Sunteți pe pagina 1din 214

El Libro de los Secretos Vol.

OSHO

Comprtelo

MA GYAN DARSHANA osho libr!r"#$r%pos"!hoo.com


C!p&t%lo '( Ol)id! l! *eri+eri! Los S%tr!s

,- En una posicin fcil, gradualmente impregna de una gran paz un rea entre las axilas. ,, Sintete a ti mismo extendindote por todas las direcciones, lejos, cerca. Por fuera, la vida es un cicln, un conflicto, una agitacin, una lucha constantes. Pero esto es as slo en la superficie; slo en la superficie del ocano hay olas, ruido enloquecedor, lucha constante. Pero esto no es toda la vida. En lo profundo hay tambin un centro sin ruido, silencioso, sin conflicto, sin lucha. En el centro, la vida es un flujo silencioso, relajado, un ro movindose sin forcejeo, sin lucha, sin violencia. a b!squeda se encamina a ese centro interno. Puedes identificarte con la superficie, con lo e"terno. Entonces habr# ansiedad y angustia. Esto es lo que le ha sucedido a todo el mundo, estamos identifica$ dos con la superficie y con la lucha que hay ah. a superficie tendr# que ser perturbada; no hay nada de malo en ello. % si puedes estar enrai&ado en el centro, la perturbacin en la superficie se volver# hermosa, tendr# una belle&a propia. 'i puedes estar en silencio dentro, entonces todos los sonidos de fuera se vuelven musicales. Entonces nada es malo; todo se vuelve un juego. Pero si no conoces el n!cleo interno, el centro interno, si est#s totalmente identificado con la superficie, te volver#s loco. % todo el mundo est# casi loco. (odas las tcnicas religiosas, las tcnicas de yoga, de meditacin )en, son b#sicamente para ayudarte a estar de nuevo en contacto con el centro, para entrar en ti, para olvidar la periferia, para dejar la periferia por el momento y relajarte en tu propio ser tan profundamente que lo e"terno desapare&ca completamente y slo permane&ca lo interno. *na ve& que sabes cmo retroceder, cmo entrar en ti mismo, no es difcil. 'e vuelve tan f#cil como cualquier otra cosa. Pero si no sabes, si slo conoces la mente que se aferra a la superficie, es muy difcil. +elajarse en uno mismo no es difcil; no aferrarse a la superficie s lo es. ,e odo una historia suf... 'ucedi una ve& que un faquir suf estaba viajando. Era una noche oscura y se perdi. Estaba tan oscuro que ni siquiera poda ver dnde estaba. Entonces, de re$

pente cay en un abismo. Estaba aterrori&ado. -o saba qu haba abajo en la oscuridad, o cu#n profundo era el abismo, as es que se agarr a una rama y empe& a re&ar. Era una noche muy fra. .rit, pero no haba nadie que le escuchase; slo su propia vo& devuelta por el eco. % era una noche tan fra que se le estaban congelando las manos y saba que tarde o temprano tendra que soltar la rama... /ba a ser muy difcil seguir agarr#ndose. 'us manos estaban tan congeladas que empe&aban a resbalarse de la rama. a muerte estaba absolutamente cerca. En cualquier momento caera y morira. % entonces lleg el !ltimo momento. (e puedes imaginar lo aterrori&ado que estaba, muriendo momento a momento. Entonces lleg el !ltimo instante y vio que la rama se &afaba de sus manos. % tena las manos tan congela$ das que no haba forma de agarrarse, as que tena que caer. Pero en el momento en que cay, empe& a bailar, no haba ning!n abismo; estaba sobre tierra firme. % haba estado sufriendo toda la noche. 0sta es la situacin. 'igues aferr#ndote a la superficie, con miedo a sentirte perdido si dejas la superficie. En realidad, aferr#ndote a la superficie est#s perdido. Pero lo profundo est# oscuro y no ves el suelo; lo !nico que ves es la superficie. (odas estas tcnicas son para hacerte valeroso, fuerte, aventurero; para que puedas dejar de agarrarte y caigas dentro de ti mismo. o que parece un abismo oscuro, sin fondo, es fa base misma de tu ser. *na ve& que dejes la superficie, la periferia, estar#s centrado. 1entrarse as es el objetivo. *na ve& que est#s centrado, puedes ir a la periferia, pero ser#s totalmente diferente. a cualidad de tu consciencia habr# cambiado enteramente. Entonces puedes ir a la periferia, pero nunca volver#s a ser la periferia, permanecer#s en el centro. % permanecer centrado es$ tando en la periferia es hermoso. Entonces puedes disfrutarla; se volver# un bello juego. Entonces no hay ning!n conflicto; es un juego. Entonces no crear# tensiones dentro de ti y no habr# angustia ni ansiedad en torno a ti. % en cualquier momento en que se vuelva demasiado... demasiado agobiante para ti, puedes volver a la fuente original; puedes darte una &ambullida. Entonces te sentir#s refrescado, rejuvenecido, y puedes volver de nuevo a la periferia..., y el camino no es largo. -o vas a ninguna parte que no sea dentro de tu propio ser, de modo que el camino no es

largo. Est# muy cerca. a !nica barrera es que te agarras, te aferras a la periferia, con miedo a morir si la sueltas. /r al centro interno es una muerte, muerte en el sentido de que tu identifi$ cacin con la periferia morir#, y surgir# una nueva imagen, una nueva percepcin de tu ser. 2e modo que, si queremos decir en pocas palabras qu son las tcnicas del tantra, podemos decir que son una profunda relajacin en uno mismo, una total relajacin en uno mismo. 'iempre est#s tenso; ese es el agarre, el aferramiento. -unca est#s relajado, nunca en un estado de dejarte ser. 'iempre est#s haciendo algo; ese hacer es el problema. -unca est#s en un estado de no$hacer, en el que las cosas est#n sucediendo y t! simplemente est#s ah sin hacer nada. a respiracin entra y sale, la sangre circula, el cuerpo est# vivo y palpitando, la brisa sopla, el mundo sigue girando..., y t! no est#s haciendo nada. -o eres el que lo hace; simplemente est#s relajado y las cosas est#n sucediendo. 1uando las cosas est#n sucediendo y t! no eres el que hace, est#s totalmente relajado. 1uando eres el que hace y las cosas no est#n sucediendo, sino que est#n siendo manipulas por ti, est#s tenso. (e relajas parcialmente cuando est#s dormido, pero no es total. /ncluso dormido sigues manipulando, incluso dormido no dejas que todo suceda. 3bserva a un hombre durmiendo, ver#s que est# muy tenso, todo su cuerpo estar# tenso. 3bserva a un ni4o peque4o durmiendo, est# muy relajado. * observa a un animal, un gato, un gato siempre est# relajado. (! no est#s relajado ni siquiera mientras duermes; est#s tenso, forcejeando, movindote, luchando con algo. ,ay tensiones en tu rostro. Puede que ests luchando en sue4os, protegiendo..., haciendo las mismas cosas que haces cuando est#s despierto, repitindolas en un drama interno. -o est#s relajado; no est#s en un profundo estado de dejarte ser. Por eso dormir se est# volviendo cada ve& m#s difcil. % los psiclogos dicen que, si esta misma tendencia contin!a, no tardar# en llegar el da en que nadie pueda dormir naturalmente. El dormir habr# que producirlo qumicamente, por$ que nadie lograr# dormirse naturalmente. Ese da no est# muy lejos, ya est#is en camino hacia l, porque incluso dormidos slo est#is parcialmente dormidos, parcialmente relajados. a meditacin es el dormir m#s profundo. Es una relajacin

total y algo m#s, est#s totalmente relajado y, sin embargo, alerta. ,ay consciencia. Estar totalmente dormido con consciencia es meditacin. 1ompletamente alerta, las cosas est#n sucediendo, pero t! no te est#s resistiendo, no est#s luchando, no est#s haciendo. El que hace no est# ah, el que hace se ha dormido. 'lo hay un testigo, slo hay una alerta que no hace. Entonces nada puede perturbarte. 'i sabes cmo relajarte, entonces nada puede perturbarte. 'i no sabes cmo relajarte, entonces todo te perturbar#. 2igo todo. -o es ninguna otra cosa lo que te perturba; todo lo dem#s es slo una e"cusa. 'iempre est#s listo para ser perturbado. 'i no te perturba una cosa, entonces te perturbar# otra; te sentir#s perturbado. Est#s listo, tienes una tendencia a sentirte perturbado. /ncluso si todas las causas son apartadas de ti, te sentir#s perturbado. Encontrar#s alguna causa, crear#s alguna causa. 'i no viene nada de fuera, crear#s algo dentro $alg!n pensamiento, alguna idea$ y te sentir#s perturbado. -ecesitas e"cusas. *na ve& que sabes relajarte, nada puede perturbarte. -o es que el mundo vaya a cambiar, no es que las cosas vayan a ser diferentes, el mundo ser# el mismo, pero t! ya no tienes la tendencia, no tienes la locura; no est#s constantemente listo para ser perturbado. Entonces todo lo que sucede a tu alrededor es sosegador; incluso el ruido del tr#fico se vuelve sosegador si est#s relajado. /ncluso el mercado se vuelve sosegador. 2epende de ti. Es una cualidad interna. 1uanto m#s vas hacia el centro, m#s surge la cualidad, y cuanto m#s vas hacia la periferia, m#s ser#s perturbado. 'i te sientes demasiado perturbado, o si eres propenso a sentirte perturbado, eso muestra slo una cosa, que est#s e"istiendo junto a la periferia; nada m#s. Es una indicacin de que has hecho tu morada junto a la superficie. % sta es una morada falsa, porque tu verdadero hogar est# en el centro, en el centro mismo de tu ser. ,- 'iente la pa& en tu cora&n. 5hora nos adentraremos en las tcnicas. En una posicin fcil. gradualmente impregna de una gran paz un rea entre las axilas.

0ste es un mtodo muy simple, pero funciona milagrosamente. Prubalo. % cualquiera puede probarlo; no hay ning!n peligro. o primero es estar en una posicin muy relajada; relajado en una posicin que sea f#cil para ti. -o intentes una posicin determinada o asana. 6uda se sienta en una postura determinada; es f#cil para l. (ambin puede volverse f#cil para ti si la practicas durante un tiempo, pero al principio no te resultar# f#cil. % no hay necesidad de practicarla. Empie&a con cualquier postura que te resulte f#cil ahora mismo. -o luches con la postura. Puedes sentarte en un silln y relajarte. o !nico importante es que tu cuerpo est en un estado relajado. 5s que cierra los ojos y siente todo tu cuerpo. Empie&a por las piernas, siente si hay alguna tensin o no. 'i sientes que hay alguna tensin, ha& una cosa, tnsala m#s. 'i sientes que hay alguna tensin en la pierna derecha, ha& que esa tensin sea lo m#s intensa posible. lvala a un cenit; luego, de repente, rel#jala para poder sentir cmo se asienta all la relajacin uego recorre todo el cuerpo buscando en todas partes alguna tensin. 1ada ve& que sientas la tensin, tnsala m#s, porque es f#cil relajarla cuando es intensa. En un estado a medias, es muy difcil, porque no puedes sentirla. Es f#cil pasar de un e"tremo a otro, muy f#cil, porque el e"tremo mismo crea la situacin para pasar al otro. 2e modo que si sientes alguna tensin en la cara, tensa los m!sculos de la cara todo lo que puedas, crea tensin y llvala a un cenit. lvala a un punto en el que sientas que no es posible m#s; entonces, de repente, rel#jala. 2e esta forma, ha& que todas las partes del cuerpo, todos los miembros del cuerpo, estn relajados. % pon especial atencin en los m!sculos de la cara, porque cargan con el noventa por ciento de las tensiones; el resto del cuerpo slo carga con el die& por ciento. (odas las tensiones est#n en la mente, de modo que la cara se convierte en el al$ macn. 5s que tensa la cara todo lo que puedas; no seas tmido con ello. Ponla intensamente angustiada, ansiosa; y luego, de repente, rel#jala. ,a&lo durante cinco minutos para que puedas sentir que cada miembro de todo el cuerpo est# relajado. Esta es una postura f#cil para ti, puedes hacerla sentado, o echado en la cama, o como sientas que es f#cil para ti. En una posicin fcil, gradualmente impregna de una gran paz un rea entre las axilas.

o segundo, cuando sientas que el cuerpo ha alcan&ado una postura f#cil, no le des demasiada importancia. 'implemente siente que el cuerpo est# relajado; luego, olvdate del cuerpo. Porque, en realidad, recordar el cuerpo es un tipo de tensin; por eso digo que no le des demasiada importancia. +el#jate y olvdalo. 3lvidarse es relajarse. 'iempre que te acuerdas demasiado, ese recuerdo mismo lleva tensin a tu cuerpo. Puede que no hayas observado esto, pero hay un e"perimento muy f#cil de probar. (mate el pulso. uego cierra los ojos, pon la atencin en tu pulso durante cinco minutos, y luego tmatelo otra ve&. 5hora el pulso ser# m#s r#pido, porque prestarle atencin durante cinco minutos le da tensin. 2e modo que en realidad, cuando un mdico te toma el pulso nunca es el pulso real, es siempre m#s que antes de que el mdico empe&ase a tomarlo. 1uando el mdico ha tomado tu mano, te has puesto alerta. % si el mdico es una doctora, estar#s a!n m#s alerta, y ser# m#s r#pido. 2e modo que siempre que una doctora te tome el pulso, rstale die&; entonces ese ser# tu pulso e"acto. 'i no, habr# die& pulsaciones m#s por minuto. 'iempre que llevas tu consciencia a alguna parte del cuerpo, esa parte se pone tensa. (e pones tenso cuando alguien te observa; todo el cuerpo se pone tenso. 1uando est#s solo eres diferente. 1uando alguien entra en la habitacin no eres el mis$ mo. (odo el cuerpo se acelera, te has puesto tenso. 5s que no des demasiada importancia a la relajacin, o te obsesionar#s con ella. 2urante cinco minutos, simplemente rel#jate con facilidad y olvdate. (u olvido ser# !til y traer# una relajacin m#s profunda al cuerpo. ... Gradualmente impregna de una gran paz un rea entre las axilas. 1ierra los ojos y siente el #rea entre las a"ilas, el #rea del cora&n, el pecho. Primero sintela entre las dos a"ilas con toda tu atencin, con toda tu consciencia. 3lvdate del resto del cuerpo, recuerda slo el #rea del cora&n, entre las dos a"ilas, el pecho, y sintela llena de una gran pa&. En el momento en que el cuerpo est# relajado, la pa& sucede autom#ticamente en tu cora&n. El cora&n se vuelve silencioso, relajado, armonioso. % cuando te olvides de todo el cuerpo y pongas tu atencin slo en el pecho y lo sientas conscientemente lleno de pa&, mucha pa& suceder# inmediatamente.

