El atesmo contra el pensamiento religioso.

La desacralizacin como libertad de indagacin El debate sobre la naturaleza y designios de la divinidad, a lo largo de la hist oria, ha supuesto entregas tremendamente entusiastas. Fernando Savater ha consid erado tres actitudes bsicas sobre esta cuestin: en primer lugar, la de quienes han considerado como inverosmil, inconsistente o falsa de cualquier modo la creencia en uno o varios dioses; en segundo lugar, la que precisamente considera que la fe en Dios consiste en creer en un ser invisible con rasgos incomparables a cuan to conocemos o podemos comprender; en ltimo lugar, estn aquellos que aceptan la di vinidad como el esbozo todava impregnado de mitologa de un concepto supremo que si rve para pensar el conjunto de la realidad (1). No hace falta decir que no puede haber una divisin estricta entre cada una de estas tres posiciones, se dan influ encias mutuas y subdivisiones en un debate que ha durado toda la historia de la humanidad. El primero de los rdenes mencionados pertenece, obviamente, a los ateo s; hay que remontarse a Jenfanes de Colofn (siglo V a.n.e.) para encontrar la refl exin de que los dioses se parecen sospechosamente a los humanos que los veneran, mientras que cuatro siglos despus Lucrecio establecer que fue el temor (a lo desco nocido, a lo arbitrario, a la muerte) el que gener toda la caterva de dioses. Rep asaremos en primer lugar, aceptando la complejidad de una cuestin que con segurid ad excede este espacio, una pequea historia del pensamiento ateo. Aunque el trmino "atesmo" no aparecera hasta finales del siglo XVI (2), lo que se e ntiende como tal es muy anterior. Se considera habitualmente que en la Edad Medi a no exista atesmo, al ser el cristianismo lo ms importante para las sociedades y p ara los individuos. Aunque consideremos tal cosa como cierta, no es tan fcil real izar una separacin tan tajante entre la poca medieval y la Antigedad, ya que hay qu e recordar que los antiguos griegos y romanos plagaron sus sociedades de templos , en sus monedas representaron a sus dioses, el calendario estaba marcado por la s festividades religiosas y los grandes cambios en la vida de las personas se en contraban debidamente ritualizados (3). De manera estricta, el atesmo solo era pr oclamado por algunos individuos excepcionales, los cuales proponan nuevas teoras s obre el origen de los dioses. En cualquier caso, se trataba de un atesmo que ahor a consideraramos "dbil", es decir, algo que podemos identificar con un mero descre imiento. Puede decirse que a lo largo de la historia de la humanidad, siempre ha n existido escpticos y no creyentes, pero la forma en que expresaron sus ideas de penda de las circunstancias histricas, existiendo periodos ms favorables que otros. El epicreo Filodemo distingua tres tipos de atesmo en la Antigedad: los que dicen q ue es imposible saber si existen los dioses o qu aspecto tienen; los que manifies tan abiertamente que los dioses no existen, y los que lo reconocen de manera imp lcita (4). Hay que aclarar que es una clasificacin que alude nicamente a las ideas, por lo que tal vez sera necesario un anlisis ms profundo. Hay quien sita la aparicin del atesmo en Grecia en el siglo V a.n.e. Es posible que Protgoras (480-410 a.n.e.) tenga el honor de ser considerado el primer ateo, tal y como se manifiesta en el siguiente texto: De los dioses no sabr decir si los hay o no los hay, pues son muchas las cosa s que prohben el saberlo, ya la oscuridad del asunto, ya la brevedad de la vida humana (5). Puede interpretarse por este texto que Protgoras haca gala de un atesmo dbil, ms cerc ano al agnosticismo. Aunque no se conoce demasiado sobre la vida de este filsofo,

y diversas leyendas han circulado en torno a las acusaciones de atesmo, s se sabe que Protgoras era un sofista, un intelectual crtico propio de una determinada poca , que fue acusado de impiedad por la obra Acerca de los dioses a la que correspo nde el anterior prrafo. Otros filsofos cuestionaron algunos conceptos de los diose s e introdujeron ideas nuevas, aunque sin cuestionar radicalmente la idea de la divinidad. La cosa cambiara con Anaxgoras (499-428 a.n.e.), el cual dijo, segn la o bra de Digenes Laercio, que "el sol era una masa de metal al rojo vivo"; se trata ba de una idea autnticamente revolucionaria, en una poca en la que se consideraba que el sol era el dios Helios. Esta vinculacin entre ciertos filsofos que especula n con la naturaleza y la descreencia en dioses aparece reflejada en diversas obr as, como en la Apologa de Platn, en la que se pone en boca de Scrates esa misma rel acin. Otro sofista, Prdico de Queos (465-395 a.n.e.), nos regal otro texto revoluci onario: Los dioses en los que cree el populacho no existen ni tienen conocimiento. P ero los hombres primitivos [deificaron por admiracin] los frutos de la tierra y prcticamente todo lo que mejoraba su existencia (6). Hay estudios de su obra que afirman que Prdico propuso la teora de que el politesmo haba surgido en dos fases: en una primera, los hombres primitivos empezaron a ll amar "dios" a aquellos elementos de la naturaleza de los que ms dependa su vida, c omo el sol, la luna, los ros y los frutos; despus, se empez tambin a deificar a los seres humanos que haban sido grandes benefactores al inventar mtodos para la mejor a en el procesamiento de los frutos de la tierra. Segn este autor, puede situarse el origen de la religin en los tiempos en que surgi la agricultura (7). Hay otros dos intelectuales del siglo V a.n.e. que hicieron propuestas ateas, so n Eurpides y Critias. Como en otros casos, el atesmo de Eurpides solo se infiere d e autores y escritos posteriores. Es el caso del Belerofonte, una tragedia descu bierta en poca cristiana, que podra haberse estrenado en torno al ao 430 a.n.e., re za al principio: Acaso alguien dice que es cierto que los dioses estn en los cielos? No hay dio ses, no los hay siempre que los hombres renuncien a seguir como tontos razonamientos anticuados. Comprobadlo vosotros mismos, no os fiis de mis palabras. Yo afirmo que en las tiranas mueren muchos hombres y otros pierden sus posesiones, y que los tiranos rompen sus juramentos para saquear ciudades y, aun hacindolo, viven ms prsperos que aquellos que son pacficos y honran a los dioses todos los das. T ambin s de ciudades pequeas que rinden culto a los dioses de otras, ms poderosas, que las han invadido con sus ejrcitos. Creo que si hubiera un hombre perezoso que rezara a los dioses y no se ganara el sustento con sus manos se [en este punto existe una laguna en e l texto] fortaleceran tanto la religin como la mala fortuna (8). Parece un pensamiento habitual de Eurpides, el hecho de que los descredos prospera n, mientras los pos sufren. Puede deducirse de su texto que los dioses no tienen poder alguno y la religin es una mera fantasa. Citemos ahora la obra Sobre la pied ad, de Critias, tambin de gran importancia para la historia del atesmo:

