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PEDRO PAULO DOS REIS MENDES, SCJ

1.0- CONSCINCIA DE PECADO Somente comete pecado quando tem parceria com Deus e tem conscincia. O pecado sempre se apresenta como algo bom. O que reina hoje a perda da conscincia de Pecado. CAUSAS GERAIS DA PERDA DA CONSCINCIA DE PECADO. RELACIONAMENTO PESSOAL: Eu me acerto diretamente com Deus e pronto. S se fala de pecado para quem tem parceria com Deus seno no h conscincia de pecado. B) PLURALISMO TICO E RELIGIOSO: ! confuso do que seja pecado fa" com que o po#o perca a orienta$o correta. ! concep$o tica influencia na conscincia de pecado. ! concep$o de %iberdade tambm. Diga&me qual a sua concep$o de Deus que eu direi qual a sua concep$o de pecado. C) PSICOLOGIA: nunca coloca limites a liberdade. Pela perda dos limites perde a conscincia de pecado. CAUSAS ECLESIAIS: Passa&se do #er pecado em tudo para o #er pecado em nada. Passou&se da se#eridade de corrigir conscincias err'neas para o respeito de conscincias. Defeitos na pr tica da confisso (penitncia). ! penitncia de#e le#ar a con#erso. O ritualismo rotineiro. O pecado no ofensa a Deus mais do amor de Deus para conosco. O pecado um mal contra ns mesmos e por isso podemos di"er que !*+,-E ! DE.S. /onfuso teolgica. 0ala&se de pecado a partir de sua tica e no da +greja. COMO RECUPERAR O SENTIDO DO PECADO? Sendo fiel a doutrina da +greja na prega$o. ,a catequese recuperar o sentido b1blico (alian$a). 2aior "elo para a pr tica penitencial dos padres e dos leigos. Da moral casu1stica a uma moral de #ida. 2udan$a de uma compreenso de atos para uma moral reno#ada. Preocupa$o e3agerada para com os pecados #nias para as bem&a#enturan$as. 2udan$a de uma concep$o indi#idualista para uma #iso comunit ria 2aior nfase ao social do que ao indi#idual. 2udan$a da lei para o e#angelho. CAUSAS DO DESCRDITO. 4O grande pecado de hoje consiste em os homens terem perdido o sentido de pecado5 (Pio 6++).
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Texto tirado de anotaes na sala de aula do Dr. Pe. Mrio Marcelo Coelho, scj da Congregao dos Padres do Sagrado Corao de Jesus, anotados elo !r. Pedro Paulo dos "eis Mendes, scj

MODERNIDADE: 7 conhecidos fatores8 .9:!,+;!<=O> DES!/9!%+;!<=O E ! SE/.%!9+;!<=O. *eologia da 2orte de Deus. !cento no +ndi#idual. !s pessoas hoje em dia no mais se sentem culpadas e sim #1timas. Descrdito pelo sacramento da Penitncia. B) ESCALAS DE VALORES: a fam1lia era um bem hoje um peso. ! #irgindade era #alor hoje o se3o seguro. !ntes o que os pais falam era lei hoje o que o grupo fala. C) SUPORTE ANTROPOLGICO: 4Diga&me qual a sua !ntropologia e eu lhe direi qual a sua antropologia de Pecado5. D) MUDAN AS NA ECLESIOLOGIA 8 mudamos de uma concep$o hier rquica para a concep$o de PO?O DE DE.S. E) PLURALISMO TEOLGICO: Pluralismo muito grande na concep$o de Deus. ,ossa compreenso de pecado est associada a compreenso de Deus. AS CINCIAS SUSPEITAS

FREUD !FREUDISMO): M"#$%&': mostrou os mecanismos do inconsciente. L$($%)': a super #alori"a$o dada a %+:+DO. Disse que toda a culpa P!*O%@-+/!. ! religio castra a !.*O,O2+!> %+:E9D!DE da pessoa. /om est concep$o no h lugar para se falar de pecado. COMPORTAMENTALISTAS: SA+,,E9 E %O9E,; B no h lugar para a %+:E9D!DE pois somos condicionados pelo 2E+O. 1.1- ABORDAGENS SOBRE O MAL.

O mal no um problema mais um mistrio. C um mistrio que ultrapassa qualquer tentati#a de justifica$o. *odos os pecados so uma manifesta$o de um mal> que ultrapassa a nossa compreenso. ,o cremos num Deus que nos sal#a com seu poder> e#itando o malD mas antes num Deus que se compadece de nossa prpria dor. Eesus /risto no desceu da cru" por que era 0ilho de Deus. Pretender um mundo sem o mal o mesmo que desej &lo infinito. !o criar o mundo> necessariamente criou Deus um 4no Deus5> portanto algo limitado> finito. !ceitar> na f> apoiados na a$o libertadora de Eesus> que o mal ser #encido um dia> uma #e" que o prprio Deus entrou no mundo e luta conosco contra a dor e o pecado. SchillebeecF3 di" que o mal e o sofrimento no so uma conseqGncia necess ria de nossa finitude> mas tm nela a fonte principal de sua possibilidade. +rineu de %eo8 Se Deus quer tanto o nosso bem> por que tardou tanto a nos en#iar seu /ristoH ! resposta tanto ontem quanto hoje> a mesma8 a humanidade ainda no esta#a preparada. .ma sal#a$o que chegasse j pronta> desde o princ1pio> seria desrespeitosa de nossa condi$o humana. 4.ma sal#a$o que no fosse li#re ... que no #iesse de uma pessoa li#re> no nos diria nada5.

TENTATIVAS DE E*PLICA +O DO MAL ATRAVS DA ,ISTRIA. MITO B tm por fun$o prpria apontar tanto para o lado tenebroso quanto para o lado luminoso da condi$o humana. +ncorpora a e3perincia humana do mal em grandes relatos da origem> chegando a locali"ar o mal antes mesmo da cria$o> no caos primiti#o. ,o se centra apenas no ser humano> inclui toda a cria$o> o cosmos. METAF-SICA B a realidade atual regida por dois princ1pios antag'nicos8 bem e mal. ! metaf1sica aponta para o ser bom em si mesmo. ! e3istncia de um s /riador para todos os seres e> por isso> todos os seres que dele emanaram so ontologicamente bons. O mal o corpo que aprisiona a alma e no a dei3a ser li#re. .ANT B o mal moral encarado como desobedincia I lei moral que brota da ra"o humana (imperati#o categrico). ,EGEL / situa o mal na liberdade humana e no em Deus. LEIBINI0 B constri uma #iso otimista e defende Deus ante a e3istncia do mal. Distingue os diferentes tipos de mal8 Mal metafsico B 4pri#a$o do bem5> um 4no&ser5> apontando para a situa$o criatural e finita inerente ao ser humano. Mal fsico B Deus teria criado o melhor mundo poss1#el> sendo o mal f1sico inerente as limita$Jes do ser criatural que o homem K mulher. Mal moral (pecado) B Deus o permite com #istas a um bem maior> no sendo Ele a causa deste mal> que> nesta #iso> ser castigado e eliminado (fatalismo). MAR*ISMO B Situa o mal o plano puramente histrico sem referncia ao transcendente. Enfrentar o mal com nfase no n1#el estrutural (luta de classes). O mal uma aliena$o da condi$o humana (rouba a dignidade humana). TEORIA DA EVOLU +O B *eilhard /hardin dir que os males f1sicos e csmico fa"em parte integrante de um mundo em #ias e auto&reali"a$o em busca do ponto 'mega. Em #ias de auto&reali"a$o apresenta o mal como subproduto ine#it #el de uma cria$o em fase de organi"a$o e reali"a$o> num #ir&a&ser. CINCIAS ,UMANAS B situada no relacionamento entre o ser humano e o seu ambiente> na forma de condicionamentos di#ersos. *odas as e3plica$Jes no do uma resposta cabal I questo do mal. O MAL SEGUNDO A SAGRADA ESCRITURA 2ostra como Deus inter#m para libertar o ser humano do mal> especialmente quando este fruto do pecado e das suas consequncias. SINTICOS: focali"am a luta pr tica de Eesus contra o mal. S+O PAULO: o mais gra#e reside no fato de que o mal praticado contra a #ontade do ser humano> identificando&o como e3presso do seu prprio ser. S com Eesus /risto> sua presen$a e a atua$o de sua gra$a> poss1#el a #itria.

A.T ) N.T. / ponto central B sal#a$o oferecida por Deus. !$o da gra$a de Deus. S.E. / ?arias orienta$Jes sobre a e3istncia do mal8 & o mal !*9+:.LDO ! DE.SD DESO:ED+M,/+! N.2!,!D O:9! DO S!*!,OSD +,E9E,*E !O SE9 N.2!,O> 09.*O DO PE/!DO O9+-+,!%. *odas as for$as que operam na #ida> tanto positi#as que negati#as> boas ou m s> eram atribu1das a Deus pelo crente israelita. 2as no e3clui a responsabilidade do ser humano> sobretudo quando se fala do mal moral. LIVRO SAPIENCIAL / trs solu$Jes apresentadas em E. O mal uma pro#a$o passageiraD C justo o mal e Deus s castiga os culpadosD O mal representa o mistrio da justi$a di#ina que no poupa ningum. ! e3plica$o do mal que ficou gra#ada mais fortemente na histria e tradi$o eclesiais > no entanto> a que se relaciona a e3istncia do mal com o PE/!DO O9+-+,!%> cabendo a Santo !gostinho a e3plicita$o e a formula$o doutrin rias do pecado original na tradi$o eclesial. Para muitos Deus no criou o mal> mas ao criar possibilita a e3istncia do mal. O Pecado atual s entendido a partir do pecado original. MAL / rege todos os outros problemasD PECADO ORIGINAL / para entender o pecado atualD PECADO ATUAL / remete para as profunde"as do ser humano. Se analisarmos concretamente a questo do mal> perceberemos que os males csmicos> f1sicos e ps1quicos so relati#amente pequenos diante da maldade humana situada no campo moral (pro#ocada pelos homens). CATECISMO / Deus no criou o melhor mundo poss1#el e o mundo no saiu acabado das mos do criador. ! cria$o est em caminho para Deus. ! respeito do mal moral dir que Deus no de modo algum nem direta> nem indiretamente a causa do mal moral. MAL: PROBLEMA OU MISTRIO.

PROBLEMA B algo que se encontra diante de mim> por isso posso compreender. Estamos pessoalmente en#ol#idos. MISTRIO B uma dimenso na qual me encontro en#ol#ido. C inesgot #el. Deus fe" bem todas as coisas> entretanto> no momento presente> o bem encontra&se como que #elado. /abe ao ser humano e3plicit &lo e isto nem sempre f cil. De#emos concordar que o mal est a1 como desafio> mas mais #erdade que o ser humano pode fa"&lo progredir ou regredir (fa"endo&o progredir ele peca). Em n1#el histrico social e moral a responsabilidade pelo mal ca1 diretamente sobre os homens de hoje. O mal de fato um mistrio para o qual no encontraremos resposta racionalmente satisfatria. 2as de#e ter ficado claro uma coisa8 a dialtica bem e mal s e3iste no ser humano e na histria dele. Ela no e3iste em Deus> porque em Deus no h ant1tese> s h s1ntese. 1.1- O MAL E O PECADO ORIGINAL

! doutrina do pecado original era absor#ida com certa facilidade. ,a medida em que se es#a"ia a doutrina do pecado original> automaticamente se es#a"ia a necessidade de um Deus Sal#ador. Sal#ar de qu e para quH

P fatores influenciaram para a mudan$a na concep$o de PE/!DO O9+-+,!%8 CIENT-FICO: Nou#e uma e#olu$o. E*EGSE B-BLICA: 0undamenta#a o pecado original em -n porm o termo cunhado por So Paulo. ! teologia cl ssica di"ia que Eesus #eio por causa de nossos pecados. Se /risto #eio por causa do Pecado Original se no ti#ssemos pecado Ele no #iria. +sto mostra que est concep$o est errada. Eesus #eio para mostrar o lado humano de Deus. Pelo nascimento somos inseridos na Numanidade> pelo batismo somos inseridos na D+?+,D!DE. O Pecado original designa duas realidades diferentes8 PECADO ORIGINAL ORIGINANTE: o pecado das origens. !to pecaminoso que inaugurou a histria de nossa humanidade pecadora. PECADO ORIGINAL ORIGINADO: no um ato pessoal do qual o homem se torna culpado. Designa nossa condi$o ao nascer enquanto no comporta em si mesmo a participa$o na #ida de ami"ade com Deus. !gostinho desen#ol#e a teoria do PE/!DO O9+-+,!% partindo de P pressupostos8 Sua e3perincia particular e a partir de uma e3egese b1blica de 9m Q>R&RP. ORIGINANTE: o pecado entra na histria quando o homem desen#ol#e a /O,S/+M,/+! 2O9!%. ORIGINADO: pecado do mundo> ou seja> ns nascemos em uma situa$o de pecado. A SOLIDARIEDADE ,UMANA NO PECADO.

/ontra1mos o pecado original no nascimento por causa da SO%+D!9+ED!DE N.2!,!. Somos sal#os por SO%+D!9+ED!DE /O2 /9+S*O> Snico Sal#ador. ,ascemos em uma dupla SO%+D!9+ED!DE8 Numanidade pecadora e Numanidade resgatada em /risto. Para compreender o PE/!DO !*.!% temos que compreender o 2+S*C9+O DO 2!% e o PE/!DO O9+-+,!%. 1.2- O PECADO NA SAGRADA ESCRITURA.

C a partir dos dois mistrios (o mal e o pecado original) que podemos nos apro3imar do terceiro n1#el de uma realidade igualmente misteriosa8 o pecado atual. Por que podemos e continuamos a pecar ainda hojeH O que #em a ser o pecadoH /omo ele se concreti"aH /omo falar do pecado hojeH /omo enfrent &lo em suas mSltiplas dimensJesH O pecado original mais do que um pecado pessoal8 uma permanente condi$o de decadncia que per#ade a #ida em todas as suas dimensJes. ,em o pecado> nem sua apreenso> se limitam ao c1rculo das religiJes. !gir de acordo com a reta ra"o um princ1pio tico que percorre toda a filosofia grega. E no seria dif1cil encontrar ali um sentido de pecado. !inda que intelectuali"ado> ele #ai apontar para a desagrega$o do ser humano. REVELA +O DO PECADO NO ANTIGO TESTAMENTO.

! :1blia tem resqu1cios de compreensJes arcaicas> muito semelhantes com os cdigos e conceitos culturais das religiJes dos po#os #i"inhos. E3istem pala#ras cha#e (conceitos). E por elas que podemos ter uma primeira apro3ima$o do que significa pecado. a) ,AT3 B significa falhar> errar o al#o. Em sentido figurado quer di"er toda espcie de falha nas rela$Jes humanas. Esta compreenso conser#a #est1gios de uma compreenso mecTnica e material do pecado> isto > a transgresso> mesmo no intencionada> de um preceito> pro#oca a ira de Deus.

b) PES,3 B tradu" uma concep$o mais profunda e mais completa do pecado. Significa rebelio profunda e abrangente contra Deus e os seus planos. O pecado muito mais do que simples transgresso> ele se configura como uma rebeldia profunda e abrangente contra Deus e seus planos. !parece no conte3to da !%+!,<!. Est e3presso menos usada porm a mais e3pressi#a. c) 4A56N B o termo mais encontrado e re#ela uma profundidade maior. /aractari"a mais um estado de alma> do que um ato> mais uma causa> do que um resultado> mais um terreno prop1cio para a iniquidade do que sua manifesta$o. O pecador como um arbusto retorcido o um terreno ressequido> onde no se apresenta a #ida mas a morteD do mais aten$o ao sujeito pecador do que o objeto do pecado. d) R7S,7 B So termos eminentemente jur1dicos> mas tradu"em uma grande profundidade. So como lu"es e tre#as. O rasha no o pecador ocasional> mas aqueles que se enrai"ou no mal> identifica&se com o mal e por isto se confunde com ele. /onfiante em sua for$a algum que esquece Deus. O PECADO COMO RUPTURA DA ALIAN A8 !lian$a a categoria mais fundamental de todo !*> o conceito cha#e do !*. +srael tem a conscincia de uma !lian$a sempre de no#o reno#ada. Est na rai" da conscincia de +srael como po#o escolhido. Portanto> muito mais do que uma #iola$o de uma lei> o pecado se caracteri"a como um atentado contra o pacto de amor que Deus fe" com +srael. ! lei e os mandamentos so a e3presso concreta da !lian$a> por isso> no obser#ar a lei identifica&se como quebrar a !lian$a. O simbolismo do matrim'nio em Osias mostra bem8 Ea# perdoa e aceita a prostituta com Osias fe". ,o pecado> por um lado se percebe o drama de Deus> uma #e" que o pecado no fere a Deus> mas aqueles que Deus ama. Percebe o drama do ser humano que di" no ao amor de Deus (alian$a) e se condena a morte no sentido escatolgico. SENSIBILIDADE SOCIAL8 ! implanta$o de institui$Jes para garantir o Plano Social> alicer$ados sobre o fundamento religiosoD para garantir o direito dos fracos. Por e3emplo8 o descanso> o ano sab tico> o d1"imo trienal> o ano jubilar. 2ostra assim a sensibilidade social do po#o de israel. O Deus de +srael no fa" !lian$a com pessoas> mas com um po#o. Este po#o no tem um projeto fechado sobre si mesmo> mas um projeto para as na$Jes. *rata#a&se de se criar uma sociedade de cunho mais circular e no piramidal. S Deus o SenhorD ningum mais do que ningum. !ssim percebe&se porque os profetas denunciem> e com toda for$a> os pecados indi#iduais> pois estes tambm se constituem em #iola$o do projeto di#ino. .m grupo que ati$a a ira do profeta +sa1as representado pelos que so mo#idos pela idolatria e cobi$a. !ms se dirigira para aqueles que mandam em Samaria e amontoam opresso e rapina nos pal cios e #i#em oprimindo os fracos> esmagando os pobres. O endere$o de 2iquias so os grandes propriet rios> maquinadores de iniquidade> que cobi$am terras e se apoderam delas. PERSPECTIVA DE FUTURO: a perspecti#a para o futuro a /O,?ES=O. ! necessidade de /on#erso mostra a responsabilidade do pecador. E3iste uma situa$o ou estado permanente de pecado. Esta a tr gica constata$o de uma espcie de estado de pecado que carrega o peso das op$Jes assumidas pelo prprio pecador> ou at mesmo pelos antepassados. ! sa1da pre#ista pelo !* de que Deus #ai estabelecer uma no#a !lian$a. C Deus mesmo que #ai inaugurar uma no#a era do perdo total.

