ANTROPOLOGIA FILOSFICA AFIL1-1997 1. AF se distingue de outras antropologias por ser ela filosfica.

As antropologias como cincias positivas so nticas ou positivas. AF ontolgica ou filosfica. 2. Por isso, o filosfico da AF no indica: !incias positivas "undividncias # "as sim: uma cincia filosfica. $%iste diferen&a 'ualitativa entre esses dois modos de ser: das cincias nticas e da !incia ontolgica. (entemos ver essa diferen&a. ). A filosofia antropolgica, se comparada *s outras cincias positivas 'ue falam do +omem, parece apagada, impr,tica, alienada. P. e%. "edicina so- o ponto de vista da sa.de # doen&a/ # envel+ecimento/ # morte#0 123A4 5iologia todo o maravil+oso funcionamento e mel+oria/ prolongamento da vida/ clone etc. Paleontologia -usca o lugar do +omem dentro do reino dos entes, sua origem, sua maneira prpria como criador da cultura etc. 6istria investiga a'uelas a&7es do +omem, atravs das 'uais foi criado e cun+ado o universo do +omem e 'ue produ8iu o nosso mundo cultural. cf. sociologia, psicologia etc. 9. :urge a pergunta: resta ainda um ponto de vista, um aspecto de so-ra para ser enfocado pela filosofia; <esta ainda um lugar par a AF; =o assim 'ue, cada ponto de vista so- o 'ual o +omem pode ser considerado, >, est, ocupado, -em servido por cincias positivas, precisas, metdicas e eficientes; ?ueremos dar * filosofia uma fun&o de ser meta cincia no sentido de s@ntese; 3iletantismo e ecletismo enciclopdico; A. "as, cada cincia tem sempre um determinado ponto de vista, +ori8onte da sua pes'uisa: o +omem mirado em vista da'uele +ori8onte, como deciso de uma a-ertura, a partir e dentro do 'ual tudo se e%amina, na perspectiva dessa mesma deciso, dei%ando de lado como no sendo, tudo 'ue no est, no interesse desse mesmo +ori8onte. $%aminando esse e%cluir em v,rias cincias, vemos 'ue: "todo cient@fico no outra coisa do 'ue uma rigorosa atinncia de um pes'uisador ao +ori8onte a partir e dentro do 'ual mira a realidade, numa deciso asctica de dei%ar

tudo de lado, o 'ue no relevante * -usca dentro desse mesmo +ori8onte. 3a@, a-stra&o sele&o. B rigor da cincia consiste em manter essa mira a priori e se su-meter * sua lgica. !incia e mtodo so o mesmo. Assim, a cincia >amais capta o todo, mas sim se determina de antemo * mira do +ori8onte 'ue condiciona todo o resto. P. e%. as cincias naturais: tudo 'ue aparece na mira do n.mero, medida, peso: numerus, pondus et mensura C:to. Agostin+oD sistema. E. "as 'ual o Fponto de vistaG da filosofia; H o +ori8onte, so- o 'ual se o-riga ao ente 'ue apare&a dentro da interpela&o produtiva desse +ori8onte; Pergunta a partir de um positum; $ o 'ue um positum; Pergunta a partir do .ltimo +ori8onte, o mais comum;, antes e acima de todo e 'ual'uer +ori8onte; I. As cincias perguntam dentro de seus +ori8ontes. A filosofia 'uestiona os +ori8ontes/ pes'uisa dos a prioris. J. "as, em sua .ltima instKncia, a FA pergunta e se a-re ao =ada: i. , ao vigor de todo o ente. :$< L =A3A: dei%ar ser o ente no seu ser transcendncia li-erdade. M. Ni-erdade: =as cincias positivas: posi&o, Setzung: dei%ar ser o a priori do positum: ntico. =a filosofia: :er L =ada: ontolgico. 1O. Filosofia comum nada: B universal, no isto ou a'uilo: na realidade L totalidade todo prprio, o ser do ente, o ente na sua totalidade: FA!(2!23A3$. 11. B 'ue caracteri8a o ser do +omem a facticidade ou e%istencialidade. Portanto a anal@tica da e%istncia. $%istncia: e%istncia como ocorrncia eP sistncia como transcendncia CfacticidadeD. eP sistncia, transcendncia, facticidade L Ni-erdade. Ni-erdade de/ Ni-erdade para/ Ni-erdade como transcendncia. 12. $%istncia e +istria: 6istria como histoire/ 6istria como Geschichte: transcendncia/ Am-igQidade da +istria da antropologia filosfica: F6istria oculta do +omemG L F+istria da filosofiaG.

(oda a fala so-re o +omem a partir de uma e%perincia fundamental. 1). B +omem se pro>eta a partir de uma e%perincia cada ve8 prpria e .nica da sua transcendncia: o 'ue aparece como pro>eto a imagem do +omem, o typus +umano epocal. B +omem no vive sem o seu prottipo: no vive vegetando, sendo vivido,, mas sim vive de p, ol+ando para frente, para dentro de um mundo de tarefas, assumindo as suas possi-ilidades: Assim: e%istncia : Pro>eto de vida/ 2deal de vida/ B->etivo de vida/ $%igncia 'ue vem desse pro>eto/ =ormas e medidas/ !omunidade. 19. Rm es'uema: :$< (ranscendncia # L :er

poca ou era

=a realidade e%istem somente dois grandes pro>etos ontolgicos do typus humanus: o da :R5:(S=!2A e o da $:(<R(R<A Ca passagem prvia L $%istnciaD. : 'ue o da estrutura, por ser um modo de ser superior e mais diferenciado, cria uma su-estrutura, a 'ual incorpora como a casca e%terior de seu n.cleo dinKmico, o :2:($"A. B sistema a forma provisria, a forma inicial da estrutura. H dele e em confronto com ele 'ue entramos na era da estrutura. A forma, a mais rigorosa do pensar do sistema a cincia. A forma, a mais rigorosa de agir do sistema tcnica. !incia e tcnica so eventos principais da era do sistema: modernidade. 1A. (emos assim a Antropologia filosfica su-stancialista/ a Antropologia filosfica sistem,tica/ e a Antropologia filosfica estrutural.

Hfmed1-1997-IIS Antropologia su-stancialista: a imagem prottipo do +omem nos gregos. A imagem prottipo do +omem nos gregos cun+ou a imagem do +omem no Bcidente, principalmente na sua formula&o su-stancialista. $ssa imagem prottipo do +omem est, e%pressa na defini&o cl,ssica do +omem como: animal racional. $ssa defini&o interpretada de maneira muito usual e superficial como sendo o +omem um -ruto CanimalD 'ue possui inteligncia. =a realidade a defini&o di8 infinitamente muito mais do 'ue essa representa&o do +omem como se ele fosse um -ic+o dotado de ra8o Cno sentido racionalistaD. Animal rationale, animal racional tradu&o da defini&o aristotlica do +omem como sendo um: , zon lgon chon. :ignifica literalmente vivente atinente ao lgos. $ segundo a e%plicita&o das .ltimas aulas: o +omem o ser vigente so- o dom@nio do esp@rito, um ser 'ue FtemG participa&o, perten&a e atinncia a um tal esp@rito. $ssa antropologia no somente recon+ece o esp@rito como princ@pio universal e supremo, mas o atri-ui a cada +omem individual, em-ora numa forma no totalmente plena, como tarefa respons,vel, como tra-al+o, afirma&o, autoreali8a&o e -usca: tirar da escurido do no ser o ser, tra8er * lu8, criar. B acaso, o sens@vel, o relativo, tudo isso so apenas momentos de -usca do uno, do essencial, portanto ordo. A realidade no pode ser dei%ada em pa8, mas sim captada como ordo L cincia ( L ter postura ade'uada para uma a&oD , , e a realidade +omem como ordo CL +istriaD. $ste pensamento da ordem constitui o Bcidente. "as, no unidade de dissolu&o no nada csmico. :im, unidade na pluralidade, na diversidade : :. $ no ordem e unidade 'ual'uer, mas ordem e unidade .nica, v,lida e permanente 'ue impregna todas as realidades e relacionamentos +umanos como modo de aparecer do esp@rito L cultura, o-ras. Assim: a filosofia no sa-edoria como no Briente, mas cincia L penetra&o de toda e 'ual'uer finitude na -usca de uma ordena&o, 'ue no somente corresponde ao interesse pragm,tico e individual, mas 'ue fundamentalmente, universalmente se>a livre, >usta, consistente e incondicional: essencial, su-stancial. 3a@ o caracter@stico do +omem no Bcidente: L controvrsia e conflito: domina&o das dinastias, luta pela validade dos princ@pios de ordena&7es, guerra de idias e de religi7es, em nome do a-soluto com a-soluta incondicionalidade. 2sto vale at nos nossos tempos, do secularismo e +istoricismo L guerra de mundividncias,#### socialismo capitalismo ### sempre se luta pelo todo, por tudo/ monismo, monote@smo/ mas tam-m a idia da li-erdade/ cada indiv@duo portador do esp@rito a-soluto como valor supremo: ideal da +umanidade #### idia da a-soluta democracia #### respeito a-soluto do indiv@duo #### com-ate a toda domina&o repressiva do poder #### autodom@nio e auto responsa-ili8a&o: autonomia, conscincia,

autenticidade: da@ na Agor, de Atenas, o +omem rece-e a coroa da vitria da deusa Ni-erdade, na medida em 'ue se doa * filosofia e tica como representante da a-soluta ordem universal. $sse n.cleo de identidade se c+ama su-stKncia/ da@ a antropologia su-stancial/ os acidentes individuais, os o o 'ue vai >unto, anda >unto, os concomitantes. B modelo antropolgico su-stancialista di8: a essncia do 6omem universal, +a-ita em todos os +omens do mesmo modo e constitui o seu fundamento/ e corpo em suas rea&7es se anuncia de modo inseguro e indistinto como princ@pio unificador das diversidades e muta&7es dos fenmenos sens@veis. B 6omem s se torna +omem 'uando sacrifica o mundo das aparncias e vive na plenitude do esp@rito. !f. a morte de :crates/ a -usca da psicologia do Self/ a -usca do fundamento .ltimo na filosofia. =o agir e no con+ecer o +omem enrai8ado na sua essncia e ao mesmo tempo li-erado na sua potencialidade pela essncia. H finito, limitado, concentrado atravs dos condicionamentos sensoriais ao seu eu ego@sta, individual, mas nessa concentra&o convocado sempre de novo como tarefa a -uscar a sua prpria essncia como a&o 'ue sai da ra8o como da su-stKncia do +omem, no sentido de universalidade: na totalidade, no ser, no todo. Assim sendo cada ve8 uma parte a'ui e agora, participa do todo, da universalidade do agir a-soluto. H a tica: a lgica do agir: agir de tal modo como se em meu lugar o a-soluto fosse agir: imperativo categrico de Tant: A>a assim, como se as m,%imas de tua a&o atravs do teu 'uerer devesse tornar se lei universal da nature8a CGrundlegung zur Metaphysik der Sitten, 2. A-sc+nittD. !ada 'ual 'ue livre age assim e se todos agirem assim: ordem da pa8 universal L Brdem da ra8o, da li-erdade e da pa8 L a meta da nature8a. 2dentifica&o da e%istncia racional individual com o esp@rito universal, 3eus L <eino de 3eus so-re a (erra. =a antropologia su-stancialista a palavra c+ave con+ecimento: o con+ecimento condu8ido pela ra8o cincia L #### no mais realidade su->etiva, mas a totalidade da realidade como ela em si: a ordena&o essencial do esp@rito. Nivra se assim de e%perincia do su>eito para a-rir se * realidade da lumen naturale do ser. !on+ecer L Ngica: e Agir L Htica ##### e%perienciar con+ecer/ comportar se agir. =o con+ecer e agir se dei%a o reino do individual e casual para o comum universal a-soluto.

