1

O USO DA BBLIA NA REFORMA DO SCULO XVI POR LUTERO E ZWNGLIO

Lindinalva Ferreira Cncio*1

RESUMO O presente artigo trata do uso da Bblia na Reforma do Sculo XVI por Lutero e Zwinglio. Pretende-se analisar a forma como cada um dos dois reformadores protestantes interpretou a Bblia diante de seus fieis, bem como a aplicaram em seus projetos reformistas naquele momento de cisma eclesistico e teolgico na histria da igreja catlica apostlica romana.

Palavras-chaves: Bblia. Reforma. Lutero. Zwinglio.

RESUMEN El presente artculo se refiere al uso de la Biblia en la Reforma del Siclo XVI por Lutero y Zwinglio. Se pretende analizar la forma como cada uno de los dos protestantes interpret la Biblia delante de sus fieles, bien como la aplicaran en sus proyectos reformistas en aquel momento de cisma eclesistico y teolgico en la historia de la iglesia catlica apostlica romana.

Palabras-claves: Biblia. Reforma. Lutero. Zwinglio.

1 INTRODUO
1

* Artigo apresentado a Faculdade de Cincias, Educao e Teologia do Norte do Brasil, como requisito para concluso do curso de Bacharelado em Teologia, sob a orientao do Professor Mestre em Cincias da Religio Andson Silvrio Ramos.

A finalidade principal do presente artigo ser analisar a forma como Lutero e Zwinglio interpretaram a Bblia diante de seus fieis, bem como a aplicaram em seus projetos reformistas naquele momento de cisma eclesistico e teolgico na histria da igreja catlica apostlica romana. O tema do presente artigo ser desenvolvido sob a perspectiva da Teologia Exegtica. A escolha do tema deste artigo se justifica pela sua importncia histrica no desenvolvimento da hermenutica protestante. O problema que envolver esta pesquisa ser a seguinte: Lutero e Zwinglio tinham o mesmo projeto: promover uma reforma na igreja catlica. No entanto no se entenderam quando cada um tratou de interpretar a Bblia. A hiptese a ser defendida nesta pesquisa ser a seguinte: no houve consenso entre Lutero e Zwinglio no trabalho de interpretao da Bblia.

2 LUTERO

No sculo XVI, a f crist se viu envolvida em uma grande e profunda crise. Por isso, surgiram diversas tentativas de super-la. Esse conjunto de tentativas designado de Reforma. Ela inicia na Espanha com a rainha Isabel de Castela e com seu grande auxiliar Cisneros. Continua na Europa Central com Lutero, Zwnglio, Calvino e os anabatistas, e tem no Conclio de Trento uma primeira concluso. No entanto, quando acontece esta primeira concluso, o mundo cristo do Ocidente est dividido em uma infinidade de confisses. Para o mundo anglo-saxo, vai ser muito importante um movimento que surgir mais tarde, no sculo XVII, com os puritanos, dos quais vo se sobressair os congregacionais, os batistas, os quacres e as linhas evanglicas dos anglicanos e dos presbiterianos. Os presbiterianos so, inicialmente, os calvinistas estabelecidos na Esccia; os anglicanos so, tambm inicialmente,