,ay #reas en el cuerpo, centros especficos, en las que se pueden crear conscientemente sensaciones especficas. Entre las dos a"ilas est# el centro del cora&n, y el centro del cora&n es la fuente de toda la pa& que te sucede, independientemente de cu#ndo suceda. 'iempre que est#s en pa&, la pa& viene del cora&n. El cora&n irradia pa&. Por eso, la gente de todo el mundo, de todas las ra&as, sin distincin de casta, religin, pas, culta o inculta, ha sentido esto, que el amor surge de alguna parte cerca del cora&n. -o e"iste ninguna e"plicacin cientfica. 'iempre que piensas en el amor piensas en el cora&n. En realidad, siempre que amas est#s relajado, y como est#s relajado, est#s lleno de una cierta pa&. Esa pa& surge del cora&n. 2e modo que la pa& y el amor se han unido, asociado. 1uando amas est#s en pa&; cuando no amas est#s inquieto. 2ebido a la pa&, el cora&n ha sido asociado con el amor. 5s es que puedes hacer dos cosas. Puedes buscar el amor; entonces a veces sentir#s pa&. Pero este camino es peligroso, porque la otra persona, a la que amas, se ha vuelto m#s importante que t!; la otra persona es la otra persona, y te est#s volviendo dependiente en cierto modo. 2e modo que el amor te dar# pa& a veces, pero no siempre. ,abr# muchas perturbaciones, muchos momentos de angustia y ansiedad, porque ha hecho su entrada la otra persona. 'iempre que se introduce otra persona, tiene que haber alguna perturbacin; slo puedes unirte a la otra persona en tu superficie. a superficie ser# perturbada. 'lo a veces, cuando los dos os estis amando muy profundamente sin ning!n conflicto, slo entonces estaris relajados a veces y el cora&n fluir# con pa&. 2e modo que el amor slo puede darte un vislumbre de la pa&, pero nada realmente establecido, enrai&ado. -o es posible la pa& eterna con l; slo vislumbres. % entre dos vislumbres habr# hondos valles de conflicto, violencia, odio e ira. El otro camino es encontrar la pa&, no mediante el amor, sino directamente. 'i puedes encontrar la pa& directamente $y ste es el mtodo para ello$, tu vida se llenar# de amor. Pero ahora la cualidad del amor ser# diferente. -o ser# posesivo; no estar# centrado en torno a uno. -o ser# dependiente y no har# a nadie dependiente de ti. (u amor se volver# simplemente una afectuosidad, una compasin, una profunda empata. % ahora

nadie, ni siquiera un amante, puede perturbarte, porque tu pa& ya est# enrai&ada, y tu amor llega como una sombra de tu pa& interna. (odo se ha vuelto al revs. 2e modo que 6uda tambin ama, pero su amor no es una angustia. 'i t! amas, sufrir#s; si no amas, sufrir#s. 'i no amas, sufrir#s la ausencia de amor; si amas sufrir#s la presencia del amor, porque est#s en la superficie y todo lo que hagas slo puede darte satisfaccin moment#nea; luego, otra ve& el valle oscuro. Primero asintate en tu propia pa&; entonces eres independiente, entonces el amor no es una necesidad para ti. Entonces nunca te sentir#s aprisionado cuando ames; nunca sentir#s que el amor se ha vuelto un tipo de dependencia, una esclavitud, una atadura. Entonces el amor ser# simplemente dar, tienes demasiada pa&, as es que quieres compartirla. Entonces ser# simplemente dar sin ninguna idea de devolucin; ser# incondicional. % uno de los secretos es que cuanto m#s das, m#s te sucede. 1uanto m#s das y compartes, m#s tuya se vuelve. 1uanto m#s profundamente entras en el tesoro, que es infinito, m#s puedes seguir dando a todo el mundo. Es inagotable. Pero el amor debe sucederte como una sombra de la pa& interna. -ormalmente, pasa lo contrario, la pa& te sucede como una sombra del amor. El amor debe sucederte como una sombra de la pa&;, entonces el amor es hermoso. 2e lo contrario, el amor tambin crea fealdad, se vuelve una enfermedad, una fiebre. ... Impregna de una gran paz un rea entre las axilas. (oma consciencia del #rea entre las a"ilas y siente que est# llena de una gran pa&. 'implemente siente pa& ah y sentir#s que est# llena. 'iempre est# llena, pero nunca te has dado cuenta. Esto es slo para aumentar tu alerta, para acercarte a casa. 1uando sientes esta pa& est#s m#s lejos de la superficie. -o es que las cosas no estar#n sucediendo ah..., pero cuando pruebes este e"perimento y cuando ests lleno de pa&, sentir#s una distancia; llega el ruido de la calle, pero ahora hay una gran distancia, un gran espacio. 'ucede, pero no trae ninguna perturbacin; m#s bien te trae un silencio m#s profundo. 0ste es el milagro. os ni4os estar#n jugando, alguien estar# oyendo la radio, alguien estar# pele#ndose, y el mundo entero seguir# girando, pero sentir#s que ahora hay una gran distancia entre t!

y todo. Esa distancia llega porque te has retirado de la periferia. as cosas est#n sucediendo en la periferia y te parecer# que le est#n pasando a otro. -o est#s involucrado. -ada te perturba, as es que no est#s involucrado, has trascendido. Esto es la trascendencia. % el cora&n es naturalmente la fuente de la pa&. -o est#s creando nada; simplemente est#s llegando a la fuente que siempre est# ah. Esta imaginacin te ayudar# a tomar consciencia de que el cora&n est# lleno de pa&; no es que la imaginacin vaya a crear la pa&. 0sta es la diferencia entre la actitud del tantra y la hipnosis occidental. a hipnosis piensa que la est#s creando con la imaginacin, pero el tantra piensa que no la est#s creando con la imaginacin; simplemente est#s armoni$ &#ndote con algo que ya est# ah. 1ualquier cosa que puedas crear con la imaginacin no puede ser permanente, si no es una realidad, es falsa, irreal, y est#s creando una alucinacin. 2e modo que es mejor estar inquieto y ser real que estar en una alucinacin de pa&, porque eso no es un desarrollo; simplemente est#s into"icado con ello. (arde o temprano tendr#s que salir, porque tarde o temprano la realidad destro&ar# la ilusin. a realidad tiene que destro&ar todas las ilusiones; slo una realidad mayor no puede ser destro&ada. *na realidad mayor destro&ar# la realidad que est# en la periferia; por eso, 'han7ara y otros dicen que el mundo es ilusorio. -o es que el mundo sea ilusorio, sino que ellos han llegado a conocer una realidad m#s elevada, y desde esa altitud este mundo parece como so4ado. Est# tan lejos, la distancia es tan infinita, que no puede sentirse como real. El ruido de la calle ser# como si lo estuvieras so4ando, no es real. -o puede hacer nada. 'implemente sucede y pasa y tu permaneces sin afectar. % cuando permaneces sin ser afectado por la realidad, 8cmo vas a sentir que es real9 a realidad slo se siente cuando penetra hondamente en ti. 1uanto m#s hondamente penetra, m#s sientes que es real. 'han7ara dice que el mundo entero es irreal. 2ebe de haber llegado a un punto desde el que la distancia es tan inmensa, tan tremendamente inmensa, que todo lo que sucede ah se vuelve como un sue4o. lega, pero no llega ninguna realidad con ello, porque no puede penetrar en ti. a penetracin

es la proporcin de realidad. 'i te tiro una piedra, te golpea. El golpe penetra en ti y esa penetracin hace que la piedra sea real. 'i tiro una piedra y te toca pero no penetra en ti, en lo hondo de ti oir#s el ruido de la piedra cayendo sobre ti, pero no habr# perturbacin. 'entir#s que es falsa, irreal, maya, ilusoria. Pero est#s tan cerca de la periferia que, si te tiro una piedra, te doler#. -o el cuerpo; al cuerpo le doler# en cualquier caso. 'i le tiro una piedra a un buda, a su cuerpo le doler# igual que al tuyo, pero un buda no est# en la periferia, sino enrai&ado en el centro. % la distancia es tan grande que oir# el ruido de la piedra sin que le duela. El ser permanecer# sin afectar, sin ninguna cicatri&. Este ser sin cicatrices sentir# la piedra como si la estuvieran tirando en un sue4o. Es ilusoria. 2e modo que 6uda dice que nada tiene substancia, todo carece de substancia, no tiene ninguna substancia, que es lo mismo que lo que dice 'han7ara de que el mundo es ilusorio. Prueba esto. 'iempre que puedas sentir la pa& entre las dos a"ilas, llen#ndote, impregnando tu dentro del cora&n, el mundo parecer# ilusorio. Esto es una se4al de que has entrado en meditacin, cuando el mundo se siente y aparece como ilusorio. -o pienses que el mundo es ilusorio, no hay necesidad de pensar eso, lo sentir#s. 2e repente se le ocurrir# a tu mente: ;8<u le ha sucedido al mundo9= 2e pronto el mundo se ha vuelto como un sue4o. Est# ah, una e"istencia como so4ada, sin ninguna substancia. Parece tan real... igual que una pelcula sobre la pantalla. /ncluso puede ser tridimensional. Parece algo, pero es una proyeccin. -o es que el mundo sea una proyeccin, no es que sea realmente irreal; no. El mundo es real, pero t! creas la distancia, y la distancia se vuelve cada ve& mayor. % puedes comprender si la distancia se est# haciendo cada ve& mayor, o no, sabiendo cmo sientes el mundo. Ese es el criterio. Ese es un criterio meditativo. -o es una verdad que el mundo es irreal; si el mundo se ha vuelto irreal, te has centrado en el ser. 5hora la superficie y t! est#is tan lejos que puedes mirar la superficie como si fuera algo objetivo, algo aparte de ti. -o est#s identificado. Esta tcnica es muy f#cil y no te llevar# mucho tiempo probarla. 1on esta tcnica, a veces sucede que incluso con el primer esfuer&o sentir#s su belle&a y su milagro. 5s que

prubala; pero si no sientes nada con el primer esfuer&o, no te decepciones. Espera, y sigue hacindola. % es tan f#cil que puedes seguir hacindola en cualquier momento. Puedes hacerla simplemente echado en la cama por la noche; puedes hacerla por la ma4ana cuando sientas que te has despertando. Primero ha&la y luego lev#ntate. /ncluso die& minutos ser#n suficientes. 2urante die& minutos por la noche, antes de dormirte, ha&la. ,a& que el mundo sea irreal, y dormir#s tan profundamente que puede que nunca antes hayas dormido as. 'i el mundo se vuelve irreal justo antes de que te duermas, so4ar#s menos, porque si el mundo se ha vuelto un sue4o, entonces los sue4os no pueden continuar. % si el mundo es irreal, est#s totalmente relajado, porque la realidad del mundo no tendr# efecto sobre ti, no te golpear#. ,e sugerido esta tcnica a personas que padecen de insomnio. 5yuda profundamente. 'i el mundo es irreal, las tensiones se disuelven. % si puedes salir de la periferia, ya has ido a un profundo estado de dormir; antes de dormirte, ya est#s profundamente en l. %, entonces, por la ma4ana es muy hermoso, porque te sientes tan fresco, tan joven; toda tu energa est# vibrando. Es porque est#s volviendo a la periferia desde el centro. % en el momento en que te des cuenta de que ya no est#s dormido, no abras los ojos. Primero ha& este e"perimento durante die& minutos; luego abre los ojos. El cuerpo est# relajado despus de toda la noche y se siente fresco y vivo. %a est#s relajado, de modo que no llevar# mucho tiempo. 'implemente rel#jate. leva tu consciencia al cora&n, justo entre las dos a"ilas; sintelo lleno de una profunda pa&. 2urante die& minutos, permanece en esa pa&; luego abre los ojos. El mundo parecer# totalmente diferente, porque esa pa& tambin ser# irradiada por tus ojos. % el da entero ser# diferente; no slo te sentir#s diferente, sino que sentir#s que la gente se est# comportando de manera diferente contigo. En cada relacin pones tu parte. 'i esa parte ya no est#; la gente se comporta de manera diferente, porque sienten que eres una persona diferente. Puede que no sean conscientes de ello, pero cuando est#s lleno de pa&, todos se comportar#n de manera diferente contigo. 'er#n m#s cari4osos y m#s amables, menos duros, m#s abiertos, m#s ntimos. ,ay un im#n. a pa& es el im#n. 1uando

tienes pa&, la gente se acerca m#s a ti; cuando est#s alterado, todos se sienten repelidos. % ste es un fenmeno tan fsico que lo puedes observar f#cilmente. 'iempre que ests en pa& notar#s que todos quieren estar m#s cerca de ti, porque esa pa& se irradia, se vuelve una vibracin en torno a ti. ,ay crculos de pa& a tu alrededor y todos los que se acercan quieren estar a!n m#s cerca de ti; igual que quieres ponerte bajo la sombra de un #rbol y relajarte all. *na persona que tiene pa& interna tiene una sombra a su alrededor. 2ondequiera que va, todos quisieran estar m#s cerca de l, abiertos, confiados. *na persona que tiene agitacin, conflicto, angustia, ansiedad, tensin internos, repele a la gente. (odos los que se acercan se asustan. Eres peligroso. Estar cerca de ti es peligroso, porque dar#s lo que tienes. Est#s d#ndolo constantemente. 2e modo que puede que quieras amar a alguien, pero si est#s muy alterado por dentro, incluso tu amante se sentir# repelido y querr# escaparse de ti, porque agotar#s su energa y no se sentir# feli& contigo. % siempre que te vayas, le dejar#s cansado, agotado, porque no tienes una fuente vivificadora, sino una energa destructiva dentro de ti. 5s es que no slo te sentir#s diferente; los dem#s tambin sentir#n que eres diferente. (odo tu estilo de vida puede cambiar si te acercas un poco m#s al centro..., y todo el punto de vista y todos los resultados. 'i est#s en pa&, el mundo entero se vuelve pacfico para ti. Es slo un reflejo. o que eres se refleja en todas partes. (odo el mundo se vuelve un espejo. ,, E"p#ndete en todas las direcciones. 'egunda tcnica: Sintete a ti mismo extendindote por todas las direcciones, lejos, cerca. (anto el tantra como el yoga piensan que tu estreche& es el problema. 2ebido a que te has vuelto tan estrecho, tan apretadamente estrecho, siempre te sientes atado. a atadura no viene de ninguna otra parte; la atadura viene de tu mente estrecha, y se va haciendo cada ve& m#s estrecha y est#s muy confinado. Ese confinamiento te da la sensacin de atadura.

(ienes un alma infinita y un ser infinito, pero ese ser infinito se siente prisionero. 2e modo que, independientemente de lo que hagas, sientes limitaciones por todas partes. 2ondequiera que vas hay un callejn sin salida. -o puedes ir m#s all#. En todas partes hay un linde. -o hay un cielo abierto en el que volar. Pero ese linde lo creas t!; ese linde es tu propia creacin. o has creado por ciertas ra&ones, por seguridad, certidumbre. ,as creado un linde, y cuanto m#s estrecho es el linde, m#s seguro te sientes. 'i tienes un linde muy amplio, no puedes cuidar de todo l, no puedes estar alerta y vigilante en todas partes. 'e vuelve vulnerable. Estrecha el linde y puedes vigilarlo, puedes permanecer cerrado, no eres vulnerable, te sientes seguro. a se$ guridad, la certidumbre, ha creado el linde. Pero entonces sientes una atadura. 5s es como la mente es paradjica. 'igues pidiendo m#s seguridad y sigues pidiendo m#s libertad. 5mbas no pueden estar juntas. 'i quieres libertad, tendr#s que perder la seguridad, la certidumbre. En cualquier caso, la seguridad es slo ilusoria, no e"iste realmente. 1omo la muerte va a suceder $hagas lo que hagas, vas a morir$, toda tu seguridad, tu certidumbre, es slo una fachada; nada ayudar#. Pero, asustado de la inseguridad, creas lindes, creas grandes muros a tu alrededor y entonces el cielo abierto est# cerrado. i% entonces sufres> % entonces dices: ;82nde est# el cielo abierto9=, y ;?<uiero libertad y quiero moverme>=. Pero has creado estos lindes. 2e modo que esto es lo primero que hay que recordar antes de hacer esta tcnica; de lo contrario, no ser# posible hacerla. 1on tus lindes intactos, no puedes hacerla. 5 no ser que dejes de crear lindes, no podr#s sentirla o hacerla. ... Extendindote por todas las direcciones, lejos. cerca. 'in lindes, volvindote infinito, hacindote uno con el espacio infinito... Esto ser# imposible con tu mente. 81mo vas a sentirlo9 81mo vas a hacerla9 Primero tendr#s que dejar de hacer ciertas cosas. o primero es que, si est#s demasiado preocupado por la seguridad y la certidumbre, entonces permaneces atado. En realidad, la prisin es el sitio m#s seguro. -adie puede hacerte da4o ah. -adie fuera de la prisin est# tan seguro, tan protegido, como los prisioneros. -o puedes matar, no puedes asesinar a un

prisionero. Es difcil. Est# m#s protegido que un rey. Puedes asesinar a un presidente o a un rey; no es tan difcil. os matan a diario. Pero no puedes matar a un prisionero. Est# tan seguro que, en realidad, los que quieran sentirse seguros deben estar en prisiones, no deben vivir fuera. @ivir fuera de una prisin es peligroso, est# lleno de peligros. Puede suceder cualquier cosa. 5s es que hemos creado prisiones mentales en torno a nosotros, prisiones psicolgicas en torno a nosotros, y llevamos esas pri$ siones con nosotros, son port#tiles. -o necesitas quedarte con ellas; ellas van contigo. @ayas donde vayas, tu prisin va contigo. Est#s siempre detr#s de un muro. 'lo a veces, muy raramente, sacas la mano para tocar a alguien. Pero slo una mano...; t! nunca sales de tu prisin. 2e modo que cuando nos juntamos, simplemente juntamos las manos fuera de las prisiones. 'acamos una mano por la ventana, asustados, temero$ sos. % listos para retirar la mano en cualquier momento. os dos estamos haciendo lo mismo... 'lo se tocan las manos. % ahora los psiclogos dicen que incluso eso es slo una apariencia, porque las manos tienen su propia cora&a en torno a ellas. (oda mano est# enguantada. -o slo la reina /sabel usa guantes; t! tambin usas guantes para que nadie pueda tocarte. 3 incluso si alguien te toca, hay slo una mano muerta. %a te has retirado, asustado... porque el otro produce miedo. 1omo dice 'artre: ;El otro es el enemigo.= El otro parecer# un enemigo si est#s tan acora&ado. 1on un apersona acora&ada no puede haber amistad. a amistad es imposible, el amor es imposible, la comunin es imposible. (ienes miedo. Puede que alguien te convierta en una posesin, puede que alguien te doblegue, puede que alguien haga de ti un esclavo. (emeroso de esto, has creado una prisin, un muro de seguridad en torno a ti. (e mueves cautelosamente, das cada paso caute$ losamente. a vida se vuelve una pesade&, la vida se vuelve un aburrimiento. 'i eres demasiado cauteloso, la vida no puede ser una aventura. 'i est#s protegindote demasiado, anhelando demasiado la seguridad, ya est#s muerto. 5s que recuerda una ley b#sica, la vida es inseguridad. % slo estar#s vivo si est#s dispuesto a vivir en la inseguridad. a inseguridad es libertad. 'i est#s dispuesto a estar inseguro,