Afil3 - 1997 Antropologia su-stancialista na sua formula&o medieval crist. B cristianismo no muda a concep&o antropolgica grega, mas su-sume a concep&o no 'ue +, de fundamental, a torna mais aguda, leva * radicalidade e assim a transforma totalmente. A 'uesto fundamental do cristianismo : 2mortalidade. =o s da ra8o como parte do ser do +omem/ mas sim do +omem todo como individualidade: =o s esp@rito/ mas tam-m e%istncia ps@'uica e corprea. $ste indiv@duo, esta individualidade se c+ama FpersonaG. <ece-e atravs do cristianismo uma significa&o nova: individualidade no sentido potenciali8ado ao m,%imo, de a-soluta valori8a&o, de realidade infinita. Pertence * imagem crist do +omem: A ressurrei&o da carne: =o s o esp@rito ou ra8o, mas o +omem todo rece-e a vida eterna. A 5oa =ova: o an.ncio da vida eterna do indiv@duo. Assegurada atravs do sacrif@cio da !ru8. Us pessoas 'ue incondicionalmente se doam a esse acontecimento da salva&o. Atravs da imortalidade do indiv@duo concreto, tam-m a materialidade do mundo rece-e o valor da eternidade. !onceito de cria&o: creatioVens creatum. !onceito de 3eus: 3eus no um ente entre outros entes, mas so-re o "undo: A- soluto/ nega&o do pluralismo: a-soluto monote@smo. A partir desse a-soluto monote@smo transforma se tam-m o car,ter ontolgico do mundo como criatura criatura a-soluta L car,ter de a-soluto num sentido derivado: participatio communicatio, analogia entis. B finito como a o-ra de um 3eus a-soluto tem o car,ter de salva&o: :a.de origin,ria/ mas essa salva&o deve ser reali8ada pela responsa-ili8a&o dos entes livres: +omens e an>os. Portanto, no se trata de mudar, mel+orar, transformar se, no se trata de universali8ar, tornar se medida ideal geral C+umanidade, +umanismoD, mas e%atamente o contr,rio: ir de volta Cconverter seD para a sua propriedade +istrico corporal, tornar se Fser pensado por 3eus infinito desde toda a eternidadeG L ser uno com a essncia Cidias eternasD do $sp@rito de 3eus: ter ou ser o mesmo esp@rito de 3eus. B cristianismo no reali8a&o tica CFariseuD. "as sim, +umildade diante da gra&a. =o tanto confisso da fra'ue8a e pecado. "as sim converso para: a-soluta finitude da e%istncia: converso, salva&o, encontro, sim-oli8ado pelo -atismo: renascer no $sp@rito :anto, morrendo no !risto !rucificado. A necessidade de compreender o 'ue Pessoa para entender -em a antropologia crist.

A defini&o cl,ssica do conceito de pessoa em 5ocio CE sec. p. !+.D: Persona est rationalis naturae individua substantia. Pessoa a su-stKncia individuada do ser espiritual: L 2ndividua&o do $sp@rito L =o $sp@rito de 3eus e na sua a-soluta essencialidade e%iste para cada +omem um lugar e significa&o, cada indiv@duo pensado e nomeado por 3eus, i. , amado na sua prpria propriedade, na'uilo 'ue o prprio dele cada ve8. 3a@: !om >udeus: o povo escol+ido/ s@m-olo do matrimnio C!Kntico dos !KnticosD/ esse pensamento em cristianismo se transforma #### pessoa L cada 'ual singularmente escol+ido. !ada um +omem escol+ido: esta a 5oa =ova de Wesus !risto, 5oa =ova do Amor do Pai. $ esta 5oa =ova no anunciada somente a um povo, mas a cada um: independente da perten&a a um povo, a uma ra&a, a uma classe. Portanto, cada +omem c+amado e vocacionado por 3eus e com isso feito um tipo esp@rito singular. :er agora 6istria dessa responsa-ili8a&o: salva&o, 6istria da :alva&o. (endncia de todo o universo no 6omem para um estado final de consuma&o: soteria, salva&o, reden&o, li-erta&o: cria&o, soteriologia, escatologia. 3eus uno, em trs Pessoas. Rm, na essncia. (rs segundo Pessoa. =essa acentua&o da Pessoa L amor, encontro. Rm modo todo especial de pensar a infinitude do finito. $m 'ue sentido; B indiv@duo +umano rece-e imortalidade e infinitude e eternidade no somente por'ue o corpo est, unido ao esp@rito. 2sto : no significa 'ue da situa&o finita, da ocasional, da material se dei%a congelar para uma conserva&o indefinida, mas sim: CsignificaD 'ue o tipo finito se compreende como essncia, i. , idia na mente de 3eus, i. , pensamento divino infinito e com isso elevado a uma vitalidade nova. 2mortalidade, a vida eterna4 :er fil+o de 3eus4 e no dissolu&o num ser universal, imut,vel. Assim o personalismo cristo L conserva&o da individualidade fa8 escalar e potenciali8ar, radicali8ar a individualidade, a Pessoa como o prprio, na sua inviola-ilidade: a-soluta4 =a :alva&o no se trata de apro%ima&o do 6omem ao ideal, * configura&o ideal do modo de ser corporal espiritual L classicismo da antropologia grega C6umanismoD, mas sim: a 5oa =ova de 'ue o ser do 6omem na sua propriedade e perfila&o, e e%atamente como , Ce no somente como poderia ou deveria serD, transportado, con vertido no modo de ser ontolgico da salva&o, i. , da sa.de origin,ria. A pessoa, o ser do 6omem como Pessoa deve ser entendido como ser e%atamente como , como pensado, plane>ado, salvo por 3eus: antes 'ue a tua me te conce-esse etc. Por isso, cristmente no se trata de: atravs da paidia, do processo de forma&o universal desenvolver se para a universalidade da sua ra8o, mas sim, na FguinadaG da converso ser revocado, condu8ido para dentro da finitude

da sua individua&o e voca&o, para 'ue assim siga e o-ede&a ao pensamento cria&o e * doa&o pessoal do Fil+o. =essa individua&o a corporeidade CfinitudeD no impedimento, mas sim pelo contr,rio ilustra&o, ilumina&o de uma perfila&o do esp@rito todo prpria como 3eus a 'uer. Pedro, a roc+a #### uma tipicidade -em determinada, toda prpria do cristianismo C L individua&oLD. Pedro: a roc+a, uma tipicidade -em determinada, toda prpria do cristianismo CL individua&o LD. Firme8a, rigor e dure8a, imuta-ilidade, fidelidade, determina&o da lei e institucionali8a&o. Paulo: o Fm@nimoG , e%pressa todo um outro momento do $sp@rito 'ue c+amado * reali8a&o do pensamento cristo: sempre menos possuir, tanto mais se despo>ar da prpria vontade, para a cada momento de novo e novo servir. Woo, (iago, (om, (adeu etc.V Apstolos, :antos m,rtires, confessores, virgens, vi.vasV testemun+os/ ordens, congrega&7es etc. refletem e espel+am, especulam em cada pessoa individual o todo da espiritualidade crist.

Afil4 - 1997 Pessoa como esp@rito individuado ao mesmo tempo dom e tarefa. 3om: 3esde o in@cio se criado e se amado, confirmado na sua prpria singularidade/ e (arefa: sempre de novo deve voltar ao 'ue >, era, e na tentativa de no aceit, lo, de fugir dele para o comum, para o geral, deve recordar sempre de novo da: !onfisso Ccf. onfisses de :to. Agostin+oD/ =o confessar os pecados/ H proclama&o, confirma&o, converso, >urar por. 3ecisiva capta&o da finitude e recondu&o da finitude A divina inten&o do amor e cria&o. =esse sentido: limites, impedimentos, fal+as, erros so c+ances da F Cfeli% culpa4: evangel+o dos co%os e estropiados: nessa filosofia ocorre um termo 'ue caracteri8a essa singularidade +umilde na aceita&o divina: idiota/ cf. =icolau de !usa 19O1 19E9D, !diota de sapientia L o 'ue est, * margem/ particular, especial, prprio Ccontr,rio de D: mestre da +umanidade 'ue est, acima dos gregos e Aristteles/ 'ue vai direta e imediatamente ao prprio: finitude encarnado divini8ado L pessoa: pessoa como amado por 3eus L (u a-soluto. $ o ; =o resta mais nada dela; como esp@rito universal se transforma em $sp@rito :anto: X amor L potenciali8a&o a-soluta da forma do esp@rito: vitalidade, concre&o, propriedade, potncia: sopro, vento, tempestade4 'ue desce, vem so-re o 6omem, o enc+e L plenitude. H o vigor do 3eus 'ue reina so-re tudo mas pessoalmente. +isitorial concretamente, >amais comum, geral C!f. TierPegaardD. A pessoa, a singularidade no um composto atinncia como o Fanimal rationaleGL finitude e infinitude como essncia, ideal. "as sim: individualidade de configura&o do esp@rito, rece-ido atravs de retorno CconversioD e confessio a 3eus, como fulgura&o de 3eus, como vigor vivo, +,lito e sopro cada ve8 disposto, +a-ilitado para a&o e ser do plano de 3eus CL amor do encontroD. $ssa personali8a&o ao mesmo tempo encarna&o do esp@rito em finitude e carnali8a&o do +omem, imagina&o Cconfigura&oD da corporeidade concreta e da facticidade presenta&o do a-soluto. =ascimento de 3eus em ns Cconcre&oD L +omem personali8ado L +omem espiritual L +omem interior. =o mais um caso, um e%emplar, mas sim pessoa L um (u. $spiritualidade crist no espiritualismo, este L espirituali8a&o no sentido grego. A espirituali8a&o cristo encarna&o: pro>eto so-re finitude e corporeidade do +omem: e%ige a e%istncia encarnativa de cada um L F:en+orG Wesus4 "aria4 <a-ouni4

=esse sentido no +umanismo, mas simG dei%ar ser: Fiat. (alve8 +umilde +umanismo; !omo essa volta ao seu origin,rio e simples ser idiota L li-erta&o. A antropologia filosfica crist sempre se entendeu como emancipa&o, mas todo prprio: +, li-erdade do +omem cristo 'ue atuada por prprio 3eus e est, * disposi&o de cada um. $%curso so-re o erro de perspectiva da teologia da li-erta&o C5offD: ter su-stitu@do a li-erdade crist com +umanismo e emancipa&o da ontologia grega. B empen+o +umano para essa li-erta&o humilitas L modo de ser, postura e estado de ser. Pecado L nega&o, afastamento dessa converso. !om o pecado no se torna outra pessoa, se despersonali8a Ccf. e%4...encontro dos e% em !ampinas, a revistaD. Bs movimentos estruturantes do ser +umano cristo: 1B!AYZB V !B=1$<:ZB V !B=F2::ZB V 2=!A<=AYZB V 2"A[2=AYZB V P$<:B=AN2\AYZB. !omparada com os gregos essa antropologia medieval : mais comple%o/ mais e%igente/ o ser +umano no me dado, mas me responsa-ili8ado/ um tra-al+o de empen+o por e para toda a vida/ o +omem no simplesmente +omem por essncia, mas sim tarefa atravs de toda a 6istria da +umanidade: "istria4: a salva&o de todos como escatologia: o .ltimo >u@8o L a segunda cria&o. B +omem novo: novo cu e nova terra. Assim: tudo, em nada muda, mas transformado: transfigura&o: ressurrei&o. =esse novo cu e nova terra, a antropologia su-stancialista atinge o seu n.cleo e a'ui se a-re para a ontologia da identidade e nesse ,pice se li-erta para a ontologia estrutural. =omes de pensadores desse modo de ser: Paulo, Agostin+o, :. Francisco, "estre $cP+art, =icolau de !usa, Pascal, WaPo- 5]+me, Fran8 von 5aader, (olstoi, 6]lderlin etc.

