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FACULDADE PRESBITERIANA DE TEOLOGIA

PAULO MARINS GOMES

PROFETISMO EM ISRAEL - RESUMO

CURITIBA
NOVEMBRO/2013

INTRODUO
Nas pginas que se seguem, apresento um resumo do livro
Profetismo em Israel. O profeta. Os profetas. A mensagem., de autoria de
Jos Luiz Sicre, professor na Universidade de Granada e no Pontifcio Instituto
Bblico de Roma, licenciado em filosofia e doutor em Sagrada Escritura. Este
resumo se concentra na segunda parte do livro Os profetas, devido sua
maior relevncia para o iniciante na prtica da exegese. Visto que a primeira
parte trata-se de um estudo mais minucioso sobre a atividade proftica, e a
terceira dedica-se a uma tentativa de aplicao da mensagem dos profetas de
ontem para os dias de hoje.
Ao selecionar o texto para compor este resumo, atribu mais valor s
informaes referentes ao contexto e vida de cada profeta, e menos aos
dados mais detalhados como interpretaes de passagens, opinies de
comentaristas, teorias sobre datao, etc. Penso assim poder captar os
detalhes mais abrangentes, indispensveis a qualquer abordagem do texto
bblico. De modo que ajude o estudante a captar a mensagem mais ampla de
cada profeta, e que o livro seja mais facilmente manuseado posteriormente, na
necessidade de informaes mais profundas sobre textos especficos.

RESUMO
Os incios da profecia bblica
Se lssemos a Bblia sem o mnimo senso crtico, deveramos afirmar
que Israel tem profetas desde as suas origens, j que seu pai no sangue e na
f, Abrao, honrado em Gn 20.7 com o ttulo de profeta. Mais tarde, Moiss
aparecer como o grande mediador entre Deus e o povo, aquele que transmite
a palavra do Senhor e se transforma em modelo de todo autntico profeta. A
prpria irm dele, Mriam, tambm profetisa. E, durante a caminhada pelo
deserto, setenta ancios so invadidos pelo esprito de Deus e entram em
transe proftico.

Em uma poca como a nossa, em que tudo o que se refere situao


de Israel antes da monarquia est submetido profunda reviso, natural que
tambm as afirmaes que acabamos de fazer sejam interpretadas com
esprito crtico. Mais do que refletir a realidade histrica sobre os primeiros
profetas, esses textos projetam a mentalidade posterior sobre certos aspectos
do

profetismo.

Osias

outras

tradies

posteriores

(ou

talvez

contemporneas) sublinharo que Moiss ocupa um lugar especial entre os


profetas. Entretanto, devemos insistir que estas passagens no significam uma
informao sobre fatos histricos, mas uma interpretao de geraes
posteriores.
No perodo dos Juzes temos Dbora, Samuel e os grupos de profetas.
Dbora apresentada como profetisa pelo autor do livro de Juzes, e os
comentaristas atuais no entendem bem por que se lhe d este ttulo, e muitos
consideram isto um acrscimo dos autores deuteronomistas. Samuel sim tem
todas as caractersticas de um profeta: recebe revelao de Deus, unge reis,
denuncia autoridades. Embora alguns fatos apresentem srios problemas
histricos, parece claro que os autores bblicos interpretaram Samuel como o
primeiro grande profeta. Os grupos de profetas aparecem mencionados no livro
Primeiro

de

Samuel,

apresentando

seguinte

imagem:

vivem

em

comunidades, s vezes presididos por Samuel; pelo menos em uma ocasio


caminham precedidos de saltrios, tambores, flautas e ctaras; descem de um
outeiro sagrado, o que faz supor o interesse deles pelo culto. Podemos aplicarlhes o que se diz de Saul em 1Sm19.24; s vezes tiram suas vestes e se
deitam por terra em transe. Como vemos, o quadro muito vago por causa da
falta de dados. prefervel reconhecer que sabemos muito pouco sobre eles.
Que relao tm com o profetismo clssico de Israel? Menor do que a
que poderamos pensar. Segundo Gonzlez Nes, no so profetas, mas
testemunhas da presena do Senhor e auxiliares dos profetas. Na realidade,
no falam em nome de Deus, no anunciam o futuro, no so videntes, no
operam como intermedirios entre Deus e o povo. Simplesmente mantm uma
ocupao religiosa e levam um gnero de vida que a facilita. Precisamente este
favor religioso sups uma grande ajuda para Samuel em um momento de
grandes dificuldades, quando a arca estava em mos filistias, o sacerdcio de

Silo havia desaparecido e a religio canania ameaava o javismo. Samuel


pde ver neles uma fora que o ajudasse a superar a crise religiosa e poltica
de Israel. Por isso os encontramos no momento da uno de Saul, ao comear
a monarquia, e protegendo Davi frente ao rei.
Nos sculos que vo desde a instaurao da monarquia at o
aparecimento de Ams podemos detectar trs etapas, muito relacionadas com
a atitude que o profeta adota diante do rei. A primeira etapa podemos defini-la
como proximidade fsica e distanciamento crtico em relao ao monarca. Os
representantes mais renomados desta primeira poca so Gad e Nat. A
segunda etapa se caracteriza pelo distanciamento fsico que vai criando entre o
profeta e o rei, se bem que o profeta s intervenha em alguns assuntos
relacionados com o rei. Um exemplo significativo o de Aas de Silo. A terceira
etapa concilia o distanciamento progressivo da corte com a aproximao cada
vez maior com o povo. O exemplo mais patente o de Elias.
Dois profetas da terceira etapa merecem um pouco mais de ateno. O
j citado Elias, e Eliseu.Elias desenvolve sua atividade durante os reinados de
Acab e Ocozias, isto , por volta de 874 a 852, no reino do norte. o tipo de
profeta itinerante, sem vinculao a um santurio, que aparece e desaparece
de forma imprevisvel. A poltica de Amri e Acab, especialmente a alina com
Tiro, provocou uma difuso anormal da religio canania. Deste modo, os
israelitas se acostumaram a prestar culto a Jav e a Baal. Esta atitude
sincretista havia comeado muitos sculos antes, se nos ativermos ao que diz
a histria de Gideo (Jz 6.25). mas agora que ela se converte em um srio
perigo. A misso principal de Elias consistir em defender o javismo em toda a
sua pureza, com a confisso de que s Jav o Deus de Israel. E esta
confisso tem repercusses no s no mbito do culto, mas tambm na esfera
social, como demonstra o episdio da vinha de Nabot.
Eliseu, discpulo e continuador de Elias, apresenta-se com duas
caractersticas dominantes: Uma a do santo milagreiro, especializado em
milagres de gua; a outra a do profeta que dirige os movimentos polticos,
mudando dinastias. Em nmero de milagres, supera Elias e qualquer outro
personagem do Antigo Testamento; isto no engrandece a figura dele, mas

antes parece distrair-nos. Tal acumulao minuciosa pode dever-se aos


crculos profticos em que atuou. margem da poltica internacional,
transcorre um anedotrio pitoresco, que exalta os poderes de Eliseu sem
delinear a figura dele.

O sculo ureo da profecia (I). Ams e Osias


1.

Panormica da poca
No sculo VIII, tanto o Reino do Norte como o Sul haviam passado

rapidamente de uma situao trgica, de grande pobreza, para um auge


econmico

comparvel

ao

do

reinado

de

Salomo.

