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A data de nossas Jornadas Clnicas se aproxima. Dizer e fazer em anlise o mote para indagar os fios que tecem palavras e atos ao longo da direo da cura. Primeiro era o verbo, conforme o bblico Joo, ou antes de tudo era o ato, conforme Goethe? Lacan situa a pergunta para logo responder que no h oposio nas duas frmulas. Ele rene, assim, no mesmo tecido, os atos de palavra e a linguagem que compromete o sujeito em seus atos. Na mesma trama tambm esto analista e analisante, no campo constitudo de dizeres e fazeres. De outro lado, Lacan busca no Seminrio dedicado ao tema, o estatuto do ato, como se ele fosse nico, com propriedades especficas e localiza a a possibilidade de um verdadeiro comeo. Trata-se numa anlise de muito dizer at que o ato se torne possvel ou o ato aquilo que permite que as palavras digam de um sujeito? O que vem antes, verbo ou ao, falar ou fazer? Opes no excludentes, tais perguntas aludem ao que o Seminrio concebe a respeito da anlise: um voltar de outra forma ao ponto de partida, no reencontrando nunca, porm, o ponto mtico do incio. Diz ainda Lacan que o fim de anlise acontece quando se rodou em circuito, mais de uma vez, ou seja, que se reencontrou aquilo de que se prisioneiro. No final, embora, haja um reencontro, o sujeito original, quer dizer, alude singularidade prpria ao ato analtico e ao comeo enquanto fundao de um novo. De tessitura
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nica, de voltas e avanos, com os fios da linguagem e dos atos, um final de anlise produz um sujeito indito. Para exemplificar este ineditismo, Lacan se vale da histria de Csar e o atravessamento do Rubico. Rubico era o nome antigamente utilizado do rio na Itlia Setentrional, que corria para o mar Adritico. No sculo I a. C., este rio formava a linha de fronteira entre a Itlia e a provncia romana da Glia Cisalpina. Em 49 a. C., o futuro dirigente romano Jlio Csar fez a sua famosa travessia do Rubico, depois do Senado romano t-lo proibido de entrar na Itlia com seu exrcito. Tal medida visava a impedir que os generais manobrassem grandes contigentes de tropas no ncleo do Imprio Romano, evitando riscos estabilidade do poder central. Quando Jlio Csar atravessou o Rubico, em perseguio a Pompeu, violou a lei, tornando inevitvel o conflito e a deflagrao de uma guerra civil. A expresso atravessar o Rubico passou a ser usada desde ento para referir a qualquer pessoa que tome uma deciso arriscada de maneira irrevogvel, sem volta. Lacan evoca Csar e o Rubico para considerar que o ato no qualquer ao, posto que uma ao significante. O ato no se refere magnitude do obstculo, mas sim ao valor significante que o acompanha. Csar no permanece igual depois do ato, pois ele d lugar a algo inaudito. Ultrapassar o Rubico no tinha, para Csar, uma significao militar decisiva. Mas, em compensao, ultrapass-lo era entrar na terra-me, a terra da Repblica, aquela em que abordar era violar. (...) No terreno do ato h tambm certa ultrapassagem, ao evocar essa dimenso do ato revolucionrio e caracteriz-lo como diferente de toda a eficcia da guerra e que se chama suscitar um novo desejo (lio 10 de janeiro de 1968). Enfim, na trama do dizer e fazer, incluem-se ato e significante, travessia dos obstculos impostos pelo fantasma, novo lugar, desejo renovado e sujeito transformado. A esto alguns dos elementos que as Jornada Clnicas da APPOA pretendem tecer, percorrer. DIZER E FAZER EM ANLISE 06 e 07 de novembro de 2010
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dia a dia. Toma seu trao de enigma e prope sua decifrao com a aten-
alm das evidncias. Lacan, a partir desta obra freudiana, destaca os atos
nrio XV, faz um outro giro, formulando a diviso $ <> a como efeito do
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Lacan interrompeu seu Seminrio O Ato Psicanaltico no calor dos acontecimentos de maio de 68 em Paris, quando foi chamado a tomar posio e o fez em ato, juntando-se s barricadas dos estudantes. Com isso indicou que todo ato porta uma face de subverso, de movimento, de abertura do inconsciente. O ato transgressivo na medida em que, ao romper com o estabelecido, inaugura um novo comeo, produz uma alterao a partir da qual j no h mais retorno possvel. o que autoriza a tarefa psicanalisante. Faz surgir a ambiguidade que marca o sujeito em relao ao saber, dividido em sua hincia fundamental, que no se revela a no ser em sua face de desconhecimento. Nossa Jornada Clnica compartilha com Freud e Lacan a proposio de tramar na operao analtica ato, fazer, dizer e significante. Como esses conceitos se distinguem e se conjugam na anlise nos diferentes lugares de analisante e analista? Como se combinam na anlise de crianas? Quais especificidades do ato e da linguagem na infncia? E nas demais clnicas, quais as funes do dizer e do fazer na cura psicanaltica? 06/11 SBADO / MANH 9h Mesa 1 Um ponto de partida Ester Trevisan APPOA Fernanda Breda APPOA Carlos Henrique Kessler APPOA 9h45 Intervalo 11h 15 Mesa 2 Ratos Elaine Starosta Foguel APPOA Conferncia La logica del acto en la experiencia del analisis Isidoro Vegh Escuela Freudiana de Buenos Aires Abertura
14h30 Conferncia Las intervenciones del Analista en el Analisis de un nio Alba Flesler Escuela Freudiana de Buenos Aires
15h45 Mesa 3 Vida privada e o objeto a-ato: Lacan e Tolstoi Edson Luiz Andr de Sousa APPOA Cada um tem o analista que merece Ricardo Goldenberg APPOA Intervalo
17h30 Conferncia Faa! Jacques Laberge Interseco Psicanaltica de Brasil - Recife 07/11 DOMINGO / MANH 9h30
Mesa 4 A relquia: o ato diz algo Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack APPOA O ato de Lacan Liz Nunes Ramos APPOA Efeitos do discurso: notas sobre o significante psicanlise na cultura Robson de Freitas Pereira APPOA Intervalo 11h
Conferncia Ato e acting out (de Zelig at A rosa prpura do Cairo) Alfredo Jerusalinsky APPOA Encerramento
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INFORMAES E INSCRIES Categorias Associados Estudantes de graduao e Recm formados* R$120,00 R$140,00 R$180,00 R$150,00 Profissionais
* Estudantes de GRADUAO e recm formados at 2 anos, mediante comprovao. ** Se houver vagas
Aps ou no local**
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DEMAIS INFORMAES: Sede da APPOA Horrio de funcionamento da Secretaria: de segunda quinta-feira, das 8h30min s 21h30min e sextas-feiras, das 8h30min s 20h. Inscries mediante depsito bancrio para o Banco Banrisul: agncia: 0032, conta-corrente: 06.039893.0-4 ou Banco Ita, agncia: 0604, conta-corrente: 32910-2. Neste caso, enviar, por fax ou e-mail, o comprovante de pagamento devidamente preenchido para a inscrio ser efetivada. Estudantes de Graduao devero apresentar comprovante de matrcula em curso superior. Inscries pelo site: www.appoa.com.br, aps efetuar a inscrio pelo site, enviar por fax ou e-mail o comprovante de pagamento devidamente preenchido. As vagas so limitadas.
tir da subverso muito particular que ela opera das noes de saber e
Artigo elaborado a partir de trabalho apresentado pela autora na Jornada de Abertura da APPOA, em abril de 2010.
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de seu ato? O que lhe autoriza? O que permite instalar uma anlise, como se desdobra e o que seria o seu trmino? A questo se impunha naquele momento e Lacan ressalta que a passagem do analisante a psicanalista resulta de uma mutao do desejo, j que no se trata se realiza-lo, mas de engajar-se na prtica a partir do desejo do analista. J de incio, Lacan diz que vemos o ato na entrada de uma anlise. Ela exige o ato de se decidir e a se opera um franqueamento. Instalar-se como psicanalista tambm constitui um ato, quando chega ao ponto de que este possa inscrever-se em algum lugar, por exemplo, numa instituio. Ou, o inconsciente sempre existiu, mas quando Freud reconhece seus efeitos e o inscreve de forma incontestvel na cultura falamos da fundao da psicanlise como ato. A, houve algo da escritura, sempre implicada num ato. E fundar uma instituio psicanaltica constitui um ato, j que a histria da psicanlise est repleta de instituies, fundadas e dissolvidas num piscar de olhos? A fundao da APPOA constituiu e aps seus 20 anos nos perguntamos o que foi franqueado ento? Para desdobrar a indagao sobre o que o ato psicanaltico, Lacan diz que para aceder a um saber preciso considerar a dimenso da verdade inconsciente do desejo. A isso no acedemos por um saber prescritivo e introduz, ainda, uma diferena de princpio em relao universidade. Diz que se vm ouvi-lo porque tm a impresso de que ali se enuncia algo que poderia ter conseqncias. O princpio do que chamou ensino de faculdade que tudo posto em circulao de forma tal que no tenha conseqncias, no ocasione desordens. Pois, na psicanlise, o ato tem conseqncias, elas esto do lado do psicanalisante, da subverso do sujeito; no visa reconfortar e no incide em fatos da vida, mas em sua posio discursiva. O estatuto do sujeito no se realiza seno na linguagem, em sua estrutura, e o ato analtico no a deixa intacta. H, portanto, desordem, para que o fantasma, a relao do sujeito ao objeto que o alie-
subjetiva e nessa ligao que se desdobra a experincia analtica, ento, ser mais o mesmo.
