REVISTA PS-ESCRITO | ISSN: 1808-0154 | n 4, ago./dez., Rio de Janeiro, 2011, p.

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NOTAS SOBRE O LCUS IDENTITRIO DA MEMRIA BATISTA Elcio SantAnna1

Resumo: O presente ensaio busca a identidade dos batistas a partir da sociologia da memria de Maurice Halbwachs, o que tem se mostrado pertinente em razo do trnsito e da transmisso religiosos das igrejas histricas. A partir da idia da insuficincia do testemunho individual, Halbwachs lanou as bases para uma memria coletiva. Assim pode-se entender que a memria coletiva patrimnio de um grupo. por isto que memria e identidade teriam profundas conexes. Assim a memria passaria a ser um poderoso mecanismo de identidade. Um grupo que no tem memria, no poder firmar sua identidade e por isto est fadado a se perder. Com isto cabe aqui considerar a memria coletiva como mecanismo de identidade dos grupos e sociedades religiosas. A memria dos lugares sagrados produziria a renovao ou intensificao da f. A hierpolis evocam lembranas religiosas. Pois a memria religiosa feita de uma tradio que depende de eventos e lugares determinados. A memria batista poderia se munir desta perspectiva dos espaos construtores de identidade religiosa. Palavras-Chave: Memria, espao, identidade, religio

Rsum: Cet essai cherche l'identit de baptistes de la sociologie de la mmoire Maurice Halbwachs, qui a t montr pour tre pertinent en raison de le trafic et la transmission religieuse des glises historiques. De l'ide de l'chec du tmoignage

individuel, Halbwachs a jet les bases d'une mmoire collective. Alors on peut comprendre que la mmoire collective est le patrimoine d'un groupe. C'est pourquoi la mmoire et l'identit ont des liens profonds. Ainsi, la mmoire serait un puissant mcanisme de l'identit. Un groupe qui n'a pas de mmoire, ne peut tablir son identit et cela est li perdre. Avec ce lieu de la considrer la mmoire collective comme un mcanisme

pour l'identit du groupe et les socits religieuses. La mmoire des lieux saints produirait le renouvellement oul'intensification de la foi. Le hieropolis voquer des souvenirs
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Graduado em Teologia pela CES/JF e Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo. Professor da Faculdade Teolgica Batista Equatorial. Membro do grupo de Pesquisa de Cultura e Religio da Universidade Estadual do Par .

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religieuses. Parce que la mmoire religieuse est faite d'une tradition qui dpend de certains vnements et des lieux. La mmoire Baptiste devrait se doter dans cette perspective pour la construction de l'identit religieuse. Mots-cls: mmoire, espace, identit, religion.

O presente ensaio tem como motor a tentativa discutir o lcus identitrio dos batistas a partir de elementos em relevos da Sociologia da Memria de Maurice Halbwachs. A discusso sobre o local da produo de identidade religiosa nestes tempos tem se mostrado cada vez mais pertinente dentro da perspectiva to evidente de trnsito e transmisso religiosos por que tm passados os grupos religiosos histricos. Quando se busca pensar as questes de transmisso e trnsito religiosos, comea-se a verificar as grandes lacunas acometidas no discipulado, na catequese e no doutrinamento dos grupos histricos. A escalada de polarizao ocorrida entre os movimentos de implantao de novas igrejas e os processos de consolidao das comunidades de f nas ltimas dcadas provocou um desgaste no tecido das denominaes, de modo que se poder verificar com certa nitidez os episdios catalisadores da crise institucional porque tm passado igrejas. Foi assim que se comeou se tratar a questo do trnsito e transmisso religiosa no mbito das identidades. Este um elemento to contemporneo que contemplado dentro do plano de meta do Planejamento Estratgico da Conveno Batista Carioca vigente at 2018 quando diz: Construir uma grande rede de lideranas batistas, em toda a cidade, objetivando o desenvolvimento de lderes para a igreja e para a sociedade, alm de ganhos de comunicao, de coeso, de fortalecimento da nossa identidade e de mobilizao. Reconstruir o sistema batista carioca de educao religiosa, a partir de claras definies sobre seu lugar na misso da igreja, seus fundamentos e seus propsitos, e do