Mas

este

desenvolvimento da agricultura e da indstria foi conseguido s custas dos


mais pobres. verdade que sempre existiram desigualdades no antigo Israel,
mas agora elas adquirem propores alarmantes. O abismo entre os pobres
aumenta sem cessar.
A rea religiosa tem dois problemas. Por um lado, o culto aos deuses
estrangeiros, especialmente Baal. Por outro lado, h uma falsa ideia de Deus
fomentada por um culto vazio, uma piedade sem razes, e certas verdades de
f mal interpretadas. Em suma, um propsito de manipular a Deus, de eliminar
suas exigncias ticas, querendo content-lo com oferendas, sacrifcios de
animais, peregrinaes e rezas. O Deus da Justia,que quer um povo de
irmos e no tolera a opresso dos fracos, se transforma para a imensa
maioria do povo em um deus como qualquer outro, satisfeito com o que o
homem lhe preste culto no templo e lhe oferea seus dons.
Nesta mesma poca, circunstncias polticas nacionais e internacionais
agravam a situao. A subida de Teglat-Falasar III (ano 745 aC) ao trono da
Assria e sua poltica imperialista transformaram o Antigo Oriente em um campo
de batalha em que a Assria procura impor a sua hegemonia sobre povos
pequenos e tribos dispersas. Frente Assria, o Egito aparece como a nica
fora capaz de opor-se-lhe. E assim surgiro em Israel e Jud dois partidos
contrrios, um assirfilo e outro egiptfilo, que faro a poltica oscilar para um
ou outro dos dois extremos. O caracterstico de Osias e Isaas a sua defesa

da neutralidade, sua oposio radical s rebelies contra a Assria e s


alianas com este pas ou com o Egito.

2.

Ams

a.

A pessoa do profeta
Sabemos que nasceu em Tcua, cidade pequena mas importante,

localizada a uns dezessete quilmetros ao sul de Jerusalm. Portanto, embora


tenha pregado no Reino Norte, Ams era Judeu. Quanto sua profisso, o
ttulo do livro apresenta-o como pastor, e ele mesmo se considera vaqueiro e
cultivador de sicmoros. A compra e vendade de animais e o cultivo de
sicmoros (que no se faziam em Tcua, mas no Mar Morto e na Sefela)
devem t-lo obrigado a viagens frequentes, o que o tornou um homem
informado sobre certos acontecimentos dos pases vizinhos. Este homem, que
no tinha nenhuma relao com a profecia ou com os grupos profticos,
enviado por Deus para profetizar a Israel. A durao da sua atividade proftica
discutida.
b.

A poca
Desde o reinado de Je at Joacaz foi um perodo difcil para Israel,

frequentemente derrotado e humilhado pela Sria. Entre os anos 806 e 782


opera-se uma grande mudana, motivada pela ascenso de Adadnirari III ao
trono da Assria. Ao atacar Damasco, este rei permite que Israel recupere
territrios perdidos. Neste sculo a populao atingiu a sua maior densidade,
os edifcios eram explndidos e luxuosos, aumentaram os recursos agrcolas,
progrediu a indstria txtil e a das tintas. Todavia este bem-estar oculta uma
decomposio social. Ocorriam tremendas injustias e um contraste brutal
entre ricos e pobres. E esta decomposio social caminhava de mos dadas
com a corrupo religiosa. Muitos santurios eram abertamente pagos,
fomentando os cultos de fertilidade e a prostituio sagrada. A isto juntava-se
um enfoque errado da religio israelita. A aliana com Deus se transformou em
letra morta, recordada durante as celebraes litrgicas, mas sem a menor
influncia na vida diria. Nos ltimos anos de Jeroboo II se produziu uma

nova mudana: a morte de Adadnirari III levou a Assria a uma nova poca de
decadncia, e Damasco aproveitou para recuperar alguns territrios, o que
gerou mais guerras ainda. Isto deve ter ocorrido pouco antes de Ams comear
a sua atividade.
c.

A mensagem: o castigo e suas causas


O tema do castigo repete-se insistentemente. Mas na parte final do

livro que o tema do castigo atinge o seu ponto culminante. A quinta viso
desenvolve a ideia com uma imagem de um terremoto que abre a porta para
uma catstrofe militar e a uma perseguio do prprio Deus. o que
acontecer efetivamente quarenta anos mais tarde, quando as tropas assrias
conquistarem Samaria e o Reino Norte desaparecer da histria. Dizer isto em
tempos de Jeroboo II significava passar por louco, anunciar algo que parecia
impossvel. No entanto, a mensagem que Deus lhe confia e com a qual Ams
se apresenta diante do povo.
Mas Ams no se limita a anunciar o castigo. Explica ao povo as
razes que levaram a ele. E para isto denuncia uma srie de pecados
concretos, entre os quais sobressaem quatro: o luxo, a injustia, o falso culto a
Deus e a falsa segurana religiosa.
d.

Atividade literria de Ams


O livro de Ams no precede do profeta na sua forma atual. Todavia,

costuma-se atribuir a ele a primeira redao do ciclo das vises, dos orculos
contra os pases estrangeiros, e do bloco central do livro.
3.

Osias

a.

A poca. Situao poltica e religiosa


Osias comea sua atividade proftica nos ltimos anos de Jeroboo II,

pouco depois de ams ser expulso do norte. Por conseguinte, nasceu e


cresceu em um dos poucos perodos de esplendor que Israel teve desde que
se separou de Jud. Todavia, ao morrer Jeroboo II, a situao mudou por
completo. Este havia reinado trinta anos. Os trinta anos seguintes sero
ocupados pelos reinados de seis reis, quatro dos quais ocuparo o trono pela

fora, sem nenhum direito. Facia (740-7310) ir se unir a Damasco para


declarar guerra a Jud. Teglat Falasar III acode em socorro a Jud, arrasa
Damasco e arrebata a Facia. Osias, contemporneo e homnimo do profeta,
ser o ltimo rei de Israel. Ao deixar de pagar tributo a Assria, provoca o cerco
de Salmanasar V. Samaria cai em poder dos sitiadores no ano de 722. O reino
de Israel desaparece da histria.

Estas revoltas contnuas e assassinatos

ajudam a compreender as duras crticas do profeta contra seus governantes e


a decepo que na sua fala demonstra em relao monarquia.
Para compreender a mensagem de Osias, preciso levar em conta
outro dado: o culto a Baal. Quando os israelitas chegaram Palestina,
formavam um povo de pastores seminmades. Concebiam Jav como um deus
de pastores, que protegia as emigraes deles, os guiava pelo caminho e os
salvava nos combates contra tribos e povos vizinhos. Ao se estabelecerem em
Cana, os israelitas mudaram em parte de profisso, tornando-se agricultores.
Muitos deles, com escassa formao religiosa e uma ideia de Deus muito
imperfeita, no podiam conceber que seu deus de pastores pudesse ajuda-los
a cultivar a terra, prov-los de chuva e a garantir-lhes estaes propcias.
Difundiu-se ento o culto ao deus Cananeu Baal, senhor da chuva e das
estaes, que proporciona a fecundidade da terra e favorece os cultivos. Jav
continuou sendo o deus do povo israelita, mas quem satisfazia s
necessidades primrias era Baal. Quando os israelitas tinham estas
necessidades satisfeitas, agradeciam a Baal e no a Jav.
b.

A pessoa
No sabemos de Osias nem o ano do nascimento nem o da morte.

