimento de ultrapassamento caracteri%"vel como revoluo e'ige, portanto, a transformao do que tradicionalmente = e, na maioria das ve%es, redutora e esquematicamente = categori%ou=se como estruturas produtivas, polticas e culturais ou como modo de produo capitalista, transformao essa que se implementa com a finalidade de ampliar os processos de sub:etivao e sociali%ao = que so as duas faces de uma mesma ocorr*ncia. Kercebe=se claramente que qualquer e'erccio de liberdade possui duas faces = a p!blica e a privada. antropossemiose que nos perpassa e que nos constitui como su:eitos humanos e no apenas como animais uma das faces da histria da liberdade p!blica e de sua negao, como condio de nossa humanidade pessoal, e por suposto, de potenciali%ao de nossa liberdade privada. Modas as mediaes materiais, polticas e culturais, socialmente produ%idas possibilitam a ampliao da e'tenso reali%adora da liberdade privada. Kor outro lado, as singularidades emergentes do e'erccio da liberdade de cada pessoa em sua particularidade, bem como toda e qualquer ao reali%adora que produ%a bens tangveis ou intangveis, de ob:etos a valores ou signos, gera mediaes que possibilitam ampliar os hori%ontes de e'erccio das liberdades p!blicas e privadas. Gssas duas faces da liberdade podem se potenciali%ar mutuamente quando o e'erccio da liberdade privada tem por ob:etivo promover a liberdade p!blica e o e'erccio da liberdade p!blica promove tal e'erccio de liberdade privada. Contudo, quando a maior parte das mediaes materiais, polticas e culturais so colocadas apenas a servio da reali%ao da liberdade privada de uma pequena parcela da sociedade, ento t*m=se a negao da reali%ao da liberdade p!blica na e'ata medida da disposio de tais recursos para a reali%ao daquela liberdade privada = que por negar a liberdade p!blica no pode ser considerada como tica. ,rente a esse movimento de negao da liberdade p!blica, a libertao vai sendo construda em movimentos moleculares e molares 65/7 de subverso geralU contudo, tambm aquilo que esses movimentos geram pode ser recapturado em :ogos de dominao. Cesmo os instrumentos histricos de Eluta de classeE como os sindicatos, as greves e partidos polticos de esquerda, podem ser modeli%ados sob a lgica do capital = por e'emplo$ o sindicato como aparelho de reali%ao de interesses privados da diretoria que trai a categoria :unto ao patronatoU a greve como mediao para

ampliar o nvel de consumo alienado do oper"rioU o partido poltico como espao para a reali%ao dos interesses particulares da burocracia, de parlamentares, etc. Cesmo o signo do protesto poltico da :uventude pelas ruas, em defesa das liberdades p!blicas, pode ser recuperado como signo publicit"rio para a venda das mercadorias. ssim, a histria um movimento constante de transformao dos cdigos dominantes que so aprimorados ou subvertidos em um processo de tenses que no rumam necessariamente para configuraes qualitativamente superiores ao e'erccio da liberdade do con:unto dos su:eitos sociais. Compreendendo deste modo a liberdade, podemos agora considerar as condies histricas de libertao, isto , da ampliao da reali%ao da liberdade, agrupando=as sobre quatro aspectos :" citados$ materiais, polticos, informativo=educacionais e ticos. &em os recursos ma%eriais que garantam a reali%ao das nossas escolhas, a liberdade fica restrita a um movimento sub:etivo que no pode reali%ar=se historicamente. lgumas dessas condies materiais tornam= se necessidade ao modo de vida de uma determinada sociedade em uma determinada poca, segundo seu modo de organi%ar a produo econmica, a poltica e a cultura. #utras condies, aparentemente necess"rias, redu%em=se a dese,os agenciados, de modo constante, sob diversas semiticas. ssim, quando ocorreu a inveno da eletricidade ou do telefone, a maioria das pessoas no tinha necessidade de utili%ar tais mediaes para reali%ar os seus propsitos cotidianos. Ho:e, entretanto, em nossa sociedade, todos ns necessitamos da energia eltrica a cada instante, e a maioria de ns tambm necessita do telefone, pois sem ele no conseguiramos atingir, com facilidade, certos ob:etivos que estabelecemos em nossa rotina. Kor outro lado, perfeitamente possvel viver sem tomar Coca=Cola ou Kepsi=Cola, substituindo=as pela ingesto de "gua, de outro refrigerante ou de qualquer lquido pot"vel. #b:etivamente outro lquido, nestas condies, pode cumprir a mediao digestiva ou hidratante desempenhada por esses dois produtos. Gntretanto ob:etivamente seria bem mais difcil substituir um telefonema por uma carta ou uma visita, ou prescindir da energia eltrica. Certos dese:os, contudo, podem se transformar em necessidades virtuais = como a necessidade de um adolescente brasileiro de classe mdia possuir um bon importado para receber o reconhecimento social de seu grupo de amigos, ou a necessidade de uma estudante secundarista :aponesa em consumir roupas de grife pelo mesmo motivo. #ra, as novas tecnologias, ao mesmo tempo em que ampliam virtualmente nossa possibilidade de e'ercer a liberdade = mediati%ando novas possibilidades de reali%ao do humano =, acabam gerando novasnecessidades sociais em ra%o da reorgani%ao da vida coletiva e

privada a partir delas. &e inegavelmente, por um lado, elas ampliam o campo de possibilidade da reali%ao humana, provocam uma ampliao virtual de nossa liberdade, por outro lado, ob:etivamente, tal ampliao no se reali%a para as maiorias, pois tais mediaes materiais para o seu e'erccio no so sociali%adas, repartidas ou compartilhadas. Kodemos inclusive afirmar que o desenvolvimento tecnolgico cai no mesmo crculo analisado por dorno e HorJheimer em -ial%ica do Esclarecimen%o ./01. tecnologia que possibilitaria emancipar cada ve% mais o con:unto da humanidade, ampliando seus e'erccios de liberdade, cria de fato novas formas de dominao mais refinadas = como as de produo de sub:etividade que analisamos anteriormente. &ob o aspecto das condies materiais, a ampliao do e'erccio da liberdade das maiorias e'ige a pr"'is concreta de combate a toda forma de e'plorao do trabalho, e'propriao dos consumidores e espoliao urbana ou rural. Gsta e'ig*ncia b"sica, pois sem as devidas mediaes materiais que possibilitem a sua reali%ao histrica, o e'erccio da liberdade no passa de figura de retrica neoliberal. Kara ampliar a liberdade de todos, portanto, necess"rio distribuir a rique%a produ%ida socialmente de maneira mais eqLitativa, para garantir a todos equ?nimes condies de reali%ar a sua humanidade, efetivando potencialidades as mais diversas. #utra condio histrica da liberdade a democra%i&a$o do oder e a #aran%ia das condi$+es ol(%icas para que cada qual o e'era com autonomia. Dsto significa que necess"rio preservar a au%onomiade cada pessoa, isto , o direito de cada qual decidir livremente sobre sua vida privada = desde que sua conduta no negue a possibilidade de reali%ao da liberdade p!blica =, bem como o de tentar influenciar democraticamente a organi%ao da vida coletiva. Kara bem analisar esta interface do e'erccio poltico da autonomia p!blica = a deciso coletiva sobre as condutas p!blicas e suas interfaces com as condutas privadas = com as mediaes econmicas do e'erccio da liberdade, no basta construir simbolicamente modelos tericos abstratos e despre%ar os ndices de realidade que tais modelos no comportam. G'emplos de tais modelos se encontram na %eoria da a$o comunica%iva de PLrgen Habermas ou na %eoria da r'!is de liber%a$o em Gnrique <ussel, que tenta superar os limites da primeira. (o basta afirmar, como Habermas, que a a$o ins%rumen%al se volta a um interesse %cnico = visando o sucesso no domnio, transformao e recriao da nature%a = e que a a$o comunica%iva teria por interesse pr"tico a emanci a$o dos homens = uma ve% que todos tenderiam a um acordo no uso da linguagem =, devendo=se, portanto, ampliar=se os espaos de ao comunicativa sobre o correto uso social das tecnologias, determinando=se,

