CRITICN, 9 7 - 9 8 , 2 0 0 6 , pp. 7 5 - 8 8 .

Antropologa filosfica y teora de la literatura en el siglo xvi: la Filosofa antigua potica de Alonso Lpez Pinciano

Marina Mestre Zaragoz

cole N o r m a l e Suprieure, Lettres et Sciences Humaines

Este t r a b a j o es una muestra de mi investigacin doctoral que recoge las conclusiones a las que llegu en mi tesis, y quiere ser, a la vez, confirmacin de mi m a n e r a de a b o r d a r los textos. M i reflexin se sita en la perspectiva de la historia de las ideas, es decir que me a c e r c o a los t e x t o s c o n independencia (que no c o n indiferencia) de su f o r m a en funcin de las corrientes de ideas y de la evolucin de las nociones que r a s t r e o , s o s l a y a n d o la c o s t u m b r e a c a d m i c a de s e p a r a r t a j a n t e m e n t e l i t e r a t u r a , filosofa, historia, etc. As pues, el corpus mi tesis doctoral, dedicada c o m o lo anuncia el ttulo de esta c o m u n i c a c i n , al pensamiento antropolgico y literario del R e n a c i m i e n t o , consta de c u a t r o obras muy diversas: la poesa de Ausis M a r c h , la obra filosfica de J u a n Luis Vives, y en particular su o b r a de antropologa De Anima et Vita ( 1 5 3 8 ) , el Examen de ingenios para las ciencias del mdico n a v a r r o H u a r t e de San J u a n ( 1 5 7 5 y 1 5 9 4 ) y la famosa potica de Alonso Lpez Pinciano, la Filosofa antigua potica ( 1 5 9 6 ) . L o que me llev a estudiar conjuntamente estos t e x t o s fue el estudio interno de c a d a uno de ellos y del sistema de ecos que se establece entre ellos: al ponerlos en relacin, se ve claramente c m o entablan dilogo los unos c o n los otros en t o r n o a una idea central: la concepcin del h o m b r e y la creacin literaria correspondiente. As, la poesa de Ausis M a r c h a p a r e c e c o m o una bellsima respuesta p o t i c a (la nica posible) al d e s g a r r o o n t o l g i c o del y o , m i e n t r a s que Vives y H u a r t e llegan a un nuevo m o d e l o a n t r o p o l g i c o , que permite evitar dicho d e s g a r r o . Finalmente, el P i n c i a n o , m d i c o castellano f a m o s o , r e t o m a el modelo a n t r o p o l g i c o a c u a d o p o r H u a r t e p a r a pensar p o r fin una literatura definida p o r su c a r c t e r ficcional. Se t r a t a , pues, de analizar los
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t e x t o s , literarios o filosficos, en s m i s m o s , p e r o i n t e g r n d o l o s en su c o n t e x t o intelectual, lo que permite rastrear corrientes y evoluciones que de o t r o m o d o hubieran pasado desapercibidas. C o m o dijimos, la Filosofa antigua potica, de la que tratar principalmente, es un t e x t o terico y que legitima p o r fin la literatura de ficcin: permite el p a s o desde una literatura que no puede ser legtima sin ser ejemplar hacia una literatura que hace de la ficcionalidad su carcter esencial y definitorio. N o es que el Pinciano a b a n d o n e , c o n la exigencia de ejemplaridad, t o d a aspiracin m o r a l . L a m o r a l sigue siendo el eje de su pensamiento, pero deja de oponerse a la ficcin. L a Filosofa permite la sntesis, que p a r e c a imposible despus de largos siglos de e n f r e n t a m i e n t o , entre la p o s i c i n platnica, que desconfiaba de la ficcin p o r mentirosa y no toleraba la literatura si n o era ejemplar, y la posicin aristotlica, que dejaba de lado las cuestiones morales p a r a centrarse nicamente en la esencia del hecho literario: la ficcin. Pero si esta sntesis es posible en la Filosofa, es porque el Pinciano asume e integra la evolucin que, de Vives a H u a r t e , la concepcin del hombre ha conocido en el siglo xvi. L a teora literaria fluye directamente de la teora a n t r o p o l g i c a , y si el Pinciano se erige en filsofo de la literatura, lo hace a m p a r a d o en su profesin de mdico (es decir, de filsofo natural, c o m o el p r o p i o H u a r t e ) . Si la Filosofa antigua potica m a r c a el nacimiento de la potica s e p a r a d a de la retrica y la afirmacin de la legitimidad de la literatura de ficcin, esta novedad no se explica nicamente p o r el aristotelismo de su empresa, tal y c o m o lo afirmaba Sanford Shepard en su monografa clsica sobre el P i n c i a n o . De hecho, t o m a r al Pinciano p o r un aristotlico p u r o y duro sera un contrasentido: si sus preceptos poticos son explcitamente aristotlicos, veremos c m o la finalidad de su empresa es totalmente platnica, y n o cabe esperar de l una potica del arte p o r el arte sin la menor inquietud moral o metafsica. As pues, la referencia constante a Aristteles c o m o a la ms alta autoridad potica no debe ser interpretada c o m o una r e a c c i n de c u o aristotlico c o n t r a la crtica platnica que el Renacimiento haca de la literatura. L o que intentar d e m o s t r a r es c m o el Pinciano utiliza la Potica de Aristteles en funcin de una idea especfica del h o m b r e , c o n una finalidad totalmente platnica y renacentista, a saber, hacer virtuoso a un hombre cuya dimensin fsica y pasional ya no se puede obviar dos dcadas despus de la primera edicin del Examen de ingenios para las ciencias de H u a r t e de San J u a n ( 1 5 7 5 ) . Veremos, pues, en un primer m o m e n t o cules son los presupuestos antropolgicos del Pinciano c o n respecto a los de H u a r t e , y en un segundo m o m e n t o , c m o el Pinciano concibe una literatura necesariamente ficcional, y p o r tanto mentirosa, c o m o nico camino hacia la virtud.
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Si el Pinciano hace de Homero el hombre ms sabio, por encima de un Scrates, smbolo por excelencia de sabidura y filosofa moral, es porque el saber del primero presupone el del segundo. Mas para qu, lector, te canso con esta apologa, si sabes que Apolo fue mdico y poeta, por ser estas artes tan afines que ninguna ms? que si el mdico templa los humores, la potica enfrena las costumbres que de los humores nacen (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 12). Shepard, 1962.
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Aunque el Pinciano no cite en ningn m o m e n t o explcitamente el n o m b r e de H u a r t e , ni el ttulo de su o b r a , la presencia del mdico n a v a r r o en la Filosofa es evidente. Se ha sealado m u y a c e r t a d a m e n t e la influencia de las teoras huartianas de la imaginacin y del ingenio imaginativo en la Filosofa , y sin e m b a r g o , su influencia va m u c h o m s all, ya que t o d a la antropologa del Pinciano, piedra angular de su potica, se construye a partir, y sobre t o d o , en c o n t r a de la antropologa del Examen.
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El hombre

