Nihilismo y tcnica Jos Luis Molinuevo Universidad de Salamanca >>> ficha tcnica La reflexin sobre el fenmeno del nihilismo

en las sociedades actuales de Occi dente tiene un enfoque peculiar : puede comenzar con una investigacin sobre su gnesis histrica pero inevitablemente acabar hablando de nosotros mismos, pues no en vano nuestra poca ha sido caracterizada como la "poca del nihilismo" .Por ot ra parte, nuestro tiempo ha sido definido como la "poca de la tcnica" . Ambos aspectos estn unidos , y hay quien hasta les identifica. En cualquier caso , se trata de un hacer historia del presente , o como deca Nietzsche, de una his toria para la vida . Este enfoque nos remite a una de las quiebras ms import antes del pensamiento occidental , por cuya grieta emerge a la superficie el fenmeno del nihilismo . Se trata de la quiebra de la modernidad presente en las dialcticas del idealismo. Son varias y responden al talante crtico mismo de lo moderno , aunque en su intencin sea , a veces, la de una franca ruptura . As , una de ellas se hace visible a finales del siglo XVIII, en la obra de Ja cobi , como arma arrojadiza contra el idealismo , al que tilda de nihilista , lo que conlleva los calificativos de egosmo, atesmo y fatalismo . El nihilismo es asociado aqu a la Nada en un doble sentido : como una teo ra negadora de lo real , destructora, y que convierte todo en nada , y como una teora para la que lo verdaderamente real es producto de la pura imaginacin o d e la construccin cientfica . Es decir : que reduce lo real a nada y de la na da crea lo real. Jacobi lo resume afirmando que el idealismo es un nihilismo , d estacando as su solipsismo egosta . Lo que se est poniendo en cuestin es el parad igma moderno de la ciencia , como saber riguroso, para toda forma de pensamient o que quiera reivindicarse como tal . Lo que se critica es que el modelo de la ciencia , cuantitativo, sirva para llegar a la existencia , a la vida, a lo cual itativo . Lo que se rechaza es que la ciencia y el mtodo causal pueda hablar de l o trascendente y de la libertad humana , de Dios y del hombre . La palabra nih ilismo , puesta as en relacin con el idealismo , recibe una connotacin negativa , porque de un modo u otro niega lo realmente existente aniquilndolo en la idea . Siguiendo a Jacobi , Jean Paul hablar de un "poesa nihilista " para caracteriz ar a la poesa romntica. Como puede verse en esta primera aproximacin, el nihilismo excede en sus planteamientos el mbito de la discusin terica y remite tambin al de la religin , d e la tica y finalmente al de la poltica , uno de los ms conocidos . En el siglo XIX se acenta este carcter negativo en la obra de Schopenhauer , El mundo como v oluntad y representacin , que concibe su filosofa como una negacin de la voluntad de vivir: el mundo es mi representacin , el mundo es la Nada . Pero con ello el nihilismo comienza a adquirir tambin un sentido positivo . En el caso anterio r se trataba de un idealismo teortico , ( acusado de subjetivista) , y sobre tod o prctico, que para afirmar lo ideal negaba , destruyendo, lo real , ahora , se trata de destruir lo individual ,la apariencia, para negar lo real que se ob jetiva en ello, la voluntad. A pesar de sus crticas hay una coincidencia bsica entre la postura de Schopenhauer y el idealismo , pues se trata tambin de un ide alismo, pero de otro signo , de la voluntad , en el que se sealan tambin los lmit es de la ciencia y del conocimiento , en el sentido de Jacobi . Por otra parte , aqu tambin se pone de manifiesto lo que lcidamente sealaba Hegel , y es la increb le fuerza de lo negativo . Esta es una de las caractersticas del romanticismo en la segunda mitad del siglo XIX . Ya no es el romanticismo como cielo luminoso d el idealismo que construye una nueva mitologa en el recuerdo amable de lo griego, sino el suelo nutricio y oscuro de Gea , de las potencias de lo oscuro . Ese in creble poder de lo negativo lleva a replantearse las tradicionales relaciones e ntre la verdad y el bien tal como aparecen en los dilogos platnicos . All se defe nda que el conocimiento de la verdad por parte de los hombres tena tambin un carc ter normativo para ellos , que les llevaba a seguirla y actuar conforme a ella.