Hubo un tiempo en el que los seres humanos vivan una vida animal y desordenad a y se imponan por la fuerza porque ni se premiaba a los virtuosos ni se castigaba a los malvados. Creo que, en un momento dado, deci dieron darse leyes para castigar a los pendencieros, que reinara la Justicia (Dik) [laguna] y se pudieran mantener al desorden y la violencia (Hybris) bajo control. Slo castigaban a los que cometan actos prohibidos. Pero, como las leyes slo castigaban los actos violentos cometidos en pblico, los siguieron cometiendo en secreto. Creo que entonces, un hombre ingenioso invent el temor a los dioses, para que los malv ados no dijeran ni hicieran nada malo ni siquiera a escondidas. se fue el origen de la Divinidad: se crea que haba una Deidad (daimn ) inmortal que vea y oa en su mente y cuya naturaleza Divina le permita pensar en todo y ser consciente de todo. Oira todo lo que di jeran los mortales y vera todo lo que hicieran. No se podra ocultar que tramaban asuntos oscuros aunque se hiciera en silencio. Porque l os dioses [laguna] tienen conocimiento. Formul la parte clave de sus enseanzas en estas palabras y ocult la verdad inventando otra falsa. Af irm que los dioses vivan all donde ms asustara a los humanos que vivieran: en lo alto. Porque saba muy bien que los miedos que asa ltaban a los mortales cuando llevaban sus vidas miserables siempre procedan del cielo al que teman en medio de los truenos y relmpagos y r everenciaban cuando se mostraba estrellado, bellsimo, decorado brillantemente. El cielo se convirti en el Templo del Tiempo, la mor ada del sabio Arquitecto. Se transforma en una masa brillante cuando luce el sol y el lquido elemento cae sobre la tierra. [Cuatro lneas int erpoladas.] Creo, por lo tanto, que alguien convenci a los seres humanos para que creyeran en la existencia de una raza de dioses (9). Se considera este pasaje como el primero en el que se propone la teora de que la religin y los dioses se inventaron para que los seres humanos se portaran bien. A unque Demcrito ya dijo que los instauradores de la religin se aprovecharon del tem or que inspiraban los fenmenos naturales en los hombres, y Prdico ya haba elaborado su teora de las dos etapas, este texto parece ir ms lejos que cualquier otro que se haya conservado. Aunque no es tan conocido por esta cuestin, muchos consideraban que el mismo Scrat es defenda posturas cercanas a aquellos que ponan en tela de juicio las creencias tradicionales en dioses. Una dcada despus de su muerte, en la obra de Platn puede e ncontrarse la palabra atheos, referida a aquellos intelectuales que negaban la e xistencia de cualquier tipo de deidad. Es el clima intelectual de finales del si glo V a.n.e., en el que filsofos y poetas fueron aumentando sus crticas a los dios es, erosionando as las creencias tradicionales e introduciendo la libertad de pen samiento. No obstante, hay que insistir en la excepcionalidad que supona un autor verdaderamente ateo, seguramente debido tanto a la persistente fuerza de la tra dicin, como al nuevo tesmo platnico.

La filosofa Charvaka Como solemos reducir el repaso de los conceptos filosficos nicamente a Occidente, haremos un pequeo inciso en esta introduccin a la historia del atesmo para mostrar una corriente india que bien puede equipararse al atesmo. Es el caso de la filoso fa Charvaka (en otras obras, puede encontrarse como Lokayata o Carvaka), que desa fi en el siglo VI a.n.e. a una dominante interpretacin religiosa de la vida y que contar con seguidores durante, al menos, un milenio. Los postulados de esta filos ofa pueden resumirse en los siguientes puntos: 1.- la literatura sagrada debe rec hazarse como falsa; 2.- no existe ninguna deidad o algo sobrenatural; 3.- No exi ste ningn alma inmortal, y nada existe tras la muerte el cuerpo; 4.- el Karma es inoperante y una ilusin; 5.- todo se deriva de elementos materiales; 6.- los elem entos materiales poseen una fuerza inmanente; 7.- la inteligencia se deriva de e stos elementos; 8.- slo la percepcin directa produce conocimiento verdadero; 9.- l os preceptos religiosos y la clase sacerdotal son intiles; 10.- el objetivo de la vida es obtener la mxima cantidad de placer (10). Segn estos principios, podemos comprobar que se trata de una filosofa materialista (o naturalista) equivalente al atesmo occidental. A nivel epistemolgico, la filo sofa Charvaka se sustenta en lo emprico: "slo existe lo perceptible"; esta percepcin puede ser de dos tipos: externa, cuando se produce a travs de los cinco sentidos , o interna, cuando es resultado del sentido interno o mente. Aunque, al igual q ue otra tradiciones filosficas, la filosofa Charvaka mantuvo principios que hoy se consideran cientficamente obsoletos, algunos otros son de una innegable modernid ad: rechazar que el mundo es algo creado y dirigido por un ente sobrenatural, co nsiderar que la conciencia surge de procesos fisiolgicos, y finalmente desaparece r con el cuerpo, o mantener que el alma no es ms que otro nombre para el cuerpo di ferenciable solo por la inteligencia (11). A nivel social, el Charvaka denunci el fraude del pensamiento religioso y del cle ro siglos antes de que se hiciera en la modernidad occidental. En cuestiones tica s, podemos derivar de esta filosofa un cierto hedonismo contrario al ascetismo re ligioso, que trata de evitar todo sufrimiento y apuesta por desarrollar la vida al mximo con todos los medios que se tenga al alcance, actitud que identifica con la de una persona sabia. La bsqueda del placer y el rechazo de la renuncia y del misticismo son patentes en la respuesta que se atribuye a un maestro Charvaka d irigida a su discpulo, cuando ste se pregunta por qu hay personas que se mortifican y se entregan al ascetismo religioso: Pero pueden la mendicidad, el ayuno, la penitencia, la exposicin al sol ardien te que depaupera el cuerpo, compararse con los arrebatadores abrazos de las mujeres de ojos grandes, cuyos prominentes pech os son apretados por nuestros abrazos? (12) Los seguidores de la filosofa Charvaka se extinguieron, sin que se conozca el mot ivo con exactitud, aunque hay que comprender la constante denuncia que sufrieron por otras corrientes debido a su firme oposicin a la autoridad religiosa y a su innegociable atesmo. La culminacin del atesmo en la modernidad Puede decirse que la muerte de Scrates en Occidente marca una era, y debido a ell o los filsofos se muestran ms cautos al exponer una idea. Durante el periodo helens tico, puede hablarse de dos evoluciones paralelas. Aunque Epicuro no era ateo, a