Afil5 - 1997 <esumindo: A filosofia grega coloca o +omem no centro do empen+o +umano, dando l+e um sentido e uma tarefa todo prprios de ser a correspondncia respons,vel ao :er e l+e aparece como physis e lgos. A filosofia o prprio tornar se do +omem como disposi&o de a-ertura e correspondncia ao ser. B pensamento medieval cristo assume essa coloca&o do +omem como esp@rito. !ontudo esse destinar se do +omem como disposi&o, crescimento e consuma&o no ideal +umanista de li-ertar se para a autocorrespondncia universal ao ser, rece-e um lugar de menos desta'ue, torna se como 'ue uma significa&o no muito essencial, como o foi no pensamento grego. 3issemos, sem d.vida, 'ue o medieval assumiu a compreenso filosfico antropolgica dos gregas, e a radicali8ou no conceito de pessoa. "as essa radicali8a&o trou%e uma tal transforma&o na figura do ser +umano, fa8endo renascer o +omem grega, +umanista, espiritual e ideal como pessoa fil+o de 3eus. $ssa radicali8a&o do animal rationale Cvivente atinente ao lgosD para pessoa, fil+o de 3eus, fe8 com 'ue a filosofia, i. , o processo de individua&o e consuma&o do +omem como correspondncia respons,vel para com o lgos, se tornasse algo derivado ou secund,rio, dentro do todo do pensamento medieval. 6, para o pensamento medieval algo muito mais importante do 'ue a filosofia e o seu processo pedaggico de +umani8a&o. FB +omem da 2dade "dia crist vive na conscincia de um relacionamento para #eus mais origin,rio e mais prprio. :omente atravs desse relacionamento o +omem se torna +omem. H por isso tam-m o fundamento e possi-ilita&o de todos outros relacionamentos do +omem. (oda outra referncia a outros entes 'ue no o +omem pressup7e o relacionamento com 3eusG Ccf. <B"5A!6, 6einric+, A presen$a da filosofia, p. AJD. FA referncia fundamental do +omemG no mais di8 respeito ao ente, principalmente e como tal, mas a 3eusG. $ esse 3eus no uma divindade 'ual'uer mas sim Pai de Wesus !risto, i. , 3eus revelado e anunciado por Wesus !risto com o testemun+o do seu sangue. Assim, a estrutura fundamental do ente no seu todo como a -usca do ser do ente na sua totalidade, se radicali8a, no na dire&o do ser no sentido universal, total, comum, a-issal etc., mas sim, todas essas caracter@sticas do ser como uno, totalidade, a-issal, profundidade, etc. se concentra, se entifica num .nico ente 3eus 'ue assim no mais um ente supremo >unto, ao lado, acima de outros entes, mas 3eus .nico ente, o ser propriamente dito, a se, in se, a-soluto, de tal sorte 'ue tudo 'ue no ele no ser. :e se di8 ente ou ser FforaG de 3eus, ento o sentido do ser inteiramente derivado, digamos secund,rio, ou mel+or rece-ido, pela !ria&o Fe% ni+ilo sui et su-iectiG. !ria&o di8 total dependncia, total finitude, total contingncia. Bu o 'ue o mesmo: total doa&o da parte de 3eus, total presen&a da gra&a de 3eus. :er significa agora rece-er. <ece-er o ser significa ser criado por 3eus. :er criado por 3eus significa ser amado por $le a ponto de $le ser min+a vida, meu ser, meu e%istir, min+a realidade, a mais @ntima de mim mesmo.

 =essa coloca&o, no se est, mais no ente, nem no ser, mas sim numa FrealidadeG 'ue me vem de encontro como doa&o de amor pessoal, onde cada ente se torna .nico e tudo, portanto de encontro do amor do 3eus de Wesus !risto 'ue se doa sem medida, totalmente, de modo .nico e singular. A'ui a compreenso da su-stKncia como o esp@rito, en'uanto plenitude do ser, en'uanto correspondncia ao ser se transforma em pessoa, en'uanto amada e amando, na unio, cada ve8 singular, de identifica&o, identifica&o encontro do Pai de Wesus !risto com cada uma das criaturas em Wesus !risto. A su-stKncia esp@rito como presen&a de autoresponsa-ilidade de ser, a partir de si, na plenitude a-soluta de ser em si, o ens a se, alcan&a a sua a-soluta intensidade como $u e (u a-soluto do encontro do amor: a pessoa. B eu a'ui no o eu da su->etividade, mas sim a a-soluta su-stancialidade, a a-soluta consistncia e densidade da compactidade da doa&o de si. $%plicitar graficamente essa compactidade da doa&o de si: os c@rculos concntricos da intensidade de ser: su-stKncia coisa inorgKnica, vida vegetal, vida animal, vida +umana, ra8o, intelecto, esp@rito, mente, o divino, a deitas: o esp@rito como con+ecimento L su-stKncia simples, separata. "ostrar como dessa escala&o, o degrau mais -ai%o do ser se torna o padro do ser: su-stKncia coisa. !omo dessa coisidade ainda su-stKncia aos poucos surge a coisa como um algo pontual va8io de conte.do ##### cf. a apostila do semin,rio de 3escartes: o nominalismo do fim da 2dade "dia.

Afil6 - 1997 !omo o +omem deve manter se na pa8, 'uando ele no se encontra no empen+o e%terno, como !risto e muitos santos o tiveram/ como ele deve ento seguir a 3eus. Us pessoas pode so-revir pois medo e desalento so-re isso 'ue a vida de nosso :en+or Wesus !risto e dos santos era to rigorosa e sofrida, o +omem, porm, no consegue muito em tudo isso e tam-m no se sente impulsionado para isso. Por isso os +omens, 'uando eles se encontram ali to divergentes, se consideram muitas ve8es, longe de 3eus, como a 'uem eles no podem seguir. 2sto ningum deve fa8er4 B +omem de modo algum deve se considerar longe de 3eus, nem por um defeito nem por uma fra'ue8a, nem por alguma outra coisa. $ 'uando 'uer 'ue teu grande crime possa te en%otar to longe de 3eus, a tal ponto 'ue tu no te possas considerar perto de 3eus, deverias tu pois te tomar perto de 3eus. Pois nisso est, um grande mal, 'ue o +omem se empurra 3eus para longe/ pois, se o +omem anda longe ou perto: 3eus >amais vai para longe, ele permanece sempre na pro%imidade/ e se ele no pode ficar dentro, ento ele no se afasta mais do 'ue at a porta. Assim tam-m com o rigor do seguimento. Presta aten&o so-re isso, em 'ue o teu seguimento possa consistir. (u deves recon+ecer e ter o-servado isso, para 'ue tu foste e%ortado de modo mais forte/ pois de modo nen+um os +omens so todos c+amados a um camin+o para 3eus, como di8 :o Paulo C1 !or I,29D. :e tu no ac+as pois 'ue o teu camin+o pr%imo corre so-re muitas o-ras e%ternas e grandes penas ou priva&7es no 'ue no est, colocado tanto peso, a no ser 'ue o +omem se>a por 3eus impulsionado especialmente para isso e ten+a a for&a de reali8, lo sem perder a sua interioridade portanto se tu disso tudo nada encontras em ti, ento s inteiramente contente e no te dei%eis 'ue pon+as muito peso nisso tudo. (u poderias talve8 di8er: :e nada est, ali de peso, ento por'ue o fi8eram nossos antepassados, os muitos santos; Assim pondera: =osso :en+or l+es tem dado esse modo, deu l+es porm tam-m a for&a, de assim agir, de tal sorte 'ue eles sustentaram esse modo, e e%atamente nisso encontrou 3eus neles a sua complacncia/ nisso deviam eles alcan&ar o seu mel+or. Pois 3eus no ligou a salva&o C"eilD dos +omens em um certo modo especial. B 'ue um modo tem, isto no o tem o outro/ a capacidade de reali8a&o porm 3eus outorgou a todos os modos -ons, e a nen+um modo -om isto negado, pois um -em no contra o outro. $ nisso as pessoas deveriam perce-er >unto de si, 'ue fa8em in>usti&a: se elas ocasionalmente vem um -om +omem ou ouvem falar dele, e ento ele no segue o modo delas, de tal sorte 'ue ento ele para elas vale como tudo perdido igual. :e no l+es agrada o modo dele, ento no considerem logo tam-m o modo -om dele e seu -om esp@rito CGesinnungD. 2sto no reto4 3ever se ia considerar no modo das pessoas mais isso 'ue ela tem uma -oa inten&o e no despre8ar modo de ningum. =o pode um cada um ter s um modo, e no podem todos os +omens ter s um modo, nem pode um +omem ter todos os modos nem um ter cada modo. !ada um manten+a o seu -om modo e refira todos CoutrosD modos para ali dentro e agarre -em todo o -em e todos os modos no seu modo. A troca do modo fa8 modo e Knimo inst,vel. B 'ue o um modo pode te dar, isto tu podes tam-m alcan&ar nos outros, con'uanto ele se>a apenas -om e louv,vel e ten+a somente 3eus em vista. Alm

disso, no todos os +omens podem seguir um camin+o. Assim tam-m com o seguimento da rigorosa vida da'ueles santos. (al modo deves tu amar, e ele possa te agradar, sem 'ue tu necessites de segui lo C"$:(<$ $!T6A<3(, onversa$es espirituais, n. 1ID.

Afil7a - 1997 O pe fil d! pe"#ame"$! m!de "! %&e p!##i'ili$!& a !"$!l!(ia da #&'#$)"*ia e "a #&a adi*ali+a,-! a !"$!l!(ia da e#$ &$& a C<esumo dos pensamentos de 6einric+ <om-ac+, tirados de Substanz% System% StrukturD A filosofia moderna no se caracteri8a pelas novas respostas para perguntas antigas. "as sim: pelo novo modo de perguntar. B pensamento moderno desencadeado por um movimento de transforma&o -,sica do pensamento 'ue >, vin+a de longe desde a 2dade "dia e atravs do decl@nio da 2dade "dia c+ega em 3escartes o ponto de erup&o: esse movimento de transforma&o -,sica se c+ama nominalismo. <esumamos es'uematicamente a pro-lem,tica e as conse'Qncias desse nominalismo: # B nominalismo da 2dade "dia em ocaso a mais radical revolu&o na +istria da filosofia desde Plato: 3estroi as categorias fundamentais da metaf@sica 'ue valeram por mil e mais anos. B-riga o surgimento de novo pensar. ?ue ao mesmo tempo o nascimento do mundo moderno. Bs conceitos metaf@sicos permanecem/ mas como 'ue corro@dos por dentro. A filosofia nas suas 'uest7es as mais decisivas e no conceitos fundamentais foi atingida mortalmente pelo nominalismo e impossi-ilitada. A destrui&o da antiga ontologia no um ato e%trafilosfico, mas sim o nascimento de uma nova filosofia. 1ai corresponder *s novas e%igncias; =o pior do 'ue a antiga; =ovo pensamento de conse'Qncias sem fronteiras ficou poss@vel pelo nominalismo. $m 'ue consiste o tra-al+o de destrui&o do nominalismo; Ata'ue contra e destrui&o da idia do: :er, $ssncia e $sp@rito CL ontologia da su-stKnciaD. aD <edu&o do :er * ocorrncia. -D <edu&o da essncia ao algo. cD <edu&o do $sp@rito * representa&o. # aD <edu&o do :er * ocorrncia: $ncurta o significado do ser * simples ocorrncia: e%istncia como simplesmente dado.

