O Trabalho e a Formao do Ser Social: a aparncia da autonomia

Michelle Guerra Vale (Universidade Estadual do Cear) E-mail: mguerravale@gmail.com Ruth Maria de Paula Gonalves (Universidade Estadual do Cear) E-mail: ruthm@secrel.com.br Antonio Drio Lopes Jnior (Universidade Estadual do Cear) E-mail: juninho-slh@hotmail.com

RESUMO

Nosso estudo objetiva discutir a relao trabalho e formao do ser social na perspectiva terica de Leontiev, anlise ancorada na filosofia marxista. Assinalamos ento que o trabalho a nica fonte de valor e riqueza produzida pelo homem. Todavia mais do que isso, o trabalho a categoria que funda o ser social, sendo essa atividade o que possibilitou a processualidade humana, conforme atesta Engels. A partir do trabalho, na relao entre subjetividade e objetividade, permeada pela conscincia, o homem tornouse diferente dos outros animais, pois ao transformar a natureza a fim de satisfazer suas necessidades, o homem tambm se modifica, adquirindo com essa atividade conhecimentos e habilidades os quais constituem um continuum de novas necessidades e novas possibilidades. A fim de alcanarmos nossos objetivos empreendemos uma pesquisa de natureza terico-bibliogrfica no intuito de evidenciar as implicaes que esse pressuposto acarreta para a concepo da essncia humana histrico-social. Utilizamos para efeito desse artigo, escritos de Lukcs sobre as bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem, fortalecendo nossa anlise com os estudos de Marx e Engels sobre o papel do trabalho na gnese onto-histrica do homem. A contribuio de Leontiev sobre o desenvolvimento do psiquismo integra a base terica que fundamenta o lcus de nosso objeto. Inicialmente discutimos o papel do trabalho na processualidade humana, distinta dos demais seres; em seguida nos voltamos para a concepo de homem e sociedade na perspectiva de Leontiev, e por fim, buscamos evidenciar as implicaes da apropriao ou da negao do patrimnio material-cultural historicamente produzido pelo conjunto da humanidade para a consecuo do gnero humano. O conjunto de nossa leitura e anlise somada a concretude da realidade objetiva nos mostram que no momento histrico atual, apesar da sociedade global e genericamente viver um progresso cientfico-cultural sem precedentes, o usufruto dos bens produzidos pela maioria da populao beneficiam apenas a uma minoria. O modo de produo capitalista no permite que todas as pessoas tenham acesso aos bens produzidos pela humanidade, no permitindo maioria da populao a passagem do reino da necessidade para o reino da liberdade. Verifica-se que muitos trabalhadores somente ganham o suficiente para satisfazerem suas necessidades de subsistncia, enriquecendo, em contrapartida, sempre mais, os donos dos meios de produo. Na

sociabilidade capitalista, o trabalho longe de potencializar a atividade humana em sua totalidade, fragmenta o ser social em nome da reproduo do capital.

Palavras-chave: trabalho, ser social, apropriao cultural-material.

INTRODUO

O presente estudo tem por funo discutir a relao trabalho e formao do ser social na perspectiva terica de Leontiev, anlise ancorada na filosofia marxista. Para tanto, buscamos demonstrar a relevncia da categoria trabalho na gnese das funes psicolgicas superiores, tomando como aporte terico estudos desenvolvidos por Marx e Engels, uma vez que tais autores caracterizam o trabalho como sendo a protoforma da atividade humana. Com efeito, a partir do trabalho o ser humano torna-se capaz de desenvolver as suas formas de pensar, sentir, e agir, consolidadas na apropriao daquilo que foi produzido no decurso de seu desenvolvimento enquanto gnero humano. Ademais buscamos explanar como esta categoria apropriada pela psicologia histrico-cultural, como nica forma de humanizao, onde o tornar-se humano vinculase diretamente a relao concreta entre objetividade-subjetividade configurada na materialidade. No processo de entificao social atravs do trabalho, o homem desprende-se da qualidade de espcie, libertando-se das determinaes impostas pelo biolgico, se inserido dentro de um novo contexto, o social. Por meio de nossa pesquisa, ainda destacamos a importncia dos instrumentos e dos signos na transformao da vida mental, bem como no desenvolvimento das caractersticas especificamente humanas do homem, onde ambos so desenvolvidos no contexto do homem inserido na sociedade, e no no homem isolado, preso no plo animal. Por fim, evidenciamos as implicaes da apropriao ou da negao do patrimnio material-cultural historicamente produzido pelo conjunto da humanidade para a consecuo do gnero humano.