constantemente inseguro, ser#s libre. % la libertad es la puerta a lo divino. 5sustado, creas una prisin, te vas quedando cada ve& m#s muerto. % entonces dices: ;82nde est# 2ios9=. % entonces cuestionas: ;82nde est# la vida9 8<u significa la vida9 82nde est# la dicha9=. a vida est# ah, esper#ndote, pero tienes que unirte a ella seg!n sus propias condiciones. (! no puedes tener tus propias condiciones; la vida tiene sus propias condiciones. % la condicin b#sica es, permanece inseguro. -o se puede hacer nada al respecto. 'lo puedes crear una ilusin, y puedes derrochar tu vida en esa ilusin. -o se puede hacer nada al respecto. (odo lo que hagas ser# un enga4o. 'i te enamoras, te asustas de que esta mujer pueda dejarte o de que este hombre pueda dejarte. El miedo surge inmediatamente. -o tenas miedo cuando no estabas enamorado. 5hora est#s enamorado, la vida ha entrado y la inseguridad ha entrado con ella. 5lguien que nunca ama a nadie nunca tiene miedo a que alguien le deje. Puede dejarle el mundo entero; l no tiene miedo. -o puedes hacerle da4o. Est# seguro. En el momento en que amas a alguien, ha entrado la inseguridad porque ha entrado la vida. % con la vida, ha entrado la muerte. En el momento en que amas, te asustas, ?esta persona puede morir, esta persona puede irse, esta persona puede amar a otro> 5hora, para asegurar las cosas, debes hacer algo, debes casarte. 2e modo que se crea una sujecin legal para que ahora a esta persona le resulte difcil dejarte. 5hora la sociedad te proteger#, la ley te proteger#, el polica, el jue&, todos te proteger#n. 5hora, si esta persona quiere irse, puedes llevarla a los tribunales, y si quiere un divorcio, tendr# que probar algo contra ti. /ncluso entonces llevar# tres o cinco a4os. 5hora has creado seguridad en torno a ti. Pero en el momento en que est#s casado, est#s muerto. a relacin no est# viva. 5hora se ha vuelto una ley, no una relacin. 5hora es un fenmeno legal, no algo vivo. os tribunales no pueden proteger la vida; la ley slo puede proteger las leyes. 5hora el matrimonio es algo que est# muerto. Puede ser definido; el amor no puede ser definido. El matrimonio es definible; el amor es indefinible. 5hora est#s supeditado al mundo de las definiciones.

Pero el fenmeno ya est# muerto. En el momento en que quisiste que fuera seguro, en el momento en que quisiste contenerlo para que no le sucediera nada nuevo, quedaste aprisionado en l. Entonces sufrir#s. Entonces dir#s que esta mujer se ha vuelto una atadura para ti. El marido dir# que esta mujer se ha vuelto una atadura para l. % entonces lucharis, porque cada uno se ha vuelto un encarcelamiento para el otro. 5hora os pele#is. 5hora el amor ha desaparecido; slo hay conflicto. Eso es lo que sucede debido al anhelo de seguridad. % esto ha sucedido en todo. +ecurdalo como algo b#sico, la vida es insegura. 0sta es su naturale&a misma. 5s es que cuando haya amor, padece el miedo de que tu amada pueda dejarte, pero no crees seguridad. Entonces el amor crecer#. (u amada puede morir y no puedes hacer nada, pero eso no matar# el amor. El amor crecer# m#s. a seguridad puede matar. En realidad, si el hombre fuera inmortal, yo digo que el amor sera imposible. 'i el hombre fuera inmortal, sera difcil amar a nadie. 'era muy peligroso enamorarse. a muerte e"iste y la vida es tan slo como una gota de roco sobre una hoja trmula. En cualquier momento llegar# la brisa y la gota de roco caer# y desaparecer#. a vida es tan slo una fluctuacin. 2ebido a esa fluctuacin, debido a ese movimien$ to, la muerte est# siempre presente. e da intensidad al amor. El amor slo es posible debido a que hay muerte. El amor se vuelve intenso porque hay muerte. Piensa... 'i sabes que la persona a la que amas va a morir al momento siguiente, toda la me&quindad desaparecer#, todo el conflicto desaparecer#. % este !nico momento se convertir# en la eternidad. % habr# tanto amor que todo tu ser entrar# a raudales en l. Pero si sabes que la persona a la que amas va a vivir, no hay prisa. Puedes pelearte y puedes posponer el amor para despus. 'i la vida es eterna, si el cuerpo es inmortal, no puedes amar. os hind!es tienen un hermoso mito. 2icen que en el cielo, donde rige /ndra $/ndra es el rey del cielo$ no hay amor. ,ay chicas hermosas, m#s hermosas que las de la (ierra, y deidades. (ienen relaciones se"uales, pero no hay amor porque son inmortales. 5s que se cuenta en una de las historias indias que *ravasi, la jefa de las chicas celestiales, le pidi permiso a /ndra para irse

a la (ierra durante una temporada para amar a un hombre. A?<u tontera>B, dijo /ndra. A?Puedes amar aqu> % no encontrar#s personas tan hermosas en la (ierra.B *ravasi dijo: A'on hermosas, pero son inmortales, as que no hay encanto. Est#n realmente muertasB. Est#n realmente muertas porque no hay muerte para hacer que estn vivas. 'iempre e"istir#n. -o pueden morir, as que 8cmo van a estar vivas9 Esa vive&a e"iste en contraposicin a la muerte. *n hombre est# vivo porque la muerte est# ah constantemente, luchando. a vida e"iste contra el trasfondo de la muerte. 5s es que *ravasi dijo: ;2ame permiso para ir a la (ierra. <uiero amar a alguien.= El permiso le fue dado y ella baj a la (ierra y se enamor de Pururva, un joven. Pero /ndra haba puesto una condicin. /ndra puso la condicin de que poda ir a la (ierra, poda amar a alguien, pero deba decirle al hombre que la amara que no deba preguntar quin era. Esto es difcil para el amor, porque el amor es curioso. El amor quiere saberlo todo sobre la persona amada, todo. (odo lo desconocido hay que hacerlo conocido. ,ay que entrar y penetrar en todo el misterio. 2e modo que /ndra astutamente puso una condicin cuyas malas ma4as *ravasi no comprendi. 5s es que ella dijo: ;2e acuerdo. e dir a mi amante que no tenga curiosidad sobre m, que no pregunte quin soy. % si pregunta, le abandonar inmediatamente, volver.= % ella le dijo a Pururva: A-o preguntes nunca sobre m, quin soy. En el momento en que preguntes tendr que irme de la (ierra.B Pero el amor es curioso. 2ebido a esto, Pururva debi de tener a!n m#s curiosidad acerca de quin era ella. -o poda dormir. -o dejaba de mirar a *ravasi. 8<uin es9 *na mujer tan hermosa, es como un sue4o; no parece terrestre, no parece substancial. <ui&# venga de alguna otra parte, de alguna dimensin desconocida. 'e sinti cada ve& m#s intrigado. Pero tambin tuvo cada ve& m#s miedo, porque ella podra irse. 'e atemori& tanto que por la noche, cuando iba a dormir, coga un tro&o del sari de *ravasi en su mano, porque no se fiaba de s mismo. En cualquier momento podra preguntar; la pregunta siempre estaba presente. Podra preguntar incluso mientras dorma. % *ravasi dijo que ni dormido poda preguntar acerca de

ella. 5s que dorma con un tro&o de su sari en la mano. Pero una noche no pudo contenerse..., y pens que ahora ella le amaba tanto que no se ira. 5s que pregunt. % *ravasi tuvo que desaparecer; slo qued un tro&o de su sari en la mano de Pururva. % se dice que l a!n la anda buscando. En el cielo no puede haber amor porque no hay vida realmente. a vida e"iste aqu en la (ierra, donde e"iste la muerte. 1uando haces que algo sea seguro, la vida desaparece. Permanece en la inseguridad; esa es la cualidad misma de la vida. -o se puede hacer nada al respecto. i% esto es hermoso> Piensa, si tu cuerpo fuera inmortal, la vida sera fea. Empe&aras a encontrar maneras y medios para suicidarte. % si es imposible, contra la ley, sufrir#s tanto que ni lo puedes imaginar. a inmortalidad es algo muy largo. 5hora en 3ccidente est#n pensando en la eutanasia, porque ahora la gente est# viviendo m#s. 2e modo que una persona que llega a los cien a4os quiere tener el derecho a matarse. %, verdaderamente, habr# que conceder el derecho. ,icimos una ley contra el suicidio cuando la vida era muy corta. En realidad, en tiempos de 6uda tener cuarenta o cincuenta a4os era mucho; la duracin media de la vida era de unos veinte a4os. En /ndia, hace slo dos dcadas, la duracin media de la vida era de veintitrs a4os. 5hora en 'uecia la duracin media de la vida es de ochenta y tres a4os. 2e modo que algunas personas pueden llegar f#cilmente a los ciento cincuenta a4os. En la +usia sovitica, hay mil quinientas personas que han alcan&ado los ciento cincuenta a4os. 5hora, si dicen que tienen el derecho a matarse, porque ya es demasiado, tendremos que dar$ les el derecho. -o se les puede negar. (arde o temprano, el suicidio ser# uno de los derechos b#sicos. -o puedes negarlo si una persona quiere morir; no por ninguna ra&n, sino simplemente porque la vida ya no tiene sentido. %a ha sido de$ masiado larga. 5 una persona que ha vivido cien a4os no le apetece vivir. -o es que est frustrada, sino que la vida no tiene sentido. 5s que piensa en la inmortalidad. a vida no tendr# ning!n sentido. El sentido llega con la muerte. El amor tiene sentido porque el amor se puede perder. Entonces late, vibra, palpita. ?Puede perderse; no puedes darlo por seguro> -o puedes pensar

nada sobre l para ma4ana, porque puede que ya no e"ista. (ienes que amar al amante y a la amada teniendo en cuenta que puede que nunca haya un ma4ana. Entonces el amor se vuelve intenso. 2e modo que, primero, desiste de tus esfuer&os por crear una vida segura. 'implemente desistiendo, los muros que te rodean caer#n. 'entir#s por ve& primera que las lluvias llegan a ti directamente, el 'ol sale para ti directamente. Estar#s bajo el cielo abierto. Es hermoso. % si te parece horrible, es slo porque te has acostumbrado a vivir en una prisin. (endr#s que acostumbrarte a esta nueva libertad. Esta libertad te har# estar m#s vivo, ser m#s fluido, m#s abierto, m#s substancioso, m#s radiante. Pero cuanto m#s radiante seas, cuanto m#s alta sea la cima de tu vitalidad, m#s profunda ser# la muerte cerca de ti..., cerca. 'lo puedes elevarte en contraposicin a la muerte, al valle de la muerte. a cima de la vida y el valle de la muerte siempre est#n cerca y en proporcin. Por eso digo siempre que hay que seguir la m#"ima de -iet&sche. Es una m#"ima muy religiosa. -iet&sche dice: ;@ive peligrosamente.= -o es que tengas que buscar el peligro positivamente; no es necesario buscar el peligro positivamente. -o crees proyecciones. -o crees muros a tu alrededor. @ive naturalmente, y eso ser# peligroso, suficientemente peligroso. -o es necesario buscar ning!n peligro. Entonces puedes hacer esta tcnica. Sintete a ti mismo extendindote por todas las direcciones, lejos, cerca. Entonces es muy f#cil. 'i no hay muros, ya est#s sintiendo cmo te e"tiendes por todas partes. Entonces no hay ning!n punto en el que termi$ nas. 'implemente comien&as en el cora&n y no acabas en ninguna parte. (ienes un centro y ninguna periferia. a periferia sigue e"pandindose... m#s y m#s. (odo el espacio est# rodeado por ella. as estrellas se mueven en ella, las tierras nacen y se disuelven, los planetas salen y se ponen. (odo el cosmos se vuelve tu periferia. En esta inmensidad, 8dnde estar# tu ego9 En esta inmensidad, 8dnde estar# tu sufrimiento9 En esta inmensidad, 8dnde estar# tu mente me&quina9 a mente mediocre, 8dnde estar#9 -o puede e"istir en semejante inmensidad; simplemente desaparece. 'lo puede e"istir en un

#rea estrecha. 'lo puede e"istir cuando est# amurallada, cercada, encapsulada. a encapsulacin es el problema. @ive peligrosamente y estate dispuesto a vivir en la inseguridad. % lo bello es que, incluso si decides no vivir en la inseguridad, ?lo har#s> i-o puedes hacer nada> ,e odo acerca de un rey. e tena mucho miedo a la muerte... os reyes tienen m#s miedo. (ienen m#s miedo porque han e"plotado a mucha gente, han empujado, aplastado, han jugado tantos juegos polticos con tanta gente...; han hecho muchos enemigos. *n rey verdadero no tiene ning!n amigo, no puede tenerlo, porque el amigo m#s allegado tambin es un enemigo, que espera una oportunidad para matarle, para estar en su lugar. *n hombre en el poder no puede tener amigos. *n ,itler, un 'talin, un -i"on, no pueden tener amigos. 'lo tienen enemigos que est#n alardeando de ser amigos, y est#n esperando la ocasin adecuada para apartarlos del trono. 'iempre que tienen la oportunidad, hacen de todo. ,ace slo un momento eran afectuosos, pero su cordialidad es una estrategia, su cordialidad es una t#ctica. *n hombre que est# en el poder no puede tener amigos. 5s es que ao (s dice: ;'i quieres amigos, no ests en el poder.= Entonces el mundo entero ser# amistoso contigo. 'i est#s en el poder, entonces t! eres tu !nico amigo, todo el mundo es tu enemigo. C...5s es que el rey tena mucho miedo. Estaba muy atemori&ado ante la posibilidad de la muerte, que estaba por todas partes. Estaba obsesionado por la idea de que todos los que le rodeaban iban a matarle. -o poda dormir, as que pregunt a sus asesores, a sus consejeros; qu deba hacer. e dijeron que hiciese un palacio con una sola puerta. En la puerta deba poner siete crculos de soldados, el primero vigilando el palacio, el segundo vigilando al primero, el tercero vigilando al segundo. 1on una sola puerta, nadie podra entrar y el rey estara seguro. El rey construy el palacio con una sola puerta, y con siete crculos de soldados vigil#ndose unos a otros. a noticia se e"tendi por todas partes, y otro rey de un estado cercano vino a verlo. 0l tambin tena miedo. e haba llegado la noticia de que su vecino haba construido un lugar tan seguro que era imposible

matarle. @ino a visitar a su vecino y juntos admiraron mucho la idea de una sola puerta y toda la seguridad... -ing!n peligro. Dientras estaban mirando la puerta, un mendigo que estaba sentado en una esquina de la calle empe& a rerse. 2e modo que el rey, el due4o del palacio, le pregunt al mendigo: ;8Por qu te res9=. El mendigo respondi: ;De ro porque ha cometido usted un error. 2ebera entrar y cerrar, precintar tambin esta puerta. Esta puerta es peligrosa, alguien puede entrar por ella. *na puerta significa que alguien puede entrar. E incluso si no entra nadie, al menos puede entrar la muerte. 5s que haga una cosa, entre y haga que se cierre tambin esta puerta. Entonces estar# realmente seguro, porque no puede entrar la muerte.= Pero el rey dijo: ;Eso significa que ya estar muerto, si cierro tambin esta puerta.= El mendigo dijo: ;%a est# en un noventa y nueve por ciento muerto... 'lo est# tan vivo como esta puerta. Ese es el peligro; estar as de vivo. 2eje tambin esta vive&a.= (odo el mundo est# creando a su propia manera un muro a su alrededor, en el que nada puede entrar y donde puede permanecer en pa&. Pero entonces ya est#s muerto. % la pa& slo les sucede a los que est#n vivos, la pa& no es algo muerto. Permanece vivo, vive peligrosamente, vive una vida vulnerable, abierta, para que pueda sucederte todo. 1uanto m#s te suceda, m#s rico ser#s. Entonces puedes practicar esta tcnica. Entonces esta tcnica es muy f#cil; ni siquiera necesitar#s practicarla. 'implemente piensa, y estar#s e"tendindote por todo el espacio. C!p&t%lo '. Empie/! ! Vi)ir e0 l! 10se$%rid!d *re$%0t!s or fa!or, explica el amor de "uda. #$o se con!ierte el amor espiritual en un matrimonio%