lgunos autores posteriores le acusaron de ello debido a que consideraron que de su fsica se derivaba que los dioses no eran necesarios. Otro filsofo acusado de at esmo fue Clitmaco, acadmico escptico, debido a las ideas expresadas en su tratado So bre el atesmo. La teora de Prdico sobre el origen de los dioses tiene cierto xito, y a ella aluden numerosos poetas e historiadores. Aunque la lista de ateos fue ca da vez ms extensa, la historia no menciona de manera explcita a ateos practicantes (13). En los dos primeros siglos de la era cristiana, atesmo es simplemente una etiqueta que colgar despectivamente al adversario. Las acusaciones de atesmo eran algo que pareca darse por doquier hasta bien entrado el siglo IV, y los cristian os no se quedaron atrs en este sentido. Si puede entenderse que el nacimiento del concepto ateo dio lugar al progreso, con la llegada de la libertad intelectual, al mismo tiempo nacieron clichs para meter a todos los adversarios en el mismo s aco y justificar as las creencias propias (14). Merece la pena mencionar a un autor como David Hume, el cual no hizo nunca profe sin de atesmo, tal vez por temor a las consecuencias de la poca, pero que en su His toria natural de la religin intenta, antes que otros autores en la modernidad, un a antropologa de la cuestin religiosa, ofreciendo causas social y psicolgicamente p lausibles para el paganismo y el monotesmo y apartando las justificaciones sobren aturales oficiales. Es en otra obra, Dilogos sobre la religin natural, donde Hume refuta, tanto al tesmo como al desmo, demostrando que no hay razones para creer qu e el universo es una especie de reloj que necesite de un relojero, el cual segn l a analoga religiosa habra sido fabricante y garante de su funcionamiento (15). Hay quien vincula estrechamente el atesmo con la poca moderna. El escritor Gavin H yman realiza la siguiente descripcin de la modernidad: "El deseo de lograr un dom inio total de la naturaleza por medios racionales y/o cientficos". Sera ste un dese o que va cobrando fuerza a partir del siglo XVI y no pierde fuste hasta mediados del siglo XX, cuando nacen los primeros sntomas de desconfianza hacia la moderni dad. El atesmo moderno puede verse como una reaccin al tesmo, con las diferentes le cturas que tiene tambin este trmino. Es decir, es posible que pueda hablarse tambin de un tesmo moderno, surgido del Renacimiento, opuesto a su vez al tesmo medieval . Indudablemente, en los inicios de la modernidad, los franceses e ingleses empe zaron a tener dudas, aunque el trmino "atesmo" se utilizaba en realidad para denun ciar un abuso. Es a mediados del siglo XVIII, cuando se asocia la palabra a una declaracin de principios y algunos intelectuales parisinos se reconocen abiertame nte ateos. Hay quien seala a Diderot como el primer ateo, al considerar l mismo qu e haba llevado la fsica de Descartes y la mecnica universal de Newton hasta sus ltim as consecuencias. Es el atesmo de Diderot consecuencia de una integridad intelect ual y de una constante bsqueda de la verdad. No obstante, el trmino sigui teniendo connotaciones negativas hasta bien entrado el siglo XIX, vinculndose con la inmor alidad y la ilegalidad. Es por eso que ciertos autores describen su condicin como laica, para no suscitar sospechas. Por ejemplo, Thomas Huxley asociaba el atesmo con cierto dogmatismo al negar metafsicamente, y sin prueba alguna, a Dios. As, H uxley emple el trmino "agnstico" para definir la "ignorancia metafsica". Nace as, ent re los intelectuales, la rivalidad de posturas entre ateos y agnsticos (16). Por otra parte, el atesmo tiene ya una connotacin revolucionaria socialista, gracias a autores como Marx y Bakunin. En el caso del alemn, el atesmo no es necesariamente una condicin previa de la revolucin, sino una consecuencia de una nueva estructur a socioeconmica. Es la herencia "hegeliana" para la izquierda, siendo otro destac ado pensador Feuerbach, feroz crtico del tesmo cristiano. Consideraba que Dios no era ms que un conjunto incoherente de atributos personales, activos y antropomrfic os, por un lado, y una realidad impersonal, imperfecta e inmutable, por otro; la religin se convertira, para este autor, finalmente en antropologa. Si Marx lo suel e reducir todo a las condiciones econmicas, y el tesmo sera entonces una consecuenc ia de ello, para Feuerbach, y para su heredero el anarquista Bakunin, se trata s encillamente de un reflejo humano (17). Textos de Feuerbach como el siguiente de muestran la importancia de este autor para la historia del atesmo:

Quien no sabe decir de m sino que soy ateo, no sabe nada de m. La cuestin de si Dios existe o no, la contraposicin de tesmo y atesmo pertenece a los siglos XVII y XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto q uiere decir en mi caso: yo niego la negacin del hombre. En vez de una posicin ilusoria, fantstica, celestial del hombre, que en la vida re al se convierte necesariamente en negacin del hombre, yo propugno la posicin sensible, real y, por tanto, necesariamente poltica y soci al del hombre. La cuestin sobre el ser o no ser de Dios es en mi caso nicamente la cuestin sobre el ser o no ser del hombre (18). Para Feuerbach, la creencia en Dios es el conjunto insatisfecho de los deseos hu manos, ya que se proyecta hacia el mundo ultraterreno todo lo que se apetece y n o se alcanza en este mundo; a la vez, la creencia sirve de consuelo para los suf rimientos de los seres humanos y se brinda una coartada para no mejorar la situa cin terrenal (19). Bakunin, en la misma lnea, considerar que el hombre haba atribuid o a Dios todas las cualidades, potencias y virtudes que deba acabar descubriendo en s mismo. El punto de vista antiautoritario queda patente en el filsofo ruso cua ndo define a la divinidad, que aparece segn la imaginacin religiosa como el gran s eor y el gran maestro, como una mera abstraccin sin contenido real que, sin embarg o, acababa arrebatando al mundo terrenal sus riquezas y fuerzas naturales para t ransferirlas al mundo celestial (20). Atesmo empez a ir unido a todo afn socialment e transformador, mientras que el cristianismo se convirti en smbolo del statu quo. Por otro lado, y de forma paralela a esta visin revolucionaria, se consolid ciert o atesmo intelectual y "respetable" (21). Sin embargo, merece la pena destacar a dos autores con mucho en comn, con los que podemos considerar que el atesmo adquiere un nuevo horizonte llamado nihilismo. Max Stirner no se conformar con acabar con Dios, quiere hacerlo con cualquier "id ea eterna": el Hombre de Feuerbach, el Espritu de Hegel o su concrecin histrica y p oltica en el Estado. Para Stirner, Dios es una enajenacin del yo, y todas sus form as y todos sus profetas no son ms que distintas formas para negarlo. Este yo de S tirner nada tiene que ver con ningn Absoluto, y el alemn se esforzar en particulari zarlo y darle forma real. Incluso, Stirner considerar el atesmo como otra forma de devocin, ya que sustituyen una deidad por el culto a otras abstracciones como el Estado o el Hombre (22). Muy al contrario, Nietzsche s acepta el atesmo como "con structivo y radical", al igual que asume todas las consecuencias del nihilismo y la rebelda. Albert Camus considerar el pensamiento de Nietzsche como un espritu li bre que pretende destruir todos los valores fundados en ilusiones, el hombre aca bar liberndose de Dios y de las ideas morales que han llevado a la resignacin y al conformismo (23). El atesmo, desde esta perspectiva, es una salida al nihilismo, ya que se derriba a Dios y a cualquier otro dolo para fundar una nueva tica y valo res inditos (24). A lo largo del siglo XX, las cosas cambiaran acercndose a lo que vaticinaron autor es tan distintos como Nietzsche y John Henry Newman, los cuales pensaban que la indiferencia religiosa dejara de ser un fenmeno aislado y una cuestin privada, por lo que los intelectuales ateos ejerceran su influencia sobre la sociedad. Puede d ecirse que en los aos 60 del siglo XX empieza a consolidarse este atesmo de masas. Habra que observar a la modernidad, no como algo esttico, sino como un proceso y una sensibilidad en permanente evolucin. Desde este punto de vista, s es posible c onsiderar al atesmo como el punto culminante de la modernidad (25). El atesmo en el pensamiento antiautoritario