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reconhecimento do seu papel insubstituvel na formao da unidade e da identidade batistas, em estreita sintonia com o sistema CBB. 2 O aspecto da construo da identidade batista to relevante que tambm tem sido alvo pesquisa acadmica dentro de centros importantes do saber teolgico no Brasil. caso de um documento produzido pela Prof Mary Rute Gomes Esperandio, tratando sobre A identidade batista e o "esprito" da Modernidade que faz afirmaes interessantes. O seu objetivo : Salientar os elementos mais relevantes na composio da identidade batista, contribuindo, dessa forma, com o trabalho de colocar em evidncia a diversidade presente no protestantismo brasileiro.3 A prof Mary Rute Esperandio informa seus leitores que seus apontamentos se baseiam nos estudos de Max Werber em A tica protestante e o esprito do capitalismo.4 Em um momento especfico do seu trabalho prope a equalizao entre a construo da identidade e uma poderosa tendncia para a uniformizao do estilo de vida. 5 Em outra oportunidade fala a seus leitores e leitoras: A comunidade serve como doadora de uma identidade, produtora de um modo singular de ser e pensar. Simultnea e paradoxalmente, a produo de uma identidade permite aos seus integrantes um sentimento de vnculo social, de relaes de fraternidade, de potencialidade para a auto-organizao e sentido existencial. 6 A prof Mary Rute Gomes Esperandio, todavia, mostra-se ciente do paradoxo da identidade batista a luz dos apontamentos de Weber, quando afirma que o sentimento de vinculo social a partir deste processo, no tem sido suficiente para a constru o conjunta de uma realidade social. 7 Parece que a identidade fornecida pela experincia comunitria batista tem se configurado dentro da dimenso individual alis uma das marcas histria dos batistas.
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Plano Estratgico da Conveno Batista Carioca. Disponvel em: http://www.batistacarioca.com.br/? secao=12061&categoria= 11848&id_noticia=41468 acessado em 21/05/2007. 3 ESPERANDIO, Mary Rute Gomes. A identidade batista e o "esprito" da Modernidade. In: http://www.est.com.br/nepp/numero_06/identidade.htm acessado em 21/05/2007. Trata-se de um captulo da Dissertao de Mestrado: A produo da (in)visibilidade da pessoa portadora de deficincia mental cartografia de uma Comunidade Batista, defendida em fevereiro de 2001. 4 WERBER, Max. 5 ESPERANDIO, Mary Rute Gomes. Ibid. 6 Id. Ibid. 7 Id. Ibid.

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Tambm verdade que importantes telogos da denominao tem versa sobre o tema preocupados em buscar responder o anseio das comunidades locais. O pastor Isaltino Gomes Coelho Filho proferiu a palestra Sou Batista, tenho identidade na Igreja Batista de Cambu, quando afirmou inicialmente que o conceito de identidade batista difuso8 para depois elencar oito parmetros da tradio batista para a manuteno da identidade denominacional: A autoridade da Escrituras, a liberdade de opinio, o batismo consciente de crentes, a segurana eterna dos salvos, batismo e ceia como ordenanas e no sacramentos, o sacerdcio universal de todos os crentes, a autonomia local com governo congregacional, a separao entre Igreja e Estado.9 O Pr. Isaltino desta maneira, fala da importncia das marcas histricas importantes da origem batista para fazer produzir um sentimento batista, consciente sua presena no mundo. Para ele, os princpios batistas formam a identidade do povo batista. 10 Todavia, se a tradies so fortes para fazer legar o sentimento e conscincia batista porque ainda sofremos episdios e transito e m transmisso religiosa. no af de lidar com esta questo que queremos verificar outras possibilidades da discusso. Dessa feita queremos sugerir o caminho da Sociologia da Memria religiosa conforme entabulada por Maurice Halbwachs. Maurice Halbwachs foi intelectual de origem protestante, filho de famlia francogermnica, nascido em 1877 na regio da Alscia. Foi correspondente da Academia de Cincias Morais e Polticas e membro do Instituto Internacional de Estatsticas. Tambm ocupou a presidncia do Instituto Francs de Sociologia, tambm a cadeira de Psicologia Social no Collge de France. 11 Lecionou na faculdade de Caen e na faculdade de Estrasburgo.12 em 1910 e 1935. Em 1930 ministrou um curso na Universidade de Chicago. Em 1945 Halbwachs foi deportado para o campo de concentrao de Buchenwald onde foi
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COELHO F, Isaltino Gomes. Sou Batista, tenho identidade. Em: http://72.14.209.104/search?q=cache:C0kP5jqaawJ:www.ibcambui.org.br/ibc/index2.php%3Foption%3Dcom_content%26do_pdf%3D1%26id%3 D46+identidade+batista+%2B+CBB&hl=pt-BR&ct=clnk&cd=10&gl=Br . Palestra proferida em 27/04/2001 e acessado em 21/05/2007. 9 Id. Ibid 10 Id. Ibid. 11 ALEXANDRE, J-M. Introduo. Em: HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2004. p..19-20. nota. 11. 12 BARRERA RIVERA, Dario Paulo. Religio e tradio a partir da sociologia da memria de Maurice Halbwachs. Em: VVAA. NUMEN. Juiz de Fora: EdUFJF, V. 3. n1 Jan/jun 2000. p. 72.