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Huarte

Publicado en 1 5 7 5 , el Examen de ingenios para las ciencias despert los recelos inquisitoriales y fue incluido en el Index de 1 5 8 1 . A raz de esta c o n d e n a , H u a r t e escribi una segunda versin de la obra que fue publicada en 1 5 9 4 , dos aos antes de la publicacin de la Filosofa antigua potica. El p r o b l e m a esencial del Examen c o n la Inquisicin se deba a que, si bien la finalidad del libro era explcitamente poltica , la antropologa que presupona encerraba al hombre en su c u e r p o , y suprima la libertad. E n efecto, c o m o mdico que era, H u a r t e parta del principio de que el h o m b r e es un c o m p u e s t o de c u e r p o y de a l m a , y que c o m o c a d a funcin necesita de un r g a n o p a r a desarrollar sus operaciones, el alma necesitaba del cuerpo para realizar las suyas. Pero si P l a t n y la t r a d i c i n cristiana de raz agustiniana haban utilizado la m e t f o r a del artesano y de su instrumento p a r a subrayar la independencia del alma c o n respecto al c u e r p o , m e r o instrumento en m a n o s del a r t e s a n o , H u a r t e le da la vuelta a esta imagen de m a n e r a que el instrumento se hace tan esencial que determina c o m p l e t a m e n t e al a r t e s a n o . El a l m a , en H u a r t e , n o puede hacer sino lo que el c u e r p o le deja: en esta i n t e r a c c i n estrecha, o mejor dicho, en esta determinacin del a l m a p o r el c u e r p o , consiste el ingenio huartiano. N o es que H u a r t e sea materialista c o m o Galeno, ya que l nunca pone en duda, c o n t r a r i a m e n t e al mdico griego , que el a l m a sea inmortal. Pero c o m o , mientras el h o m b r e est vivo, el alma necesita del c u e r p o para a c t u a r , lo que determina de facto la a c c i n del h o m b r e h u a r t i a n o no es una voluntad a b s t r a c t a y metafsica, que H u a r t e n o sabe nunca dnde c o l o c a r , sino su t e m p e r a m e n t o c o r p o r a l . T a n t o es as que, a pesar de los ataques inquisitoriales y de las correcciones que H u a r t e
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Vase Huarte de San Juan, Examen de ingenios para las ciencias, pp. 62 y ss. Para que las obras de los artfices tuviesen la perfeccin que convena al uso de la repblica, me pareci, Catlica Real Majestad, que se haba de establecer una ley: que el carpintero no hiciese obra tocante al oficio del labrador, ni el tejedor del arquitecto, ni el jurisperito curase, ni el mdico abogase; sino que cada uno ejercitase sola aquel arte para la cual tena talento natural, y dejase las dems. Porque, considerando cuan corto y limitado es el ingenio del hombre para una cosa y no ms, tuve siempre entendido que ninguno poda saber dos artes con perfeccin sin que en la una faltase. Y, porque no errase en elegir la que a su natural estaba mejor, haba de haber diputados en la repblica, hombres de gran prudencia y saber, que en la tierna edad descubriesen a cada uno su ingenio, hacindole estudiar por fuerza la ciencia que le convena, y no dejarlo a su eleccin. De lo cual resultara en vuestros estados y seoros haber los mayores artfices del mundo y las obras de mayor perfeccin, no ms de por juntar el arte con naturaleza (Huarte de San Juan, Examen de ingenios para las ciencias, p. 151). Platon parat convaincu que de ces espces ou de ces parties de l'me, la rationnelle est immortelle. Quant moi, je n'ai pas d'argument premptoire pour discuter avec lui si cette opinion est vraie ou fausse (Galien, Que les murs de l'me suivent le temprament du corps [Quod animi mores corporis temperatum insequantur], p. 188).
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realiz en consecuencia, los presupuestos mdicos del n a v a r r o son t a n definitivos que este determinismo sigue plenamente en pie en la segunda versin del Examen. L a consecuencia moral de tal teora es arrolladura puesto que, al carecer de libertad, el h o m b r e h u a r t i a n o no puede ser virtuoso. A lo nico que puede llegar es a un simulacro de virtud mediante la obtencin medicamentosa de un t e m p e r a m e n t o fro, cuyas o b r a s se a c o m o d e n exteriormente a la virtud . C o m o se puede ver, la moralidad de esta solucin dista m u c h o de ser satisfactoria puesto que sin libre eleccin n o cabe ni mrito ni culpa, y no hay p o r t a n t o virtud. Adems, y es lo ms importante, al hacer de la interaccin del alma y del cuerpo la nica modalidad de existencia del h o m b r e en el mundo, H u a r t e lo priva de la dimensin metafsica que le dejaba la antropologa tomista c u a n d o distingua, en el seno de un alma nica, tres niveles: el vegetativo, el sensitivo y el racional. Para Santo T o m s , c o m o ms tarde p a r a Vives, la determinacin del alma por el c u e r p o era lo propio del alma sensitiva, p e r o las potencias racionales (memoria, entendimiento, y sobre t o d o , voluntad), quedaban absolutamente libres. El h o m b r e de H u a r t e no deja de creer en un m s all y en la vida eterna, p e r o , al ser incapaz p o r esencia de actuar libremente, la salvacin de su alma no depende para nada de l, c o n lo cual H u a r t e manifiesta, en la segunda versin del Examen, un agustinismo evidente y cercano a las posiciones luteranas.
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As pues, a travs del Examen, y casi podramos decir a pesar suyo, el c u e r p o y sus modalidades de existencia dejan de considerarse un relente de animalidad que hay que dominar p a r a pasar a o c u p a r un lugar preferente en la humanidad de c a d a hombre: a partir del Examen, y a pesar de las crticas y recelos que pudo despertar, el h o m b r e ya no se puede concebir sino p o r y a travs de su cuerpo, plenamente inserto en un m u n d o exclusivamente terrestre. El ms all y la dimensin metafsica quedan totalmente fuera del alcance del h o m b r e mientras dure su vida, y c o n ella, el encierro de su a l m a en su cuerpo. La antropologa del Pinciano