assim, o interesse tcnico pelo emancipatrio, e por e'tenso, a economia pela poltica. tese de uma comunidade universal de comunicao = elemento central nesta teoria da ao comunicativa = indu% a pensar que a sociali%ao da palavra e do conhecimento, levariam a novos patamares de acordos morais e poderiam nos tra%er uma sociali%ao das condies materiais da liberdade. #ra, se a posio de Habermas refuta, a seu modo, o ceticismo = uma ve% que qualquer c%ico, ao argumentar, aceita que e'iste uma comunidade de comunicao e portanto uma inst?ncia coletiva de acordo comunicativo =, no consegue entretanto um grau suficiente de criticidade que permita perceber = nos quadros reais da globali%ao = que o c(nico ./11, movido por interesses no=emancipatrios, mas meramente privados de ampliao de sua liberdade individual e de seu poder, poder" argumentar invocando a correo tica de sua conduta, por e'emplo, na defesa de privati%aes que o beneficiaro ou empenhando=se em aprovar uma lei de patentes = envolvendo softAares e cdigos genticos = que coloque o Merceiro Cundo na depend*ncia de grandes oligoplios e dos pases de capitalismo avanado, ou apregoando que o receitu"rio neoliberal trar" benefcios sociais nos pases em que implantado. ,rente a esta proposta de ao comunicativa = que no tem como sanar tal debilidade de fundo = alguns questionamentos podem ser formulados. Como podero os su:eitos e'cludos pela globali%ao vencer a batalha argumentativa ou pactuar em condies que lhes se:am favor"veis nas reais esferas polticas institucionais = onde, segundo Habermas, se pratica a ao comunicativa = se no t*m acesso material ao conhecimento, ) informao, )s linguagens e ao que satisfaa a sua fome e outras necessidades elementares+ G como tero acesso ao conhecimento, ) informao, )s linguagens e ) satisfao de sua fome e de outras necessidades elementares, se a comunidade de comunicao hegemnica no se dispe a mudar a lgica da globali%ao, preferindo desmontar as estruturas polticas para facilitar a livre circulao de mercadorias e de trabalho e o livre ac!mulo de capital + Dmaginar que a democracia liberal = pressuposto da ao comunicativa na esfera poltica conforme o pensamento de Habermas = se:a a mediao da transformao das estruturas econmicas = gerando a sua sociali%ao = desconhecer que os equipamentos coletivos de produo de sub:etividade podem modeli%ar os anseios das massas, articulando=os virtualmente aos ob:etivos das elites que parecem reali%ar os ob:etivos populares, quando na verdade distanciam=se deles. poltica liberal de privati%ao de setores estratgicos, em economias perifricas, em nome da ampliao de servios do estado na "rea social um e'emplo claro disso. # Gstado perde cada ve% mais o papel de coordenador da economia, ao passo que seus servios na "rea social tambm se deterioram. Mais acordos = sob protestos populares nas ruas = so no apenas fruto de um acordo comunicativo, mas e'presso de uma racionalidade cnica que restringe os e'erccios das liberdades p!blicas, ampliando o e'erccio da liberdade de

certos grupos privados que detm vultosas somas de capital. &e a posio habermasiana acerca das mediaes polticas do e'erccio da liberdade inadequada, <ussel por sua ve%, embora critique as limitaes da teoria emancipatria de Habermas, permanece ele prprio limitado a uma elaborao me%a*(sica sobre o processo de libertao que tambm no compreende adequadamente a produo de sub:etividade pelas semiticas do capital, em meio a trama de poderes difusa por toda a sociedade contempor?nea. <ussel = tanto quanto Habermas = no considerou adequadamente as refle'es de <eleu%e e ,oucault que nos alertaram sobre como nas pr"ticas,discursivas e no discursivas, das massas frente ao fascismo imbricavam=se elementos de interesse, dese:o e poder 6;17. ,rente )s semioses agenciadas em movimentos de produo de sub:etividade no capitalismo globali%ado, a refle'o de <ussel revela=se fr"gil quando consideramos que, em geral, a palavra interpelante do outro modeli%ada numa teia real de poder, onde agenciada em meio a dese:os e interesses. sua tentativa de uma investigao metafsica sobre a ao tica des=inter= essada 6que segue os mesmos rumos de Gmmanuel @vinas em Au%remen% 2u34%re ou au5del6 de l3essence ./711 tende a levar=nos a posies ticas que = embora formalmente consistentes = desconsideram as mediaes reais de toda tica como e'erccio de poder, vinculadas a dese:os e interesses humanos tramados em uma semiose histrica que a sua prpria possibilidade de e'erccio. &e ao invs de considerarmos o e'erccio da liberdade a partir dos modelos abstratos de uma Ecomunidade universal de comunicaoE ou de uma Ee'terioridade metafsica des=inter=essadaE, o fi%ermos a partir da an"lise do atual processo de globali%ao = isto , operarmos a partir do momento mais comple'o de substanciali%ao da categoria mais simples de liberdade =, perceberemos que este modelo de globali%ao que vai se configurando restringe cada ve% mais o controle poltico sobre as mediaes materiais que poderiam assegurar a liberdade coletiva. Kor outro lado, nesta mesma configurao atual da globali%ao invoca=se o papel repressivo do Gstado como mantenedor do direito = isto , dos contratos comunicativamente estabelecidos nas inst?ncias polticas da democracia liberal = sobre a propriedade, para que a parcela que detm o controle dos meios = que poderiam mediati%ar o e'erccio da liberdade coletiva = possam deles dispor privadamente como lhes bem aprouver em proveito de sua e'clusiva liberdade. ,ace a esses determinantes comple'os, o processo de produo de sub:etividades pode desenrolar=se de maneira subversiva, quando molecularmente os grupos rearticulam seus poderes e avanam para enfrentamentos globais no apenas da configurao atual da globali%ao, mas do prprio modelo capitalista, subvertendo seus cdigos, signos e