B ser por si mesmo sem valor. B 'ue e%iste no tem liga&o com o 'u. :er sem conte.do, sem determina&o. Apenas uma posi&o. B ser sem um sentido interior. $m referncia ao ser nada a di8er, nada a 'uestionar. :e o ser no 'uesto, no +, ontologia. Nogo no +, filosofia. B 'ue +, fato, ocorrncia. # -D <edu&o da essncia ao algo: $ssncia L &uid L &uidditas, na 2dade "dia. A determina&o do &uid segundo o nominalismo no se distingue mais em: essncia e indiv@duo. Para o nominalismo essncia e indiv@duo so iguais. =a 2dade "dia crist, em ve8 de indiv@duo L essncia/ pessoa : universal singular. B 'u essencial no d, mais o grau, a intensidade do ser. Por 'ue isso; Por'ue o ser est, separado da essncia,, por'ue o ser apenas ocorrncia. Assim: B ser no rece-e nada da essncia/ apenas ocorrer, o vir ao fato da essncia. =o +, mais a essncia como o Kmago, 'ue fa8 do ente um 'u, i. , fa8 do ente um sendo, ao redor do 'ual as determina&7es acidentais do indiv@duo podem repousar. =o +, mais critrio para distinguir conte.dos necess,rios e casuais: tudo 'ue ocorre * coisa contri-ui apenas para determinar o seu 'u como simplesmente algo: assim tudo igual. $ssncia significa a'ui apenas o 'ue se op7e ao puro F'ue ocorreG : o 'u da totalidade de determina&7es: algo. $sse 'u algo no um &uid n.cleo, mas sim o todo de determina&o indiv@duo, o con>unto 'u indiv@duo. 3esaparece a diferen&a entre o universal e o individual. $%iste apenas diferen&a nominal de conceitos e termos. =o mais universalidade Cuni versoD interior do sendo, do ente. =a 2dade "dia o mais importante, o real, o intenso e volumoso de um ente a essncia. B FcorpoG da coisa, no 'ual est, ligado tudo 'uanto perfa8 a coisa. P. e%. um sapato, primeiro ele mesmo, e s ento, pe'ueno, grande, a8ul ou vermel+o etc. Atri-utos e su-stKncia4 Atri-utos, acidentes Cad cadere, symbebekotaD e a coisa ela mesmo4 !om o nominalismo tudo isso desaparece. B corpo murc+a, o 'ue fica so fei%es de acidentes/ o acidente realidade, a su-stKncia apenas um ponto de referncia 'ue segura, o 'ue; # cD <edu&o do esp@rito * representa&o:

:egundo 2dade "dia $sp@rito era ser, e ser era esp@rito. A coisa material modo deficiente do esp@rito. $sp@rito L medida do ser, intensidade, concentra&o do ser. !om o nominalismo vem a separa&o do esp@rito e ser: $sp@rito no ser. $sp@rito re presenta o ser. !oloca o ser diante de si. ?uando se di8: o $sp@rito assimila o ser, no significa: condu&o do ser na e para a sua forma e intensidade a mais densa/ mas significa: a aliena&o, o afastamento do ser, transposi&o em um outro medium. =o pregnKncia da coisa ela mesma interiori8ada L intellectio/ intuitus/ intus'ire, intuitio. !on+ecer apenas apreenso, viso e%terna do aspecto L e%perimenta&o, a capta&o de e por fora. :upremacia e ditadura do empirismo. $mpirismo no tanto uma parte, a parte sens@vel do con+ecimento, em oposi&o ao racionalismo, * ra8o, ao entendimento, mas sim uma total determina&o do con+ecer. H ontolgico. Rm modo de ser do con+ecer, e no uma parte do con+ecer. (am-m o con+ecimento espiritual e racional est, diante, contra a coisa,, e s compreens@vel como transporte de um mdium a outro L perceptio. Perceptio: no li-erta&o, li-era&o de um n.cleo essencial para a sua plenitude CconascimentoD/ mas sim: dissimula&o, enco-rimento, aliena&o da coisa ela mesma. :urge o es'uema : e B ou : P. :urge o pro-lema da certe8a do adae&uatio rei et intellectus. =o se 'uestiona o sentido do ser, mas so-re um determinado sentido >, esta-elecido/ se desvia o interesse apenas em averiguar e tentar resolver o pro-lema da teoria de con+ecimento. : e B o dogmatismo da nova era. Si("ifi*a,-! de .e#*a $e# "e##e impa##e d! "!mi"ali#m!/ 0 3escartes assume as transforma&7es do nominalismo, as supera na lin+a de radicali8a&o e aprofundamento, possi-ilitando uma nova filosofia. L $le o fa8, ligando se ao pensamento >, e%istente na tradi&o do funcionalismo ocidental: Agostin+o, !usano, Paracelso, Woo <euc+lin, 1alentin ^eigel, Waco5]+me, [iordano 5runo, Tepler, [alileu etc.

L =o vai o camin+o do nominalismo s assim como funcion,rio do nominalismo, ele vai co pensando, na tentativa de resolver pro-lemas insol.veis. L A genialidade de 3escartes L uma solu&o simples 'ue fa8 >us * nova tendncia, sem se desligar da tradi&o. 3a@, l, por 1EAO os seus compan+eiros o c+amavam de : FB maior de todos os filsofosG/ F$strela da man+ da filosofia nascenteG/ FB .nico fomentador da verdade 'ue se levanta da escurido e escravidoG. L H tido por muitos nominalistas como renegado e traidor. L 3escartes ### universalidade L uni verso L mundo. L =o mais ### su-stKncia ser essncia esp@rito # _ (ese da Rnidade do todo L mundo L realidade. 3e como 3escartes no pensamento da universalidade i. , da unicidade dos entes na sua totalidade c+amado mundo, universo, possi-ilitou uma nova poca da filosofia, uma nova cincia, a mathesis universalis: 1. Participa plenamente da destrui&o da idia do ser. :er L ocorrncia do e%istir, factum brutum, factualidade. =o entanto, a factualidade possui articula&o, e vida prpria, modo de ser e constitui&o do ser como ser do ente na totalidade. B sa-er acerca do ser no apenas a constata&o do fato -ruto, mas sim descri&o, rastreamento do modo de ser e da constitui&o do ente na sua totalidade L ontologia, filosofia: cincia do ser. Assim satisfa8 o nominalismo e recupera a profundidade da filosofia. 2. Participa da redu&o da essncia ao algo formal. B &uid, a essncia do ente, no nominalismo no outra coisa do 'ue o con>unto de suas propriedades. !omo tal um ente no se diferencia do outro. !ada ente um todo 'ue um 'u, um 1, 2, ), um algo. =o +, seno algos, indiv@duos, no +, mais possi-ilidade do comum. A haecceitas do ente a generalidade do ser. "as, o 'ue significa isto: a individualidade de cada con>unto, considerado cada ve8 como este, a generalidade do ser; Rsualmente entendemos o ser L geral a-strato, sem diferencia&o, comum, va8io de conte.do, !f. Ser e tempo, os trs preconceitos do conceito do ser. =a realidade, segundo 3escartes: :er no o comum, o geral, mas sim: cada ve8 totalidade do con>unto 'ue uma rede de constitui&o como propriedades: ### mnadas, monadologia. Assim a-re todo um mundo de totalidades de diferen&a radical. ). Adere * redu&o do esp@rito * representa&o. Assim afirma a tese do con+ecer aperce-er. H o captar da coisa pelos sentidos, a posteriori: a pura empiria. $%perincia. "as esse sa-er a posteriori significa 'ue a e%istncia +umana como sa-er a posteriori a facticidade desse sa-er, a possi-ilidade do sa-er e a atuali8a&o desse poder aposteriori, i. , me dada. $sse sa-er um se sa-er, i. , um sa-er 'ue no -usca fora desse se sa-er outra informa&o so-re si, mas como 'ue, em sendo, desdo-ra com coerncia e unidade a prpria estrutura&o do ser como a auto e%plicita&o da prpria

essncia: no seu se sa-er, todo esse processo a priori, i. , contem todos os sa-eres 'ue esto implicados nesse se sa-er. 3escartes emp@rico e racional. $mpirismo e racionalismo no fundo so o mesmo. $sse sa-er no a capta&o de uma idia no esp@rito, mas sim o prprio nascimento do esp@rito: essa nascimento >, decidiu tudo de antemo: a priori. "as esse a priori, esse dado no uma factualidade, mas sim facticidade, i. , a responsa-ilidade de, em sendo, ter 'ue ser cada ve8 a sua origem. 3escartes no d, um novo impulso * filosofia tradicional. $le coloca antes o pensar numa nova regio do perguntar e responder, ele funda uma nova filosofia. As caracter@sticas da nova filosofia segundo 3escartes 1. Filosofia autoperfa8er se: A filosofia: Agora no mais colocada no todo das essncias e o esp@rito no a forma de reali8a&o do ser 'ue tudo atua. B esp@rito no tem a sua fundamenta&o e locali8a&o de fora, mas a partir e atravs de si mesmo. $le se deve dar a si mesmos o seu lugar, deve se colocar, deve se dar. =o o acontecer do ser como o a ontologia medieval, o esp@rito acontece agora somente como ele mesmo. B filosofante s se torna esp@rito, 'uando se encontra nele mesmo, 'uando ele toma como fundamento de si a si mesmo. A filosofia est, de p nela mesma. =o tem outro lugar, no tem outro mvel para o seu prprio tra-al+o a no se a si mesma. A nova defini&o da filosofia: um pensar 'ue se coloca a si mesmo, e empreende -uscar e tomar todas as suas solu&7es e motivos de si mesmo. <e>eita todas outras fontes: $%perincia/ Autoridade/ <evela&o: ` =o por'ue perderam a sua credi-ilidade. ` =o s a condu&o de fora, mas tam-m todo e 'ual'uer conte.do. ` =o por movimento de emancipa&o contra autoridade, 2gre>a, sociedade etc. ` "as sim: a tentativa de captar uma nova essncia do esp@rito, e a-ertura a um mdium nela mesma, na limpide8 Cidias claras e distintasD dela mesma, sem se apoiar em algo 'ue no se>a ela mesma. 2. Aliena&o social da filosofia.

!omo a filosofia se coloca nela mesma, e se independi8a da ordena&o do universo, acontece tam-m o mesmo na sociedade: no ocupa nen+uma posi&o na sociedade. =o tem utilidade imediata, nem credi-ilidade aos contemporKneos e atuais. =o se comunica para fora, mas s para si mesma: dos iniciados para os iniciados. =o pretende ser educador. =o pretende ser testemun+o do valor supremo. <etrai se, torna se invis@vel, se torna um Woo =ingum, no e%emplo nem ideal de sa-edoria, age como todo mundo, no tem doutrina nem ensinamento. =o oficial: clergeman. =o nem pol@tico nem educador vocacionado como telogo, >ui8, mdico. (ene &ui latuit% bene vi)it. H monge, idiota, leigo. ). Ausncia da escolaridade: Para sculos vindouros, a filosofia vai emigrar das escolas e universidades. P. e%. 3escartes, 6o--es, Arnauld, Pascal, $spino8a, NocPe, Nei-ni8, 6ume. =o so funcion,rios, professores nem tem liga&o com universidades. 6omens privados, relacionam se com colegas privativamente. As universidades e studium general no so tocados por esses pensadores. =o se trata de uma das conse'Qncias da defesa da filosofia tradicionalista contra o novo pensar. $st, na coisa ela mesma do novo pensar: :empre novo e de novo afundar se, iniciar se a partir de si mesma. :omente com !+ristian ^olff C1EIM 1IA9D e 2mmanuel Tant C1I29 1JO9D a filosofia volta *s universidade, mas se torna desnatural * filosofia da escola. Tant distingue: FFilosofia segundo o conceito de escolaG e FFilosofia segundo o conceito mundoG. 9. A filosofia como autofundamenta&o e sondagem da origem. =o est, mais ordenada a um mundo, mas ela mesma todo um mundo, 'ue somente se refere ao 'ue, a partir e atravs dela surge e pensado. H pensar sem pressuposi&o. =o aceita nem a%iomas, princ@pios, verdades primeiras, dados, formas dos outros, deve tirar tudo de si, a partir e atravs de si. 3a@, ela sempre mais acossada, empurrada para o fundo, profundo, fundamento, fundamenta&o, origem de si.

(odos os empen+os, toda a concentra&o vai na -usca da sua prpria origem. =o resta mais tempo nem motivo para propaga&o do pensamento, filosofia no mais enciclopdica. =o mais summa* speculum universale. =o mais e%panso, propaga&o do sa-er essencial do mundo, mas pro-lemas fundamentais da prpria facticidade. 3a@ forma liter,ria: tratados, essays, discursos, cartas, fragmentos. =o tanto o 'uantum, no tanto resultado do pensar, mas sim a origem, o retorno ao fundo. (cnica de discusso no mais disputatio #### pressuposi&o. "as sim: sempre de novo a capoeira do pensar os fundamentos: a origem do pensar. P. e%. NocPe # 3escartes# Nei-ni8 # NocPe # Tant # Nei-ni8. A. A filosofia cria para si terminologia. !omo a filosofia no mais mantida por um mundo e%tra filosfico, ela deve ento no somente pensar por si, mas cuidar de todos os detal+es do seu mundo. 3a@ come&a com auto refle%o, di8endo antes de tudo o 'ue filosofia. !ada filosofar deve determinar e fundar a prpria possi-ilidade de filosofar. B o->eto de cada filosofar a prpria possi-ilidade de filosofar. 3eve pois pensar tudo novo. =a modernidade cada 'ual come&a radicalmente consigo mesmo. Nei-ni8, Tant, 6egel, 6usserl, =iet8sc+e, 6eidegger, todos os post 3escartes se compreendem como novo, in@cio, princ@pio da nova poca. $ntra cada ve8 na +istria, de tal sorte 'ue inicia novo tempo, epocal +istorial, kairtico e no cronolgico. 3eve reinterpretar os outros * nova lu8 e se colocar nessa nova +istria. e%amina e condu8 a sua prpria pressuposi&o: destrui&o. 6istria no e%posi&o de diferentes opini7es, culturas etc. mas sim +istria dos pro-lemas do ser: 'uesto, cada ve8 diferentes possi-ilidades de interpreta&o do mundo, +omem e 3eus. =o +, -ase comum imediata de discusso. !ada 'ual possui a sua terminologia 'ue deve ser compreendida cada ve8 no todo diferente. $%plica cada filosofia, mas no se dei%a referir a outra filosofia. 2solamento a-soluto a cada mundo conceptual e terminolgico.