Con Schopenhauer, como ha sealado lucidamente Horkheimer , se disocian lo bue no y lo verdadero en filosofa , pues lo verdadero, la voluntad, no es bueno , y el discurso sobre lo bueno y la felicidad se revela como una ficcin, necesaria para la vida, pero ficcin al fin y al cabo . La voluntad es ciega afirmacin de vivir , que se perpeta en el autoengao que es la procreacin misma : en el breve instante de placer se propaga una existencia sujeta al dolor y abocada a la muerte . De este modo, el dolor es lo positivo , el fondo de la existencia, mientras que el placer es lo negativo , suspensin momentnea de aquel . Schopenha uer hace suyo el verso de Caldern en La vida es sueo : " Pues el delito mayor / d el hombre es haber nacido " . Por ello la autntica tarea tica consiste en lo que u n seguidor suyo ,Thomas Bernhard, ha denominado "correccin " , en esa negacin extr ema de la voluntad de vivir . Pero Schopenhauer matiza que eso no equivale a def ender el suicidio , no ya por el argumento viril platnico de mantenerse en el pue sto vital asignado , sino porque el suicidio representa la ltima esperanza contra toda esperanza, una afirmacin de la vida, al fin y al cabo . Este pesimismo her oico de Schopenhauer combina el radicalismo de negacin terica del individuo co n la bsqueda moderada personal de los pequeos placeres de la vida . Una aparent e contradiccin ( pero : " yo he enseado lo que es un santo, pero no he dicho que lo fuera" ) que se proyecta en las lneas que inspira : el pesimismo reaccion ario del mal metafsico que deja todo como est , porque no se puede cambiar , y porque se debe a una justicia csmica ; el pesimismo moderno que habla de la so lidaridad de la culpa y el sufrimiento de los hombres y que propugna un cambi o posibilista de las relaciones humanas en una sociedad ms justa . El discurso nihilista de Schopenhauer se inscribe en un modelo de pesimism o lcido que tendr su momento de influjo a partir del desmoronamiento del ideali smo ( de uno de los idealismos ) en la segunda mitad del XIX y comienzos del XX, en particular en el pensamiento de entreguerras. Coincide con fenmenos como la "deshumanizacin" y la quiebra de los ideales ilustrados sobre los derechos humanos, el progreso y la emancipacin .En Espaa tiene un influjo especial , jun to con Nietzsche , en autores como Baroja (El rbol de la vida ) y Azorn ( La vo luntad ) . En ello se puede apreciar tambin la otra vertiente del nihilismo , adems de la teortica: la social y existencial . A este respecto es importante por la conexin entre nihilismo y anarquismo la obra de Stirner El Unico y su pro piedad . El hombre slo se pertenece a s mismo , no est alienado, si es Unico , si frente a los grandes Egostas ( los conceptos absolutos del idealismo ) por los que ha sacrificado su vida , ahora nicamente sirve a s mismo, quedndose slo , como una Nada creadora . La obra es una pedagoga del egosmo bien entendido , del amo r propio, del vivir al da , del sacrificio pactado a conveniencia entre iguale s y puntualmente . Al proceso de desintegracin terica que supone la crtica al idea lismo , corresponde en el terreno poltico y social la crtica a las institucio nes y frmulas sociales de convivencia . Y no slo respecto a las pasadas, sino t ambin respecto a las del presente . Frente al "proletarios del mundo unos" Stirne r levanta la bandera del "Egostas del mundo unos" . Es la figura del individualism o nihilista . En el mismo siglo XIX esta figura encontrar especial eco en las novelas de los autores rusos . En el siglo XX encuentra su inspiracin en S tirner y los autores mencionados la novela de Ernst Jnger , Eumeswil , donde su "figura" del "anarca" es una variacin del anarquista , pero ya en una poca utpica de nihilismo consumado . El tema del nihilismo experimenta un giro en su tratamiento a comienzos de l siglo XX . Est relacionado con dos temas especficos : el de la modernidad y el