REVELA +O DO PECADO NO NOVO TESTAMENTO. Eesus #eio para sal#ar a todos. Entretanto> h quem resista I sal#a$o> e3atamente por no querer mudar de #ida. Para Eesus o pecado no consiste s em fa"er> ou dei3ar de fa"er> mas se configura tambm sob as aparncias de um 4no fa"er nada demais5. ,a linha dos profetas> Eesus situa o pecado como uma resistncia8 a resistncia I :oa ,ot1cia do 9eino. Eesus fala mais por gestos do que por pala#ras. *oda a #ida pSblica de Eesus marcada pelo anSncio da :oa ,ot1cia de que 4o 9eino de Deus est pr3imo5 2t U> RV. a boa not1cia era em primeiro lugar para os pecadores . Eesus insiste sobre a intencionalidade original da lei di#ina> a for$a da lei #em da interioridade. 2t Q>PW&UX. Para Eesus> para no pecar no basta a obser#Tncia da %ei C do cora$o que procedem os pecados. /f 2t V>PR&P7. Para Eesus o que determina o pecado no a simples materialidade> mas os desejos do cora$o. .Pecado no s fa"er o mal e omitir o bem> tambm nem sequer suspeitar que algo de#e ser feito. O pecado se apresenta com cara de inocncia to grande que> quando o mal re#elado> os pecadores se sentem totalmente surpresos8 Yuando te #imosH E justamente no 4no #er5 que consiste o pecado. O maior dos pecados identifica&se com a morte da conscincia> e o maior pecador o que se julga o mais santo. Para Eesus s pode ser sal#o quem se reconhece pecador. Para pecar preciso ter conscincia. *odo ser humano nasce com um germe de conscincia> mesmo no sentido moral do termo. PECADO SEGUNDO PAULO Paulo busca as ra1"es mais profundas dos pecados. Pri#ilegia os termos hamartia (Z iniquidade) e asebeia (Z impiedade)D termos genricos> mas que indicam uma atitude b sica de no reconhecimento de Deus e recusa de glorific &lo. O pecado atual no se e3plica por si mesmo & ele remete para pecado original. O pecado como sedutor & no fa$o aquilo que quero. 9m V>RQ.R[D RV.PP.P7. Paulo distingue entre PE/!DO e PE/!9> ou PE/!DOS e pecados. . PE/!9 ou pecados so os atos indi#iduais. O pecado algo maior que os pecados indi#iduais. O pecado se re#ela assim como um poder malfico que dorme no cora$o humano> e> parado3almente> acordado pela %ei. Sem /risto> todos os homens esto sob o poder do pecado (Namartia) 9m 7>\ Paulo acentua a for$a do pecado> para acentuar mais ainda a for$a #itoriosa de Eesus /risto. C uma poderosa for$a do mal que deri#a dos indi#1duos> est nos indi#1duos e transcende os indi#1duos ( um modo inautntico de #ida) *odos os homens so os respons #eis pelo modo inautntico de sua e3istncia (morte) porque satisfi"eram a condi$o requerida> a saber8 decisJes opostas pessoais I #ontade do seu /riador (pecados). O Pecado anterior a cada indi#1duo e no d para ser imune I sua influncia como no d no fa"er parte da sociedade. TEORIA DO PECADO EM PAULO O que Paulo est di"endo que um homem concreto dominado por um ambiente corrupto conser#a a capacidade ontolgica entre a autenticidade e a inautenticidade (entendendo o homem ontologicamente em /risto)

Embora limitado para um modo de ser concreto o homem ainda culpado por !s listas de Paulo tm para ns um sentido indicati#o> isto > como algum que fe" uma e#angeli"a$o sria e profunda> da#a orienta$Jes concretas para a moral indi#idual> social e familiar. PECADO SEGUNDO S+O JO+O

!lgumas premissas importantes para compreender So Eoo. . /oncentra$o cristolgica (Eo R> R&U). . C uma #iso do final do primeiro sculo (escrito pelo ano RWW). . a profundidade e a comple3idade com a qual aborda o pecado. . Eesus 4morreu por nossos pecados5. . Eogo de contrastes para falar da realidade de pecado8 lu" & tre#asD #erdade & mentiraD amor & dioD #ida & morteD liberdade & escra#ido (no um dualismo> e#idencia> dialeticamente> o poder das tre#as que se manifesta no pecado). . Para temati"ar a per#ersidade do pecado> So Eoo recorre a trs 4personagens Fariseus e Judeus: S1mbolos da rejei$o de Eesus (situa o pecado no n1#el histrico) /risto o en#iado daquele que 45D por isto> rejeitando&o> os 4judeus5 rejeitam o prprio Deus e seus planosD por isto> de#ero morrer no seu pecado. Mundo - C a soma de todos os pecados ou o mal em toda a sua e3tenso e com todas as suas consequncias> que afeta a humanidade. Pecado dos cristos> o fato destes terem aderido ao /risto> pelo batismo> e> portanto> j no de#eriam pecar> defrontando&se continuamente com a for$a acima assinalada ! dinTmica do pecado sempre a mesma8 recusa maliciosa da lu"> autossuficincia> desobedincia I #ontade di#ina. Para So Eoo> os mandamentos remetem para o amor de Deus8 no so mandamentos no sentido usual da pala#ra> mas so o 4legado5> a heran$a de Deus. !ssim> em consonTncia com toda a concep$o b1blica do pecado> tambm So Eoo no dei3a de assegurar ao cristo de que a #itria no s poss1#el> mas certa. S que ela apenas #ir atra#s do /risto> filho de Deus> pois s ele pode nos li#rar do pecado e da morte (lEo R>V). 1.0- O PECADO NA ,ISTRIA DA TEOLOGIA MORAL E PASTORAL 1.1- DEFINI 8ES CL3SSICAS DO PECADO. PATR-STICA !100- 9:0)

,um primeiro momento no h preocupa$o em sistemati"ar uma *eologia do pecado embora a realidade do pecado esti#esse presente no anSncio do Aer]gma original> isto > inicial Segundo a Patr1stica o pecado aparece8 como contraponto de comunidades que mereciam os maiores elogios de seus pastores. Os tra$os de pecado #o emergir8 na catequese pr&batismal (de onde emerge o pecado) o perdo dos pecados aps o :atismo (a pessoa se con#ertia e torna#a a pecar) na polmica contra os hereges a e3perincia da #ida mon stica (sc. +?) E3istia na Patr1stica dois ei3os aglutinadores para falar do Pecado8 O Pecado afastamento de Deus e apego Is criaturas (Sto !gostinho) Pecado igual a usurpa$o (resultado da perda da conscincia criatural). 4Yuando o homem come$a a (querer) ocupar o lugar de Deus> nisto consiste o grande Pecado5. ,o primeiro sculo temos dois e3emplos8 a /arta de /lemente 9omano aos /or1ntios.

a Didaqu (doutrina$o em forma de catequese). ! Didaqu apresenta a forma da #ida crist em dois caminhos> um da #ida e outro da morte. /om o surgimento do 2onaquismo> desen#ol#e&se uma psicologia da tenta$o e do pecado. So apontados alguns pecados capitais por serem fonte para outros pecados. O PECADO / AFASTAMENTO DE DEUS E APEGO AS CRIATURAS.

/onta muito a e3perincia pessoal de !gostinho. /onheceu pessoalmente a luta dram tica entre o pecado e a gra$a. ,a sua refle3o teolgica> Santo !gostinho tra$a um perfil (caminho) psicolgico do Pecado e do pecador8 O pecado no aparece como algo ruim Pecado oposi$o a Deus e a seus planos (dimenso teocntrica). O pecado como deforma$o do ser humano em sua realidade pessoal> social e csmica (dimenso antropolgica). .ne dois prismas8 o teocntrico e o antropolgico> fa" perceber o duplo mo#imento que caracteri"a o pecado8 afastar&se de Deus e aderir totalmente Is criaturas. O ponto de partida 8 4ama e fa"e o que quiseres5. Yuem ama a Deus fa" coisas de Deus> quem ama as criaturas fa" coisas pecaminosas. Para Santo !gostinho e3istiam dois tipos de amor8 amor ascendente (amor bene#olente) amor descendente (amor concupiscncia) .ma #e" separado de Deus (por um amor concupiscente) por uma op$o li#re> o ser humano tende a 4parar no caminho5 e apegar&se a qualquer coisa (de queda em queda #ai le#ar uma #ida dissoluta B 0ilho Prdigo). PECADO COMO USURPA +O.

Usurpao: uma coordenada b sica para entender o pecado> porque ela in#erte uma ordem estabelecida por Deus e institui uma apropria$o indbita (inde#ida)> que pode ser e3pressa8 o homem que de#eria ser administrador daquilo que de todos ele se considera o dono e ainda so"inho (contra os outros). /omo ponto de partida dos padres da +greja o da destina$o uni#ersal dos bens. ,ingum dono dos bens da terra. Origem das guerras> re#oltas> tiranias8 alguns se apoderaram do que esta#a destinado a todos. O PECADO NA COMPREENS+O ESCOL3STICO-TOMISTA Per1odo Patr1stica &&&&&&&&&&&&&&&&&&& Escol stica (Santo *om s> So :oa#entura) (ele#ado n1#el teolgico (nominalismo) &&&&& n1#el pastoral. Penitenciais B mais pr tico) ,o seu auge> durante os sculos 6++ e 6+++> contou com muitos e grandes pensadores> que domina#am ao mesmo tempo os dois grandes campos da filosofia e da teologia.

S;((< T=)&>&?$) ,a Segunda corresponde I *eologia 2oral> analisa a #oca$o do ser humano. V&@<AB& =;(<C<: tudo #em de Deus e tudo a Ele de#e retornar> s o Ser humano pode e de#e fa"er este retorno consciente.

*om s de !quino fala de !tos que podem ou no se transformar em ?+9*.DES ou ?L/+OS. pecado um ato humano mau. PRESSUPOSTOS MAIS IMPORTANTES DA COMPREENS+O

O pecado um ato humano mau. C atra#s da #iola$o das normas da ra"o e da 4%ei eterna5> que o ser humano peca. O pecado um ato de liberdade pelo qual o ser humano se pri#a de um bem. /omo ato mau ele pressupJe formalmente a mal1cia. /omo ato distingue&se do #1cio> caracteri"ado pela persistncia ou repeti$o. O Pecado se concreti"a em a$Jes histricas. Situa&se no campo da liberdade humana (do ser humano)

1.1- CONCEITUA +O ATUAL A DREVIS+OE DA TEOLOGIA DO PECADO ^ltimos QW anos foram de grande mo#imenta$o no campo da teologia moral. 2ais intensificada nas dcadas de [W a XW. B (Ps& segunda guerra) B ?aticano ++ <) D& (&()C%& F& &GH)%& <& (&()C%& F& ';H)$%& M&()C%& F& OGH)%&8 2oral casu1stica. Predomina a importTncia da matria. 4O que se fa" e quantas #e"es se fa"5 o que conta. (no o sujeito) no considera a histria. M&()C%& F& ';H)$%&: as cincias humanas mostram que o pecado sempre de um sujeito concreto. O pecado sempre se encarna numa pessoa que se estrutura a partir de um determinado patrim'nio gentico> psicolgico> religioso> sociocultural> com tra$os comuns> mas tambm com tra$os irrepet1#eis. O pecado sempre se encarna numa pessoa. O sujeito do pecado sempre algum (histrico). G) P)@<F& CB& ') @&CI;CF) @&( ')C%$()C%& ) @;>J<G$>$F<F) @) A ';J)#<AB& F& >)?<>$'(& Por sua prpria defini$o> a moral uma cincia normati#a. O pecado pode se manifestar> e muitas #e"es se manifesta> em atitudes e comportamentos que se opJem ao ideal representado pelas normas. 2as o pecado no pode ser identificado com transgresso como tal. F) < ';J)#<AB& F) ;(< #)<>$F<F) @&CI&#($'%< Pecado aquilo que desestrutura profundamente as pessoas e a sociedade. C sempre pecado o que desumani"a.

CONCEP +O PERSONALISTA DO PECADO !MAIS ACENTUO PARA O SUJEITO) /omo falar de pecado hojeH ,o se trata apenas de uma questo de linguagem. C uma questo de cunho teolgico e pastoral. Pecado o que destri> desumani"a> <>$)C<. O pecado um processo desagregador> mais do que um ato errado. O J)@<F& @&(& D<>$)C<AB&E A>$)C<AB&: um conceito originariamente mar3ista Para ns> alienado um ser humano que no pode ser o que de#eria ser. C um estranho a si mesmo. C um mutilado. O ser humano alienado porque afastado de sua identidade profunda. O pecado consiste em deter&se em si mesmo> ou nas criaturas. O pecado no querer progredir> no querer chegar ao Tmago de si mesmo> onde o humano e di#ino se encontram. Pecar negar a origem do seu ser. que o que caracteri"a o pecado um no a si mesmo PECADO: DO TICO ANTROPOLGICO PARA O TEOLGICO. O ser humano alteridade> isto > para ele ser 4ele mesmo5> ele de#e ser um 4ser para os outros5. (o seu destino est ligado aos outros). Pecado rejei$o de Deus presente em tudo e em todos> rompe&se com Deus> rompendo o sentido profundo de todas as coisas. O pecado > antes de tudo> uma rejei$o do Deus presente em tudo e em todos. 9ompe&se com Deus> rompendo com o sentido profundo de todas as coisas.

P#)'';J&'%&': SupJe um projeto inicial de Deus. Pecado a recusa deste pressuposto. O PECADO: PROCESSO DESAGREGADOR O pecado mais do que atos isolados di" respeito a atitudes de #ida. Santos Padres8 troca de Deus pelas criaturas> perda da conscincia natural. ,o basta> portanto> simplesmente 4cumprir5 e3ternamente os mandamentos. Estes so como que bali"amentos para uma #ida em comunho com Deus e com o prprio po#o. ao pecado como realidade to profunda e to global que> uma #e" tendo&se apoderado do ser humano> o domina totalmente> e escra#i"a de tal forma que passa a comandar sua #ida. Noje as cincias humanas di"em que o ser humano desde o nascimento at a morte #ai como que esculpindo progressi#amente o seu rosto (a sua identidade)> sua fisionomia composta de muitos tra$os impressos sucessi#amente> mas a partir de uma lgica e de uma dinTmica interna. Ser adulto ou maduro se caracteri"a por uma coerncia por tudo o que se pensa e fa". PECADO E OP +O FUNDAMENTAL Pecado mortal igual a op$o fundamental negati#a Op$o fundamental enquanto despre"o de Deus e seus des1gnios Op$o fundamental negati#a igual a impenitncia final algumas op$Jes do forma a toda #ida moral constituindo como que sulcos para as a$Jes particulares

C importante # lida> a intui$o profunda da op$o fundamental. Ela tem respaldo b1blico> e est de acordo com a !ntropologia moderna. *anto a gra$a quanto o pecado acontecem como processos. C o conjunto da #ida que #ai mostrar a sua op$o. 1.2- PECADO E CULPA

Em que consiste a #erdadeira conscincia moral de pecadoH :uscar a diferen$a entre um #ago sentimento de culpabilidade e um autntico sentido de culpa moral le#anta todo o intrincado cap1tulo de liberdade humana /omo caracter1sticas mais marcantes do sentimento patolgico de culpa se poderiam enumerar 4a auto&obser#a$o> a autoacusa$o e a autocondena$o pela conscincia que se #olta sobre si mesma5> ou 4acusa$o sem acusador> tribunal sem jui"> senten$a sem autor C;>J< J'$@&>K?$@< - C um sentimento subjeti#o de ordem psicolgica e3presso da histria emocional do sujeito C;>J< (&#<> - um estado objeti#o deri#ado de uma a$o ou omisso> e3presso da situa$o real diante do ideal tico buscando.

ELJ)#$MC@$< AC%#&J&>K?$@< F< @;>J<. ela um fen'meno uni#ersal e positi#o. fen'meno em todas as culturas ! ausncia e a elimina$o da culpa seria a monte de um sentimento digno e importante para o psiquismo humano. mesmo a #i#ncia imatura ou patolgica da culpa> no anula os #alores positi#os e no so moti#os para detectar a sua elimina$o.

O CNO)> $CI&#(<> F< @;>J< !T#<C'?#)''B& F& %<G;) T<G;: proibido em todo grau e gnero poss1#el> proibido a todo custo> no se pode *er contato de forma alguma. C uma fundamenta$o m gica da culpa

NNO)> A(&#<> F< C;>J< ! rai" da culpa igual em todos> somos seres limitados> isto incapa"es de fa"er o bem sempre e e#itar o mal> como que uma falha tcnica da nature"a> por isso ningum de#e sentir&se respons #el por ela. todos tm na profunde"a do inconsciente uma nostalgia absoluta de totalidade e onipotncia> um desejo radical> que sonha romper como as fronteiras de sua finitude (querer ir para um mundo onde no tenha que e3perimentar a limita$o).

O NNO)> %$@& ) R)>$?$&'& F< C;>J< - !C;>J< ) P)@<F&) <) NNO)> %$@& - supJe a supera$o dos n1#eis de culpa anteriores. ! pessoa toma conscincia de sua #erdadeira responsabilidade> acontece quando rejeitamos o con#ite dos #alores que acreditamos ser humani"adores. G) NNO)> R)>$?$&'& & Yuando essa falha #i#ida como negati#a ao 4querer5 de Deus o n1#el tico da culpa adquire dimenso religiosa> por conseguinte se transforma em pecado. Sem esta dimenso transcendente no poss1#el falar de pecado

O ')C%$()C%& F) @;>J< ,o fundo de todo sentimento de culpa e3iste a sensa$o de angSstia pro#ocada pelo temor de perda e pelo medo do castigo.

O ')C%$()C%& F) @;>J< O)#F<F)$#& !< F&# F) ;(< #;J%;#<) Sentimento de culpa religioso e humano supJe amadurecimento psicolgico> e3perimentar a culpa como gesto desumani"ante que rompe a comunho com Deus e causa dano ao pr3imo. +mplica em reconhecer o mal diante do outro com serenidade objeti#a.

DD)I&#(<AP)'E F< O$F< @#$'%B ) @;>J< Os mecanismos psicolgicos da culpa podem aumentar quando ligados I correntes de espiritualidade que esquece aspectos essenciais das #erdades re#eladas. Esses aspectos esto presentes tambm na prpria compreenso de pecado. !) .ma imagem de Deus 4Eui"5 que perscruta tudo sem que ningum escape ao seu olhar e controle. :) .sar da *eologia do caga$o (medo) na Pastoral em oposi$o I REo U>RV&RX (inclusi#e com castigo eterno) /) ! insistncia minuciosa e3agerada no e3ame de conscincia D) /oncep$o da dor e da cru" para aplacar a ira di#ina. E) ! ideia de que as desgra$as naturais so um castigo di#ino contra ou por causa de nossas maldades.

2.0- PECADO ESTRUTURAL E RESPONSABILIDADE PESSOAL PECADO: ENFOQUE SCIO-ESTRURAL O momento social&dialtico no rejeita nem o momento do sujeito> nem do objeto> mas os reinterpreta e os reelabora a partir de outra cha#e de leitura. C&C%#$G;$AB& F<' C$MC@$<' F& S&@$<> a) C a de pessoas> ingenuamente entusiasmadas com as conquistas> absoluti"arem seus resultados. b) E#itar assumir as ideologias adjacentes. c) Substituir a f pelas conquistas das cincias. ! teologia no poder cumprir sua tarefa hoje> ignorando simplesmente as cincias> sejam elas humanas> sejam elas do social. ! teologia no de#e absoluti"ar a si mesma> de#e buscar colabora$o nas cincias. <) R)><AB& @$MC@$< '&@$<> ) %)&>&?$< !s cincias ajudam8 a e#itar uma leitura ingnua da realidadeD (fa#ela B fome). a fa"er uma leitura mais profunda (a identificar as ideologias escondidas) re#elam o #erdadeiro n1#el social dos problemas> as macroestruturas.