a Igreja da Inglaterra, que no reconhece mais o bispo de Roma como cabea visvel da Igreja. No podemos expor aqui, por uma questo de espao, como a Bblia era lida e estudada em todos esses grupos. Fato que no h uma unanimidade de leitura da Bblia em todos eles. Diz-se, por exemplo, que para todo o mundo protestante h unidade na leitura da Bblia. Esta unidade estaria contida na frase "Somente a Escritura". E claro que todos esses grupos se ocupam com a Bblia, citam - na para fundamentar suas doutrinas. No entanto, temos que perguntar como que leem a Bblia, como que a interpretam? E muito importante a gente se dedicar a essa pergunta. Quando se fala em interpretar a Bblia, usa-se a palavra "hermenutica". Ns podemos traduzi-la por interpretao. na interpretao da Bblia, no em sua leitura, que reside um dos principais problemas de discusso entre os cristos. No que segue, queremos nos dedicar um pouco a esta questo e comearemos por Lutero. Antes de falar da leitura que Lutero faz da Bblia, devo fazer algumas observaes sobre a abrangncia do texto bblico, sobre o "tamanho da Bblia", pois se fala de "Bblias Protestantes" e "Bblias Catlicas". E somente no sculo XVI, isso , depois de 1500, que os diversos grupos de cristos vo fazer uma relao dos livros que acham que devem estar presentes no livro, denominado de Bblia. O nome, alis, um plural que nada mais significa do que "livros". Nossas Bblias so colees de livros que os cristos julgam ser importantes para sua vida de f. O nmero desses livros sempre variou entre os cristos at o sculo XVI. Lutero nunca publicou uma relao de livros que considerasse normativos, "cannicos", para os cristos. Por qu? Para ele o Evangelho, e no a Bblia, a fonte da certeza para o crente. O valor dos diversos livros da Bblia no est no fato de estarem contidos na Bblia, mas na clareza com a qual anunciam a Jesus Cristo. Diferente foi a posio dos cristos que ficaram unidos na Igreja Catlica Apostlica Romana, que estabeleceram no Conclio de Trento, entre 1545 e 1577, os livros que so normativos para os cristos catlico- romanos. Na chamada Confisso Helvtica e na Assembleia de

Westminster foi estabelecida a lista dos livros bblicos para os cristos da Sua e do protestantismo ingls. Assim, ns nos encontramos hoje diante de uma situao curiosa: para os cristos catlico-romanos h uma Bblia estabelecida por Trento; para o mundo protestante e evanglico h uma Bblia estabelecida por Calvino e confirmada em Westminster, em 1643. No caso catlico-romano, optou-se pelos livros contidos na Septuaginta e que So Jernimo traduzira para o latim; no caso protestante, optou-se pela Bblia hebraica. Os luteranos, que jamais fecharam o cnone, ficam em uma posio interessante no Brasil. Por serem considerados protestantes, tm a Bblia publicada pela Sociedade Bblica do Brasil. Para sua pregao, porm, quando devem pregar sobre Tobias ou sobre Jesus Siraque (Eclesistico) tm de se valer de editoras catlico- romanas. Infelizmente a diviso dos cristos tambm passa pelo nmero de livros contidos na Bblia. Por isso, tanto mais importante perguntar pelo critrio que faz da Bblia a Bblia. Lutero era monge agostiniano eremita, tornou-se professor de Bblia na Universidade de Wittenberg, na Alemanha, e em pouco tempo virou o centro das aspiraes por uma reforma da Igreja "na cabea e nos membros", como se dizia na poca. A centralizao dessas aspiraes em sua pessoa no teria sido possvel sem o trabalho de precursores, dos quais j falamos, e sem uma descoberta pessoal do prprio Lutero, o qual viu na leitura da Bblia, especialmente a partir de Romanos 1,17, que o Evangelho a aceitao incondicional do pecador em Jesus Cristo. Essa aceitao incondicional se chama graa. Expresso maior dessa incondicionalidade a cruz de Jesus Cristo, na qual podemos verificar como Deus :, o contrrio de todas as nossas projees a seu respeito, das "leis" que ns fazemos. Essa descoberta provocou verdadeira revoluo religiosa e fez com que a Reforma do sculo XVI no fosse apenas mudana em aspectos exteriores, da "moral" da Igreja e de seus obreiros, mas profunda discusso da doutrina da Igreja. No me cabe apresentar aqui essa discusso. Devo relatar como Lutero trabalhava com a Bblia. Lutero tornou-se doutor em Teologia pela Universidade de Wittenberg, a 19 de outubro de 1512. Sua profisso passou a ser Lectura in Bblia, leitura