!ategorias como essncia, su-stKncia, ser, verdade, pensar, fundamento, ra8o, causa, matria, forma, esp@rito tem cada ve8 significa&o diferente. =o +, introdu&o geral de filosofia. E. Filosofia como uma atitude do esp@rito toda prpria. Filosofia se atem si mesma para si mesma. Possui por isso uma imposta&o toda prpria para com a sua prpria tarefa, irredut@vel. =o ser e no processo e destaca da atitude do pensar e do processo de pensar do cotidiano. :e torna realmente Fdif@cilG. 2nacess@vel a 'uem est, de fora. 3esnatural FAndar de ca-e&a para -ai%oG C6egelD. Afirma&7es fora do senso comum. (udo no fundo diferente. "undo som-ra, iluso: o mesmo vale para o alm, a transcendncia. c+ocante, especulativo a-strata, su-terrKnea. B seu tra-al+o no mais compreender e fundamentar o 'ue a ra8o natural >, sa-e das coisas: desmascarar, ironi8a, interpreta totalmente diferente. I. Filosofia como mundividncia #### 2deologia. (oda especial: eversio generalis C3escartesD/ reverso de todos os valores C=iet8sc+eD. Ad'uire car,ter confessional. Fanati8a&o, torna se revolucion,ria. ?uer pois tudo transformar, no somente o social, o pol@tico etc., mas na totalidade. 2dealismi8a&o. =o necessariamente, mas +, nela a tendncia. Filosofia se transforma em cr@tica da sua prpria cr@tica: apatridade, in'uieta&o, nen+uma utilidade para +umanidade. 3a@ tendncia de desaparecer, restando somente a sua caricatura: as ideologias. Assim se d, o retraimento da filosofia. A ontologia do sistema, como vimos no in@cio da apostila, surge pelo esva8iamento da ontologia da su-stKncia. :istema indica uma forma ainda incompleta e no aca-ada da estrutura. Assim na ontologia do sistema temos >, o modo de ser da estrutura, mas no na sua total li-era&o, de tal sorte 'ue no sistema, a estrutura ainda vem com as caracter@sticas da su-stKncia, no na sua plenitude dinKmica, mas na sua forma de fi%ide8 esva8iada de conte.do.

Afil7' - 1997 C=5: AfilIa a apostila 'ue tem o t@tulo: FB perfil do pensamento moderno 'ue possi-ilita...G etc.D B esva8iamento 'ue o nominalismo operou no todo do pensamento medieval em todas as suas categorias ontolgicas fundamentais fe8 surgir uma nova filosofia, cu>a antropologia a antropologia moderna 'ue tem por palavra central: :istema. H a antropologia da su->etividade esva8iamento do sentido do ser do ente na sua totalidade, no 'ual :er se redu8 * ocorrncia, a essncia a algo, esp@rito * representa&o, a-ordado por Friedric+ =iet8sc+e como o esva8iamento dos valores supremos 'ue sustentavam e ainda de alguma forma sustentam o sentido do ser vigente no Bcidente europeu. $sse esva8iamento rece-eu na filosofia de =iet8sc+e o nome de F"orte de 3eusG. 1amos pois rapidamente fa8er um e%curso so-re a idia da F"orte de 3eusG para usarmos essa refle%o na apostila seguinte 'ue tenta caracteri8ar o modo de ser do +omem, dentro da nova filosofia 'ue eclode em 3escartes. 6o>e o 'ue c+amamos de 3eus, e correspondentemente de religio, no mais -vio, como acontecia de uma forma vigorosa p. e%. na Antropologia su-stancialista medieval. Por isso, em-ora a religio e 3eus se refiram a e%perincia prpria origin,ria, de um vigor todo prprio, irredut@vel a outra modalidade de a-ordagem 'ue no se>a a prpria e%perincia no seu salto origin,rio, no estamos mais na possi-ilidade, nem na necessidade a-soluta de 3eus nem da religio. Por isso se torna necess,rio um confronto, no apenas vivencial e e%periencial de 3eus, mas sim de um confronto filosfico com religio e seu 3eus. $stamos no tempo da refle%o filosfica so-re religio. B 'ue segue uma refle%o 'ue fi8emos nas aulas da fenomenologia da religio e di8 respeito * F"orte de 3eusG. A 'uesto e%pressa e tem,tica da essncia da religio e a sua ela-ora&o sistem,tica no propriamente uma necessidade, mas se mostrou como poss@vel. A religio pode formar a sua vida sem filosofia e o fa8 e o fe8 principalmente l, onde a sua vida era intensa. Bnde, porm, a religio no mais possui a sua origin,ria e inicial o-viedade, e l, onde o pensar filosfico autnomo se desenvolveu de modo intenso e a-soluto, talve8 sur>a uma necessidade todo prpria de pensar a religio de modo mais tem,tico e respons,vel. $ssa necessidade de um confronto tem,tico e respons,vel no pensar com o fenmeno religio se torna agudo e urgente, diante do 'ue costumamos denominar a Fmorte de 3eusG. Falemos rapidamente da morte de 3eus. B 'ue a Fmorte de 3eusG; A e%presso vem de =iet8sc+e. A morte de 3eus ou F3eus est, mortoG, indica o Kmago da filosofia de =iet8sc+e. !ontem 9 momentos principais 'ue rece-eram o nome de: B ni+ilismo europeu/ a $verso de todos os valores/ a 1ontade do Poder e o $terno retorno do igual. =a o-ra pstuma FA vontade do PoderG, aforismo 2 C1JJID =iet8sc+e pergunta: FB 'ue significa ni+ilismo;G $ responde: F?ue os valores supremos se desvalori8aramG. $ acrescenta: FFalta a meta/ falta a resposta para apor 'ue;G. $ no 'uarto livro da o-ra FA gaia cinciaG intitulado F=s, os intrpidosG, =iet8sc+e assinala o aforismo )9) com as palavras: FB 'ue +, com a nossa >ovialidadeG. $ o te%to inicia: FB novo evento m,%imo

b 'ue a3eus est, mortoc, 'ue a cren&a no 3eus cristo perdeu a sua credi-ilidade b come&a >, a lan&ar suas primeiras som-ras so-re a $uropaG. B ni+ilismo, usualmente o entendemos como uma atitude e concep&o particular e su->etiva, na 'ual se v tudo a partir e na dire&o do negativo, do nada Cni+ilD. H algo como re>ei&o pessimista e depressiva da vida. B ni+ilismo do 'ual fala =iet8sc+e se c+ama,, no entanto, ni+ilismo europeu. =o se trata, pois, de atitudes ou concep&7es su->etivo particulares. "as tam-m, no se refere propriamente * mundiviso, muito espal+ada na $uropa do sculo 1M, ao positivismo, 'ue afirma: somente o 'ue acess@vel pela apreenso sens@vel real e verdadeiro. B ad>etivo FeuropeuG do ni+ilismo de =iet8sc+e no se refere * $uropa geogr,fica. <efere se sim * 6istria, ao destino do Bcidente. =i+ilismo europeu portanto o termo usado por =iet8sc+e para indicar o movimento 'ue caracteri8a e domina a 6istria do Bcidente, ou mel+or o movimento 'ue a prpria 6istria do Bcidente, e isto, desde os seus primrdios com os gregos at aos nossos dias do ocidente europeu. (rata se, portanto de um processo, cu>o evento m,%imo, cu>a consuma&o se e%pressa e se resume nas palavras F3eus est, mortoG. Portanto, o ni+ilismo de =iet8sc+e no opinio ou mundividncia, doutrina de um su>eito c+amado Friedric+ =iet8sc+e ou de um grupo de pessoas. =o apenas um fato +istrico entre outros, uma corrente FespiritualG entre ou ao lado de outras, como p. e%. iluminismo, ate@smo, +umanismo. H o prprio ser, o prprio destinar se do ocidente. H o movimento de fundo da 6istria do ocidente, um movimento su-terrKneo 'ue vem de longe, e 'ue somente agora come&a a lan&ar as suas primeiras som-ras so-re a $uropa. "as o 'ue caracteri8a esse evento; 3i8 =iet8sc+e: A morte de 3eus, i. , a perda da credi-ilidade no 3eus cristo. A'ui a falta de credi-ilidade no 3eus cristo no est, apenas indicando a re>ei&o e a nega&o do 3eus cristo, por parte dos ateus, anticlericais, livres pensadores ou mesmo pelos Fcristos indiferentesG. (al falta de credi-ilidade no 3eus cristo, assim interpretada, seria um episdio inocente, particular e caseira diante do evento mencionado por =iet8sc+e. Pois, todos esses fenmenos negativos acima mencionados no so ainda o ni+ilismo europeu como evento causa, mas apenas alguns dos seus efeitos. 3eus cristo em =iet8sc+e indica o so-renatural Co meta f@sicoD, o mundo supra sens@vel, o mundo de valores, de ideais e idias 'ue constituem a meta, o fim para o 'ual tende a vida. =o , portanto, apenas o fato e a situa&o de no se crer mais na revela&o da 5@-lia, no 3eus e na 2gre>a do !ristianismo. B fato de o cristianismo com tudo 'ue ele implica no ter mais ve8, de no mais atuar nem possuir a for&a de colocar uma poss@vel meta para a +umanidade, no altera essencialmente em nada o fato de a +umanidade ocidental, desta ou da'uela forma viver a estrutura da op&o preferencial pelo mundo so-renatural, viver a estrutura da predominKncia do mundo de ideais e idias, de metas, de princ@pios e fins, ra8o da e%istncia do mundo natural, sens@vel e terrestre. "esmo 'ue o n. 1 do mundo so-renatural, o 3eus cristo ten+a sido ou se>a destronado ou morra inane, o prprio trono va8io permanece. Assim se tenta sempre de novo reintroni8ar os su-stitutos do 3eus cristo como p. e%. o estado, a conscincia, a sociedade, a ra8o, a +umanidade, o progresso, o mundo mel+or e toda sorte de diferentes FismosG. $ssa tentativa de preenc+er, sempre de novo, o va8io dei%ado pelos diferentes valores supremos desvalori8,veis, por meio de valores su-stitutos do 3eus cristo denominada por =iet8sc+e de ni+ilismo incompleto. Assim di8 =iet8sc+e em a +ontade do poder, aforismo 2J C1JJID: FB ni+ilismo incompleto, suas formas: ns vivemos -em