 C preciso tomar conscincia de que o n1#el social ou estrutural no pode ser confundido nem com o pessoal> nem com o interpessoal> nem com o comunit rio. ,os primeiros n1#eis os agentes so mais identific #eis> porque as rela$Jes so imediatas. O n1#el social o das macroestruturas> onde as pessoas sentem&se como parte de uma engrenagem maior. Estruturas so criadas por pessoas ou grupos e so por eles alimentadas. ! histria depende de ns P)@<F& )'%#;%;#<> / 4es#a"iamento do sentido de pecado5. Estruturas ser#em a pessoas e grupos e so por elas mantidas. AI$C<>, R;)( " & #)'J&C'SO)> J)>& J)@<F& '&@$<>? Estruturas so constru1das por pessoas ou grupos e so realimentadas por ele. Podem ser modificadas pelo ser humano (no #oluntaristicamente> mas por mo#imentos histricos). G) Q;)'%P)' T)#($C&>K?$@<' EL$'%) & CNO)> F) D'$%;<AB&E: Sugere algo conjuntural> mas enquanto realidade circunscrita e de certo modo pro#isria. NNO)> F) E'%#;%;#<: (Pecado estrutural> estruturas de pecado> estruturas pecaminosas). Designa uma condi$o mais permanente> mecanismo est #el> sejam estas em #ista de um determinado quadro econ'mico> pol1tico ou cultural. @) P)@<F& S&@$<>, " ;( J)@<F& C&O&? O Pecado Social um sinal dos tempos (negati#o). Sobretudo porque nos tornamos conscincia de que se grandes fatias da sociedade foram marginali"adas sempre. Noje ela mais e3clu1da. ,isto consiste os sinais dos tempos. Sempre se te#e no$o da gra#idade dos pecados sociais> por isso> a unanimidade da *radi$o quanto a repara$o do pecado de injusti$a (restituir em espcie) Os pecados scio&estruturais so modos de rela$o e esconde atr s de si o n1#el pessoal. F) O P)@<F& SK@$&-E'%#;%;#<> " ;( J)@<F& ')( J)@<F&#? !s estruturas em si no pecam. ,o oprimem> no roubam> no matam> mas criam o ambiente que torna poss1#el tudo isso. ! responsabilidade do pecado scio&estrutural de#e ser partilhada. E3istem trs n1#eis de responsabilidade pelo pecado scio&estrutural. *rata&se de uma responsabilidade partilhada8 IC%#&H)AB&: aceitar acriticamente as ideologias> os pr&conceitos> os comportamentos R)J#&F;AB&: reprodu"ir em escala menor o que at se pode condenar em escala maior. O($''B&: as omissJes pessoais ou de grupo> influenciam e perpetuam as condi$Jes pecaminosas. ,ingum pode la#ar as mos> mas justo atribuir maior responsabilidade a uns e menor a outros. C ento uma questo de conscienti"a$o. )) P&# R;) <@)C%& %B& ?#<CF) < )@&C&($< C& P)@<F& SK@$&-E'%#;%;#<> Por causa da prima"ia dos mecanismos econ'micos sociais que a cultura atual d (em detrimento da #ida). Em n1#el de estrutura geram corrup$o> hedonismo> e3plora$o e comrcio humano> indiferen$a e superficialidade.

T.0- A GRAVIDADE COMPARATIVA DOS PECADOS. PECADO MORTAL E PECADO VENIAL Este tema est totalmente #inculado com o Sacramento da penitncia. Est distin$o #em de *om s de !quino por causa da moral casu1stica. ! +greja oficialmente aceita PE/!DO 2O9*!% E ?E,+!%. PECADO MORTAL: O:EE*O8 matria gra#e (os RW mandamentos) P%E,! /O,S/+M,/+! DE%+:E9!D!2E,*E (?ontade %i#re)

PECADO VENIAL: quando uma das trs falta. Pelo Pecado 2ortal se rompe com o !2O9 DE DE.S> sendo uma ,E-!<=O DE DE.S. Se perde a -9!<!. O Pecado ?enial no perde a -9!<!. O Pecado ?enial perdoado pelo 8 EEE.2> ES2O%!> /!9+D!DE> O9!<=O. O Pecado 2ortal s pelo S!/9!2E,*O D! PE,+*M,/+! E3istem telogos que di#idem em %E?E E -9!?E> ?E,+!% E 2O9*!%. IMPENITNCIA FINAL: pecado que condu" a morte. :.0- C,AMADOS A SANTIDADE CONVERS+O O amor de Deus precede o amor humano. ,o so meus atos que le#am Deus a me amar> pois ele me ama desde sempre porm uma con#erso #erdadeira condu" a atos de gratido. Deus ama por isso PE9DO!. ,s porque nos sentimos perdoados respondemos com gestos de -9!*+D=O. ! -9!*+D=O sinal de /O,?ES=O> no o 2EDO DO /!S*+-O> mas uma resposta a Deus. ! /O,?E9S=O em 2oral significa mudan$a na OP<=O 0.,D!2E,*!%. +sto uma /O,?E9S=O 2O9!%. ! /O,?E9S=O 2O9!% di" respeito a 7 dimensJes8 CONSCINCIA PESSOAL B intimidade com Deus. CONCRETUDE DOS COMPORTAMENTOS B pelos frutos se conhece a r#ore. DIMENS+O SOCIAL DA VIDA B a minha f tem que ter uma dimenso moral. ! e3perincia de encontro com Deus determinante em minha #ida. ! con#erso sempre desapego de alguma coisa> uma #olta> dirigir&se. C o afastamento do que me mantm longe de Deus. DIMENS+O INTERIOR E E*TERIOR DA CONVES+O.

! con#erso no s e3terior (rasgar as #estes) mas come$a no interior. ! interioridade e a #isibilidade da /O,?E9S=O mostram seus frutos na mudan$a de #ida. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA CONVERS+O MORAL:

1. CON,ECIMENTO DE DEUS Se tornou poss1#el pela 9e#ela$o na Nistria. o -9!*+D=O B quem fa" a e3perincia de ser Sal#o -rato. o SE,*+DO DO PE/!DO PESSO!% B quem mais se sente amado por Deus tem uma e3perincia madura. o E,*9E-! !O SE,NO9 B o seguimento e a adeso. o O9!<=O B trata&se de #oltar&se a Eesus e dei3ar&se condu"ir pelo ESPL9+*O. 1. PROCURA DO BEM C o sentido profundo da con#erso o S+,/E9+D!DE B trata&se de mudar de mentalidade. o O:EE*+?+D!DE B conhecer e escolher o que :E2. o /O,?E9S=O /O,*L,.! B a con#erso um P9O/ESSO. o /O2.,N=O ,O :E2 B a centralidade o !2O9 !O P9@6+2O. 2. RENUNCIA NECESS3RIA ,o procuro a renSncia pela renSncia mais como -9!*+D=O pela S!%?!<=O recebida. o PE/!DO E /O,/.P+S/+M,/+! B a con#erso implica em renunciar alguma coisa. o /9.; B fa" parte da con#erso. %+2+*ES N.2!,OS B e3istem fragilidades que de#em ser trabalhadas.

! se3ualidade uma energia globali"ante que perpassa todos os momentos e todos os Tngulos da pessoa e da histria humana> ultrapassando uma #iso meramente genitalista. O grande desafio mostrar um rosto sorridente da se3ualidade> pois a religio sempre mostrou o lado amargo. ! se3ualidade e#oca#a erroneamente algo pecaminoso e a religio ligada a -9!<!. ! religio se apresenta como ju1"a e a se3ualidade com r. ! religio e a se3ualidade tanto podem integrar ou desintegrar as pessoas. ! SE6.!%+D!DE se apresenta como uma das energias estruturantes do ser humano. ! se3ualidade uma das energias e no a Snica pois h a afeti#idade. ! SE6.!%+D!DE est presente em todos os aspectos da #ida. ! SE6.!%+D!DE apresenta uma multiplicidade de dimensJes8 :+O%@-+/!> 2+S*C9+/!> PS/+%O@-+/!> SO/+%@-+/!> D+!%@-+/!. ! SE6.!%+D!DE est presente em todos os campos do !-+9 N.2!,O. ! se3ualidade uma !%*E9+D!DE> me fa" sair de mim. Portando o sentido Sltimo da se3ualidade o !2O9.

ABORDAGEM GLOBAL DA SE*UALIDADE. ! pessoa no s se3ualidade mas esta fa" parte da pessoa. N U dimensJes8 D+2E,S=O D! !%*.9!8 abrange toda a pessoal.

! se3ualidade no se redu" ao Tmbito dos +2P.%SOS -E,+*!+S. ! se3ualidade no ocorre integralmente e de uma #e" ao homem. Ela dinTmica. D+2E,S=O DE %O,-+*.DE8 uma realidade dinTmica. ! SE6.%+D!DE apresenta uma e#olu$o passando por di#ersas etapas na pessoa. Passa do autoerotismo para o alioerotismo. Dentro da e#olu$o h 7 pontos negati#os8 0+6!<=O> 9E-9ESS=O E +2!*.9+D!DE. D+2E,S=O DE P9O0.,D+D!DE8 os #alores da se3ualidade. O se3o conhece di#ersos ,L?E+S DE E6P9ESS=O (,1#eis de profundidade)8 SE6O8 refere&se ao biolgico. E9OS8 dimenso psicolgica. 0+%+!8 dimenso da ami"ade. !-OPE8 dimenso da transcendncia. ,o momento da educa$o se3ual dos di#ersos n1#eis tem que estar integrados. D+2E,S=O DE %!9-.9!8 uma for$a para edificar a pessoa. ! se3ualidade tem o papel decisi#o para o desen#ol#imento da personalidade. Somente quem te#e um pleno e perfeito desen#ol#imento se3ual pode ter uma atitude matura diante de si mesmo e do outro. E3iste uma rela$o estreita entre teologia e as outras cincias. O que no se de#e pedir as cincias8 dados definiti#os> neutralidade ideolgica> consenso e sentido Sltimo da #ida e da histria. O que podemos pedir as cinciasH .ma abordagem mais cr1tica das # rias realidades e o olhar mais penetrante. !s cincias as apresentam como subs1dio importante> mas no substitui a teologia. !s cincias so setoriais e no globais. Y.!+S S=O !S /+M,/+!S Y.E /O,*9+:.E28 a) PS+/O%O-+! DO P9O0.,DO8 /om 0reud no temos se3o> somos seres se3uados desde o p at o fio de cabelo. ! se3ualidade pode se transformar em mecanismo de aliena$o. b) :+O-E,C*+/!8 conhecimento dos aspectos genticos importantes na determina$o da personalidade humana. c) SE6O%O-+!8 cincia prpria> status de cincia. Nou#e a separa$o do amor e da reprodu$o. COMO COMPREENDER A SE*UALIDADE ,UMANA. C uma das energias estruturantes do ser humano> que perpassa toda a realidade humana. (persona humana R). C do se3o> efeti#amente que a pessoa recebe aqueles caracteres que> no plano biolgico> psicolgico e espiritual a fa"em homem e mulher. D+2E,S=O 2!+S ES*O?E%8 podem ser alteradas atra#s de manipula$o genticas. (se3o gentico> se3o hormonal e dimenso cerebral) D+2E,S=O 2!+S 2!%EO?E%8 por recolher mais diretamente os influ3os #indos DE 0O9! e> ao mesmo tempo> ser mensageiro do que se passa %O DE,*9O. ,o nScleo mais male #el que podemos falar de 2oral. Entra em #oga a 0!2L%+!> ED./!<=O> +-9EE!> SO/+!%.

NUCLEO MAIS MALE3VEL. D+2E,S=O S@/+O /.%*.9!%8 !s diferentes culturas influenciam os ser humano. O ser humano #i#ido na dialtica ,!*.9E;! E /.%*.9!. Pela ,!*.9E;! biolgica h uma S+2+%!9+D!DE com os animais> o que os diferencia a /.%*.9!. Os animais dependem e3clusi#amente do ciclo biolgico> o ser humano por seu crebro pode impor a sua se3ualidade condi$Jes e limites propriamente humanos. O ser humano tem /O,S/+M,/+!. D+2E,S=O PS+/O%@-+/!8 ressalta a dupla identidade do ser humano8 como O9-!,+S2O e como PESSO!. C decisi#a para uma a#alia$o tica dos comportamentos. D+2E,S=O !0E*+?!8 a afeti#idade constitu1da pela ressonTncia interna que o contato com o mundo e3terno e com os outros #ai dei3ando impressa nas profunde"as de cada pessoa. D+2E,S=O PO%L*+/O&+DEO%@-+/!8 ! se3ualidade um dos instrumentos tanto da e3plora$o econ'mica quanto da domina$o pol1tica. D+2E,S=O 9E%+-+OS! E ESP+9+*.!%8 O dinamismo se3ual comporta uma abertura para o transcendente. Por tr s do desejo de encontro profundo com o outro encontra&se o desejo mais profundo com o grande outro. ,o n1#el espiritual se encontra o sentido profundo da se3ualidade. AS DIMENS8ES DA SE*UALIDADE A) DIMENS+O BIOLGICA. SE6O /9O2OSSO2O*+/O8 toda pessoa constitu1da de P7 pares de cromossomos. PP autossomos e R heterossomo. O se3o cromossom tico desen#ol#e o se3o gon tico. Do se3o gon tico #em o se3o hormonal que #ai constituindo a se3ualidade da pessoa. COMO FA0ER UMA AVALIA +O TICA? R P 7 C necess rio funda&lo sobre o conhecimento biolgico. ! se3ualidade no ser humano entra na esfera da /O,S/+M,/+!. Duas categorias de fatores inter#m no comportamento se3ual8 os +,*E9,OS (Norm'nios eroti"antes) e os E6*E9,OS (Os est1mulos& sinais).

Sobretudo no ser humano o fator hormonal apresenta um P!PE% !SSESS@9+O na orienta$o e na reali"a$o dos atos> pois o ser humano tem a /O,S/+M,/+!. +2PO9*!,*E8 ,o se pode construir uma tica se3ual sob uma considera$o meramente biolgica da se3ualidade humana e no se pode considerar a se3ualidade humana no mesmo n1#el da se3ualidade animal. ASCESE E AMOR NA RELA +O SE*UAL. Para se obter um comportamento se3ual perfeito> necessita&se8 & uma ascese> um auto&controle necess rio para que o comportamento se3ual seja humano. O descontrole no se3ual le#a a desumani"a$o da se3ualidade e ao seu des#irtuamento. ATEN +O AS CARACTER-STICAS ESPECIAIS DO OUTRO /ada um possui caracter1sticas prprias> homem e mulher e de#em ser respeitadas. A J#S%$@< F& <%& ?)C$%<> " ;(< C)@)''$F<F) F& &#?<C$'(&? ,o> no uma necessidade como o comer> o e#acuar> etc.

B) DIMENS+O PSICOLGICA: PSICOLOGIA DA SE*UALIDADE E APLICA 8ES TICAS. !,+2!%8 I)@=<F& no hori"onte biolgico. N.2!,O8 <G)#%& e uma instTncia superior que a /O,S/+M,/+!. REGIDO (comportamento se3ual) por regiJes do crte3 cerebral. ,o o peso hormonal que desempenha o papel decisi#o> mas o sistema ner#oso central. SE*UALIDADE E AMOR NA PSICOLOGIA EVOLUTIVA. 0reud di" que a realidade se3ual atemporal. ?ai desde a concep$o at I morte. PSICOLOGIA DA INF7NCIA: !) ! /O,/EP<=O E ?+D! +,*9!&.*E9+,! 4E6PE/*!*+?!5 E 4!/O%N+D!5 por parte dos pais. ICI>;MC@$<: Yuando uma crian$a foi concebida 4por acaso5D Yuando se espera um 4menino5 e nasce uma 4menina. Yuando nasce uma crian$a desejada e querida por seus pais. :) ! E6PE9+M,/+! DO ,!S/+2E,*O P9+2O9D+!%& e3pulso brusca de um ambiente fechado. ,!S/E9 B ser separado> perder algo. !S0+6+! B causas> por e3emplo8 angSstia> pTnico. /) !S 0!SES D! P9+2E+9! E?O%.<=O SE6.!%. E*!P!S PS+/OSSO/+!+S8 primeiros meses de #ida j se desen#ol#em na crian$a uma #ida se3ual e emocional intensa. *em 7 caracter1sticas importantes8 R !cha&se unida I satisfa$o de outro instintoD P ,o tende a um objeto e3terior> mas se satisfa" no prprio corpo 7 ?ai fi3ando&se em regiJes erticas diferentes. Segundo a fi3a$o8 0!SE O9!%8 durante os 7 ou U meses. Pra"er no fen'meno de suc$o. 0!SE !,!%8 a partir do primeiro ano. Primeiro dom1nio sobre uma ati#idade pessoal. 0!SE -E,+*!%8 7 anos> !.*O&E9O*+S2O. Se locali"a na regio genital. 0!SE EDLP+/!8 para chegar I maturidade se3ual> a crian$a de#e8 a) Estabelecer a prima"ia da regio genital sobre as outras regiJes ergenas. b) Passar do !.*O&E9O*+S2O ao amor O:EE*!%. +sso ser conseguido com a e#olu$o correta do comple3o de Cdipo. PE9LODO DE %!*M,/+!8 C a poca ou o per1odo social da crian$a. SE*UALIDADE ADOLESCENTE. Seguintes tra$os8 Despertar da se3ualidade genitalD !firma$o dos caracteres se3uais secund riosD os rgos genitais adquirem sua capacidade

fisiolgicasD ! rela$o com os outros muda de sentido B torna&se 4brusca5> 4rebelde5D :usca&se encontro em turma.

REA +O UNISSE*UAL8 ami"ades com indi#1duos do mesmo se3o. /ar ter sentimental ou acompanhado de pr ticas homosse3uais transitrias. SE*UALIDADE JUVENIL /aracteri"a&se pelo estabelecimento de rela$Jes intersubjeti#as. !dquire sua prpria seguran$a. 9ela$o interpessoal B di logo interpessoal se3uado. !tra$o intensa e obscura pela mulher (pelo homem). !tra$o por uma mulher (um homem) real considerada (o) com objeto em encontro passageiro B flerte> prostitui$o.

SE*UALIDADE MADURA 0undamenta&se no equil1brio conjunto da pessoa. Pode ser #i#ida em di#ersos n1#eis8 .nio 2atrimonial ou di logo pr&matrimonial> condi$o de solteiro ou #iu#e"D #irgindade consagrada. De todo modo> a maturidade e3ige8 integra$o da for$a se3ual e #i#ncia consciente. SE*UALIDADE E AMOR NA PSICOLOGIA DIFERENCIAL. D$I)#)CA<' P'$@&'')L;<$': O homem e a mulher #i#em e e3primem sua se3ualidade no plano ps1quico com caracter1sticas diferentes. ! diferente anatomia da se3ualidade masculina e feminina tem suas repercussJes no plano ps1quico. ! mulher sente sua se3ualidade de uma maneira difusa8 a mulher #i#e sua se3ualidade em todo o corpo> o homem a sente concentrada e at locali"ada. ! diferen$a da fisiologia se3ual do homem e da mulher influem tambm nas diferen$as psicosse3uais dos dois se3os8 Nomem B fun$o se3ual prim ria bre#e e passageiraD 2ulher B mais lenta e duradoura. 2!S/.%+,+D!DE E 0E2+,+%+!DE8 D.!S 0O92!S DO SE9 E DO O0L/+O N.2!,OS. 2asculinidade e 0eminilidade so duas formas de e3istncia humana. Duas maneiras diferentes de #i#er a e3istncia humana> mas no so contrapostas> predomina a lei da complementaridade. O masculino e o feminino se encontram em cada um de ns (Eung). A SE*UALIDADE E AMOR NA PSICOLOGIA TIPOLGICA ! se3ualidade no s uma ,E/ESS+D!DE> tambm um DESEEO. 09E.D libertou a se3ualidade de duas redu$Jes8 a redu$o genital e a temporal. ! se3ualidade recebe uma e3tenso no ESP!<O (no apenas impulso genital> mas tambm amor) e no *E2PO (no acontece de uma #e" na puberdade> estando submetida a um processo histrico no Tmbito da #ida total do indi#1duo). ! instTncia ps1quica orienta a se3ualidade humana por dois caminhos de compreenso8 o !)! se3ualidade como for$a construti#a do eu.

o :)! se3ualidade como fun$o NE92E,M.*+/! da pessoa. ! pessoa se e3pressa por meio da se3ualidade.