1. O TRABALHO COMO CATEGORIA FUNDANTE DO SER SOCIAL

O trabalho como proposto no corpus terico da psicologia histrico-cultural consubstancia-se nas idias de Marx. Vigotski, Luria e Leontiev ao formarem a trade que compunha a Escola de Vigotski, empreenderam esforos nos sentido de criar uma psicologia de base marxista. Marx elege o trabalho como sendo a nica forma de obteno da riqueza, esta entendida no apenas sob o aspecto econmico, como tambm cultural. por meio do trabalho que as pessoas geram a riqueza e os instrumentos que sero utilizados e apropriados pelas geraes futuras. A riqueza proposta por Marx no se resume a uma simples acumulao de bens materiais, mas sim, a apropriao dos bens produzidos no decurso da evoluo do gnero humano, segundo Marx (1991):

O homem necessitado, carregado de preocupaes, no tem senso para o mais belo espetculo. O comerciante de minerais no v seno seu valor comercial e no sua beleza ou natureza peculiar do mineral; no tem senso mineralgico. (MARX, 1991, p. 172)

O autor alemo aproxima tanto o homem necessitado quanto o comerciante, pois eles no refletem a essncia do homem enquanto homem, mas uma expresso alienada dessa essncia: o primeiro to preocupado com o que precisa para sobreviver que no capaz de admirar qualquer forma de expresso artstica, ou mesmo tentar se apropriar de qualquer coisa feita por outros seres humanos por estar fixado dentro desta busca por suas necessidades enquanto animal, j o segundo, est to preso ao valor comercial do minrio que sua beleza j no lhe importa, ele no aprecia o minrio enquanto minrio. Marx, enquanto filsofo, admite que o homem rico aquele que pode desenvolver todas as suas formas de sentir. Engels ao discutir o papel do trabalho na transformao do macaco em homem foi um dos primeiros a apontar que foi por meio da apropriao dos instrumentos, comeando pela prpria mo, que o ser humano conseguiu se desenvolver, saindo dos estgios mais primitivos, como o dos australopitecos e do homem de Neanderthal at chegar ao Homo sapiens. Tal processo deu-se por meio da mediao, onde os sujeitos que nasciam apreendiam com seus antecedentes como utilizar os instrumentos desenvolvidos no decurso histrico.

A forma de trabalho que concebemos, o trabalho defendido por Marx, o trabalho em seu sentido ontolgico trabalho, o qual possibilita o ser humano exteriorizar partes de sua essncia. Desse modo, nos posicionamos contrrios a forma de trabalho regida pelo iderio capitalista, na qual os sujeitos no podem exteriorizar suas potencialidades humano-genricas, uma vez que os frutos de seu trabalho lhes so retirados. A organizao da forma social capital repercute na fragmentao da mo de obra, retirando do homem a sua capacidade de sentir e de exteriorizar-se em partes de sua produo, caracterizando assim o trabalho como um agente da alienao.

2. O

PAPEL

DO

TRABALHO

NA

FORMAO

DAS

FUNES

PSICOLGICAS SUPERIORES:

Os psiclogos da Escola de Vigotski empreenderam esforos nos sentido de criar uma psicologia de base marxista, perspectivada no exame da processualidade humana e as formas de sociabilidade engendradas pelo ser social. Leontiev um dos principais expoentes da Escola de Vigotski toma como sua base de estudos, o trabalho, considerado como protoforma da atividade humana, responsvel pelas transformaes de ordem tanto objetiva quanto subjetiva ocorridas no contexto da formao humana. Nesse sentido, analisa as caractersticas essencialmente humano-genricas as quais so consolidadas pelo trabalho, ato-gnese mediado pela conscincia demonstrando a transio pelo qual o ser humano, rompendo com as determinaes biolgicas adentrando na esfera do ser social. Leontiev (2004) tomando por base o pensamento exposto por Engels defende que o desenvolvimento do gnero humano passou por vrias fases/estgios, ao longo do decurso histrico. O primeiro compreende a preparao biolgica do homem, ocorrida entre o fim do tercirio e inicio do quaternrio, tendo por representantes os australopitecos, animais com instinto gregrio que j utilizavam utenslios rudimentares, no trabalhados. Nesse perodo as leis biolgicas eram absolutas. O segundo estgio, denominado: passagem ao homem vai desde o aparecimento do pitecantropo ao homem de Neanderthal, marcado pelo inicio da fabricao de instrumentos, e tambm formas rudimentares de trabalho e sociedade. Neste perodo o homem ainda est sujeito as leis