No sabemos do ato que o analista leva a cabo, seno pelos efeitos, s analisante.
que ao analis-los algo era deixado em suspenso, sendo sempre ali que
deiro passo, essencial quanto ao ato, postula Lacan, precisa ser dado para
co, o primeiro a ser situado por Freud, h algo de original, h uma abertu-
ra, um trao de luz, algo de inundante que por muito tempo no voltar a
ma, tomando-o por um lado como fracasso do que sabvel pelo sujeito,
mas, por outro, como algo que sempre representa alguma verdade, cons-
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titui um dizer, como criao. Logo, no pode ser dispensado, pois tem funo. Ambos concluem que se trata de abrir as vias ao que do sexual escapa apreenso na linguagem. Lacan se pergunta sempre a quem se enderea e diz que seu modo de ensino se organiza fora da transmisso de um saber normativo, o dos institutos de ento. da transmisso de um estilo que se trata, ponto que para a APPOA fundamental garantir. Nas sociedades que menciona, o analista constrangido a sustentar um discurso abusivamente didtico, que no tem a ver com os problemas propostos pela experincia cotidiana. Como organizar um ensino que no mascare o que fica sempre oculto nas psicanlises ditas didticas? esta a questo que presidiu a fundao da APPOA e dirige nossos pressupostos de formao. A principal das questes a diferenciar como princpio do seu ensino o que Lacan acentua: O que pode ser o fim da psicanlise didtica, j que seu trmino burocraticamente pr-determinado? O que seria o trmino de uma operao que tem relao com a verdade? Naquele modelo, seria possvel conceber o fim como resto da anlise da transferncia? E o que a anlise da transferncia? No seno a eliminao do sujeito suposto ao saber. Citao de Lacan: ... no curso do fazer psicanalisante, na caminhada em direo ao que diz respeito ao horizonte, miragem, ao ponto de chegada... de sada o psicanalisante toma seu basto, carrega seu alforje, para ir ao encontro, ao encontro marcado com o sujeito suposto saber. Assim comea uma anlise, este comeo determina seu desdobramento e o que precisar ser resolvido da transferncia ao final. Mas, o analisante no suspeita que a este encontro marcado o S.s.S no comparecer, porque ele um artefato. No entanto, preciso sup-lo. O analista simula que a posio do S.s.S. seja sustentvel, porque nessa suposio est a nica possibilidade de acesso verdade que o $ s entrega ao supor que o analista sabe do que o determina, quando de fato o que o determina sustenta-se apenas numa cadeia articulada de significantes,
pelo desejo do analista, s se autoriza pelo eco, pelo efeito de seu ato.
lugar, S.s.S., muito menos para o analista. No entanto, seu ato uma
estrutura ele pe em ato perante o pblico que vem ouvi-lo, numa opera-
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que os interessados inscrevam sua presena e manifestem seu desejo. Que tomem a palavra e no se apeguem ao saber que supem nele. Assim, Lacan faz comparecer sua castrao e, por efeito, a dos ouvintes. o que faz o psicanalista. Sem significao e sem formular qualquer demanda pe o vazio em jogo, sabendo que o resduo inconsciente, ao qual o sujeito inapto para acessar, a verdade, que no se revela seno em determinadas condies. E o que Lacan transmite que a castrao do analista imprescindvel a estas condies, na anlise e na transmisso. A castrao, diz ele, implica s que o sujeito aceda ao que no tem. Ele no tem o rgo que promoveria o gozo nico, unrio, unificante, ele no tem nada que seja o UM que faria o gozo na conjuno dos sexos. A anlise transcorre tentando inscrever esta falta. Portanto, ir at o seu fim o que abre para a chance de aceder castrao, nico referente que, segundo Lacan, autoriza a passagem psicanalista. Ele diz algo marcante: a pressa o que deixa escapar a verdade. O trmino da operao tem a ver com a passagem deste objeto a (olhar, voz, fezes, falo), do lugar ilusrio de unificao para, inscrito como perdido, operar como causa de desejo. O $ efeito da inscrio dessa perda e preciso que ele faa essa transio, via amor de transferncia, para saber o que lhe falta, nico saber possvel ao deparar-se com seu fantasma. preciso que haja um ato que seja criador, e que esteja ali um novo comeo, que no se institui per se, e sempre se coloca quando h necessidade de transferir algo ordem do significante. O $, apartado do objeto a a criao. Outro ponto nuclear na noo de ato a bipartio que Lacan estabelece entre fazer e ato: quem faz o analisante. ele quem fala o tempo todo, que toma o basto e empreende a caminhada. um fazer de pura fala, na qual o $ colocado em ato. Ao analista cabe garantir a instaurao do discurso, abstendo-se do seu desejo de sujeito e da mobilidade, para deixar o significante emergir na demanda. A manuteno destes lugares que no so de paridade condio da anlise. E esta bipartio,
O ato se define por ser corte numa cadeia, logo, o fim da anlise no
posio de saber o analista que aceitar que cair e for capaz de fazer com
saber insabido, que Lacan parte para avanar. O saber (enquanto conhe-
cimento) lembra, uma funo imaginria, uma idealizao. Nunca saOutro, acessvel investigao.
por estar em posio de a, faz girar tudo que diz respeito ao destino do $,
na relao com a verdade. Lacan diz que o analista no possui, mas faz
semblante desse objeto. Ele se faz de olhar, de voz, de fezes a reter ou objeto, nem saber, semblante.
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Assim, o analista feito (ou efeito) em anlise, quando falou e viu produzirem-se alteraes de suas inscries inconscientes e pode ver reduzir-se a funo do S.s.S, medida que em anlise sua verdade passou a amparar-se na articulao significante, mas na formao ela pode testemunhar os atos que ele produziu como analista e, num determinado ponto de sua formao, nome-lo. Por isso, se todo ato levado a cabo no desconhecimento, nem a anlise, nem a instituio, podem totalizar ou armazenar um saber. O ato precisa sempre renovar-se em novas articulaes da cadeia significante, como pressuposto da formao analtica, motivo maior da instituio ao fazer circular o discurso. Desta forma, formao e transmisso no ocorrem dissociadas. De incio, no possvel ao analisante admitir, por efeito da idealizao, que o analista castrado, que no dispe do objeto suposto. Por isso, parte do ato analtico recusar-se a mascarar a falta com um fetiche, atender demanda com a reciprocidade amorosa que pe estes objetos em circulao. Parece-me essencial ter claro que quando recusada que a demanda insiste e a perda simbolizada, fraturando o eu ideal e abrindo s identificaes simblicas do Ideal de eu. por ser parcial que o objeto a permite destituir a iluso do todo e inscrever falta no inconsciente. Por isso, ao analista interessa substituir-se ao objeto na subjetividade do analisante, para que se efetue o barramento, se inscreva o no-todo do sexo, se nomeie o que aliena e falta. por esta via que se inscreve o singular no universal, algo do $ no Outro. Transitar na discordncia fundamental entre as demandas do amor de transferncia e as recusas do ato analtico, o que constitui o desafio de toda anlise. O objeto a central no seminrio do Ato, definindo o que no faz mais parte do sujeito, ao desfazer-se a alienao do amor e a posio decada do analista. O que equivale inscrio do desejo na linguagem. Na minha leitura, o que o seminrio do Ato retoma como ncleo da experincia analtica, da formao do analista e da transmisso da psicanlise: o apego ao objeto imaginrio, s imagens ideais (por exemplo: ser
Aqui, os actings-out e passagens ao ato parecem constituir atividade para tapar um buraco angustiante. Atividade de ruptura para escapar da pas-
tado a dimenso do ato que o fizesse faltar para operar como causa de institucional.