A TAREFA TICA DA DINTEGRA +OE DA SE*UALIDADE NO DESQUEMA PESSOALE. ! se3ualidade algo que de#e ser integrado na dinTmica geral da pessoa. ! se3ualidade de cada indi#1duo tem seus aspectos prprios e irrepet1#eis. ! se3ualidade no um cap1tulo isolado de nossa #idaD ela nos acompanha do princ1pio ao fim. 2ais ainda> ela que #ai assinalando as di#ersas etapas da e#olu$o pessoal. ! se3ualidade tem uma estrutura$o e#oluti#a> I qual necess rio prestar suma aten$o.

MECANISMOS PS-QUICOS DESINTEGRADORES. ! E#olu$o psicosse3ual B podem ocorrer di#ersas falhas B despersonali"am a se3ualidade humana. 2ais importantes8 0+6!<=O> 9E-9ESS=O> P9O-9ESS=O %E,*!> 9EP9ESS=O e S.:S*+*.+<=O K /O2PE,S!<=O. C) DIMENS+O DIALGICA A SE*UALIDADE COMO ENCONTRO INTERPESSOAL O ser humano apresenta uma e3istncia aberta. ! e3istncia humana uma 9E%!<=O +,*EPESSO!% com O O.*9O. Esta rela$o com o outro mati"ada pela SE6.!%+D!DE. C SE6.!% mas no -E,+*!%. O ser humano um ser SE6.!DO. Este encontro pessoal #ai se dando gradati#amente e3iste etapas.

DESCOBERTA ,ETEROSSE*UAL NA ADOLESCNCIA. .ma das etapas a 2!%L/+!. O fato de piscar j gera uma conota$o se3ual. Outra faceta a /.9+OS+D!DE que se desponta para o se3o contr rio e o prprio corpo. C uma curiosidade de DESEEO. *+2+DE; E 2EDO SE6.!% B no sentido de como relacionar. ! adolescncia est na descoberta do O.*9O enquanto na ju#entude est a descoberta DO ?O/M. O adolescente se interessa pelo O.*9O sem 9OS*O DE0+,+DO. E o jo#em ,O2E+!. ?em a atra$o por uma pessoa espec1fica que pode ser passageira. Dentro deste processo #em o ,!2O9O e a P!+6=O. /om a P!+6=O pode come$ar a poca do ,O+?!DO. /ulminando no /!S!2E,*O. ,a descoberta do ?oc h o /O,NE/+2E,*O do se3o oposto bem como do prprio se3o. .ma forma deste conhecimento a PO9,O-9!0+!. /ome$a os SE-9EDOS entre os !dolescentes. Outra forma a +2!-+,!<=O +,D+?+D.!%. Esse car ter progressi#o no pontual e le#a a passar do ,!9/+S+S2O para a !%*E9+D!DE. Para ha#er o encontro +,*E9PESSO!% importante a DO!<=O e a !/E+*!<=O.

E*IGNCIAS TICAS DO DI3LOGO ,ETEROSSE*UAL. O que de#e guiar no s a dimenso biolgica mas o !2O9.

De#e ser uma %+,-.!-E2 N.2!,! de !2O9. C uma %+,-.!-E2 DE !2O9 O:%!*+?O. Se assim no for uma linguagem distorcida. Podemos distinguir 7 tipos de amor8 !2O9 -OSO> POSSESS+?O e !2O9 O:%!*+?O. *oda per#erso ou des#io da estrutura se3ual destri a se3ualidade como linguagem do amor oblati#o.

AS E*PRESS8ES DO AMOR ,ETEROSSE*UAL. .ma ANTROPOLOGIA ) TICA DO OL,AR8 a forma com que se olha> com que se deseja com aquele olhar. ,o olhar eu sou percebido e percebo o outro. O olhar pode se tornar um di logo. .ma ANTROPOLOGIA DA CAR-CIA8O beijo> a dan$a> o abra$o. O encontro t til tambm pode se tornar foram do encontro humano. Dentro desta percep$o est o encontro do #oc heterosse3ual. C um encontro de /O2.,N=O> isto quando 2!D.9O. *odo comportamento humano tem que ser Dialogal. D) DIMENS+O E*ISTENCIAL o homemKmulher um ser se3uado ! se3ualidade o lugar de unio entre o #ital e o humano. ! se3ualidade descobre o mistrio da pessoa. A ')L;<>$F<F) " ;(< J&#%< F) @&(;C$@<AB& $C%)#J)''&<>. O homem um ser aberto. ! se3ualidade a grande for$a que nos impele a abrir&nos e a sair de ns mesmosD como uma for$a centr1fuga formid #el que nos impulsiona para fora. O homem> ao abrir&se a outra pessoa> fa" a descoberta do 4#oc5> e ao mesmo tempo se descobre a si mesmo com um 4eu5. ,a se3ualidade humana> reali"a&se essa rela$o de encontro efusi#o entre 4eu5 e o 4#oc5. ,o h maior co&efuso do que o amor de entrega pessoal> na qual os c'njuges chegam a ser uma 4Snica carne5. O filho o fruto do amor interpessoal> um amor de doa$o e de aceita$o em sentido amplo e total. A ')L;<>$F<F) " ;( (&F& F) J)#@)G)# & &;%#&. O corpo d I e3istncia a possibilidade de 4comportar&se5 ou de projetar&se em 4formas simblicas5 que nele se esbo$amD a conscincia> por sua #e"> d ao corpo um sujeito e3istencial desses comportamentos significati#os. O corpo o modo de 4autenticar&nos5 ou de 4anonimi"ar&nos5D o instrumento de nossa e3istncia. A ')L;<>$F<F) " & >;?<# F) O$OMC@$< F< O$F< ) F< (&#%) . ! se3ualidade pode ser #ida ou morte. .ma se3ualidade mal #i#ida pode le#ar a morte do ser. E) DIMENS+O SCIO-CULTURAL Yuando falamos de se3ualidade humana falamos de E6/EDM,/+!. Porque para se ter uma rela$o se3ual o ser humano no tem per1odos> como os animais> por causa do DESEEO (E9OS). N ento> a E6/EDM,/+! (desejo). Separou&se o SE6O da P9O/9+!<=O. N 7 aspectos diferenciais entre a se3ualidade humana e a animal8 no ser humano h a 0O92!<=O DE .2 E6/EDE,*E> impulso se3ual. ! se3ualidade humana no est presa a esquemas r1gidos. O Ser humano tem a possibilidade de separar o P9!;E9 SE6.!% da 0+,!%+D!DE :+O%@-+/! (P9O/9+!<=O).

.ma se3ualidade massificadaD aliena$o pessoalD o caracter1stico da ansiedade. ! E6+S*M,/+! do E9O*+S2O possibilita carregar de P9!;E9 SE6.!% quase todo comportamento se3ual. E3iste algumas caracter1sticas da se3ualidade no mundo atual8 R) E9O*+;!<=O da se3ualidade atualD P) E6P%O9!<=O econ'mica e 7) a se3ualidade ganhou em E6*E,S=O e perdeu em Y.!%+D!DE.

CARACTER-STICAS PSICOSSOCIAIS DA SE*UALIDADE ATUAL C uma e3perincia amorosa da se3ualidade #i#ida na alma. O e3erc1cio se3ual gratificante considerado um sucesso> semelhante ao sucesso econ'mico e social. O homem de hoje tende a uma redu$o ao +,S*+,*O !,+2!%.

REVOLU +O SE*UAL se3ualidade com D+S*9!<=OD ! Se3ualidade como /O,S.2OD a se3ualidade como fator de 9EP9ESS=O SO/+!%D ! se3ualidade como falsa S!/9!%+;!<=O.

VERTENTE TICA: PUDOR, OBSCENIDADE E CONTROLE SOCIAL NAS MANIFESTA 8ES SE*UAIS. PUDOR8 O pudor se encontra entre a !:E9*.9! E O ES/O,D+2E,*O. S o homem # a si mesmo e se sente #isto. O pudor o meio termo entre o que eu #ejo e o que eu mostro. O pudor impede&nos de profanar nosso segredo pessoal. O pudor se3ual personali"a o comportamento se3ual humano> li#rando&o dos meios de desintegra$o. MORAL SE*UAL CONCRETA AUTO-EROTISMO O auto&erotismo um erotismo #oltado para si mesmo. Dentro do auto&erotismo temos o que chamamos de 2!S*.9:!<=O que a manipula$o dos rgos genitais com as mos. 0reud di" que a masturba$o um processo natural que o adolescente passa e fa" parte do amadurecimento. Outro nome que se d a masturba$o SE6O SO%+*O9+O. Yuando a masturba$o sai do processo de amadurecimento pode causar problemas sociais. O problema da masturba$o surgiu como pecado na +dade 2dia. Surgiu pela #iso que se tinha de que no espermato"ide se encontra#a uma pessoa em miniatura. ! PO%.<=O ,O*.9! era um pecado maior do que uma rela$o se3ual> pois na masturba$o #oc est fechado a P9O/9+!<=O. ! a#alia$o moral era feita de acordo com o que eles conheciam cientificamente. ! a#alia$o moral est baseada na !,*9OPO%O-+!. ! PE9SO,! N.2!,! di" que a masturba$o um ato intrinsecamente desordenado. Porque desordenadoH Porque sai da ordem da ra"o que a P9O/9+!<=O. O significado antropolgico do auto&erotismo h dois n1#eis8

09EY.M,/+! ES*O*+/!. Yuase RWW _ dos homens j praticaram alguma masturba$o. O fato e ser alta a frequncia no quer di"er que normal. 2CD+/O&:+O%@-+/O B muitos mdicos consideram normal> porm isto no significa que seja normal. PS+/O%@-+/! B 0a" parte do psiquismo humano. !lguns di"em que heredit rio. Se heredit rio a responsabilidade redu"> porm no so decisi#os> no determinante. C necess rio a#eriguar a influencia do ambiente8 o ambiente familiar inadequadoD a figura do pai e da me. a no resolu$o do comple3o de dipoD o ambiente escolar inadequadoD a sedu$o tambm influencia. E3iste alguns mecanismos ps1quicos8 9EP9ESS=O> 0+6!<=O> 9E-9ESS=O E P9O-9ESS=O %E,*!. Dentro do fen'meno do auto&erotismo e3iste a D+2E,S=O E?O%.*+?! do indi#1duo e dentro desta dimenso que falamos da diferen$a entre8 !DO%ES/E,*E> EO?E2 e !D.%*O. O adolescente est descobrindo seu corpo> o adulto no. ! masturba$o tem significados diferentes de acordo com a idade. Em se tratando de 09EY.E,/+! tem que distinguir entre 2!S*.9:!<=O !/+DE,*!% E N!:+*.!%. !/+DE,*!% quando no h fi3a$o em um estado de crise. N!:+*.!% produ" uma fi3a$o no momento de crise e no e#olui. !?!%+!<=O 2O9!% NOEE8 a) no se pode ter uma a#alia$o uni#ersalmente # lidaD b) de#e&se considerar os elementos objeti#os (biolgico> ps1quico> etc)D c) no correto um abstra$o objeti#a dos comportamentos pessoais (crise e3istencial> etc) e d) preciso introdu"ir na estrutura se3ual da masturba$o os aspectos temporal e espacial> como duas categorias humanas8 *E2PO9!%8 a masturba$o fa" parte da realidade e#oluti#a da se3ualidade. ESP!/+!%8 engloba #alores e compromete diferentes e3tratos da personalidade humana8 PS+/O%@-+/O> :+O%@-+/O> PESSO!%> etc. ,OMOSSE*UALISMO

O que nos interessa no so as causas pois h uma indefini$o a respeito das causas. ! homosse3ualidade est en#ol#ida em uma /O,E.-!<=O DE 0!*O9ES. Dentro destas conjuga$o de fatores se destaca a ED./!<=O e o 2E+O !2:+E,*E. Partimos do princ1pio que a homo. est a1> ou seja> E6+S*E. Para se trabalhar a questo da Nomo. de#e&se quebrar o preconceito de achar que todo Nomo per#ertido. ,o e3iste o Nomo mas a pessoa Nomo> e a pessoa mais. ! Nomo se manifesta mais na SE6.!%+D!DE. O que caracteri"a a pessoa NomoH sentir atra$o por pessoas do mesmo se3o. De#e&se entender a Nomo. como aqueles que tem a N. constitucionalmente e no apenas !*OS N. ,o se pode a#aliar a N. apenas por seus comportamentos mas a pessoa que procura reali"ar&se em tal condi$o. ! condi$o Nomo. no comporta nenhum tra$o de patologia som tica ou ps1quica. /omo trabalhar pastoralmente pois os N. e3istem e esto a1H E3istem comportamentos desintegrantes e comportamentos que proporcionam a integra$o. Os comportamentos desintegrantes so a P9OS*+*.+<=O> o *9!,SE6.!%+S2O> etc. *odo comportamento desintegrante por si s inaltntico. ! proposta oficial da +greja !:S*+,M,+! SE6.!% para pessoas que podem integr &la.

Para pessoas que no conseguem #i#er a !:S*+,M,/+! SE6.!% de#e&se #i#er a 0+DE%+D!DE e a ES*!:+%+D!DE pelo mal menor. E3iste a *E,DM,/+! N. e os !*OS N.> ambos so intrinsecamente desordenados. Os dois esto pri#ados da P9O/9+!<=O que a finalidade principal do !*O SE6.!% por isso no podem ser apro#ados em nenhum caso. ,o se pode tratar as pessoas N. com um certo +,0!,*+%+S2O. ! pessoa tem que lutar> pois no so ?L*+2!S. /abe a moral ajudar a pessoa a descobrir sua ?O/!<=O e ajuda&la a /!2+,N!9. E3istem alguns moralistas que fa"em a distin$o entre NO2O O/!S+O,!+S (em certos ambientes)> os NO2O PE9+0C9+/OS (Sem comprometimento) neste caso a pessoa pode assumir uma conduta Nomo ao longo da #ida. ,este caso de#emos ajudar a pessoa a reencontrar sua orienta$o se3ual. NO2O ES*9.*.9!+S quando h uma repugnTncia ao se3o oposto. ! :1blia ilumina a moral. !lgumas passagens8 -n RX>R[&P\D %# RX>PPD %# PW>R7D 9m R>P[&PVD R /or [>\&RWD R *m R>\&RR.

PEDOFILIA8 4ami"ade5 crian$as pr&pSbere (RW&RU anos). ,o se de#e associar a PEDO0+%+! ao Nomo> pois no tem nada ha#er. N pessoas Netero que so pedfilos. PEDERASTIA: aqui est ligado ao Nomo pois so homens que gostam de meninos. RELA 8ES SE*UAIS PR-MATRIMONIAIS O problema a rela$o pr&matrimonial entre noi#os. C dif1cil estabelecer critrio claros. Se a pessoa ama e #i#e uma #ida de amor porque no se pode fa"er rela$o se3ual antes de institucionali"arH De#emos nos ater a e3plica$o do SE6O> E9OS> 0+%+! E !-!PE. Dentro desses n1#eis que se atinge a maturidade. ,o in1cio o momento mais forte o :+O%@-+/O> ele se estabili"a e torna forte o DESEEO (eros) e depois a 0+%+! (ami"ade) e por fim o !-!PE que a DO!<=O> O:%!<=OD So consegue ser fiel na alegria e na triste"a que conseguiu chegar ao amor !-!PE. ! +greja parte do princ1pio que para fa"er uma rela$o se3ual #oc tem que ter desen#ol#ido todos os n1#eis. ! sociologia di" que mesmo tento atingido os n1#eis s ser # lido depois de +,S*+*./+O,!%+;!DO. O 2O2E,*O +,S*+*.LDO de#e ser P^:%+/O> por isso a necessidade de *ES*E2.,N!S. Yuem institui o momento so os ,O+?OS. 2as porque o S!/9!2E,*OH para aquele que tem f o S!/9!2E,*O importante. O casamento tem uma dimenso .,+*+?! E P9O/9+!*+?!. O momento institu1do que garante a fidelidade por toda a #ida. PROCRIA +O: O amor !-!PE requer #i#er junto> comer junto> ter filhos juntos. todo mtodo radical il1cito pois se fecha a P9O/9+!<=O. O ,oi#ado no est aberto a P9O/9+!<=O por isso no l1cito fa"er se3o antes do casamento. ! +greja na sua histria sempre condenou qualquer rela$o se3ual fora do matrim'nio> o ponto de partida era a dimenso procriati#a. ! se3ualidade se d no casamento como e3presso do amor conjugal. Porque ele tem que ser institucionali"adoH Porque dentro de nossa estrutura social ele de#e ser institucionali"ado. O estupro no aceito de nenhuma forma pois ele a !.SM,/+! DE /O,SE,*+2E,*O. ! P9OS*+*.+<=O tambm> h consentimento porm o se3o um /O2C9/+O. O corpo mercadoria e o se3o um comrcio.

! !?E,*.9! SE6.!% despro#ida de sentido. ! e3perincia se3ual antes do casamento no garante a harmonia se3ual durante o casamento> ainda menos o sucesso j que a fidelidade conjugal no di" respeito apenas ao entendimento se3ual. Enquanto os parceiro no se encontram e3plicitamente ligados um ao outro> de modo a formar um casal> um ns #erdadeiro> seu relacionamento se3ual no plenamente autntico. O princ1pio que a +greja se baseia para di"er que a rela$o pr&matrimonial e inadequada o princ1pio do 9ESPE+*O que se d na *O*!%+D!DE da pessoa. Para isso necess rio o momento /O,S*+*.LDO. ! igreja parte do princ1pio que a rela$o natural est dentro de um momento que se encontra dentro do momento institu1do. O ,oi#ado no me d est garantia. ! lei natural ele#ada a sacramento por /risto. !lguns te3tos8 Dt PP>PP> %# PW>RW> R /or [>\D Ef Q>QD -l Q>R\> R *s U>V> 9m R>P\D -audium et Spes U\ R` par grafo> Persona Numana Q. ?oc de#e ir por uma linha pedaggica o momento certo e do outro lado a questo dos #alores. *om s de !quino desen#ol#e uma doutrina de #irtudes e coloca a *E2PE9!,<! como a #irtude que no dei3a eu ter uma rela$o pr&matrimonial. Se no matrim'nio que os dois se tornam uma s carne ento depois do mesmo que se pode fa"er a rela$o se3ual. O matrim'nio uma lei natural que constitu1do sacramento que de#e ser institucionali"ado le#ando a comunho plena e est comunho plena que entra a rela$o se3ual. ! castidade para os noi#os uma #irtude> isto > uma disposi$o da alma e do cora$o e no um simples fato f1sico. Deus nos chama a #i#er plenamente o sentido da se3ualidade. Yuando se tem uma rela$o se3ual fora do casamento #oc no est aceitando o outro> como o comer junto> o pagar contas juntos> etc.