:ogos estratgicos, sedu%indo e agenciando pr"ticas moleculares geradoras de movimentos de interfer*ncia global nas esferas de sua atuao. Dsto supe uma posio coletiva de classe e uma abertura ) emerg*ncia das diversas singularidades que criativamente desabrocham nos processos de transformao, de modo que as alternativas polticas se:am gestadas criativamente na pr"'is histrica voltada ) ampliao dos e'erccios de liberdade p!blica de cada pessoa, enfrentando tambm a recaptura semitica capitalstica dos signos que mediati%am a consci*ncia, pai'es e condutas de implementao deste novo pro:eto coletivo, para que tais elementos sgnicos no percam sua qualidade agenciadora de novos processos moleculares e molares. lm de assegurar as condies para que a sociedade civil possa se organi%ar em grupos, associaes e movimentos autnomos, gerando partidos e outras entidades, trata=se especialmente de garantir que as organi%aes populares da sociedade civil participem, com poder, da administrao do Gstado e da conduo de suas polticas com vistas ) reali%ao cada ve% mais ampliada das liberdades p!blica e privada. &em a efetiva participao dos se%ores o ulares da sociedade=civil=organi%ada na administrao da coisa p!blica, na definio das leis e na fiscali%ao do seu cumprimento, no haver" ampliao das liberdades populares. (o capitalismo = em qualquer uma de suas conformaes histricas = o Gstado, aparentemente democr"tico em suas formalidades, atua na reproduo de desigualdades e in:ustias = e :ustamente por isso, no democrati%a a elaborao das polticas, a gesto dos oramentos, dos bancos de dados, etc. ssim, para que o e'erccio da liberdade possa se ampliar necess"rio garantir mecanismos democr"ticos que realmente universali%em o direito de todos e'ercerem o poder quanto ) definio do modo p!blico de organi%ao da sociedade, especialmente com a democrati%ao de todas as formas de mdias. &em a superao das formas autorit"rias de e'erccio do poder, na vida p!blica e privada, a liberdade coletiva no pode e'pandir=se. &em a construo do poder popular, a garantia poltica da liberdade permanecer" um enredo virtual de manuteno de direitos que :amais se alcanam 6;;7. <o mesmo modo preciso que no cotidiano da vida privada se:am promovidas as autonomias individuais que no se:am contraditrias ao e'erccio p!blico da liberdade, a fim de assegurar tambm nas micro= polticas a democrati%ao do e'erccio do poder. # terceiro aspecto do e'erccio da liberdade di% respeito ) informao e educao. (o e'erceremos satisfatoriamente a nossa liberdade se, mesmo tendo as condies polticas e materiais para concreti%ar nossas escolhas, no dispusermos de in*orma$+es su*icien%es e de 2ualidade para as nossas decises ou no soubermos como re*le%ir ade2uadamen%e sobre as

in*orma$+es de que dispomos. Kortanto, sem a democrati%ao da educao e da informao no h" e'panso da liberdade, pois embora e'ista sempre alguma liberdade no ato de escolher, as escolhas acabam sendo indu%idas por aqueles que selecionam e fornecem algumas informaes e no outras. lm de fa%er circular a informao e desenvolver mecanismos intelectuais de sua compreenso, indispens"vel ressingulari%ar os interpretantes afetivos e energticos frente aos signos 6;97. Cais do que a quantidade, importa a sufici*ncia e qualidade da informao para a deciso que devemos tomar = uma ve% que todo signo sempre se refere apenas parcialmente ao seu ob:eto, sendo possvel gerar infinitas informaes sobre um mesmo ob:eto. Certas informaes sobre um ob:eto geram certos interpretantesU outras informaes sobre o mesmo ob:eto podem gerar outros interpretantes. ssim, a gerao dos interpretantes to fundamental quanto o acesso ) informao. s e'peri*ncias de interao coletivas singulari%adoras dos interpretantes geram a criatividade na abordagem dos ob:etos e a capacidade de comp=los sob variados aspectos. Dsso condio para a passagem das representaes fragmentadas a uma conceituao abrangente, sem o que, toda opo poltica resultar" de uma adeso cu:a aparente autonomia no passa de um simulacro agenciado em algum :ogo de poder. # acesso ) diversidade das culturas, a habilidade em desli%ar sob padres estticos diversos captando a rique%a dos eventos sob in!meros cdigos interpretativos, o desenvolvimento da sensibilidade tica frente ao mistrio do humano em devir so mediaes necess"rias para que a formao cultural avance na reali%ao da liberdade e a informao no se:a saturante, embora disponvel em larga escala. Kor fim, o e'erccio da liberdade com car"ter democr"tico supe condi$+es %icas que perpassam a vida privada e p!blica. moral dominante e o direito capitalista impem padres para o comportamento pessoal e social que negam, ) maioria das pessoas, a reali%ao de sua liberdade, se:a dificultando o desabrochar de sua condio feminina, homosse'ual, negra, indgena, infantil, etc, ou reprodu%indo privaes sociais em nome da manuteno do direito de propriedade privada sobre os meios produtivos, por e'emplo. an"lise de classes sociais permite perceber nitidamente essa ocorr*ncia de modo estrutural. reali%ao sempre mais ampliada da liberdade e'ige o combate das morais autorit"rias dominantes e do direito capitalista = isto , que privilegia o direito de propriedade privada do capital, em suas diversas formas, acima do direito p!blico de reali%ao da liberdade e dignidade humana = afirmando=se uma nova tica tanto na vida privada quanto no trato da coisa p!blica. # sentido !ltimo desta tica a prpria reali%ao universal da liberdade humana. Veradora de interpretantes energticos e afetivos, esta tica se assenta no dese:o do outro em sua liberdade. <ese:"=lo em sua liberdade significa dese:ar que ele disponha dos meios materiais, polticos e culturais que garantam o

desabrochar de sua humanidade livre, de sua prpria liberdade = desde que ela se:a eticamente e'ercida, isto , que se reali%e dese:ando tambm a liberdade dos demais. Kor isso, a liberdade eticamente e'ercida e'ige que a rique%a se:a repartida, que preconceitos e discriminaes = de que so vtimas mulheres, negros, homosse'uais, portadores de defici*ncia, imigrantes e outros grupos marginali%ados = se:am superados, que a informao e a cultura se:am democrati%ados e que a dignidade e a liberdade humanas este:am acima de qualquer preo. Gm uma palavra, esta tica e'ige que as condies histricas para a reali%ao da liberdade de cada pessoa se:am asseguradas.

%.1 Globalizao+ tica e Liberdade ps esta r"pida categori%ao do que significa e'erccio da liberdade, podemos considerar o capitalismo globali%ado a partir dos v"rios aspectos mencionados como mediao de tal e'erccio. Gm outras palavras, consideraremos agora a liberdade, concretamente situada em nossa sociedade contempor?nea sob os influ'os do capitalismo globali%ado, analisando=a como um e'erccio determinado situacionalmente sob condies materiais, polticas, informativo=educacionais e ticas.

%.1.1 As 'ondies Materiais do (!erc)cio da Liberdade Como vimos as condi$+es ma%eriais so a base fundamental para que a liberdade se:a reali%adora. #ra, considerando a descrio que fi%emos do capitalismo globali%ado na primeira parte deste trabalho, podemos afirmar que a rique%a acumulada por uma redu%ida quantidade de pessoas no mundo, lhes garante as condies materiais para a reali%ao de sua liberdade aos mais e'tremos limites, caprichos e fantasias. propriedade privada da maior parte de tal rique%a por algumas parcelas das sociedades = propriedade essa reassegurada sob a lgica do neoliberalismo = o que provoca as privaes da maioria que est" privada de reali%ar a sua liberdade mais elementar$ a liberdade de comer, morar ou vestir de modo dignamente humano = pois lhes falta as condies materiais para tal e'erccio, isto , comida, a moradia ou o agasalho, ampliando=se, portanto, a fome, a prostituio, o nvel de degradao cultural, etc. Considerando neste quadro o efeito das mediaes tecnolgicas que atualmente esto sendo introdu%idas no processo produtivo, percebe=se que a produo de novos bens de consumo = ine'istentes at bem pouco tempo = bem como a e'cluso de significativas parcelas do processo produtivo formal, amplia para uma parcela da humanidade as possibilidades de e'erccio de sua liberdade, pois esta detm mais recursos para reali%ar seus dese:os,