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assassinado.13 Entre outras, produziu trs obras de muita importncia para a temtica em questo: 1) La topographie des evangiles em terre saine [A topografia lendria dos Evengelhos na Terra Santa] (1914); 2) Les cadre Sociaux de l mmoire [ Os quadros sociais da memria](1925); 14e 3) La mmoire Collective [ A memria coletiva] (1925).15 justamente a partir da compreenso da memria como mecanismo de construo de identidade que desejamos pensar a identidade batista. Mas no as concepes de memria estudadas por psiclogos e historiadores. Mas aquela estudada por socilogos da memria, entre eles: Maurice Halbwachs, Denile Hervier-Lger, Myrian Seplveda dos Santos e Dario Paulo Barreira Rivera. Maurice Halbwachs assim, sendo um terico da memria coletiva, tem muito a nos ajudar a entender como se processa a construo de identidade religiosa. Um dos grandes mritos de Halbwachs foi ter escrito sobre memria coletiva quando esta era compreendida somente em termos individuais. 16 Maurice Halbwachs estabeleceu os princpios fundamentais de uma teoria da memria social que foi desenvolvida emprica e teoricamente em obras posteriores. 17 Contrariando um verdadeiro dogma de at ento, Maurice Halbwachs em Memria coletiva afirmou que: ... para confirmar ou recordar uma lembrana, as testemunhas, (...) isto , indivduos presentes sob uma forma material e sensvel, no so necessrios. 18 Para Maurice Halbwachs as testemunhas individuais no so suficientes para reconstruir a memria.19 Com isto, estava evocando o contorno social para que se possa acessar a memria.20 Quando indivduos se separam do grupo com quem tinha relao, diz

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BARRERA RIVERA, Dario Paulo. Op. Cit. p.71. 14 ALEXANDRE, J-M. Op.Cit. p.23. 15 BARRERA RIVERA, Dario Paulo. Op. Cit. p.79. 16 SANTOS, Myrian Seplveda dos. Sobre a autonomia das novas identidades coletivas: alguns problemas tericos. Em: REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS. So Paulo. vol. 13 n. 38. Oct 1998. http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-69091998000300010&script=sci_arttext. Acessado em 05/08/2006. p. 4. 17 MOTTA, Mrcia Maria Menendes. Histria e Memrias. Em: MATTOS, Marcelo (org.). HISTRIA PENSAR E FAZER. Niteri: 2DH UFF, 1997. p.79. E WIT, Hans. Caminho dum dia (Jonas 3,4) Jonas e memria social dos pequenos. Em: VVAA. Profecia e esperana: um tributo a Milton Schwantes. DREHER, Carlos A. DREHER et al (Orgs.). So Leopoldo: Oikos, 2006. p.289. 18 HALBWACHS, Maurice. Op. Cit. 31. 19 Id. Ibid. Loc. Cit. 20 BARRERA RIVERA, Dario Paulo. Op. Cit. p.75.