La Filosofa antigua potica es una obra sorprendente para el que la descubre p o r vez p r i m e r a . N o es, c o m o las p o t i c a s a n t e r i o r e s , un m a n u a l de c o m p o s i c i n o de versificacin, sino una v e r d a d e r a reflexin sobre la n a t u r a l e z a y la esencia de la literatura, lo que justifica plenamente el ttulo de la o b r a . P e r o , aunque filosfica, la o b r a n o se presenta bajo la f o r m a de un t r a t a d o t e r i c o , sino c o m o una ficcin cuidadosamente compuesta p o r la superposicin de dos niveles ficcionales. El primer nivel lo c o m p o n e el dilogo que mantienen los tres amigos protagonistas: Fadrique, U g o

Pero si el nima, cuando quiere meditar, hallase el celebro caliente y seco, que es disposicin natural para velar; y cuando quiere ayunar, hallase el estmago caliente y seco, con la cual temperatura dice Galeno aborresce el hombre el comer; y, si cuando quiere y ama la castidad, estuviesen los testculos fros y hmidos, todo se lo hallaba hecho sin ninguna contradiccin. Porque la ley del nima y la ley de los miembros del cuerpo, ambas pedan una mesma cosa, y, as, obrara el hombre con mucha suavidad. Por donde dijo bien Galeno que al mdico perteneca hacer un hombre, de vicioso, virtuoso; y que los filsofos morales hacan mal en no aprovecharse de la medicina para conseguir el fin de su arte, pues en alterar los miembros del cuerpo hacan obrar a los virtuosos con suavidad (Huarte de San Juan, Examen de ingenios para las ciencias, p. 255).
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y Pinciano. Este ltimo, que lleva el n o m b r e del a u t o r , es el inocente del g r u p o , el novicio en potica cuyas preguntas impulsarn continuamente el dilogo y la evolucin de la o b r a . U g o , mdico y p o e t a , es el doble profesional del Pinciano, e instruir a su amigo bajo la supervisin de Fadrique, verdadera autoridad potica y m o r a l reconocida p o r sus c o m p a e r o s . El segundo nivel ficcional es el constituido p o r las epstolas que Pinciano m a n d a a D o n Gabriel, un a m i g o que le pide nuevas de la c o r t e , y al que Pinciano, tras haber prometido no mandarle ms que nuevas ciertas, m a n d a , c a r t a tras c a r t a , la transcripcin de las conversaciones poticas que mantiene c o n sus a m i g o s . Pero hay an o t r o motivo de extraeza, y ste atae a las dos primeras epstolas, ya que, aunque el Prlogo afirme que estamos ante una potica, la primera epstola trata de la felicidad h u m a n a y la segunda de la nobleza de la poesa, y de su lugar entre las dems disciplinas, aun antes de haberla definido. P e r o , aunque puedan p a r e c e r una fastidiosa digresin, una lectura atenta del conjunto de la o b r a deja ver la minucia de su construccin y la necesidad de estas primeras epstolas. La finalidad del la primera epstola de la Filosofa antigua potica es precisamente oponerse al determinismo huartiano. Si, c o m o mdico, el Pinciano no duda en referirse a la autoridad de Galeno, su finalidad, c o m o filsofo de la literatura, es prctica y moral:
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Semejante es, dice el Filsofo en sus Polticos, la ciudad a la nave; porque, como en sta los navegantes, todos a una, aspiran al salvamento comn, as, en aqulla, los ciudadanos, a una todos, deben conspirar a la salud universal [...]. Sabe Dios ha muchos aos deseo ver un libro desta materia sacado a luz de mano de otro por no me poner hecho seal y blanco de las gentes; y sabe que por ver mi patria, florecida en todas la dems disciplinas, estar en esta parte tan falta y necesitada, determin arriscar por la socorrer. Dir acaso alguno: No es la potica de tanta sustancia que por su falta peligre la repblica. Al cual respondo que lea y sabr la utilidad grande y mucha dotrina que en ella se contiene. Mas para qu, lector, te canso con esta apologa si sabes que Apolo fue mdico y poeta, por ser estas artes tan afines que ninguna ms?, que si el mdico templa los humores, la potica enfrena las costumbres que de los humores nacen.
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Al iniciar su p o t i c a , el mdico r e c o n o c i d o en la E s p a a del siglo x v i que es el Pinciano se siente obligado a justificarse, probablemente c o m o respuesta al postulado huartiano segn el cual c a d a uno debe ceirse a su profesin. Y su justificacin no es o t r a que la del s a l v a m e n t o c o m n : c o m o cualquier c i u d a d a n o , est obligado a t r a b a j a r p o r el bien c o m n , aun c u a n d o tenga, p o r necesidad, que a d e n t r a r s e en territorios que, en principio, no son los suyos. Pero muy p r o n t o , el Pinciano pide perdn p o r buscar argumentos fastidiosos cuando hay uno evidentsimo: la ntima relacin que mantienen poesa y medicina. E n efecto, el mdico se ocupa de temperar los humores, y, p o r t a n t o , de equilibrar el temperamento, mientras que el poeta enfrena las costumbres que de los humores n a c e n . Es decir, que, si p a r a el H u a r t e m d i c o , slo se pueden