fantasias, caprichos, necessidades e interesses, ao mesmo tempo em que se redu% a possibilidade real de e'erccio da liberdade de uma outra grande parcela que, em ra%o do desemprego de sua fora de trabalho, sofre uma dram"tica reduo do nvel de recursos materiais que dispem para reprodu%ir humanamente sua prpria vida = embora virtualmente tal parcela possa vir se beneficiar desta tecnologia, se esta for sociali%ada. atual fase do processo de globali%ao tem provocado o aumento da pobre%a no mundo, acirrado o drama do desemprego, a marginali%ao urbana, a degradao ambiental e a decomposio do tecido social. Kodemos destacar que tais fenmenos de e'cluso so estruturais ao sistema econmico capitalista vigente desde o sculo WBD e no apenas uma disfuno locali%ada de atraso de algumas de suas conformaes em certas regies do mundo em relao a um pretenso processo de desenvolvimento e moderni%ao = moderni%ao essa propagandeada midiaticamente em defesa de programas de a:ustes econmicos sob o receitu"rio do Consenso de Fashington. din?mica de negar o e'erccio da liberdade de muitos para ampliar o e'erccio da liberdade de alguns a caracterstica essencial do capitalismo. 8 em ra%o disto que em todas as sociedades capitalistas se verifica, em graus diferenciados, a e'plorao do trabalho, a e'propriao no consumo, a dominao poltica e a reproduo de uma moral e de um direito anti=libert"rios. Kara garantir=se a liberdade privada de alguns nega=se sistematicamente a e'tenso das liberdades p!blicas. Rualquer reforma que se faa desse regime no e'tinguir" essa contradio. ,rente ao modelo de globali%ao capitalista h" que gerar=se uma alternativa socialista, com o ob:etivo de universali%ar as condies do e'erccio da liberdade, anteriormente destacadas. Kara ampliar=se pois o e'erccio das liberdades coletivas necess"rio sociali%ar=se, entre outras, as suas condies materiais. liberdade humana tem que estar acima do co 8ri#h%, da propriedade privada do capital = ob:etivo ou virtual. 8 um absurdo que quanto mais volumosa se:a a concentrao do capital, menos ele possa ser investido na produo, pois falta mercado consumidor que lhe possibilite ampliar o lucro = isto , pessoas com dinheiro = para adquirir tantos produtos. Como o capital no tem por ob:eto ampliar a reali%ao da liberdade de todos, ele se desloca da esfera produtiva para um setor especulativo da esfera virtual, ocorrendo ento a sua multiplicao por mediaes semiticas de ta'as de :uros = pagas com a ampliao ainda maior das car*ncia das maiorias, que ficam desassistidas de polticas sociais em ra%o da ciranda de emisso e resgate de ttulos p!blicos, pressionando a ampliao das dvidas e'terna e interna de tais pases. Kortanto, de fundamental import?ncia sociali%ar o controle dos meios produtivos e do capital virtual, para que possam ser empregados com vistas a reali%ar a emancipao social, a reali%ao da liberdade p!blica e no apenas o enriquecimento de uma parcela de agentes privados.

%.1.% As condies ol)ticas do (!erc)cio da Liberdade <e outra parte, a real democrati%ao da poltica, isto , a garantia do e'erccio da au%onomia essoal e cole%iva 5 eticamente assumidas = tambm condio chave da reali%ao da liberdade. (o basta assegurar as condies materiais para que a liberdade se:a e'pandida. &endo assim, a deciso sobre o que fa%er das mediaes materiais e virtuais em uma sociedade, isto , o e'erccio da poltica considerando os interesses p!blicos e privados, necessita ser estendido o m"'imo possvel, assegurando=se o controle popular na conduo das polticas p!blicas. # fenmeno da e'panso do regime globalit"rio de conduo da poltica evidencia a negao da autonomia p!blica substancialmente democr"tica pela afirmao de processos de agenciamento de sub:etividades modeli%adas midiaticamente. # Trasil um e'emplo sintom"tico do e'erccio formal da democracia em que se elege corruptos como se fossem homens ntegros, apoia=se cegamente planos econmicos cu:os reais mecanismos so desconhecidos pela populao, etc. (o mundo todo, a poltica torna=se cada ve% mais virtual e os Gstados so enfraquecidos em sua capacidade de assegurar as elementares mediaes materiais, polticas e culturais da liberdade p!blica, tais como, garantir o abastecimento alimentar, polticas adequadas de sa!de e educao ou assegurar a soberania do pas frente ao volume de capitais vol"teis internacionais. s privati%aes, os mega=mercados, o sucateamento dos servios p!blicos, entre outros aspectos, evidenciam que a globali%ao caminha no sentido contr"rio de assegurar as liberdades p!blicas, ao passo que amplia a liberdade privada de uma pequena parcela que detm o grande capital. G'emplos tpicos do Gstado posto ao servio privado so as leis de patentes sobre biotecnologia, os direitos de cpia, os roIalties, entre outros mecanismos de concentrao de capital virtual, que se sustentam sob o mesmo princpio do direito sobre a propriedade privada$ a maioria dos cidados fica privada de poder utili%ar tais produtos, servios ou signos, e'ceto pagando algo em troca. ssim, a poltica = do ponto de vista dos que detm o controle do capital = cumpre o papel que lhe cabe em uma sociedade de classes$ restringir a liberdade da maioria para promover a liberdade de apropriao privada da rique%a pela minoria que detm direitos sobre elaU o Gstado, contudo, afirma assegurar os mesmos direitos igualmente a todos = sendo que a maioria, entretanto, no os tem garantidos, porque ob:etivamente no possui as propriedades materiais que possam mediati%ar o seu trabalho produtivo, a sua reproduo social ou o sua emancipao cultural. Mrata=se, portanto, de uma garantia virtual $ o dia em que tiverem a propriedade, o estado a assegurar" do mesmo modo. Cas

como os mecanismos reconhecidos como legtimos pelo estado para que todas as pessoas adquiram tal propriedade impede, de fato, que elas a alcancem, temos que a funo do estado neste modelo globali%ado no promover a reali%ao das liberdades p!blicas, mas garantir interesses privados das parcelas que o controlam a partir das transaes e movimentos de capital, convertendo tal capital em signos, publicidades, investimentos vistosos, etc, que garantam a certos grupos polticos = com uma mesma posio de classe = a perman*ncia no poder. &omente a transformao da democracia liberal em democracia socialista pode conferir ao e'erccio da macropoltica um car"ter de ampliao das liberdades p!blicas e privadas eticamente orientadas. # neoliberalismo = sob as suas variadas configuraes = a e'presso poltica maior do capitalismo globali%ado. s atuais polticas de a:ustes econmicos e a restruturao do processo produtivo penali%am amplas maiorias enquanto beneficiam enormemente pequenas parcelas de agentes econmicos que condu%em a opinio p!blica pela mediao da produo de sub:etividades modeli%adas atravs de publicidades polticas = a defesa por segmentos populares de medidas do Consenso de Fashington, na esperana de dias melhores depois dos Ea:ustes estruturaisE, apenas mais um e'emplo desta produo de livres=escolhas formalmente democr"ticas. adeso popular ao toque de recolher para a :uventude em cidades norte= americanas outro triste e'emplo disso. Gste modelo no prope algum tipo de poltica compensatria ao desemprego, contrapartida aos movimentos dos capitais especulativos, propostas de descentrali%ao e democrati%ao real dos oramentos, gesto popular dos plane:amentos, auditorias de dvidas e'ternas e internas, a proteo ) produo cultural local, ao meio ambiente ou a democrati%ao dos bancos de dados. # pro:eto poltico neoliberal no visa garantir liberdades p!blicas, mas apenas interesses privados. &e visasse garantir liberdades p!blicas apontaria claramente para a sociali%ao das condies materiais necess"rias ) reali%ao da liberdade de cada pessoa, a comear pela comida, pelo emprego, pela moradia, pelo acesso ) sa!de, ) educao e ao la%er. Mudo o que fa% prometer que o futuro ser" melhor que o presente porque a competio entre os agentes econmicos provocaria desenvolvimento e gerao de rique%a. # que notamos, entretanto, que o desenvolvimento tecnolgico e a gerao de rique%as sob a lgica da acumulao privada tem gerado um n!mero cada ve% maior de e'cludos e miser"veis, desmentindo=se tais promessas = se:a analisando=se indicadores macroeconmicos internacionais, se:a considerando=se a situao local das metrpoles e megalpoles com suas contradies e car*ncias. &omente um pro:eto poltico que inverta as prioridades do desenvolvimento econmico, que promova a desconcentrao da rique%a, do poder poltico, do domnio dos canais de mdia e sociali%e a culturaU que no tenha por