Lacan apontar que, se no h juno entre homem e mulher, tambm no h entre analisante-analista, e acrescentamos que no h entre
representar o sujeito no pelo universal, mas pelo trao, o que exige que
partir dos quais cada um se inclui nas dobras entre o singular e o coleti-
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inscrever o prprio lugar, reconhecer o dos pares, escut-los, deixar as anlises transcorrerem sem pressa, testemunhar as inevitveis fraturas que delas resultam, acolher atos e, em consequncia, s depois, nomear analistas. Digamos que a APPOA se pautou pelo seguinte: se o sujeito notodo, se o objeto sempre parcial, se a verdade dita a meias, como pensar um saber psicanaltico que fosse todo? Uma instituio no a soma de saberes, uma conjugao de faltas. Constitumos uma experincia que incluiu a castrao fazendo circular a palavra, desfazendo alienaes e inscrevendo o desejo, na busca de elaborao e apropriao da experincia. Renunciamos solido e captura, j que o o ato analtico sem captura, diz Lacan, em ato, a cada vez que dirigimos e de passamos a palavra aos pares. Da solido de Freud, ao fundar um Comit secreto para preservar a teoria quando no mais vivesse; da solido de Lacan, ao fundar a Escola Freudiana de Paris (junho/64), expressa no Ato de fundao: Fundo, to sozinho quanto sempre estive em minha relao com a causa psicanaltica..., dessa solido no mais padecemos, justamente por efeito do que nos foi transmitido, cujo reconhecimento nos autorizou a fundar uma experincia de formao no institucionalizada. Nossa modalidade de passe no estende passarelas seguras para o salto de analisante a analista, quando ento, no haveria mais salto algum, como adverte Lacan; mas tambm no se exime da responsabilidade quando seus membros se preparam para tal, afinal, cada analista se autoriza de si mesmo, com alguns outros, numa escola que se organiza por uma lgica bem peculiar, a de uma saber que no se sabe e de um sujeito que no se apreende a si mesmo. Com quantos atos se faz uma instituio vivel? Depende do desejo do analista, legado maior deste seminrio, a sustentar todo ato psicanaltico.
Referncias bibliogrficas
COSTA, Ana. Pontuao sobre transmisso em psicanlise. In: Correio da APPOA, n. 186, dez. 2009.
LACAN, J. Discurso de Roma. In: Outros Escritos. Campo Freudiano no Brasil. RJ. Jorge Zahar Editor, 2003.
_______. O engano do sujeito suposto saber. In: Outros escritos. Campo Freudiano no Brasil. RJ. Jorge Zahar Editor, 2003.
_______. Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In : Outros Escritos . Campo Freudiano no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
_______. Ato de Fundao. In: Outros Escritos. Campo Freudiano no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge zahar Editor, 2003.
_______. A transferncia. Seminrio VIII. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992.
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O Ato Psicanaltico, nem visto, nem concebido afora ns, isto , jamais situado, questionado menos ainda, eis que o supomos no
momento eletivo em que o psicanalisante passa a psicanalista (Jacques Lacan Anexo III Resumo do Seminrio XV para o
Artigo elaborado a partir de trabalho apresentado pela autora no Cartelo preparatrio s Jornadas Clnicas da APPOA, em junho de 2010.
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naltico, Lacan discursa na EFP para propor o passe, isto , uma nova maneira de acesso ao status de psicanalista didata. Inicio da Crise que levar a EFP ciso. Em quinze de novembro de 1967, d inicio primeira lio do seminrio, que viria a interromper seis meses depois, em 15 de maio de 1968, em solidariedade ao movimento nascido entre os estudantes franceses. O Seminrio foi interrompido em 08 e 15 de maio de 1968 atendendo a uma determinao de greve convocada pelo Sindicato Nacional do Ensino Superior(Sem.XV, p.249). Lacan levanta a questo da responsabilidade dos psicanalistas, que no estavam na universidade e para estes, a questo do ensino constitua um n. Para Lacan este momento trata de um fenmeno estrutural, no qual as relaes do desejo e do saber so questionadas. Transmisso de um saber, a psicanlise estabelece em um nvel da carncia, da insuficincia. Em maio de 68, Lacan no tinha a celebridade nem o brilho internacional de Sartre. Mesmo assim, por vias radicalmente antagnicas, seriam solicitados por esta parcela da juventude intelectual francesa, reunida no outono de 1968, sob a bandeira da esquerda proletria. Este movimento todo teve por pano de fundo originrio um acontecimento maior: a deflagrao, na China, em 1966, da Grande Revoluo Cultural Proletria. O grupo fundador da esquerda proletria agrupava jovens marcados pelo Althussero-Lacanismo. Num primeiro momento, Lacan observou a contestao dos jovens com humor. Na pg 456, do livro de Elisabeth Roudinesco sobre Lacan Esboo de uma vida, podemos conhecer bem esta histria. Em maio de 1968, Lacan pediu a Irene Diamantis que lhe enviasse os organizadores da confrontao. Recebeu dois deles e, depois de alguns minutos de conversa, dispensou-os aps invectivar sobre a palavra dilogo, e contra a falta de cultura dos jovens estudantes de medicina, que apesar de fazerem vir faculdade representantes de diversos grupos psicanalticos, nada conheciam sobre a obra de Freud. Lacan disse:
dialogo encobre que jamais existe troca entre dois indivduos. H, eventualmente, troca de informaes objetivas, comunicao
de informaes, que resultam ento numa deciso comum [...]Mas em qualquer outra situao o dialogo no seno a justaposio de
Do mesmo modo, Lacan dir em breve que no h relao sexual, para mostrar que a relao sexual no uma relao, ou que a mulher no existe, para designar a ausncia de uma natureza feminina. Aps, Lacan recebeu Daniel Cohn-Bendit e seus companheiros. Estes queriam fazer conhecer os objetivos de seu movimento, enquanto os analistas desejavam ouvir contestadores. Os psicanalistas deram dinheiro aos estudantes nesta noite e eles foram jantar no La Copoule. Nesta noite, Lacan no abriu a boca, mas no dia seguinte interrompeu o Seminrio do Ato Psicanalitico. Lacan, ento, diz aos presentes em seu seminrio que o paraleleppedo e a bomba de gs lacrimognio cumprem a funo do objeto a, referindo-se ao fato dos estudantes arrancarem os paraleleppedos para fazer barricadas e jogar nos policias. Um pouco mais da atmosfera destes dias... No incio, era apenas um grupo de alunos da Universidade de Paris querendo o direito de freqentar o dormitrio das alunas. Em pouco tempo, a revolta dos estudantes incluiu outras reivindicaes e se transformou num enorme movimento contra o conservadorismo do Estado francs. Foi um perodo de passeatas, greves e embates com a polcia. Charles de Gaulle, ento presidente da Frana, chegou a fugir de helicptero e,
no mtico Maio de 68, que eternizou slogans libertrios como Seja realis-
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da que houve grandes conquistas em reas como os direitos individuais e a liberdade sexual. O prprio filsofo Jean-Paul Sartre, presente nos acontecimentos de maio de 1968 em Paris, confessou, dois anos depois, que ainda estava pensando no que havia acontecido e que no tinha compreendido muito bem: no pude entender o que aqueles jovens queriam...ento acompanhei como pude...fui conversar com eles na Sorbone, mas isso no queria dizer nada (Situations X). A dificuldade de interpretrar os acontecimentos daquele ano devese, no s, mltipla potencialidade do movimento como ambiguidade do seu resultado final. A mistura de festa saturnal romana com combates de rua entre estudantes, operrios e policiais, fez com que alguns, como C.Castoriadis, o vissem como uma revolta comunitria enquanto que, para Gilles Lipovetsky e outros, era a reivindicao de um novo individualismo. 1968 tornou-se um ano mtico porque foi o ponto de partida para uma srie de transformaes polticas, ticas, sexuais e comportamentais, que afetaram as sociedades da poca de uma maneira irreversvel. Seria o marco para os movimentos ecologistas, feministas, das organizaes no-governamentais (ONGs) e dos defensores das minorias e dos direitos humanos. Frustrou muita gente tambm. A no realizao dos seus sonhos, da imaginao chegando ao poder, fez com que parte da juventude militante daquela poca se refugiasse no consumo das drogas ou escolhesse a estrada da violncia, da guerrilha e do terrorismo urbano. Assemelhou-se, aquele ano aloucado, a um caleidoscpio: para qualquer lado que se girasse, novas formas e novas expresses vinham luz. Foi uma espcie de fisso nuclear espontnea que abalou as instituies e regimes. Uma revoluo que no se socorreu de tiros e bombas, mas da pichao, das pedradas, das reunies de massa, do auto-falante e de muita irreverncia. Tudo o que parecia slido desmanchou-se no ar. Entre os estudantes revolucionrios da poca estava Roland Castro, nascido na cidade de Limoges em 1940, filho de um imigrante clandesti-
Alain Geismar. Antes de Maio de 68, Castro, de origem judaica, foi prote-
Promete continuar seu combate por uma Frana mais justa e bela e lutar Maio de 68.
num estado deplorvel. No sabia mais onde estava. Estava mesmo muito mal. Comecei a psicanlise porque precisava, urgentemente, falar para algum. No dia seguinte ao que fechei a organizao, passei a ser detestado, me acusavam de ter abandonado a causa. Houve muito ressentimento contra mim por causa disso. Eu me encontrei s, e no acreditava em mais nada. Eu me lembro que o golpe de Estado no Chile no me provocou nenhum sentimento, nenhuma reao, no fiz nada contra. Procurei Lacan em maio de 1973 e o golpe de Pinochet foi no 11 de setembro. Mas nem participei das passeatas. No acreditava mais nas manifestaes. Estava
acabado. Logo depois passei a me interessar novamente pelas coisas da sociedade, mas naquele momento nada me sensibilizava.