Para distinguir al personaje del autor, llamar al primero Pinciano como si de un nombre se tratara (como Ugo o Fadrique), y reservar el artculo slo al autor de la Filosofa. En la introduccin a su edicin de la Filosofa, Rico Verd propone la hiptesis, no probada, pero muy sugerente, de que este respetado Fadrique sea de hecho Fadrique Furi Ceriol. Sobre la dinmica del dilogo entre los tres amigos, vase Cavillac, 1999, pp. 102-106. ^Pinciano, Filosofa antigua potica, pp. 11-12.
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modificar las acciones a priori, modificando el t e m p e r a m e n t o del que nacen, p a r a el Pinciano mdico, pero tambin filsofo de la literatura, la literatura a c t a a posteriori, n o s o b r e el t e m p e r a m e n t o , sino en el e s p a c i o s i t u a d o entre la inclinacin del t e m p e r a m e n t o y la accin propiamente dicha. Y aunque su discurso se cia a las cosas de tejas a b a j o y reivindique un c a r c t e r cientfico , a c e p t a r el d e t e r m i n i s m o huartiano supondra aceptar la imposibilidad de influenciar las acciones h u m a n a s si no es mdicamente. L a literatura sera pues puro a d o r n o y pasatiempo, y la empresa m o r a l del Pinciano, totalmente v a n a . P a r a darle a la literatura la virtualidad p r c t i c a que le corresponde, el Pinciano necesita recobrar la dimensin metafsica del h o m b r e , o lo que es lo mismo, necesita devolverle su libertad, y a esta necesidad urgente dedica la primera epstola de su libro.
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El p r i m e r p a s o p a r a restablecer la libertad h u m a n a consiste en restablecer la existencia del a l m a sensitiva que H u a r t e haba negado, explcitamente en el c a s o del h o m b r e , e implcitamente en el del animal . As pues, p a r a H u a r t e , el a l m a racional integra en su misma estructura las capacidades espirituales que la antropologa tomista conceda al alma sensitiva, es decir, un cierto conocimiento limitado al m u n d o sensible, y una capacidad de reaccin frente a este mismo m u n d o material. A partir del m o m e n t o en que H u a r t e h a c e de la dimensin espiritual sensible la nica posible, c a e en el determinismo que ya hemos analizado. P a r a restablecer la libertad del h o m b r e , es esencial volver a distinguir entre un alma sensitiva, que sea la sede de esta vida cognitiva y sensitiva inferior, en la que el alma necesita efectivamente del c u e r p o p a r a establecer su relacin c o n el mundo material, y un alma racional, libre pues de esta dependencia, y estrictamente espiritual y metafsica. Esta vuelta a Santo T o m s la realiza el Pinciano contra H u a r t e . As, a partir de una pregunta de Pinciano, que se e x t r a a de que Fadrique emplee la p a l a b r a sentido p a r a h a b l a r de lo p r o p i o del a l m a sensitiva c u a n d o la misma p a l a b r a se emplea a m e n u d o p a r a designar las o b r a s de la r a z n , Fadrique r e c o n o c e la polisemia del trmino, y a p r o v e c h a p a r a trazar la frontera entre sentido y r a z n :
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As es la verdad respondi Fadrique as le tom Empdocles y as Homero, como el Filsofo refiere en el segundo De Anima; y aun as le toma el vulgo ordinariamente, que al hombre de poco entendimiento le dice tener poco sentido. Mas, en la verdad, son muy diferentes potencias, porque la del sentido muestra su acto con instrumento corporal y la del entendimiento, libre y suelto de tal instrumento, hace su operacin; que la alma suelta y libre del cuerpo, queda con sus potencias intelectuales.
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L a diferencia r a d i c a en el empleo del instrumento c o r p o r a l , necesario p a r a las operaciones del a l m a sensitiva, p e r o superfluo p a r a las del a l m a r a c i o n a l . Pinciano,
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Direisme que hablemos de las tejas abajo. Sea en hora buena! (Pinciano, Filosofa antigua potica,

p. 20). Toda mi vida fui amigo de no ir a mendigar al cielo las causas de las cosas que puedo haber ms ac bajo (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 125). En el cuerpo humano no hay ms que un nima y sta es la racional, la cual es principio de todo cuanto hacemos y obramos (Huarte de San Juan, Examen de ingenios para las ciencias, p. 302). Huarte de San Juan, Examen de ingenios para las ciencias, pp. 297-298. Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 28. El subrayado es mo.
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e x t r a a d o de que una a l t e r a c i n del c e r e b r o r e p e r c u t a en el r a c i o c i n i o , h a c e una respueta que es un resumen fidedigno de las posiciones h u a r t i a n a s ; p e r o F a d r i q u e , despus de r e c o n o c e r el inters que n o dejan de tener, las refuta sin entrar en una discusin filosfica de detalle, sino slo p o r q u e sus c o n s e c u e n c i a s m o r a l e s son inaceptables . As pues, lo que busca el Pinciano es, sin a h o n d a r d e m a s i a d o en la discusin, r o m p e r la imbricacin entre el cuerpo y el alma racional p a r a restablecer una jerarqua en la espiritualidad que puede tener el h o m b r e . C o m o buen m d i c o , conserva la exigencia de instrumento para que c a d a facultad pueda realizar sus acciones, pero slo en el caso del alma sensitiva. El hombre sigue siendo un compuesto de cuerpo y a l m a , pero la interdependencia no existe ms que al nivel del alma sensitiva, dejando al a l m a racional libre y c a p a z de realizar sus operaciones ( c o n o c i m i e n t o y decisin) independientemente del cuerpo. C o n esta dimensin metafsica, el h o m b r e r e c o b r a una voluntad eficaz que haba desaparecido completamente en el Examen de ingenios y que vuelve a c o r o n a r de manera clsica las facultades racionales. Pero importa resaltar que el Pinciano no insiste en demasa sobre la importancia y el poder de la voluntad. De hecho, lo que r e a l m e n t e le i m p o r t a es o p o n e r l a al a p e t i t o o p a s i o n e s , nico m o d o de determinacin de la a c c i n del h o m b r e huartiano, p a r a as restablecer la condicin de posibilidad de la moral y, por t a n t o , la razn de ser de la literatura. As pues, ms que una antropologa estricta, lo que el Pinciano esboza en la primera epstola es una contra-antropologa huartiana. Aunque sea tambin mdico, el Pinciano rehusa meterse en detalles que lo habran llevado d e m a s i a d o lejos. L o esencial es neutralizar los presupuestos huartianos que cierran la puerta a la libertad humana. C o n el restablecimiento de sta, la literatura r e c o b r a su r a z n de ser. P e r o n o hay que llamarse a engao: el Pinciano no vuelve simplemente a Santo T o m s destejiendo lo que H u a r t e haba tejido. El h o m b r e huartiano persiste de hecho y, c o m o v e r e m o s , se le r e c o n o c e fcilmente en el pblico al que va dirigida toda obra literaria. De iure, t o d o h o m b r e es libre y en plena posesin de una razn independiente de la determinacin corporal. De fado, slo el sabio, que el Pinciano confunde c o n el p o e t a , dispone de esta dimensin realmente metafsica. L a diferencia c o n H u a r t e se sita en este nivel de virtualidad metafsica: el restablecimiento de iure de la dimensin metafsica permite la redencin, el c a m b i o de m a n e r a de a c t u a r , y por t a n t o , el juego de cualquier discurso m o r a l y, p o r ende, la literatura. P e r o si restablecer el juego de la literatura es t a n i m p o r t a n t e , es p o r q u e de facto, los hombres son c o m o H u a r t e los haba descrito: prisioneros de su cuerpo y de sus pasiones.
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Yo lo creo dijo el Pinciano mas querra entender esto: Cmo la alma racional no usa de instrumento corpreo, pues vemos lo contrario y que un hombre suele perder la razn por alguna enfermedad y destemplanza del cuerpo? Y por qu, pregunto, es un hombre ms ingenioso que otro, sino por causa del celebro bien o mal dispuesto? que las almas, segn nos predican en los pulpitos, iguales son criadas de su Criador (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 28). No es el cuerpo parte instrumental del alma en lo que tiene intelectual y racional, que si lo fuera, siempre tuviera necessidad de instrumento corporal para obrar. Lo cual no es as, como antes fue dicho, sino al contrario, porque la alma separada y dividida de su cuerpo, fue criada con sus especies intelectuales, las cuales goza despus de haber dejado a su casa de barro, y, como el que entra en algn aposento algo escuro, al principio no vee cosa alguna, pero despus va viendo y distinguiendo las cosas, as la alma, cuando entra en el cuerpo humano escuro pierde las noticias con que fue criada y despus las cobra con la edad, de donde naci algunos filsofos decir que el saber era como un acordarse (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 29).
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NUEVA