ob:etivo garantir o ac!mulo privado de rique%a por agentes econmicos, mas ao invs disso, a superao das privaes da maioria para o e'erccio de sua liberdade, isto , garantir politicamente que todos tenham acesso )s mediaes materiais para reali%ar a sua liberdade com a dignidade humana e'igida, somente tal pro:eto pode ser uma alternativa poltica real ao atual processo de globali%ao mundial. Gste pro:eto, que se chama socialismo democr"tico, necessita ser reinventado a partir de cada realidade histrica = como :" o reinventam, cotidianamente, muitos partidos e movimentos socialistas e ecolgicos no mundo todo = com a contribuio de todos os que no concordam com a lgica da negao da liberdade promovida pelo modelo neoliberal. ssim, a ampliao das garantias polticas do e'erccio das liberdades p!blica e privada tem como contraface o e'erccio da liberdade poltica dos cidados em posicionarem=se frente )s contradies que perpassam as relaes sociais, pois mesmo que as liberdades polticas este:am amplamente cerceadas = como nos perodos de ditadura = ou e'tremamente formali%adas = como sob os regimes globalit"rios = mesmo assim possvel optar=se pela resist*ncia e pela proposio de um modo distinto de organi%ar=se a sociedade em suas m!ltiplas dimenses, em especial no que tange aos conflitos sociais nas esferas produtiva, reprodutiva e cultural. ssumir uma posio poltica que visa promover o e'erccio das liberdades p!blica e privada eticamente orientadas significa assumir uma posio de combater a e'plorao do trabalho, a e'propriao em atividades de reproduo social da vida, bem como, toda forma de dominao cultural e da e'cluso sofrida por amplos segmentos, aos quais no se permite participar das mediaes que possam garantir a sua reali%ao humana.

%.1., In-ormao e (ducao como 'ondies do (!erc)cio da Liberdade. Consideremos ainda que este modelo capitalista de globali%ao nega a liberdade p!blica porque ao concentrar as mdias de massa nas mos de grupos que possuem a mesma posio de classe no possibilita que tenhamos acesso 6s in*orma$+es su*icien%es e 2uali%a%ivamen%e relevan%es para o e'erccio de nossas autonomias sub:etivas de refle'o e deciso. Gm geral temos acesso a certas informaes relevantes a certos e'erccios de liberdade apenas quando decises irreversveis :" foram tomadas e o seu posterior conhecimento no tem mais um significativo peso na alterao de tend*ncias histricas. # dom(nio das lin#ua#ens = publicit"rias, econmicas, inform"ticas, polticas, etc = prec"rio para as maiorias que = sob a lgica da disputa por mercado = so influenciadas por elas em ra%o dos movimentos do capital.

&ob o aspecto cultural, o processo de globali%ao vem tra%endo perdas irrepar"veis para a humanidade. imensa diversidade de sabedorias, sensibilidades, poesias, maneiras, modelos e padres diferentes de se e'perimentar a e'ist*ncia humana, de se compreender a histria, a realidade e o que nos transcende est" sendo irremediavelmente perdido. s lnguas naturais, principal repositrio e fonte para a criativa transformao das culturas, vem sendo vtimas de um e'termnio implac"vel. Gm .00; havia 0.24; lnguas vivas, entre as quais Q0Q eram praticadas na Guropa. tualmente este n!mero bai'ou para apro'imadamente 5.922. Moda a rica diversidade cultural fervilhante em mais de ; mil lnguas vivas, morreu em nosso sculo. lngua materna mais falada atualmente no mundo, o mandarim = praticado por mais de /92 milhes de pessoas = to morta na Dnternet quanto o latim 6;47. Gste fenmeno de laminao da cultura, em que o e'termnio das lnguas naturais uma perda irrepar"vel, prossegue, inibindo a gerao de certos interpretantes criativos nas diversas culturas e impondo padres de racionalidade e de condutas sob o capitalismo globali%ado como sistema semitico modeli%ante geral. &ob a perspectiva esttica = isto , da sensibilidade humana = a indiferena frente ao sofrimento alheio cada ve% maior com a saturao da informao, desterritoriali%ada e produ%ida como simulacro, que tende a levar a um sentimento de impot*ncia frente ) adversidade global. 8 comum, para espectadores de classes mdias, girar o seletor de canais de MB = possibilitando que sua sub:etividade se:a atingida, em de% segundos, por fragmentos de publicidades, :ogos, imagens de pessoas sendo chacinadas, comerciais de shampoos, guerras no leste Guropeu, sem=terras nas ruas, comerciais de loterias, etc = e aps esse breve giro sintoni%ar=se em algum filme de aventuras e saborear=se uma cerve:a. Dsto evidencia que o sentimento de dignidade humana vai sendo perdido, :untamente com os interpretantes afetivos que singulari%am a e'ist*ncia. reao frente aos acontecimentos histricos similar ) reao frente )s imagens do notici"rio$ passa=se ) condio de espectador, pois os interpretantes energticos = a reao sub:etiva de agir ob:etivamente = tambm so modeli%ados sob os :ogos de poder dominantes e canali%ados para alguma atitude virtual. # que nos deve mover = sob a lgica da globali%ao = no o sofrimento das crianas que morrem desnutridas e com diarria no Merceiro Cundo, em nosso pas, em nossa cidade, nas favelas ou cortios que avistamos todos os dias, onde moram os catadores de papelo que vemos pela cidade. # que nos deve mover, em tal estratgia, a bele%a e emoo da pea publicit"ria que nos faa consumir o signo e girar o capital, promover o lucro e evadir a um mundo virtual, produ%ido semioticamente. ssim, condio para ampliar o e'erccio da liberdade tambm singulari%ar nossos interpretantes afetivos e energticosU recuperar nossa