Tambm desconhecemos o lugar em que nasceu e sua profisso. O livro s


nos informa o nome do profeta, o de seu pai e o da sua esposa (Gomer). Deste
casamento nasceram trs filhos: dois meninos e uma menina, aos quais deu
nomes simblicos Deus semeia, aquela que no recebe compaixo e nomeu-povo.
O casamento de Osias foi e continua sendo motivo de interminveis
discusses, que provavelmente nunca encontraro uma soluo satisfatria.
Alguns acreditam que os trs primeiros captulos so pura fico literria, sem

nenhuma base na realidade. Outros acreditam que Osias recebeu realmente o


encargo de casar-se com uma prostituta e ter filhos dela. Outros pensam que
Gomer no era uma prostituta, mas uma moa normal, que mais tarde foi infiel
a Osias e o abandonou para ficar com outro homem. Por ltimo, h quem diga
que Gomer nem era prostituta nem foi infiel a Osias, devendo-se tudo a uma
interpretao errnea dos discpulos do profeta.
Destas opinies, a mais provvel parece a terceira. Esta trgica
experincia matrimonial serviu a Osias para compreender e expressar as
relaes entre Deus e seu povo. Deus o marido perdoador, Israel a esposa
infiel.
Alm de ter que suportar a tragdia matrimonial, Osias chocou-se
tambm com a oposio de seus ouvintes, que o tacharam de nscio e ridculo;
mas ningum o proibiu de falar, como fizeram a Ams. A atividade dele se
desenvolveu sempre no Reino do Norte, provavelmente em Samaria, Betel, e
Guilgal. Podemos datar os ltimos orculos dele em 725. No sabemos se foi
para Jud depois da queda de Samaria ou antes do cerco da cidade. Em todo
caso, sua pregao foi logo conhecida no Reino do Sul, pois l se fez a
redao definitiva do livro.
c.

A mensagem
A mensagem de Osias coincide em parte com a de Ams. Por

exemplo, na denncia das injustias e da corrupo reinante e na crtica ao


culto, pelo que este tem de superficial e falso. Mas h uma srie de aspectos
novos. Antes de tudo, condena com enorme fora a idolatria, que se manifesta
em duas vertentes: cultual e poltica. A idolatria cultual consiste na adorao de
Baal, com seus ritos de fertilidade, e na adorao dos bezerros de outro,
instalados por Jeroboo I no ano de 931, quando as tribos do norte se
separaram de Jud. A idolatria poltica Osias enxerga nas alianas com o
Egito e a Assria, grandes potncias militares do momento, que poderiam
proporcionar cavalos, carros e soldados. Assim a Assria e o Egito deixam de
ser realidades terrestre, aos olhos de Israel aparecem como novos deuses
capazes de salvar. O povo corre atrs deles esquecendo a Jav. Com isto
infringe novamente o primeiro mandamento.

d.

Atividade literria de Osias


Tambm neste caso admite-se geralmente um trabalho original do

profeta, embora longe da forma atual do livro.

O sculo ureo da profecia


1.

A segunda metade do sculo VIII

a.

A expanso do imprio Assrio


O fato poltico fundamental da segunda metade do sculo VIII a

rpida e crescente expanso da Assria. Fazia anos que esta potncia, j


famosa no segundo milnio antes de Cristo, no exercia grande influncia no
Antigo Oriente. Mas em 745 sobe ao trono Teglat-Falasar III, grande
organizador e hbil militar. Desejoso de ampliar o seu territrio, revoluciona a
tcnica blica: nos carros de combate substitui as rodas de seis raios por rodas
de oito, mais resistentes; utiliza cavalos de reposio que permitem maior
rapidez e facilidade de movimentos; equipa os cavaleiros com couraa e a
infantaria com botas. A partir de 745 no encontramos general da categoria de
Teglat-Falasar, nem exrcito to bem equipado e com tanto moral de vitria
quanto o assrio.
O imperador e seus sucessores adotaro com os demais pases,
prximos ou longnquos, certas normas de conduta que convm conhecer: a) o
primeiro passo consiste em uma demonstrao de fora, que leva esses
Estados a uma situao de vassalagem, com pagamento anual de tributo; b) se
mais tarde ocorrer ou surgir a suspeita de uma conspirao contra a
Assria, as tropas do imprio intervm com rapidez, destituem o monarca
reinante e colocam em seu lugar um prncipe adjunto, ao mesmo tempo
aumentam-se os impostos, controla-se com mais rigor a poltica externa e se
reduz o territrio, passando grande parte dele a transformar-se em provncia
assria; c) ao mnimo sinal de nova conspirao, intervm de novo as tropas; o
pas perde a sua independncia poltica, passando a transformar-se em
provncia assria, e ocorre a deportao de grande nmero de habitantes, que

so substitudos por estrangeiros; esta ltima medida pretende destruir a


coeso nacional e impedir novas revoltas; o Reino de Israel ser vtima de tal
procedimento no ano de 720.
b.

Jud na segunda metade do sculo VIII


Nos tempos de Acaz, desencadeia-se a guerra siro-efraimita, na qual

Damasco e Samaria se aliam para atacar o reino de Jud. Acaz pede ajuda a
Teglat-Falasar, e com isso consegue se defender, mas mesmo assim tem perda
de territrios, e acaba ficando submetido Assria, passando a pagar tributos.
Jud aceita com resignao estes reveses, e no pretende rebelar-se quando
morre o imperador assrio. Quando morre Acaz, o seu sucessor, Ezequias, tem
poucos anos de idade. Por isso o reino administrado durante sua minoridade
por um regente. Durante este perodo houve tranquilidade interna. Mas quando
Ezequias toma o poder grandes mudanas vo acontecer. Primeiro ele faz uma
reforma religiosa, e em seguida se inclina a conquistar a independncia
poltica. Uma primeira tentativa de revolta frustrada sem consequncias, mas
em 705, com a morte de Sargon II, imperador da Assria, vrios reinos se
juntam se juntam para se revoltar. O resultado o cerco de Jerusalm, a queda
da capital e o pesado tributo imposto sobre o Reino de Jud. Desta maneira, o
reinado de Ezequias, que comeou com excelentes perspectivas, termina em
uma das maiores catstrofes da histria de Jud. Pouco tempo depois, o seu
filho Manasss iniciar um perodo de terror poltico e de corrupo religiosa
que ir prolongar-se durante cinquenta e cinco anos. Seu reinado j cai fora da
atividade proftica de Isaas e Miquias.
2.

Isaas

a.

A pessoa
Isaas demonstra uma cultura que dificilmente teria podido conseguir

fora da capital. Esta formao em Jerusalm contribui para a sua teologia,


fortemente marcada por duas tradies: a eleio divina de Jerusalm e da
dinastia davdica.
Seu vocacionamento ocorreu cedo, por volta dos vinte anos. Deve ter
se casado logo depois. Deste casamento nasceram no mnimo dois filhos, os

quais Isaas deu nomes simblicos: um resto h de voltar e pronto para o


saque, preparado para o butim. Nisto seguiu a mesma conduta de Osias,
demonstrando com isto que toda a existncia do profeta est a servio da
mensagem que Deus lhe confia.
Tem-se dito que Isaas um personagem aristocrtico, politicamente
conservador, inimigo de revoltas e de mudanas sociais profundas. No seu
pretenso carter aristocrtico talvez tenha infludo a tradio que o apresenta
como sobrinho do rei Amasias. Mas nada disto tem embasamento srio. Que o
profeta inimigo da anarquia e a considera um castigo, parece evidente. Mas
isto no significa que apoie a classe alta. Desde os seus primeiros poemas at
os ltimos orculos, sus maiores ataques so dirigidos contra os grupos
dominantes: autoridades, juzes, latifundirios, polticos. tremendamente duro
e irnico para com as mulheres da classe alta de Jerusalm. E quando defende
algum com paixo, no os aristocratas, mas os oprimidos, os rfos e as
vivas, o povo explorado e desencaminhado pelos governantes.
Como escritor, o grande poeta clssico, possuidor de singular
maestria estilstica, que lhe permite variar um tema com originalidade. Poeta
dotado de boa sensibilidade, amante da brevidade e da conciso, com alguns
finais lapidares. Na sua pregao ao povo, sabe ser incisivo, com imagens
originais e singela, que sacodem pelo seu carter imediato.
b.