Por su importancia, y aunque apuntado en el epgrafe anterior, haremos un repaso a hora de la visin de Dios y de la religin en el pensamiento ateo ntimamente vinculad o con el antiautoritarismo. Michel Onfray (26) considera que la historia del ates mo moderno empieza verdaderamente con la peculiar figura de Jean Meslier (1664-1 729). Al poco de su fallecimiento, y despus de una vida dedicada al sacerdocio, s e encontr un manuscrito impresionante en el que Meslier mostraba un materialismo ateo y una crtica feroz a la moral cristiana, y religiosa en general, que le acab a conduciendo a la cuestin social y poltica. Hay que recordar que esta obra de Mes lier, llamada Memoria contra la religin, sera difundida por Voltaire, aunque despr endida de sus elementos ms filosficos y sociopolticos, permaneciendo nicamente la vi sin ms anticlerical. No sera hasta finales del siglo XIX que vera la luz la versin co mpleta de una obra radical, tremendamente devastadora respecto a la religin y cua lquier creencia sobrenatural, en la que Meslier asocia el atesmo con una repblica libre e igualitaria (27). Max Stirner, como vimos con anterioridad, realiza una severa crtica a ese atesmo q ue pretende sustituir a Dios por una supuesta divinidad inmanente al hombre. Par a el filsofo alemn, lo sagrado es algo ajeno al individuo, al yo, y es por eso que resulta inconcebible que la absurda idea divina adopte en nuevas pocas otra ms po pular y atractiva como puede ser la de humanidad o la de "todos los hombres". As, Stirner critica la subordinacin del individuo concreto a abstracciones que escon den la idea divina y la dependencia de "algo superior"; todo el edificio filosfic o estirneriano se esfuerza en demoler cualquier tipo de obsesin idealista, la cua l llega a identificarse con una enfermedad mental, y denuncia toda idea inmutabl e, estrechamente vinculada a lo sacro, que no est sometida al escalpelo de la crti ca. En definitiva, el atesmo autntico para Stirner sera negar, no nicamente a Dios, tambin a cualquier idea sacralizada; ello se hace en nombre de lo que considera l a verdadera realidad y el autntico valor: el individuo. ste, el yo, el "nico", no p uede ser esclavizado por ninguna idea abstracta, ya que funda su causa sobre s mi smo. Resulta lgico que Stirner haya sido reivindicado, una y otra vez, y a pesar de las fuertes controversias, por la tradicin anarquista; su pensamiento antiauto ritario y antiesencialista se muestra contrario a todo idealismo y a toda metafsi ca, de tal manera que llega a considerar al Estado un sustituto ms de Dios, de es e ser supremo o idea inmutable (28). Un autor como Proudhon, primero en concebir una sociedad anarquista, aporta una visin muy original, incluso de una actualidad innnegable al encuadrar su crtica a la religin dentro de su visin global antiautoritaria en la que se rechaza toda fun damentacin absoluta de una idea en beneficio de una concepcin pluralista de la soc iedad. Ms que de atesmo, hay que hablar de antitesmo en la obra de Proudhon, como c orresponde a una filosofa basada en los conflictos, que pretende combatir todo co ncepto autoritario. La enajenacin del yo, propia del sentimiento religioso, se pr oduce al otorgar un sentido trascendente a la conciencia y convertirla en un ser supremo, exteriorizacin de una idea anterior a toda induccin del entendimiento, q ue acaba fundamentando la autoridad (29). Donde Proudhon difiere con la visin hum anista de Feuerbach es en no pretender invertir los papeles y que el hombre no o cupe el lugar de Dios. Las rasgos absolutos, de perfeccin, infinitud o inmutabili dad, no son propios del ser humano, que se caracteriza por ser perfectible, mvil y cambiante. La crtica a Dios y a la religin no se quedan en Proudhon en una simpl e negacin, y hay que recordar una demoledora frase suya: "Dios es el mal" (30). A s es, hay que esforzarse en combatir y superar una creencia solo sustentada en su antigedad y muy difcil de desterrar. La confianza en el progreso de Proudhon le c ondujo a pensar que sera la revolucin social la que acabar desdeificando el mundo. La libre iniciativa del hombre, la soberana del pueblo y el derecho al trabajo ap artarn lo misterioso e innacesible y propiciarn la conquista de la libertad. Insis tiremos en que la visin proudhoniana sobre Dios forma parte de su filosofa antiaut oritaria, y su crtica a la religin solo puede verse dentro de la crtica tambin a los poderes poltico y econmico, como deja ver en su frase: "Para oprimir eficazmente al pueblo, es preciso encadenar a la vez su cuerpo, su voluntad y su razn" (31). A modo de curiosidad, diremos que Proudhon fue objeto de la crtica de Stirner (32

), el cual denuncia inmediatamente todo peligro dogmtico, debido al siguiente ase rto: "Los hombres estn destinados a vivir sin religin, pero la moral es eterna y a bsoluta" (33). Dos autores muy diferentes reivindicados por las ideas antiautori tarias. Vimos anteriormente que el atesmo de Bakunin era heredero claramente de Feuerbach . El hombre habra atribuido a Dios, en cuestiones de moralidad, lo que solo tiene un origen social, histrico y evolutivo. Para el filsofo anarquista ruso, la creen cia religiosa es una ficcin producto de la ignorancia, desarrollada y dogmatizada gracias a telogos y metafsicos. La critica a Dios y a la religin en Bakunin aparec e estrechamente vinculada con su original filosofa materialista y antiautoritaria as como con sus ideas sociales, ya que la relacin que establece el hombre con la divinidad solo puede compararse a la que tiene un esclavo con su amo. Del mismo modo, la jerarquizacin social y poltica es una consecuencia lgica de esa relacin de subordinacin a Dios y a una clase privilegiada que hace de intermediaria. La autnt ica moralidad, el verdadero amor, solo puede producirse entre iguales. Bakunin d irige sus crticas a los que tal vez son los tres pilares del pensamiento religios o, al menos monotesta, que son Dios, la inmortalidad del alma y el libre albedro, por lo que su aportacin al atesmo moderno es incuestionable. Dios, denominado ser supremo, es sin embargo para el ruso una abstraccin, un ser inmvil y vaco. A esa ab straccin se condujo el hombre al establecer una diferencia, e incluso conflicto, entre cuerpo y alma. Por supuesto, el alma solo es un producto o expresin del cer ebro y de otros factores relaciones con el cuerpo. Bakunin es obviamente monista , niega la posibilidad de una entidad, moral o espiritual, independiente del cue rpo. El hombre religioso, incapaz de comprender esto, acab atribuyendo tambin al u niverso un alma que llam Dios y acab adorando su propia creacin, producto de su fac ultad abstractiva. El desarrollo histrico de la teologa termin convirtiendo una fic cin en un ser omnipotente y absoluto aparentemente real. En lugar de tratar de de sarrollar las cualidades, potencias y virtudes que iba descubriendo en s mismo, e l hombre se las atribua a Dios. En cuanto al llamado libre albedro, o voluntad lib re, no es para Bakunin ms que otra mistificacin histrica de origen religioso que ha bra alcanzado tambin a lo jurdico. Deducimos tal cosa si comprendemos que existen i nfinidad de causas precedentes al individuo, el cual es consecuencia de siglos d e desarrollo fsico y social de su especie, pueblo y familia transmitido mediante herencia y determinante de su naturaleza particular. En definitiva, para el auto r de Dios y el Estado, la creencia en la divinidad es la abdicacin de la razn huma na y de la justicia, la negacin de la libertad en un sentido amplio y a todos los niveles, tal y como muestran estas palabras que dan la vuelta a la conocida mxim a de Voltaire: "Si Dios existe, el hombre es esclavo; ahora bien, el hombre pued e y debe ser libre: por consiguiente, Dios no existe". Toda sumisin del ser human o a una fuerza externa es una prdida de libertad y de dignidad (34). Emma Goldman recoger el legado de Bakunin, en el que las ideas de amor y justicia elevadas al terreno ideal del Ms All han supuesto su empobrecimiento en el mundo terrenal, sealando al mismo tiempo que la idea de Dios ha ido evolucionando hacia algo ms impersonal: "una especie de estimulo espiritualista para satisfacer los caprichos y manas de todo el abanico de flaquezas humanas". La idea de Dios se ha ido adaptando y revitalizando segn las necesidades del momento histrico, la posib ilidad de que el ser humano sea libre depender de su abandono. Si el tesmo es la t eora de la especulacin, esttica e inamovible, el atesmo es la ciencia de la demostra cin, que debe producir una imparable marcha hacia el conocimiento y la vida. La f ilosofa del atesmo para Goldman supone un concepto del mundo real, contingente, co n sus posibilidades de liberacin, crecimiento y perfeccin, mientras que la religin es uno de los sistemas absolutistas, enemigos de la libertad, creados por el hom bre (35). Sbastien Faure publica en 1926 un texto filosfico cuyo ttulo lo expresa todo: Doce pruebas de la inexistencia de Dios. Por la importancia para el atesmo moderno, no s detendremos en la obra de Faure, el cual establece tres grupos en sus argument os que aluden a los rasgos atribuibles a la divinidad: Contra el Dios creador, C