bblica. Dava aulas de Bblia. Nisso continuou at o final de sua vida. Nele notamos que Teologia , essencialmente, interpretao bblica. Aqui ocorre uma mudana. At ento, Teologia fora interpretao de manuais, livros que continham o que se considerava resumo da f crist. A Bblia era considerada especialmente perigosa para os iniciantes no estudo teolgico. No entanto, no verdadeira a afirmao de que nos dias de Lutero no se lia mais a Bblia. Havia, porm, um grande clamor para que se voltasse s fontes, entre as quais se encontrava a Bblia e os textos dos Pais da Igreja. Tambm nesse sentido, Lutero vai responder a anseios de seus dias. Desse anseio resultaram no s comentrios a livros bblicos, mas tambm a traduo da Bblia para o alemo, a lngua do povo em cujo meio Lutero se encontrava. Dessa sua iniciativa surge todo um movimento de traduo de Bblia para os idiomas europeus e, posteriormente, para os idiomas dos povos que os europeus vo conquistar. E errada, porm, a afirmao de que Lutero tenha dado a Bblia ao povo. O povo no podia comprar a Bblia na traduo de Lutero. Uma Bblia impressa por Gutenberg, por exemplo, custava o equivalente a uma junta de bois. Era muito dinheiro. A importncia do que Lutero fez est no fato de que a Bblia traduzida podia ser entendida pelo povo em seu linguajar dirio. As Bblias s se tornaram acessveis no sculo XIX, quando surgiram as sociedades bblicas. E desnecessrio acentuar quo fundamental o uso da Bblia na teologia de Lutero. Para ele, a Bblia a nica autoridade na Igreja. Tudo o mais que existe na Igreja deve ser deduzido dessa autoridade e s vale se estiver em concordncia com ela. A causa dessa autoridade vem do fato de que a Escritura a fixao da pregao apostlica a respeito de Jesus Cristo. E nela que encontramos a pregao viva dos apstolos. Vejamos uma definio de Lutero: "Evangelho, porm, nada mais que uma pregao e gritaria a respeito da graa e da misericrdia de Deus, conseguida pelo Senhor Jesus Cristo com sua morte, e, no fundo, no o que est em livros e foi composto com letras, mas mais uma pregao oral e palavra e voz viva, que ressoa em todo o mundo e que gritada publicamente para que seja ouvida em toda a parte."

O Evangelho palavra viva, dirigida ao ser humano, e que quer provocar f. Toda vez que se anuncia o Evangelho deve acontecer o mesmo. Lutero sabia que a fixao do Evangelho, na Escritura, era necessria porque havia o perigo da deturpao do mesmo. Qual o contedo da Escritura? Para Lutero, ela se resume na palavra Jesus Cristo. Jesus tambm o centro da Escritura, e a ela d unidade. Caso tirarmos Cristo da Escritura, nada mais sobra dela. Como Jesus Cristo o verbo divino encarnado, ele o nico contedo da Escritura enquanto palavra de Deus. Com esse acento, Lutero quis assegurar que a Escritura s tem um sentido: Jesus Cristo. E ele quem confere credibilidade ao texto e, ao mesmo tempo, quem o interpreta. Mesmo que a Igreja tenha criado o cnone dos escritos bblicos, ela no sua dona. A Igreja s pode apontar para a Escritura e deve submeter-se a ela, seno deixa de ser Igreja de Cristo."A Sagrada Escritura seu prprio intrprete." Estudioso da Bblia, Lutero sabia que so seres humanos os que interpretam a Bblia; por outro lado, sabia que o esprito no qual ela deve ser interpretada est nela mesma e a esse esprito o estudioso da Bblia deve se curvar. A auto-interpretao da Escritura e a interpretao com o Esprito Santo coincidem. Contrariando seu

contemporneo Erasmo, Lutero acentuou que a Escritura totalmente clara porque Jesus Cristo seu contedo e porque deve ser interpretada em direo a ele. Por outro lado, acentuou tal clareza tambm em relao queles cristos contemporneos seus que diziam que a gente s entende a Bblia quando recebe uma revelao especial de Deus. Na verdade, no precisamos de revelaes espirituais especiais para compreender a Bblia. Basta sabermos quem Jesus. Lutero encontrou uma chave, para compreender a Bblia. Esta chave est dada na correta distino entre Lei e Evangelho. Dessa correta distino entre Lei e Evangelho dependem toda a correta leitura da Bblia e toda a Teologia correta. Essa distino, alis, para Lutero a arte maior do ser cristo. S pode ser telogo quem souber distinguir corretamente entre Lei e Evangelho. Lei e Evangelho so palavras de Deus, dirigidas ao ser humano, mas de maneira diferenciada. A Lei ordena a justia que deve ser cumprida. O