CONCEPCIN

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LITERATURA

Qu

es

literatura?

Slo en la tercera epstola, despus de haber fijado cul es el papel de la literatura, el Pinciano se e n c u e n t r a en condiciones de p r o p o n e r una definicin de la l i t e r a t u r a : Poesa no es o t r a cosa que arte que ensea a imitar con la lengua, y p o e m a es imitacin h e c h a c o n la d i c h a lengua y l e n g u a j e . V e m o s , p u e s , q u e , t r a s distinguir c u i d a d o s a m e n t e el a r t e de su p r o d u c c i n , la definicin de poesa c o n s t a de tres elementos esenciales: arte, imitacin y lenguaje.
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Arte. E n la primera epstola, el Pinciano haba definido el arte c o m o h b i t o de efectuar c o n r a z n v e r d a d e r a . L a definicin, de c u o aristotlico s u b r a y a de entrada la racionalidad de las producciones artsticas. Desde luego r a z n , c o m o hoy en da, puede significar orden y m t o d o , pero el Pinciano, dos pginas a t r s , haba definido la r a z n c o m o el discurrir del e n t e n d i m i e n t o . L a polisemia del t r m i n o r a z n nos parece un a r g u m e n t o insuficiente p a r a descartar aqu este ltimo sentido. E n efecto, un escritor que define cuidadosamente los trminos que utiliza p a r a asegurar su d e m o s t r a c i n n o puede haber olvidado el sentido que, dos pginas antes, a c a b a de dar a r a z n . El Pinciano afirma as, de e n t r a d a , que las producciones literarias son racionales y en ningn caso el p r o d u c t o de un furor irracional .
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Imitacin. El segundo t r m i n o de la definicin, imitacin es la t r a d u c c i n del trmino griego mimesis y no del latino imitatio, que t a n t o haba a p a s i o n a d o a los humanistas. P o r ello el Pinciano pone el m a y o r cuidado en definirlo: Y porque este vocablo imitar podra poner alguna escuridad, digo que imitar remedar y contrahacer es una misma cosa, y que la dicha imitacin, remedamiento y contrahechura es derramada en las obras de naturaleza y de arte.
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Por comodidad, empleo indistintamente los trminos literatura y poesa a sabiendas del anacronismo que ello supone. Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 110. Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 48. Aristote, Ethique a Nicomaque, 1140-20. Diccionario de Autoridades y Diccionario de la RAE. El discurso que esta potencia intelectual [entendimiento] va haciendo de unas cosas en otras, por el cual el entendimiento se perficiona, como si para buscar este fin: "Pedro es animal", dijese uno: "Todo hombre es animal, luego Pedro es animal" (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 46). Digo pues que el furor potico es natural [nace de la complexin cerebral] y que se ayuda de los dems dichos [amoroso, bquico], de la manera ya referida. Mas es de advertir que conviene que estos furores sean con moderacin, porque, si no lo son, cada uno de por s basta para dar con el hombre en la casa de los orates qu harn dos juntos? los cuales, siendo destemplados, o darn con el hombre donde dije o le sacarn del todo la vena. As lo dice Ovidio en los libros De Tristibus, que los versos quieren cielo que no sea tempestuoso, antes sereno. Parceme a m que un poco del furor extrao, al natural aadido, har al ingenio lo que un poco de mareta al navio que, ayudado del templado alboroto camina velocsimamente; y, cuando es mucho, hace que (procurando el piloto contrastar el peligro) se turbe de manera que algunas veces no slo no pasa adelante, mas vuelve al puerto de donde sali; y ste es el menor peligro de los que pueden acontecer (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 128).
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N o se t r a t a , pues, de imitar el estilo de algn a u t o r , lo que p a r a el Pinciano n o tiene sentido, ya que el estilo de c a d a uno nace de su propio ingenio , sino de inventar una fbula que hubiera podido ser, o pudiera ser, p e r o no es, en c u y o c a s o se tratara de historia y no de literatura. L a creatividad, la invencin, es pues el elemento esencial y definitorio de la literatura, el que permite diferenciarla de la historia o del plagio. E n resumidas cuentas, la imitatio es creatividad o, simplemente, ficcin verosmil, y segn J . Almeida, el Pinciano es el p r i m e r o en a d o p t a r la nocin aristotlica de mimesis y en a p a r t a r la de imitatio r e t r i c a . As pues, la literatura se define c o m o ficcin verosmil, lo que convierte al escritor en d e m i u r g o , y le vale a la p r o p i a literatura un lugar equidistante entre el disparate que son las novelas de caballeras, y la verdad cientfica.
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Lenguaje. T a m b i n en c u a n t o a su forma de expresin se distingue la literatura de otras artes discursivas, c o m o la ciencia y la retrica. El lenguaje propio de la literatura se distingue, en primer lugar, del lenguaje cientfico, cuya finalidad pedaggica excluye totalmente el uso de recursos estilsticos que puedan c o m p r o m e t e r la buena comprensin de la enseanza que se pretende transmitir. E n segundo lugar, el lenguaje literario se distingue de la elocuencia, del lenguaje propio de la r e t r i c a , ya que si este tipo de discurso busca, p o r m o m e n t o s , c o n m o v e r , tambin ha de convencer, y por t a n t o ha de ser un m i x t o de imgenes y de discurso llano y lo ms c l a r o posible . C o m o q u i e r a que la claridad del discurso y el o r n a t o retrico son incompatibles, la ciencia no lo emplea en absoluto, la retrica no lo usa ms que en determinados m o m e n t o s , mientras que la literatura lo usa siempre y sin limitacin. Significa esto que la literatura no tiene nada que ensear, que slo busca c o n m o v e r y c o m p l a c e r ? El p r l o g o mismo de la Filosofa impide sacar este tipo de conclusin precipitada.
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Finalidad