Atividade proftica
Os copistas e editores do livro de Isaas no se preocuparam em

ordenar o material cronologicamente nem em distinguir entre orculos


autnticos e inautnticos.
i.

Durante o reinado de Joato (740-734)


Esta foi uma poca de prosperidade econmica e de independncia
poltica. Tudo parece ir bem, mas Isaas do mesmo modo que Ams fez, anos
antes, no Reino do Norte detecta uma situao bem diferente. O que mais o
preocupa durante estes primeiros anos a situao social e religiosa. Constata
numerosa injustias, as arbitrariedades

dos juzes, a corrupo das

autoridades, a cupidez dos latifundirios, a opresso por parte dos

governantes. Pretendem eles mascarar tudo isso com falsa piedade e


abundantes prticas religiosas. Por outro lado, o luxo e o bem-estar provocam
o orgulho em certos segmentos do povo, esquecendo-se de Deus. Como
consequncia disto, desenvolve amplamente o tema do castigo. Mas seu
interesse principal reside em que o home se converta, pratique a justia, se
mostre humilde diante de Deus.
ii.

Durante o reinado de Acaz (734-727)


A situao de bem estar passou e foi substituda pela guerra siroefraimita. Isaas critica a atitude do rei e do povo de temer e buscar socorro nos
exrcitos assrios. Ele no contra a aliana, mas contra a falta de confiana
em Deus, no compromisso do Senhor em preservar Jerusalm.

iii.

Durante o perodo de minoridade de Ezequias (727-715)


Nesta poca, aps a morte de Teglata-Falasar, Isaas esteve
censurando os filisteus e samaritanos por seus projetos de rebelio.
Novamente, a razo que a salvao est no Senhor, e no na aliana com
homens. Talvez a pregao de Isaas tenha surtido efeito, pelo menos em
Jerusalm, pois Jud no se rebelou.

iv.

Durante o perodo de maioridade de Ezequias (714-698)


Nesta poca Isaas continua advertindo contra a rebelio, mas o rei
Ezequias est disposto a se unir com outras naes contra a Assria. A rebelio
acontece e Jerusalm ataca. O profeta v nisso o castigo de Deus pela
desobedincia de Jud, mas tambm passa a condenar a Assria, pela
blasfmia do Copeiro-Mor contra, cheia de orgulho e soberba. Apesar de tudo
isso, ainda prega que de Deus vir a salvao de Jerusalm. E realmente veio,
pois Senaquerib teve que suspender o certo e se contentar a impor cidade
um tributo. Mas ao invs do povo agradecer a Deus pelo livramento, e se
arrepender de seu pecado, ele apenas comemorou a vitria; deixando Isaas
novamente frustrado.

c.

A mensagem
A mensagem de Isaas abrange dois grandes pontos: a questo social,

durante os primeiros anos de sua atividade, e a poltica, a partir de 734. Na sua


denncia social, Isaas muito influenciado por Ams. E a problemtica em
grande parte a mesma> critica a classe dominante pelo seu luxo e orgulho,
pela sua cobia desmedida e pelas suas injustias. Da mesma forma que
Ams, denuncia o erro de pretender que tudo isto se coadune com uma vida
religiosa, de intenso culto a Deus.
Na sua postura poltica Isaas sofre fortes influencias das tradies da
eleio de Davi e de Jerusalm. Deus se compromeuteu com a cidade e a
dinastia, e nisto consiste a maior segurana delas. Mas Isaias no aceita nem
repete a tradio mecanicamente. A promessa de Deus exige uma resposta a
f - , que no se manifesta em verdades abstratas, em frmulas mais ou menos
vazias, e sim em uma atitude vital de vigilncia, serenidade, calma. Diante da
ameaa inimiga, quando a cidade est cercada de tropas, crer significa
permanecer tranquilos e atentos, sabendo que Deus no deixar de salvar o
seu povo. Por isso, o contrrio da f a busca de seguranas humanas, a
assinatura de tratados, apoiar-se no exrcito estrangeiro, pactuar com a Assria
ou Egito. Em suma, o contrrio da f o medo.
E que pretende Isaas com a pregao? Muitos pensam que o profeta
s pretende justificar o castigo inevitvel de Deus. Mais ainda: cegar o povo,
embotar o corao dele, para que no chegue a converter-se. Prescindindo de
explicar os complicados versculos do relato da vocao, se existe algo
evidente que Isaas pretendeu converter os seus contemporneos. E dentro
desta converso h um ponto essencial. Converter-se significa restabelecer as
relaes corretas entre Deus e o homem, reinstaurar um equilbrio que se
havia perdido. Os contemporneos de Isaas, deixando-se levar pelo orgulho,
situaram o homem em um nvel que no lhe cabia: no clmax de um panteon
terreno, a partir do qual dominava e decidia tudo. Para Deus no restava lugar,
ou apenas um lugar de simples trmite, sem repercusses diretas na vida.
Isaas teve na sua vocao uma experincia bem diferente. A
majestade de Deus, sua soberania, despertaram nele a conscincia de ser

pecador e de viver no meio de um povo impuro. O homem no tem nada de


que gloriar-se. A nica coisa importante e decisiva o Senhor. E se o povo no
quiser aceita-lo de bom grado, ter que aceita-lo fora, quando chegar o dia
do Senhor e for quebrantada a arrogncia humana.
d.

Atividade literria
Existe concordncia absoluta em que Isaas efetuou a redao de uma

srie de orculos, e at certas colees.


3.

Miquias

a.

A pessoa e a poca
Miquias nasceu provavelmente em uma aldeia de Jud, a 35

quilmetros de Jerusalm. O dado importante porque situa o profeta em um


ambiente campesino, em contato direto com os problemas dos pequenos
agricultores, vitimas do latifundiarismo. Por outro lado, a aldeia era rodeada por
fortalezas. Devia ser frequente na regio a presena de militares e funcionrios
do rei, e ela no devia ser muito benfica, pelo que conta Miquias. Alm dos
impostos, provvel que efetuassem recrutamento de trabalhadores para levalos a Jerusalm. Latifundiarismo, impostos, roubo mo armada, trabalhos
forados, este o ambiente ao redor do profeta. O ttulo do livro situa a
atividade dele durante os reinados de Joato, Acaz e Ezequias.
b.