Evangelho aponta para Cristo, no qual est cumprida a justia. Na Lei Deus exige, no Evangelho ele doa: nada podes a partir de ti mesmo - recebe aquele que j cumpriu o exigido. A Lei acusa, condena e mostra ao ser humano sua verdadeira situao diante de Deus: pecador. No Evangelho, o prprio Deus anula a condenao dos que esto sob a Lei, por hav-la eliminado de uma vez por todas, na cruz, para a salvao dos pecadores. A Lei, no entanto, s aponta para a situao do ser humano cado luz do Evangelho. E a partir dele que a Lei se transforma em pedagogo que leva a Cristo. H, por isso, um "uso teolgico da Lei". Em decorrncia, a correta teologia depende da correta distino entre Lei e Evangelho, pois o ser humano sempre corre o risco de misturar e confundir Lei e Evangelho. A Lei se transforma, ento, em caminho que leva salvao. A no aponta mais para Cristo e deixa o ser humano ser seu prprio salvador. Quando o Evangelho se transforma em Lei, ento far a mesma coisa, pois ver o Evangelho como misso a ser cumprida e no como ddiva. No precisar mais de Cristo. Para resumir essa viso da Bblia em Lutero e de sua chave de leitura, existe uma descrio bem simples da questo, feita por ele prprio: "A Bblia diz ele - uma manjedoura, na qual est contido Jesus. Se no o encontrarmos, s temos palha."

3 ZWNGLIO

Na Sua, independentemente de Lutero, surgiu no sculo XVI outro movimento de reforma religiosa. Ele foi liderado por Ulrico Zwnglio (14841531). Estudou teologia e, mesmo sem ter concludo seus estudos, foi ordenado sacerdote, tendo atuado em Glarus e, posteriormente, em Zurique. Em contato com Erasmo de Roterdam, recebeu forte influncia do Humanismo. A partir dessas influncias, comeou a ler os autores clssicos, mas tambm os Pais da Igreja Antiga. Lendo-os, verificou que a Igreja de seus dias era diferente da Igreja Antiga. Ao estudar Agostinho, chegou a Paulo e, da, aos demais escritos do Novo Testamento. Quando se tornou proco em Zurique,

Zwnglio comeou a pregar, sistematicamente, sobre os livros do Novo Testamento, iniciando com o Evangelho de Mateus. Deixou de lado a ordem de percopes - os textos previstos pela Igreja para cada domingo - e ateve-se a uma ordem sequencial dos diversos captulos dos livros bblicos. A leitura humanstica que fez dos textos bblicos teve profundas consequncias para seu conceito de reforma da Igreja: a Igreja deveria voltar a ser como era nos tempos primitivos. Nesse aspecto era completamente humanista. A partir da leitura que fazia da Bblia, foi fazendo crticas perifricas Igreja e s lentamente chegou quilo que para os demais reformadores protestantes do sculo XVI era central: a justificao por graa e f. Exigiu que bens e rendas da Igreja fossem colocados a servio da poltica social da cidade, atendendo a pobres e necessitados. Fora assim em Jerusalm, assim devia ser em Zurique. Havia toda uma srie de leis cerimoniais, elas no existiam no Novo Testamento, por isso deveriam ser eliminadas. A prtica do jejum em poca de Quaresma no constava do Novo Testamento, por isso no havia necessidade de ser observada. De fato, a reforma sua, inclusive, comeou com uma lingiada. Adeptos de Zwnglio reuniram-se na casa do impressor Froschauer e promoveram, em plena Quaresma, uma lingiada. A autoridade eclesistica interveio, mas o conselho municipal colocou- se do lado de Zwnglio, efetuando-se, a seguir, a ruptura com a Igreja de Roma. Essa interveno do conselho municipal provocou novidade em termos de religio. Para Zwnglio, comunidade civil e comunidade crist deveriam ser a mesma coisa. A cidade crist no diferente da cidade civil. O cristo tambm cidado. F crist e responsabilidade poltica esto muito prximas. Ele no compartilhava a convico de outros reformadores de que a ao lenta e silenciosa da Palavra de Deus criaria mudanas na sociedade. Atravs da autoridade civil, Zwnglio criou um Estado, determinado pela Igreja, no qual uma polcia de costumes controlava a frequncia do cidado ao culto e Santa Ceia (Eucaristia). E possvel falar-se de uma teocracia: estabelecia-se um governo divino em Zurique. Lendo sua Bblia - alis a traduo feita por Zwnglio e outras pessoas, a Bblia de Zurique, uma das tradues mais fiis para o alemo -, Zwnglio