No via sada. Eu me recordo de uma citao de Lacan que diz que a psicanlise o discurso que permite que sobre fruio suficiente
no falar para que a histria continue. Eu me agarrei nisso. Para que a histria continue preciso falar um pouco de tudo. Tem aquela
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frase incrvel de Lacan: Eu aguardo, mas no espero nada. E, numa assemblia de estudantes revolucionrios, em 1972, ele disse algo que me perturbou muito: A revoluo feita para manter a ordem. A minha anlise com ele durou sete anos, e aos poucos fui me reconstituindo (Castro apud Eichenberg, 2007).
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Daniel Cohn-Bendit hoje deputado pelo partido verde no parlamento europeu, esteve em Porto Alegre em agosto deste ano e disse que precisamos esquecer maio de 68 e os erros da revoluo. Se Lacan estivesse l teria dito: A revoluo feita para manter a ordem.
Referncias bibliogrficas
CASTRO, R. Lder de Maio de 68 pede sonhos concretos. Paris/So Paulo: dez. 2007. Entrevista concedida a Fernando Eichenberg. Disponvel em: http://noticias.terra.com.br/imprime/0,,OI2120378-EI6782,00.html. Acesso em: 13 set. 2010. LACAN, J. O Ato Psicanaltico. Seminrio XV. Escola de Estudos Psicanalticos, 2008. LOSURDO, D. Leia entrevista com Domenico Losurdo, bigrafo de Nietzsche. So Paulo, jun. 2006. Entrevista concedida a MARCOS FLAMNIO PERES. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/757470-leia-entrevista-comdomenico-losurdo-biografo-de-nietzsche.shtml. Acesso em: 13 set. 2010. ROUDINESCO, E. A Batalha dos Cem Anos. In: Histria da Psicanlise na Frana. Vol 2: 1925-1985, p. 486-490. _______. Histria de um sistema de pensamento. In: Jaques Lacan: Esboo de uma vida. p. 451-472.
Parece que, por querer marcar bem o Ato Psicanaltico como algo
indito, Lacan tem que defini-lo muitas vezes durante este seminrio.
Outros atos actings out, passagens ao ato, atos falhos tambm entram
1 As lies 4,5 e 6 foram discutidas previamente no Seminrio de Topologia com a participao de todos os integrantes deste: Elisabeth Sudbrack, Felipe Pimentel, Gilson Firpo, Manuela Lanius, Mary Georgina Boeira da Silva, Ricardo Martins, Ricardo Pires, Silvana Lunardi, Slvia Carcuchinski, Sonia Mara Ogiba, Sueli Souza dos Santos, Thales Abreu, Vernica Prez. Coordenao: Ligia Vctora
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como sendo da ordem da ao, j que passa por uma questo puramente significante. Assim ser tambm com o Ato Psicanaltico. Comea a lio 5 desejando Feliz Ano-Novo, j que a primeira aula do ano. Porque novo? A lua, diz ele, a cada vez que reaparece depois de uma semana sumida, saudada como Lua Nova. Mas a mesma! E o ano? Se o tempo um continuum, h apenas uma demarcao formal de um ciclo. Como o trem da meia-noite, uma identificao apenas Simblica, no Real. Referncia puramente ao significante, pois. Lacan aproveita para fazer um gancho: da mesma forma, um ato est sempre ligado determinao de um comeo. Desta vez, Lacan vai abordar os atos como marcas fundadoras: que um ato constitua um verdadeiro comeo... que seja criador... no interessa o que aconteceu, importa a marca que deixou. Lacan evoca o mito da criao e sua escritura bblica: no comeo, era o verbo. Arremeda: no comeo, era a ao. Porque, sem ato, simplesmente no poderia haver nada, nem questo. Nenhum comeo sem ao, diz ele. Compara um verdadeiro ato inaugural travessia do Rubicone, por Jlio Csar. O Fime Rubicne, na Itlia, tinha uma importncia crucial no direito romano porque a nenhum general era permitido cruz-lo com seu exrcito. Servia de fronteira (ano 59 a.C.) entre as provncias romanas e a Glia Cisalpina. O rio entrou para a histria por ser casus belli da 2 guerra na Glia: quando Jlio Csar transpe o rio. Diz a histria que ele se deteve por um longo instante s margens deste e, finalmente, proferiu a sentena: A sorte est lanada! O ato estaria petrificado no momento da ordem: Alea jacta est! Como o nosso Independncia ou morte: no momento em que so soltas as palavras, que o mundo ganha sentido. Como num ato revolucionrio, por exemplo, cuja eficcia necessita da surpresa, o que ele chama de efeito de ruptura para suscitar um novo desejo.
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arestas. uma pirmide triangular (lados iguais entre si), ou seja, em que
organizador, o qual Lacan ao longo de sua obra definiu tal como uma
Este escreveu seu artigo que ficou conhecido como o Erlanger Programm
Flix Klein (1849-1925). Sobre este tema v. Cf. Vctora. Site: www.freud-lacan.com
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1. Unio: Ou (+) equivale soma lgica: significa que um elemento O grupo de Klein tem como especificidade que todos os elementos podem se transformar em todos os outros, bastando uma nica operao. No o caso do grafo da alienao. Por isso Lacan o teria chamado de meio-grupo de Klein? Parece uma coisa muito simples, agora que j est escrita, mas a importncia destes grupos para o desenvolvimento da matemtica moderna foi fundamental. Eles esto presentes na Fsica, na Geometria, e na Topologia (conceitos de invarincia, de homeomorfismos, etc). Lembrando que um conjunto de elementos, citado por Galois, pode ser formado por nmeros, pontos, retas, etc, e que as transformaes, de que ele fala, podem ser aritmticas, algbricas ou geomtricas.
(F.N.D.) ou ainda unio-disjunta, OU-exclusivo (EX-OR da lgica dos tro lado, nada no meio. A ou B [(-A) (-B)].
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duto lgico (E-exclusivo), pois Lacan no faz os crculos por inteiro, e ora
Em sua releitura de Hamlet, ele explica que entre ser e no ser existe Lacan parte de dois aforismos: o dito freudiano Wo es war soll Ich werden e o cartesiano Cogito ergo sum. Depois recorre tambm ao Cogito hamletiano, como sempre buscando recursos em outras linguagens para validar suas teses bem de acordo com a lgica moderna e o teorema da decidibilidade de Turing, que, resumindo em uma frase, provou que s se
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no-ser, que sabe, diz ele. Nunca um sujeito inteiro, pois sempre falta
Um ano antes, no Seminrio A lgica do fantasma, sobre este tema, Lacan fizera esquemas parecidos.
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As frmulas que Lacan realmente utilizou em seu grafo foram:
Lacan tenta fazer um espelhamento, mediante a linha da TransfernSer que a alienao em Lacan pode ser considerada como o OUexclusivo (EX OR) o OU-OU da lgica dos conjuntos? Observem os exemplos que ele apresenta: A bolsa ou a vida?; A liberdade ou a morte? Seria este mais um erro de Lacan na aplicao das matemticas? Ele prprio reconheceu que sua leitura era uma inovao da conjuno disjuntiva... Parece mesmo que a alienao de Lacan de outro tipo, que ele chamou de escolha forada, como o dito de nosso Don Pedro: Independncia ou morte! Sabemos que para Descartes, a nica garantia da existncia humana era o fato de que ele pensava. Mas, o Cogito foi sendo subvertido a partir da descoberta do Inconsciente. Como disse Lacan: Se h um pensamento inconsciente, o Eu no sabe mais o que pensa, e menos certeza ele tem do que ele !
cia, o que daria uma certa simetria (para ser um verdadeiro grupo de
Klein deveria ser todo simtrico). Haveria aqui uma duplicao de luga-
res: so dois Issos, ele diz. Ou dois l onde Isso era, o que corresponde
distncia terica que separa o Inconsciente do Isso. Passando por esta o objeto a. A transferncia
A transferncia pe o analista no lugar do Sujeito-suposto-saber. somente com este aval do analisante, que o analista poder operar. Aqui,
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Lacan aponta no grafo o lugar do analista, projetado pelo sujeito. Lugar em falso, do qual pode ser catapultado a qualquer momento, e de onde cair com certeza no final da anlise. O Recalcamento A interpretao
retornar, como um ato-falho, sem estar associado diretamente a um sobre ele. A repetio
significante s poder ser interpretado se e quando o paciente falar pelo escorregador de Significantes do analisante, que o psicanalista pode interpretar, e sempre atravs da linguagem. A resistncia
No sentido inverso, o sintoma pode retornar. Por uma caracterstica prpria ao falasser comparvel ao fenmeno fsico da resilincia dos materiais, a cadeia sintomtica tem uma tendncia a voltar forma anterior. Faz parte de sua memtica...