de la tcnica . Van unidos, aunque no siempre por los mismos motivos . El tratami ento del tema de la tcnica es especfico de este siglo, ya que su aumento cuantita tivo lleva a su nueva valoracin cualitativa : estamos en la poca de la tcnica . La tcnica ya no configura slo un modo de hacer a travs de instrumentos, sino de ser , estar y habitar en el mundo mismo . La tecnificacin aparece no slo como un proce so de aplicacin del saber, sino que condiciona su gnesis misma . En trminos general es , de valores, lleva a la afirmacin de que se trata de un triunfo de los medio s sobre los fines . Es lo que en palabras de la Escuela de Frankfurt se ha deno

minado como el triunfo de la razn instrumental .Esta reflexin sobre la tcnica ha l levado a una contraposicin entre humanismo y tcnica , en el sentido de que la tcni ca, instrumento y creacin humana, se le ha escapado al hombre (aprendiz de brujo) dominndole . Las consecuencias son la tcnica como una forma de dominio que acaba destruyendo al hombre mismo en su destruccin del mundo . En este sentido habra y a una temprana oposicin entre tcnica y naturaleza que desembocara en las primeras cruzadas ecologistas . Hay , pues, una relacin entre tcnica y modernidad , desde el punto de vista de la razn instrumental , y tambin de la razn calculadora en Heidegger . En la raz de amb os est Nietzsche , que en el siglo XX equivale a sus interpretaciones . Pero la presencia es distinta en cada caso . Mientras que en la escuela de Frankfurt se intenta conciliar su visin de la historia para la vida con el materialism o dialctico , se rechaza su propuesta de ruptura con la modernidad en favor de una revisin crtica de la misma . Habra una posibilidad de recuperar el modelo nihilista en el sentido en que Nietzsche lo define en La voluntad de poder , c uando afirma que el nihilista es aquel que cree que lo que es no es como debera ser y que lo que debera ser todava no es . Ah se manifiesta un pensamiento crtico d e lo injusto existente y de la emancipacin respecto respecto de ello . Por otra parte , Nietzsche es utilizado en Alemania por el nacionalsocial ismo en una interpretacin poltica restrictiva de la voluntad de poder .Las diferen tes interpretaciones que se dan de Nietzsche constituyen verdaderas opciones polticas referidas tambin al destino del pensamiento occidental . En este con texto hay situar tambin el dilogo de Heidegger con el autor a lo largo de los aos treinta y cuarenta . Heidegger interpreta el nihilismo nietzscheano como hist oria de la decadencia , de la prdida de vigencia de lo suprasensible , simboliz ada en la frase "Dios ha muerto". Toma la interpretacin nietzscheana de la moder nidad como historia de la voluntad de poder, de dominio del sujeto sobre el obje to a travs de la razn calculadora Su culminacin estara en la tcnica actual , que configura nuestra poca como final de la modernidad y del pensamiento occidental . Durante unos aos y por influjo de Jnger , Heidegger cree en las posibilidades d e un nihilismo activo, destructor , configurador de una tcnica a nivel planetar io, como transicin a un nuevo comienzo , de la instauracin de nuevos valores . Pe ro , ms adelante , ( en un dilogo crtico con Jnger ) modificar su postura y asimilar los conceptos de modernidad , metafsica, tcnica y nihilismo . Punto de inflexin en todo este proceso es la aparicin en 1932 de la obra de Jnger El Trabajador . Esta obra sigue a otras como La movilizacin total y La guerra como vivencia interior . El antecedente es la Gran Guerra , que para e sa generacin signific el descubrimiento del poder gigantesco de la tcnica como med io de destruccin, al tiempo que se desmoronaban los valores burgueses de seguri dad del siglo XIX. La tcnica es para Jnger la expresin de esa movilizacin total de energas en que ha entrado la poca contempornea . Quien sepa entenderlas y utilizarl as triunfar . El Trabajador es la figura que