naturais, ocorrendo alteraes anatmicas transmitidas de uma gerao a outra pela hereditariedade. Aps este perodo as transformaes morfolgicas passam a ocorrer por meio do desenvolvimento de duas atividades sucintas, tanto pelo vis da hereditariedade, quanto o desenvolvimento por meio do trabalho, mediado por meio da comunicao verbal. As leis sociais comeavam a tambm interferir na constituio do sujeito, contudo ainda estavam sujeitas as determinaes impostas pelo que advinha da carga gentica. Leontiev, 2004, nos afirma que: nos estgios intermedirios as novas leis, impostas pelo social, se manifestavam pouco, sendo que suas aes ainda eram limitadas devido ao do biolgico, sendo que por meio destas duas influncias que estava se formando o homem, considerado como homem (Homo sapiens). Contudo, no desenrolar de seu desenvolvimento, os seres humanos vo dependendo cada vez menos das determinaes impostas pelo biolgico, agora sendo fixado no desenvolvimento imposto social, isto ocorreu na passagem do homem neantropiano. Agora o homem se liberta de vez das amarras impostas pelo seu aspecto biolgico, entrando de uma forma efetiva nas modificaes impostas pelo social.

Do outro lado da fronteira, isto , no homem em formao, a atividade de trabalho estava em relao estreita com a sua evoluo morfolgica. Deste lado da fronteira, isto , no homem terminado, a atividade de trabalho desenrola-se independentemente do seu progresso morfolgico. (ROGINSKI apud LEONTIEV, 2004, p.174).

Reconhecemos com Leontiev que os processos de aquisio do conhecimento so mediados pela linguagem, complexo social engendrado pelo trabalho, fato este que possibilita o homem ter acesso ao legado concedido pela espcie, assim cada gerao comea sua existncia em um mundo criado pela gerao precedente. Mediante tal movimento do homem na realidade objetiva, o indivduo desenvolve aptides especificamente humanas que se solidificam em seu psiquismo. Assim, podemos identificar que, cada indivduo aprende a ser homem, o que a natureza lhe concede no o suficiente para a vida na sociedade. Com efeito, o homem ao se apropriar daquilo que foi culturalmente produzido pela humanidade efetiva o processo de ontognese, o que implica na transformao do psiquismo. Voltemos ao exemplo dado por Marx ao referir-se ao homem necessitado e ao comerciante, os quais para o pensador alemo, ao se fixarem em alguns aspectos exteriores a sua individualidade e no refletirem sobre as suas prprias concepes

enquanto homens, no conseguem se formar enquanto verdadeiros representantes do homem moderno em sua generidade. Cabe aqui assinalar que o homem no se distingue dos demais animais apenas por aspectos morfolgicos, mas sim por suas caractersticas enquanto ser social.

3. O

TRABALHO

NA

GNESE

DAS

FUNES

PSICOLGICAS

SUPERIORES

O homem ao nascer j possui toda a preparao biolgica para desenvolver todas as suas potencialidades, contudo, aquilo que lhe ofertado pela natureza no suficiente para que ele possa se desenvolver enquanto sujeito humano. Da depreendermos que a interao com outros seres humanos torna-se de vital importncia para o processo de humanizao da criana, para reproduo do gnero humano, por assim dizer. Com efeito, as caractersticas psicolgicas elementares se encontram tanto em animais mais desenvolvidos quanto tambm em pessoas, sendo que apenas as caractersticas psicolgicas superiores, por ser fruto do social, que podem se desenvolver nos seres humanos no contexto cultural por eles criado. Os seres humanos, ao longo do seu desenvolvimento ontogentico, deixaram um grande legado aos seus descendentes, composto de uma quantidade vasta de instrumentos e signos, os quais devem ser apropriados pelas geraes futuras, contudo esta apropriao no se constitui de uma forma esttica, uma vez que os homens significam aquilo que apreendem como sujeitos formadores de cultura e tambm resignificam algumas outras, produzindo o patrimnio cultural para geraes subsequentes. Poderemos entender que a base do desenvolvimento da espcie humana perpassa aquilo que j foi desenvolvido por outros representantes da histria humana, como bem nos apresenta Vigotski (2007, p. 56): O desenvolvimento, neste caso, como frequentemente acontece, se d no em crculo, mas em espiral, passando pelo mesmo ponto a cada nova revoluo, enquanto avana para um nvel superior. Uma das primeiras formas de trabalho desenvolvidas pela criana a aquisio da linguagem, pois por meio desta, de seus signos verbais que os sujeitos vo desenvolver grande parte de seu arcabouo de significados, mediados pela cultura. Leontiev (2004) nos apresenta que a palavra uma das primeiras formas de orientao