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A subjetivao A cura
Conforme Lacan, comear uma anlise sem dvida um verdadeiro Freud descobriu, mas no deixou mastigado para ns diz Lacan que durante uma Psicanlise h um processo de experincia subjetiva. O analisante se torna sujeito, de seu desejo. A castrao simblica
cula esta lgica da alienao durante e at seu final? O final da anlise assuno do desejo.
lugar instvel, como j falamos, de onde ser ejetado no final. Para suporrincia em sua prpria anlise.
tar desser para o lugar de resto, ele mesmo deve ter passado pela expe-
A castrao simblica corre por fora, seguindo a trajetria da transferncia e da interpretao. Pode ser realizada durante toda a vida, ou durante uma psicanlise.
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Para chegar a ser um psicanalista isto s possvel ao final de uma Psicanlise. A linha da Transferncia que serviu para o sujeito elevar seu analista posio de Sujeito-suposto-saber, pressuposto necessrio para a realizao do Ato Analtico, depois ser a trajetria da dessubjetivao do analisante durante o processo todo e tambm do desser do analista no final de uma Psicanlise. Poder servir, ento, como trampolim para o analisante que almejar chegar posio de Analista. Freud escreveu: Onde era Isso, deve ser Eu. Lacan leu: Aqui onde Isso era Eu devo vir a ser Psicanalista!
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Meu Seminrio, desde o incio [...] era dirigido para [...] a formao
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prxis do analisante com as formaes do seu inconsciente, ato falho, sonho, chiste, lapso, sintoma. Alis, a respeito do sintoma, symptme em francs, Lacan volta, em 1975-76, antiga grafia sinthome. Veio-me a ideia seguinte: tentar retornar antiga escrita do sintoma na histria do analisante, assim poderia ser pensado um aspecto do trabalho em anlise nos momentos de associaes sobre um sintoma. A antiga escrita do sintoma uma das vias para responder pergunta: quando apareceu este sintoma? Mais adiante, no decurso da anlise, o analista pode retornar pergunta e ouvir do analisante um De novo?. Pois , aparecem modificaes na escrita nesta volta ao mesmo lugar onde o real do desencontro, to bem ilustrado pelo sintoma, curte em retornar. Nestas idas e voltas, cai no lixo o que ao lixo cabe e transforma-se o resto, permitindo certa amarrao.
[...] porque foi Descartes. Mas direi que Freud se dirige ao sujeito para war, soll ich werden (05.02.64).
de analista de Melanie Klein, mas questiona a primazia dada por ela ao terno, do desejo do Outro.
abertos pela volta a Freud. Lacan retoma o dilogo de Freud com a lite-
ratura. Ele vai alm e, via lingstica, desemboca, com James Joyce, na
Psicanlise e cincia
O discurso que tenho aqui tem dois objetivos, um que visa os analistas, outro aqueles que esto aqui para saber se a psicanlise uma cincia (19.02.64). Lacan refere-se constantemente cincia para dizer: a psicanlise no pode ser uma religio nem uma psicologia da intuio e da sntese. O sujeito, segundo em relao ao significante, o sujeito no deve ser situado em relao realidade, degradao psicolgica do cogito cartesiano reduzido a um aborto (22.04.64). Da, o recurso cincia, comeando pela cincia primitiva, lugar do jogo da combinatria, das oposies, da gua e do fogo, do quente e do frio (29.04.64). Antes do estabelecimento das relaes humanas [...] em temas de oposio, a natureza fornece [...] significantes, e esses significantes organizam de modo inaugural as relaes humanas, lhes do estruturas e as modelam (22.01.64).O campo freudiano no era possvel seno um certo tempo aps a emergncia do sujeito cartesiano, nisto que a cincia moderna no comea seno depois que Descartes fez
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causa e o que ela afeta, h a falha (clocherie) (22.01.64). A cincia poderia dizer: entre a causa e seu efeito, no h falha. Por isso, embora em psicanlise se trate do sujeito da cincia, e no da religio, nem da psicologia ou da filosofia, em sentido estrito, na cincia, o sujeito est excludo. Mas o sujeito do inconsciente aparece e desaparece em suas formaes, em sonhos, atos falhos, lapsos, chistes, sob um modo de tropeo, de achado, instaurando a dimenso da perda (05.02.64). O um do inconsciente o um da fenda, do trao, da ruptura (22.01.64). E este sujeito mais propriamente um ele do que um eu. No fim de seu ensino, Lacan questiona Freud por no ter falado do ele, mas somente do eu e do isso. - Real do trauma - Real do desejo do analista
analisado (15.01.64). Seria este real que escapa, primeira definio do Imaginrio e o Real de 1953.
uma forma [...] do traumatismo. Inassimilvel(12.02.64). A cena primenos na histrica (19.02.64). - Real do pesadelo
uma vez no Seminrio XI. O filho, de fato, est morto no caixo na sala ao
lado e uma vela est queimando o cadver. Perto do caixo, o vigia, subs-
materno. Esta me no soube reconhecer este homem, pai deste filho. Ela
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do demais. E o filho dorme seu ltimo sono. Sonho entre sonhos, do sono eterno do pai. A demisso da funo paterna, chamada por Lacan em Os complexos familiares de 1938 declnio social da imago paterna, levou a uma crise e devemos talvez a esta crise o surgimento da prpria psicanlise (Autres crits, p.61). Lembremos o choque traumtico vivenciado por Freud. O pai dele, vtima de preconceito contra os judeus, foi insultado por um transeunte que lhe deu um tabefe e fez voar sua boina. Humilhado, o pai de Freud se limitou a colher a boina na rua. No captulo X da Psicopatologia da vida cotidiana, o erro de escrever Asdrbal em vez de Amlcar, o nome do irmo substituindo o pai, revela, diz Freud, minha insatisfao com o comportamento de meu pai frente aos inimigos de nosso povo. A ausncia do pai, verdadeiro pesadelo na vida de tanta gente a merc do gozo da me! Pensemos nos pesadelos repetidos de certo analisante: Algo to real que est acontecendo mesmo, esses bandidos vo me matar, no tenho jeito de escapar. Este real sem lei, totalmente solto, apela por um limite nunca dado. E o analista ouve comentrios sobre uma trama persecutria dos familiares encobrindo, por comportamentos de convivncia, certo tipo de compl mortfero: tantos desejos de morte podem coincidir? A respeito do homem dos lobos, em relao ao real que funciona o plano do fantasma. O real suporta o fantasma, o fantasma protege o real (29.01.64). - Real da rivalidade, da invdia O real do mau encontro, do trauma que aintroduo da sexualidade (05.02.64). Real do trauma a ser tratado pelo simblico. Pensemos na rivalidade entre irmos basicamente fundada na fantasia incestuosa entre filhos e me. A rivalidade comea no quarto dos filhos antes de ser questo de luta pela propriedade privada, dizia Freud em 1930 (Mal-estar na cultura). Por mais imaginria que seja esta rivalidade, ela no deixa de ser real pelo lado do desencontro. - Real do limite
invdia vem do videre, ver. Nos textos de Santo Agostinho, lemos sobre
funciona seno at um certo limite que se chama o real. [...] que volta
sao para dizer que ele, se fosse analista, seria bem melhor. Tal outro
quer mostrar como o analista anterior era mais animado. Tal outro acaba
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gozam no sofrimento benefcios de doenas da infncia, mas cada analisante dentro de singularidade muito prpria. Uma forma de resistncia do analista: a uniformizao. o real que comanda mais que tudo nossas atividades e a psicanlise que nos designa isso (12.02.64). Lacan diferencia a resistncia do sujeito em relao resistncia do discurso e o ncleo real deste discurso (19.02.64).