sensibilidade mutilada, desumani%ada por essa lgica do capital que transforma a tragdia humana em ndices de audi*ncia de tele:ornal para vender inseres publicit"rias a cada ; minutos. Kara ampliar a liberdade preciso libertar nosso sentimento e nossa pai'o, recuperar o gesto da ternura e do carinho, solidari%ar=nos com os e'cludos e marginali%ados = com os Condenados da Merra. (o e'erce humanamente e eticamente a liberdade quem no reage ) aviltao de qualquer ser humano, quem aceita a e'ist*ncia da misria como contrapartida da rique%a daqueles a quem inve:a. Kara ampliar=se, pois, a reali%ao da liberdade de todos, neste aspecto, preciso disponibili%ar, em todos os nveis, informaes em quantidade suficiente e em qualidade adequada para a tomada de posio dos su:eitos frente aos conflitos sociais, para que possam decidir em sua vida privada e p!blica, por aquilo que lhes parea mais adequado, bem como, sociali%ar, atravs da educao, a habilidade de articular informaes e interpretantes para um e'erccio adequado das autonomias. Contudo, aqueles que dispem dos canais para tal circulao de massa da informao, selecionam, desde sua posio de classe, o ?ngulo do que convm divulgar sob os imperativos econmicos do ac!mulo do capital e da manuteno de continuidade de seu poder. ssim, percebemos que este terceiro aspecto est" diretamente relacionado com o primeiro$ necess"rio equali%ar os meios materiais de circulao de mensagem de massa, ou dito de outro modo, indispens"vel democrati%ar a distribuio de mensagem pelas mdias de massa, criando a possibilidade de manifestao dos diversos segmentos sociais. Pustamente porque a mdia tem papel fundamental na manuteno da organi%ao capitalista da sociedade que os governos cuidam tanto da concesso de canal, evitando que eles possam ser operados pelos segmentos da sociedade que so contr"rios ) manuteno do capitalismo e que poderiam oper"=los desde uma posio de classe divergente. Kor outra parte, assegurar a educao p!blica, gratuita, universal e de qualidade condio indispens"vel para ampliar o e'erccio da liberdade de cada pessoa que, desenvolvendo sua capacidade de pesquisa, abstrao e sntese poder" e'ercer de maneira consciente e criteriosa a sua liberdade. &ob a lgica da globali%ao, contudo, a educao redu%ida a uma mediao instrumental do processo produtivo = uma ve% que o conhecimento se converteu em mercadoria ou insumo produtivo. Cesmo os sentimentos e outras intensidades sub:etivas podem ser pedagogicamente orientados no desenvolvimento de uma Eintelig*ncia emocionalE que contribua para ampliar a produtividade das empresas. B*=se, portanto, que sob a lgica da globali%ao tambm a educao fica debilitada como elemento essencial da e'panso do e'erccio de liberdade para se tornar mais uma mediao de ac!mulo de capital.

%.1.. As 'ondies ticas do (!erc)cio da Liberdade Kor fim, desde o ponto de vista %ico, a globali%ao capitalista passvel de consider"veis crticas. organi%ao dos blocos econmicos, a implantao das polticas neoliberais, os processos de produo de sub:etividade, a lgica da reproduo social nos espaos urbanos, os critrios de interveno militar internacional, o car"ter de organismos internacionais como a #CC, ,CD, entre outros muitos aspectos que poderamos enumerar, carecem do princpio tico da universali%ao da liberdade. &ob tal lgica, no se trata de desenvolver polticas que visem a ampliao da liberdade de todas as pessoas, estendendo ao m"'imo os hori%ontes de sua reali%ao possvel, mas de garantir hegemonias econmicas aos mega=conglomerados e aos pases de capitalismo avanado que se articulam e se :ustificam, sob variados con:untos de representaes aplicados ) economia, ) geopoltica, etc. degradao da vida de milhes de pessoas no mundo todo considerada apenas como um desdobramento passageiro dos a:ustes macroeconmicos necess"rios ) retomada do crescimento produtivo mediado por novas tecnologias mais fle'veis e emancipadoras dos trabalhos duros e repetitivos = tecnologias que levariam pelo menos 52 anos para se massificar, gerando ento uma nova onda econmica positiva. -m estudo mais detalhado, entretanto, nos mostra o car"ter simplista destas afirmaes que nada possuem de conceitual se pretendem indu%ir a crer que o crescimento produtivo do atual modelo signifique desconcentrao de rique%a e o fim da e'cluso social. #s produtos no se barateiam na mesma proporo em que se escasseiam os recursos dos mais pobres, que ficam e'cludos do processo produtivo formal. # discurso moralista de que os marginali%ados ou empobrecidos devem sofrer agora, pagando o necess"rio preo para que os a:ustes econmicos possam tra%er a prosperidade depois, uma negao da tica da reali%ao da liberdade humana. &ob a mesma lgica observada a partir das duas grandes revolues tecnolgicas anteriores subsumidas na espiral do capitalismo, ocorre uma e'panso desmesurada das possibilidades de e'erccio da liberdade dos que a controlam, acompanhada de uma assimilao social dessas mediaes que, embora ampliem as possibilidades de e'erccio social da liberdade, produ%em novas necessidades )s quais todos t*m que se submeter e que possibilitam ampliar o sucessivo movimento de acumulao do capital. &e todo o capital virtual e'istente fosse investido em processos produtivos gerando emprego e subsidiando o consumo das pessoas que no tem recursos, seria possvel atender as demandas do mundo todo e sobraria ainda muito capital para desenvolver=se pesquisas de inovaes cientficas e tecnolgicas. Contudo,

a moral burguesa do ac!mulo privado, que amplia a liberdade de seu possuidor, o que est" na base legitimadora deste discurso moralista que acusa os pobres de serem incompetentes e atrasados, culpados pela sua prpria desgraa = lavando=se as mos da responsabilidade tica frente ao modelo econmico estrutural que generali%a o empobrecimento das massas no mundo todo. tica a que nos referimos tambm no est" presente no movimento de produo de sub:etividades que se reali%a com vistas a insero de tais sub:etividades em processos produtivos fle'ibili%ados em que os trabalhadores so considerados EcolaboradoresE, chamados a serem EcrticosE ou viverem um esprito EfraternoE de equipe. # que importa, de fato, a ampliao ou manuteno do volume de lucro da empresa, bater o concorrente, e'pandir seu mercado. G para tanto, mesmo o empregado EcolaboradorE, EcrticoE e EfraternoE ser" demitido quando a restruturao organi%acional se fi%er necess"ria. &ob a semitica do ac!mulo de capital tais ad:etivos ganham novos interpretantes = produtividade, efici*ncia e lucro. # mesmo ocorre quando analisamos o movimento de produo de sub:etividades com vistas a promoo do consumo. Captura=se, por e'emplo, os interpretantes da famlia feli%, reunida em torno da mesa no caf da manh, para modeli%ar a marca da margarinaU captura=se o carinho pelas crianas para transform"=lo em interpretante de uma certa marca de leiteU modeli%a=se o reconhecimento social de um :ovem em seu grupo de amigos para vender a marca do t*nisU e assim por diante. # que importa mesmo vender a marca da margarina, do leite ou do t*nis. Mudo tornou=se valor de troca ou modeli%ado por ele. Cesmo o sofrimento da famlia que v* seu barraco arder em chamas ou da me que recebe a notcia da morte de seus filhos pode ser capturada na lgica do lucro$ a c?mera do tele:ornal tem que perseguir o olhar para e'ibir a l"grima que rola e a pergunta tem que ser feita para que a vo% se:a registrada, embargada e com soluos = assim se conquista alguns pontos a mais de audi*ncia, que tornam tambm alguns percentuais mais caro o preo das inseres do comercial. 8 aviltante esta imoralidade do espet"culo sobre a desgraa ou a manipulao da ternura para gerar o lucro. Bemos portanto que este modelo de capitalismo globali%ado = como ademais as outras configuraes desse sistema econmico = nega as quatro condies histricas essenciais da reali%ao da liberdade p!blica, bem como, da liberdade privada da maior parte da populao das naes por ele afetadas. superao de tal modelo implica a ao histrica daqueles que dese:am ampliar a reali%ao das liberdades p!blicas e privadas assumindo a tica apontada como alicerce de uma nova sociedade. ssumir esta tica significa, simultaneamente, assumir uma posio de classe frente )s

contradies do processo produtivo, de reproduo social e no campo da cultura. Dsto significa, assumir a construo coletiva de um pro:eto poltico alternativo, democr"tico e popular que avance seguramente para a sociali%ao da rique%a, do poder e da cultura = que se:a ao mesmo tempo a singulari%ao de nossa prpria sensibilidade e a recuperao dos interpretantes afetivos de nossa e'peri*ncia de humanidade.