ontra el Dios gobernador o Providencia y Contra el Dios justiciero. En el primer grupo, son seis los argumentos: la razn solo puede rechazar la hiptesis de un ser verdaderamente creador, como recuerda el aforismo ex nihilo nihil fit (de la na da, nada adviene) en contraste con la posterior teologa cristiana; incluso acepta ndo lo anterior, Dios (lo inmaterial, el espritu puro) no puede haber creado lo m aterial al existir una diferencia cualitativa obvia; del mismo modo, no puede ha ber una relacin causal entre lo perfecto (lo absoluto) y lo imperfecto (lo relati vo, lo contingente), por lo que resulta imposible una determinacin entre ambos (D ios no existe o no es el creador o no es perfecto); un ser supuestamente eterno, activo y necesario no pudo entonces estar inactivo o ser innecesario, lo que se deduce de un acto de creacin que implica un principio u origen (en caso contrari o, no hay acto de creacin al entender que el universo es tambin eterno); la idea d e inmutabilidad de Dios tambin se trastoca al comprender que ha sufrido dos cambi os: ha deseado realizar una cosa, la creacin, y posteriormente la ha ejecutado (e l deseo de querer es ya una modificacin, como lo es la accin o determinacin); se en tiende que hay un propsito divino en la creacin, mas resulta imposible para el hom bre indagar en l, por lo que tal vez dicho propsito no existe (aqu, la apelacin al m isterio por parte de la religin evitar cualquier complicacin) (36). Son cuatro los argumentos presente en el segundo grupo. El primero de ellos sost iene que no puede creerse en un creador perfecto al no ser compatible con un gob ernador de las mismas caractersticas, ya que ambos seres se excluyen categricament e; la creacin en origen de un ser genial no puede haber dado lugar a una obra que demanda la mano de un gobernador, ya que su necesidad significa el desconocimie nto, la incapacidad y la impotencia del creador. El segundo argumento de esta se rie dice que la diversidad de dioses atestigua que no existe ninguno, ya que si existiera un Dios verdadero carecera de omnipotencia o de bondad para revelarse a todos por igual, dos de los atributos que se le atribuyen. El tercer argumento hace mencin a la existencia del infierno como prueba de que Dios no es infinitame nte justo ni misericordioso, sino un feroz e implacable inquisidor. El cuarto y l timo argumento de este grupo insiste en el problema del mal, cuya existencia en el mundo demuestra que, o bien Dios no es omnipotente al no poder erradicarlo, o no es infinitamente bueno al no querer erradicarlo. El ltimo grupo de argumentos, dirigidos contra un Dios justiciero, recuerda que l a existencia del hombre est determinada por sus condiciones de vida, las cuales h abran sido establecidas por la divinidad. El hombre es, en definitiva, un esclavo de Dios y dependiente de l, por lo que difcilmente se le puede achacar ninguna re sponsabilidad. Por lo tanto, no puede existir juicio, castigo ni recompensa, par a alguien que no es verdadero responsable. Al erigirse en justiciero, Dios no es ms que un usurpador que se apropia de un derecho arbitrario y lo emplea contra t oda justicia. Hilvanando con el ltimo argumento de la serie anterior, Faure consi dera que Dios es responsable de los dos tipos de males; el segundo argumento de esta serie, y ltimo de los doce, considera que Dios viola las reglas fundamentale s de la equidad. Para concluir tal cosa, se admite por un instante que el hombre es responsable, pero situando esa responsabilidad dentro de los evidentes lmites humanos. El mrito o la culpa que pueda tener el hombre, siempre limitada y conti ngente, no resulta acorde con la sancin y la recompensa, ya que ambas son eternas (cielo e infierno). En la conclusin a sus argumentos, los cuales son un buen com pendio de lo que es la visin antiautoritaria sobre Dios, Faure invista a todo ser humano a que declare la guerra a esa idea sobrenatural y absolutista que le man tiene sumiso (37). Dentro de este apartado de atesmo entendido desde una visin antiautoritaria, merec e la pena recordar las palabras de Bertrand Russell: "En cuanto abandonamos nues tra propia razn y nos limitamos a confiar en la autoridad, nuestras dificultades no tienen fin" (38). El atesmo de este autor, aunque desde un punto de vista cien tfico habra que denominarlo agnosticismo (39), asocia la creencia religiosa con ci erto engreimiento del ser humano al considerarse el centro del universo. Russell invita a superar todos los mitos creados en torno a la religin iniciando un cami

no de conocimiento que comienza con admitir los temores propios y reflexionar si empre de manera racional. La religin se muestra inequvocamente asociada al poder a lo largo de la historia, de tal manera que los gobiernos necesitan de una pobla cin ignorante que abrace cualquier credo irracional (40). Atesmo, moral y conciencia Iniciaremos a continuacin el repaso a una serie de conceptos desde el pensamiento ateo, tradicionalmente acaparados por la religin y todava fuertemente influenciad os en la actualidad, aun aceptando la imposibilidad de lograr una cohesin y unifo rmidad y atendiendo tambin a algunos obras de reciente publicacin. Para iniciar el anlisis de la moral, recordaremos en primer lugar la frase de Albert Einstein: " Si la gente es buena solo porque teme el castigo y espera una recompensa, somos efectivamente un grupo lamentable". Aunque temamos caer en la simplificacin, pued e que sta sea una de las claves del pensamiento religioso en lo que atae a la mora l, un comportamiento correcto se realiza para obtener ciertos beneficios (en el caso que nos ocupa, sobrenaturales). Desde este punto de vista, el ser humano ne cesita la religin, o cree necesitarla, para comportarse correctamente, aunque la vigilancia al respecto suele ser muy terrenal para justificar la existencia del Estado. Richard Dawkins, de forma muy irnica, afirma que se suele decir que la ge nte necesita religin, cuando en realidad lo que necesita son policas. Por supuesto , en ambos casos se trata de una visin simplista y hay que observar los factores determinantes, todos muy humanos. En lo que estamos de acuerdo es en que una mor alidad, en ausencia de vigilancia, es ms verdadera que aquella que desaparece al no estar presente el vigilante, sea Dios o el Estado. Aunque siempre hay que ech ar mano de las estadsticas, no resulta difcil creer que las personas ateas posean una moral ms slida, ya que alguna clase de humanismo habr reemplazado el ms bien frgi l credo religioso (41). Aunque es habitual confundirlas, la moral y la tica no ti enen el mismo significado. La primera alude a los hbitos y comportamientos de los seres humanos y es posible definirla como el conjunto de normas de conducta que se consideran vlidas para gran parte de una poblacin. La tica puede describirse co mo la reflexin acerca de por qu es vlida una moral. La visin atea, o naturalista, su ele insistir en que la moral naci con la vida social, cuando los seres humanos bu scaron unas normas uniformes para ajustar sus conductas y convertir la convivenc ia en ms o menos previsible. En gran medida, la moralidad es producto de la socie dad y el individuo acaba interiorizando unos determinados valores, diferentes se gn el contexto social existente, que estimulan su conciencia acerca de lo que es bueno o malo (42). Desde este punto de vista, la moralidad posee una naturaleza muy humana y relativa, ya que segn las circunstancias se favorece un comportamien to u otro; muy al contrario, las visiones absolutistas propias de la religin ocas ionan muchos ms conflictos, ya que las acciones ms abyectas suelen justificarse en aras de un ideal trascendente (43). Es posible que toda nuestra civilizacin est impregnada de ese concepto de castigo y recompensa, basado en una concepcin inmutable de la naturaleza humana, por lo q ue examinaremos el atesmo desde la perspectiva de un horizonte moral todo lo slido y amplio posible, trataremos de apartar definitivamente la prctica moral de toda afiliacin, prctica o creencia religiosa e introduciremos el hecho de que existen factores biolgicos y sociales que explican nuestro sentido de lo que es bueno o m alo. Un gigante intelectual como Bertrand Russell consider las dificultades de la consideracin religiosa de que la conciencia humana estuviera originada en la div inidad. En primer lugar, parece que la conciencia dicta cosas muy diferentes a c ada individuo; en segundo, la psicologa ha ido dando respuestas a los distintos s entimientos de cada persona. Son las leyes causales, base del mtodo cientfico, las que pueden ayudarnos a comprender por qu existe tanta diversidad en lo que motiv a a la conciencia. Es precisamente la introspeccin la que a veces conduce a olvid ar el origen de los sentimientos y a convertirlos en misteriosos. Si se quiere l iberar a la tica de unas reglas externas, habra que poner en duda la visin religios a de la conciencia (44). En una lnea similar, Carl Sagan consider que el argumento