moral de la poesa

Y a hemos visto c m o el Pinciano afirma, al comenzar su o b r a , la finalidad m o r a l de la poesa, p e r o desarrolla esta idea posteriormente al t r a t a r de la nobleza de la poesa. sta no es, ya lo hemos adelantado, un simple o r n a t o sino una p a r t e de la filosofa, ya que, siguiendo a Aristteles , el Pinciano le da p o r objeto, no una verdad particular y
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Para ello, el Pinciano cita a menudo los versos horacianos: De hacer buen poema la ciencia es la fuente: / darante el saber socrticas hojas / y luego a la cosa muy bien entendida / palabras iguales vernn voluntarias. De manera que, sabida bien la cosa, vienen voluntariamente las palabras (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 275). ^Almeida, 1980. La prestancia de la potica sobre la historia en eso consiste: que el poeta escribe lo que inventa y el historiador se lo halla guisado. As que la potica hace la cosa y la cra de nuevo en el mundo y por tanto le dieron el nombre griego que, en castellano, quiere decir 'hacedora'; como poeta, 'hacedor', nombre que a Dios solamente dieron los antiguos (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 175). Cicern, adonde escribi doctrina no fue tan facundo y elocuente como en las oraciones y, en las oraciones, no lo fue igualmente en toda parte dellas, porque en las narraciones, confirmaciones y confutaciones a do es necesaria la claridad (y en ella a veces va el inters de honra y vida de un hombre) no convena estilo peregrino y que, por hermosear la oracin y narracin, quedase obscura, mas en los exordios (que no son de tanta sustancia) y en los eplogos (que ya est bien entendida la cosa). Aqu conviene la elocuencia y facundia, y aqui la usan contino los finos retricos... (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 440). De ce que nous avons dit, il ressort clairement que le role du poete est de dir non pas ce qui a eu lieu rellement, mais ce qui pourrait avoir lieu dans l'ordre du vraisemblable ou du ncessaire. Car la diffrence
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anecdtica, sino lo universal. Es justamente la universalidad aristotlica de la poesa lo que le permite conciliar la ficcin mentirosa de la literatura c o n la finalidad platnica de usar la literatura para mejorar a los hombres. E n efecto, c o m o la literatura trata de lo universal, lleva a los hombres a la verdad, no a una verdad particular y anecdtica c o m o la de la historia, sino a una verdad infinitamente ms alta, universal y no contingente: La materia de la potica es el universal; digo que principalemente lo son las tres artes dichas, entendidas bajo la filosofa moral: tica, econmica y poltica; y esto quiso decir Horacio, cuando dijo en su Arte: El oficio de los poetas es apartar a los hombres de la Venus vaga; dar leyes a los maridos; fundar repblicas. Como quien dice, aunque toda cosa es materia de potica, cuanta est en las hojas de Scrates, ms especialmente lo es la filosofa moral; que, pues Scrates dej las dems ciencias por ir en prosecucin della, es mejor; y lo mejor debe siempre buscar el poeta.
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L a universalidad de la poesa es pues c u a n t i t a t i v a , ya que puede versar sobre cualquier materia, pero es, sobre t o d o , cualitativa, ya que su materia por excelencia es la virtud. Y qu es la universalidad de la virtud sino la idea del Bien que defenda Scrates en los dilogos platnicos? Al ocuparse principalmente de filosofa m o r a l , la poesa lleva al hombre a su perfeccin, lo devuelve a su humanidad ms perfecta y, p o r t a n t o , a su perfecta correspondencia c o n la Idea de hombre. Devolver al hombre su humanidad es pues lo propio del poeta, y la poesa aparece c o m o el c a m i n o p o r excelencia p a r a t a n importante viaje. Pero de qu hombre se trata? Se trata de un hombre cado, de un hombre m a r c a d o por el pecado original: Desconcertse la harmona y consonancia humana y el hombre se trag la inocencia el da que el primero la manzana, por cuya causa vino en disonancia y avieso. ste quisieron enderezar los antiguos filsofos prudentsimamente de la manera que hace el platero que, teniendo un pedazo de plata o oro y no hallando quin se lo compre, hace del una medalla de algn rey o de algn santo para le hacer ms vendible. [...] la inclinacin humana era aparejada ms al deleite que a la virtud, y la filosofa mezcl el oro desta con la figura de aquel para hacer ms vendible su mercadera [...]. Los filsofos antiguos quisieron ensear y dieron la doctrina en fabulosas narraciones, como quien dora una pildora.
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Este c o r t o fragmento nos deja de nuevo or los ecos huartianos de la antropologa del P i n c i a n o , y a que el h o m b r e al que hay que llevar a la virtud, es un h o m b r e destemplado, un hombre desordenado por el p e c a d o , un hombre, p o r t a n t o , que
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entre le chroniqueur et le pote ne vient pas de ce que l'un s'exprime en vers et l'autre en prose (on pourrait mettre en vers l'uvre d'Hrodote, ce ne serait pas moins une chronique en vers qu'en prose); mais la diffrence est que l'un dit ce qui a eu lieu, l'autre ce qui pourrait avoir lieu; c'est pour cette raison que la posie est plus philosophique et plus noble que la chronique: la posie traite plutt du gnral, la chronique du particulier. Le "gnral", c'est le type de chose qu'un certain type d'homme fait ou dit vraisemblablement et ncessairement. C'est le but que poursuit la posie, tout en attribuant des noms aux personnages. Le "particulier", c'est ce qu'a fait Alcibiade ou ce qui lui est arriv (Aristote, Potique, 1451b 1-10). Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 123. ^Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 117-118. Porque en pecando Adn, luego le echaron del Paraso terrenal (lugar templadsimo) y lo privaron del rbol de la vida y de los dems amparos que haba para conservarle su buena compostura. La vida que comenz a tener fue de mucho trabajo, durmiendo por los suelos al fro y al sereno y al calor. La regin donde
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ya n o se rige p o r su r a z n , sino p o r su cuerpo y sus pasiones. A este h o m b r e es intil hablarle el lenguaje de la razn que ya no entiende, y el Pinciano p a r e c e p r o p o n e r una solucin ms que clsica, a saber, d o r a r la pildora c o m o ya lo p r o p o n a L u c r e c i o en su De rerum natura . P e r o entonces volveramos a una literatura de p u r o o r n a t o , y estaramos simplemente ante una nueva afirmacin del manido utile dulc h o r a c i a n o . Y , aunque una lectura superficial de la Filosofa antigua potica lo pueda hacer p e n s a r , lo que hace el Pinciano es t r a n s f o r m a r el utile dulci en algo completamente diferente. E n efecto, no se trata de a d o r n a r un contenido moral p a r a hacerlo ms agradable sino de hablar el nico lenguaje que conocen estos hombres: el de las pasiones. N o se trata de dulcificar una ruda leccin m o r a l c o n recursos estilsticos, sino de manipular a unos hombres incapaces de raciocinio. Y de este m o d o , a partir del m o m e n t o en que el poeta no se dirige a la r a z n del h o m b r e sino que busca manipularlo e m o c i o n a l m e n t e , la cuestin de la verdad o de la falsedad, la cuestin del desenlace ejemplar y moralizador de la fbula, en la que se a p o y a b a n las crticas c o n t r a la literatura, pierde su r a z n de ser. L a moralizacin no se va a jugar, al menos en un primer m o m e n t o , a nivel racional sino a un nivel puramente emocional mediante el juego de una catarsis especfica.