A mensagem
No sabemos com exatido que orculos procedem dele, e quais so

de autores posteriores. Os captulos finais do livro so atribudos por alguns


comentaristas a um profeta annimo do Norte.
Embora a linguagem de Miquias seja plstica e viva, fazendo desfilar
diante de ns as mulheres expulsas das suas casas, as crianas desprovidas
de liberdade, os homens explorados, e o que mais nos impressiona no so os
fatos concretos, mas a viso de conjunto. Uma sociedade dividida em dois
grandes blocos: de um lado, o dos proprietrios de terras, autoridades civis e
militares, juzes, sacerdotes e falsos profetas; do outro lado, o meu povo,
vtima de toda sorte de desmandos. E chama a ateno o carter religioso

dos opressores, que consideram estar Deus do lado deles, invocam as grandes
tradies de Israel e contam com o apoio dos falsos profetas. Por isso,
Miquias no se defronta somente com uma srie de injustias, mas com uma
teologia da opresso. Por outro lado, esta maneira de atuar e de enxergar a
vida encarna-se em algo bem concreto: Jerusalm. Rompendo com toda
tradio e promessa anteriores, e tambm com o entusiasmo manifestado por
alguns Salmos, o profeta anuncia que Jerusalm ser uma runa, a montanha
do Templo (ser) um cerro de brenhas.
Silncio e apogeu
1.

Os ltimos cinquenta anos do Reino do Sul


A poca urea da profecia seguida de muitos anos de silncio;

bastantes comentaristas diriam que aproximadamente setenta e cinco anos.


Em grande parte o fato explica-se pelo longo reinado de Manasss, homem
desptico, que derramou rios de sangue inocente, de modo que inundou
Jerusalm de ponta a ponta. possvel que no temo dele surgissem profetas,
embora pouco lhes permitiriam falar. Talvez possamos datar durante o reinado
de Manasss a profecia de Naum, contrariamente ao que pensam muitos
comentaristas. Neste caso, seria o nico profeta conhecido durante o longo
reinado de Manasss, e as poucas pginas de Naum conteriam no somente a
condenao de Nnive, capital dos assrios, mas tambm uma crtica velada
poltica assirfila deste rei.
2.

Sofonias
Situando Sofonias no reinado de Josias, compreende-se em grande

parte o contedo da sua pregao. Faz um sculo que Jud est submetido
aos assrios, desde que Acaz pediu ajuda a Teglat-Falasar III contra Damasco e
Samaria no ano de 734. Embora tenha tentado a independncia em tempos de
Ezequias, no a conseguiu. Pouco a pouco, cada vez com maior intensidade, o
povo se deixou invadir por costumes estrangeiros e prticas pags. O longo
reinado de Manasss contricuiu para difundir tal corrupo religiosa.
Reconstruiu as ermidas dos lugares altos, ergueu altares a Baal, adorou e
prestou culto a todo o exrcito dos deuses, queimou seu filho, praticou a

adivinhao e a magia, colocou no templo a imagem de Astarte. A estes


pecados contra o culto verdadeiro somam-se as injustias. Quando sobe ao
trono Josias, Jud precisa de uma sria reforma, sob todos os pontos de vista:
poltico, social, religioso. De acordo com a maioria dos comentaristas, foi
Sofonias que promoveu esta mudana. J que a pregao dele ataca o
sincretismo religioso e ameaa o castigo contra Nnive, parece justo ubicar a
atividade dele nos primeiros anos de Josias. Quando se descobre o Livro da
Lei e Josias decide consultar um profeta a respeito do seu contedo, o
consultado no ser Sofonias mas a profetisa Hulda. Isso faz supor que em
622 Sofonias j estava morto.
A mensagem dele nasce de uma situao bem concreta. No levanta
grandes problemas teolgicos, tenta resolver os do dia-a-dia. Denunciou as
diversas transgresses contra Deus e o prximo. Atacou a idolatria cultual, as
injustias, o materialismo, a despreocupao religiosa, os abusos das
autoridades, as ofensas cometidas pelos estrangeiros contra o povo de Deus.
Disse com clareza que tal situao era insustentvel, que provocaria
inevitavelmente o castigo, simbolizado no juzo do dia do Senhor. Mas no se
compraz em condenar. Considera a destruio como passagem para a
salvao. Da rebelde, mancada e opressora Jerusalm sair um resto que se
refugiar no Senhor. Por isso, a despeito das suas terrveis denncias, a leitura
de Sofonias no surpreende. Transforma-se em estmulo para a ao, em
agente de mudana. o que ele pretendeu com a sua atividade: fomentar a
reforma de Josias.
3.

Habacuc
Habacuc aparece ao longo de suas poucas pginas como um profeta

profundamente inserido na problemtica do seu tempo. Este homem,


superando o seu momento histrico, mergulha na problemtica da histria
enquanto tal e da ao de Deus nela.
Por outro lado, Habacuc filho do seu tempo. Vo longe os anos em
que o profeta, aparentemente, se limitava a ouvir a palavra de Deus e transmitila. Do mesmo modo que seu contemporneo Jeremias, Habacuc toma
iniciativa, pergunta a Deus, exige uma resposta, espera. A profecia converte-se

em dilogo entre o profeta e Deus, do qual emergir o ensinamento para os


contemporneos e para as geraes futuras. Assim, talvez como fruto de muito
tempo de reflexo e de orao, surgiu a obra dele, sem dvida breve, mas uma
das mais profundas do Antigo Testamento.
4.

Jeremias

a.

Vida e atividade proftica de Jeremias


Jeremias nasceu pelo ano de 650 em Anatot, pqueno povoado a uns

seis quilmetros de Jerusalm, pertencendo tribo de Benjamim. Este dado


interessante porque Benjamim, unido politicamente a Jud, manteve uma
grande vinculao com as tribos do norte. Assim compreende-se que Jeremias
concedesse tanta importncia s tradies da referida regio. O ttulo indica
que Jeremias era filho de um sacerdote, mas nunca atuou no sacerdcio.
Durante o reinado de Josias (627?-609) foi quando ocorreu o
chamamento de Jeremias, durante a poca da reforma religiosa. A morte de
Josias coloca no trono Joaquim (609-598), o que provoca uma reviravolta na
situao de Jud e na vida de Jeremias. No comeo do reinado ele pronuncia
seu clebre discurso no templo, no qual ataca a confiana fetichista dos
jerosolimitanos neste lugar sagrado, que eles transformaram em covil de
ladres. O discurso pe em perigo a vida dele. provavelmente nestes
primeiros anos que Joaquim decide construir um novo palcio; o que feito
com injustias, na falta de dinheiro. Jeremias o denuncia com dureza. Em 605
Nabucodonosor vence os egpcios e a Babilnia se torna a grande potncia do
momento. Jeremias ameaa com uma inovao dos babilnicos em castigo
pelos pecados de Jud. Suas palavras s resultaram em perseguio. No
decurso destes anos Jeremias denuncia com particular vigor o esquecimento
de Deus, que se manifesta na rejeio aos profetas e palavra deles, no falso
culto e na falsa segurana religiosa, na idolatria, concretizada no culto Rainha
do Cu, a Baal e a Moloc; nas injustias sociais, cuja responsabilidade cabe
especialmente ao rei; nas falsas seguranas humanas, o poder e o dinheiro.
Para o profeta, os principais culpados desta situao so as pessoas
importantes, o rei, os falsos profetas e os sacerdotes.