# uede uno !i!ir en la inseguridad y no estar ansioso% #&u necesidad 'ay de trascendencia% *rimer! pre$%0t!2 (ijiste )ue el amor slo es posi*le con la muerte. Entonces, por fa!or, explica el amor de "uda. Para una persona ignorante, el amor siempre forma parte del odio, siempre acompa4a al odio. Para la mente ignorante, el amor y el odio son dos caras de la misma moneda. Para la mente ignorante, el amor nunca es puro. % ese es el sufrimiento del amor..., porque el odio se vuelve un veneno. 5mas a una persona y tambin odias a la misma persona. Pero puede que no lo hagas simult#neamente, de modo que no eres consciente de ello. 1uando amas a una persona, te olvidas de la parte del odio, se va abajo, se va al inconsciente y espera all. Entonces, cuando tu amor est# cansado, cae al inconsciente y surge la parte del odio. Entonces odias a la misma persona. % cuando odias, no eres consciente de que tambin amas, ahora el amor se ha ido a lo profundo del inconsciente. Esto contin!a as, igual que el da y la noche. @a movindose en c+rculo. 'e convierte en un sufrimiento. Pero para un buda, para alguien que est# iluminado, la dicotoma, el dualismo, desaparece. En todo $no slo en lo referente al amor$ la vida se vuelve una unidad. Entonces no hay dicotoma, lo opuesto no e"iste. 5s que, en realidad, llamar ;amor= al amor de 6uda no est# bien, pero no tenemos otro trmino. 6uda mismo nunca us la palabra ;amor=. *s la palabra ;compasin=. Pero tampoco eso est# muy bien, porque tu compasin est# siempre me&clada con tu crueldad, tu no$violencia est# siempre me&clada con tu violencia... ,odo lo que hagas tendr# su opuesto muy cerca. E"istes entre contradicciones; de aqu la tensin, la angustia, la ansiedad. $o eres uno; siempre eres dos. Eres una multitud, est#s dividido en muchos fragmentos, y esos fragmentos se oponen los unos a los otros. (u ser es una tensin; el ser de 6uda

es una profunda relajacin. +ecuerda, la tensin e"iste entre dos polos opuestos y la relajacin est# justo en el medio, donde los dos polos opuestos ya no se oponen. 'e anulan mutuamente... y hay una trascendencia. 2e modo que el amor de 6uda es b#sicamente diferente de lo que conoces como amor. (u amor es un mal$estar; el amor de 6uda es una total relajacin. -o tiene una parte de odio, de manera que su cualidad cambia completamente. En el amor de 6uda habr# muchas cosas que no puede haber en el amor corriente. Primero, no puede ser caliente. El calor viene del odio. -o es pasin; m#s bien, es compasin. -o es caliente, sino fresco, calmado. Para nosotros, un amor calmado significa que algo ha ido mal. El amor de 6uda es calmado, no tiene calor. -o es como el 'ol, sino como la una. -o crear# pasin en ti, sino una profunda calma. En segundo lugar, el amor de 6uda no es realmente una relacin; tu amor es una relacin. El amor de 6uda es su estado de ser. En realidad, no te ama; es amor. Esta distincin debe ser entendida claramente. 'i amas a una persona, tu amor es un acto, haces algo, te comportas de una cierta manera, creas una relacin, un puente. El amor de 6uda es su ser, es lo que es. -o es amoroso contigo; simplemente es amor. Es como una flor en el jardn, pasas junto a ella y te llega el perfume. -o es que la flor te est enviando su perfume a ti especialmente, cuando no pasaba nadie, el perfume e"ista. % si nunca pasa nadie, el perfume seguir# e"istiendo. 1uando tu amante no est# contigo, cuando tu amada no est# contigo, el amor desaparece, no hay perfume. Es un esfuer&o por tu parte; no es simplemente tu ser. (ienes que hacer algo para que salga. 1uando no hay nadie y 6uda est# sentado solo bajo su #rbol *od'i, tambin entonces ama. Parece absurdo, pero tambin entonces ama, no hay nadie a quien amar, pero sigue amando. 5mar es su estado. % como es su estado, nunca es una tensin. 6uda no puede cansarse de su amor. (! te cansar#s, porque es algo que est#s haciendo. 2e modo que los amantes se cansan el uno del otro si hay demasiado amor; se cansan, necesitan descansos, intervalos, para recuperarse. 'i est#s con tu amante las veinticuatro horas del da, te hartar#s, porque es

demasiada atencin. @einticuatro horas haciendo algo es demasiado. 6uda no est# haciendo nada, no se cansa de su amor. Es su propio ser, es como respirar. /gual que t! nunca te cansas de respirar, nunca te cansas de ser, as l no se cansa de su amor. % entonces viene lo tercero, t! ser#s consciente de que amas. 6uda no ser# consciente en absoluto..., porque la consciencia requiere lo contrario. 6uda est# tan lleno de su amor que no ser# consciente. 'i le preguntas, dir#: ;(e amo.= Pero no es consciente de ello. El amor est# fluyendo tan silenciosamente de l, se ha vuelto una parte tan intrnseca, que no puede ser consciente de l. (! ser#s consciente de que ama, y si est#s abierto y receptivo ser#s m#s consciente de que te ama m#s. 2epende de tu capacidad, de cu#nto puedes recibir. Pero para l no es un regalo. -o te est# dando nada, es su manera de ser; simplemente es as. 1uando tomas consciencia de tu ser total, iluminado, liberado, la dicotoma desaparece de tu vida. Entonces no hay dualidad. Entonces la vida se vuelve una armona, nada est# en contra de nada. 2ebido a esta armona, hay mucha pa&. -o hay perturbacin. a perturbacin no se crea desde fuera; est# dentro de ti. a contradiccin sigue creando la perturbacin, aunque puede que encuentres disculpas fuera. Por ejemplo, observa lo que sucede con tu amante, o un amigo, un amigo de confian&a, muy ntimo, allegado. @ive con l, y simplemente observa qu te est# sucediendo. 1uando os encontr#is est#s muy contento, eufrico, bailando. Pero 8cu#nto puedes bailar9 8% cu#n eufrico te puedes sentir9 *nos minutos despus est#s mustio, la alegra se ha ido, y despus de unas pocas horas est#s aburrido, est#s pensando en escaparte a alguna otra parte. % despus de unos pocos das, estaris pele#ndoos. 'implemente observa lo que est# sucediendo. (odo esto viene de dentro, pero encontrar#s e"cusas fuera. 2ir#s que ahora este hombre no es tan cari4oso como cuando lleg; ahora este hombre me est# molestando, me est# enfadando. % siempre percibir#s que te est# haciendo algo; nunca ser#s consciente de que tu dicotoma, la dualidad de tu mente, los opuestos que tienes dentro, est#n haciendo algo. -unca somos conscientes de lo que est# haciendo nuestra propia mente.

,e odo que una actri& muy famosa y carism#tica de ,ollyEood fue a un estudio a recoger su foto. a foto la haban tomado el da anterior. El fotgrafo le entreg la foto, pero ella se enoj, se puso furiosa. 2ijo: ;8<u has hecho9 iDe habas hecho fotos antes y eran divinas>= El fotgrafo le dijo a la actri&: ;', pero usted olvida que cuando le hice aquellas fotografas yo era doce a4os m#s joven. %o tena doce a4os menos; se est# olvidando de eso.= -unca miramos qu est# sucediendo dentro. 'i no te gusta la fotografa, el fotgrafo ha hecho algo mal, no es que hayan pasado doce a4os y seas m#s viejo. ?Es un proceso interno; el fotgrafo no se siente afectado en absoluto, pero el fotgrafo debe de haber sido un hombre muy sabio> 2ijo: ;*sted olvida que entonces yo era doce a4os m#s joven.= El amor de 6uda es totalmente diferente, pero no tenemos ninguna otra palabra para l. a mejor que tenemos es ;amor=. Pero si puedes recordar esto, entonces la cualidad cambia completamente. % observa una cosa, piensa hondamente en ella. 'i 6uda fuera tu amante, 8estaras satisfecho9 -o lo estaras, porque te parecera que es fro, que no hay pasin en ello. 'entir#s que te ama como ama a todo el mundo, no eres nada especial. 'entir#s que su amor no es un agasajo, l es as por eso est# amando. 'entir#s que su amor es tan natural que no estar#s satisfecho con l. Piensa internamente. -o puedes estar satisfecho con un amor que no tiene odio, y no puedes estar satisfecho con un amor que tiene odio. 0ste es el problema. En cualquier caso, estar#s insatisfecho. 'i el amor tiene odio, estar#s insatisfecho, estar#s siempre enfermo, porque la parte del odio te perturbar#. 'i el amor no tiene odio, sentir#s que es fro. % le est# sucediendo a 6uda tan naturalmente que, incluso si no estuvieras ah, estara sucediendo; de modo que no es nada especial para ti. 2e manera que tu ego se sentir# insatisfecho. % tengo la sensacin de que si puedes elegir como amante entre alguien que es un buda y alguien que no lo es, elegir#s al que no es un buda..., porque puedes comprender su lenguaje. El que no es un buda, al menos es como tu. Estaris pele#ndoos, estaris discutiendo, todo ser# un embrollo, un loco embrollo, pero elegir#s al que no es un

buda..., porque un buda est# tan alto que no puedes comprender la manera en que ama a menos que te eleves. 1on alguien que no es un buda, con una persona ignorante, no necesitas transformarte a ti mismo, puedes seguir siendo el mismo. -o es un desafo. En realidad, a los amantes les sucede justo lo contrario. 1uando dos amantes se encuentran y se enamoran, ambos tratan de convencer al otro de que est#n en un estado muy elevado. 'acar#n lo mejor que tienen dentro. Parece que est#n en un cenit. iPero eso requiere un arduo esfuer&o> -o puedes permanecer en este cenit. 2e modo que cuando empe&#is a asentaros, baj#is de las nubes y ponis los pies en la tierra. 5s es que los amantes siempre se sienten frustrados el uno con el otro, porque pensaban que el otro era divino, y cuando se asientan, cuando todo se vuelve mundano, corriente, piensan que el otro les estaba enga4ando. -o, no estaba enga4ando; slo estaba mostrando su mejor cara, eso es todo. -o estaba enga4ando a nadie, no estaba haciendo nada conscientemente. 'implemente estaba mostrando su mejor cara..., y el otro estaba haciendo lo mismo. Pero no puedes seguir mostr#ndote as durante mucho tiempo, porque se vuelve arduo, difcil, pesado. 2e manera que bajas. 1uando dos amantes se asientan, cuando empie&an a dar por supuesta la presencia del otro, parecen muy me&quinos, muy mediocres, muy corrientes; justo lo contrario de lo que parecan antes. 5ntes parecan #ngeles; ahora parecen discpulos del diablo. 1aes, vas a tu nivel corriente. El amor corriente no es un desafo, pero es raro enamorarse de alguien que est iluminado. 'lo los muy afortunados encuentran un amor semejante; es poco frecuente. 'lo sucede cuando has estado buscando a una persona iluminada durante muchas vidas. 'lo si ha sucedido esto te enamoras de una persona iluminada. Enamorarse de una persona iluminada es en s mismo un gran logro; pero entonces hay un problema. El proble$ ma es que la persona iluminada es un desafo. -o puede bajar a tu nivel; eso no es posible, eso es imposible. (ienes que ir a su cima; tienes que avan&ar, tienes que transformarte. 2e modo que el amor se vuelve una sad'ana si te enamoras de un buda. 'e vuelve una sad'ana, la mayor sad'ana que es posible. 2ebido a esto, siempre que hay un 6uda o un Fes!s, o un

ao (s, muchos de los que les rodean pueden alcan&ar en una vida cimas que no habran podido alcan&ar en muchas vidas. Pero el secreto es si pueden enamorarse. -o es inimaginable; es imaginable. Puede que hayas e"istido en tiempos de 6uda; debes de haber estado en alguna parte. Puede que 6uda pasara por tu pueblo o ciudad y puede que ni le hayas odo, que no le hayas visto. Porque incluso para or a un buda o para ver a un buda o para acercarte a l, es necesario cierto amor, es necesaria una cierta b!squeda por tu parte. 1uando alguien se enamora de una persona iluminada, eso es significativo, muy significativo, pero el camino ser# arduo. Es f#cil enamorarse de una persona corriente, no hay desafo; pero con una persona iluminada el desafo ser# grande, y el camino ser# difcil, porque tendr#s que ir continuamente hacia arriba. % esas cosas ser#n molestas. 'u amor ser# fro, su amor parecer# ser para todo el mundo, su amor no tendr# la parte del odio. 0sta ha sido mi e"periencia. Ducha gente se enamora de m, y luego empie&an a jugar el juego..., el juego corriente. 5 sabiendas o no, empie&an a jugarlo. En cierto modo, es natural. Empie&an a esperar cosas de m, las e"pectativas corrientes, y su mente opera en la dualidad. Por ejemplo, si me amas te sentir#s feli& si puedes hacerme feli&. 5s es el amor, quiere hacer feli& al otro. 'i puedes hacerme feli&, te sentir#s feli&; pero no puedes hacerme feli&. ?%a lo soy> 'i te enamoras de m, te sentir#s abatido, te sentir#s muy decepcionado, porque no puedes hacerme feli&, no puedes hacerme m#s feli&. -o hay nada m#s. 'i no puedes hacerme feli&, te sentir#s infeli&, i% entonces intentar#s que me sienta infeli&> Porque si al menos puedes hacer eso, tambin eso ser# una satisfaccin. /ntentar#s hacerme desgraciado... sin darte cuenta; no est#s alerta, no eres consciente de ello. 'i eres consciente, no lo har#s. Pero lo intentar#s, tu mente inconsciente intentar# hacerme desgraciado. 'i puedes hacerme desgraciado, entonces puedes estar seguro de que tambin puedes hacerme feli&. Pero si no puedes hacerme desgraciado, est#s totalmente decepcionado. Entonces sentir#s que no est#s relacionado conmigo en absoluto, porque eso es lo que una relacin significa para ti. El amor corriente es una enfermedad, porque la dualidad sigue persistiendo. % comprender el amor de una persona

iluminada es difcil. -o hay manera de entenderlo intelectualmente. (ienes que enamorarte, y entonces tienes que estar alerta con respecto a tu propia mente, porque esa mente seguir# perturbando. 6uda se ilumin, luego volvi a su hogar; volvi despus de doce a4os. 'u esposa, a la que haba amado muchsimo, estaba muy enfadada, furiosa. (odos esos doce a4os haba estado esperando y esperando, alg!n da este hombre volver#. % en su mente haba muchas ideas de vengan&a, porque este hombre se haba portado injustamente con ella, no haba sido justo. 2e pronto desapareci una noche. 5l menos podra haber dicho algo, lo cual habra sido justo, pero simplemente desapareci sin decir nada, abandon#ndola a ella y a su peque4o hijo. Esper durante doce a4os, y entonces lleg 6uda. Ella estaba muy enfadada, furiosa. El discpulo m#s cercano, m#s pr"imo de 6uda era 5nanda. 5nanda le haba seguido siempre como una sombra. 1uando 6uda estaba entrando en el palacio le dijo a 5nanda: ;Por favor, no vengas conmigo.= 5nanda le pregunt por qu..., porque era una mente corriente, no estaba iluminado. 'lo se ilumin cuando 6uda muri. 2ijo: ;8Por qu9 8(odava est#s pensando en trminos de marido y mujer9=. Estaba escandali&ado. 81mo poda un buda, una persona iluminada, decir: ;-o vengas conmigo. @oy a reunirme con mi esposa=9 6uda dijo: ;-o se trata de eso. Ella se pondr# m#s furiosa viendo que vengo con alguien. ,a estado esperando doce a4os. 2eja que se ponga furiosa sola. Pertenece a una familia muy antigua, muy culta, de modo que no se pondr# furiosa ante ti, no e"presar# nada..., y ha estado esperando doce a4os. 5s que deja que e"plote; no vengas conmigo. %o ya no soy un marido para ella, pero ella a!n es una esposa. %o he cambiado, pero ella no ha cambiado.= 6uda fue solo. Por supuesto, ella estaba furiosa, empe& a llorar y a sollo&ar y a gritar y a decir cosas. % 6uda escuchaba. Ella preguntaba una y otra ve&: ;'i me amabas aunque fuera un poco, 8por qu te fuiste9 8Por qu te marchaste9 i% sin decrmelo> 'i me amaste, dmelo.= % 6uda dijo: ;'i no te amara, 8por qu habra vuelto9=.