no meio dele. As tentativas de es'uivar se do ni+ilismo, sem everter os valores 'ue eram v,lidos at agora: tra8em o efeito contr,rio, tornam mais agudo o pro-lemaG. B descrdito do 3eus cristo 'uer di8er portanto: a determina&o do sentido do ser 'ue tem como sua a mais consumada e a-soluta manifesta&o o ente supremo C3eusD, em todas as suas variantes e modalidades de interpreta&o, perdeu poder so-re o ente e suas determina&7es. Assim Fcom o F3eus cristoG caem do trono, >untos, todos os ideais, e normas, princ@pios, regras, fins, metas, valores 'ue foram e ainda so por algum tempo esta-elecidos so-re o ente para l+e dar no seu todo um fim, uma ordem, um sentido. Por isso di8 =iet8sc+e: F...os valores supremos se desvalori8amG... Ffalta a meta, falta a resposta para apor 'ucG. "as, o 'ue necess,rio para 'ue o ni+ilismo no fi'ue a meio camin+o, mas sim 'ue c+egue * sua consuma&o; B ni+ilismo completo, consumado e pleno deve no somente constatar e considerar a desvalori8a&o de todos os valores supremos, mas tam-m vigiar atentamente 'ue no se volte aos valores antigos em su-stituindo os por valores novos similares. $ deve antes de tudo efetuar a $verso de todos os valores. $verso de todos os valores a'ui no significa inverter, revirar ao contr,rio os valores 'ue ocuparam ou ocupam os lugares da +ierar'uia de valores esta-elecida como o escalonamento dos entes no seu todo. =o se trata pois de por de ca-e&a para -ai%o a ordem do FsistemaG de dois mundos, do mundo sens@vel: passageiro, relativo, provisrio e ilusrio, e do mundo supra sens@vel: eterno, a-soluto, definitivo e verdadeiro. $verso significa esta-elecer uma mudan&a total, no somente nos valores, mas so-retudo no ser da estrutura 'ue aparece como o escalonamento do FsistemaG de dois mundos. 2sto significa revolver, revolucionar a totalidade da valncia para colocar tudo novo, desde a rai8, -uscar um novo princ@pio da prpria valori8a&o, fundar um Fnovo cu e uma nova terraG, onde o Fcu e a terraG no so mais dois reinos +ierar'ui8ados como meta f@sicos, mas como uma inteiramente nova p,tria da (erra dos +omens, * 'ual =iet8sc+e d, o nome de terra, vida, corpo. :omente, 'uando se der essa everso e a funda&o da nova ordem da afirma&o da (erra, da 1ida, o ni+ilismo c+ega * sua consuma&o e se torna completo. (emos ento o 'ue =iet8sc+e c+ama de ni+ilismo cl,ssico, o ni+ilismo europeu.

Afil1 - 1997 $ssa apostila no resumo dos pensamentos de <om-ac+. H uma concluso 'ue tiramos do modo novo de ser da filosofia nessa ontologia moderna 'ue eclode em 3escartes para a antropologia filosfica. 1. B ser do +omem no l+e mais pro posto, i. , colocado diante dele, digamos como idia a priori ou ideal. =o +, mais, portanto, um ponto final, uma meta fi%a, plena de significa&o, importKncia e fasc@nio, 'ue mo-ili8e o homem a doar se na -usca do ideal, dei%ando de lado todo o particular, o FpessoalG, o Fsu->etivoG. Para onde vai ento todo o lan vital do +omem, se no +, o Fpara ondeG, o Fpor 'ueG 'ue l+e d uma meta, um ideal * +umanidade; Para o nada, o ni+il, portanto ni+ilismo; 2. B nada, o ni+ilismo um tema 'ue acompan+a esse esva8iamento do sentido de ser, essncia e esp@rito, portanto da ontologia e antropologia su-stancialistas. Assim, a pergunta pelo ni+ilismo 'ue desencadeada pelo nominalismo, pergunta decisiva na -usca do novo sentido do ser do +omem na nossa epocalidade. =esse sentido da pergunta essencial pelo ser do +omem na filosofia moderna, pergunta =iet8sc+e: FB 'ue significa ni+ilismo;G e responde: F?ue valores supremos se desvalori8aramG/ e acrescenta: falta a meta/ falta a resposta ao Fpor 'ue;G CA vontade do poder, aforismo 2, 1JJID. 2. <epetindo: =a antropologia su-stancialista, tanto grega como medieval crist o Fpor 'ueG, a meta, o ideal aparecia diante do +omem como valores, i. , como todo um con>unto de for&as mo-ili8adoras da +umanidade no seu viver, fa8er, sentir e pensar. $ssas for&as estavam como 'ue ordenadas numa +ierar'uia de potncias, unificadas e sustentadas na sua dinKmica por valor supremo Cou valores supremosD. B valor supremo era pois o ideal do +omem, a idia, i. , a prefigura&o, o ar'utipo 'ue colocado de antemo para ser -uscado e seguido: o ideal. =o Bcidente o valor supremo rece-eu diversos nomes: $sp@rito, 3eus. $ssa for&a mo-ili8adora, ainda plena, vigorosa, assentada em si, dominadora no sentido de possuir em si ainda o fasc@nio, o encanto, sim a potncia de se impor por si mesma, a partir de si, atraindo tudo a si/ formava e estruturava a -usca do +omem da sua reali8a&o. B +omem se su-metia de -oa mente a uma tal domina&o, a procurava, nela crescia, se tornava cada ve8 mais perfeito, na identifica&o total com o ideal 'ue estava sempre para alm dele Cmeta f@sicaD. Assim o ser do +omem, a essncia do +omem, o esp@rito do +omem era substancioso e substancial, possu@a dentro de si um lan 'ue o lan&ava para fora de si, na -usca desse valor supremo: o +omem era ser/ era essncia/ era esp@rito: era su-stancial. A'ui tudo era firme, determinado, decidido, slido, o 'ue no significa fi%o, imvel, est,tico, -itolado, fan,tico/ mas sim su-stancial, intenso na dinKmica da autoidentidade. $sse modo de ser na 2dade "dia se c+amava: in se, i. : su-stKncia. ). B nominalismo esva8iou esse modo de ser da ontologia su-stancialista, i. , o modo de ser su-stKncia Cser, essncia, esp@ritoD em desvalori8ando, i. , fa8endo desaparecer a valia, a for&a, o valor 'ue sustentava a atua&o, a dinKmica dominante, o fasc@nio do valor supremo. !om isso todos os su- valores, todas as su- valncias 'ue +auriam o seu vigor e eram sustentados por ele, tam-m se esva8iaram. 9. 1oltemos * pergunta acima colocada: para onde vai o lan vital do +omem, 'uando o valor supremo e seus valores dele dependentes se esva8iam; (orna se a'ui tudo um

nada va8io; =essa ni+ili8a&o podemos o-servar dois momentos de desenvolvimento: Rm o fenmeno da aparente entropia, i. , da ani'uila&o gradual do lan vital, de tal sorte 'ue ali nada mais resta do 'ue a pura carca&a do 'ue foi antes. :o-ra assim o con>unto do arca-ou&o da constru&o, mas sem nen+uma vida, dinamismo ou lan dentro dele. Portanto, apenas um con>unto de es'uemas mortos. "as, como prprios es'uemas ainda possuem certa vitalidade en'uanto unidade ou clarividncia lgica, se os valores se esva8iam completamente, ento nem se'uer temos carca&a 'ue se>a como con>unto logicamente ordenado de formalidades, mas sim um caos, uma total indetermina&o amorfa, de tal modo 'ue a'ui nem mesmo o prprio caos possui for&a de conter a promessa de uma ordena&o. $sse estado de inanidade radical, a morte por dissolu&o total no nada nadificado o Fultimo +omemG em =iet8sc+e. A. $ssa total entropia da vigncia interna no +omem como esp@rito, essncia e ser, no entanto, no necess,ria e simplesmente um dado, uma ocorrncia como ausncia de vigor. H ou pode ser, se pode, ao mesmo tempo uma li-era&o de for&a 'ue no encontra em nen+uma parte apoio, centro ou meta do seu dinamismo. Assim o lan vital se e%travasa num rodopiar frentico ao redor da sua prpria vitalidade, girando sempre mais intensamente no va8io de si. 3ei%emos por en'uanto esse processo assim, para numa outra apostila retom, la, pois esse rodopiar aparente num c@rculo de uma eterna roda morta do reale>o 'ue gira no igual, pode ocultar espiral de um modo de ser inteiramente novo Ccf. apostila AfilM 1MMID. E. Antes, porm, de esse esva8iamento se tornar um e%travasamento do lan vital num rodopiar ao redor de si, ele passa por o 'ue =iet8sc+e c+ama de nihilismo incompleto, a sa-er, luta e tra-al+a na tentativa de recuperar a vigncia do valor supremo 'ue perdeu a sua dinKmica interna. $ isto o +omem fa8 de v,rias maneiras. P. e%. tenta voltar de novo ao valor antigo, -uscando reativ, lo como o foi antes. "as como esse valor supremo no possui em si o seu vigor origin,rio, essa volta ao antigo cai no va8io, s nos dando a iluso por algum tempo de se ter recuperado o vigor origin,rio. I. A tentativa mais fre'Qente de su-stituir o valor supremo antigo por valores novos, atuais e presentes, p. e%. na8ismo, socialismo, capitalismo, catolicismo CL tradicionalismo ou progressismoD, progresso, ra8o, cincia, Freligi7esG, +umanidade glo-al unificada e interligada pelo 2nternet etc. "as, a'ui tam-m, todas essas su-stitui&7es so apenas Fsolu&7esG paliativas, de tal sorte 'ue, de su-stitui&o em su-stitui&o, cresce a averigua&o frustrante da inocuidade de tais tentativas de recupera&o. Assim apesar de toda e 'ual'uer tentativa de retomada da dinKmica origin,ria dos valores supremos do Bcidente europeu, ine%oravelmente se processa lenta desertifica&o do sentido do ser en'uanto valores, esta-elecendo se sempre mais a entropia da energia do ser su-stancial. J. H dessa devasta&o interna essencial do vigor ocidental 'ue fala =iet8sc+e: FB deserto cresce... ai da'uele 'ue oculta os desertosG. !omentando essa frase de =iet8sc+e di8 "artin 6eidegger no seu livro FB 'ue evoca pensarG: F2sto 'uer di8er: a desertifica&o se espraia. 3esertifica&o mais do 'ue destrui&o. 3esertifica&o mais sinistra do 'ue ani'uila&o. A destrui&o elimina apenas o 'ue at agora cresceu e foi constru@do. A desertifica&o, porm, impossi-ilita o crescimento futuro e impede todo o construir. A desertifica&o mais sinistra do 'ue a pura ani'uila&o. (am-m esta elimina e 'ui&, at tam-m ainda o nada, en'uanto 'ue a desertifica&o e%atamente esta-elece a impossi-ilita&o e espraia o impedimento. B :aara na dfrica apenas uma maneira do deserto. A desertifica&o da (erra pode ir >unto com a consecu&o do mais

alto standart da vida, tanto como com a organi8a&o de um estado de felicidade uniforme de todos os +omens. A desertifica&o pode ser o mesmo com os dois e conviver com os dois de modo o mais sinistro, a sa-er, pelo fato de se esconder. A desertifica&o no apenas um escorrer em areias. A desertifica&o e%pulso da "nemosene, 'ue gira em acelera&o de mais alta rota&oG C -as heissst #enken, (Q-ingen: "a% =iemeeer 1erlag, 1ME1, p. 11D. M. $ssa desertifica&o levada *s .ltimas conse'Qncias, 'uando come&a no somente a atingir os valores superemos e todos os seus su-stitutos, mas tam-m a prpria estrutura do modo de ser da transcendncia, i. , meta f@sica da +umanidade de at +o>e, se c+ama em =iet8sc+e: A everso de todos os valores. $ 'uando essa everso sustentada, se d, a transforma&o do lan vital 'ue em se e%travasando na -usca do para alm, em dire&o * transcendncia, no consegue se livrar do modo de ser da estrutura meta f@sica do seu e%travasar. B lan vital 'ue assim se transforma se c+ama a vontade do poder. $ com isso se esta-elece o retorno do igual 'ue constitui na filosofia de =iet8sc+e o ponto de consuma&o do seu pensar, e prepara o ser do +omem da Antropologia filosfica estrutural. 1O. A compreenso do +omem na antropologia moderna do sistema, cu>a palavra principal 'ue caracteri8a o +omem a su->etividade, s compreens@vel plenamente se a compreendermos atravs da transforma&o operada pela desertifica&o descrita por =iet8sc+e. H 'ue usualmente, 'uando falamos do +omem como su->etividade, ns o entendemos como su>eito no sentido do sub.etivo% do individual'/pessoal/% do eu' ego0sta% digamos no sentido da nossa pr,tica 1devocional'espiritual/ ou 1caseiro' particular/. Assim confundimos a categoria c+ave da filosofia moderna 'ue se c+ama sub.etividade com o sub.etivismo. $sse su->etivismo no tem nada a ver com a su->etividade da filosofia moderna. B su->etivismo caseiro e usual no passa do resto -em Fdeca@doG da antropologia da subst2ncia, cu>o esva8iamento do sentido talve8 nem come&ou, ou se come&ou ficou -em no in@cio, se congelou numa medida pe'uena, sem nen+uma grande8a nem dinamismo de destrui&o. Para sentir de 'ue se trata, 'uando falamos da passagem do +omem da antropologia su-stancialista para o +omem da su->etividade, i. , do sistema, vamos estudar rapidamente a =iet8sc+e, so- o enfo'ue do tema 'ue rece-eu o nome de Fmorte de 3eusG. A morte de 3eus na realidade o esva8iamento da ra8o ocidental a'ui est, indicando o arca-ou&o, o sistema da metaf@sica ocidental, i. , o lan vital do Bcidente europeu 'ue se solidificou como sistema das escalas de valores, de-ai%o da dominKncia do valor supremo. =iet8sc+e o pensador 'ue pensa at o fim esse sistema, cu>os valores supremos se desertificam. B 'ue segue, na apostila AfilM 1MMI repeti&o e continua&o da apostila Afil Ia. 1amos estudar essa desertifica&o na sua radicalidade, da 'ual nasce a imagem do 6omem como su>eito e agente da autonomia, e 'ue nesse ingente empen+o de se manter na autonomia, inicia um rodopio de rota&o acelerada no va8io, a partir do 'ual pode se estar anunciando uma compreenso vindoura do +omem novo.