de la conciencia como demostracin de la existencia de Dios no posee demasiado re corrido; hace ya tiempo que los neurobilogos mostraron una alternativa al explica r que la conciencia es una funcin que depende del nmero y la complejidad de las co nexiones neuronales del cerebro. Respecto al argumento moral de los religiosos, segn el cual si el ser humano es moral es porque Dios existe, Sagan est en la mism a lnea de Dawkins cuando seala que la seleccin natural puede explicar muchas cosas sobre nuestro comportamiento; la adquisicin de conciencia sobre nuestro entorno h ace posible que comprendamos muchas cosas y ver lo que es bueno para nuestra sup ervivencia (45). Aunque la ciencia no tenga mucho que decir sobre la tica, s es capaz de examinar l as causas de los deseos y los medios para realizarlos. Al no existir argumentos para probar que determinada cosa tiene un valor intrnseco, habra que aceptar que l as diferencias son cuestin de gusto y no existe una verdad objetiva. Este subjeti vismo tiene diversas consecuencias, la ms evidente es que conceptos religiosos co mo "pecado" o "virtud" se anulan al solo poder ser algo como bueno o malo segn un as circunstancias concretas. Desde un punto de vista biolgico, pueden comprenders e los valores tambin como producto de la evolucin, entendidos como lo que resulta agradable o desagradable en funcin del ambiente. No es posible deducir, desde est as concepciones ticas desprendidas de todo origen sobrenatural, otro concepto cla ve para el pensamiento religioso: la idea de un propsito, csmico o divino, en la e xistencia humana. La objecin de los partidarios de valores objetivos, apoyada en las supuestas consecuencias inmorales derivadas de este aparente relativismo, pu ede ser refutada apelando al deseo y rechazando la creencia. Efectivamente, los deseos pueden ser personales o impersonales, pero difcilmente podrn ser estimulado s por una creencia abstracta en lo que es correcto y s, por ejemplo, por la educa cin y el conocimiento. La felicidad general no necesita una sancin por parte de un concepto absoluto del bien, y tampoco se convierte en algo irracional al basars e en deseos individuales. Tambin habra que dudar de la racionalidad o irracionalid ad de los deseos, ya que solo se ponen a prueba con la valoracin de los dems condu ciendo, o no, a la felicidad o a la satisfaccin. Los deseos son, tantas veces, gr andes y generosos en ciertas personas, apoyados adems en las grandes teoras morale s, por lo que adquieren una nueva dimensin al tener la ambicin de elevarlos a cate gora universal (46). El filsofo John Leslie Mackie considera que el mundo natural explica, gracias a l a evolucin, la conciencia, la moralidad y el valor como actividades humanas. Este autor clarifica cules son las consecuencias morales del atesmo, ya que tantas per sonas, creyentes o no, consideran que la religin sigue siendo necesaria para no d esembocar en un desastroso nihilismo. As, Mackie considera cuatro puntos de vista principales sobre la naturaleza y el estatus de la moralidad: el primero observ a las reglas y los principios morales desvinculados de cualquier utilidad que pu dieran tener, estaran originados en algn tipo de divinidad y sustentados por la pr omesa de recompensa o la amenaza de castigo en esta vida o en la otra; el segund o, llamado kantiano, racionalista o intuicionista, ve los principios morales com o una normativa objetivamente vlida, formulada o descubierta por el intelecto hum ano y dotada de autoridad autnoma al margen de cualquier dios; un tercer punto de vista sostiene igualmente la existencia de principios objetivos vlidos, pero con sidera que son creados y sustentados, del modo que fuere, por la existencia de D ios; finalmente, una cuarta opinin, denominada humeana, sentimentalista, subjetiv ista o naturalista, piensa que la moralidad es fundamentalmente un producto huma no y social y, as, los conceptos, principios y prcticas morales se han desarrollad o a lo largo de un proceso de evolucin biolgica y social. Es esta ltima perspectiva naturalista la que explicara la existencia y persistencia de los principios y prc ticas morales, debido a que permiten de alguna manera a los seres humanos sobrev ivir y alimentarse mejor al limitar la competencia y favorecer la cooperacin. Sin caer en respuestas definitivas, Mackie muestra la moralidad con su propio orige n causal, parcialmente instintiva, desarrollada a travs de la evolucin biolgica y t ransmitida de una generacin a otra en forma de valores culturales. El enfoque nat uralista adquiere una fuerza evidente cuando se observa que no hay un consenso d

efinitivo en la humanidad sobre lo que es vicio o virtud. La perspectiva religio sa se viene abajo notablemente por dos motivos principales: la moralidad sufrir u na debilitacin evidente cuando no exista la creencia, y tambin debido a que se sub ordinar siempre a otras preocupaciones ms trascendentes cuando exista la creencia (como es el caso de la salvacin personal) (47). Richard Dawkins, bilogo considerado neodarwinista, considera que nobles impulsos como la amabilidad, el altruismo o la empata se originan en el cerebro y se dirig en en primer lugar hacia la familia cercana, pero pueden extenderse como regla g eneral. No profundizaremos aqu en la visin gentica de Dawkins, no uniforme en el mu ndo cientfico y denunciada en ocasiones como biolgicamente determinista, pero insi stiremos en este autor por su prestigio y conocido atesmo combativo. Derivar nues tro sentido de lo correcto o lo incorrecto de nuestro pasado evolutivo, conlleva ciertas dificultades al ser difcil comprender sentimientos como la compasin desde el punto de vista de la seleccin natural. Sean cuales fueren las reglas de la ev olucin, altruistas o competitivas, no es posible hablar simplemente de determinis mo biolgico, ya que se filtran a travs de la influencia de lo que llamamos civiliz acin, con sus tradiciones, leyes y costumbres. Como modo de mejorar la conciencia , Dawkins considera que la ciencia y la evolucin, incluso con sus lagunas, result an mucho ms adecuadas para mejorarla que el pensamiento religioso y elude la posi bilidad de fantasear con nuestros miedos y necesidades. Frente a los que asocian , necesariamente, el sentimiento religioso a la condicin humana, ya que parece ma nifestarse de un modo u otro, habra que insistir en lo saludable de la independen cia mental. Una comprensin adecuada del mundo real puede asumir el mismo rol insp irativo que, tradicionalmente y de manera distorsionadora, ha asumido la religin (48). Desde la Antigua Grecia hasta Kant, hubo ya muchos intentos de derivar la moral de fuentes no religiosas. De hecho, tal como seala Dawkins, los imperativos categr icos de Kant se fundan en el deber, por el bien del deber, apartando a Dios, lo cual ha supuesto que se haya pensado que el filsofo alemn, aunque no pudiera admit irlo en la sociedad de su tiempo, era en realidad ateo (49). La universalidad de los principios morales, que es lo que est tambin detrs de los imperativos kantiano s, es vlida en algunos casos, pero plantea problemas en otros, ya que no todo el mundo estar de acuerdo en segn qu comportamientos. En el caso de la moral de tipo k antiano, no tiene que ser una visin plenamente identificable con el absolutismo m oral, puede hablarse de "deontologa" o "ciencia del deber", es decir "obediencia a reglas". Entre las visiones morales modernas, estn adems los llamados "consecuen cialistas", ms pragmticos, segn los cuales la moralidad de una accin debe juzgarse p or sus consecuencias (los utilitaristas, a menudo mal entendidos tambin, pueden c onsiderarse como un tipo de consecuencialistas). Como afirma Richard Dawkins, no todo absolutismo deriva de la religin, pero es muy difcil defenderlo en otros cam pos (50). Si la moral originada en las religiones es siempre exclusivista y totalizante, e xigiendo adems obediencia a los creyentes, una moral capaz de mejorar la vida y d e facilitar el desarrollo, incluso con aspiracin de ser universal, no necesita de orgenes divinos y todo ser humano puede comprenderla en mayor o en menor medida sin acudir a ninguna "verdad revelada". Es ms, desde el atesmo se ha criticado la moral religiosa, siempre absolutista, entendida como una verdad con maysculas, cu ando en su nombre se han producido los mayores crmenes a lo largo de la historia; el ateo siempre considerar la moral religiosa como sospechosa, ya que detrs se en cuentra la imposicin y las mayores aberraciones hacia los no creyentes, por lo qu e acaba convirtindose en un instrumento de poder (51). Frente a los que considera n que una moral sin Dios no puede darse, la lgica hace pensar que la humanidad, e n los albores de su existencia, empez a dar contenido a las normas morales y pote nci as los instintos constructivos del ser humano; en caso contrario, no habramos l legado hasta aqu (52). Con el devenir de la historia, la idea de Dios se fue haci endo innecesaria, por lo que una tica puramente humana, basada en la convivencia social, la justicia y la fraternidad, enemiga de todo dogmatismo, puede exigir u