Pero stas son dos cosas diferentes, totalmente diferentes. Ella no estaba realmente dispuesta a or lo que l deca. Ella segua insistiendo: ;8Por qu me dejaste sola9 2ime que nunca me amaste; entonces todo quedar# claro.= % 6uda deca: ;(e amaba. 5!n te amo; por eso, he vuelto despus de doce a4os.= Pero este amor es diferente, ella estaba enfadada y 6uda no estaba enfadado. 'i l tambin hubiese estado enfadado porque ella estaba gritando y llorando y sollo&ando, ella lo habra podido entender. 'i l tambin se hubiera enfadado y la hubiese pegado, ella lo habra podido entender. Entonces todo habra estado bien, l todava era el de antes. os doce a4os habran desaparecido completamente y ellos se habran amado otra ve&. -o habra ning!n problema. Pero l estaba en silencio y ella estaba furiosa. 'lo ella estaba furiosa; l estaba sonriendo. ?Esto era demasiado> 8<u tipo de amor es ste9 2ebe de haber sido muy difcil de comprender para ella. (an slo para provocar a 6uda, ella le dijo a su hijo, que ahora tena doce a4os: ;0ste es tu padre, mrale, es un escapista. 'lo tenas un da cuando l se escap. 0ste es tu padre. Es un mendigo, y l te dio la vida. 5hora preg!ntale acerca de tu he$ rencia. E"tiende tus manos ante l, es tu padre. Preg!ntale qu tiene que darte.= Ella estaba provocando a 6uda, estaba enfadada, naturalmente. % 6uda llam a 5nanda, que estaba fuera, y le dijo: ;5nanda, ven y trae mi cuenco de mendigar.= 1uando le trajo el cuenco de mendigar a 6uda, ste se lo dio a su hijo, +ahul, y dijo: ;0sta es mi herencia. (e inicio en sannyas.- 0ste era su amor. Pero %ashodhara se puso a!n m#s furiosa. 2ijo: ;8<u est#s haciendo9 'i amas a tu hijo, no le convertir#s en un mendigo, en un sannyasin.= 6uda dijo: ; e hago un mendigo porque le amo. 'e lo que es la herencia real, y eso es lo que le estoy dando. Di padre no fue tan sabio, pero yo se lo que merece la pena darse y se lo estoy dando.= 0stas son dos dimensiones diferentes, dos lenguajes diferentes, que no se juntan en ninguna parte. 0l est# amando. 2ebi de haber amado a su esposa; por eso volvi. 2ebi de haber amado a su hijo; por eso le inici. Pero ning!n padre puede

entender esto... 1uando el padre de 6uda oy esto $era un anciano, enfermo$, lleg corriendo y dijo: ;8<u has hecho9 8Es que te has propuesto destruir toda mi familia9 (e escapaste de la casa, eras mi !nico hijo. 5hora tengo puestas mis esperan&as en +ahul, que es tu !nico hijo. % le has iniciado en sannyas. 5s que mi familia esta cortada. %a no hay ninguna posibilidad para el futuro. 8<u est#s haciendo9 8Eres un enemigo9= % 6uda dijo: ;Porque amo a mi hijo, le he dado lo que vale la pena. -i tu reino ni tu familia y su #rbol genealgico son importantes. 5l mundo no le afectar# que este #rbol siga creciendo m#s o no. Pero el fenmeno de sannyas en el que +ahul est# iniciado es importante. %o tambin amo a mi hijo.= 2os padres hablando... El padre de 6uda le estaba rogando de nuevo: ;@uelve. 'oy tu padre. Estoy viejo, estoy enfadado. De has defraudado. Pero a!n tengo cora&n de padre y te perdonar. @en, mis puertas est#n abiertas. @uelve. 2eshecha este sannyas, vuelve, mis puertas est#n abiertas. Este reino es tuyo, estoy esperando. 'oy muy viejo, pero siento un profundo amor por ti y puedo perdonar.= Esto es amor. uego est# el otro padre, el propio 6uda .autama, dando la iniciacin a su hijo para que deje el mundo. Eso tambin es amor. Pero ambos amores son tan diferentes que no es bueno darles el mismo nombre, una sola palabra..., pero no tenemos ninguna otra. Se$%0d! pre$%0t!2 .noc'e dijiste )ue el amor est !i!o por)ue es inseguro, y el matrimonio est muerto por)ue es seguro. ero #no es cierto )ue el amor en la profundidad espiritual se con!ierte en un matrimonio% ?-o> -unca se vuelve un matrimonio. 1uanto m#s profundo va, ms se vuelve amor, pero nunca un matrimonio. 5l decir ;matrimonio= me refiero a un vnculo e"terno, una sancin legal, una aprobacin social. % digo que el amor nunca se vuelve un matrimonio porque nunca es seguro. 'igue siendo amor. 'e vuelve m#s amor, m#s y m#s, pero cuanto m#s es, m#s inseguro

es. -o hay ninguna seguridad. Pero si amas, la seguridad no te importa en absoluto. 'lo cuando no amas te preocupa la seguridad. 1uando amas, el momento mismo es tan intenso que no te importa el momento siguiente, no te preocupa el futuro. -o te preocupa lo que suceda ma4ana..., porque lo que est# sucediendo ahora mismo es mucho. Es demasiado, es insoportablemente mucho. -o te preocupas. 8Por qu llega a la mente la idea de la seguridad9 lega debido al futuro. El presente no es suficiente, as que te asustas del futuro. En realidad, no est#s enrai&ado en el presente. -o est#s viviendo en el presente. -o est#s disfrut#ndolo. -o es una dicha. El presente no es una dicha, entonces pones tu esperan&a en el futuro, entonces haces planes para el futuro, entonces quieres asegurar completamente el futuro. El amor nunca quiere asegurar nada; est# seguro en s mismo. Esa es la cuestin. Est# tan seguro en s mismo que nunca piensa en ninguna seguridad; lo que suceda en el futuro no es una preocupacin en absoluto, porque el futuro va a brotar del presente, y si el presente est# tan vivo, tan lleno de dicha, el futuro brotar# de l. 8Por qu preocuparse por l9 1uando el presente no es una dicha, cuando es una desdicha, entonces est#s preocupado por el futuro. Entonces quieres hacerlo seguro, sin riesgo. Pero, recuerda, nadie puede hacer que nada sea seguro. Esa no es la naturale&a de las cosas. El futuro seguir# siendo inseguro. 'lo puedes hacer una cosa, vivir el presente m#s profundamente. Eso es lo !nico que puedes hacer. 'i surge alguna seguridad de eso, esa es la !nica seguridad. % si no est# sucediendo, no est# sucediendo; no se puede hacer nada. Pero nuestra mente funciona de una manera totalmente suicida. 1uanto m#s desdichado es el presente, m#s piensas en el futuro y quieres asegurarlo. % cuanto m#s te vayas al futuro, m#s desdichado ser# el presente. Entonces est#s en un crculo vicioso. Este crculo se puede romper, pero la !nica manera de romperlo es vivir el momento presente tan profundamente que este momento se vuelva la eternidad en su profundidad. El futuro va a nacer de l; seguir# su propio curso, no necesitas preo$ cuparte por l. 2e modo que digo que el amor nunca piensa en la seguridad

porque el amor est# muy seguro en s mismo. El amor nunca tiene miedo a la inseguridad. a vida es insegura, pero el amor no tiene miedo a la inseguridad. D#s bien, el amor disfruta de la inseguridad porque sta da color a la vida, cambiando las estaciones y los estados de #nimo; da tono. Es hermosa. a vida cambiante es hermosa porque siempre hay algo que descubrir, siempre hay algo nuevo que encontrar. En realidad, dos amantes entran en un descubrimiento constante el uno del otro. % el paisaje es infinito. *n cora&n que ama es un paisaje infinito. -unca puedes acabarlo. -o tiene fin, sigue y sigue, e"tendindose m#s y m#s. Es tan espacioso como el espacio mismo. El amor no est# preocupado por la inseguridad, el amor puede disfrutarla. 2a emocin. 'lo los que no pueden amar tienen miedo a la inseguridad, porque no est#n enrai&ados en la vida. os que no pueden amar est#n siempre seguros en la vida. Dalgastan su vida hacindola segura..., y nunca es segura. -o puede serlo. a seguridad es la cualidad de la muerte; la certidumbre es la cualidad de la muerte. a vida es insegura, y el amor no le tiene miedo. El amor no tiene miedo a la vida, a la inseguridad, porque est# slidamente enrai&ado. 'i no est#s slidamente enrai&ado y notas que llega un cicln, tendr#s miedo. Pero si est#s slidamente enrai&ado, le dar#s la bienvenida al cicln, se convertir# en una aventura. 'i est#s enrai&ado, el cicln que pasa se convertir# en un desafo. (e sacudir# hasta tus mismas races; cada una de tus fibras se llenar# de vida. Entonces, cuando el cicln haya pasado, no pensar#s que fue malo, una desgracia. 2i$ r#s que fue afortunado, una bendicin, porque el cicln se llev todo lo que estaba muerto. (odo lo que estaba muerto se fue con l y todo lo que estaba vivo se ha vuelto m#s vivo. Dira los #rboles despus de que ha pasado un cicln. Est#n vibrantes de vida, palpitantes de vida, radiantes, vitales; est#n llenos de energa. Porque el cicln les dio la oportunidad de sentir sus races, de sentir su ;enrai&amiento=. Gue una oportunidad para sentirse a s mismos. 2e modo que alguien que est# enrai&ado en el amor nunca tiene miedo a nada. (odo lo que venga es bello, un cambio..., inseguridad. (odo lo que viene es bello. Pero nunca se vuelve un

matrimonio. 1uando digo que nunca se vuelve un matrimonio no quiero decir que los amantes no deberan casarse, sino que el matrimonio no debera convertirse en un sustituto del amor. 2ebera ser tan slo el atuendo e"terno; no debera ser el sus$ tituto. % nunca se volver# un matrimonio, porque los amantes nunca dan por sentada la presencia del otro. o que quiero decir es que esto es profundamente psicolgico, los amantes nunca dan por sentada la presencia del otro. *na ve& que empie&as a dar por sentada la presencia del otro, el otro se ha vuelto una cosa. %a no es una persona. 2e modo que el matrimonio reduce a sus miembros a cosas. *n marido es una cosa, una esposa es una cosa, previsible, muy previsible. De he estado hospedando con muchas familias por todo este pas y he llegado a conocer a muchas esposas y a muchos maridos. -o son personas en absoluto. 'on previsibles. 'i el marido dice una frase, se puede saber lo que dir# la esposa; es previsible cmo reaccionar# la esposa. % si la esposa dice algo mec#nicamente, el marido responder# mec#nicamente; eso es seguro. Est#n representando el mismo papel una y otra ve&. 'u vida es como un disco rayado; la aguja se estanca en un punto y sigue repitiendo. Es tan previsible como eso. 'e puede decir qu va a suceder una y otra ve&, el marido y la esposa est#n estancados en alguna parte; se han vuelto discos rayados. Enton$ ces siguen repitiendo. Esa repeticin crea aburrimiento, De estuve hospedando con una familia... El marido me dijo: ;(engo miedo de estar solo con mi mujer. 'lo somos felices cuando hay alguien m#s. -i siquiera podemos ir de vacaciones sin llevar a alguien con nosotros, porque ese alguien pone algo nuevo. 2e lo contrario, sabemos lo que va a suceder. Es tan previsible que no merece la pena. %a lo conocemos.= Es como si estuvieras leyendo el mismo libro una y otra y otra ve&. os amantes no son previsibles, esa es la inseguridad. -o sabes lo que va a suceder, y esa es la belle&a. Puedes ser fresco y joven y estar vivo. Pero queremos convertirnos en cosas el uno al otro porque una cosa puede ser manipulada f#cilmente. % no necesitas tener miedo de una cosa. 1onoces su paradero, su funcionamiento. Puedes planear de antemano qu hacer y qu no hacer. 5l decir ;matrimonio= me refiero a un arreglo en el que dos personas caen al nivel de cosas.

El amor no es un arreglo, sino un encuentro momento a momento, vivo. leno de peligro, por supuesto, pero as es la vida. El matrimonio es seguro, no hay peligro; el amor no es seguro. -unca sabes lo que va a suceder; el momento siguiente es desconocido, permanece desconocido. 2e modo que el amor est# entrando en lo desconocido a cada momento; a eso se refiere Fes!s cuando dice: ;2ios es amor.= 2ios es tan desconocido como el amor. % si no est#s dispuesto a estar vivo y a amar y a estar inseguro, no puedes entrar en 2ios, porque esa es una inseguridad mayor; es a!n m#s desconocido. 2e modo que el amor te prepara para la oracin. 'i puedes amar, y permanecer con una persona desconocida sin reducirla a una cosa, sin volveros previsibles, encontr#ndoos momento a momento, te est#s preparando para la oracin. a oracin no es otra cosa que amor, amor por toda la e"istencia. Est#s viviendo con la e"istencia como est#s viviendo con tu amante, no conoces el estado de #nimo, no conoces la estacin, no sabes qu est# viniendo. -ada es conocido. 'igues descubrindolo... Es un viaje sin fin. 3ercer! pre$%0t!2 # uede alguien )ue no est iluminado !i!ir en la inseguridad total y no estar ansioso, deprimido y afligido% a inseguridad total y la capacidad de vivir en ella son sinnimos de la iluminacin. 2e modo que alguien que no est iluminado no puede vivir en la inseguridad total, y alguien que no pueda vivir en la inseguridad total no puede iluminarse. -o son dos cosas, sino slo dos maneras de decir lo mismo. 5s que no esperes a iluminarte para vivir en la inseguridad, ino> Porque entonces nunca te iluminar#s. Empie&a a vivir en la inseguridad; ese es el camino hacia la iluminacin. % no pienses en la inseguridad total. ?Empie&a donde ests. (al como eres, no puedes ser total en nada, pero hay que empe&ar en alguna parte. 5l principio crear# ansiedad, al principio te sentir#s afligido..., pero slo al principio. 'i puedes pasar el principio, si puedes tolerar el principio, la afliccin desaparecer#, la ansiedad desaparecer#.

,ay que comprender el mecanismo. 8Por qu sientes ansiedad; cuando te sientes inseguro9 -o es debido a la inseguridad, sino a la e"igencia de seguridad. 1uando te sientes inseguro, te sientes ansioso, surge la ansiedad. -o est# surgiendo debido a la inseguridad, sino debido a la e"igencia de hacer que la vida sea segura. 'i empie&as a vivir en la inseguridad y no pides seguridad, la ansiedad desaparecer# cuando cese esa e"igencia. a e"igencia est# creando la ansiedad. a inseguridad es la naturale&a misma de la vida. Es un mundo inseguro para un 6uda; para Fes!s tambin es inseguro. Pero ellos no est#n ansiosos porque han aceptado ese hecho. 'e han vuelto lo suficientemente maduros para aceptar la realidad. 0sta es mi definicin de la madure& y la inmadure&. *na persona a la que llamo inmadura es alguien que sigue luchando contra la realidad a favor de ficciones y sue4os. Este hombre es inmaduro. Dadure& significa asumir la realidad, desechar los sue4os, y aceptar la realidad tal como es. 6uda es maduro. a acepta as. Por ejemplo, aunque e"iste la muerte, una persona inmadura sigue pensando que puede que todo el mundo vaya a morir, pero no ella. *na persona inmadura sigue pensando que para cuando muera se habr# descubierto algo, alg!n eli"ir mdico, lo que significa que no morir#. *na persona inmadura sigue pensando que morir no es la regla. Por supuesto, el hombre tiene que morir, pero en todo hay e"cepciones, y sigue pensando que ella es una e"cepcin. 'iempre que muere alguien te sientes comprensivo, sientes: ;Pobre hombre, ha muerto.= Pero nunca se te ocurre que su muerte es tambin tu muerte. -o, lo evitas. -o te acercas a semejantes asuntos delicados. 'igues pensando que una cosa u otra te salvar#, alg!n mantra, alg!n gur! milagroso. 'uceder# algo y te salvar#s. Est#s viviendo en historias, historias de ni4os. *na persona madura es alguien que afronta el hecho y acepta que la vida y la muerte est#n juntas. a muerte no es el final, sino la cima misma de la vida. -o es algo como un accidente que le sucede a la vida; es algo que crece en el cora&n mismo de la vida. 1rece y llega a un cenit. 2e modo que lo acepta y entonces no hay miedo a la muerte. Esa persona acepta que la seguridad no es posible. Puedes crear una fachada, puedes tener un saldo bancario,