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Halbwachs: todo o conjunto de lembranas que temos em comum com eles brusticamente desapareceram. 21 A memria coletiva, depende de estar dentro do contexto dos grupos. Assim Halbwachs lana as bases para que no se deva pensar a memria em termos individuas. Para que haja a reconstruo das lembranas necessrio que se realize a partir de dados e noes comuns que se encontram tanto no nosso esprito como no dos outros. 22 Segundo Halbwachs, a arquitetura da memria de um grupo que organiza as

lembranas dos acontecimentos e das experincias comuns maior parte dos grupos se destacam em primeiro plano. Assim aquelas que pertencem a um pequeno nmero de pessoas do grupo ficam em segundo plano. 23 As lembranas de um nmero menor de pessoas dentro de um grupo ou mesmo de indivduos no tm precedncia, de modo a se tornarem elementos fundamentes para reconstruo da memria. A arquitetura da memria coletiva de Maurice Halbwachs no desconsidera a memria individual. Cada memria individual um ponto de vista sobre a me mria coletiva. 24 Esta oscila conforme o status da pessoa no grupo social. A memria individual no bojo da memria coletiva, ganha relevncia e profundidade. A memria coletiva forma uma plataforma sobre a qual a memria individual se desliza. A memria coletiva catalisa o potencial das lembranas existentes dentro do grupo. As lembranas de cunho individual so aglutinadas, passando a fazer parte de uma outra esfera de compreenso. O ato de reconstituio da memria ter que fazer do conjunto de lembranas tomadas por emprstimo algo totalmente novo e nico, que agora no ser mais exclusividade de ningum. Assim se estaria diante de uma memria cultural. 25 Com isto, sabe-se agora que a memria sempre surge dentro de um contexto social. 26 Uma compreenso bvia da afirmao posta, que a memria coletiva patrimnio de um grupo. Deste modo, a memria fonte de identidade grupal (...) a memria est servio da coeso, da continuidade, fortalecendo os vnculos entre seus membros. 27 A memria

21 22 23 24 25 26 27

HALBWACHS, Maurice. Op. Cit. 37. Id. Ibid. p.39. Id. Ibid. p.49-50. .Id. Ibid. p.55. Id. Ibid. p.59. WIT, Hans. Loc. Cit. Id. Ibid. p.290.

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pensada assim, acaba por fazer crer que o grupo pode perpetuar os sentimentos e as imagens que formam a substncia de seu prprio pensamento. 28 por isto que Maurice Halbwachs acredita que memria e identidade tm profundas conexes. A memria uma condio de identidade dos grupos e das pessoas.29 Um grupo sem memria no firma a sua identidade e por isto est fadado a se perder. Uma sociedade sem memria perde a identidade e torna-se incapaz de encarar o futuro.30 A memria leva o grupo a se situar dentro do jogo das mudanas e permanncias. A permanncia ocupa maior espao na memria. 31 A memria coletiva leva o grupo a ter uma viso interna, abrindo mo da viso de conjunto to peculiar a quem observa as grandes transformaes.32 Se pelo vis histrico se acredita que a sociedade muda sem cessar, pela viso da memria coletiva dentro de um perodo de curta durao, uma microhistria, acredita-se que o grupo permanece. Com isto, tende a eufemisar a importncia das mudanas ocorridas no seio do grupo.33 A este eufemismo, Halbwachs chama de iluso da permanncia, que uma crena de que as analogias sobrepujam as diferenas.34 A iluso da permanncia uma percepo especfica das mudanas no contexto da teoria da memria coletiva de Halbwachs, pode se referir ao que Mrcia Maria M. Motta chama de esquecimento, formalmente enunciada como amnsia social, inerente ao prprio ato da construo da identidade. 35 O processo de construo de memrias implica em escolhas entre fatos do passado que - por uma razo ou outra determinado grupo considera que devam ser lembrados/rememorados. Ao fazer escolhas, o grupo tambm esquece e faz esquecer outros acontecimentos. verdade, sem esquecimento, a memria humana impossvel. Mas quando falamos de grupos sociais, devemos estar cientes de que existem projetos de
28 HALBWACHS, Maurice. Op. Cit. p.92. CMARA, Uipirangi F S e SOUZA, Edilson S. Para uma compreenso no protestantismo brasileiro em sua expresso contempornea. Disponvel em: http://calvados.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/historia/ article/viewPDF Interstitial/7862/5543. Acessado em 25/05/2007. p.5 30 Id Ibid. 31 HALBWACHS, Maurice. Loc. Cit. 32 Id. Ibid. 33 Id. Ibid. p.92-93. 34 Id. Ibid. p.93. 35 MOTTA, Mrcia Maria Menendes. Op. Cit. p.79.
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esquecimentos, coisas e fatos que no devem ser lembrados, sob pena de ameaar a unidade do grupo, questionada sua identidade fragilizando e/ou colocando em questo o interesse comum. 36 Assim se pelo lado de Halbwachs as mudanas so tratadas como aparentes, uma iluso de permanncia, pelo lado de Mrcia Maria M. Motta as mudanas podem ser fruto do prprio processo de construo de identidade, quando o ato de lembrar confunde-se com o de esquecer. Trata-se de um ato poltico, ideolgico, ato de decidir o que dever ser lembrado. Portanto, Halbwachs ainda que consciente dos processos envolvidos aqui, 37 no fala de memria e identidade como valores disputados em conflitos sociais. 38 A discusso sobre a identidade e memria tem com fundo a ser considerado como debate sobre a mudana e a permanncia. Esta uma questo importante para a teoria da memria social de Halbwachs. O tempo um elemento de forte constrangimento.
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O ser