PORNOGRAFIA NOS MEIOS DE COMUNICA +O. ,` [& pornografia e #iolncia ambas agridem o ser humano. !s comunica$Jes tornam a pornografia e a #iolncia como acess1#eis a todos> at as crian$as. ,` \& entende&se por pornografia nos meios de comunica$o audio#isuais a pri#acidade da pessoa e a redu" a um objeto an'nimo. ! pornografia uma #iolncia s dica. ,` RR& e#idente que um dos efeitos da pornografia o pecado. Os que #eem> escutam ou falam pode querer fa"er o que #iu nos filmes. !cabam por perder o respeito pelos outros. ! pornografia pode criar dependncia e acaba por le#ar a busca de materiais mais e3citantes. ,` R[& ! pornografia questiona a se3ualidade como componente natural do matrim'nio. ,` RV& no pior dos casos a pornografia pode criar&se um /^2P%+/E indireto a PEDO0+%+!> SEY.ES*9OS e 2O9*ES. CAUSAS DO PROBLEMA: ,` R\& :usca da satisfa$o se3ual a todo custo e uma e3plora$o econ'mica. RESPOSTAS: ,` P7& ! +greja fala de trabalhar a /O,S/+M,/+! dos profissionais da comunica$o. ,` PU& Os pais educarem seus filhos. ,` PQ& 0ala dos educadores e dos jo#ens. ,` P\& fala da +greja e grupos religiosos. ! +greja de#e trabalhar a questo se3ual. ,` 7W& uma atitude de pura restri$o no resulta numa resposta # lida.

INTRODU +O. ! biotica est presente nas demais disciplinas. ,o uma disciplina e3clusi#a da teologia. Nou#e uma e#olu$o na compreenso de :iotica. ! e#olu$o passou&se pela PO,*E> -%O:!% e P9O0.,D!. C chamada de ponde quando liga#a a questo biolgica a #i#ncia. Era uma PO,*E entre as disciplinas. -%O:!% quando aparece a +,0%.M,/+! do meio ambiente I saSde. ! defini$o de biotica #em do grego8 :+OS B #ida e E*NOS B tica. ,o come$o esta#a muito ligada a medicina e a questo das doen$as. Era muito enfocada no +,L/+O E 0+2 da #ida. Noje est ligada a todas as dimensJes e conte3tos. :+OS o conhecimento dos seres #i#os e E*N@S os #alores humanos. So os #alores humanos que implicam sobre a #ida.

DIFERENTES PARADIGMAS DA BIOTICA !MODELOS TICOS DE AN3LISE). !VER APOSTILA). PRINC-PIOS BASEADOS NO MODELO PRINCIPIALISTA 1- AUTONOMIA Dentro da !utonomia temos o 9espeito a Pessoa. 2esmo no Stero materno a crian$a j tem uma certa autonomia. 2esmo o doente em estado de coma tem que ser tratados com autonomia. Yuem tem a !.*O,O2+! P%E,! de#e ser 9ESPE+*!DO. Yuem tem a !.*O,O2+! D+2+,.LD! de#e ser P9O*E-+DO. 9espeitar a !.*O,O2+! respeitar a PESSO!. .ma pessoa com !.*O,O2+! D+2+,.LD! pelo menos em algum aspecto controlada por outros (uma pessoa presa> uma pessoa enferma) ou incapa" de agir em seus desejos e planos. ! +,/!P!/+D!DE 2E,*!% diminui a autonomia bem como os P9ESOS mas de#em ser respeitados. 2+,N! !.*O,O2+! tem um limite. Ela no absoluta. Os seguintes pontos colocam limites em minha autonomia8 O O.*9O E O P9+,/LP+O D! ,=O& 2!%E0+/M,/+!. C importante ressaltar os /O,D+/+O,!2E,*OS que a !.*O,O2+! 9E/E:E8 uma pessoa doente> um deficiente f1sico. ,um regime ditador a !.*O,O2+! !,.%!D!. Embora e3istam algumas situa$Jes que condicionam o importante que a pessoa de#e ter capacidade de !.*O,O2+! P%E,!. ,enhum fator de#e estar acima da !utonomia da pessoa. Do princ1pio da autonomia so deri#ados # rios pontos8 a) como o /O,SE,*+2E,O* %+?9E E ES/%!9E/+DOD b) o D+9E+*O DE P9+?!/+D!DE e c) O D+9E+*O DE +,0O92!<=O.

1- BENEFICNCIA: ,o causar o mal e minimi"ar os danos poss1#eis. O princ1pio da :E,E0+/M,/+! o desejo de agir de acordo com o +,*E9ESSE do P!/+E,*E para um 2CD+/O.

Por este princ1pio #oc sempre tem que fa"er o bem. C agir em :E,E0L/+O DOS O.*9OS e3igindo que os 9+S/OS D! PESY.+S! sejam 2+,+2+;!DOS em fun$o dos :E,E0L/+OS !.2E,*!DOS. ,o apenas no fa"er o mal mas 0!;E9 O :E2.

2- N+O-MALEFICNCIA8 C no fa"er o mal para o outro. T- JUSTI A: Est ligada a DES*+,!<=O S@/+O&N.2!,+*O9+!. ,o pode considerar 9!<!> /O9 E +D!DE. ,o se pode ter uma ?+S=O .*+%+*!9+S*!. .ma +,E.S*+<! ocorre quando um :E,E0L/+O que a PESSO! 2E9E/E lhe ,E-!DO ou quando o /!SO lhe +2POS*O +,DE?+D!2E,*E. Os iguais de#em ser tratados indistintamente. !parece a E.S*+<! D+S*9+:.*+?! que D+S*9+:.+9 de tal forma que haja iguais. NO 8ES DE BIOTICA :iotica o estudo sistem tico do /O2PO9*!2E,*O N.2!,O na rea das /+M,/+!S D! ?+D! E DO /.+D!DO D! S!^DE> enquanto que tal comportamento analisado a lu" dos #alores e dos princ1pios morais. :+OS (?+D!) a E*N+AE (C*+/!) que #em do grego. 0ormalmente :+OC*+/! fa" parte da C*+/! e materialmente a ?+D!> /.+D!DO /O2 ! S!^DE. Yuem fornece matria para a biotica a realidade da S!^DE. ! biotica uma realidade interdisciplinar. ! biotica um desafio que o mundo atual se fa" a si prprio. ! :iotica o Snico hori"onte poss1#el que permite um di logo entre di#ersas culturas. ! pergunta que se fa" Y.!,DO /O2E<! ! ?+D!H Esta a pergunta que ,O9*E!9O a biotica. ! biotica estuda os a#an$os da cincia em fun$o do SE9 N.2!,O. C centrada no ser humano principalmente no +,L/+O da #ida e o seu DE/%L,+O. GNESE DA BIOTICA. ! origem da :iotica influenciaram8 R`) !#an$os cient1ficos e tecnolgicosD P`) !#an$os no *ransplante de rgosD 7`) Engenharia gentica aplicadaD U`) 2udan$a no conceito de saSde na pr tica mdicaD Q`) Desconficionali"a$o e a desdeontologi"a$o. O princ1pio de procurar sempre fa"er o bem ao sujeito. Princ1pio da liberdade de todo sujeito racional. Princ1pio que le#e em considera$o o ser humano integral. PRINC-PIOS FUNDAMENTAIS DA BIOTICA BASEADOS NO MODELO PERSONALISTA. O nosso modelo de biotica fundamentado no modelo PE9SO,!%+S*!.

Yuando falamos da +DE,*+D!DE da pessoa humana o que nos caracteri"a8 alguns di"em que a capacidade de relacionarD biologicamente somos \\>U _ iguais aos /N+P!,;CS. Peter Singer #ai di"er que o problema atual no o 9!/+S2O mais o ESPE/+S2O. O fato de #oc pertencer a uma ESPC/+E no quer di"er que a sua ESPC/+E seja superior. ,o passado o simples fato de #oc pertencer a uma ra$a di"ia que #oc era superior. +sto no e3iste mais> o que e3iste a questo das ESPC/+ES> de acordo com Peter Singer.

1- O VALOR FUNDAMENTAL DA VIDA ,UMANA. Depende da concep$o de pessoa que eu #ou fundamentar a minha :+OC*+/!. !cima deste #alor fundamental que a #ida e3iste apenas o #alor integral e espiritual da pessoa. ,em a saSde est acima da #ida. +sto implica em conser#ar a #ida da pessoa humana sendo a minha ou de outra pessoa. *oda pessoa tem sua dignidade e de#e ser respeitada.

1- PRINC-PIO DA LIBERDADE E DA RESPONSABILIDADE. Eu s posso falar de ato moral a partir da %+:E9D!DE e da 9ESPO,S!:+%+D!DE da pessoa. ! %+:E9D!DE um #alor que #em depois da #ida. ?oc no pode se utili"ar da %+:E9D!DE para tirar a prpria #ida e nem para tirar a #ida de outrem. Por isso no se de#e !:O9*!9> pois a #ida da crian$a maior do que a minha %+:E9D!DE. E3iste a obriga$o do P!/+E,*E colaborar na /.9! dos tratamentos O9D+,O9+OS. O mdico tem que esclarecer o paciente. ! pessoa tem 9ESPO,S!:+%+D!DE sobre sua prpria #ida. Eu sou o primeiro respons #el pela minha prpria saSde.

2- PRINC-PIO DA TOTALIDADE E PRINC-PIO TERAPUTICO. 0undamenta sobre o fato que a /O9PO9E+D!DE humana um todo D+S*+,*O .,+0+/!DO pela ^,+/! E6+S*M,/+!. Somos formados de partes mas e3istencialmente eu sou um *ODO. C o caso das crian$as !,E,/E0O%+/!S> pois elas no tem o crebro mas so um todo E6+S*E,/+!%. (Por e3emplo8 uma mulher com o problema no o# rio s pode tira&lo em rela$o ao todo> mas se for s para um mtodo contracepti#o no pode) ! inter#en$o em um rgo sadio s pode ser justificado em #ista do todo. T- PRINC-PIO DA SOLIDARIEDADE E DA SUBSIDIARIEDADE. E3iste a interdependncia entre a P9@P9+! S!^DE e a S!^DE DOS O.*9OS. E3iste uma obriga$o moral de todos e#itarem a situa$o de /O,*9O%E DE EP+DE2+!S> /.+D!DO /O2 O 2E+O !2:+E,*E. ! respeito da DO!<=O DE @9-=OS E DO!<=O DE S!,-.E eu posso no colaborarH :aseado neste princ1pio eu tenho que doar.

:- PRINC-PIO DO MAIOR BENEF-CIO, DE AUTONOMIA E DE JUSTI A. C um de#er positi#o fa"er o :E2 e e#itar o 2!%. (Por e3emplo> o mdico e o paciente de#em #er quais so os benef1cios e riscos de um procedimento). ! E.S*+<! di" que de#e ter igualdade de tratamento para todos. ! partir desses princ1pios criou&se um conceito mais dinTmico de pessoa. O ser humano no mais essncia constru1da desde o in1cio mas ns #amos nos construindo.

+magem dom e semelhan$a tarefa. O ser humano um ser dinTmico. O ser humano #ai se formando a partir de sua teia de relacionamentos. N;(< J)#'J)@%$O< %)&>K?$@<8 Desde o momento da cria$o o homem rela$o que rende desde o seu intimo I comunho. -n R> P[&PV B o homem imagem de Deus. #ida no#a em /risto. #i#ificado pelo Esp1rito Permanecer em comunho com a #ida *rinit ria far cada #e" mais perfeito o seu ser imagem de Deus. O outro para mim imagem de Deus> refle3o de /risto e presen$a do Esp1rito Santo. Em rela$o ao Pai somos +2!-E2 E SE2E%N!,<!> no 0ilho temos a 0+%+!<=O D+?+,! e ?+D! ,O?!> e no Esp1rito Santo somos ?+?+0+/!DOS. DIMENS8ES DA BIOTICA:

Duas dimensJes8 material e formal8 MATERIAL: e#oca a realidade (?+D!> E/O%O-+!)> fatos e dados em que a #ida e a saSde se reali"am e tra"em interroga$Jes ticas. C<(J&' (<%)#$<$' F) <J>$@<AB& !) YuestJes relacionadas com o in1cio da #ida. :) YuestJes relacionadas com a saSde> qualidade> condi$Jes relacionais humanas. /) YuestJes de ecossistema e meio&ambiente. D) YuestJes de doen$a> situa$o limite> morte. ! #ida uma constru$o social ! D+2E,S=O 2!*E9+!% D+?+DE&SE E28 M$@#&''&@$<>: so pequenos relacionamentos (mdico&paciente> marido e mulher> etc)D M$F$''&@$<>: questJes #i#idas por grupos de pessoasD e M<@#&''&@$<>8 Is grandes questJes scio&estruturais. FORMAL8 questJes de fundo metodolgicas e epistemolgicas. ONDE COME A A VIDA?

! fecunda$o acontece quando o espermato"oide encontra o #ulo nas trompas de falpio. Depois da fecunda$o> aps V dias> acontece a ,+D!<=O que a fi3a$o do #ulo fecundado no ^*E9O. Depois de RU dias come$a a desen#ol#er o /@9*E6 /E9E:9!%. !ntes de acontecer a ,+D!<=O pesquisas di"em que acontece UQ_ de !:O9*O ,!*.9!%.

VIS8ES: R`) ! #ida come$a no momento da 0E/.,D!<=O que a ?+S=O D! +-9EE!. Ela fundamentada na :+O%O-+!. N bilogos que tambm defendem esta ?+S=O. !lguns combatem a partir de *O2OS DE !Y.+,O que di" que a !,+2!<=O acontece 7W dias depois da fecunda$o para o homem e para a mulher cerca de UQ dias> mas *om s de !quino no conhecia o 2+/9OS/@P+O. Outros di"em que o caminho das trompas de falpio at o Stero dura V dias e neste caminho o #ulo fecundado pode ser di#idido> ento> antes disso no h pessoa> pois cada pessoa Snica. 2as> mesmo

que aconte$a a di#iso> no #ulo fecundado j h a possibilidade de di#iso> por isso> mesmo se di#idir a pessoa j est toda antes da di#iso. Se acontecer um problema gentico nas trompas de falpio o #ulo no fi3a e acontece o aborto natural> ento> porque no posso abortar antes do #ulo fecundado se fi3ar. Para alguns s h #ida quando come$a se formar o /@9*E6 /E9E:9!% no RU` dia> ento> pode ser abortado> mas mesmo que ainda no haja o /@9*E6 h a possibilidade de desen#ol#imento do mesmo. RESUMIDAMENTE: alguns di"em que pode abortar at a ,+D!<=O> ou seja> at o [` dia. Outros di"em que s dep's da forma$o do crte3 cerebral> ou seja> at o RU` dia. ABORTO

IVG: interrup$o #olunt ria da gra#ide" ATP: antecipa$o teraputica do parto. O !:O9*O a interrup$o da gra#ide" quando o feto ainda no #i #el> ou seja> no pode subsistir fora do Stero materno. 0ala&se de [W milhJes de abortos no mundo. O aborto deciso de uma pessoa mas no de#emos redu"i&lo a uma moral indi#idual. E3istem alguns fatores atuais fa#or #eis ao !:O9*O8 R`) P9O-9ESSO *C/,+/O. O prprio diagnstico pr&natal fa#orece o aborto. P`) EY.+P!9! O !:O9*O a !,*+&/O,/EP<=O. 7`) /9ES/E,*E PE92+SS+?+D!DE %E-!%. .ma lei permissi#a obscurece um #alor. U`) !/E+*!<=O SO/+!% DO !:O9*O. Q`) ! DE0+/+M,/+! ,! !,*+&/O,/EP<=O. .ma educa$o se3ual inadequada. [`) !S +DC+!S DE E2!,/+P!<=O D! 2.%NE9. Eu decido sobre o meu corpo. V`) 2O*+?!<bES /+9/.,S*!,/+!+S. ,o passado> por presso da fam1lia. Noje e por causa da esttica> questo do estudo ou de trabalho. X`) D+0+/.%D!DE DE 9E%!/+O,!2E,*O /O,E.-!%. \`) O /9ES/+2E,*O DE2O-9O0+/O. RW`) O NO99O9 P!9! /O2 !S ?+D!S 2!9/!D!S PE%! DE0+/+M,/+!. RR`) +,*E9ESSES PO%L*+/OS E E/O,c2+/OS.

CLASSIFICA +O DOS ABORTOS: ESPONT7NEO: acontece espontaneamente por causas naturais sem a li#re inter#en$o humana. PROVOCADO: C reali"ado pela li#re inter#en$o da pessoa humana. N um ato positi#o. QUAIS AS INDICA 8ES QUE LEVA ALGUM A FA0ER UM ABORTOH R`) Yuando a gra#ide" coloca em risco a #ida da me gestante ocorre o ABORTO TERAPUTICO. P`) ABORTO EUGNICO B quando e3iste perigo ou certe"a que o no#o ser #ai nascer com gra#es problemas genticos. 7`) ABORTO D,UMANIT3RIO OU TICOE B aquele pro#ocado quando a gra#ide" fruto de uma a$o #iolenta (e3.8 Estupro). U`) ABORTO PSICOSSOCIAL B pro#ocado quando a gra#ide" indesejada. C tido como o de maior frequncia.

AVALIA +O MORAL V DOUTRINA OFICIAL DA IGREJA.

! S.E. no tem referncia direta ou e3plicita sobre o !:O9*O> mas oferece uma /OS2O?+S=O a 0!?O9 D! ?+D!. (E3 PR>PP&P7D -l Q>PWD !p PP>RQD Sl X>7 e Sl R7P>RR). R`) *odo ser humano tem direito a #ida imediatamente de Deus> no dos pais e nem nenhuma autoridade humana. Yuem d o direito a #ida Deus. P`) Portanto no e3iste nada que possa ter uma +,D+/!<=O D+9E*! ! .2! ?+D! N.2!,!. 7`) S se justifica o !:O9*O +,D+9E*O onde no h a$o ou inter#en$o humana. N o princ1pio do D.P%O E0E+*O por e3emplo8 uma mulher tem cTncer no o# rio e ter que fa"er uma inter#en$o cirSrgica para tirar o tumor e isso causa a morte da crian$a. ,este caso o aborto no foi intencional> porque o intuito da primeira a$o boa. ! fundamenta$o da +greja est em dados :+O%@-+/OS> 0+%OS@0+/OS e *EO%@-+/OS. N a S!/9!%+D!DE D! ?+D!. O primeiro direito de uma pessoa a P9@P9+! ?+D!. Desde o momento da /O,/EP<=O a #ida de qualquer ser humano de#e ser respeitada de modo !:SO%.*O> pois a pessoa a Snica criatura que Deus quis por si mesma. *odo o ser tra" a +magem do /riador. ! #ida humana sagrada por que desde o in1cio comporta a a$o criadora de Deus e permanece para sempre em rela$o. Somente Deus o Senhor da #ida> desde seu in1cio at seu fim. Em nenhum caso o !:O9*O de#e ser mtodo de planejamento familiar. Yuando a continua$o da gra#ide" causa a morte da me e no se pode sal#ar a crian$a. ,este caso o aborto pode ser feito> pois o fim :om (sal#ar a #ida da me). Yuando a continua$o da gra#ide" causa a morte da me mas pode se esperar que a crian$a se sal#e. ,este caso o aborto no justific #el. GRAVIDES EQUITPICA: quando se d o desen#ol#imento do feto nas *9O2P!S DE 0!%@P+O. ABORTO DE CRIAN AS ANENCELAS

! anencefalia a ausncia do /@9*E6 /E9E:9!% que pode #ariar o seu grau (falta uma parte do crebro e no o crebro todo) ,o podemos partir do princ1pio da E2:9+O-M,ESE que di" que a pessoa para ser pessoa de#e ter todo o crebro. ! +greja prega que no necess rio o crebro completo para ser pessoa. !inda se di" que a crian$a que tem !nencefalia #ai morrer isto no d o direito de tirar a #ida de algum. /om este objeti#o poder&se&ia justificar a E.*!,OS+! O drama pessoa pelo qual passa a gestante no pode ser superado com a elimina$o do mais 4fraco5> 4no se pode tentar resol#er o que dram tico com o tr gico5.