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Cindose a la tradicin renacentista de los comentadores de Aristteles, el Pinciano concibe la catharsis desde un punto de vista moral. Pero en vez de considerarla c o m o un instrumento p a r a contrarrestar la fuerza de las pasiones y salvaguardar as la r a z n , el Pinciano busca la excitacin de las pasiones mediante la literatura, no p a r a eliminarlas, sino p a r a que su propia intensidad despierte un razonamiento que restablezca a la r a z n en el lugar preeminente que le corresponde: Con el ver un Pramo y una Hcuba y un Hctor y un Ulises tan fatigados de la fortuna, viene el hombre en temor no le acontezcan semejantes cosas y desastres, y aunque por la compasin de mirarlas con sus ojos en otros se compadece y teme, estando presente la general accin, mas despus pierde el miedo y temor con la experiencia del haber mirado tan horrendos actos y hace reflexin en el nimo; de manera que alabando y magnificando al que fue osado y sufrido y vituperando al que fue cobarde y pusilnime, queda hecho mucho ms fuerte que antes; y de aqu luego sucede el librarse de la conmiseracin porque la persona que es fuerte para su casa, tambin lo ser para la ajena; y de la ajena miseria no sentir compasin tanta.
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habitaba era destemplada, y las comidas y bebidas contrarias a su salud. l andara descalzo y mal vestido, sudando y trabajando para ganar de comer, sin casa ni abrigo, vagando de regin en regin. Un hombre que se haba criado en tanto contento y regalo con tal vida forzosamente haba de enfermar y destemplarse; y, as, no le qued rgano ni instrumento corporal que no estuviese destemplado, sin poder obrar con la suavidad que antes sola. Y con tal destemplanza conoci a su mujer y engendr tan mal hombre como Can, de tan mal ingenio, malicioso, soberbio, duro, spero, desvergonzado, envidioso, indevoto y mal acondicionado. Y, as, comenz a comunicar a sus descendientes esta mala salud y desorden; porque la enfermedad que tienen los padres al tiempo del engendrar, esa misma (dicen los mdicos) sacan sus hijos despus de nacidos (Huarte de San Juan, Examen de ingenios para las ciencias, p. 178). 36Et moi, dont la doctrine parat d'ordinaire / trop amre qui ne l'a point pratique, odieuse / au vulgaire qui la fuit, de mme j'ai voulu / l'exposer dans la langue harmonieuse des Muses / comme pour l'imprgner du doux miel de la posie, / esprant par mes vers captiver ton esprit / le temps que tu peroives en sa totalit / la nature des choses et son utilit (Lucrce, De la nature/De rerum natura, IV, pp. 243-245). Ensear con deleite (Pinciano, Filosofa antigua potica, pp. 113-114). Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 336.
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E s t e p r r a f o e x p r e s a , m u y d e n s a m e n t e , t o d a la c o n c e p c i n pincianesca de la recepcin y de la eficacia de la literatura. T e n e m o s pues a un espectador de tragedia, p a r a d i g m a de t o d a l i t e r a t u r a , que presencia las terribles desgracias de personajes h o m r i c o s , y que r e a c c i o n a ante este espectculo en dos m o m e n t o s . E n un p r i m e r m o m e n t o , d u r a n t e la r e p r e s e n t a c i n ( e s t a n d o presente la general a c c i n ) , el espectador siente, intensa y simultneamente, miedo (de que le o c u r r a algn da lo m i s m o que al p r o t a g o n i s t a , y tambin de lo que an puede ocurrirle a ste) y una profunda compasin hacia los personajes. Sin e m b a r g o , despus de la representacin ( m a s d e s p u s ) , estos sentimientos d e s a p a r e c e n g r a c i a s a la experiencia que el e s p e c t a d o r ha s a c a d o del e s p e c t c u l o , de m a n e r a que la experiencia esttica va a convertirse en experiencia prctica. E n efecto, el espectador no ha hecho una experiencia directa sino indirecta (experiencia del haber m i r a d o ) . P e r o , al haberse asimilado al p r o t a g o n i s t a , y al haber sentido lo m i s m o que l, el espectador ha s a c a d o la m i s m a experiencia que si hubiese sido l el desgraciado. L a experiencia teatral es, pues, una especie de comunin emocional a travs de la cual el espectador hace suya la accin del personaje. De este m o d o , es c o m o si hubiera sufrido en sus propias carnes las desgracias escenificadas, pero c o n la diferencia esencial de que esta experiencia mediata le permite deshacerse de sus pasiones al final del espectculo mediante una reflexin intelectual: hace reflexin en el n i m o . Despus de haber sentido lo mismo que el personaje, el espectador puede t o m a r una cierta distancia y gracias a la intensidad del sentimiento, hacer un juicio sobre la accin del personaje. De este m o d o , tras haber hecho suya la a c c i n e m o c i o n a l m e n t e , el e s p e c t a d o r la h a c e suya intelectualmente. E n resumidas cuentas, a partir de una emocin, el espectador va a reflexionar y elegir, o no, mediante el juicio positivo o negativo de lo que ha visto. L a eleccin es, desde luego, puramente virtual, ya que el espectador no tiene que actuar, pero la experiencia esttica y teatral le ha permitido sacar una experiencia prctica y m o r a l que le ser muy til c u a n d o tenga que t o m a r una decisin en el futuro. As pues, la literatura en general, y la tragedia en particular, son verdaderas escuelas de prudencia que p r o c u r a n a los hombres experiencia y juicio s a n o . Siendo los h o m b r e s lo que son, la ejemplaridad medieval y a u n renacentista es intil ya que se dirige nicamente a una r a z n que el destinatario ya no posee. L a verdadera moralizacin pasa p o r la literatura en t a n t o en c u a n t o sta juega c o n las pasiones de los hombres para llevarlos a recobrar una razn sana y, c o n ello, una accin moral.
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L a moralidad de la literatura sigue siendo, pues, una exigencia esencial, definitoria, pero que ya no depende en absoluto del mensaje que se quiere transmitir, ya sea tal cual, ya sea de manera alegrica, sino del efecto que el p o e m a produce en el pblico. As pues, si el p o e t a es un sabio obligado a no dejarse llevar j a m s p o r el furor irracional y a educar a los dems, dispone, segn la Filosofa antigua potica, de una plena libertad de ... lo que de la tragedia se dijere podris entender generalmente de toda otra especie de potica. Dice pues Aristteles en sus Poticos, que la tragedia fue hecha para limpiar el nimo de las pasiones del alma por medio de compasin y miedo. As que la misma fbula que turba el nimo por espacio poco, le quieta y sosiega por mucho (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 100). La tragedia, [...] quita los miedos y compasiones y hace prudentes a los hombres y experimentados... (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 348).
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creacin: su lengua, que ha de nacer de su r a z n , ha saber m o v e r la sensibilidad de su pblico para llevarlo a la razn. L a literatura y la moralizacin que sta no deja nunca de pretender necesita, p a r a ser eficaz, t o m a r en cuenta al hombre al que se dirige, y este hombre, despus del Examen de ingenios para las ciencias, no se puede entender sin su cuerpo y sus pasiones. L a evolucin que conoce la antropologa filosfica en el siglo x v i aparece c o m o la condicin de la evolucin de la potica, y espero haber d e m o s t r a d o c m o , sin el anlisis del trasfondo filosfico y antropolgico, la verdadera esencia de la literatura y las razones profundas del paso desde la exigencia de ejemplaridad hasta la necesidad legtima de la ficcin que efecta el Pinciano quedaran inexplicadas.