muito pode permitir dar o passo para interrogaes sobre certa cumpli-
cidade. No antecipar cortes deve dar-lhes mais peso. Sobre esta vida
Da interpretao
Uma analisante se queixa de uma amiga indiscreta e paradoxalmente totalmente fechada a respeito de si mesma. Um sonho: Ela em cima de mim, quer saber tudo de mim e no diz nada sobre ela. O assunto? O amigo apelidado dito. O amigo dito e a amiga do no-dito. A interpretao do analista no faz seno recobrir o fato que o inconsciente [...] em suas formaes sonho, lapso, chiste ou sintoma- j tem procedido por interpretao. Freud fala da transferncia como resistente, e paradoxalmente, convida o analista esperar a transferncia para comear a dar a interpretao (15.04.64). Tratar o real pelo simblico significa, na prxis, tratar os reais pelo simblico: o real da angstia, do trauma, do limite, do sonho, da repetio, da pulso de morte, do impossvel, da no-relao sexual, do gozo, do caos, da doena psicossomtica, da psicose. Uma analisante narrava um sonho como um apanhado de todos seus sofrimentos fazendo da vida dela uma grande merda. De fato, aludindo a episdios atrozes. Lacan nos adverte de evitar a compreenso.Perguntome se a dificuldade em muitos analisantes de, pouco a pouco, tomar distncia deste sofrimento, de descolar-se deste gozo masoquista, se v reforada porque o analista no se permite a etapa da compreenso no sentido de dizer algo do tipo: entendo, reconheo que voc sofreu de abusos terrveis. Era o tio perverso que no queria saber do sofrimento desta sobrinha. Analisante, ela revive com o analista a perpetuao do
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Vou comear por ler alguns fragmentos do seminrio A lgica do fantasma, de Lacan, aula de 8 de maro de 1967, em que prope o seguinte: O ato sexual: O que a psicanlise diz disso? Simples observaes. , com efeito, surpreendente, que tudo o que se enuncia na teoria psicanaltica parece destinado a apagar ao uso destes seres a diversos ttulos sofredores ou insatisfeitos dos quais nos encarregamos. Dito de outro modo, temos que carreg-los. O carter do ato do encontro sexual. Conjuntamente, declara-se mais ou menos satisfatria tal ou qual forma do que se chama a relao sexual, evadindo assim o que tem falando com propriedade de vivo e de cortante no ato, mascarando o que o constitui, a saber ser um corte. Repito para que prestem ateno. O ato sexual, ento, Lacan diz, essencialmente um corte. Todo mundo sabe disso. Antes e depois do ato sexual no a mesma coisa. necessrio acreditar que
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algo, digamos ao que eu chamaria um modo moderado sob o qual a teoria avana. (...) Quer dizer, a psicanlise se cuida para no escandalizar demasiado. Mas, o fato tambm, qualquer uma que seja nossa aspirao liberdade de pensamento, que o ato sexual no tem passado ainda categoria daquilo que satisfaz-se no snack-bar. Que no um assunto to simples como beber um copo de gua. Como se afirmava no inicio desse sculo, em torno de Lenin. Estamos falando do amor livre, 1917. que a raspa depois dele, e dele se inclui, sem dvida ainda, carregar por longo tempo esse bizarro efeito de discordncia que se chama a culpabilidade. Mas aquilo no me impediria, ou no impedira de enunciar ainda, mais uma vez a insuficincia da definio do estdio genital e de estrutura ideal de seu objeto. E igualmente impugnar que a dimenso do carinho deve ocupar a o lugar estrutural. Seria bom lembrar o que a experincia impe. A saber, a ambigidade do amor e se perguntar simplesmente se um ato sexual imaturo quando est comprometido no dio. Os amores de Tulerure e de Sygne de Cofontaine seriam uma conjuno, ento imatura? Os ouvintes em todos os casos no querem escutar nada disso. De qualquer lado que eles estejam, religiosos ou de nenhum modo em tal posio, ou menos do mundo pensante contrariamente ao que Sygne no silencia que ela, a relao sexual em tudo aquilo que encanta. Outro trao de maturidade para as afeces genitais seria de (inaudvel) autores o carter moderado e a demora decente que a tomaria o luto depois da perda do cnjuge. A queixa clssica da histrica que determinou a relao sexual virou de lado e dormiu. Faltou o luto decente pela perda do cnjuge. H a algo que faz pensar que estaria na norma do que se chama uma maturidade afetiva. Assim seja, outro quem parta primeiro um pouco como a historia que Freud conta em alguma parte. Aquela do senhor que diz a sua mulher: Quando um de ns dois morrer, eu irei a Paris. Sempre resulta curioso que nada seja evocado na teoria no que concerne ao luto que esse sujeito maduro deixaria atrs de si. A questo poderia ser
falta. Eu vou resumir esses quatro ttulos. Na verdade, acabo de ler o que
plagiar. O sentimento era de que ele acreditava que no era capaz de es-
crever algo original e que tudo que ele escrevia inevitavelmente era uma
copia. Durante sua anlise, o paciente cita um livro do qual ele teria
nada disso, que nenhum das idias que ele escreveu est no livro que
ele diz ter plagiado. Isto, em lugar de tranqilizar seu paciente, o deixa de miolos frescos.
angustiado a tal ponto que ele tem que sair da sesso e ir comer um prato
se trata o que vai fazer esse paciente com seu desejo de plagiar o outro.
algo original, seu desejo fundamental plagiar. Quer dizer que quando
ele vem e comunica a seu analista que plagiou, ele esta comunicando a
mundo sabe, interessa um ovo para ns! Nossa vida no se orienta por
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verdades fticas. Nossas decises no so tomadas em funo de verdades fticas, mas em funo de desejos que tem um valor simblico para ns. E o real se deixa cair, o que quando no acontece, ficamos com problemas. O problema mais grave precisamente quando o real no se deixa cair. por isso que ns psicanalistas no somos descritveis. Por isso, a velha metfora da diferena entre um analista e Sherlock Holmes, entre Freud e Sherlock Holmes, quer dizer, ns no vamos averiguar a verdade do que aconteceu. No interessa! Ontem, um colega de So Paulo em uma superviso me perguntava a propsito de um caso de uma paciente que me de um filho adolescente, um adulto jovem. Ela estava preocupada com seu filho por uma serie de circunstncias mais ou menos complicadas da vida dele. E ento, ele faz algumas intervenes em relao a esse filho e me pergunta se ns podemos, atravs de um analisante, saber alguma coisa de um terceiro referido durante a anlise. E eu lhe disse que, no que no saibamos nada, mas o que sabemos muito fragmentado, pontual e efmero, porque ns no conhecemos o tecido fantasmtico desse terceiro. Podemos ver efeitos nesse terceiro, porque nosso analisante vem e nos conta. Conta para ns que em funo da interveno que tivemos, ele falou com seu filho de determinada maneira e o filho ento em lugar de fazer tal coisa fez tal outra. Pronto! Agora, quanto vai durar isso que ele fez, no sabemos. Quanto de persistncia, de modificao da posio significante de seu ato, quanto foi atingido pela mudana que nosso paciente guiado por ns introduziu ali, ignoramos por completo. Porque ns, quando fazemos uma interveno em relao a esse terceiro, na verdade, no estamos fazendo uma interveno em relao a esse terceiro real. Estamos fazendo uma interveno a esse outro de nosso paciente, ao outro que nosso paciente tem na sua cabea. Quer dizer, no interessa para ns quem outro, seno teramos que, cada vez que o paciente fala de outro, convoc-lo para conhec-lo. E essa no nossa funo. Nossa funo justamente intervir em relao a esse outro que constitui, forma parte do fantasma de nossos pacientes. Est claro? A interpretao, en-
Quer dizer, o modo que nosso paciente conta o desejo do outro o modo
de falar do seu prprio desejo, porque ele esta nos dizendo, como ele
deseja o desejo do outro. Como ele deseja que seja esse desejo do outro.
um sonho. como o paciente de Kris, ele queria que fosse um plgio. Mas
em que nele havia uma carncia de ser. Por isso, ele tem que comer os
vico do paciente de que no haveria outro gozo maior que aquele que
do que na anlise do infantil do sujeito, precisamente porque ali que se de Lacan antes.
produz a obturao de uma falta. Eis aqui, a razo pela qual eu li o que li
derao do escndalo, como ele ironiza o primeiro ttulo que eu li, para
te, dessa falta que na anlise se trata, da falta na relao sexual. por
isso que ela esta na antpoda, porque a relao sexual que falta. por
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erticos, no uma relao sexual, uma masturbao. H al uma diferena importante. claro que a masturbao se prende a uma voz, mas justamente essa voz tomada como objeto pequeno a do analista, quer dizer, mas capturada na fantasia do paciente como formando parte de seu elenco masturbatrio. Nada contra!... Mas, digamos, no por ai que a relao analtica pode dar seus frutos. Analisar uma criana por telefone! Imagina, at mesmo por skype ou vdeo conferencia. No possvel! (observemos que estamos falando de uma anlise e no de intervenes eventuais) Agora vamos ver por que. Justamente porque necessrio que exista a chance da relao sexual advir para ela no estar se realizando, ou seja faltar. Nenhuma mulher se queixa ao aougueiro da esquina que est sem relao sexual. Mas, se isso acontecer com seu marido, pode se queixar a seu marido. Porque, com o marido, deveria haver ou, a chance de haver est a. Se no se cumpre, ela falta. Mas, com o aougueiro no falta. (Salvando a circunstancia, perfeitamente compreensvel, que possa haver mulheres que gostem de aougueiros) por isso que Lacan diz que estamos na antpoda. Em primeiro lugar, pela razo do ato. Ou seja, pela condio do ato. Em segundo lugar, porque dessa falta se faz, na anlise, sublimao. J li um pedao da lio em que Lacan diz o carinho tem que ter seu devido lugar, tem que ocupar seu devido lugar. Quer dizer, podemos ser carinhosos com nossos pacientes, mas no vamos fazer disso a relao sexual. Entendem? Talvez foi Roland Barthes, em Fragmentos de um discurso amoroso, quem cita de um literato no h gozo maior que o sexo praticado num mar de dio. Mas, que afortunado aquele que consegue faz-lo coincidir com amor. O que seria uma contradio, onde estaria sempre em falta algo. Quer dizer, no amor, o gozo sexual no atinge seu pice, e quando atinge seu pice porque ele est imerso no dio. A palavra dio, aqui, deve ser considerada com certo cuidado, porque a inflexo de hein, em francs, no tem o carter necessariamente passional que tem na nossa lngua. Pode-se confundir essa inflexo com o rechao, com o distanciamento ou
perto tem que estar distante, quando est distante tem que esta perto.