ALGUNS CONFLITOS DE DEVERES O mdico tem obriga$o de sal#ar I ambos (2e e bebe). ,o sendo poss1#el sal#ar ambos pode escolher o mais suscept1#el de #i#er. Sal#ar o sal# #el. .ma escolha que mata diretamente o filho imoral porm se alguma inter#en$o na me> por necessidade> gerar a morte da crian$a> no imoral. ,o se pode fa"er um !*O 2!% tendo em #ista o :E2. ,unca meio teraputico matar diretamente o embrio. 2atar no um ato medito nem tico.

ABORTO E OBJE +O DE CONSCINCIA !JS?. 11 F& >$O#& F& M<#$&)

! lei no de#e obrigar a fa"er aquilo que a conscincia no permite> ou seja> se o mdico no quer fa"er um aborto por causa da obje$o de conscincia> e a lei obriga.

COLABORA +O: FORMAL: colabora$o direta e intencional. ! amiga que incenti#a> o pai que incenti#a> etc. MATERIAL: colabora$o indireta e no intencional. E38 se uma pessoa trabalha numa cl1nica de aborto e colabora> ento indiretamente. Yuando os pais e3pulsam a filha de casa por estar gr #ida. ,o podemos confundir lei ci#il com lei moral. BIOGENTICA OU BIOTECNOLOGIA OU ENGEN,ARIA GENTICA ! moralidade est ligada ao objeto. :+OS (?+D!) a *E/,OS (*E/,+/!) C o estudo das tcnicas aplicada ao estudo da #ida. O segredo da #ida reside numa longa molcula de D,!. O R;) " )C?)C=<#$< ?)C"%$@<? /onjunto dos mtodos capa"es de modificar artificialmente os processos da hereditariedade e da reprodu$o. 2anipula$o gentica o conjunto de inter#en$Jes especiais> do homem> relacionados com os fen'menos da reprodu$o e da hereditariedade. ! modalidade #ai depender da finalidade8 So Q finalidade8 R`) DIAGNSTICO B identificar doen$as. P`) TERAPUTICA B busca da cura de doen$as. 7`) PRODUTIVA B produ$o de horm'nios (e3. insulina> #acinas> etc). U`) ALTERATIVA B a modifica$o da espcie (e3. transgnicos). Q`) E*PERIMENTAL B reali"ar testes genticos. Estas so as finalidades positi#as.

CRITRIOS TICOS: R`) A SALVAGUARDA DA VIDA E DA IDENTIDADE GENTICA DA VIDA E DE CADA INDIV-DUO ,UMANO E TAMBM DOS OUTROS. ! integridade gentica do indi#1duo anterior a qualquer qualidade de #ida (sal#o para o fim teraputico). P`) A SALVAGUARDA DO ECOSSISTEMA E DO AMBIENTE . O ecossistema global feito de conjunto de ecossistemas> necess rios I saSde e I #ida do homem. 7`) A DIFEREN A ONTOLGICA E A*IOLGICA ENTRE A VIDA ,UMANA E AS OUTRAS. U`) A COMPETNCIA DA COMUNIDADE. Decidir sobre os rumos da engenharia gentica no de#e ficar s nas mos dos cientistas e dos pol1ticos. Q`) QUANTO W BIOTECNOLOGIA. ! tica de#e le#ar em conta> alm da #ida e da saSde do homem e a preser#a$o do meio ambiente> o cuidado com as plantas modificadas. PROJETO GENOMA ,UMANO Yuais os benef1ciosH R) +dentificar genes respons #eis por doen$as da1 surge a geneterapia que no seja usada para o aborto. ,o se pode di"er ao portador da doen$a antes da maioridade.

P) 0a"er um arqui#o internacional. Yuem teria acesso seria a Eusti$a e para pesquisas cient1ficas. 7) .so em e3ames criminolgicos. .sado s para os indici #eis e no para os suspeitos. ! +greja de#e falar que os benef1cios do projeto -E,O2! N.2!,O no fique apenas beneficiando alguns mas beneficie a grande maioria da popula$o. ENGEN,ARIA GENTICA ALTERNATIVA. !lterar> modificar o patrim'nio gentico da pessoa humana> cuja inten$o criar grupos de pessoas diferentes.

PATENTEAMENTO DOS RESULTADOS DA BIOTECNOLOGIA. C tico ou no o patenteamentoH Yuem mais in#estem em pesquisas com o ser humano so os particulares que querem lucro. Se no permitir o patenteamento eles no #o querer fa"er. CLONAGEM ,UMANA. N a clonagem reproduti#a e a teraputica. O princ1pio das duas o mesmo. ! clonagem se d da seguinte forma8 eles pegam um #ulo e tiram o seu nScleoD pegam outra clula de outra pessoa e tiram seu nScleo tambmD colocam este no#o nScleo no #ulo. O #ulo acaba se tornando um embrio. !conteceu> ento> a clonagem. ,o podemos clonar a pessoa mas podemos clonar o seu -E,O2!> pois pessoa muito mais /.%*.9!> C +,D+?LD.O> E*/. Se #oc dei3ar desen#ol#er at formar uma outra pessoa adulta a /%O,!-E2 9EP9OD.*+?!. ! /%O,!-E2 9EP9OD.*+?! hoje muito discriminada at no meio cient1fico. ! /%O,!-E2 *E9!PM.*+/! tem o mesmo projeto inicial> porm> no desen#ol#imento para se no est gio do :%!S*O/+S*O. C o est gio onde o embrio possui apro3imadamente RWW clulas. C neste est gio que come$a a desen#ol#er as clulas&tronco. O QUE LEVAM AS PESSOAS A BUCAR A CLONAGEM? R& utili"ar a clonagem para pesquisas e terapias gnicasD P& buscar aprimorar o patrim'nio gentico> etc. A @>&C<?)( =;(<C< @&>&@< )( @=)R;) < ;C$@$F<F) F& ')# =;(<C&? ,o> pois mesmo sendo clone uma pessoa e tem a sua unidade e unicidade.

AVALIA +O TICA: ,o sentido teolgico podemos di"er que dei3a de lado os #alores do matrim'nio pois> no se necessita da rela$o se3ual para que se gere uma no#a #ida. *ambm h a perda de embriJes humanos comparando&se ao aborto. ! clonagem no dei3a a pessoa ser respeitada por si mesma> porque a pessoa que eu clonei o interesse e no aquela que eu tirei a clula. C uma forma de manipula$o. !s pessoas seriam fatidicamente discriminadas a partir de suas caracter1sticas> real$ando muitas faces da discrimina$o que j assistimos hoje. OBJE 8ES: TCNICAS:

Elimina$o de embriJes. Pode&se desen#ol#er doen$as como /!,/9OS E *.2O9ES.

TICAS: D+9E+*O DE +-,O9d,/+! desen#ol#ido por Nans Eones onde o ser humano possui o direito de no saber que #ai desen#ol#er tal doen$a. .,+/+D!DE do ser humano. ! /O,S/+M,/+! da pessoa. ES*!*.*O DO E2:9+=O. ! pessoa sempre o fim e nunca o meio por isso no se pode produ"ir para tirar rgos para ser usado na pessoa que foi clonada. N a -9!D.!%+D!DE do desen#ol#imento (Embrio> feto> crian$a> adolescente> adulto> etc). ,o h diferen$a pois o mesmo ser. N uma /O,*+,.+D!DE. N uma /OO9DE,!<=O. Por isso eu no posso di"er que uma crian$a tem maior direito do que um ancio. .m embrio no tem menor dignidade do que um adolescente. Yuem coordena o -E,O2!. 2esmo no estado .,+/E%.%!9 j possui dignidade. ANTROPOLGICAS: C a questo SO/+!%K0!2+%+!9. ?oc no pode separar ?+D!KSE6.!%+D!DEKP9O/9+!<=O. Os 7 tem que estar juntos. Entra a questo do ?L,/.%O 0!2+%+!9. ! /%O,!-E2 9EP9OD.*+?! imoral pois ?+D!KSE6.!%+D!DEKP9O/9+!<!b.

est

separada

tr1ade

INCIDNCIAS TEOLGICAS: Entra a questo do ser humano +2!-E2 E SE2E%N!,<! de Deus. *ambm o embrio +2!-E2 E SE2E%N!,<! de Deus que se encontra dentro da dimenso antropolgica. CLULAS-TRONCO OU CLULA ESTAMINAL. /om as clulas&tronco podemos ajudar paraplgicos reparando a parte danificada da medulaD doen$as degenerati#as como mal de P!9A+,SO,D clulas do PTncreas> mSsculos> neur'nios>etc. Este o grande interesse na pesquisa das cluas&tronco. Y.!,DO /O2E<! !S /C%.%!S&*9O,/OH *emos clulas&tronco adultas e embrion rias. /C%.%!S&*9O,/O E2:9+O,O9+!S8 so clulas produ"idas no organismo que do origem a outros tipos de clulas. ,o processo de desen#ol#imento elas #o se multiplicando e come$am a se diferenciar produ"indo todos os tecidos do organismo. /lulas&tronco quando no sofreram ainda a D+9E9E,/+!<=O e podem se tornar> quando desen#ol#idas> em qualquer clula do organismo. !inda permanecem algumas clulas&tronco em nosso organismo adulto que no se diferenciaram. So as /C%.%!S&*9O,/O !D.%*!S. O grande problema tcnico onde encontra&las em nosso corpo.

!lguns di"em que clulas adultas so P%.9+PO*E,*ES> ou seja> conseguem se transformar em quase todos os tecidos humanos enquanto as E2:9+O,O9+!S so *O*+PO*E,*ES> ou seja> se transformam em todos os PR[ tecidos do organismo alm de serem mais f cil de serem encontradas. ,as /E%.%!S&*9O,/O !D.%*!S no h nenhum problema tico pois o problema so com as embrion rias porque destroem embriJes. O Snico problema da !D.%*!S o tcnico. O grande desafio so as /C%.%!S *9O,/O E2:9+O,O9+!S que podem ser obtidas de 7 formas8 R) /%O,!-E2 *E9!PE.*+/! P) 9E*+9!D!S DO E2:9+=O N.2!,O ,! 0!SE !,*ES D! D+0E9E,/+!<=O. 7) 0!;E9 .2! /C%.%! !D.%*! SE9 +,D.;+D! E SE *9!,0O92!9 E2 /C%.%! *9O,/O ,O?!2E,*E. ! +greja no contra a pesquisa com clulas&tronco mas com uma linha de pesquisa que so com as /E%.%!S&*9O,/O E2:9+O,O9+!S> pois destroem o embrio como se fosse um aborto. CUIDADOS PALIATIVOS

P!%+!*+?O Z Pallium B manta> coberta. Yuando uma doen$a no pode ser curada> se coloca uma 4manta5 encima para ameni"ar a situa$o. E3. Pessoa com /Tncer. ,a idade mdia era constru1do na beirada de estradas 4hosp1cios5 at #ir o hospital para cuidar de pessoas doentes. Posteriormente as congrega$Jes religiosas come$aram a construir para cuidar dos idosos e doentes. Noje quando falamos de cuidado paliati#os de#emos conhecer e falar da rea f1sica> psicolgica> social e espiritual. Ento no tratamento de uma pessoa de#em ter essas dimensJes8 DO9 B 0LS+/! (O9D+,O9+O B !,!%-CS+/O)D PS+/O%@-+/!D SO/+!% (!.SM,/+! D! 0!2L%+!) E ESP+9+*.!%. /uidado ati#o e total dos pacientes cuja doen$a no responde mais> ao tratamento curati#o. O controle da dor e de outros sintomas> cuidado dos problemas de ordem psicolgica> espiritual e social so mais importantes. O:EE*+?O8 conseguir melhorar a qualidade de #ida poss1#el para os pacientes e suas fam1lias. /uidado paliati#o a abordagem que melhora a qualidade de #ida dos pacientes e suas fam1lias que enfrentam problemas associados com a doen$a amea$adora de #ida> atra#s da pre#en$o e do al1#io do sofrimento> com meios de identifica$o precoce> a#alia$o> tratamento da dor> e outros problemas de ordem f1sica> psicossocial e espiritual.

ALGUNS REFERENCIAIS TICOS EM CUIDADOS PALIATIVOS. 1) REFERENCIAL DA VERACIDADE. ! #erdade cria confian$a no tratamento de um paciente. Yuando ele confia no mdico> ajuda. /omunicar a #erdade para tomar decisJes. De#e ha#er muita prudncia> a quem comunicar> o que comunicar> etc. 1) REFERENCIAL DA PROPORCIONALIDADE TERAPUTICA. Defende a obriga$o moral de implementar todas as medidas teraputicas que tenham uma rela$o de propor$o de meios empregados e ao resultado pre#is1#el. (maiores benef1cios e menores riscos). ,o cuidado paliati#o de#emos ter compai3o> humildade e honestidade. (e3. par bola do bom samaritano). 2) REFERENCIAL DO DUPLO EFEITO.

Yue assinala as condi$Jes que de#eriam dar&se par que um ato> que tenha dois efeitos> um bom e outro mal> seja l1cito. (o mdico tem que estar bem com o paciente). E3. quimioterapia.

T) REFERENCIAL DA PREVENS+O. Pre#er as poss1#eis complica$Jes e os sintomas que com maior freqGncia se apresenta na e#olu$o duma determinada condi$o cl1nica parte da responsabilidade mdica. (tem que pre#er os efeitos colaterais). :) REFERENCIAL DO N+O ABANDONO. Sal#o em casos de gra#e obje$o de conscincia> seria eticamente condenado abandonar um paciente porque ele recusa um determinadas terapias> mesmo quando um mdico considere essa recusa inadequada. E3.8 testemunha de Eeo# que recusa receber sangue e o mdico saque que ele precisa. 2as para o paciente se ele receber ira para o inferno. O mdico tem que acompanhar. TRANSGNICOS. 0alamos de plantas e animais. *ransgnico B transfere o gene de um para o outro. Organismos geneticamente modificados B modificar o gene de uma planta. 2odificar geneticamente uma planta no tem problema tico. *emos dois tipos de plantas transgnicas. RESISTENTES A ,ERBICIDAS B soja. Ela resistente a um remdio que mata a er#a daninha. O problema a patente. *em que comprar herbicidas s de quem produ"> ento os pequenos agricultores so abafados. Outro ponto o impacto o ecossistema. PLANTAS INSETICIDAS B so plantas que ela mesma destri as pragas que aparecem nela. O problema que elimina alguns insetos que podem tra"er um desequil1brio ecolgico. O problema tico tambm a elimina$o dos pequenos produtores. O que os defensores defendem a produti#idade e acabar com a fome do mundo. ACONSEL,AMENTO GENTICO. O aconselhamento gentico consiste em esclarecer e inteirar os indi#1duos> cuidadosamente> acerca das potencialidades da informa$o gentica antes dos testes. Portanto> pode&se entender o aconselhamento gentico como um processo cont1nuo de troca de informa$Jes> entre o mdico e a fam1lia> a respeito de um problema que afeta um determinado indi#1duo. Se #oc fa" um diagnstico no intuito de ser o embrio esti#er com algum problema seja abortado imoral> agora> se for para #er se h algum tratamento para o problema moral. ! primeira fase do processo quando se fica sabendo que a crian$a nascera com problemas a ,E-!<=O> depois o %.*O> depois a 9E?O%*! e por fim a 9ES+-,!<=O E !/E+*!<=O.

TIPOS DE ACONSEL,AMENTO GENTICO. ACONSEL,AMENTO PROSPECTIVO: pre#ine o aparecimento de uma doen$a gentica na fam1lia. C oferecido a indi#1duos que tem risco> teoricamente> aumentado de ocorrncia.

ACONSEL,AMENTO RETROSPECTIVO: quando j e3istem afetados na fam1lia> ocorrendo principalmente quando relacionado com heran$a gentica dominante ou ligada a cromossomos se3uais. SAUDE

CONCEITO DE SUDE SEGUNDO A ONU: 4C o estado perfeito de bem estar f1sico> espiritual e social5. ,o apenas ausncia de doen$a. NO +O DE MORTE: a supresso de toda manifesta$o de #ida do organismo e do seu conjunto> um processo gradual que come$a pela falha funcional de um rgo #ital. O que caracteri"a a morte a irre#ersibilidade. ! morte acontece quando o seu sistema ner#oso para de funcionar. .ma #e" perdida para sempre a conscincia> perde&se tambm aquilo que torna a #ida humana um bem sagradoH Essa a questo moral que norteia. ORTOTAN3SIA.

DO -9E-O8 O9*NO a *N!,!S+!. Direito de morrer. 2orte digna> sem abre#ia$Jes desnecess rias e sem sofrimentos adicionais> isto > 42O9*E E2 SE. *E2PO /E9*O5. /onsiste na aceita$o ra"o #el da morte natural> mediante e#entual desligamento de aparelhos de manuten$o artificial de uma #ida nem sempre consciente. C dei3ar o processo acontecer. !qui entra os cuidados paliati#os. EUTAN3SIA

DO -9E-O E. Z :O!> E *N!,!*@S Z 2O9*E (abre#ia$o da #ida ou morte apropriada). Significa etimolgico Z a morte boa> sem dores e angSstias.

MOTIVA 8ES: E#itar dores e inc'modos grandes ao pacienteD Para por fim I #ida a feridos> estra$alhados em campos de batalha. Para eliminar ancios inSteis> ou pacientes terminais. Por deciso do prprio paciente. E? [U. E3istem dois elementos b sicos na caracteri"a$o da E.*!,!S+! 8 !) ! +,*E,<=O e :) E0E+*O D! !<=O. ! +,*E<=O de reali"ar a E.*!,!S+! pode gerar uma !<=O (eutan sia ati#a)> ou uma omisso> isto > a no reali"a$o de uma a$o que teria indica$o teraputica naquela circunstTncia (E.*!,!S+! P!SS+?!). Desde o ponto de #ista da tica> ou seja> da justificati#a da a$o no h diferen$as entre ambas. !tualmente a eutan sia pode ser classificada de # rias formas> de acordo com o critrio considerado. Yuanto ao tipo de a$o8 !*+?! (DO. .2 9E2CD+O)D P!SS+?! O. +,D+9E*! (,=O 0!<O ,!D! P!9! E?+*!9 ! 2O9*E) E D.P%O E0E+*O (?O/M !P%+/! 2O90+,! P!9! E?+*!9 ! DO9 2!S E%! *E2 /O2O /O,SEY.E,/+! ! 2O9*E DO P!/+E,*E). Yuanto ao consentimento do paciente8 ?O%.,*O9+! (Y.!,DO O P!/+E,*E PEDE)D +,?O%.,*O9+! (Y.!,DO ?!+ /O,*9! O DESEEO DO P!/+E,*E) E ,=O ?O%.,*O9+! (Y.!,DO ?O/M ,!b S!:E SE ! PESSO! Y.E9 O. ,=O Y.E9).