Afil9-1997 CAfilJ 1MMI a apostila intitulada: $u su>eito como su-stKncia e o su>eito eu como o matem,tico: a essncia do moderno como su->etividade b "! a %&i2! A $i(! ! %&e 3 #e m!de "!D "as ento, como fica a FrealidadeG depois ou na morte de 3eus; $m =iet8sc+e, a cr0tica, i. , o vigor do ol+ar 'ue distingue e divisa o fundo, o mais profundo de uma realidade responde: todas as respostas da ra8o ocidental 'ue sempre de novo, desde Plato, por so-re o cristianismo, at os nossos dias, -uscou e -usca as primeiras e as 3ltimas causas de todas as coisas , portanto o ser do ente seu todo, direcionou essa -usca, colocando diante de si como ponto de referncia suprema o ser como a plenitude da subst2ncia% como a presen$a absoluta% subsistente em si e por si% imut,vel e eterno na sua consistncia, in@cio e fim, princ@pio e meta, a medida suprema e .nica, definitiva de todas as realidades e a 1erdade de todas as -uscas. $ssa coloca$4o inicial da ra8o ocidental 'ue ento rece-e o nome de platonismo, e uma ve8 populari8ado o nome de !ristianismo, fe8 aparecer na sua fi%a&o dogmati8ada o F3eus !ristoG, como representante de todas as posi&7es, de todas as verdades 'ue a partir desse ser supremo se estruturam como o arca-ou&o sustentador do mundo supra sens@vel, o mundo dos valores supremos do Bcidente. =a medida em 'ue esse supremo :er e tudo 'ue a ele se refere como o sustento da totalidade do ente como o mundo, come&a a perder a sua for&a de sustenta&o, e come&a a cair no descrdito, +, diferentes tentativas de reanim, lo, su-stituindo o com outras presen&as com diferentes denomina&7es. $ssas tentativas de su-stitui&o, longe de deter o processo de esgotamento do sentido do ser supremo, e%acer-a cada ve8 mais o avan&o da sua senilidade, esgotamento esse 'ue aparece +o>e como a desertifica&o do sentido do ser na +umanidade ocidente europeia. "as tam-m na mesma medida em 'ue o supremo ser metaf@sico e tudo 'ue a ele se refere perde a sua for&a de coeso e mo-ili8a&o, de convoca&o e atua&o, come&a a aparecer nua e cruamente o arca-ou&o do es'uema de seguran&a adotado pela ra8o ocidental. $sse arca-ou&o aparece ento por sua ve8 como es'uematismo de categorias e estrutura&7es lgicas, 'ue constituem pistas de direcionamento da -usca da verdade, 'ue encamin+am o @mpeto de -uscas para dentro da o-edincia corretora * .ltima instKncia da -usca da verdade, ao princ@pio da no contradi&o. B princ@pio da no contradi&o ento no outra coisa o 'ue o vir * fala do ser da ra8o ocidental 'ue sempre de antemo compreende o ser como a afirma&o da auto identidade a-soluta da plenitude da presen&a, na constKncia imut,vel e su-sistncia inamov@vel do ser como :u-stKncia. B ni+lismo europeu cl,ssico, a morte de 3eus li'uida e coloca em fluncia todo esse es'uema de fi%a&o da lgica e dialtica da ra8o ocidental, desmascarando o como o auto engano, ou mel+or, um recurso de anima&o 'ue a ra8o ocidental se imp7e a si mesma como comando da afirma$4o de si, para poder se manter na confian&a e na cren&a de si, como uma possi-ilidade de conserva&o e crescimento de si mesmo. B ni+ilismo europeu na sua plena consuma&o como a morte de 3eus, em tra8endo * tona o estado do esva8iamento do sentido do ser de todos os valores supremos 'ue foram e so ainda por um pouco de tempo o sustento de conserva&o e crescimento da ra8o ocidental, nos recondu8 ao nada, ao despo>amento total desse es'uema de autoasseguramento, nos recondu8 ao 'ue nua e cruamente o prprio, o Kmago, o fundo da ra8o ocidental, i. , * prpria vontade do poder, nos e%pondo, a ns, a ra8o

ocidental * pura e l@mpida responsa-ilidade de ser su>eito e agente do nosso prprio ser, e do ser de tudo 'uanto di8 referncia a ns mesmos como ser +umano, na ri&ueza e pobreza% na infinitude e finitude% na grandeza e pe&uenez do nosso destino mortal . [rande8a e pe'uene8 do nosso destino mortal, assumido, recondu8ido na autocompreenso da sua verdadeira autonomia, recondu8ido para o esp0rito de finura e .ovialidade da gaya ci5ncia 6#ie fr7liche -issenschaft8, no mais no esp@rito de ressentimento e de vindicKncia, i. , da vingan&a, como carncia do infinito, no mais como in>usti&ado pela priva&o da imortalidade, mas sim como simples, imediata afirma&o da vida, i. , do ente na sua totalidade, como cordialidade de ser, i. , com outras palavras, como 1ontade do Poder. $sse estar responsa-ili8ado em tudo por e para ser, no mais como subiectum de um pro>eto grandioso de asseguramento da verdade su-stancial, fi%a transcendentalmente como a meta do nosso prprio ser e tornar se como su-stKncia, i. , como su-sistncia suprema e a-soluta, mas sim como pura, cada ve8 finita automanuten&o e crescimento da cordialidade de ser, denominada por =iet8sc+e de vontade de poder e seu eterno retorno a verdade do con+ecimento como avalia&o do valor, como valncia, como valentia de ser, cada ve8, sempre de novo, sempre novo, sendo o ser do seu 'uerer, sendo o ser do seu poder como a vontade do poder. :empre e por sculos sem fim, a +umanidade ocidental foi definida como animal racional, mas agora acorda dessa grande iluso metaf@sica, e livre dessa megalomania da ra8o ocidental, passa por so-re o limite de si mesma. :upera a si mesma, no para fora de si, no para alm de si, para o infinito, para o a-soluto como sempre veio fa8endo at agora, na acri-ia meta f@sica da ra8o ocidental, mas sim transcende para dentro de si mesma, para o Kmago mais @ntimo da identidade da sua li-erdade mortal. $ssa +umani8e se c+ama em =iet8sc+e 9ber'mensch, 'ue tradu8ido como super +omem nos evoca a +umanidade da ra8o ocidental levada * sua mais e%acer-ada a-erra&o, cu>a personifica&o aparece na rid@cula figura do Superman americano. =a realidade, :ber di8 mais trans, di8 passagem, o movimento de ir por so-re, mas por so-re o 'ue, de onde para onde; Por so-re o +omem de at agora, 'ue superado, no no sentido de superiori8ado, no no sentido de levado * escalada no 'ue era, ao grau supremo de consuma&o, mas sim no sentido de FconsumidoG, aca-ado, como terminado, como no trmino de uma -usca, como 'ue c+egando ao ponto de salto, da espera do inesperado, do inteiramente novo, na plena disposi&o do salto da viragem para a a'um margem da ra8o ocidental, 'ue se nos acena, 'uem sa-e, ainda de longe como a nossa p,tria nasciva, a (erra dos +omens, a (erra mais (erra, dos 6omens mais +omens, a +umanidade livre do esp@rito da vingan&a, i. , da vindicKncia, da e%igncia e%trapolada da ra8o ocidental.

Afil14-1997 15 <esumindo o 'ue at agora refletimos da morte de 3eus como a passagem do +omem vel+o para o +omem novo Cda antropologia su-stancialista para a antropologia modernaD podemos di8er: a "orte de 3eus aps a primeira etapa do ni+ilismo incompleto, alcan&a a sua consuma&o na everso de todos os valores. Ali =iet8sc+e desco-re como o fundo da ra8o ocidental, o princ@pio da nova valoriza$4o: a vontade do poder. Bs valores, todos os valores, desde os mais insignificantes at os mais altos e a-solutos, os valores supremos 'ue desde Plato at +o>e Cplatonismo, FcristianismoG, meta f@sicaD sustentaram, sustentam e +o de sustentar ainda Fpor um pouco de tempoG a +umanidade na -usca do sentido do ser do ente no seu todo, no so outra coisa do 'ue as condi&7es de conserva&o e crescimento da prpria vontade do poder, colocados como tais por ela mesma. 65 Bs valores supremos do mundo supra sens@vel, as verdades do reino do F3eus cristoG e de seus su-stitutos, i. , a 1$<3A3$ a-soluta da <A\ZB B!23$=(AN se desmascaram como valncia, como fun&7es de valia da vontade do poder, 'ue se torna agora em =iet8sc+e a verdade de todas as verdades, o valor de todos os valores% portanto o ser do ente a sua totalidade; 35 "as o 'ue isto a verdade da vontade do poder< A vontade do poder como a verdade suprema< !om essa pergunta c+egamos ao ponto cr0tico da cr@tica de =iet8sc+e da ra8o ocidental. A desvaloriza$4o do sustent,culo fundamental da ra8o ocidental e a desco-erta do princ0pio da nova valoriza$4o a desco-erta de 'ue a ess5ncia da raz4o ocidental est, nela mesma en&uanto vontade do poder . $ a vontade do poder o ser dos entes no seu todo. "as o 'ue de cr@tico, o 'ue de diferente +, nessa to -adalada vontade do poder; =4o ela nada mais do &ue a e)acerba$4o cada vez mais desenfreada do envolvimento da raz4o ocidental consigo mesma en&uanto metaf0sica< $sse transcender da vontade do poder no mais para fora, mas para dentro de si, esse se assumir sempre de novo a responsa-ilidade de ter 'ue ser cada ve8 si mesma, realmente uma passagem para o radicalmente novo< Bu no apenas um auto engano da ra8o ocidental 'ue se tem por vontade do poder, mas por no possuir mais uma referncia fora de si, volta se so-re si, com o mesmo >eito da transcendncia para o infinito alm, apenas agora aprisionada dentro do prprio movimento, apenas como um movimento circular de reale>o; Portanto um girar va8io, mas com a pretenso de ser movimento centr@peta do ol+o do furaco da tempestade, sem contudo conseguir afundar e sucum-ir para dentro de si, por no ter mais, nesse tempo de indigncia do ni+ilismo europeu, o suficiente caos para poder gerar estrelas a partir de si; B 'ue +, de diferente pois no movimento do eterno retorno da vontade do poder, diferente do movimento circular da a&o pro>etiva do su>eito +omem; A vontade do poder, no ela a e%acer-a&o desse processamento da o->etiva&o do +omem su>eito; 45 =esse processamento da o->etiva&o do +omem su>eito como um movimento de cont@nua supera&o de si para dentro de si, nada se encontra ali 'ue l+e pudesse servir de fonte e fim da conserva&o e escala&o do prprio vigor do retorno. (udo come&a a se desgastar num esva8iamento total do sentido do ser, restando cada ve8 mais apenas a e%igncia e necessidade de girar, girar sem cessar no va8io. Portanto como a rotatividade frentica da afirma&o voluntarista e formal do +eri tr,gico. $sse rodopiar