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pp. 41-43.

thique Nicomaque, Paris, Vrin, 1 9 9 0 . , Potique, Seuil, Paris, 1 9 8 0 . CAVILLAC, Ccile, Alonso Lpez Pinciano, philopote, Potique, 1 1 7 , 1 9 9 9 , pp. 1 0 2 - 1 0 6 . GALIEN, Que les murs de l'me suivent le temprament du corps, en Trait des passions de l'me et de ses erreurs, Paris, G.R.E.C, 1 9 9 3 . HUARTE DE SAN JUAN, Juan, Examen de ingenios para las ciencias, Madrid, Ctedra, 1 9 8 9 . L P E Z PINCIANO, Alonso, Filosofa antigua potica, ed. Jos Rico Verd, Madrid, Fundacin Jos Antonio de Castro, 1 9 9 8 . LUCRCE, De la nature/De rerum natura, ed. Kany-Turpin, Paris, Flammarion, 1 9 9 7 . M E S T R E ZARAGOZA, Marina, Les enfants de la colre. Anthropologie des passions et littrature en Espagne la Renaissance, tesis doctoral leda el 8 de diciembre de 2 0 0 3 en la Universidad de Paris IV-Sorbona. SHEPARD, Sanford, El Pinciano y las teoras literarias del Siglo de Oro, Madrid, Gredos, 1 9 6 2 .
ARISTOTE,

MESTRE ZARAGOZA, Marina. Antropologa filosfica y teora de la literatura en el siglo xvi: la Filosofa antigua potica de Alonso Lpez Pinciano. En Criticn (Toulouse), 9 7 - 9 8 , 2 0 0 6 ,
pp. 75-88.

Resumen. Este trabajo pretende demostrar como, tras el giro copernicano antropolgico iniciado por Juan Luis Vives y acabado por Juan Huarte de San Juan, Alonso Lpez Pinciano puede, a partir de los nuevos presupuestos antropolgicos, pensar en su Filosofa antigua potica una nueva potica que le atribuye a la ficcin el lugar central y definitorio del acto literario y que hace de sta, desde dentro de la tradicin platnica y mediante lo que se puede considerar como un verdadero giro copernicano potico, la condicin misma de la moralidad de la literatura. Rsum. Ce travail cherche montrer comment, la suite de la rvolution copernicienne anthropologique amorce par Juan Luis Vives et acheve par Juan Huarte de San Juan, Alonso Lpez Pinciano peut, partir des nouveaux prsuposs anthropologiques, penser dans sa Filosofa antigua potica une nouvelle potique qui attribue la fiction la place centrale et dfinitoire de l'acte littraire et en fait, de l'intrieur de la tradition

CRITICN. Nm. 97-98 (2006). Marina MESTRE. Antropologa filosfica y teora de la literatura en el siglo XVI: la ...

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platonicienne et au moyen de ce que l'on pourrait appeler une vritable rvolution copernicienne potique, la condition mme de la moralit de la littrature. Summary. This study seeks to demonstrate how, after the Copernican anthropological revolution begun by Juan Luis Vives and finished by Juan Huarte de San Juan, Alonso Lpez Pinciano can construct, following the new anthropological bases, in his Filosofa antigua potica a new poetry that lends to fiction a central and definitory place in the act of literary creation. Working from the Platonic tradition together with what one might call a Copernican poetic revolution that goes he creates the veritable condition of the morality of literature. Palabras clave. Examen de ingenios para las ciencias. Filosofa antigua potica. HUARTE LPEZ PINCIANO, Alonso. Pensamiento antropolgico. Potica. Teora de la literatura.
DE SAN JUAN,

Juan.

CRITICN. Nm. 97-98 (2006). Marina MESTRE. Antropologa filosfica y teora de la literatura en el siglo XVI: la ...