do movimento dos sujeitos em relao aos objetos, por meio da linguagem que ela aprende o que aquele objeto, bem como a forma de sua utilizao, e ainda, a distino de objetos semelhantes: copos so copos e no baldes, por exemplo. Todas essas determinaes so dadas por meio da linguagem, podendo ser consideradas como um signo, pois ordena a atividade mental, desenvolvendo smbolos para sua significao. A palavra pode ser utilizada como um ponto de partida para o desenvolvimento do conceito interno, inicialmente as pessoas necessitam de outras para saber associar os objetos a seus nomes, mas uma vez esse processo tendo sido concludo apenas ao evocar o nome do objeto j surge na mente a sua imagem, sendo que a interiorizao desses objetos depende da ontognese humana, pois foram as geraes precedentes que designaram estas nomenclaturas, tendo um sentido arbitrrio, sendo apropriadas pelas geraes futuras. A maneira como tais seres se apropriam daquilo que foi feito pelos seus antecessores por meio do trabalho, a essncia da formao do ser humano enquanto homem. So por meio do trabalho que os seres humanos utilizam tanto instrumentos quanto os signos feitos pelas geraes precedentes, os instrumentos, encarados como formas de mudar a natureza externa do mundo, e os signos que so utilizados como espcies de ordenadores da vida mental. Os signos atuam de uma maneira arbitrria, os seres humanos que os inventam e lhes atribuem um valor, j os instrumentos so utilizados no processo de adaptao tanto no que refere a adaptao do adaptar homem ao meio circundante, como do meio a ele, modificando-o de acordo com as possibilidades e necessidades as quais surgem no decurso de sua histria. Desse modo o homem vai produzindo objetos e instrumentos cada vez mais complexos, como roupas, casas, utenslios domsticos, tendo como horizonte uma mesma funo, satisfazer suas necessidades, implicando em modificaes na natureza e em si prprio. Tais instrumentos se cristalizam como objetivao da atividade humana, como parte da exteriorizao desta atividade, sendo que quando um novo ser humano nasce, deve ser apresentado a estas cristalizaes para poder se apropriar delas e, a partir da, desenvolver seus prprios instrumentos. Vale ressaltar que a cultura material sempre parte de um ponto j deixado por seus antecessores, e nesse sentido, questionamos: como o celular (telefone mvel) poderia ter sido produzido sem o telefone fixo? A utilizao de instrumentos por parte da criana depende do auxilio de um adulto que j sofreu o processo de humanizao, atravs de situaes nas quais os instrumentos so apresentados. Nesse sentido, Leontiev nos d o exemplo do uso do

copo para tomar gua, reconhecendo que a criana aprende a utiliz-lo pelo intermdio de um adulto, que lhe apresenta o objeto e a sua utilizao:

... a utilizao pela criana destas propriedades no determinada pela sua prpria existncia, mas pelas aes do adulto que a obriga a beber: o adulto leva corretamente o copo aos lbios (...), depois de lhe ensinar a segurar sozinha o copo dirige e retifica ativamente os movimentos da criana. (Leontiev, 2004, P. 191).

O papel dos instrumentos na vida mental de suma importncia, e foi por meio deles que os seres humanos conseguiram dar o grande salto: das funes psicolgicas elementares (memria natural, reflexos, ateno involuntria, formas naturais de pensamento e de linguagem, reaes automticas e etc.) para as funes psicolgicas superiores (memria lgica, ateno voluntria, pensamento verbal, linguagem elaborada, formao de conceitos, planejamento, etc.). Salientamos que estas funes nascem do social, surgindo por meio do trabalho desenvolvido pelo homem, pelo conhecimento produzido e transmitido a outros homens e se caracterizam por serem controladas de forma consciente e voluntria. Por tudo isso, o trabalho auxilia na tomada de conscincia dos seres humanos, conferindo, portanto, a tomada de conscincia daquilo que temos e que nos foi transmitido pelos nossos ancestrais, repercutindo na riqueza material e simblica e que o nosso legado como constituintes da espcie humana. Assim, as funes psicolgicas superiores advm desse processo; inicialmente seus constituintes nos auxiliam na ordenao do contedo interno, por meio de objetos externos, e com o passar do tempo, esse processo internalizado, ocorrendo dentro do psiquismo do sujeito. Nesse sentido, Leontiev (2004) atesta que a ao interior se constitui de uma ao exterior desenvolvida.