puedes donar mucho dinero para tener alguna seguridad en el cielo, puedes hacer de todo. Pero en el fondo sabes que nada es realmente seguro. El banco te puede estafar, y nadie est# seguro de que el cura no sea un fullero, el mayor de los fulleros. <uin sabe. Escriben cartas... En /ndia hay una secta musulmana cuyo sacerdote principal escribe cartas a 2ios. 2onas una cierta cantidad de dinero y l escribir# una carta. Pondr#n la carta en tu tumba, en tu sepultura. a pondr#n contigo para que puedas presentar la carta. El dinero es para el sacerdote; la carta va contigo. Pero nada es seguro. *na persona madura asume la realidad, la acepta tal como es. -o e"ige. -o es e"igente. -o dice: ;2ebera ser as.= 3bserva el hecho y dice: ;', es as.= Este asumir la realidad har# que sea imposible que te sientas desdichado, porque la desdicha llega cuando e"iges. En realidad, la desdicha no es otra cosa que una indicacin de que est#s yendo contra la realidad. % no puedes cambiar la realidad; tendr#s que ser cambiado por la realidad. (endr#s que aceptar, tendr#s que ceder. 0ste es el significado de la entrega, tendr#s que ceder. a realidad no puede ceder, la realidad es como es. 5 no ser que cedas, sufrir#s. a desdicha la creas t! porque sigues luchando. Es como si la corriente de un ro est# fluyendo hacia el mar y t! est#s intentando nadar contra corriente. (e parece que el ro est# contra ti. El ro no est# contra ti. -i siquiera ha odo hablar de ti; no te conoce en absoluto. El ro simplemente est# fluyendo hacia el mar. Es la naturale&a de un ro fluir hacia el mar, ir hacia el mar y caer en l. (! est#s intentando ir contra la corriente. % puede que haya algunos locos sentados o de pie en la orilla que sigan anim#ndote: ; o est#s haciendo bien. -o deberas preocuparte, porque tarde o temprano el ro tendr# que ceder. iEres simplemente genial, sigue hacindolo> os que son geniales le han ganado al ro.= 'iempre hay tontos que siguen d#ndote #nimo, d#ndote m#s entusiasmo. Pero ning!n 5lejandro, ning!n -apolen, ning!n gran hombre, nadie ha sido nunca capa& de ir contra la corriente. (arde o temprano, la corriente se impone. Pero cuando est#s muerto no puedes disfrutar de la dicha que era posible cuando estabas vivo, la dicha de entregarse, de aceptar, de fundirse tanto

con la corriente que no hay ning!n conflicto. Pero esos tontos de la orilla dir#n: ;,as cedido. Est#s vencido, has fracasado.= -o les escuches; simplemente disfruta la libertad interna que llega al ceder. -o les escuches. 1uando 6uda dej de intentar ir contra la corriente, todos los que le conocan dijeron: ;Eres un escapista. Eres un fracasado, has aceptado la derrota.= -o escuches lo que digan los dem#s. 'iente la sensacin interna. 'iente lo que te est# sucediendo. 'i te sientes bien fluyendo con la corriente, sta es la manera. Esto es el (ao para ti. -o escuches a nadie; escucha slo a tu propio cora&n. a madure& acepta lo que hay, sea lo que sea. ,e odo una ancdota... 'e les hi&o una pregunta a un musulm#n, un cristiano y un judo. a pregunta era la misma. 5lguien les pregunt a los tres: ;8<u haras si un maremoto hiciera que el ocano cubriese la tierra y te ahogaras en l9=. El cristiano dijo: ;,ar el signo de la cru& sobre mi pecho, y re&ar a 2ios para que me permita entrar en el cielo, para que abra las puertas.= El musulm#n dijo: ;2ir el nombre de 5l# y pensar que esto es /ismet, que esto es el destino..., y me ahogar.= El judo dijo: ;2ar las gracias a 2ios y aceptar su voluntad, y aprender a vivir bajo el agua.= Esto es lo que hay que hacer. ,ay que aceptar la voluntad de la e"istencia, la voluntad del universo, y aprender a vivir en ella. 0ste es todo el arte. *na persona madura acepta todo lo que hay aqu, no e"ige, no habla de ning!n cielo. El cristiano estaba haciendo eso, estaba pidiendo, estaba diciendo: ;5bre las puertas del cielo.= Pero tampoco era un pesimista que simplemente acepta y se ahoga. El musulm#n estaba haciendo eso. El judo lo acept, m#s bien le dio la bienvenida, y dijo: ;0sta es la voluntad; ahora debo aprender a vivir bajo el agua. 0sta es la voluntad de 2ios.= 5cepta la realidad como es y aprende a vivir en ella con un cora&n que cede, con un ego entregado. 4ltim! pre$%0t!2 (ijiste ayer )ue la !ida existe con la muerte. Entonces, por

fa!or, explica )u necesidad 'ay de trascendencia . 0sta es la necesidad. 5h est# la necesidad. a vida e"iste con la muerte... 'i puedes comprender esto, has trascendido. (! aceptas la vida; no aceptas la muerte. 83 s9 5ceptas la vida pero recha&as la muerte, y debido a eso siempre est#s en dificultades. Est#s en dificultades porque la muerte forma parte de la vida. 1uando aceptas la vida, la muerte va a estar ah, pero t! recha&as la muerte. 1uando recha&as la muerte has recha&ado tambin la vida, porque no son dos cosas. 5s que estar#s en dificultades. 5cepta la totalidad, o recha&a la totalidad. Eso es la trascendencia. % hay dos maneras de trascender. 3 aceptas ambas, la vida y la muerte juntas, o recha&as ambas, la vida y la muerte juntas; entonces has trascendido. 0stos son los dos caminos, el negativo y el positivo. El negativo dice: ;+echa&a ambas.= El positivo dice: A5cepta ambasB, pero el nfasis recae en que am*as deberan estar ah, ya aceptadas o recha&adas. 1uando ambas est#n ah, se anulan mutuamente, igual que las cifras negativas y positivas. 'e anulan mutuamente, y cuando ya no est#n, has trascendido. Est#s apegado a la vida o apegado $a veces$ a la muerte, pero nunca aceptas ambas. ,e conocido a muchas personas que est#n tan desanimadas con la vida, que han empe&ado a pensar en suicidarse. Primero estaban apegadas a la vida, y la vida les frustr $no es que la vida frustre; lo que frustra es el apego, pero ellas piensan que la vida es frustrante$, as que se apegan a la muerte. 5hora empie&an a pensar en cmo destruirse a s mismas, cmo suicidarse, cmo morir. Pero el apego sigue ah. 5ntes era a la vida; ahora es a la muerte. 2e modo que una persona que est# apegada a la vida y una persona que est# apegada a la muerte no son diferentes. ,ay apego, y ese apego es el problema. 5cepta ambas. Piensa, 8qu suceder# si aceptas la vida y la muerte9 /nmediatamente vendr# un silencio a la mente, porque se anulan mutuamente. (anto la vida como la muerte desaparecen cuando las aceptas, entonces has trascendido, has ido m#s all#. 3 re$ cha&a ambas, es lo mismo. (rascendencia significa ir m#s all# de la dualidad. 5pego

significa permanecer en la dualidad, apegado a una contra la otra. 1uando aceptas ambas o recha&as ambas, el apego cesa, tu atadura se suelta. 2e pronto flotas en una tercera dimensin de ser, en la que no hay vida ni muerte. Eso es el nir!ana, eso es mo/s'a, donde no hay dualidad, sino unidad, ser. % a menos que trasciendas, siempre ser#s desdichado. Puedes cambiar tu apego de esto a lo otro, pero ser#s desdichado. El apego crea desdicha. El recha&o tambin crea desdicha. o que elijas, depende de ti. Puedes elegir un camino positivo, como Hrishna. 0l dice: ;5cepta. 5cepta ambas.= 3 puedes elegir un camino como 6uda, que dice: ;+echa&a ambas.= Pero ha& algo con las dos juntas; entonces la trascendencia llega inmediatamente. /ncluso si piensas en ambas, habr# trascendencia. % si puedes hacerla en la vida real, nace un nuevo ser. Ese ser no pertenece a la tierra de la dualidad; ese ser pertenece a un #mbito desconocido, el #mbito del nir!ana. C!p&t%lo '5 El Miedo ! l! 3r!0s+orm!ci60 es *ro+%0do Los S%tr!s (77 0a apreciacin de los o*jetos y los sujetos es igual para una persona iluminada y una persona no iluminada. .)uella tiene una grandeza, permanece en el estado de nimo su*jeti!o, no se pierde en las cosas. (7( 1ree omnisciente, omnipotente, omnipresente. Ducha gente parece estar interesada en la meditacin, pero ese inters no puede ser muy profundo, porque son muy pocos los que son transformados por l. 'i el inters es realmente profundo, se convierte en un fuego por s solo. (e transforma. 'implemente mediante el inters intenso empie&as a ser diferen$ te. 'urge un nuevo centro de ser. Ducha gente parece estar interesada, pero no surge nada nuevo en ellos, no nace ning!n centro nuevo, no se logra ninguna nueva cristali&acin. 'iguen

siendo los mismos. Eso significa que se est#n enga4ando a s mismos. El enga4o es muy sutil, pero es seguro que e"iste. 'i sigues tomando la medicina, siguiendo el tratamiento, y l a enfermedad sigue igual $m#s bien, por el contrario, sigue aumentando$, entonces tu medicina, tu tratamiento, tiene que ser falso. Puede que en el fondo no quieras ser transformado. Ese miedo es muy real, el miedo a la trasformacin. 2e modo que, en la superficie sigues pensando que est#s hondamente interesado, pero en el fondo sigues enga4ando. El miedo a la transformacin es como el miedo a la muerte. Es una muerte, porque lo viejo tendr# que irse y nacer# lo nuevo. (! ya no estar#s; nacer# de ti algo totalmente desconocido. 5 no ser que ests dispuesto a morir, tu inters en la meditacin es falso, porque slo los que estn dispuestos a morir volver#n a nacer. o nuevo no puede volverse una continuidad con lo viejo. o viejo debe ser interrumpido. o viejo debe irse. 'lo entonces puede surgir lo nuevo. o nuevo no es algo que crece de lo viejo, lo nuevo no es continuo con ello, lo nuevo es totalmente nuevo, y slo llega cuando muere lo viejo. ,ay un espacio entre lo viejo y lo nuevo; ese espacio te da miedo. (ienes miedo. <uieres ser transformado, pero simult#neamente quieres seguir siendo el de antes. 0ste es el enga4o. <uieres crecer, pero quieres seguir siendo t!. Entonces el crecimiento es imposible; entonces slo puedes enga4ar; entonces puedes seguir pensando y so4ando que est# sucediendo algo, pero no suceder# nada porque no se ha entendido la cuestin b#sica. 2e modo que hay mucha gente en todo el mundo que est# muy interesada en la meditacin, mo/s'a, el nir!ana, y no est# sucediendo nada. ,ay mucho ruido en torno a ello, pero no est# sucediendo nada real. 8<u pasa9 5 veces la mente es tan astuta que, como no quieres ser transformado, la mente crear# un inters superficial para que puedas decirte a ti mismo: ;Est#s interesado, est#s haciendo todo lo posible.= % sigues siendo el mismo. % si no sucede nada, piensas que la tcnica que est#s usando no es buena, que el gur! al que est#s siguiendo no es bueno, que la Escritura, el principio, el mtodo, no son buenos. -unca piensas que incluso con un mtodo errneo es posible la transformacin si hay un inters

real; incluso con un mtodo errneo ser#s transformado. 'i est#s realmente interesado en la transformacin, llegar#s a ser diferente incluso siguiendo a un gur! errneo. 'i pones tu alma y tu cora&n en el esfuer&o, nadie puede enga4arte, e"cepto t! mismo. % nada es una barrera a tu progreso e"cepto tus propios enga4os. 1uando digo que incluso un maestro errneo, un mtodo errneo, un principio errneo, puede llevarte a lo real, quiero decir que la transformacin real sucede cuando est#s intensamente implicado en ella, no debido a ning!n mtodo. El mtodo es slo un ardid, el mtodo es slo una ayuda, el mtodo es secundario, lo fundamental es que tu ser est implicado en ello. Pero sigues haciendo algo... -i siquiera haciendo algo; sigues hablando de hacer. % las palabras crean una ilusin, piensas tanto en ello que empie&as a sentir que est#s haciendo algo. as personas supuestamente religiosas han creado muchas estratagemas enga4osas. ,e odo que un automovilista que iba conduciendo por una carretera vio el edificio de la escuela ardiendo. El profesor de la peque4a escuela era Dulla -asruddin, que estaba sentado bajo un #rbol. El automovilista le grit: ;8<u est# haciendo ah9 ? a escuela est# ardiendo>= Dulla -asruddin dijo: ;%a lo se.= El automovilista se puso muy nervioso. 2ijo: ;Entonces, 8por qu no est# haciendo algo9= Dulla -asruddin dijo: ;2esde que empe&, he estado re&ando para que llueva. Estoy haciendo algo.= a oracin es un truco para evitar la meditacin; la mente supuestamente religiosa ha creado muchos tipos de oracin. a oracin tambin puede convertirse en meditacin, pero normal$ mente la oracin es slo un escape. Para evitar la meditacin, la gente sigue re&ando. Para evitar hacer algo, re&an. +e&ar significa que 2ios debe hacer algo, otro debe hacer algo. +e&ar significa que nos quedamos pasivos, se nos tiene que hacer algo. a meditacin no es oracin en ese sentido; la meditacin es algo que te haces a ti mismo. % cuando est#s transformado, todo el universo se comporta de manera diferente contigo, porque el universo no es otra cosa que una respuesta a ti, seas lo que seas. 'i est#s en silencio, todo el universo responde a tu silencio en

miles y miles de maneras. (u silencio se multiplica infinitamente. 'i eres dichoso, todo el universo refleja tu dicha. 'i eres desdichado, sucede lo mismo. a matem#tica sigue siendo la misma, la ley sigue siendo la misma, el universo sigue multiplicando tu desdicha. a oracin no servir#. 'lo la meditacin puede ayudar, porque la meditacin es algo que haces autnticamente, es una accin por tu parte. 2e modo que lo primero que quisiera decirte es que ests constantemente pendiente de que no te est#s enga4ando a ti mismo. Puede que ests haciendo algo y sigas enga4#ndote a ti mismo. ,e odo que una ve& Dulla -asruddin entr corriendo en una oficina de correos, agarr al empleado por la solapa, le sacudi, y dijo: ;De he vuelto loco. ?Di mujer ha desaparecido>= El empleado sinti l#stima y dijo: ;82e verdad9 8,a desaparecido9 2esgraciadamente, esto es una oficina de correos. (iene que ir a la polica para denunciar esa desaparicin.= Dulla -asruddin neg con la cabe&a y dijo: ;-o me van a pillar otra ve&. En el pasado tambin desapareci mi esposa, y cuando lo denunci la polica, la encontraron. -o me van a volver a pillar. 'i puede tomar nota de la denuncia, h#galo, si no; me voy.= <uiere denunciarlo para sentirse bien, para sentir que ha hecho todo lo posible. Pero no quiere denunciarlo a la polica porque tiene miedo. 'igues habiendo cosas para sentirte bien, para sentir que est#s haciendo algo. Pero, en realidad, no est#s dispuesto a ser transformado. 2e modo que todo lo que haces pasa como una actividad in!til; no slo in!til, sino tambin da4ina, porque es una prdida de tiempo, energa y oportunidad. Estas tcnicas de 'hiva son slo para los que est#n dispuestos a hacer. Puedes considerarlas filosficamente; eso no significa nada. Pero si est#s realmente dispuesto a hacer, entonces te empe&ar# a suceder algo. 'on mtodos vivos, no doctrinas muertas. (u intelecto no es necesario; se requiere tu totalidad de ser. % cualquier mtodo servir#. 'i est#s dispuesto a darle una oportunidad, cualquier mtodo servir#. (e convertir#s en un hombre nuevo. o repito otra ve&, los mtodos son ardides. 'i est#s listo, entonces cualquier mtodo puede servir. 'on slo trucos para

ayudarte a dar el salto, son como trampolines. Puedes lan&arte al ocano desde cualquier trampoln. os trampolines son insignificantes; es irrelevante de qu color son, de qu madera est#n hechos. 'on simplemente trampolines y puedes saltar desde ellos. (odos estos mtodos son trampolines. 'ea cual sea el mtodo que te guste, no sigas pensando en l, ?ha&lo> 'urgir#n dificultades cuando empieces a hacer algo; si no haces nada no habr# ninguna dificultad. Pensar es muy f#cil, porque no est#s avan&ando realmente, pero cuando empie&as a hacer algo, surgen las dificultades. 2e modo que si ves que han surgido dificultades, puedes sentir que est#s en el buen camino, te est# sucediendo algo. Entonces las viejas barreras se romper#n, los viejos h#bitos se ir#n, habr# cambios, habr# perturbacin y caos. (oda creatividad sale del caos. 'lo ser#s creado de nuevo si todo lo que eres se vuelve catico. 2e manera que estos mtodos al principio te destruir#n; slo entonces se crear# un nuevo ser. 'i hay dificultades, considrate afortunado; eso muestra que hay crecimiento. -ing!n crecimiento es suave..., y el crecimiento espiritual no puede ser suave; esa no es su naturale&a. ,abr# dificultades porque el crecimiento espiritual significa crecer hacia arriba, el crecimiento espiritual significa entrar en lo desconocido, entrar en lo ine"plorado. Pero recuerda que con cada dificultad que se pase, te cristali&as. (e vuelves m#s slido. (e vuelves m#s real. Por ve& primera, sientes que algo se centra dentro de ti, algo se vuelve slido. (al como eres ahora, eres un fenmeno lquido, que cambia a cada momento, nada estable. En realidad, no puedes decir que eres un ;yo=, no eres uno. Eres muchos ;yos= en un flujo, un flujo como el de un ro. Eres una multitud; a!n no eres un individuo. Pero la meditacin puede hacerte un individuo. Esta palabra, ;individuo=, es hermosa; significa indivisible. (al como eres ahora mismo, est#s dividido. Eres slo muchos fragmentos aferr#ndose unos a otros de alguna forma sin que haya ning!n centro, sin ning!n amo en la casa; slo sirvientes. % por un momento cualquier sirviente puede volverse el amo. Eres diferente a cada momento porque no eres; y a menos que seas, no puede sucederte lo divino. 85 quin va a sucederle9 -o est#s presente. a gente viene a m y me dice: ;-os gustara ver a 2ios.= es pregunto: ;8<uin ver#9 -o est#s presente. 2ios