humano no sabe como lidar com ele. Ora o tempo tido como sendo muito curto, ora como relativamente longo, o que absolutamente desproposital, porque o tempo ou obedece aos ritmos da natureza e dos organismos, ou obedece s imposies das converses e dos costumes.40 Assim um componente importante da noo de tempo acontece dentro da vida social. o que Halbwachs chama de representao coletiva do tempo.41 Com isto pode se entender que o tempo obedece a uma diviso social peculiar. 42 Esta multiplicidade o que fundamenta a sua convico de que o tempo social.43 Maurice Halbwachs fala do tempo dentro de diversas percepes. menciona uma memria histrica que enfatiza as diferenas e as mudanas de diversos estgios de mudanas parciais e a memria coletiva que apresenta um movimento mnimo.44 A sociedade passa a viver dois tempos pronunciados: trata-se de elementos da mudana, da permanncia e continuidade.

36 37 38 39 40 41 42 43 44

Id. Ibid. p.80. Ver nota 80. POLLACK, Michael. Memria e identidade social. Em: REVISTA ESTUDOS HISTRICOS. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, Vol 15. n. 10, 1992. p. 201. HALBWACHS, Maurice. Op. Cit. p.95. Id.Ibid. DURKHEIM apub Id. Ibid. HALBWACHS, Maurice. Op. Cit. p. 95-97. BARRERA RIVERA, Dario Paulo. Op. Cit. p.77. Id. Ibid. p.113-114.

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Assim a memria coletiva gera permanncia. Os acontecimentos e as experincias se do dentro da sociedade, mas no geram transformaes de modo a afetar a identidade do grupo, desde que estes sejam capazes de acessar a sua identidade atravs de sua memria. Cabe aqui, ainda considerar as implicaes da memria coletiva como mecanismo de identidade dentro dos grupos e sociedades religiosas. Halbwachs afirma que o ser humano tem necessidade de manuteno e companhia. 45 Chega at a assegurar que a estabilidade do alojamento e seus aspectos interiores impem ao prprio grupo a imagem apaziguante de sua continuidade. 46 Este um esforo da parte de Halbwachs em considerar a importncia das representaes espaciais para a memria coletiva. 47 Mesmo quando o grupo tende a mudar com a dinmica da vida social, a memria cultural fruto das representaes espaciais tendem a ser mais permanentes. A memria localizada tende a ser um foco de resistncias s foras transformadoras em geral. Sabe-se que uma questo de fundo para a entender a relao entre os grupos os seus espaos so relaes sociais fundadas ali. Com isto, Maurice Halbwachs est dizendo que no so todos os grupos que tm esta relao com as suas respectivas representaes espaciais. Muitos grupos tendem a esfacelar-se, ou como poderia ser dito, tendem a se esquecerem de seus locais de origem, tornam-se desterrados.48 A teoria de memria coletiva espacial de Maurice Halbwachs afeta aos seguintes grupos: jurdicos, econmicos e religiosos. 49 assim que se inauguram os estudos sobre a memria religiosa.
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Halbwachs diz que as religies so solidamente fixadas em seu solo.