no va8io acontece continuamente no va8io nadificante, onde todos os entes so apenas fun&7es, i. , o->etos li'uefeitos, rarefeitos como momentos frigidos de c,lculo, na indiferen&a da pura ocorrncia, sem vida, sem alma. A 1ontade do Poder, o ol+o do suposto furaco da $verso de todos os valores e do surgimento do Princ@pio de nova valori8a&o, parece ser e%atamente o vir * fala da ni+ilidade nadificante 'ue ani'uila o prprio nada, redu8indo tudo a flu%os indiferentes de fun&7es, numa entropia do ser, onde >amais poder, nascer, -rotar e crescer, se'uer uma iluso do erro, se'uer uma dor, um desespero ou sofrimento. 55 =o entanto, por outro lado, nas prprias palavras insistentes de =iet8sc+e, a vontade do poder, o novo ser dos entes no seu todo, um an.ncio inaudito da nova >ovialidade de ser. H a 5oa =ova da 1ida plena, da renova&o cont@nua da coragem de ser, livre de todo e 'ual'uer vindicKncia al+eia a si, a no ser a e%igncia .nica, radical de ter 'ue ser o vigor nascivo dela mesma. $ nas palavras de =iet8sc+e no Assim falou >arathustra CAlso sprach >arathustraD, a vontade do poder a terceira e .ltima transforma&o do ser +omem, descrita como Finocncia, crian&a, um es'uecer, um novo in@cio, um >ogo, uma roda 'ue gira a partir de si, um primeiro movimento, um sagrado di8er :im4G. 65 $ntrementes, na (erra, livre da amarra do cu da metaf@sica, aumentam os sofrimentos e as dores dos fil+os dos 6omens: as intermin,veis guerras fratricidas, os a-surdos da crueldade +umana, os massacres dos inocentes, as -rutalidades das limpe8as tnicas/ a desertifica&o do ni+ilismo europeu, as derrocadas e o esva8iamento de sentido de todos os ideais da (erra, a planifica&o do universo numa mo-ili8a&o planet,ria destruidora de toda diferen&a 'ue no se>a correspondente * interpela&o produtiva do autoasseguramento da su->etividade do su>eito +omem4 vontade do poder4; A alegria de viver, a partir de si, para e por si, na valncia da valentia de ser em assumindo a mortalidade e finitude da (erra dos +omens4; =o soa tudo isso, estran+amente alienado e alienante; 6erico;4 (r,gico; ou c@nico eufrico, e%st,tico tresloucado; 75 =a o-ra Alm do bem e do mal C?enseits von Gut und (7seD, aforismo 1AO C1JJED, escrita no tempo em 'ue =iet8sc+e, em plane>ando a sua o-ra principal A vontade do poder, se ocupava com o pensamento fundamental dessa o-ra, escreve: FAo redor dos +eris, tudo se torna tragdia/ ao redor do semideus tudo se torna >ogo de :,tiro/ e ao redor de 3eus tudo se torna como; talve8 amundoc;G Ao redor de 3eus, tudo se torna... mundo;4 B mundo, o tudo, ao redor do 3eus da F"orte de 3eusG, do 3eus 1indouro do ni+ilismo europeu;4 B 'ue pois e como este novo mundo; 15 =um fragmento, escrito entre >un+o e >ul+o de 1JJA C)Jf12gD =iet8sc+e nos interpela:
F$ tam-m vs, sa-eis vs, o 'ue o amundoc para mim; 3evo mostr, lo a vs o meu espel+o; $ste mundo: um monstro de for&a, sem come&o, sem fim, uma imensido, imensido de for&as, firme e -rn8ea, grande8a 'ue no se torna maior nem menor/ grande8a 'ue no se desgasta, apenas se transforma. !omo todo, imut,vel: uma economia sem gasto nem perda, mas tam-m igualmente, sem acrscimo nem entrada/ imensido cercada pelo anadac, como por sua totalidade/ no entanto nada de va8io, nada de es-an>ado, nada de infinito e%tendido/ mas sim, como for&a determinada, inserida num determinado espa&o, e no num espa&o 'ue fosse de algum modo ava8ioc/ antes c+eio como for&a em toda a parte, como >ogo de for&as e como for&as ondas, simultaneamente um e amuitoc/ a'ui crescendo, e ao mesmo tempo, l, se diminuindo/ um mar de for&as, se lan&ando e fluindo para dentro de si/ eternamente se transformando% eternamente se refluindo, com anos incr@veis de retorno, a mar alta e -ai%a dos perfis dos entes na dinKmica da e%panso, a partir do mais simples para os mais comple%os, a partir do mais 'uieto/ do mais teso, do mais glido para o mais a-rasado, o mais selvagem, para

o mais autocontradi&o, e ento de novo, da plenitude, retornando para o simples, retornando do >ogo das contradi&7es, de volta para o pra8er da sintonia, se afirmando a si mesmo, mesmo ainda nessa igualdade de suas pistas e de seus anos, a-en&oando se a si mesmo como o 'ue deve retornar eternamente, como um devir, 'ue no con+ece nen+uma satura&o, nen+uma superfluidade, nen+um cansa&o : este meu mundo di!"i#7a*! do criar se a si mesmo eternamente, do destruir se a si mesmo eternamente, este mistrio mundo de dupla vol.pia, este meu alm do -em e do mal, sem meta, se no >a8 uma meta na fortuna do c@rculo/ sem vontade, se um anel no tem para si mesmo -oa vontade, 'uereis vs um nome, um nome para este mundo; Rma solu&o para todos os seus enigmas; Rma lu8 tam-m para vs, vs, os mais ocultos, vs os mais fortes, os mais intrpidos, os mais noturnos da meia noite; $ste mundo a vontade do poder b e nada mais4 $ tam-m vs sois esta vontade do poder b e nada mais4G.

95 "as o 'ue este mundo dionis@aco da vontade do poder, essa a-soluta e incondicional afirma&o da vida na sua imensido, profundidade e criatividade; B 'ue significa F$ tam-m vs mesmos sois esta vontade do poder b e nada maisG; =s mesmos, a ra8o ocidental na morte de 3eus, ns mesmos como a cr@tica da prpria ra8o ocidental, esse Fns mesmosG somos a vontade do poder, e nada mais. $sse Fns mesmosG como a concre&o, como o vir * fala da vontade do poder, rece-e em =iet8sc+e um estran+o t@tulo, a sa-er, humano% demasiadamente humanoG. Assim num fragmento escrito entre >un+o e >ul+o de 1JJA C)Ef)IgD nos ensina =iet8sc+e: F6umano demasiadamente +umano: com esse t@tulo est, insinuada a 1ontade para uma grande li-erta&o, a tentativa de um singular livrar se de todo e 'ual'uer preconceito 'ue fala em favor do 6omem/ e ir todos os camin+os, os 'uais condu8em suficientemente para o alto, para, por um instante 'ue se>a ao menos, ol+ar so-re o 6omem de cima para -ai%o. =o para despre8ar o despre8@vel, mas sim para 'uestionar at o fim para dentro dos .ltimos fundos, se ali no ficou ainda algo para despre8ar, mesmo ainda no mais alto e no mel+or e no todo, acerca do 'ual o 6omem de at agora estava orgul+oso/ se ainda ficou algo para despre8ar, mesmo neste orgul+o e na inocncia e superficial confian&a nas suas avalia&7es de valor: esta tarefa no menos 'uestion,vel era um meio entre todos os meios, para os 'uais me o-rigou uma tarefa maior, uma tarefa de maior envergadura. ?uer algum ir comigo estes camin+os; $u, a ningum, aconsel+o a isso. "as vs o 'uereis; $nto eia, vamos pois4G 145 $ssa tarefa, essa tarefa de maior envergadura, a tarefa de sucumbir, de ir ao fundo, at aos a-ismos os mais profundos dos entes na sua totalidade, no 8elo, na diligncia da fidelidade, de no dei%ar em p nada 'ue no se>a o l@mpido, o puro, o e%pedito salto da -oa vontade da vontade do poder o grande enigma de =iet8sc+e, de =iet8sc+e e da sua cr@tica * ra8o ocidental, i. , * metaf@sica. A essncia da filosofia de =iet8sc+e, portanto a essncia da vontade do poder 'ue leva a cr@tica da ra8o ocidental * radicalidade da morte de 3eus, sucumbe no profundo sil5ncio da escurid4o da n4o'raz4o . rep3sculo dos 0dolos CG7tzen'#@mmerung, :prQc+e und Pfeile 11D, o-ra escrito por =iet8sc+e em 1JJJ, 'ue, segundo o pref,cio do livro, termina Fno dia em 'ue o primeiro livro da $verso de todos os valores c+egou ao fimG, di8: FPode um >umento ser tr,gico; ?ue se sucum-a so- uma carga a 'ual no pode nem carregar, nem >ogar fora;... B caso do filsofoG. 115 B 'ue vale a verdade da vontade do poder como a verdade suprema no tempo de indigncia da morte de 3eus, >amais poderemos sa-er de =iet8sc+e. =o entanto, a prpria filosofia de =iet8sc+e, em percorrendo todos os momentos principais da sua constitui&o como o ni+ilismo europeu, a $verso de todos os valores, a vontade do poder e o eterno retorno do igual, na tentativa de divisar o fundo abissal do #estinar'se

do Acidente 6histria8% portanto a prpria Filosofia de =iet8sc+e como cr@tica da ra8o ocidental, no ela a prpria -usca apai%onada do Bcidente, do animal racional< Rma -usca, atravs de todos os n@veis dos a-ismos dos sofrimentos e das dores da (erra dos +omens, atravs da aride8 e secura da crescente desertifica&o da (erra. 3a (erra, onde aos poucos nada mais resta a no ser a pura estrutura&o formal lgica, neutra e indiferente da o->etiva&o calculada do autoasseguramento ce-erntico de no se sa-e o 'ue. A -usca apai%onada do radical outro de ns mesmos 'ue talve8 no reside no alm mundo da metaf@sica, mas sim, >a8 silencioso no fundo, -em no fundo, no pro fundo da nossa <a8o vespertina do Bcidente, como escurido e demncia, como sofrimento e dor...como pura loucura;... ou... como a pura espera do inesperado...a espera de um F3eus vindouroG, o puro in@cio, o 9ber'Mensch: um no +omem, um a'um +omem, um +omem 3eus, cu>a FdivindadeG to diferente, cu>a alteridade to a'um, to outra 'ue rece-e o nome de non'aliud C!usanoD, o mais pr%imo de ns mesmos, o mais @ntimo de ns mesmos do 'ue ns a ns mesmos; 165 =o dia ) de >aneiro de 1JJM, em (urin, na Pia88a !arlo Al-erto, um coc+eiro surrava -rutalmente o seu cavalo so-recarregado de fardos. $m l,grimas e lamentos =iet8sc+e se lan&a ao pesco&o do animal como 'ue a proteg lo dos golpes do c+icote, a-ra&a o e desmaia. 2niciava a total escurido da loucura. =um -il+ete com o carim-o do correio de (urin, assinalando a data de 9. O1. 1JJM, enviado ao seu amigo dinamar'us [eorg 5randes 'ue no ano de 1JJJ anunciou as primeiras prele&7es p.-licas so-re =iet8sc+e e seus pensamentos, escreveu =iet8sc+e: (urin, 9. O1. JM Ao amigo [eorg4 3epois 'ue tu me desco-riste, no era nen+uma maestria me encontrar: a dificuldade agora, a de me perder... A rucificado C<esumo de alguns pensamentos do livro de "artin 6eidegger, =ietzsche 2, 22 volume, =esPe 1ME1/ do artigo do livro "olzBege% =ietzsches -ort CGott ist totD% 1M) 29I, 1ittorio Tlostermann, FranPfurt, a. ". 1MAO/ do artigo do livro +ortr@ge und Aufs@tze% -er ist =ietzsches >arathustra% 1O1 12E, Pfullingen 1MA9D.