E.*!,!S+! ,O :9!S+%8 ,o :rasil considerada um NO2+/LD+O. ?!*+/!,O R\XW8 nada nem ningum pode de qualquer forma permitir que um ser humano inocente possa morrer. O E6*9!O9D+,O9+O eu no sou obrigado a oferecer porm o O9D+,O9+O eu tenho que oferecer (O O9D+,O9+O S=O OS !,!%-CS+/OS> /O2+D! E O-.!). ! E.*!,!S+! um S.L/+D+O !SS+S*+DO.

AVALIA +O MORAL8 +,?+O%!:+%+D!DE !:SO%.*! D! ?+D! N.2!,!. ! /O,S+DE9!<=O .*+%+*!9+S*! D! ?+D! N.2!,!. PE9+-O D! !9:+*9!9+ED!DE. DISTAN3SIA !E*AGERO TERAPUTICO) ! E.*!,!S+! #oc antecipa a morte da pessoa e D+S*!,!S+! #oc prolonga a morte da pessoa. ! D+S*!,!S+! tambm conhecida como E6!-E9O *E9!PM.*+/O. ! D+S*!,!S+! o prolongamento e3agerado da agonia e do sofrimento do indi#1duo. C a morte com sofrimento f1sico e psicolgico de um indi#1duo lScido. C prolongar a #ida de forma artificial sem perspecti#a de cura ou melhora. C uma morte medicamente lenta> prolongada e acompanhada. ?oc desligar o aparelho para quem no tem mas perspecti#as de #ida no E.*!,!S+!. Objeti#amente falando a D+S*!,!S+! no imoral. D+S*!,!S+! prolongar o m 3imo poss1#el e por todos os meios o momento da morte. ?oc no est dei3ando a morte acontecer. C por isso que eticamente procura&se falar de !,*+&D+S*!,!S+! que renunciar ao e3cesso teraputico> isto > dei3ar a pessoa humana morrer em pa" sem recorrer aos meios E6*9!O9D+,O9+OS. ,3 DOIS CRITRIOS: R) !os O9D+,O9+OS somos sempre obrigados aos E6*9!O9D+,O9+OS podemos renunciar. P) De#e&se ter presente as perspecti#as concretas de recupera$o. MISTAN3SIA ! chamada eutan sia social> a morte miser #el> fora e antes da hora. /omo caracteri"ar a morte por mistan sia8 40atores geogr ficos> sociais> pol1ticos> e econ'micos juntam&se para espalhar pelo nosso continente a morte miser #el e precoce de crian$as> jo#ens> adultos e ancios. ! fome> condi$Jes de moradia prec rias> falta de gua limpa> desemprego ou condi$Jes de trabalho massacrantes> entre outros fatores> contribuem para espalhar a falta de saSde e uma cultura e3cludente e mort1fera5. E3.8 Yuem #ai para a guerra e morre antes da hora> as crian$as que morreram por causa da dengue no 9io de Eaneiro> um terremoto que mata muita gente> etc. *udo aquilo que le#a a morrer antes da hora.

TRANSPLANTE DE RG+OS. *9!,SP%!,*E a inter#en$o mediante a qual se en3erta um organismo humano (receptor) uma parte de outro organismo (doador)> podendo este (o doador) ser de origem humana> animal> quer #i#o ou morto ou at mecTnico.

OUTROS TRANSPLANTES COM QUESTIONAMENTOS TICOS: *ransplantes de genes> D,!> glTndulas endcrinas> tecidos ner#osos> g'nadas> crebro.

TIPOS DE TRANSPLANTES: R& !utopl sticosD P& Neteropl sticos. Outras classifica$Jes de tipos de transplantes8 !.*O*9!,SP%!,*ES (quando feito da pessoa para a prpria pessoa> e38 tira a sua medula> trata ela e a de#ol#e para #oc mesmo)D NO2E*9!,P%!,*ES (dentro de uma mesma espcie)D OS NE*E9O*9!,SP%!,*ES (tambm chamado de 3enotransplante B de uma espcie para outra)D e os +SO*9!,SP!,*ES (entre gmeos). *emos transplantes de /!DO?E9ES e E,*9E&?+?OS. De /!DO?E9ES quando te#e a 2O9*E E,/E0O%+/!.

MORTE ENCEF3LICA ,o amplo campo dos transplantes de rgos> quando se trata de doador cad #er> importante ponte de discusso a morte da pessoaD um dos grandes a#an$os da medicina foi o que a morte encef lica. Pode&se doar entre #i#os8 .m dos rins> .ma parte do f1gado (em casos e3tremos)> .ma parte do Pulmo (em casos e3tremos) e 2edula. Os critrios para a caracteri"a$o de morte encef lica foram propostos no :rasil> pelo conselho federal de 2edicina. ,a doa$o de rgos por cad #er> muda&se a discusso da origem para a forma de obten$o8 DO!<=O P9ES.2+D! (,o go#erno 0E9,!,DO NE,9+Y.E tinha a doa$o presumida que 8 todos so doadores at que se pro#e o contr rio.)D DO!<=O /O,SE,*+D! PE%! 0!2L%+!D

/O,SE,*+2E,*O %+?9E E ES/%!9E/+DOD 2!,+0ES*!<=O /O2P.%S@9+! (que todos sejam obrigados a doar) e !:O9D!-E2 DE 2E9/!DO (#enda de rgos). LEGISLA +O: CONSENSO DO DOADOR: de#e&se respeitar absolutamente em todas as circunstTncias a Sltima #ontade do doador ou o consenso de sua fam1lia. De#e ser e3clu1do qualquer tipo de comerciali"a$o da doa$o. ! +greja contra a comerciali"a$o de rgos.

SOLU +O CONVENIENTE: Re) uma educa$o efica" para ser doadorD P`) cada cidado de#eria receber um con#ite pessoal para ser doadorD 7`) a doa$o no de#e ser obrigatria por lei. 2as de#er1amos conscienti"ar a opinio pSblica que algo gra#e ser negligente em podendo sal#ar a #ida de um outro e no fa"e&lo. AGRESS8ES En#ol#e # rias questJes8 PE,! DE 2O9*E> S.+/LD+O> 9+S/O DE ?+D!> -9E?E DE 0O2E> etc. De#emos partir do princ1pio do mandamento ,=O 2!*!9 (E? QP ss). O mandamento ,=O 2!*!9 um preceito absoluto> no h e3ce$Jes. ! %E-L*+2! DE0ES!> a -.E99! E.S*!> a inten$o no matar> mas defender a #ida. ! moral tradicional apresenta /!S.LS*+/!2E,*E para justificar o ,=O 2!*!98 R) a 9ESPE+*O DO 2!%0E+*O9> a %E-L*+2! DE0ES!> #oc poderia matar. Noje j se # diferente. ! moral tradicional sempre falou que se um malfeitor um perigo para a sociedade pode&se tirar a sua #ida> hoje se # diferente. O mandamento ,=O 2!*!9 !:SO%.*O e no tem E6/E<=O. ,! 2O9!% /!S.LS*+/!8 ,o tirar a prpria #ida> no aos suic1dio> a no ser por 2!,D!DO D+?+,O ou +,D+9E*!2E,*O. ,o matar um +,O/E,*E a no ser indiretamente> que o caso do !:O9*O +,D+9E*O. ,o matar a no ser no caso de %E-L*+2! DE0ES!. d) ,o matar um malfeitor> a no ser pela autoridade pSblica> sal#aguardada a obra jur1dica ( um princ1pio questionado> pois justifica a PE,! DE 2O9*E). e) ,o matar o inimigo a no ser em caso de guerra justa. f) ,o matar o tirano> a no ser que se trate de um .S.9P!DO9> por seus procedimentos anti& humanit rios torne seu poder ileg1timo. 2uitos desses pontos so questionados. SUIC-DIO !CEC 11X0-11X2). O suic1dio uma #iolncia !.*O&D+9+-+D!. C a RUe causa de morte no mundo inteiro. /ausas que le#am a pessoa a se suicidar8 Perda de emprego> fracasso amoroso> a morte de um ente querido e falncia financeira. ! defini$o de Suic1dio implica num DESEEO /O,S/+E,*E de 2O99E9 e a ,O<=O /%!9! de que o !*O E6E/.*!DO pode resultar ,+S*O. /aso contr rio considerado morte por !/+DE,*E ou ,E-%+-M,/+!. Os suic1dios #ariam de acordo com a +,*E/+O,!%+D!DE e a %E*!%+D!DE.

O alcolismo> a depresso> a esqui"ofrenia so casos que condu"em ao suic1dio segundo a organi"a$o mundial de saSde. O suic1dio um !*O DE %+,-.!-E2 DE /O2.,+/!<=O. C uma fala que no pode ser dita. !s tentati#as de se matar so #istas como um -9+*O PO9 !E.D!. Sintomas de uma falha tanto no -9.PO 0!2+%+!9 quanto SO/+!%. O !rrependimento +2ED+!*O aps a tentati#a. ! cultura e a religio pode facilitar como prejudicar. *odas as cren$as religiosas condenam o Suic1dio. Os !dolescentes e idosos so mais propensos ao suic1dio. N uma rela$o e3pl1cita entre a integra$o ao corpo social quem no se integra tem maior probabilidade de cometer suic1dio. E? [[ #ai di"er que no e3clui a e3istncia de suicidas plenamente li#res. ARGUMENTOS ,UMANOS E ,UMANI0ADORES PARA A AVALIA +O MORAL R)! auto&reali"a$o prefer1#el I autodestrui$o. P)!s a$Jes re#og #eis (que podem mudar) tem mais densidade humana e> portanto> de#em ter preferncia e3istencial diante da irre#og #eis (que no podem mudar). 7)!dmitir a fragilidade do e3erc1cio da liberdade mais humani"ador do que a elimina$o da possibilidade de op$o prematura.

ARGUMENTOS EM SENTIDO ESTRITO PARA A AVALIA +O MORAL: R)Somos administradores e no donos da prpria #ida. P) O suic1dio contradi" a inclina$o natural do ser humano de perpetuar e conser#ar a prpria #ida. O suic1dio> objeti#amente> um ato gra#e contra o !2O9 ! S+ 2ES2O. C um !*O DE DES/9E,<! ao !2O9 DE DE.S.

O SUIC-DIO COLETIVO C negati#a a e3alta$o patritica inde#ida e a manipula$o feita por l1deres. C de se e3cluir absolutamente o 0!,!*+S2O 9E%+-+OSO. LEG-TIMA DEFESA E? QQ E /E/ PP[7&PP[\. ! leg1tima defesa enquanto e3igncia moral obrigatria no encontra fundamentos no E#angelho. Este comportamento de %eg1tima Defesa no pode ser imposto como de#er restrito da conscincia. De#e&se restringir o conceito de %eg1tima Defesa pessoal somente para defender a #ida. ,o> portanto> e3tensi#o aos bens temporais8 a fama> a honra> mas somente para defender a prpria #ida. *radicionalmente a %E-L*+2! DE0ES! no E6/E<=O ao mandamento no matar pois a inten$o no matar> mas defender a #ida. ,a aplica$o da %E-L*+2! DE0ES! de#e&se aplicar o conceito do D.P%O E0E+*O> isto > de um mesmo ato pode&se seguir P efeitos8 R`) /O,SE9?!<=O D! P9@P9+! ?+D! (?O%.,*O9+O) E P`) ! 2O9*E DO !-9ESSO9 (+,?O%.,*O9+O). O:S.8 ! %.D. sempre um direito> portanto> renunci #el por justa causa. 2as> em se tratando> de um respons #el em sentido estrito> pela #ida do outro> a %D torna&se uma obriga$o. (E3.8 no caso de um filho menor #oc de#e defender a #ida do menor). PENA DE MORTE.

ARGUMENTOS USADOS A FAVOR DA PENA DE MORTE: R`) .m dos argumentos a %E-L*+2! DE0ES!D P`) +,*+2+D!<=OD 7`) 9EP!9!<=OD buscar a compensa$o do mal que se causou I sociedade. ARGUMENTOS CONTRA A PM: R`) ! P2 inStil8 est compro#ado que> onde ela e3iste> a criminalidade deste gnero no diminuiu e #ice&#ersa. P`) P2 imoral> porque d mal e3emplo. 7`) Ela desnecess ria. Para defender a sociedade> basta por o delinqGente em recluso> tanto tempo quanto for necess rio para sua recupera$o. U`) ! P2 promo#e uma #iso pessimista da #ida humana> porque indica uma solu$o radical que contr ria I pessoa humana> tambm porque no acredita na recupera$o do delinqGente. Q`) Ela injusta. ,o le#a a srio uma sociedade competiti#a e consumista que educa e indu" seus membros a terem 3ito a qualquer pre$o. [`) Solu$o !nticrist. *anto o ,* e o !* so a fa#or da #ida. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA: !P3G. 1Y2 DO LIVRO DO QUE A IGREJA ENSINA SOBRE...E 2atar o ser humano> no qual est a imagem e semelhan$a de Deus> pecado de particular gra#idade. S Deus dono da #ida. TORTURA. ! *O9*.9! uma S.:&/.%*.9!> tem sua linguagem prpria> seus ritos prprios> tem suas escolas e seus autores. ! finalidade da tortura pode ser o /!S*+-O PO%+/+!%. Pode ser a +,*+2+D!<=O D! POP.%!<=O. Pode ser para DESES*+2.%!9 D+/+,DM,/+!S PO%L*+/!S. ! tortura sempre +2O9!% e em momento algum E.S*+0+/!D!.

ARGUMENTOS PARA MOSTRAR QUE IMORAL: R`) C uma ?+O%!<=O DO D+9E+*O a +,*E-9+D!DE 0LS+/!> PSLY.+/! E 2O9!%. P`) ,ega a liberdade pol1tica e ideolgica do pensamento. 7`) +ndica um grau de desumanidade da sociedade e permite a liberali"a$o t cita ou oficial de impulsos s dicos de indi#1duos desequilibrados. COMO COMBATER A TORTURA? R`) pela informa$o e conscienti"a$o dos direitos humanosD P`) E3igir que go#ernos ratifiquem os tratados internacionais contra a torturaD 7`) 0ormar a opinio pSblica no sentido de que a tortura de#e ser eliminada como a escra#ido. U`) puni$o e3emplar para torturadores ou a seus respons #eis (inclui eliminar a legalidade dos tribunais de e3ecu$o. TERRORISMO. O *errorismo est ligado a uma cultura de morte. O terrorismo igualmente inaceit #el e gera muitas #1timas inocentes. O documento de Puebla tra" uma refle3o importante sobre o terrorismo8 4com igual deciso a +greja repele a #iolncia terrorista e guerrilheira.

De nenhum modo se justifica o crime como caminho de liberta$o. ,o justifica um ato mal em #ista de um bem. ! #iolncia gera ine3ora#elmente no#as formas de opresso e escra#ido. SEQUESTRO.

Os seqGestros e a tomada de refns fa"em reinar o terror e> pela amea$a> e3ercem pressJes intoler #eis sobre as #1timas. So moralmente ileg1timasD absurda #iola$o dos direitos humanos. Sequestrando estou tirando os direitos mais fundamentais de um ser humano que o +9 E ?+9> a %+:E9D!DE> E*/. O seqGestro tem uma tortura psicolgica. RISCO DE VIDA.

O risco de #ida est ligado ao #oc colocar a prpria #ida em risco. ,o se trata de um risco m1nimo ou normal> mas um risco gra#e> probabilidade de le#ar a morte. O critrio fundamental E6PO9 ! PE9+-O a prpria #ida l1cito e s #e"es necess rio quando e3iste uma ra"o proporcionalmente gra#e (e38 os freis do filme batismo de sangue que colocaram a #ida em risco em prol de um benef1cio que era acabar com a tortura do go#erno militar). ! justifica$o dedu"&se do princ1pio do Duplo Efeito8 sempre l1cito colocar a #ida em risco em #ista de um risco maior (por e3emplo fugir de um seqGestrador). IMPORTANTE: Para um cristo #ale a lei da caridade> isto > quando o pr3imo est em gra#e risco de #ida e no pode sal#ar&se so"inho> se pudermos prestar ajuda efica"> somos obrigados a prest &la meso pondo em risco a prpria #ida. C sempre il1cito e3por a #ida em risco sem gra#e moti#o> mesmo que no aconte$a nada. GUERRA !CEC 1209-1219)

O conceito de P!; mais amplo que a ausncia de guerra. Para falarmos em guerra de#emos come$ar a falar de P!;. !o lembrar o preceito 4tu no matar s5 (2t Q>PR)> nosso Senhor pede a pa" de cora$o e denuncia a imoralidade da clera assassina e do dio. ! guerra como desejo de #ingan$a il1cita. ?oc no pode #ingar mas uma repara$o e bem #ista. O dio #olunt rio contr rio I caridade. O dio ao pr3imo um pecado quando o homem quer deliberadamente seu mal.

EVITAR A GUERRA. ! guerra foi muito justificada no !* onde Deus manda#a matar o inimigo. ,o posso justificar a guerra na %E-L*+2! DE0ES! pois a %D a primeira a$o no fa"er o mal. /ada cidado e cada go#ernante de#e agir de modo a e#itar as guerras.

GUERRA JUSTA. Noje muito dif1cil di"er que uma guerra justa pois hou#e um a#an$o nas negocia$Jes e organismos internacionais. Para #er se a guerra justa de#e&se le#ar em considera$o8

R`) O D!,O infligido pelo agressor I na$o ou I comunidade de na$Jes seja dur #el> gra#e e certoD P`) *odos os outros meios de por fim a tal dano se tenham re#elado impratic #eis ou inefica"es. 7`) Estejam reunidas as condi$Jes srias de 3ito. U`) O emprego das armas no acarrete males e desordens mais gra#es do que o mal a eliminar. ATIVIDADES ESPORTIVAS

C o automobilismo> o bo3e> o alpinismo> etc. /olocar a #ida em risco de forma irrespons #el. ! ati#idade esporti#a manifesta> alm das ricas possibilidades f1sicas do homem> tambm as suas capacidades intelectuais e espirituais. /uidado com a imperdo #el imprudncia que respons #el pelos acidentes. Enquanto e3istir um perigo que possa ser eliminado no l1cito e3por a ele. PRINC-PIO GERAL: de#e&se redu"ir ao m1nimo as poss1#eis lesJes> ao ponto de serem redu"idas somente as coisas acidentais e impre#is1#eis. Enquanto subsistir algum perigo que possa ser eliminado> no l1cito e3por&se a ele. AUTOMOBILISMO: o piloto de#e estar em condi$Jes f1sicas e ps1quicas adequadas para participar da corrida. BO*E: causar gra#es lesJes f1sicas s l1cito par ao bem do todo f1sico da prpria pessoa ou para sal#ar o #alor irre#og #el do outro. ACIDENTES DE TR7NSITO

!s legisla$Jes de#em contemplar o bem&estar da coleti#idade> a seguran$a e a tutela da #ida humana. ,a a#alia$o moral> de#e&se le#ar em conta no s o #alor in#iol #el da #ida humana e sua integridade f1sica> mas tambm os danos materiais causados a outros (danos ao #e1culo> ausncia ao trabalho> cura dos ferimentos> despesas com os processos> etc). Dirigir sempre uma ati#idade perigosa> sempre a #ida corre algum risco> por isso de#emos fa"&lo com aten$o> circunspec$o> prudncia. C moralmente obrigatrio obser#ar as leis de trTnsito. ! responsabilidade do Estado tirar as publicidades e qualquer perigo que possa ocorres nas estradas (buracos> prestar socorro> etc). +2PO9*!,*E8 proporcionar socorro e ajuda uma obriga$o gra#e moralmente falando (especialmente para os acidentes gra#es)D tambm obriga$o gra#e tornar&se id'neo para prestar os primeiros socorros. GREVE.