Quando est dentro tem que estar fora, quando est fora tem que estar do desejo antittico na histeria.
esperaria sob a forma de uma juno total. Como Lacan comenta, a ma-
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latncia. Toda a atividade excitatria da criana: essa agitao, que se traduz na agitao motora que vai at os seis ou sete anos de idade; essa dificuldade para dormir, esses terrores noturnos dos quatro ou cinco anos de idade, que so justamente o medo de reproduzir seu desejo incestuoso nos sonhos. Isso assusta porque a vem o pai com cara de monstro para devorar! No importa se menino ou menina, porque na verdade a menina tambm quer comer a me. E digo comer, porque aqui est a ambigidade da genitalidade infantil, quer dizer a posio perversa polimorfa da criana, porque suas vias pulsionais so diversas, simultneas e mltiplas. Feliz delas! Quer dizer, so exigncias corporais, circuitos pulsionais que se cumprem em equivalentes nveis de satisfaes nos diversos orifcios do corpo, quer dizer nos diversos buracos, nas diversas posies da falta no seu corpo. Ento, durante a latncia, a criana vive uma espcie de plenitude. por isso que se tranqiliza. por isso, por exemplo, que totalmente absurdo que algum saiba diagnosticar um transtorno de dficit de ateno e hiperatividade antes do sete anos. At mesmo os comportamentalistas srios reconhecem isso. Depois, esto os comerciantes, que hoje em dia, so muito mais abundantes que os srios, e diagnosticam a esmo com trs ou quatro anos de idade. Acabo de receber um paciente, com dois anos e seis meses, medicado com ritalina e com rivotril em altas doses, num estado confusional. Porque foi diagnosticada, uma menina, com transtorno de dficit de ateno. A me est muito feliz porque por fim se sabe o que a criana tem. Vou lhes dizer, a criana no tem nada! Mas a me precisa que tenha, que algum lhe responda o que a criana tem. Dizia que, justamente no perodo de latncia, quando a criana aparece para ns como mais razovel. Analisar uma criana no perodo de latncia tranqilo. Digo que tranqilo, aparentemente, porque o difcil analisar, porque a falta presena da falta. Agora, so crianas que esto numa idade que tende a tornar-las muito sociveisl! Desenham, brincam com a Barbie, brincam de guerra. O campo de simbolizao
smbolo por todos os lados. Vemos em cada trem um papai que entra na
quer dizer, a falta. O que causa o desejo aquilo que falta. Interpretar,
mente com aquilo que se perdeu para sempre, ou seja, o significante que
que est numa das revistas da APPOA, o qual recomendo muito. Ele toca
definitivo e total que acaba com toda carncia que se verifica na condi-
A criana algum que ainda no fracassou! por isso que ela pode
desfrutar de umas boas frias que duram trs anos, mais ou menos, que se
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poetas pagam esse preo; os sonhadores pagam esse preo. Tem gente que paga esse preo e ns prezamos. E no prezamos pouco, pois justamente so os que representam nossos sonhos, nossos anseios, nossos desejos mais secretos. Bem, a interveno com uma criana, ento, descobrir nessa plenitude que falamos da latncia, o lugar da fala. Geralmente, a criana trazida analise nesse perodo ou porque ela no o atingiu. Porque a condio dessa sobra incessante na conquista de uma forma de sublimao do gozo, o naufrgio incessante permanece. Esse naufrgio, que prprio dos dois trs, quatro anos. Esse naufrgio incessante que leva sempre a criana a uma avidez de brincar, a uma voracidade de fabricao de um imaginrio que no acabe nunca. Lugar de refgio desse naufrgio, de reconstruo incessante de todas as mortes, perdas, lutos havidos, e que acontecem a cada 30 segundos. Essa condio de ignorncia radical, essa posio de divisor do saber do outro que no acaba nunca. Impossibilidade de apropriao de um saber, porque sempre tem um significante a mais que denuncia que havia um sentido que ela no sabia. Perguntas de por que? por que? por que?, e o que isso? o que isso?, que no acabam nunca. Justamente essa sobra, esse naufrgio incessante tem que contar com um outro real bondoso, generoso, disponvel, paciencioso, etc. Vocs sabem disso. Bem, mas que, ento, torna a interveno do analista mais permevel, justamente, porque em seguida essa criana pequena, a menos que esteja tocada por uma ameaa, uma inibio, uma experincia de mau trato ou abuso, etc, ela se prende a uma proposta de saber do outro. E o pequeno Hans? No verdade?!, Quem esse homem, Freud, que em uma nica sesso sabe tanto sobre mim? O que esse homem? Deus, que sabe tudo, que sabe tudo de mim? (a famosa frase do pequeno Hans endereada seu pai ao sair da nica entrevista que teve com o Dr. Sigmund Freud) Claro, porque no que Freud fosse gnio, com to extraordinria capacidade de revelao sobre o Pequeno Hans que soubesse mesmo tudo acerca dele. As crianas supem o analista, colocado pelo imaginrio dos pais na transferncia
ns pensamos: agora vem uma criana mais tranqila. No terei que sen-
tar no cho, no terei que correr, brincar com terra, sujar as mos com
tinta, ou talvez sim, mas no tanto porque ela ordenadinha, ela guarda
Este problema atravessei, nesta ltima semana, e digo isto para con-
cluir, com uma menina de sete anos e meio, muito inteligente e muito
que ela est em tal posio de plenitude, to absoluta, que ela no precisa
de nada nem ningum, e est por cima de todo mundo. Mais ainda, tam-
modelar, brincar com a Barbie, brincar de guerra tambm, com super he-
es. Nada! Ela olhava pra mim com um olhar de suficincia que me
deixava esmagado. Algo assim, como interessante! Muito bem! Voc sabe
vais contar. E digo: sim! Ela vai contar, porque estamos aqui para isso.
mos ao redor da mesa. Ela diz: Vou brincar!. Eu digo: Hoje no. Hoje,
vamos falar! Quais so as trs coisas que aconteceram? Ela disse: Por
que no brincar? Porque hoje a coisa seria, pelo que estou vendo. Quer
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temtica.
Ela no esta dormindo a noite inteira, acorda de noite com medo. Essa a primeira coisa que tu querias contar. Qual a segunda?. A segunda que ela brigou com a professora, e a professora, pela primeira vez, lhe disse que se ela queria brigar esse no era o lugar e, ento, a mandou na direo e ela esteve por duas horas na direo, porque ela extremamente desafiante. Algum que foi lhe buscar perguntou se ela queria continuar brigando e ela disse que no. Bom, ento pode ir! Isso foi a segunda coisa que aconteceu. A terceira coisa que aconteceu que como formam grupos para trabalhar, no grupo dela se incluiu uma menina com paralisia cerebral, ou seja, com sintomas espsticos. Essa menina, querendo se aproximar das suas colegas, se agarrava nelas porque, em funo do controle corporal, a velocidade da emergncia de suas expresses muito lenta. Ento, ela no consegue se fazer lugar seno agarrando as colegas. Quando a minha pequena paciente foi agarrada, ela se sentiu horrorizada, invadida por algo monstruoso. Ela tinha que suportar a lentido da expresso. Cada vez que ela ia falar, e ela fala muito rpido, a outra a apertava. Como quem quer dizer: Para que estou falando! A menina, ento, pediu professora que lhe dissesse para no peg-la... e a professora explicou que esse o modo que ela tem de falar! Esse o modo de ela tem de se fazer entender, porque seno tu no lhe ds tempo. Ento, tu preenches tudo, com um contnuo que no deixa espao para o outro, no tem lugar para o outro. No vou tir-la e nem vou te tirar do grupo! Porque ela est se fazendo lugar em ti e tu precisas lidar com ela. Quer dizer, a castrao abriu uma fenda, um intervalo. E ento, ento tu tiveste um pesadelo. Como eram teu pesadelo? Havia um monstro que me agarrava. Ento, claro eu interpretei. Mas vejam s como foi difcil que se produzissem as condies para que houvesse uma brecha para que a relao faltasse. Que a relao com o outro fizesse falta ali permitiu a interpretao muito mais que os ricos desdobramentos simblicos das preciosas cenas de seu brincar . Isso demonstra o quanto o ato analtico distanciado da ao.