As religies precisam estar enraizadas porque produzem, conduzem e distribuem idias e imagens. Elas precisam de lugares sagrados para isto.51 Dario Paulo Barrera Rivera diz que os lugares em que acontecem as peregrinaes adquirem carter sobrenatural pois com os olhos da f que se apreende esses lugares e

45 46 47 48 49

Id. Ibid. p.137 Id. Ibid. p. 139. Id. Ibid. Id.Ibid. p.145. Id. Ibid. p.145-166. 50 CMARA, Uipirangi F S e SOUZA, Edilson S. Op. Cit.. p.4 51 HALBWACHS, Maurice. Op. Cit. p.149.

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com alguma esperana de renovao ou intensificao da f... 52 Dario Paulo Barrera Rivera como um estudioso do pensamento de Maurice Halbwachs, afirma que em La topographie des evangiles em terre saine[A topografia lendria dos Evengelhos na Terra Santa] o autor faz um estudo da Terra Santa e sentido para os fiis cristos de todo mundo. O material analisado por Halbwachs so relatos de peregrinos cristos em viagem Terra Santa desde o IV sculo dC. 53 Os lugares sagrados so de suma importncia para as religies. Se certo que a identidade construda a partir de um tipo especfico de temporalidade, tambm certo que a espacialidade tem conexo profunda com a construo da identidade. Os grupos e as sociedades religiosas usam as representaes como mecanismo de identidade. Assim que as hierpolis evocam lembranas religiosas. 54 Maurice Halbwachs declara que os lugares santos so instrumentos de lembranas de um grupo religioso. O problema que a cada dia mais atividades da vida social vm se desvinculando da dominao religiosa. 55 O mundo desencantado tambm vem gerando reduo dos lugares santos, com isto a identidade religiosa ameaada. 56 Mas a nsia de permanecer, o desejo de no mudar, torna-se urgncia para os grupos religiosos. Se as diversas instituies sofrem com as mudanas, o mesmo no pode acontecer com as instituies religiosas. A religio no pode admitir que houve mudanas. Assim, para elas os lugares ganham ainda mais importncia.57 A vida coletiva o cerne da igreja. A sua identidade precisa sempre manter-se firme. No toa que todo o sistema de crena da religio precisa de alicerce. Filho dizem: Ao destacarmos a identidade religiosa, tambm estamos diante de uma
58

Nesta mesma linha Ana Helena Gil e Silvio Gil

construo que remete a materialidade histrica, memria coletiva, capacidade da prpria revelao religiosa processada sob determinada cultura. 59 (itlico meu)

52 BARRERA RIVERA, Dario Paulo. Loc. Cit. 53 HALBWACH apub Id. Ibid p. 83-84. 54 HALBWACH, Maurice Op. Cit. p. 149. 55 Id. Ibid. p.161-162. 56 Id. Ibid. p.162. 57 Id. Ibid. p.163. 58 Id. Ibid. p.164. 59 Gil, Helena Corra & Gil Filho, Silvio Fausto. Loc. Cit.