! -9E?E um D+9E+*O /O,S*+*./+O,!%> porm tal direito no absoluto. O interesse pSblico se sobrepJe sobre o interesse de uma categoria. ! defini$o dos ser#i$os ou ati#idades essenciais onde no poder e3istir paralisa$o total> sob pena de preju1"o I comunidade> est contida na lei da gre#e.

DOUTRINA DA IGREJA. O sal rio justo fruto leg1timo do trabalho. ! remunera$o do trabalho de#e garantir ao homem e a seus familiares os recursos necess rios a uma #ida digna no plano material> social> cultural e espiritual.

! gre#e moralmente leg1tima quando se apresenta como recurso ine#it #el e mesmo necess rio> em #ista de um benef1cio proporcionado. *orna&se moralmente inaceit #el quando acompanhada de #iolncias. C injusto no pagar aos organismos de seguridade social as cotas estipuladas pelas autoridades leg1timas. GREVE DE FOME.

! fome (o jejum) pode ser imposta ou ser humano pela necessidade diante das injusti$as ou pode ser tambm #olunt ria com algum significado.

A FOME COMO DNECESSIDADEE ! fome continua sendo uma companheira insepar #el da humanidade. Ela #i#ida como carncia e necessidade. ! proposta moral erradic &la e com protestos corajosos diante das injusti$as que a toleram ou a apiam. ! +greja contra a 0O2E +2POS*!.

A FOME COMO DJEJUM VOLUNT3RIOE Diante desta situa$o> do jejum #olunt rio> a tica apresenta pistas de orienta$o para um discernimento correto da moralidade. O critrio decisi#o est na finalidade objeti#a que d sentido I pri#a$o do alimento. ! fome em si carece de significado moral. ! fome recebe a moralidade da finalidade objeti#a #isada pelo sujeito. !parece> ento> a fome como P9O*ES*O. ,esse caso a fome uma necessidade imposta ao sujeito ! gre#e de fome quando come$a a prejudicar a sua saSde ela imoral. 2as se a /O,S/+M,/+! me di" que eu tenho que fa"er para me sal#ar e sal#ar os outros ela se torna moral.

OS CRITRIOS PARA O DISCERNIMENTO MORAL DA GREVE DE FOME. R`) O /O,*E6*O D! -9E?E B o significado humani"ador ou desumani"ador da gre#e de fome apresentado> em primeiro lugar> pelo conte3to significati#o deste comportamento. *ambm de#e&se le#ar em conta o O:EE*+?O da gre#e de fome. O /O,*E6*O *E99O9+S*! B ! gre#e de fome de terroristas no merece a m1nima credibilidade tica. O /O,*E6*O DE 2!,+P.%!<=O N.2!,! B se os gre#istas de fome forem manipulados em seu sentido cr1tico. O /O,*E6*O D! :!,!%+D!DE B ,o se pode ser usada para obter benef1cios pessoais. O /O,*E6*O S!/9+0+/!% PSE.DO&9E%+-+OSO B recorrer I gre#e de fome atribuindo I #ida humana um car ter de holocausto um des#irtuamento. Pe) o /9+*C9+ DE !%*9.+S2O B imposs1#el declarar # lida uma gre#e de fome que tenha por finalidade o bem indi#idual do gre#ista. ! gre#e de fome que queira ser #erdadeiramente tica de#e ultrapassar os n1#eis do ego1smo e situar& se em hori"onte altru1sta. Para que a gre#e de fome dei3e de ter a categoria tica de suic1dio> precisa se direcionar para a alteridade.

Protestar prprio da gre#e de fome. Porm> o protesto efica" e imparcial na medida de seu altru1smo.

O VALOR DA VIDA ,UMANA. ?oc tem que #er at que ponto #oc est respeitando ou no a sua #ida e a #ida do outro. Ela Pode entrar no conte3to de alto destrui$o. C dif1cil justificar objeti#amente a gre#e de fome. Somente ela teria coerncia moral em situa$Jes e3tremas. O:EE*+?!2E,*E imoral #oc fa"er uma gre#e de fome at morrer mas se tua /O,S/+M,/+! di" que #oc de#e fa"er para se sal#ar e sal#ar a #ida de outros #oc tem que fa"er.

DOUTRINA DA IGREJA CATLICA. O /!*E/+S2O di" que somos administradores e no os propriet rios da #ida pois a #ida foi dada por Deus. /onforme a doutrina catlica> absolutamente conden #el em termos morais a gre#e d e fome. O cristo ama seu corpo como um templo do Esp1rito Santo e o respeita. TICA ECOLGICA DENTRO DA BIOTICA. Yualquer que seja o conceito> a biotica busca a preser#a$o da #ida> ou dos organismos #i#os de forma geral. O termo E/O%O-+! objeto de uso .,+?E9S!%. 0oi introdu"ido pelo bilogo alemo N!E/AE%8 4o estudo do interretrorelacionamento de todos os sistemas #i#os e no #i#os entre si e com seu meio ambiente.5 !s no#as cincias re#elam as di#ersas rela$Jes e3istentes entre os componentes da nature"a que #o construindo a sociedade. Pela rela$o dialtica ?+?O B!2:+E,*E> foram se formando> no tempo> # rios n1#eis de organi"a$o da #ida (macromolculas> clulas> indi#1duos> popula$Jes> comunidades> ecossistemas> biomas> biosfera). Yuando uma das partes afetadas todo o sistema afetado (e3.8 se uma espcie some afeta o todo). *odos os organismos #i#os emergem como uma teia de relacionamentos que #o se organi"ando. O /O,/E+*O DE /O2P%E6+D!DE ( do latim comple3us) aquilo que tecido junto. So # rias coisas que formam um Snico sistema (se eu afetar a nature"a no :rasil eu afeto todo o globo). N uma solidariedade. Eu comprometendo a nature"a hoje afeto as gera$Jes futuras. O meio ambiente apresenta uma estrutura comple3a> com suas particularidades e especificidades mas tambm relacionadas como um tecido de ordem. ,uma #iso mais cosmocntrica> sem desconsiderar o ser humano como o todo da cria$o mas cada criatura tem sua dignidade. O senhorio do ser humano de responsabilidade> o poder a ser#i$o do /riador B numa rela$o de respeito e responsabilidade. O ser humano no s est dentro da nature"a mas fa" parte da nature"a. *odo organismo apresenta um #alor em si mesmo e precisa ser respeitado como tal. Sal#ar o planeta significa atender aquilo que ele pede aos gritos. De#emos defender a sustentabilidade com responsabilidade. RESPONSABILIDADE E TRANSMISS+O DA VIDA. 1- TICA DA VIDA ,UMANA.

Enfoca sempre o 9ESPE+*O ! ?+D! N.2!,> a #ida do pr3imo e o respeito a prpria #ida. ! ?+D! N.2!,! C DO2 DE DE.S. Est na re#ela$o que os filhos so fruto do !2O9 /O,E.-!%. N a S!/9!%+D!DE D! ?+D! N.2!,!. Se ela sagrada de#e ser respeitada desde a /O,/EP<=O. C fruto de uma rela$o de amor. ! ?+D! N.2!,! C .2 :E2 PESSO!% e um bem da comunidade. (O homem singular parte do todo). ! ?+D! N.2!,! C DO2 recebido de Deus e a Deus pertence.

1- QUAL O SENTIDO DA FECUNDIDADE ,UMANA. O matrim'nio e a fecundidade tem #alor em si mesmo. PorqueH Esta resposta importante pois na maioria das pessoas se casam para procriar e tanto o matrim'nio quanto a fecundidade tem #alor em si mesmo. *em sentido .,+*+?O E P9O/9+!*+?O. -S QW& o amor conjugal e a procria$o se ordenam I ED./!<=O DOS 0+%NOS. O matrim'nio no de#e ser #isto como uma !.*O9+;!<=O da pessoa para fa"er se3o. !s rela$o se3ual um PO,*O DO !2O9 9E/LP9O/O que o 0ilho de#e ser gerado no !2O9 9E/LP9O/O.

QUAIS S+O OS PONTOS ESSENCIAIS DA COMPREENS+O ,UMANO-CRIST+ DO SENTIDO DA FECUNDIDADE? R`) Olhar na perspecti#a do casal> ou seja> um casal que ganha um sal rio m1nimo e tem muitos filhos> uma irresponsabilidade. P`) ! 0E/.,D+D!DE a partir da perspecti#a da SO/+ED!DE. Por e3emplo um pa1s que tem um crescimento demogr fico muito grande o casal no pode ter muitos filhos pois atrapalha a sociedade. RACIONALI0A +O DA FECUNDIDADE ,UMANA. Yueremos transformar a fecundidade em humana e no apenas animal. ! 9!/+O,!%+;!<=O da P9O/9+!<=O um procedimento da fecundidade que seja Numano (e no meramente tcnico) e cr1tico (e no instinti#o). ! *9!,S2+SS=O da #ida de#e ser o mais humano poss1#el. ! procria$o dentro da espcie humana no est automaticamente regulada pelo instinto> mas tem que ser responsa#elmente (isto > humanamente regulada). O ser humano pela racionali"a$o no age pelo instinto. ! /O,D+<=O !,*9OPO%@-+/! que est na base da problem tica moral do /O,*9O%E D! ,!*!%+D!DE> dos mtodos de controle e do planejamento familiar> e demogr fico.

A) RACIONALI0A +O DO POVOAMENTO R`) C direito de todo o ser humano entrar na histria. P`) O ser humano tem o direito de no ser programado como um objeto a mais de nossa tcnica>mas de ser amado. 7`) C de#er da comunidade humana criar condi$Jes justas de #ida.

B) RACIONALI0A +O DA FECUNDIDADE DO CASAL. (Paternidade 9espons #el e Planejamento 0amiliar) ! -S QP>P di" que os filhos no de#em ser frutos do +,S*+,*O ou da +99ESPO,S!:+%+D!DE> mas do amor maduro e respons #el das pessoas.

Os sujeitos principais da responsabilidade na paternidade respons #el so os esposos. O discernimento e a deciso sempre de#e ser dos esposos. .ma deciso pessoal e diante de DeusD considerando as leis objeti#as da moralidade (-S QW&QR).

C) RACIONALI0A +O DOS MTODOS DE CONTROLE DA NATALIDADE O e3erc1cio respons #el da paternidade a le#ar > muitas #e"es> a ter que regular a natalidade (a moral crist aceita este controle ao afirmar ao mesmo tempo o princ1pio da parternidade respons #el e a bondadeKnecessidade da intimidade conjugal (-S QW>R).

1- PONTOS QUE O CASAL DEVE CONSIDERAR NO AGIR RESPONS3VEL. o :E2 ES*!9> PS+/O%@-+/O E E2O/+O,!% dos esposos. a ES*!:+%+!DE DO %!9 (separa$o> falta de entendimento> etce). S+*.!<=O E/O,c2+/! do casal. +D!DE dos pais. o :E2 do filho que poderia nascer. O :E2 dos filhos j e3istentes. situa$o geral da popula$o8 superpopula$o> disponibilidade de recursos naturaisD ofertas reais para uma #ida digna. 1- A MORAL CRIST+ ACEITA A REGULA +O, AFIRMANDO SIMULTANEAMENTE: o ! responsabilidade da Procria$oD o a bondade e a necessidade da intimidade conjugalD o a deciso do nSmero de filhos do casal. 2- CRITRIOS PARA AVALIAR OS MTODOS DE CONTROLE DA NATALIDADE. o Efic cia do mtodoD o Efeitos colateraisD o /ar ter mais ou menos tcnico (custo> contra&indica$Jes> etc). o ! maior ou menor pro3imidade com a #ida. T- CLASSIFICA +O DOS MTODOS ANTI-CONCEPCIONAIS. (conforme o critrio da maior ou menor apro3ima$o com a #ida humana). ! B 2C*ODOS !:O9*+?OS B interrup$o da gesta$o do #ulo fecundado e j implantado no Stero. :& 2C*ODOS +,*E/EP*+?OS B impedem que o #ulo fecundado reali"e a implanta$o no Stero> pro#ocando> assim> a sua destrui$o. /& 2C*ODOS ES*E9+!%+;!,*ES B pro#ocam a infecundidade permanente> embora no necessariamente irre#ers1#el. ?asectomia> ligadura de trompas> etc. D& 2C*ODOS !,*+/O,/EP/+O,!+S B impedem a fecunda$o. +nterrup$o do ato se3ual (/O+*.S +,*E99.P*.S). !bstinncia peridica 8 a tabela> a temperatura> secre$o da mucosa #aginal (mtodo de :+%%+,-S). ! barreira mecTnicas8 preser#ati#os masculino e feminino> diafragma. :arreiras qu1micas( espermicidas) 2edicamentos hormonais 8 p1lulas (inje$o> comprimidos> ano&#ulatrios). REPRODU +O ,UMANA ASSITIDA. +nsemina$o artificial homlogaD +nsemina$o herlogaD Post mortemD

9eprodu$o artificial homloga 9eprodu$o heterloga ^tero de aluguel ! reprodu$o humana assistida feita fora do ato se3ual propriamente dito. ! insemina$o artificial homloga> heterloga e post mortem so reali"adas +, ?+?O. ! reprodu$o artificial homloga> heterloga e Stero de aluguel so feitas +, ?+*9O. NO2O%O-! B quando as gametas so de origem do casal. NE*E9@%O-! B quando uma das gametas so de uma terceira pessoa. C chamada +, ?+?O pois a artificial coletada o espermato"ide e colocado no Stero da mulher. ! questo da POS* 2O9*E2 quando a pessoa coleta o espermato"ide e congela para ser usado depois> pois tem uma doen$a gra#e e pode morrer. ! reprodu$o artificial homologa quando coletado o espermato"ide e o #ulo e fa"em a fecunda$o no laboratrio> ou seja> in #itro. ! reprodu$o heterloga quando um dos gametas ou os dois so de uma outra pessoa . O Stero de aluguel quando feita a fecunda$o artificial no laboratrio colocado no Stero de uma outra pessoa. Outro nome utili"ado 2=ES DE S.:S*+*.+<=O. AVALIA +O MORAL:

A INSEMINA +O ARTIFICIAL ,OMLOGA aceita dentro do matrim'nio. O ato se3ual tem que estar baseado na P9O/9+!<=O. E3iste uma unio entre .,+=O /O,E.-!% e a P9O/9+!<=O. S se pode usar gel que fa#ore$a que o PN da mulher seja fa#or #el para a Procria$o. Ou o ?iagra para facilitar a procria$o. ,o se pode des#incular a dimenso .,+*+?! D! P9O/9+!*+?!. *odo o mtodo que substitui o ato conjugal il1cito. A INSEMINA +O ARTIFICIAL ,ETERLOGA 0ecunda$o heterloga pri#a os direitos do filho pri#ando&o da rela$o filial com as suas origens parentais e pode obstar o amadurecimento da sua identidade pessoal. !lm disso> ela constitui uma ofensa I #oca$o comum dos esposos que so chamados I paternidade e maternidade> pri#a objeti#amente a fecundidade conjugal da sua unidade e da sua integridade. REPRODU +O ,UMANA ASSISTIDA FECUNDA +O ARTIFICIAL Separa o .,+*+?O DO P9O/9+!*+?O. ! tcnica que utili"ada ! elimina$o de embriJes 4sobrantes5 que so comparados ao aborto. CRIOPRESERVA +O DE EMBRI8ES Os embriJes sobrantes da fertili"a$o in #itro so congelados.

AVALIA +O TICA O prprio congelamento coloca o embrio em risco de morrer. O primeiro #alor posto em discusso a #ida do embrio.

Se impJe algumas perguntas8 qual o #alor do embrio humanoH Yual o seu estatuto> a sua identidade humanaH Ele um ser humano> tem o mesmo #alor de qualquer outro ser humano ou tem um #alor menorH O embrio um de ns> uma pessoa> gente. O comit da +t lia chegou unanimemente a reconhecer o de#er moral de tratar o embrio humano> desde a fecunda$o. ! DO,.2 ?+*!E di" que8 desde o momento da fecunda$o h o direito in#iol #el da #ida.

FECUNDA +O ,ETERLOGA Seguimos os mesmos critrios utili"ados na fecunda$o homloga> pois separa a dimenso .,+*+?! E P9O/9+!*+?!. ! homloga tem o problema do congelamento dos embriJes. ! elimina$o dos embriJes sobrantes comparado a um aborto. ,! 0E/.,D!<=O NE*E9@%O-! h a des#incula$o do parentesco biolgico do parentesco paternoKafeti#o pois o filho biologicamente de outra pessoa. C moralmente il1cita> pois contr ria I unidade e integridade do matrim'nio (o filho fruto do matrim'nio). C contr ria I unidade dos esposos> pois eles s tem direito de tornar&se pai e me> um pelo outro. C contr ria ao direito do filho ser concebido> gerado> posto no mundo> educado no e pelo matrim'nio. C um direito da crian$a que a sua estrutura biolgica seja de seus pais. SELE +O E ESCOL,A DO SE*O. E3istem condi$Jes que #oc pode escolher o se3o desde que seja pelo mtodo natural. !s pessoas buscam a sele$o para e#itar que seus filhos tenham doen$as. Por e3emplo8 se o marido tem uma doen$a ele pode querer com sua mulher ter uma filha para que o filho no herde est doen$a. R& Pre#en$o de doen$as ligadas ao se3o. Em caso de hemofilia> teria car ter teraputico pre#enti#o. (moral) P& Para controle de natalidade. /asais que gostariam de ter filhos de ambos os se3os para equil1brio familiar> no procurando ter prole to numerosa (moral). 7& 0inalidade e3perimental para conhecer o processo. (+moral). U& Por puro desejo ou preferncia dos pais (+moral). Q& Por uma corre$o demogr fica. (moral) [& +ncenti#o ideolgico> porque um se3o considerado superior ao outro. (imoral). *odos estes pontos s so morais se utili"ados com o mtodo natural. DIAGNSTICO E TRATAMENTO PR-NATAL. *odos diagnstico pr&natal de#e respeitar a #ida e a integridade do embrio e de#e&se orientar para sua sal#aguarda e cura indi#idual. .ma pessoa que procura um diagnstico para saber se a crian$a tem uma deforma$o e se hou#er eu #ou abortar imoral. C l1cita a e3perincia teraputica para sal#ar a #ida do embrio

COOPERA +O: 0O92!%8 se a mulher e o especialista fa"em o pr&natal com a finalidade aborti#a. C il1cita. 2!*E9+!%8 Sem le#ar em conta a inten$o do especialista quando e3iste um programa de saSde que a mulher aceita e que pre# fa"er aborto em caso de diagnstico positi#o. ,o pode usar a tcnica tendo em #ista o mal.

BIBLIOGRAFIA: /OE%NO> Pe. 2ario 2arcelo. O que a I re!a "nsina #o$r%%%% So Paulo> /an$o ,o#a> PWWV. /OE%NO> Pe. 2ario 2arcelo. #e&ualidade ' O que os !o(ens sa$em e pensam%%%% 7e ed.> So Paulo> /an$o ,o#a> PWRW. EO=O P!.%O ++. )arta encclica *+eritatis #plendor, so$re al umas quest-es fundamentais do ensinamento moral da I re!a. 7e ed.> So Paulo> Paulinas> R\\U.