Jeremias havia repetido insistentemente que esta situao intolervel


para Deus, atrai o castigo. Assim aconteceu em 597, quando Nabucodonosor
deporta um grupo considervel de judeus.
Durante o reinado de Sedecias (598-586) os primeiros anos so
relativamente tranquilos, do ponto de vista poltico. Mas j se debate um srio
problema religioso: o dos desterrados. A deportao de 597 causou impacto
profundo. Ficou claro que Deus no defende seu povo de forma incondicional.
Esta verdade, to dura para um judeu, tenta suavizar-se com uma escapatria:
os desterrados no constituem o verdadeiro povo de Deus; quem mereceu o
castigo do Senhor foram os culpados pela situao precedente, os incrdulos e
mpios. Ao contrrio, os que permanecem em Jerusalm e Jud so os bons.
Jeremias impugna esta interpretao to simplista quanto injusta.
Ao mesmo tempo dirige uma carta aos desterrados, advertindo-as
contrariando os falsos profetas que o exlio ser longo. No devem acalentar
falsas esperanas, mas levar a vida mais normal possvel, aceitando o seu
destino. Isto lhe provoca a oposio de Semeas, que o denuncia ao sumo
sacerdote.
Mais tarde Sedecias nega os tributos Babilnia, o que motiva o cerco
a Jerusalm promovido por Nabucodonosor. Durante este perodo Jeremias
acusado de traio vrias vezes, preso, insiste na rendio, mas no logra
xito. Em 586 os babilnicos entram na cidade se separam um grupo de
pessoas para a deportao. Jeremias fica preso por um perodo, depois lhe
permitido residir com o governador. Este logo assassinado, e a comunidade
com medo de uma nova represlia de Nabucodonosor foge para o Egito,
obrigando Jeremias a partir com eles. L o profeta vive seus ltimos dias.
Se quisssemos resumir em uma nica palavra a mensagem de
Jeremias, deveramos falar de converso. Jeremias, seguindo Osias, concebe
as relaes entre Deus e o povo em chave matrimonial. O povo, como uma
mulher infiel, abandonou a Deus; por isso deve converter-se, voltar. Entrou por
um mau caminho e deve seguir o caminho que leva ao Senhor. certo que
Jeremias no usou esta imagem em anos posteriores, mas o contedo da
mesma continuou vivo na mensagem dele.

5.

Profetas annimos e redatores


Falsearamos a imagem do movimento proftico durante o sculo VII se

a limitssemos aos trs nomes citados. Nestes anos, talvez especialmente


durante o reinado de Josias, houve personagens annimos, obreiros
incansveis e inclusive grandes criadores, aos quais devemos um avano
notvel na redao de livros profticos como Isaas, Ams, Osias e Isaas.

Perodo do Exlio
1.

Ezequiel
Ezequiel contemporneo de Jeremias provavelmente muito mais

jovem que ele -, mas a sua atividade proftica se desenvolve totalmente na


Babilnia. Viver os mesmos acontecimentos (ltimos anos da monarquia
judaica), mas de longe e com uma perspectiva diferente. Partiu para a
Babilnia ainda jovem, com o grupo deportado de Jerusalm em 597. Da vida
pessoal dele conhecemos poucos dados. Sabemos que era filho de um
sacerdote chamado Buzi. Provavelmente ele mesmo foi sacerdote, como
sugere a sua linguagem, seu conhecimento da legislao sacral e seu
interesse pelo templo. De qualquer forma, ao ser desterrado longe de
Jerusalm, no pde exercer seu ministrio de sacerdote.
Desconhecemos que idade tinha ao ser deportado. Segundo Flvio
Josefo, ainda era um menino; neste caso deve ter nascido entre 610 e 605.
Mas no temos nenhuma certeza. Outros autores pensam que o ano trinta,
relatado em Ez 1.1, se refere idade do profeta; se isto for certo, teria nascido
em 622. Sabemos tambm que era casado (no h notcias de que tivesse
filhos) e que enviuvou pouco antes da queda de Jerusalm.
A opinio predominante sobre a datao da atividade de Ezequiel
continua sendo a mais concorde com os dados do livro. Ezequiel, desterrado
com Jeconias foi vocacionado por Deus no exlio, e em meio aos exilados
desenvolveu toda a sua atividade proftica. No h dados sobre uma volta dele
a Jerusalm. Mas tem pleno sentido Ezequiel preocupar-se com a problemtica

de Jud em Jerusalm e falar dela aos desterrados. E no estranho que


conhecesse a situao religiosa e poltica, j que os contatos com a Palestina
devem ter sido mais frequentes do que pensamos.
Dos anos entre o desterro e a queda de Jerusalm no sabemos muita
coisa. Mas o pouco que sabemos muito interessante para compreender a
mentalidade dos desterrados. As ameaas externas e as revoltas internas
ameaam o equilbrio do imprio babilnico. E isto fomenta nos exilados a
esperana de que o castigo mandado por Deus seja passageiro; pensam que o
rei Jeconias ser libertado prontamente e que todos voltaro palestina. O que
menos podem imaginar a destruio de Jerusalm e o aumento do nmero
de exilados.
J o profeta Jeremias tinha-se encarregado de dissipar estas iluses
em uma carta aos desterrados. Mas o povo, alentado pelos falsos profestas,
nega-se a admitir isto. Deus, ento, escolhe entre os desterrados um deles
para transmitir a prpria mensagem. Face ao otimismo e esperana dos
deportados, Ezequiel anuncia a catstrofe. E no s anuncia o castigo, mas
aponta para os pecados do povo que motivaram a condenao. Fala-se em
linhas gerais de rebelio contra as leis e mandamentos do Senhor, de dolos,
de insolncia e maldade. Mas Ezequiel no se preocupa somente com o
estado atual do povo. Sob a influncia de Osias e Jeremias, toda a histria
passada surge diante dos olhos dele cheia de pecado. Toda a histria de Israel
uma histria de pecado, que provoca o castigo inevitvel.
Mas tambm os contemporneos do profeta tm algo a dizer. O livro
transmite com frequncia as intervenes deles. Todas elas pretendendo a
mesma coisa: escapar palavra de Deus. Uma primeira forma de anular a
palavra de Deus a burla: passam dias e mais dias, e no se cumpre a viso.
A segunda a mentira, pecado de falsos profetas e de profetisas, que
anunciam paz quando paz no existe e apoiam o malvado para que no se
converta. O terceiro modo o saudosismo, o apego a tradies e realidades
sagradas, que impede de aceitar a palavra presente de Deus. E o quarto modo
a intercesso, j que a sentena de Jerusalm j est dada. Assim, passo a

passo, Ezequiel mantm a sua mensagem de castigo e derrota as objees de


seus contemporneos. Nada pode salvar Jerusalm.
O profeta encerra ao primeiro perodo de atividade com a ao
simblica mais trgica: repentinamente vai morrer sua esposa; mas no pode
chorar nem entrar em luto, ter que afligir-se em silncio. Da mesma forma que
os israelitas quando perderem seu santurio. Por ltimo, no dia da queda de
Jerusalm (19 de julho de 586), Ezequiel ficar mudo e imvel at um fugitivo
comunicar-lhe a notcia. Isto acontecer em 5 d janeiro de 585; recobra ento a
fala.
Quanto ao perodo posterior ao da queda de Jerusalm, o mais
importante de focalizar o que Ezequiel deve comunicar aos desterrados. O
que eles pensam sabemos por um refro muito repetido na poca: os pais
comeram uvas verdes e os dentes dos filhos ficaram embotados. uma
justificao do passado; ao mesmo tempo, um protesto de inocncia e uma
censura velada a Deus. justo o que aconteceu? Que direito este em que
justos tm de pagar por pecadores? Ezequiel no se deixa enganar. Para ele
est claro que todos, pais e filhos, comeram uvas verdes e que todos se
tornaram escria. No obstante isso, como princpio vlido em relao ao
futuro, anuncia que doravante Deus julgar cada um segundo a sua conduta.
Esta superao da mentalidade coletiva, caminhando para a responsabilidade
individual, um dos grandes progressos na histria teolgica de Israel.
Ao mesmo tempo, uma vez ocorrida a catstrofe, Ezequiel denuncia
com maior clareza os responsveis pela mesma. Cinco grupos principais:
prncipes, sacerdotes, nobres, profetas e latifundirios. E depois de acusar os
responsveis pelo rebanho e os membros mais fortes, Deus anuncia que ele
prprio apascentar suas ovelhas, as procurar seguindo o rastro delas. Isto
abrir o caminho para um mundo novo, e a mudana interior do homem,
atravs do derramamento do esprito e da celebrao de uma nova aliana.
2.