siempre est# presente, pero t! no est#s ah para ver. Es slo un pensamiento pasajero que quieres ver a 2ios=. 5l momento siguiente ya no est#n interesados; al momento siguiente se han olvidado completamente de ello. Es necesario un esfuer&o y un anhelo persistentes, intensos. Entonces cualquier mtodo servir#. 5hora deberamos entrar en los mtodos. (77 Permanece desapegado. Primer mtodo: 0a apreciacin de los o*jetos y los sujetos es igual para una persona iluminada y una persona no iluminada. .)ulla tiene, una grandeza2 permanece en el estado de nimo su*jeti!o, no se pierde en las cosas. 0ste es un mtodo muy bello. Puedes empe&arlo tal como eres; no es necesario ning!n otro requisito. El mtodo es simple, est#s rodeado de personas, cosas, fenmenos; en todo momento hay algo a tu alrededor. ,ay cosas, hay sucesos, hay personas, pero como no est#s alerta, no est#s presente. (odo est# ah, pero t! est#s profundamente dormido. as cosas se mueven a tu alrededor, las personas se mueven a tu alrededor, los sucesos se mueven a tu alrededor, pero t! no est#s presente. 3 est#s dormido. 2e modo que todo lo que sucede a tu alrededor se vuelve una fuer&a controladora, se vuelve una fuer&a que te domina; eres arrastrado por ello. -o slo eres impresionado, condicionado por ello, sino que eres arrastrado por ello. 1ualquier cosa puede atraparte, y la seguir#s. Pasa alguien, miras, el rostro es hermoso, y te pierdes. Pasa, un coche... y te pierdes. 1ualquier cosa que sucede a tu alrededor te atrapa. -o eres poderoso. (odo lo dem#s es m#s poderoso que t!. 1ualquier cosa te cambia; tu estado de #nimo, tu ser, tu mente dependen de otras cosas. os objetos te influyen. Este sutra dice que las personas iluminadas y las personas no iluminadas viven en el mismo mundo. *n buda y t! vivs y os movis en el mismo mundo, el mundo sigue siendo el mismo. a diferencia no est# en el mundo, la diferencia sucede en el buda, l se mueve de una manera diferente. 'e mueve entre los mismos objetos, pero se mueve de una manera diferente. Es due4o de s

mismo. 'u subjetividad permanece distante e inalterada. Ese es el secreto. -ada puede causarle impresin; nada puede condicionarle desde fuera, nada puede apoderarse de l. Permanece desapegado; permanece l mismo. 'i quiere ir a alguna parte, ir#, pero seguir# siendo due4o de s mismo. 'i quiere perseguir una sombra, la perseguir#, pero es su propia decisin. Esta distincin hay que comprenderla. 1on ;desapego= no me refiero a una persona que ha renunciado al mundo, entonces el desapego no tiene sentido ni significado. *na persona desapegada es una persona que est# viviendo en el mismo mundo que t!, la diferencia no est# en el mundo. *na persona que renuncia al mundo est# cambiando la situacin, no a s misma. E insistir#s en cambiar la situacin si no puedes cambiarte a ti mismo. Esa es la indicacin de una personalidad dbil. *na persona fuerte, alerta y consciente, empe&ar# a cambiarse a s misma, no la situacin en la que est#, porque, en realidad, la situacin no puede cambiarse. /ncluso si puedes cambiar la situacin, habr# otras situaciones. as situaciones seguir#n cambiando a cada momento, de modo que el problema e"istir# en todo momento. 0sta es la diferencia entre la actitud religiosa y la irreligiosa. a actitud irreligiosa es cambiar la situacin, lo circundante. -o cree en ti, sino en las situaciones, cuando la situacin est bien, t! estar#s bien. 2ependes de la situacin, si la situacin no es buena, t! no estar#s bien. 2e modo que no eres una entidad independiente. Para los comunistas, los mar"istas, los socialistas, y todos los que creen en cambiar la situacin, t! no eres impor$ tante; en realidad, t! no e"istes. 'lo e"iste la situacin, y t! eres slo un espejo que refleja la situacin. a actitud religiosa dice que, tal como eres, puede que seas un espejo, pero ese no es tu destino. Puedes llegar a ser algo m#s, alguien que no es dependiente. ,ay tres fases de crecimiento. En primer lugar, la situacin es la que manda; t! eres arrastrado por ella. 1rees que e"istes, pero no e"istes. En segundo lugar, e"istes, y la situacin no puede arrastrarte, la situacin no puede influirte porque te has vuelto una voluntad, est#s integrado y cristali&ado. En tercer lugar, t! empie&as a influir en la situacin, simplemente porque est#s ah, la situacin cambia.

El primer estado es el de la persona no iluminada; el segundo estado es el de la persona que es consciente constantemente pero a!n no est# iluminada, tiene que estar alerta, tiene que hacer algo para estar alerta. a alerta a!n no se ha vuelto natural, de modo que tiene que luchar. 'i esa persona pierde consciencia o atencin un solo momento, estar# bajo la influencia de las cosas. 5s es que tiene que mantenerse alerta continuamente. Esa per$ sona es el buscador, el sad'a/, el que est# practicando algo. El tercer estado es el del sidd'a, el iluminado. 0l no est# intentando estar alerta; simplemente est# alerta, no hay ning!n esfuer&o en ello. a alerta es como la respiracin, sigue, l no tiene que mantenerla. 1uando la alerta se vuelve un fenmeno como la respiracin, natural, sa'aj, espont#neo, entonces este tipo de persona, este tipo de ser centrado, influye autom#ticamente en las situaciones. as situaciones cambian en torno a l; no es que l desee que cambien, pero es poderoso. El poder es lo que hay que recordar. (! no tienes poder, de modo que cualquier cosa puede dominarte. % el poder llega con la alerta, la consciencia, cuanto m#s alerta, m#s poderoso; cuanto menos alerta, menos poderoso.. Dira..., cuando est#s dormido, incluso un sue4o se vuelve poderoso, porque est#s profundamente dormido, has perdido toda la consciencia. /ncluso un sue4o es poderoso, y t! eres tan dbil que ni siquiera puedes ponerlo en duda. -i siquiera en un sue4o absurdo puedes ser escptico; tendr#s que creerlo. % mientras dura, parece real. Puede que veas cosas absurdas en el sue4o, pero mientras est#s so4ando no puedes ponerlas en duda. -o puedes decir que esto no es real, no puedes decir que esto es un sue4o, no puedes decir que esto es imposible. 'implemente no puedes decirlo porque est#s profundamente dormido. 1uando no hay consciencia, incluso un sue4o te afecta. 1uando ests despierto, te reir#s y di$ r#s: ;Era absurdo, imposible, esto no puede suceder. Este sue4o era simplemente ilusorio.= Pero no te has dado cuenta de que, mientras estaba pasando, te estaba influyendo, estabas total$ mente absorbido por l. 8Por qu era tan poderoso un sue4o9 El sue4o no era poderoso, t! no tenas ning!n poder. +ecuerda esto, cuando t! no tienes poder, incluso un sue4o se vuelve poderoso. 1uando est#s despierto, un sue4o no puede influir en ti, pero la realidad, lo que llamamos la realidad, s lo hace. *na persona

iluminada, despierta, se ha vuelto tan alerta que tu realidad tampoco puede influir en ella. 'i pasa una mujer, una mujer hermosa, de pronto te pierdes. ,a surgido el deseo, el deseo de poseer. 'i est#s alerta, la mujer pasar#, pero el deseo no surgir#, no has sido influenciado, no has sido dominado. 1uando esto suceda por primera ve&, cuando las cosas se muevan a tu alrededor y no seas influenciado, sentir#s una alegra sutil de ser. Por primera ve& sientes realmente que e"istes; nada puede sacarte de ti. 'i t! quieres seguir, eso es otra cosa. Eso es tu decisin. Pero no te enga4es a ti mismo. Puedes enga4arte, puedes decir: ;'. a mujer no es poderosa, pero yo quiero seguirla, quiero poseerla.= Puedes enga4ar, muchas personas siguen enga4ando, pero no est#s enga4ando a nadie m#s que a ti mismo. Entonces es f!til. Dira atentamente, sabr#s que hay deseo. Primero viene el deseo, y luego empie&as a racionali&arlo. Para una persona iluminada, las cosas est#n ah y ella est# ah, pero no hay ning!n puente entre ella y la cosa. El puente se ha roto. Esa persona va sola. @ive sola. 'e sigue a s misma. -inguna otra cosa puede poseerla. 2ebido a esta percepcin, hemos llamado a este logro mo/s'a2 libertad total, mu/ti. Es totalmente libre. En todo el mundo, el hombre ha buscado la libertad; no se puede encontrar a un hombre que no est anhelando la libertad a su manera. Por muchos medios, el hombre trata de encontrar un estado de ser en el que pueda ser libre, y le molesta todo lo que le da la sensacin de atadura. o odia. ucha con cualquier cosa que le obstaculi&a, que le aprisiona. ucha contra ello. Por eso hay tantas luchas polticas, tantas guerras, revoluciones; por eso hay tantas luchas familiares continuas, marido y mujer, padre e hijo, todos luchando, los unos con los otros. a lucha es b#sica. a lucha es por la libertad. El marido se siente confinado; la esposa le ha aprisionado, ahora su libertad ha sido cortada. % la esposa siente lo mismo. 5mbos se culpan mutuamente, ambos luchan, ambos tratan de destruir la atadura. El padre lucha con el hijo porque cada fase de crecimiento del hijo significa m#s libertad para ste, y el padre siente que est# perdiendo algo, poder, autoridad. En las familias, en las naciones, en las civili&aciones, el hombre est# anhelando slo una cosa, libertad. Pero no se consigue nada con las luchas polticas, las

revoluciones, las guerras. -o se consigue nada, porque incluso si consigues libertad, es superficial; en el fondo permaneces atado. 5s es que toda libertad resulta ser una desilusin. El hombre desea intensamente la rique&a, pero, como yo lo entiendo, no es un ansia de rique&a, sino un ansia de libertad. a rique&a te da una sensacin de libertad. 'i eres pobre, est#s confinado, tus medios son limitados, no puedes hacer esto, no puedes hacer aquello. -o tienes dinero para hacerlo. 1uanto m#s dinero tienes, m#s sientes que tienes libertad, que puedes hacer todo lo que quieras. Pero cuando tienes todo el dinero y puedes hacer todo lo que deseas, imaginas, sue4as, de pronto sientes que esta libertad es superficial, porque por dentro tu ser sabe muy bien que no tienes poder y que cualquier cosa puede atraerte. Eres impresionado, influenciado, posedo por cosas y por personas. Este sutra dice que tienes que llegar a un estado de consciencia en el que nada te impresione, en el que puedas permanecer desapegado. 81mo hacerla9 2urante todo el da est# presente la oportunidad para hacerla. Por eso digo que este mto$ do es bueno para que lo hagas t!. En cualquier momento puedes tomar consciencia de que algo te est# poseyendo. Entonces respira profundamente, inspira hondamente, espira hondamente, y vuelve a mirar la cosa. 1uando ests espirando, vuelve a mirar la cosa, pero mira como un testigo, como un espectador. 'i puedes lograr el estado de ser un testigo aunque sea un solo momento, de pronto sentir#s que est#s solo, que nada puede influir en ti; al menos en ese momento nada puede crear deseo en ti. +espira profundamente y espira cuando sientas que algo est# impresion#ndote, influyendo en ti, sac#ndote de ti mismo, volvindose m#s importante que t! mismo. % en ese peque4o intervalo creado por la respiracin, mira la cosa, un rostro hermoso, un cuerpo hermoso, un edificio bonito, o cualquier cosa. 'i sientes que es difcil, si no puedes crear un intervalo simplemente espirando, entonces ha& algo m#s, espira, y detn un momento la inspiracin para que salga todo el aire. Para, no inspires. Entonces mira la cosa. 1uando el aire est# fuera, o dentro, cuando has dejado de respirar, nada puede influir en ti. En ese momento no hay un puente a ti; el puente se ha roto. a respiracin es el puente. Prubalo. (endr#s la sensacin de ser un testigo durante un solo momento, pero eso har# que sepas

cmo es, eso har# que cono&cas la sensacin de ser un testigo. Entonces puedes buscarla. 2urante todo el da, siempre que algo te impresione y surja un deseo, espira, detente en el intervalo, y mira la cosa. a cosa estar# ah, t! estar#s ah, pero no habr# ning!n puente. a respiracin es el puente. 2e pronto sentir#s que eres poderoso, que eres fuerte. % cuanto m#s poderoso te sientas, m#s te volver#s tu. 1uanto m#s cese la cosa, cuanto m#s cese su poder sobre ti, m#s cristali&ado te sentir#s. ,a empe&ado la individualidad. 5hora tienes un centro al que ir, y en cualquier momento puedes ir al centro y el mundo desaparece. En cualquier momento puedes tomar refugio en tu propio centro, y el mundo no tiene poder. Este sutra dice: 0a apreciacin de los o*jetos y los sujetos es igual para una persona iluminada y una persona no iluminada. .)ulla tiene una grandeza2 permanece en el estado de nimo su*jeti!o, no se pierde en las cosas. Permanece en el estado de #nimo subjetivo, permanece dentro de s mismo, permanece centrado en la consciencia. ,ay que practicar la permanencencia en el estado subjetivo. En todas las oportunidades que se presenten, prubalo. % en todo momento hay una oportunidad, en cada uno de los momentos hay una oportunidad. *na cosa u otra est# impresion#ndote, est# arrastr#ndote, tirando de ti, empuj#ndote. +ecuerdo una vieja historia. *n gran rey, 6harathari, renunci al mundo. +enunci al mundo porque haba vivido en l totalmente y lleg a darse cuenta de que era vano. -o era una doctrina para l, sino una realidad vivida. ,aba llegado a esa conclusin por medio de su propia vida. Era un hombre de fuertes deseos, haba disfrutado la vida todo lo posible, y entonces de pronto se dio cuenta de que era in!til, f!til. 2e modo que dej el mundo, renunci a l, y se fue a un bosque. *n da estaba meditando bajo un #rbol. Estaba saliendo el 'ol. 2e repente, se percat de que en el camino, el peque4o camino que pasaba junto al #rbol, haba un diamante muy grande. 1omo estaba saliendo el 'ol, se reflejaban los rayos. -i siquiera 6harathari haba visto antes un diamante tan grande. 2e pronto, en un momento de inconsciencia, surgi un deseo de poseerlo. El cuerpo permaneci inmvil, pero la mente se movi. El cuerpo estaba en la postura de meditacin, sidd'asana, pero

ya no haba meditacin. 'lo estaba el cuerpo muerto; la mente se haba ido, se haba ido al diamante. 5ntes de que el rey pudiera moverse, llegaron dos hombres a caballo de direcciones diferentes y se dieron cuenta simult#neamente del diamante que haba tirado en el camino. 'acaron sus espadas; los dos afirmaban que haban visto el dia$ mante antes. -o haba ninguna otra manera de decidir, as que tuvieron que luchar. ucharon y se mataron el uno al otro. En unos momentos, haba dos cad#veres tendidos junto al diamante. 6harathari se ri, cerr los ojos, y volvi a entrar en meditacin. 8<u sucedi9 @olvi a darse cuenta de la futilidad. 8% qu les sucedi a esos dos hombres9 El diamante se volvi m#s importante que toda su vida. Esto es lo que significa la posesin: perdieron su vida por una piedra. 1uando hay deseo, t! ya no est#s, el deseo puede conducirte al suicidio. 1uando est#s bajo el poder de un deseo, no est#s en tus cabales, est#s loco. El deseo de poseer surgi tambin en la mente de 6harathari; en una fraccin de segundo surgi el deseo. % l podra haberse movido para cogerlo, pero, antes de que pudiera, llegaron las otras dos personas y lucharon, y haba dos cad#veres tendidos en el camino con el diamante en su sitio. 6harathari se ri, cerr los ojos, y volvi a entrar en su meditacin. 2urante un solo momento, su subjetividad se perdi. *na piedra, un diamante, el objeto, se volvi m#s poderoso. Pero volvi a recobrar la subjetividad. 'in el diamante, el mundo entero desapareci, y cerr los ojos. 2urante siglos, los meditadores han estado cerrando los ojos. 8Por qu9 Es slo simblico de que el mundo ha desaparecido, de que no hay nada que mirar, de que nada merece la pena, ni si$ quiera mirarlo. (endr#s que recordar continuamente; que cuando surge el deseo has salido de tu subjetividad. Esto es el mundo, este movimiento. i+ecuprate, vuelve, cntrate de nuevo> Podr#s hacerlo, todo el mundo tiene la capacidad. -adie pierde nunca el potencial interno; siempre est# ah. Puedes moverte. 'i puedes salir, puedes entrar. 'i puedo salir de mi casa, 8por qu no voy a poder volver a entrar en ella9 ,ay que recorrer la misma ruta; hay que usar las mismas piernas. 'i puedo salir, puedo entrar. Est#s saliendo a cada momento, pero cuando salgas, recuerda; y vuelve de pronto. 1ntrate. 'i te parece difcil al principio,