4. O TRABALHO NOS MARCOS DO CAPITALISMO E A NEGAO DO GNERO HUMANO

Ao contrrio da essncia do trabalho proposta por Marx, onde o ser humano capaz de exteriorizar-se em sua produo, bem como se apropriar daquilo que foi culturalmente produzido, no trabalho defendido pelo modo de produo capitalista

podemos inferir que: ao invs do homem poder exteriorizar dentro de sua produo ele se exterioriza de sua produo, como se fosse alheio a ela, sendo apenas a fora motora. Por meio deste trabalho o homem incapaz de se reconhecer na atividade que realiza como bem exemplifica o filme Tempos modernos, onde Charles Chaplin vivia um operrio em meio a rodas dentadas, e no sabia ao certo o que produzia, pois a sua parcela na produo era nfima e apartada do produto em sua totalidade. Segundo Santos (2007) como a essncia do trabalho proposta pela sociedade capitalista alienada as prprias objetivaes que podem advir dessa mesma sociabilidade, frutos desta alienao tambm configuram negao do homem em sua formao humana integral. O sujeito no refletindo sobre aquilo que produz, apenas produz mecanicamente, sem ter conscincia de sua relao com a realidade objetiva. Sob o aspecto econmico, a essncia alienada importante para o desenvolvimento material do capital, pois os seres humanos abandonam partes da essncia que lhe foi conferida pela ontognese, servindo muitas vezes como espcies de animais para a simples reproduo do capital, o qual no auxilia na reproduo de seres humanos autnticos, apenas em seres semelhantes ao homem. Assim sendo, no desenvolvem a capacidade de indagar, ou mesmo de refletir sobre as conquistas feitas pela humanidade como um todo. O ser humano no consegue refletir nem mesmo sobre aquilo que produz, pois com a diviso do trabalho os frutos de sua produo so retirados deles. A filosofia marxista concebe o trabalho como protoforma da atividade humana, auxiliando na tomada de conscincia, com vistas a formao do ser social enquanto partcipe do gnero humano, possibilitando que este venha a desenvolver todas as suas particularidades, no conjunto das relaes com outros homens, em meio aos complexos sociais os quais constituem a totalidade. Diferente da concepo de trabalho que proposta pela sociabilidade do capital, a qual defende o homem fragmentado, com vistas reproduo do metabolismo do capital em detrimento da formao do ser social em sua inteireza, uma vez que o trabalho como essncia humana sendo fragmentado confere uma relao objetividade-subjetividade tambm alienada, afeita ao pragmatismo e em oposio filosofia da prxis.

CONCLUSO

Por meio de nosso estudo esperamos ter conseguido elucidar algumas questes advindas da relao do trabalho com a gnese das funes psicolgicas superiores, bem como diferenciar o trabalho com vistas formao integral do gnero humano, daquele influenciado pelo iderio proposto pelo capitalismo. Diante do exposto depreendemos que a concepo de trabalho defendida por Marx corroborada por Leontiev e pelos principais representantes da Escola de Vigotski, ou seja, uma atividade onde o ser humano se desenvolver em sua inteireza. Em virtude da anlise das categorias aqui destacadas, conseguimos entender o que os psiclogos da escola sovitica, mormente nos lineamentos tericos de Leontiev, sobre os quais detivemos nossas elaboraes, objetivavam ao considerar que o trabalho ato gnese do ser social. O exame do arcabouo terico por ns realizado nos permite asseverar que pelo trabalho enquanto potencializador das objetivaes essencialmente humanas que o ser humano pode se emancipar de suas condies naturais, incorporando-se livremente na esfera do ser social. Contudo, oportuno ressaltar, que esta forma de trabalho defendida por Marx e Leontiev s pode ser efetivada se rompermos com as relaes de dominao do homem pelo homem, lutando coletivamente por uma nova sociabilidade.

REFERNCIAS

LEONTIEV, Alexis; O Desenvolvimento do Psiquismo, So Paulo, Centauro, 2004, p. 279-302 MARX, Karl; Manuscritos econmico-filosficos..., So Paulo, Nova Cultura, 1991, p. 165-188 SANTOS, E. C. S: A Categoria da Alienao em Lukcs:..., Revista Urutgua, Paran, 2007. Disponvel em: (http://www.urutagua.uem.br/013/13lima.htm). Acesso em: 16 set. 2009 VIGOTSKI, L. S.; A formao social da Mente, So Paulo, Martins Fontes, 2008, p. 51-58