Dutero-Isaas (Is 40-55)


O Dutero-Isaas, profeta annimo do exlio, escritor dos captulos 40 a

50 do livro de Isaas, considerado por muitos como o maior profeta e o

melhor poeta de Israel, mas no nos deixou um nico dado sobre sua vida.
Ainda que no exista unanimidade entre os comentaristas, a maioria aceita que
este profeta atuou entre os desterrados da Babilnia na fase final do exlio.
Baseando-nos na meno de Ciro, podemos datar o contedo destes captulos
entre o ano de 533, quando este comea suas campanhas triunfais, e o ano de
539, data da rendio da Babilnia.
Os anos centrais do sculo VI aC caracterizam-se pela rpida
decadncia do imprio neobabilnico e pelo aparecimento de uma nova
potncia, a Prsia. fcil imaginar a atitude dos desterrados durante estes
acontecimentos. A deportao de 597 nunca foi assimilada pelos judeus. Desde
o primeiro momento esperaram a volta rpida Palestina. Mas as iluses
caram por terra em 586, quando um novo grupo de compatriotas foi transferido
para junto dos canais da Babilnia. As notcias que chegam sobre as vitria
de Ciro fazem esperar uma pronta libertao. Mas isto traz ao povo um
problema teolgico, pois surge a pergunta: quando a libertao se realizar, a
quem deveremos atribu-la, a Jav, deus de um pequeno grupo de exilados, ou
a Marduc, deus do novo imprio?
Nesta problemtica se encaixa a mensagem do Dutero-Isaas. Os
captulos escritos por este autor so conhecidos como livro da consolao,
devido s palavras iniciais, e ao tema que volta a ressoar ao longo da obra.
Este tema desenvolvido em duas etapas. Na primeira, a libertao est
confiada a Ciro. Trata-se da libertao do jugo babilnico e o regresso terra
prometida, uma espcie de segundo xodo. Esta mensagem chocou-se com a
falta de confiana do povo. O Dutero-Isaas trata de demonstrar que
realmente Jav quem maneja os fios da histria.
Na segunda etapa, ao falar da reconstruo e restaurao de Sio,
Jerusalm aparece como mulher e como cidade. Como mulher, queixa-se da
falta de filhos; como cidade, das suas runas. Ambas as coisas sero
superadas, graas ao sofrimento do Servo de Jav. Nos cantos do Servo
atingimos um dos auges teolgicos do Antigo Testamento. Nunca at ento se
havia falado to claramente do valor redentor do sofrimento. Admitiam-se as
dificuldades e contrariedades da vida encontrando nelas um sentido educativo,

pedaggico, tencionado por Deus. Mas no se podia imaginar que o sofrimento


tivesse um valor redentor em si mesmo.
3.

Profetas annimos e redatores


O aporte proftico da poca do exlio no se limita a Ezequiel e o

Dutero-Isaas. Uma srie de profetas annimos tambm nos deixou a sua


obra. Entre a variada temtica que os preocupa, destacaria o dio aos
estrangeiros (pela responsabilidade na queda de Jerusalm), a denncia aos
dolos e o anncio da salvao. Os profetas annimos executaram um trabalho
muito mais criativo do que s vezes se pensa. Seus textos esto espalhados
por livros como Ezequiel, Jeremias, Isaas, Daniel, Miquias, Ams, etc. Um
esforo paralelo estar centrado no recolhimento e na reinterpretao das
tradies profticas anteriores, enriquecendo-as s vezes com uma marca de
esperana que antes no tinham.

Os anos da restaurao
No ano 539 Ciro conquista a Babilnia. Em 538 promulga o edito que
permite o regresso dos desterrados. Um grupo comandado por Sesbasar
aproveitou a ocasio. Mas a situao que encontraram foi lamentvel: cidades
em runas, campos abandonados ou em mos de outras famlias, muralhas
derrubadas, o templo incendiado. No sabemos o que aconteceu a este grupo
de pessoas. A pregao de Ageu sugere que entre eles propagou-se o
desnimo e se limitaram a preocupar-se com as moradias e os campos,
esquecendo a reconstruo do templo e as iluses de independncia. Mais
uma vez, os profetas, contrariando a atitude do povo, obrigaram-no a esperar a
salvao.
Ageu e Zacarias, bem como o grupo de profetas annimos que
conhecemos como Trito-Isaas, situam-se nas primeiras dcadas posteriores
volta da Babilnia. O primeiro insiste na reconstruo do templo e fomenta a
esperana de um novo rei davdico, que identifica com Zorobabel, encerrando
suas profecias com a vitria de Jud sobre os seus inimigos. Zacarias
movimenta-se em uma temtica parecida, embora a desenvolva com quadros e

imagens de sua originalidade, aproveitados posteriormente pela literatura


apocalptica. Os captulos conhecidos como Trito-Isaas (Is56-66) atestam os
conflitos e esperanas da comunidade restaurada.
1.

Ageu
A pregao de Ageu gira em torno de dois temas: o templo e a irrupo

da era escatolgica. O primeiro o mais importante, j que da reconstruo


dele depende a interveno de Deus no mundo de maniera definitiva. Ageu no
sente grande preocupao pelos problemas morais. Estamos diante de um
discpulo dos discpulos de Ezequiel. Um homem prtico, que no se limita a
esboar no papel o templo futuro, glorioso, mas que atua com realismo e
procura comear a tarefa. O povo, devido sua misria econmica, ia
atrasando a reconstruo do templo; e isso mostrava um desinteresse por
Deus, uma crise de prioridades. Ageu inverte esta hierarquia de valores,
mostrando que Israel no ser Israel se no buscar antes de tudo o reino de
Deus; o resto, a bno de Jav, lhe ser concedido em seguida.
H outro tema, muito menos desenvolvido, mas de enorme
importncia, com respeito a Zorobabel, governador de Jud. Ageu anuncia a
vitria deste lder e a restaurao da dinastia davdica na sua pessoa.
2.