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Tristeza tambm tem fim e sem ela no h felicidade: o lugar da tristeza na sociedade contempornea1
Mrcia Goidanich
Manoel de Barros
primeiro lugar, ter clareza de que sempre somos capazes de falar apenas
1 Texto preparado para apresentar em mesa redonda da Semana Acadmica do Curso de Psicologia da Universidade Regional Integrada - URI, Erechim/RS, cujo ttulo foi Tristeza no Tem Fim, Felicidade Sim: discutindo a bipolaridade e a sociedade contempornea, em agosto de 2010. A referida mesa redonda era composta por um psiquiatra, uma psicloga que trabalha com terapia cognitivo-comportamental e eu.
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zer. Dizer toda a verdade, como bem lembra Jacques Lacan (2003), um impossvel: materialmente impossvel, faltam palavras. Mas, tambm fao essa escolha por entender que a classificao de Transtorno Afetivo Bipolar uma classificao diagnstica descritiva, fenomenolgica, e, como tal, baseia-se na observao de sinais e sintomas que faz jus ao paradigma nosolgico biomdico. Abro aqui um pequeno parntese para esclarecer tal diferenciao. Distintamente da psiquiatria moderna, a psicanlise no organiza seus modos de entendimento diagnstico partindo de sintomas observveis, mas sim compreende a constituio subjetiva como organizada a partir do que nomeia de estruturas. As trs grandes estruturas fundamentais neuroses, psicoses e perverses trabalhadas desde a origem por Freud, caracterizam-se fundamentalmente pelo modo como cada sujeito se posiciona, representa e responde, s demandas que lhe so dirigidas pelo Outro. Antnio Quinet (2001) destaca o fato da nosografia psiquitrica diferenciar-se da psicanaltica justamente por esta ltima variar conforme a posio do sujeito no dipo em relao ao gozo. Ou seja, o diagnstico estrutural s poderia ser buscado no registro simblico, no qual so articuladas as questes fundamentais do sujeito quando da travessia do complexo de dipo. Com isso a proposta psicanaltica entende que cada sujeito vai lidar de um modo especfico com o fato de depararse, ao longo do processo edpico, com a castrao, a falta, o barramento do Outro, que gera, justamente, uma demanda dirigida ao sujeito. por ser castrado que o Outro dirige uma demanda, um desejo para o sujeito.Este desejo, necessrio para a constituio subjetiva, respondido, segundo Freud, essencialmente de trs modos distintos. Cada modo de responder, e mais especificamente de tentar negar a castrao do Outro, configura uma das trs estruturas clnicas fundamentais do entendimento psicanaltico.
tam-se de estruturas psicticas, mas tambm nos apresenta casos que in-
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humano que se constitui justamente a partir da relao fundamental que estabelece com a falta do Outro e, consequentemente, com sua prpria falta, sua falta a ser, sua incompletude, sua intrnseca parcialidade. Aqui esbarramos naquilo sobre o que justamente proponho-me a refletir neste momento: o modo como a cultura contempornea lida com a falta essencial do ser humano. Retomo os dois significantes destacados do ttulo da mesa redonda: tristeza e contempornea. A contemporaneidade lida muito mal com a tristeza intrnseca do ser humano. De fato ela no tolera a falta, a dor, os conflitos, a tristeza, inerentes ao ser humano. Tal intolerncia tristeza parece gerar um agravo da apatia dos sujeitos, incrementando, e mesmo banalizando, os hoje cada vez mais difundidos quadros de depresso. O sofrimento psquico manisfesta-se atualmente sob a forma da depresso, diz Elizabeth Roudinesco (2000, p.13) em seu livro Por que a psicanlise?, no qual procura responder a questo sobre por que, aps cem anos de existncia e de resultados clnicos incontestveis, a psicanlise era to violentamente atacada por aqueles que pretendiam substitu-la por tratamentos qumicos, julgados mais eficazes por atingirem as chamadas causas cerebrais das dilaceraes da alma. Roudinesco destaca que, longe de contestar a utilidade e a importncia dessas substncias ou de desprezar o conforto que elas podem trazer no se pode esquecer que elas no so capazes de curar o homem de seus sofrimentos psquicos, sejam estes normais ou patolgicos. Diz Roudinesco: A morte, as paixes, a sexualidade, a loucura, o inconsciente e a relao com o outro moldam a subjetividade de cada um, e nenhuma cincia digna desse nome jamais conseguir pr termo a isso, felizmente (p. 9). Assim como a histeria na Viena do fim do sculo XIX, a depresso domina a subjetividade contempornea, tornando-se o que Roudinesco nomeou de epidemia psquica das sociedades democrticas. O que a autora nos destaca que a histeria da sociedade freudiana no desapareceu,
mas que ela passou a ser cada vez mais vivida e tratada como uma de-
de uma modernidade que visa abolir no homem no apenas o desejo de exige (Roudinesco, 2000).
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dilha, pois lana o sujeito cada vez mais em um sentimento de vazio, um sentimento de que sua vida insignificante.
Se a perda do sentido da existncia est na origem da depresso, que o sintoma emergente do mal-estar contemporneo, isso sinal de que o sentido no um valor inerente prpria vida: efeito de uma construo discursiva que confere significado ao aleatrio, ao sem sentido, precariedade da existncia (KEHL, 2002, p. 9).
DE MAIS NINGUM Se ela me deixou, a dor Aos outros eu devolvo a d, Eu tenho a minha dor. Se ela preferiu ficar sozinha, ou j tem um outro bem. a dor de quem tem. meu trofu, o que restou, Se eu no tenho o meu amor, eu tenho a minha dor. a cozinha, o corredor. a dor minha. o meu lenol, o cobertor, Se eu no tenho o meu amor eu tenho a minha dor (...)
Para tentar lutar contra o esvaziamento de sentido que acomete cada vez maiores montantes populacionais fundamental que a produo de sentido se amplie, que o discurso, a narratividade, a produo simblica, enriquea cada existncia, possibilitando a criao de vidas que venham a ser recobertas das significaes mais distintas e singulares possveis. novamente Maria Rita Kehl (2002) quem nos recorda que o homem est sempre tentando ampliar o domnio simblico sobre o real do corpo, da morte, do sexo, do futuro incerto, mas que essa produo de sentido no individual e sim depende de seu enlaamento na cultura, de sua inscrio coletiva. Dizer que uma vida faz sentido, do ponto de vista do vivente, significa que existe a possibilidade desse sentido ser reconhecido pelo Outro, ou pelos outros que o rodeiam. Jacques Lacan (1999), em seu seminrio sobre as formaes do inconsciente, nos lembra que h uma estreita relao entre a morte e o aparecimento do significante. preciso haver um apagamento, um vazio, uma falta instituda para que o significante precise surgir, e, com ele, o sujeito possa advir. Entende-se, assim, que justamente esse vazio, essa falta intrnseca do ser humano, para alm de ser uma mera geradora de dor tambm a motriz, a potencializadora da vida, da produo criativa, da constituio subjetiva propriamente dita. Muitas so as produes artsticas, literrias, musicais, etc. que evidenciam esta questo. Marisa Monte e Arnaldo Antunes parecem conseguir nomear belamente tal contradio.
momento em que posso enunci-los, apropriar-me deles transformandota, mas a toda minha vida.
para que qualquer produo possa surgir. Tem mais presena em mim o
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que me falta, ensina-nos, sabiamente, Manoel de Barros (2010). Ou ainda: [...] se o nada desaparecer a poesia acaba (Barros, 2010). E como no findar lembrando a preciosa estrofe inicial do poema intitulado Autopsicografia de Fernando Pessoa? AUTOPSICOGRAFIA O poeta um fingidor. Finge to completamente Que chega a fingir que dor A dor que deveras sente. [...] Sim, parece que sem alguma parcela de dor, sem algumas irrupes de tristeza no haveria vida e, muito menos, possibilidade de felicidade.
agenda.
eventos do ano
2010
data
6 e 7/11
local
Plaza So Rafael
evento
agenda
outubro. 2010
Referncias bibliogrficas
ANTUNES, A. e MONTE, M. De Mais Ningum. CD Verde Anil Amarelo Cor de Rosa e Carvo. 1993. BARROS, M. Poesia completa. So Paulo: Leya, 2010. KEHL, M. R. Sobre tica e psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. LACAN, J. O Seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente. (1957-1958). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. _______. Televiso. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. PESSOA, F. Poesias. Porto Alegre: L&PM, 1999. QUINET, A. Como se diagnostica hoje? In: QUINET, A. (Org.) Psicanlise e psiquiatria: controvrsias e convergncias. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001. ROUDINESCO, E. Por que a psicanlise? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2000.
dia
01, 08,15, 22 e 29 01 e 15 04 e 18 07,14, 21 e 28 07 14 21
hora
14h 15h 20h30min 19h30min 21h 19h30min 21h
atividade
prximo nmero
Anistia
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