'onsideraes /inais &e considerarmos que o ob:etivo maior da tica orientar a conduta humana tendo em vista ampliar as liberdades p!blicas e privadas a fim de promover o bem viver, podemos afirmar que as foras econmicas que animam a globali%ao esto muito distantes de uma conduta tica. Contrariamente do que escreveu Bon Cises acerca das leis pra'eolgicas, as leis do mercado = sob os influ'os da nova revoluo tecnolgica = condu%em a maior parte da humanidade a uma e'cluso e desumani%ao crescentes. Gm suas bases fundantes, o neoliberalismo, como vimos, inconsistente. Contudo, boa parte dos economistas e polticos que o difundem atualmente no problemati%aram adequadamente os seus pressupostos. # neoliberalismo opera assim como uma forte ideologia, capa% de :ustificar os interesses de uma parcela de agentes econmicos que detm um significativo volume de capital em busca de mercados e aplicaes lucrativas, independentemente dos efeitos que esses movimentos de capitais possam ocasionar, no que se refere ) negao da cidadania e do bem viver coletivo. <iferentemente, quando consideramos as condies de reali%ao histrica da liberdade podemos formular outros critrios que servem para nortear as condutas humanas em meio ao novo cen"rio peculiar ) globali%ao. Kor somente considerar eticamente defens"vel a conduta que promova as liberdades publicas e privadas eticamente orientadas, os atores sociais que defendem a democracia substantiva reafirmam a necessidade de que as mediaes materiais, polticas, educativas e informacionais se:am compartilhadas socialmente, a fim de que cada ser humano possa desenvolver suas valiosas qualidades, reali%ando=se a si mesmo como pessoa e contribuindo para a e'panso das liberdades p!blicas e privadas. Dsto requer, sob uma perspectiva histrica, a efetivao de um outro modelo de sociedade, em que a economia se:a determinada a partir da poltica, subordinando assim as transaes no mercado ao bem viver, eticamente orientado, de toda a humanidade.

NO0A&1 1. ,onte$ #(-. 9uman -evelo

men% :e or% 1998 5 Chan#in# %oda83s consum %ion a%%erns ; *or %omorro<3s human develo men% 5 E#vervieAE http$ZZAAA.undp.orgZundpZhdroZe/0over.htm

%. E#s n!meros da #(-E. Folha de So =aulo, .4 :ul /4, p. .=0, &o Kaulo. ,. (ascido na cidade austro=h!ngara de @emberg em.00., Cises ingressou, aos ./ anos,
na -niversidade de Biena, onde recebeu seu doutorado aos 1Q anos. Gm ./Q5, ele faleceu em (ova [orque. Gntre seus livros esto>he >heor8 o* Mone8 and Credi% 6./.17 e 9uman Ac%ion 6./;/7? H" uma traduo ao portugu*s deste volume. #utra traduo, apenas de uma parte sua, foi publicada no Trasil com o ttulo O Mercado?

.. @udAig von CD&G&. O Mercado. >io de Paneiro, Pos #lImpio Gd. e Dnstituto @iberal,
./0Q, p.90

2. Ibidem, p. 90 3. Ibidem, p. 9/ 4. Ibidem, p. 9/ 5. Ibidem, p. 42 6. Ibidem, p. 42 17. @udAig von CD&G&. Liberalismo 5 Se#undo a >radi$o Cl'ssica? >io de Paneiro, Pos
#lImpio Gd. e Dnstituto @iberal, ./0Q, p. 11

11. @udAig von CD&G&. O Mercado., p. 4Q 1%. @udAig von CD&G&. Liberalismo 5 Se#undo a >radi$o Cl'ssica? >io de Paneiro, Pos
#lImpio Gd. e Dnstituto @iberal, ./0Q, p.11

1,. @udAig von CD&G&. Liberalismo 5 Se#undo a >radi$o Cl'ssica? >io de Paneiro, Pos
#lImpio Gd. e Dnstituto @iberal, ./0Q, p..59

1.. Ibidem, p. .59 12. Ibidem, p. .0. 13. Ibidem, p. 9 14. Ibidem, p. / 15. Ibidem, p. .; 16. Ibidem, p. .5 %7. Ibidem, p. ..

%1. Ibidem, p. .9 e .4 %%. Ibidem, p. 52 %,. Ibidem, p. 52 %.. Ibidem, p. 5. %2. Ibidem, p. 51=55 %3. Ibidem, p. 55=5; %4. Ibidem, p. 5;=59 %5. Ibidem, p. 59 %6. Ibidem, p. 54 ,7. Ibidem, p. 5/ ,1. Ibidem, p. 9/ ,%. Ibidem, p. ;. ,,. Ibidem, p. ;5 ,.. Ibidem, p. ./2 ,2. @udAig von CD&G&. @ma Cr(%ica ao In%ervencionismo? >io de Paneiro, Gditorial
(rdica e Dnstituto @iberal, ./0Q, p. 01

,3. @udAig von CD&G&. O Mercado, p. 4Q ,4. Ibidem, p. 4Q ,5. Ibidem, p. 4Q ,6. Be:a=se ,eli' V- MM >D. :evolu$o Molecular, ed. Trasiliense, &o Kaulo, ./0Q

.7. Mheodor

<#>(# e Ca' H#>SHGDCG>, -ial%ica do Esclarecimen%o? >io de Paneiro, Porge \ahar Gditor, ./09.

.1. -tili%amos essa e'presso com o sentido filosfico a ela emprestado no trabalho de Gnrique
<-&&G@, E<el Gsceptico o Cinico 6 <el oponente de la ]Gtica del <iscurso] al de la ],ilosofia de la @iberacion]7E? Liber%a$o5Liberaci"n 56.7$54=;Q Pan <e% .//5, Campo Vrande, CG,D@.