Zacarias
Zacarias aparece mencionado em Estras junto com Ageu, como um

dos principais artfrices da reconstruo do templo. As datas do livro dele


coincidem com este dado. Sua atividade comea poucos dias antes de terminar
a de Ageu e se prolonga at o dia 4 do ms nono do ano quarto de Dario.
Abrange pois uns dois anos.
Quanto poca, semelhante de Ageu. Dois grandes temas ocupam
os judeus de ento: a reconstruo do templo e a restaurao escatolgica. Se
Ageu dera maior importncia ao primeiro, e apenas um breve apndice ao
segundo, Zacarias far o contrrio. Sem esquecer o tema do templo, a
reconstruo deste fica inserida na perspectiva mais ampla da era escatolgica
que se aproxima. Prometeu a Zorobabel que terminaria a obra no pela fora
nem com riquezas, mas com a ajuda do esprito de Deus. Esta reconstruo

abre para uma nova era de prosperidade e salvao. Mas o que mais interessa
a Zacarias este novo mundo futuro, tema capital das suas vises, as quais
contemplam a destruio das naes inimigas e a restaurao judaica.
Mas Zacarias no se preocupa apenas com o futuro. Para ele conta
muito o presente. E a tarefa do seu momento histrico no consiste s em
construir materialmente. Existe algo mais importante: converter-se. Nesta
converso ocupa um lugar capital o aspecto tico. O culto por si s no
suficiente.
3.

Trito-Isaas (Is 56-66)


Os captulos 56 a 66 do livro de Isaas so atribudos pela maior parte

dos comentaristas atuais a diversos autores muito vinculados espiritualmente


ao Dutero-Isaas, os quais proclamavam sua mensagem nos ltimos decnios
do sculo VI e primeiros do V. Por conseguinte, no podemos fazer a mnima
referncia biogrfica neste caso. Tambm arriscada a interpretao
sociolgica, dadas as profundas diferenas entre as diversas teorias.
O Dutero-Isaas anunciara a salvao e restaurao do povo.
Passaram-se os anos. S se havia cumprido a volta da Babilnia, e de forma
muito mais modesta do que a imaginada pelo profeta. Como explicar isto?
Deus impotente? Esqueceu-se do seu povo? A resposta de Isaas III no
deixa lugar para dvidas, mostra que Deus poderoso e filem, e que o
pecado cria separao entre Deus e seu povo. Ou seja, Deus quer ouvir o seu
povo, salv-lo da situao em que se encontra. Mas o homem deve colaborar,
mudando de atitude e conduta.

A caminhada para o silncio


1.

Joel
A atividade proftica de Joel tem sido data nas pocas mais distintas,

desde o sculo IX at o III. Embora a tendncia predominante a situe na poca


ps-exlica, outros continuam a admitir como possvel os ltimos anos da
monarquia (fins do sculo VII e comeo do VI). Sobre sua pessoa, atravs da

obra s podemos deduzir que era judeu, pregou em Jerusalm e possua um


conhecimento bastante profundo da vida no campo.
Na hiptese de Joel ter atuado em fins do reino, devemos ler o livro
recordando a pregao de Sofonias sobre o dia do Senhor. Joel compartilha a
ideia de que o dia do Senhor terrvel. Em comparao com este dia, a praga
dos gafanhotos e a seca so males pequenos. Mas est convencido de que o
Senhor compassivo e clemente, paciente e misericordioso, e se arrepende
das ameaas. Para ele, a catstrofe presente no sinal de um castigo ainda
maior. Antecipa uma era de bno e salvao para o povo.
Na hiptese de ter atuado no sculo V, a pregao adquire um matiz
bem diferente. A grande catstrofe, a queda de Jerusalm, o desaparecimento
da monarquia, pertencem j ao passado. A partir de Ezequiel e do DuteroIsaas a profecia adquiriu um tom mais otimista e consolador. Espera a grande
mudana definitiva, a irrupo desse mundo maravilhoso anunciado por
Ezequiel, Ageu, Zacarias. Passaram os anos sem que se cumprissem as
esperanas, sem que o povo recobrasse a liberdade e sem os inimigos serem
castigados, etc. Joel, partindo precisamente de uma calamidade, prevendo
inclusive uma catstrofe maior, mantm a esperana de que a palavra proftica
dos seus predecessores no cair no vazio. Espera o cumprimento dela e o
anuncia. A partir desta perspectiva histrica, Joel surge diante dos seus
contemporneos como um homem de profunda f e profunda esperana. Ao
mesmo tempo, no se limita a consolar. Sacode as conscincias, obriga a dar o
salto do presente para o futuro, das necessidades primrias para a tarefa
definitiva, da angstia pela comida e pela bebida para a colaborao no grande
projeto de Deus.
2.

Jonas
uma pena que a biografia to conhecida seja toda inventada. Jonas

no um personagem histrico, mas de fico. Mas a mensagem deste livrinho


cheio de fino humor das mais interessantes se a lermos no contexto dos
sculos ps-exlicos, marcados pela poltica xenfoba de Estras e Neemias.

Nnive, capital do imprio assrio a partir de Senaquerib, tinha ficado na


conscincia de Israel como smbolo do imperialismo, da mais cruel
agressividade contra o povo de Deus. A eles deve dirigir-se Jonas para exortlos converso, e a eles Deus concede seu perdo. A mensagem deste livro
muito dura e difcil de ser aceita: Deus ama tambm os opressores, faz cair
seu sol sobre maus e bons e manda a chuva cair sobre justos e injustos. Na
mensagem do livro existem dois aspectos. Um corresponde aos opressores:
converter-se. Outro toca a Israel: aceitar que Deus perdoe os ninivitas.
3.

Diversas colees annimas


A ltima parte do livro dos Doze Profetas Menores contm trs

colees que comeam com o mesmo ttulo: Orculo. Palavra do Senhor....


Se levarmos em conta que Malaquias no o nome de um profeta, mas um
ttulo (meu mensageiro), fica evidente que o editor dos doze acrescentou ao
ltimo profeta conhecido (Zacarias) trs colees de orculos annimos. A
terceira delas acabaria transformando-se no livro de Malaquias. As outras
duas ficaram unidas aos oito captulos de Zacarias.
Malaquias aborda os problemas da sua poca, sejam eles tericos
(amor de Deus, justia divina, retribuio) ou prticos (oferendas, casamentos
mistos, divrcio, dzimos). Neste sentido, situa-se perfeitamente na linha dos
antigos profetas. Se a mensagem dele s vezes no atinge um horizonte to
amplo como o daqueles, isto se deve em grande parte ao fato de a poca no
dar margem a isto. Lendo a obra, temos a impresso de que a palavra de Deus
se torna pequena, acomodando-se s mseras circunstncias do seu povo.
Como se no tivesse nada de novo e de importante a dizer, limitando-se a
recordar a pregao do Deuteronmio ou dos antigos profetas.
Ainda h outros textos, surgido na mesma poca da redao de
Malaquias, que esto espalhados nos livros de Jeremias, Isaas, Amos,
Sofonias, etc.
4.

O silncio
E chegamos ao silncio final. Tem-se buscado explicaes para este

fato, por caminhos bem diferentes. H quem insiste em que a profecia foi

evoluindo paulatinamente para a apocalptica, at levar a esta nova corrente.


Outros pensam que a profecia, intimamente vinculada monarquia desde as
suas origens, sofre um golpe de morte com o desaparecimento dos reis.
De qualquer forma, a profecia continuou a desfrutar de grande prestgio
em Israel. Mas com um matiz importante. Dispensava-se grande estima aos
antigos profetas e se esperava a vinda de um grande profeta no futuro.
Segundo uma corrente, tratar-se-ia de um profeta como Moiss; segundo outra,
inspirada em Ml 3.23, quem voltaria seria Elias. Esta esperana se realizar,
para os cristos, em Joo Batista e Jesus.