ps-se a fazer a reforma da missa. Eliminou dela tudo o que lhe parecia ser "idolatria catlica". Do culto, foi eliminado tudo que pudesse propiciar a sensao de salvao: msica do rgo, canto coral, ornamentao. O altar foi transformado em simples mesa de celebrao da Ceia. Eliminaram-se os crucifixos e as relquias que foram queimadas ou enterradas. Objetos feitos de metais preciosos foram transformados em moedas. As coisas comearam a ficar complicadas quando o prprio povo passou a arrancar as imagens das paredes dos templos. Da catedral de Sankt Gallen, foram retirados 40 carroes de obras de arte. As posies quanto a esse tipo de reforma foram divergentes tambm em Zurique. Para alguns, Zwnglio no avanara o suficiente e foram adiante. Trata-se dos anabatistas, dos quais falaremos a seguir. Eles aplaudiram a libertao do que chamavam de "jugo romano", mas queixavam-se do fato de que agora estavam submetidos ao jugo do Estado em questes de f. Para eles, dever-se-ia seguir a separao da Igreja do Estado. Descontentes com a situao, foram designados de "entusiastas" ou de "anabatistas". A ligao de Igreja e sociedade pretendida por Zwnglio levou-o a participar de batalhas contra o partido catlico. Numa dessas batalhas, encontrou a morte: 11 de outubro de 1531. Antes de sua morte, porm, participou, em 1529, de um colquio (conversa) religioso na cidade de Marburgo, na Alemanha, do qual tambm participou Lutero. O prncipe Felipe de Hesse pretendia unir os diversos grupos protestantes para uma eventual guerra contra o partido catlico. Nesse colquio, Zwnglio e Lutero conseguiram entender-se,

teologicamente, em diversos pontos. Houve discordncia, porm, em um aspecto: a interpretao da Eucaristia. Nessa discordncia, verificamos tambm a maneira como Zwnglio interpretava a Bblia. Lutero rejeitou a concepo da missa como um sacrifcio c a doutrina da transubstanciao, mas preservou o carter sacramental da Eucaristia, acentuando a presena real de Cristo nos elementos, para evitar que o mistrio pudesse ser eliminado por meio de argumentos racionais. Durante o colquio, Lutero escreveu, demonstrativamente, sobre a mesa de conversaes a palavra est ("isto o

10

meu corpo"), erguendo de quando em vez a toalha de mesa para ler a palavra. Para Zwnglio, significavam po e vinho, corpo e sangue de Cristo; para Lutero, eram. Para Zwnglio tambm era impossvel aceitar a posio luterana de que Cristo est em toda parte desde a ascenso. Para Zwnglio era impossvel que o Cristo que est direita do Pai tambm esteja presente nos elementos da Eucaristia. Alm disso, seu corpo muito grande para estar contido numa hstia. Na leitura que Zwnglio faz da Bblia, comeam a preponderar os elementos racionais. Este tipo de leitura prenncio do que vem: a razo vai poder ser usada para criticar a f, para defender a f, para produzir fundamentalismos e para produzir negaes de verdades da f.

4 CONSIDERAES FINAIS

A finalidade principal deste artigo foi analisar a forma como Lutero e Zwinglio interpretaram a Bblia diante de seus fieis, bem como a aplicaram em seus projetos reformistas naquele momento de cisma eclesistico e teolgico na histria da igreja catlica apostlica romana. Este artigo contribuiu para o entendimento do procedimento

hermenutico de Lutero e Zwinglio em seus projetos independentes de tentativa de reformar a igreja catlica apostlica romana no sculo XVI. Aqui se sugere que sejam elaboradas novas pesquisas para se analisar o uso da Bblia na reforma do sculo XVI por parte de outros reformadores.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BERKHOF, Louis. A Histria das Doutrinas Crists. So Paulo, SP: PES 1992.

11

LINDBERG, Carter. As Reformas na Europa. So Leopoldo, RS: Editora Sinodal 2001.

OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. So Paulo, SP: Editora Vida 2001.

TILICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. So Paulo, SP: ASTE 2004.