n mayor compromiso con lo real (53). La creencia religiosa surge de debilidades y angustias humanas, muy comprensibles, pero son infinitamente ms aceptables una incredulidad fundada en el esfuerzo por buscar la verdad, sin engao alguno, y una moral fraterna, sin excusas sobrenaturales ni trascendentes (54). En esta lnea, hay que recordar a Bertrand Russell cuando habla igualmente de renunciar al dogm atismo y adoptar la duda racional en todo mbito humano; desde su punto de vista, ello ayudara a erradicar los grandes males del mundo, ya que sin posiciones absol utistas resulta francamente difcil no considerar la gran responsabilidad que tene mos con el prjimo (55). Otro ateo que ha tenido gran popularidad en los ltimos aos, el recientemente falle cido Christopher Hitchens, considera que el desarrollo del pensamiento ha supues to que la humanidad se vaya apartando de toda verdad revelada y toda fe dogmtica; desde este punto de vista, la razn, la conciencia y la moral solo pueden ser inn atas en el ser humano, susceptibles de ser perfeccionadas o deterioradas y no es necesario apoyarse en ninguna explicacin espiritual o metafsica (56). Desde su at esmo combativo, Hitchens presenta varias e importantes objeciones al pensamiento religioso: distorsin cognitiva sobre el conocimiento y la razn, servilismo, solips ismo, represin sexual... recogiendo la herencia de Freud, considera que las creen cias de los hombres ests sustentadas en ltima instancia en ilusiones, respuestas a sus necesidades y deseos ms apremiantes (57). Tal vez la ciencia y la razn no res ultan suficientes para establecer valores, pero s son necesarias, por lo que hay que desconfiar de toda aquella doctrina que las reduzca; el intelecto y la moral se potencian gracias al conocimiento y la creatividad humanas, por lo que se id entifica aqu atesmo con una libertad plena para la indagacin. El filsofo Andr Comte-Sponville, en otra interesante obra sobre el atesmo de recien te edicin (58), nos propone un punto de vista diferente sobre los valores humanos . Su atesmo lo funda en lo que denomina "fidelidad", usando una palabra con la mi sma etimologa que la palabra "fe", a unos valores judeocristianos de larga tradic in; su falta de creencia en Dios no le impide abrazar la moral fundada en la reli gin y considerar su importancia como elemento de cohesin en la sociedad. El temor de Comte-Sponville est en que la falta de creencia desemboque en el nihilismo, al go que l considera sinnimo de barbarie; su deseo parece ser fiel a dos polos: los valores religiosos tradicionales y el proyecto modernizador de la Ilustracin. En este sentido, el filsofo francs se aparta del nuevo atesmo de Dawkins y Hitchens, y especialmente de la tendencia posmoderna de Michel Onfray, que parte de Nietzsc he para considerar que es precisamente el atesmo el que nos proporciona la salida del nihilismo radicalizando e innovando los postulados de la Ilustracin (59). El atesmo de Onfray apuesta por una razn decididamente antirreligiosa y antimetafsica , que impida a los seres humanos caer en la tranquilidad existencial y el infant ilismo mental permanente; el estilo directo e incendiario de este autor le lleva a considerar que el ser humano tiene una inclinacin hacia la credulidad y la ceg uera, por lo que las dificultades de la vida le empujan a las fbulas y los mitos. Conclusiones Hasta hace poco, la religin se ha considerado un proceso casi natural en el pensa miento humano; tal y como escribi Marx, se trata del consuelo de los oprimidos, " el opio del pueblo", expresado en un pasaje muy divulgado, pero tal vez no lo su ficientemente entendido. Sin embargo, a pesar de que la falta de certeza, los mi edos y las angustias son inherentes al ser humano, esa funcin de consuelo ejercid a por la religin se diferencia del deseo por conocer el mundo propio del saber ci entfico. Frente a las grandes verdades e ideas inmutables propias de las religion es, nada mejor que una forma extrema de pensamiento crtico, el permanente anhelo de hacerse preguntas en aras de mejorar cualquier mbito humano. Parece claro que, si la religin volvi con inusitada fuerza a finales del siglo XX, a principios del XXI el debate sobre el atesmo est a la orden del da y resulta ms importante que nun ca para una sociedad laica y con plena libertad de conciencia. El temor de Comte