encarna la movilizacin de la tcnic a . Es la figura del siglo XX y aun de los siguientes , porque hemos entrado e n una era titnica , cuyo final todava no es visible . El referente ahora para co mprender la tcnica no es la modernidad, sino una nueva mitologa . Porque la tcnica no es un producto humano , ni tampoco hija de la modernidad, sino que su origen es telrico , est en las fuerzas de lo elemental y de Gea, de la tierra misma . Tiene su logos, su lgica propia y la nica posibilidad que tiene de sobrevivir e l hombre es la de entender su lenguaje . Esta es la tarea del arte, del pensami ento en imgenes propio del siglo XX. El dilogo de Jnger y Heidegger sobre el nihilismo tiene lugar en dos escrito s intercambiados con motivo de sus respectivos sesenta aniversario : Sobre la lnea, de Jnger , y Hacia la pregunta del Ser, de Heidegger . Contrasta el optim ismo de Jnger con el pesimismo de Heidegger . Para este ltimo , Jnger sera el rep resentante de un nihilismo activo , posterior a la Primera Guerra Mundial , y de una tcnica como movilizacin total a nivel planetario . En palabras de Jnger : " la cabeza de la serpiente ha pasado ya la lnea del nihilismo , ha salido de

ella, y en seguida le seguir el cuerpo , y pronto entraremos en un clima espir itual mejor etc. " . Este optimismo contrasta con el pesimismo de Heidegger pa ra quien estamos en la medianoche de la noche del nihilismo , en que todava no sabemos suficientemente lo que es el nihilismo , no ha sido consumado y menos an superado . A ello contribuye el desconocimiento de la esencia de la tcnica , que no es algo tcnico , instrumental, sino metafsico : la utilizacin de las energa s de la naturaleza , su uso y abuso .Heidegger resume su pensamiento sobre esta explotacin de la tierra que lleva al desarraigo humano : ya no hay tierra sobre l a que habite el hombre . Propugna una vuelta a la "tchne" griega , a ese modo de saber no instrumental , que es un hacer , una pesis, un arte . La " tchne" gri ega sera , en cuanto arte, la produccin de lo verdadero en lo bello . El problem a de Heidegger a este respecto es cmo habitar el espacio del "entre", esa poca i ntermedia que es el nihilismo , como final del pensamiento occidental y trans icin hacia un nuevo comienzo . Para Jnger ya se vislumbra ese nuevo comienzo, p ues la tcnica ha alcanzado sus ltimas metas y ha entrado en un estadio mgico, en el que puede convivir con la naturaleza .Es decir, que la tcnica ha pasado de la fase de destruccin a posibilitar un convivencia con la naturaleza . En el ao 1951 tiene lugar el coloquio de Darmstadt , sobre Arquitectura , s obre cmo construir el espacio de lo humano en una Europa en crisis y una Aleman ia en ruinas . La tesis de Ortega, frente a Heidegger , es que la tierra es o riginariamente inhabitable para el hombre, que , a diferencia del animal, no t iene "habitat" .No existe, pues, un espacio de lo humano como espacio natural , y el hombre es esencialmente un inadaptado y una anomala en la naturaleza , por lo que la utopa de seguir la naturaleza es inviable . Somos "intrusos en la llamada naturaleza " y "slo la tcnica , slo el construir - bauen - asimila e l espacio al hombre , lo humaniza " . La tcnica responde al deseo humano de ca mbiar ese malestar original en una forma de estar en la tierra que sea un bie nestar . Hay , pues, en Ortega una valoracin positiva de la tcnica , integrable en un proyecto humanista , ( se diferenciara as del "animal de rapia" que Spengler presenta en El hombre y la tcnica ) y en las antpodas del diagnstico nihilista en el que no cree , pues insiste en no confundir el esquema de la crisis con es e diagnstico. En un deriva de esa lnea, y dentro de lo que podramos llamar una alternativa mediterrnea frente a la postura fustica , Vattimo reclama hoy una integracin positiva entre nihilismo y tcnica , que permita un habitar del hombre en las actuales sociedades mediticas .