.%. Gm certa passagem da Micro*(sica do =oder , Villes <eleu%e, abordando a questo das
relaes entre interesse, dese:o e poder, afirma que E... talve% em termos de inves%imen%os, tanto econmicos quanto inconscientes, o interesse no se:a a !ltima palavraU h" investimentos de dese:o que e'plicam que se possa dese:ar, no contra seu interesse = visto que o interesse sempre uma decorr*ncia e se encontra onde o dese:o o coloca = mas dese:ar de alguma forma mais profunda e mais difusa do que seu interesse... H" investimentos de dese:o que modelam o poder e o difundem...E G lembra a afirmao de >eich sobre as massas e o fascismo, di%endo que

as massas no foram enganadas, de fato elas dese:aram o fascismo. >etomando esta questo, ,oucault complementa$ E... as relaes entre dese:o, poder e interesse so mais comple'as do que geralmente se acredita... contece que as massas, no momento do fascismo, dese:am que alguns e'eram o poder, alguns que, no entanto, no se confundem com elas, visto que o poder se e'ercer" sobre elas e em detrimento delas, at a morte, o sacrifcio e o massacre delasU e, no entanto, elas dese:am este poder, dese:am que este poder se:a e'ercido. Gsta relao entre o dese:o, o poder e o interesse ainda pouco conhecida. ,oi preciso muito tempo para saber o que era a e'plorao. G o dese:o foi e ainda um grande desconhecidoE. Cichel ,#-C -@M, Micro*(sica do =oder , >io de Paneiro, Vraal, ./Q/, p.Q4 e QQ. ,li' Vuattari avanou significativamente esta refle'o em :evolu$o Molecular, Gditora Trasiliense, &o Kaulo, ./0Q

.,. Gmmanuel @GBD( &, -e o%ro modo 2ue ser, o mas alla de la essencia? Gditora &igueme,
&alamanca,./0Q

... &obre este aspecto ver E# <iscurso Purdico e a >ealidade BirtualE, em E>ealidade Birtual =
Conversibilidade dos &ignos em Capital e Koder KolticoE. :evis%a Lumen 16;7$Q9=.59 :un .//4. , D, &o Kaulo. qui, pp. .21 a .24.

.2. Como vimos, toda semiose pode ser analisada considerando=se a relao entre o ob:eto
din?mico 6o que provoca o signo7, o ob:eto imediato 6o signo ou representamem do ob:eto din?mico7 e o interpretante 6reao intelectual, afetiva ou energtica ao ob:eto din?mico provocada pelo ob:eto imediato, que nos possibilita estabelecer um sentido ou significado ao ob:eto din?mico7. ssim o acionamento dos interpretantes da informao um elementos b"sico para a reali%ao da semiose. #corre que a reao energtica = no caso, mobili%ao de ao corporal frente ao signo = ou a reao afetiva = no caso, mobili%ao de sentimentos frente ao signo = so cada ve% menos fortes em se tratando de ndices de desumanidade. H" um aumento da indiferena, tanto afetiva quanto de conduta, frente ao sofrimento humano percebido por alguma mediao sgnica indicialU tal indiferena vem acompanhada, cada ve% mais, da gerao de interpretantes intelectuais que :ustifiquem a omisso. 8 necess"rio pois ressingulari%ar os interpretantes a partir dos quais nos posicionamos frentes a ndices de desumanidade, interpretantes esses que so elementos imprescindveis a uma pr"'is tica e um compromisso social.

.3. Cf. E lngua franca varre tudoE. :evis%a Ae,a Gspecial = Computador, o Cicro chega )s
casas. bril, .//9. p. .15

8e-er9ncias :iblio#r;-icas
E lngua franca varre tudoE. :evis%a Ae,a Gspecial = Computador, o Cicro chega )s casas. bril, .//9. p. .15

E#s n!meros da #(-E. Folha de So =aulo, .4 :ul /4, p. .=0, &o Kaulo. <#>(#, Mheodor e H#>SHGDCG>, Ca'. -ial%ica do Esclarecimen%o? >io de Paneiro, Porge \ahar Gditor, ./09. <-&&G@, Gnrique. E<el Gsceptico o Cinico 6<el oponente de la ]Gtica del <iscurso] al de la ],ilosofia de la @iberacion]7E? Liber%a$o5Liberaci"n 56.7$54= ;Q Pan <e% .//5, Campo Vrande, CG,D@. ,#-C -@M, Cichel. Micro*(sica do =oder? >io de Paneiro, Vraal, ./Q/ V- MM >D, ,eli'. :evolu$o Molecular? &o Kaulo, Gd. Trasiliense, ./0Q @GBD( &, Gmmanuel. -e o%ro modo 2ue ser, o mas alla de la essencia? Gditora &igueme, &alamanca,./0Q

C (CG, Guclides ndr. E>ealidade Birtual = Conversibilidade dos &ignos em Capital e Koder KolticoE. :evis%a Lumen 16;7$Q9=.59 :un .//4. , D, &o Kaulo CD&G&, @udAig von. Liberalismo 5 Se#undo a >radi$o Cl'ssica? >io de Paneiro, Pos #lImpio Gd. e Dnstituto @iberal, ./0Q ^^^^^^^^. @ma Cr(%ica ao In%ervencionismo? >io de Paneiro, Gditorial (rdica e Dnstituto @iberal, ./0Q ^^^^^^^^. O Mercado. >io de Paneiro, Pos #lImpio Gd. e Dnstituto @iberal, ./0Q #(-. 9uman -evelo men% :e or% 1998 5 Chan#in# %oda83s consum %ion a%%erns ; *or %omorro<3s human develo men% 5 E#vervieAE. http$ZZAAA.undp.orgZundpZhdroZe/0over.htm
Ruestes 8ticas no Cundo Vlobali%ado Cinicurso na &emana ,ilosfica da -,G& &o Cateus, Gsprito &anto, 1; e 19 de novembro de .//0 AAA.aol.com.brZmanceZquestoes.htm

http://www.odialetico.hpg.com.br

dir_ 8e-er9ncias :iblio#r;-icas

E lngua franca varre tudoE. :evis%a Ae,a Gspecial = Computador, o Cicro chega )s casas. bril, .//9. p. .15

E#s n!meros da #(-E. Folha de So =aulo, .4 :ul /4, p. .=0, &o Kaulo. <#>(#, Mheodor e H#>SHGDCG>, Ca'. -ial%ica do Esclarecimen%o? >io de Paneiro, Porge \ahar Gditor, ./09. <-&&G@, Gnrique. E<el Gsceptico o Cinico 6<el oponente de la ]Gtica del <iscurso] al de la ],ilosofia de la @iberacion]7E? Liber%a$o5Liberaci"n 56.7$54= ;Q Pan <e% .//5, Campo Vrande, CG,D@. ,#-C -@M, Cichel. Micro*(sica do =oder? >io de Paneiro, Vraal, ./Q/ V- MM >D, ,eli'. :evolu$o Molecular? &o Kaulo, Gd. Trasiliense, ./0Q @GBD( &, Gmmanuel. -e o%ro modo 2ue ser, o mas alla de la essencia? Gditora &igueme, &alamanca,./0Q C (CG, Guclides ndr. E>ealidade Birtual = Conversibilidade dos &ignos em Capital e Koder KolticoE. :evis%a Lumen 16;7$Q9=.59 :un .//4. , D, &o Kaulo CD&G&, @udAig von. Liberalismo 5 Se#undo a >radi$o Cl'ssica? >io de Paneiro, Pos #lImpio Gd. e Dnstituto @iberal, ./0Q

^^^^^^^^. @ma Cr(%ica ao In%ervencionismo? >io de Paneiro, Gditorial (rdica e Dnstituto @iberal, ./0Q ^^^^^^^^. O Mercado. >io de Paneiro, Pos #lImpio Gd. e Dnstituto @iberal, ./0Q #(-. 9uman -evelo men% :e or% 1998 5 Chan#in# %oda83s consum %ion a%%erns ; *or %omorro<3s human develo men% 5 E#vervieAE. http$ZZAAA.undp.orgZundpZhdroZe/0over.htm
Ruestes 8ticas no Cundo Vlobali%ado Cinicurso na &emana ,ilosfica da -,G& &o Cateus, Gsprito &anto, 1; e 19 de novembro de .//0 AAA.aol.com.brZmanceZquestoes.htm