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Ana Helena Gil e Silvio Gil Filho falam de que a identidade religiosa tem relaes guardadas com a materialidade histrica, com a prpria capacidade de produzir revelaes religiosas. Ressaltam ainda que a identidade religiosa tem ntima relao com a memria coletiva. No se pode separar a revelao da Torah da manifestao do Sinai. Maurice Halbwachs diz que a memria religiosa feita de uma tradio que depende dos acontecimentos e se remonta a lugares determinados. Os lugares que esto presentes na tradio, na biografia e nos discursos so mais facilmente evocados como meio de fazer lembrar. A sociedade religiosa precisa destes lugares porque quer persuadir o mundo que no mudou. Os grupos religiosos fazem uso de sua memria religiosa fundada nos lugares santos, como mecanismo identitrio, com a inteno de manter a iluso de que no houve movimento cultural, por isto mesmo, a mudana histrica no lhe foi fundamental. Os fundamentos das instituies religiosas so inamovveis. A religio permanece, mesmo quando muda. Maurice Halbwachs hoje de uma extrema relevncia quando se est preocupado com a reproduo e os mecanismos de identidade. Uma teoria da memria coletiva e da memria religiosa, e porque no dizer das memrias religiosas, de enorme necessidade numa sociedade complexa na qual se temos vivido. Todavia, tal instrumento no deve ser utilizado apenas para tratar do passado recente, ou como de forma inovadora para falar do futuro das religies. 60 H um fundo a ser descortinado pelas igrejas batistas como um todo. Todavia cumpre saber como se dar a configurao de movimento dos batistas naqueles tempos. luz sociologia da memria muito ainda precisa se fazer em termos de construo da identidade batista. Sabemos hoje que talvez no tenhamos localizado corretamente os nossos processos identitrios. Das diversas instncias do campo religioso poderiam servir de mecanismo de memria: a) a experincia, b) os smbolos c) os ritos, d) os mitos e e) as doutrinas. Talvez tenhamos optado por aspecto no muito eficiente do fenmeno religioso Temos historicamente optado por fazer uma conexo entre a nossa identidade batista e o uso dos nossos documentos. Na verdade cremos mesmo em uma certa relao de continuidade entre documento e identidade. Entretanto poramos verificar as razes que nos tem levado considerar os sistemas como mecanismo de identidade.
60 BARRERA RIVERA, Dario Paulo. Op. Cit. p. 91.

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Devemos estar atentos para o fato de que disponibilizar o conjunto de documentos denominacionais obviamente importante para a identidade religiosa. No entanto apenas a borda da questo. O enfrentamento do problema da perda de identidade pela frgil fixao da memria batista tem que ser investigada mais ao centro. No atoa que queremos chamar nossos documentos denominacionais de

fundamentos, alicerces. Carecemos de espacialidades. No temos lugares Santos. Este uma das tragdias do protestantismo brasileiro. No herdamos lugares santos. O mximo que temos so lugares simblicos. Assim tentamos lidar com a crise de plausibilidade 61 da identidade batista com documento nas mos, talvez nos seja pouco. Precisamos perceber que quando falamos de documentos denominacionais como sendo fundamentos ou alicerces estamos fazendo uso de metforas. Assim queremos a partir dos documentos denominacionais conferir espacialidade a experincia batista. Queremos estabilizar a identidade do nosso povo. Desejamos edificar os crentes. Exatamente como passageiros do Mayflower fizeram ao carregar a Declarao de Westminster como fundamentos de sua f. Eles estavam preservando a suas origens. Mas os antigos viajantes do Oriente. No faziam assim. Eles levavam um punhado de terra, para simbolizar suas origens. Segundo Halbwachs, quando re-significamos nossos documentos, simbolizando-os com metforas de espacialidade estamos tentado reconstruir memria e elaborando identidade religiosa. Quando enfatizamos os princpios e declaraes com os elementos para a coeso e a coerncia denominacional, estamos deixando de lado consistentemente os grupos, as coletividades como local identitrio dos batistas. Nossas doutrinas so sistemas de crenas desencarnadas que no recebe o reforo da vivncia cotidiana dos crentes batistas. Hoje os grupos ps-tradicionais62, aqueles que so beneficiados pelos nossos

problemas de trnsitos e transmisses religiosos, tem resolvido problemas de identidade religiosa estabelecendo fortes mecanismos de memria, fortalecendo a experincia

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BERGER, P.L. & LUCKMANN, T. Construo Social da Realidade. Tratado de sociologia do conhecimento. 13a ed. Petrpolis: Vozes, 1985. p.128-142. PIERUCCI, Antnio Flvio "Bye bye, Brasil" - o declnio das religies tradicionais no Censo 2000. ESTUDOS AVANADOS. vol.18 no.52 So Paulo Dec. 2004. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ea/v18n52/a03v1852.pdf. Acessado 25/05/2007. p.3

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comunitria, atravs de atualizao de vivncias. Eles esto presentes na mdia. Dominam fatias de mercado de CD e de DVD. Estes grupos religiosos tm sido eficientes em propor uma manuteno nos cotidianos de fieis. Cremos que hoje devemos fazer convergir mdias, vida privada, documentos histricos, iniciativas de impacto na sociedade para fazer no somente alcanar nos crentes batistas mas tambm para resgatarmos a memria e identidade batista. E assim, ocupar o lcus identitrio da memria batista

Referncias

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