-Sponville a renunciar a los valores fundados en la religin, que puede verse refl ejado en la famosa frase atribuida a Dostoievski "Si Dios no existe, todo est per mitido", resulta de lo ms cuestionable. Fernando Savater ha recordado que ese fam oso aserto, no solo no demuestra la veracidad de creencia alguna, sino que ms bie n constata una urgencia que debe invitarnos a la duda. Es precisamente el librep ensamiento, el apartamiento de las religiones, plagadas de ideas fijas y de cree ncias sobrenaturales, lo que ha supuesto unas mayores posibilidades para la tica, para mejorar la vida social e individual. En cualquier caso, el ateo siempre re flexionar que lo inexistente no puede morir y una moral sustentada artificiosamen te en lo religioso puede perfectamente, no solo sobrevivir sin ese apoyo, sino t ambin validar su adecuacin al bienestar de la humanidad y ayudar a la evolucin y al desarrollo. Recordemos la visin de Mackie cuando seala que la visin religiosa subo rdina siempre los asuntos morales, y humanos en general, a cuestiones ms trascend entes; en el cristianismo, es el caso de la aceptacin de la condicin pecaminosa de l ser humano para aceptar luego su salvacin. Sin ningn nimo de caer en el maniquesmo , y aceptando que la ausencia de creencias no es garante a priori de nada, hay q ue recordar siempre la ambigedad de la moralidad promovida por la religin y, frent e a ella, la existencia de una tradicin humanista, preocupada por los problemas s ociales, defensora de la honestidad intelectual y de la tolerancia, as como impul sora de la libre investigacin. La moralidad, y los asuntos humanos en general, co n sus concesiones y con sus ajustes, se entienden mejor desde un enfoque natural ista. El fundamentalismo, ltima salida del pensamiento religioso, advertir sobre el peli gro nihilista que supone el atesmo; sin embargo, lo que muere son viejos valores, mientras que otros nuevos y posiblemente ms fortalecidos pueden germinar. Desde ese punto de vista, estamos de acuerdo con Michel Onfray cuando considera que es el atesmo el que puede dar solucin al nihilismo constituyndose en garante de esos valores innovados. Siendo cautos con los diversos caminos que adopta el conocimi ento y la creencia, ya que el pensamiento religioso perdura incluso en personas cultas y racionalistas, podemos tambin compartir las ideas del filsofo francs cuand o trata de dar un horizonte lo ms amplio posible a la razn y cuando afirma que cad a ser humano deber llegar a una fase de madurez y ser consciente de sus capacida des intelectuales, crticas y polticas. Es algo que ya estaba en la obra de Kant, p ero Onfray precisamente critica al filsofo alemn su proteccin del mundo religioso p onindolo a salvo de la razn; a pesar de la radicalizacin de algunas posturas en el siglo XIX, considera que en el XX se acabara consolidando esa separacin perniciosa entre razn y fe. En cualquier caso, no hay una opinin uniforme en el universo ateo, como resulta lg ico y tremendamente saludable para el pensamiento. Como ya se ha visto, hay quie n muestra su fidelidad a ciertos valores religiosos a pesar de su no creencia y, en el otro polo, los hay que consideran el pensamiento religioso como una gran distorsin histrica de la razn y la moral. Quiz podemos simpatizar mayormente con los que observan la moral atea como una evolucin, una perfeccin histrica apoyada en al guna medida en creencias ya superadas. Tal vez se hayan ido apartando los valore s religiosos, pero una concepcin absoluta sobre lo correcto y lo incorrecto parec e impregnar nuestra herencia cultural y acaba justificando el poder de unos sere s humanos sobre otros. Esta crtica resulta, lo asumimos, controvertida, ya que ad elantamos las acusaciones sobre la defensa de una moral arbitraria y relativa; l a verdadera cuestin es que los principios morales parecen defenderse mejor, no de sde el absolutismo y la trascendencia, sino desde perspectivas plenamente humana s. Podemos contemplar la historia como una tensin permanente entre fe y razn, segn la cual algunas personas tuvieron el suficiente carcter y la valenta para hacer va ler sus convicciones personales, a nivel moral o cientfico, enfrentadas siempre a lo religioso instituido. Es la modernidad la que ha conllevado la secularizacin del pensamiento, es decir, la posibilidad de desprenderse de lo sagrado para pod er seguir avanzando. Tal vez no deba hablarse, necesariamente, de distorsin o fra ude histrico en el nacimiento de la religiones, ya que afirmar tal cosa excede la capacidad humana; lo que s es plausible es que, si el pensamiento religioso pudo

hacer en determinado momento de motor histrico, esa desacralizacin iniciada en la modernidad es igualmente necesaria en aras del progreso. La confianza en los va lores ilustrados y en el progreso, tan criticada por aquellos que dan a la moder nidad por periclitada, no puede hacernos caer en una nueva fe ciega. Es por eso que el atesmo debe insertarse en los valores antiautoritarios que, adems del relig ioso, critican el poder poltico y econmico, que no tardan en fundar nuevas abstrac ciones que someten al ser humano. Los valores vinculados a la religin acaban, ms t arde o ms temprano, siendo obsoletos al igual que los asociados a otros conceptos que constrien el pensamiento como es el caso del patriotismo. Recogemos igualmen te la herencia de una persona tan brillante como Bertrand Russell tambin cuando r ecordaba que los peligros para el librepensamiento no se limitaban al mundo reli gioso. Jos Mara Fernndez Paniagua Publicado por primera vez en Germinal. Revista de Estudios Libertarios nm.10 (jul io-diciembre 2012)

Notas: 1.- Fernando Savater, La vida eterna, Ariel, Barcelona 2007. 2.- Jos Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Alianza, Madrid 1980. 3.- Michael Albert, Introduccin al atesmo, Akal, Madrid 2010. 4.- Ibdem. 5.- Jos Ferrater Mora, op. cit. 5.- Michael Albert, op. cit. 7.- Ibdem. 8.- Ibdem. 9.- Ibdem. 10.- Gonzalo Puente Ojea, Atesmo y religiosidad, Siglo XXI, Madrid 1997. 11.- Jos Ferrater Mora, op. cit. 12.- Gonzalo Puente Ojea, op. cit. 13.- Michael Albert, op. cit. 14.- Ibdem. 15.- Fernando Savater, op. cit. 16.- Michael Albert, op. cit. 17.- Jos Ferrater Mora, op. cit. 18.- Ludwig Feuerbach, Escritos en torno a La esencia del cristianismo, Tecnos, Madrid 2007 19.- Jos Ferrater Mora, op. cit.

20.- Mijal Bakunin, Escritos de filosofa poltica, Altaya, Barcelona 1995. 21.- Michael Albert, op. cit. 22.- Max Stirner, El nico y su propiedad, Reconstruir, Buenos Aires 2007. 23.- Albert Camus, El hombre rebelde, Alianza, Madrid 2008. 24.- Michel Onfray, Tratado de ateologa, Anagrama, 2006. 25.- Michael Albert, op. cit. 26.- Michel Onfray, op. cit. 27.- Jean Meslier, Memoria contra la religin, Laetoli, Pamplona 2010. 28.- Max Stirner, op. cit. 29.- Pierre-Joseph Proudhon, Qu es la propiedad?, Folio, Barcelona 1999. 30.- dem, Sistema de las contradicciones econmicas o filosofa de la miseria, Jcar, M adrid 1974. 31.- Ibdem. 32.- Max Stirner, op. cit. 34.- Mijal Bakunin, op. cit. 35.- Emma Goldman, "La filosofa del atesmo", en Chistopher Hitchens (ed.), Dios no existe, Debolsillo, Barcelona 2011. 36.- Sbastien Faure, Doce pruebas de la inexistencia de Dios, Asociacin Isaac Puen te, Vitoria 2006. 37.- Ibdem. 38.- Bertrand Russell, "Compendio de pacotilla intelectual", en C. Hitchens, op. cit. 39.- Bertrand Russell explicaba que la ciencia nada tiene que decir sobre la exi stencia de Dios al no ser una hiptesis falsable, es decir, no puede ser confirmad a ni rechazada; naturalmente, lo mismo podemos decir sobre cualquier fantasa repr oducida o idealizada por el ser humano. 40.- Bertrand Russell, op. cit. 41.- Richard Dawkins, El espejismo de Dios, Espasa, Madrid 2010. 42.- Gabriel Garca y Joan Carles Marset, Probablemente Dios no existe, deja de pr eocuparte y disfruta de la vida, Bronce, Barcelona 2009, 43.- Ibdem. 44.- Bertrand Russell, Religin y ciencia, FCE, Mxico 2004. 45.- Carl Sagan, "La hiptesis de Dios", en C. Hitchens, op. cit. 46.- Bertrand Russell, op. cit.

47.- John Leslie Mackie, "Conclusiones e implicaciones" (de El milagro del tesmo: argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios), en C. Hitchens, op. c it. 48.- Richard Dawkins, op. cit. 49.- As lo indica Dawkins en la obra citada, y es una apreciacin extendida a otro autores desde la perspectiva atea. 50.- Richard Dawkins, op. cit. 51.- Antonio Lpez Campillo y Juan Ignacio Ferreras, Curso acelerado de atesmo, Vos a, Madrid 1999. 52.- Ibdem. 53.- Ibdem. 54.- Fernando Savater, op. cit. 55.- Bertrand Russell, Ensayos escpticos, RBA, Barcelona 2011. 56.- Christopher Hitchens, Dios no es bueno, Debolsillo, Barcelona 2009. 57.- Sigmund Freud, Psicologa de las masas. Ms all del principio del placer. El por venir de una ilusin, Alianza, Madrid 2000. 58.- Andr Comte-Sponville, El alma del atesmo. Introduccin a una espiritualidad sin Dios, Paids, Barcelona 2008. 59.- Michel Onfray, op. cit.