IMPORTANCIA DE LA TORH ORAL

Yehudah Abraham Ashlang Dumetz A menudo muchas personas que dicen ser judas, por razones de desconocimiento no aceptan como norma de vida la TORAH ORAL, considerndola como un craso invento rabnico. Este tipo de personas o grupos fundamentan se errado razonamiento en la pretensin de que solo lo escrito es la norma o sendero que se debe seguir. Debemos aclarar que la Torh est organizada en dos partes que son: la Torh escrita Torh Shebihtav y, la Torh oral Torh She beal pe. Las necesidades practicas han hecho o sugerido la necesidad de que la Ley fuera puesta por escrito conteniendo en su forma un corpus de normas plasmadas con firme aplicabilidad en todas las esferas de la vida de cada judo. Por otro lado la Torh oral expresa la riqueza inconmensurable de la Torh escrita y, hallndose ordenada en dos partes (Escrita y Oral) distintas en apariencia pero iguales en esencia, formando una estructura monoltica, unitaria que se complementa mutuamente y que al ser interpretada forman un organismo holstico. No obstante, podemos ver que la Torh escrita alberga un cmulo de principios jurdicos que la Torh oral comenta e interpreta adecuadamente. En el libro de Shemot 34:27 leemos: Y dijo HaShem a Mosh escribe para t i estas cosas pues de acuerdo a estas cosas establec mi pacto contigo y con Israel aqu la expresin de acuerdo (ki al pi) sera a travs de mi boca y es aqu precisamente en donde empezamos a observar el dinamismo escriturstico de la TORAH ORAL. La interpretacin que hace la Torh oral viene a iluminarnos y a resolver los pormenores de la vida, aunque la solucin se halle incluida en la Torh escrita. La importancia de la Torh oral es necesaria para la adecuada y verdadera interpretacin terica de la Torh escrita; ella viene a ser el objeto conciliatorio de las antinomias que a menudo se presentan en la Torh escrita, ayudando e iluminando en la comprensin del texto, razn por la cual, sin la Torh oral es imposible explicar o dar aplicabilidad a muchas prescripciones de carcter sencillo pero incompletos a las obligaciones religiosas cotidianas tales como el caso en el hombre judo de portar Tzitzi; Tefilim; o los Arbaa minim las cuatro especies que en Sucot utilizamos y sobre las que pronunciamos bendiciones. De tal suerte que la Torh escrita no es comprensible sin la Torh oral y, esta ltima no se concibe sin la primera. Una exige la existencia de la otra. Un pensador jasdico expres que la Torh escrita es una caja llena de velas o bujas que la Torh oral viene a encender con su propio fuego; las bujas y la llama se unen formando una sola TORH. Cuando el pueblo hebreo recibi la Torh escrita, recibi tambin la Torh oral, sus secretos. Los MIDOT o medidas que no son otra cosa que las reglas lgicas para la interpretacin de la Torh escrita y fueron fijadas por los maestros. Rabb Hillel formul siete; Rabb Yishmael formul trece; y Rabb Eliecer ben Yossi Ha Glili formul treinta y dos. Pero, no fueron descubiertos por ellos especficamente sino que los conocan y manejaban porque los haban aprendido de sus maestros, quienes a su vez la recibieron de sus predecesores compilando un cmulo de reglas lgicas que se inscriben en la tradicin. En el Pirki Avot 1:1 dice: , , , . , , ,

Mosh recibi la Torh en el Sina y la transmiti a Yehosha, ste a los Ancianos, los Ancianos a los Profetas y, stos, la legaron a los hombres de la Kenset haguedol. Ellos afirmaron tres principios: sed circunspectos al admitir juicio, formad numerosos discpulos y haced un cerco en torno de la Torh. El Tanata Rabb Yehud Hanas comenz esta Mishn diciendo Mosh recibi la Torh de Sina para hacernos saber que las reglas de conducta que aparecen en este tratado no son fruto de la imaginacin prolfica de nuestros sabios, sino que tambin estas emanan de Sina. Por lo tanto, todas las Mitzvot sin excepcin alguna que fueron dadas a Mosh Rabenu en Har Sina fueron dadas con su respectiva interpretacin; pues est escrito en Shemot 24:12 Y te dar las tablas de piedra y la Torh y la Mitzv Aqu el trmino Torh se refiere a la Torh escrita y, el trmino Mitzv se refiere significativamente a la interpretacin. La Torh oral es el alma de la Torh escrita, sin ella la Torh escrita quedara como un cuerpo inerte, tal es el caso al leer los siguientes textos en la Torh: Shemot 20:10; Devarim 12:21-22; 24:1 con solo leerlo no captamos el espritu interpretativo de la Ley, pero, si ahora comparamos estos textos de la Torh escrita con algunas interpretaciones que el profeta Yirmiahu hace en Yirmiahu 17: 21-22, que Nehemas 10:30-32 nos damos cuenta como la Torh escrita va adquiriendo corpus valorativo cuando es comentada o interpretada y no con esto queremos decir que la Torh oral le reste importancia a la escrita, todo lo contrario, la realza, le da valor, la completa y esta se ve realizada en ella. El Talmud dice: Aquel que pretende no reconocer ms que la Torh escrita, ni siquiera la conoce (T.B Yevamot 109; b). Aqu la referencia textual de reconocerla es utilizar la Torh oral con su aplicabilidad. La razn por la cual hemos venido sosteniendo la importancia de la Torh oral es porque as nos lo revela la Torh escrita y evitar caer en la suerte de aquellos que han despreciado la Torh oral quedndose en el conformismo literal. Estos han corrido la mala suerte de desaparecer; otros estn diezmados y empobrecidos espiritualmente. Tal es el caso de los samaritanos, saduceos y los caratas. En el judasmo rabnico y en el pueblo de Israel la Torh escrita subsiste gracias a la praxis que solo la Torh oral permite. Gracias a esto la Torh es una TORH HAYIM, una Torh de Viva, una Torh de Vida.