entonces respira profundamente, espira, y detn la respiracin. En ese momento, mira lo que te estaba atrayendo. En realidad, nada te estaba atrayendo; t3 te sentiste atrado. Ese diamante tirado en el camino en el bosque solitario no estaba atrayendo a nadie; simplemente estaba tendido all siendo l mismo. El diamante no era consciente de que 6harathari se haba sentido atrado, de que alguien haba salido de su meditacin, de su sub$ jetividad, haba vuelto al mundo. El diamante no era consciente de que dos personas haban luchado por l y haban perdido la vida. 2e modo que nada te est# atrayendo, t3 te sientes atrado. Estate alerta y el puente se romper# y recobrar#s el equilibrio interno. 'igue hacindolo m#s y m#s. 1uanto m#s lo hagas, mejor. % llegar# un momento en que no necesitar#s hacerlo, porque el poder interno te dar# tanta fuer&a que se perder# la atraccin de las cosas. Es tu debilidad la que se siente atrada. 'e m#s poderoso y nada te atraer#. 'lo entonces, por primera ve&, eres amo y se4or de tu propio ser. Eso te dar# libertad real. -inguna libertad poltica, ninguna libertad econmica, ninguna libertad social puede ayudar mucho. -o es que no sean deseables..., son buenas, buenas en s mis$ mas, pero no te dar#n lo que tu fuero m#s interno est# anhelando, la libertad con respecto a las cosas, a los objetos, la libertad de ser uno mismo sin ninguna posibilidad de ser posedo por nada o por nadie. (7( 1ree que eres omnipotente. a segunda tcnica es similar en cierto modo, pero es de una dimensin diferente. 1ree omnisciente, omnipotente, omnipresente. (ambin esto se basa en el poder interno, en la fortale&a interna. Es como una semilla. 1ree que eres omnisciente, que lo sabes todo; cree que eres omnipotente, que lo puedes todo; cree que eres omnipresente, que est#s en todas partes... 81mo puedes creerlo9 Es imposible. 'abes que no eres omnisciente, eres ignorante. 'abes que no eres omnipotente, que eres absolutamente impotente, incapa&. 'abes que no eres

omnipresente; est#s confinado en un peque4o cuerpo. 5s que 8cmo vas a poder creerlo9 % si lo crees, sabiendo muy bien que no es as, la creencia ser# in!til. -o puedes creer contra ti mismo. Puedes imponer una creencia, pero ser# in!til, sin sentido. 'abes que no es as. *na creencia slo resulta !til cuando sabes que es as. Esto hay que comprenderlo. *na creencia se vuelve poderosa si sabes que es as. -o es cuestin de que sea verdadera o falsa. 'i sabes que esto es as, una creencia se vuelve verdadera. 'i sabes que esto no es as, entonces ni siquiera una verdad puede volverse una creencia. 8Por qu9 ,ay que comprender muchas cosas. En primer lugar, todo lo que eres es tu creencia, crees de esa manera, has sido criado de esa manera; has sido condicionado de esa manera, de modo que crees de esa manera. % tu creencia te influye. 'e vuelve un crculo vicioso. Por ejemplo, hay ra&as en las que el hombre es menos poderoso que la mujer, porque esas ra&as creen que una mujer es m#s fuerte, m#s poderosa, que un hombre. 'u creencia se ha convertido en un hecho. En esas ra&as, el hombre es m#s dbil y la mujer es m#s fuerte. as mujeres hacen todo el trabajo que normalmente, en otros pases, haran los hombres, y los hombres hacen el trabajo que en otros pases haran las mujeres. -o slo eso; sus cuerpos son dbiles, su estructura es dbil. ,an llegado a creer que esto es as. a creencia crea el fenmeno. *na creencia es creativa. 8Por qu sucede esto9 Porque la mente es m#s poderosa que la materia. 'i la mente cree algo realmente, la materia tiene que seguir. a materia no puede hacer nada contra la mente porque la materia est# muerta. 'uceden incluso cosas imposibles. Fes!s dice: ; a fe puede mover monta4as.= a fe puede mover monta4as. 'i no puede, eso significa solamente que no tienes fe; no que la fe no puede mover monta4as. (u fe no puede moverlas porque no tienes fe. 5hora se est# haciendo mucha investigacin acerca de este fenmeno de la creencia, y la ciencia est# llegando a muchas conclusiones increbles. a religin siempre crey en ellas, pero la ciencia est# llegando finalmente a las mismas conclusiones. (iene que hacerlo, porque hay muchos fenmenos que est#n siendo investigados por ve& primera. Por ejemplo, puede que hayas odo

hablar de las medicinas placebo. ,ay cientos y cientos de ;patas= en el mundo $alopata, ayurveda, yunani, homeopata, naturopata..., cientos$, y todas afirman que pueden curar. % curan; sus afirmaciones no son falsas. Esto es lo raro, su diagnstico es diferente, su tratamiento es diferente. ,ay una en$ fermedad y hay mil, y un diagnsticos, y mil y un tratamientos, y todos los tratamientos ayudan. 2e modo que tiene que surgir la cuestin de si es realmente el tratamiento lo que ayuda o es la creencia del paciente. Esto es posible. Est#n trabajando de muchas maneras, en muchos pases, en muchas universidades, en muchos hospitales. 'e da slo agua o algo no medicinal, pero el paciente cree que le han dado una medicina. % no slo el paciente; tambin el mdico lo cree, porque tampoco l lo sabe. 'i el mdico sabe si es una medicina o no, eso tendr# un efecto, porque el mdico le da una creencia al paciente m#s que una medicina. 2e modo que cuando pagas m#s y tienes un mdico m#s importante, te curas mejor y antes. Es cuestin de creencia. 'i el mdico te da una medicina barata, de unas cuantas monedas, sabes muy bien que no va a suceder nada. 81mo va a curarse con unas cuantas monedas un paciente tan enfermo, con semejante enfermedad, con un fenmeno tan enorme9 i/mposible> -o puede crearse la creencia. (odo mdico tiene que crear en torno a s un aura de creencia. Eso ayuda. 2e modo que si el mdico sabe que lo que est# dando es slo agua, no dar# su creencia con fe. 'u rostro lo mostrar#, sus manos lo mostrar#n, toda su actitud y su conducta mostrar#n que est# dando slo agua, y el inconsciente del paciente se ver# afectado. El mdico debe creer. 1uanto m#s crea, mejor, porque su creencia es contagiosa. El paciente mira al mdico. 'i el mdico tiene mucha confian&a $;-o se preocupe, ste es un nuevo tratamiento, una nueva medicina, y le va a ayudar. Es totalmente seguro, no hay ninguna duda al respecto=$, si la personalidad del mdico transmite la impresin de absoluta esperan&a, entonces, incluso antes de tomar la medicina, el paciente ya est# siendo curado. a cura ya ha em$ pe&ado. 5hora dicen que, independientemente de lo que se use, el treinta por ciento de los pacientes se curar#n casi inmediatamente; al margen de lo que se use $alopata, naturopata, homeopata, o cualquier ;pata=$, el treinta por

ciento de los pacientes se curar# inmediatamente. Ese treinta por ciento es el de los que creen. Esa es la proporcin. 'i os miro, si miro dentro de vosotros, el treinta por ciento de vosotros es potencial, es el de los que pueden ser transformados inmediatamente. *na ve& que tienen la creencia, sta empe&ar# a funcionar inmediatamente. *n tercio de la humanidad puede ser inmediatamente transformada, cambiada, a nuevos niveles de ser sin ninguna dificultad. a cuestin es slo cmo crear la creencia en ellos. *na ve& que la creencia est# ah, nada puede detenerles. Puede que seas uno de los afortunados, uno de ese treinta por ciento. Pero una gran desgracia le ha sucedido a la humanidad, y es que ese treinta por ciento es con$ denado. a sociedad, la educacin, la civili&acin, todos les condenan. 'e piensa que son est!pidos. -o, son personas con mayor potencial. (ienen un gran poder, pero son condenados, y se alaba a personas intelectualmente impotentes; se les alaba porque son potentes con el lenguaje, las palabras, la ra&n. En realidad, son simplemente impotentes. -o pueden hacer nada en el mundo real del ser interno; slo pueden permanecer en su mente. Pero ellos poseen las universidades, poseen los medios de informacin, son los amos en cierto sentido. % son artistas de la condena. Pueden condenar cualquier cosa. % este treinta por ciento de humanidad potencial, los que pueden creer y ser transformados, no saben e"presarse tan bien; no pueden saber hacerlo. -o pueden ra&onar, no pueden argumentar; por eso pueden creer. Pero como no pueden presentar convincentemente sus argumentos, empie&an a condenarse a s mismos. Piensan que algo no est# bien. 'i puedes creer, empie&as a sentir que no est#s bien del todo; si puedes dudar, piensas que eres genial. Pero la duda no es una fuer&a. Dediante la duda nadie ha llegado nunca al ser m#s ntimo, al "tasis supremo; nadie, nunca. 'i puedes creer, entonces este sutra ser# !til. 1ree omnisciente, omnipotente, omnipresente. %a eres eso, de modo que, simplemente por creerlo, todo lo que te est# ocultando, todo lo que te est# cubriendo, caer# inmediatamente. Pero ser# difcil incluso para ese treinta por ciento, porque tambin ellos est#n condicionados para creer en algo que no es la realidad. (ambin ellos est#n condicionados para dudar, tambin ellos est#n adiestrados para ser escpticos; y conocen sus

limitaciones, as que 8cmo van a poder creer9 3, si creen, la gente pensar# que est#n locos. 'i dices que crees que dentro de ti est# lo omnipresente, lo omnipotente, lo divino, lo que lo puede todo, entonces la gente te mirar# y pensar# que te has vuelto loco. 81mo vas a creer semejantes cosas a no ser que ests loco9 Pero prueba algo. Empie&a desde el principio. 'iente un poco de este fenmeno, y entonces la creencia vendr# por s misma. 'i quieres usar esta tcnica, ha& esto. 1ierra los ojos y siente que no tienes cuerpo, siente que el cuerpo ha desaparecido, se ha esfumado. Entonces puedes sentir tu om$ nipresencia. 1on el cuerpo es difcil. Por eso, muchas tradiciones siguen ense4ando que no eres el cuerpo, porque con el cuerpo entra la limitacin. -o es difcil sentir que no eres el cuerpo, porque no eres el cuerpo. Es slo un condicionamiento, es slo un pensamiento que ha sido impuesto en tu mente. (u mente ha sido impregnada con el pensamiento de que eres el cuerpo. ,ay fenmenos que demuestran esto. En 'ri an7a, los monjes budistas caminan sobre el fuego. (ambin lo hacen en /ndia, pero el fenmeno de 'ri an7a es muy e"cepcional, caminan durante horas y no se queman. 'ucedi una ve&, hace slo unos pocos a4os, que un misionero cristiano fue a ver a los que caminan sobre el fuego. o hacen la noche que se ilumin 6uda, una noche de luna llena, porque dicen que ese da se revel al mundo que el cuerpo no es nada, que la materia no es nada; que el ser interno es omnipresente y que el fuego no puede quemarlo. Pero para hacer esto, durante un a4o los monjes que caminan sobre el fuego purifican sus cuerpos, mediante el pranayama, procesos respi$ ratorios, y ayuno. Deditan para purificar sus mentes, vaciar sus mentes. 2urante un a4o, se preparan continuamente. @iven en celdas aisladas sintiendo que no est#n en el cuerpo. 2urante un a4o, un grupo de cincuenta o sesenta monjes piensa continua$ mente que no est#n en el cuerpo. *n a4o es mucho tiempo. Pensando en todo momento slo una cosa, que no est#n en el cuerpo, repitiendo continuamente que el cuerpo es ilusorio, llegan a creerlo. (ampoco entonces se les obliga a caminar sobre el fuego. 'e les lleva al fuego, y el que piensa que no se quemar#, salta a l. *nos pocos permanecen dudando, vacilando, no se les

permite saltar, porque no es una cuestin de que el fuego queme o no, sino de su duda. 'i dudan un poco, no se les deja saltar. 2e modo que sesenta se preparan, y a veces veinte, a veces treinta, saltan al fuego y bailan en l durante horas seguidas sin quemarse. *n misionero vino a verlo en IJKL. Estaba muy sorprendido, pero pens que si la creencia en 6uda poda hacer este milagro, 8por qu no la creencia en Fes!s9 5s que pens un poco, dud un poco, pero entonces, con la idea de que si 6uda poda ayudar, Fes!s tambin lo hara, salt. 'e quem, se quem gravemente; tuvo que ser hospitali&ado durante seis meses. % no poda entender el fenmeno. -o era una cuestin de Fes!s o 6uda, no era una cuestin de creer en alguien; era una cuestin de creencia. % esa creencia tiene que ser repetida continuamente en la mente. 5 no ser que llegue al centro mismo de tu ser, no empe&ar# a funcionar. Ese misionero cristiano regres a /nglaterra para estudiar la hipnosis, el mesmerismo, y los fenmenos relacionados, y lo que sucede mientras se camina sobre el fuego. uego invitaron a dos monjes para que dieran una demostracin en la *niversidad de 3"ford. os monjes fueron. 1aminaron sobre el fuego. El e"perimento se repiti muchas veces. Entonces los monjes vieron que un profesor les estaba mirando, y estaba mirando tan intensamente y estaba tan absorto que sus ojos, su rostro, eran e"t#ticos. os dos monjes se acercaron al profesor y le dijeron: ;*sted tambin puede venir con nosotros.= /nmediatamente, el profesor corri con ellos, salt al fuego, y no le pas nada. -o se quem. El misionero cristiano tambin estaba presente, y saba muy bien que este profesor era un profesor de lgica, un hombre que duda profesionalmente, cuya profesin se basa en dudar. 5s que le dijo a ese hombre: ;?<u es esto> ,a hecho usted un milagro. %o no pude hacerlo, y soy creyente.= El profesor dijo: ;En ese momento, yo era creyente. El fenmeno era tan real, tan fant#sticamente real, que me cautiv. Era tan claro que el cuerpo no es nada y que la mente lo es todo, y me sent tan e"t#ticamente en armona con los dos monjes que, cuando me invitaron, no hubo ni una sola duda. Era sencillo caminar, era como si no hubiese fuego.=

-o hubo ninguna duda, ninguna vacilacin, esa es la clave. 5s que primero prueba este e"perimento. 2urante varios das, sintate con los ojos cerrados pensando que no eres tu cuerpo; no slo pensando, sino sintiendo que no eres el cuerpo. % si te sientas con los ojos cerrados, se crea una distancia. (u cuerpo va alej#ndose m#s y m#s. @as yendo hacia dentro. 'e crea una gran distancia. Pronto puedes sentir que no eres el cuerpo. 'i sientes que no eres el cuerpo, entonces puedes creer que eres omnipresente, omnipotente, omnisciente, que lo sabes todo, que lo puedes todo. Esta omnipotencia o esta omnisciencia no tiene que ver con lo que llamamos conocimiento; es una sensacin, una e"plosin de sensacin, que sa*es. Esto hay que comprenderlo, especialmente en 3ccidente, porque cuando digas que sabes, dir#n: ;8<u9 8<u sabes9=. El conocimiento debe ser objetivo. 2ebes saber algo. % si es una cuestin de saber algo, no puedes ser omnipresente, nadie puede serlo, porque hay infinitos hechos que conocer. -adie puede ser omnisciente en ese sentido. Por eso, en 3ccidente se ren cuando los jainas afirman que Dahavira era sar!agya, omnisciente. 'e ren, porque si Dahavira era omnisciente, entonces debi de saber todo lo que la ciencia est# descubriendo ahora, e incluso lo que la ciencia descubrir# en el futuro. Pero ese no parece ser el caso. 2ice muchas cosas que contradicen obviamente a la ciencia, que no pueden ser verdad, que no son factuales. 'u conocimiento, si es omnipresente, nunca debera ser errneo, pero hay errores. os cristianos creen que Fes!s era omnisciente. Pero la mente moderna se reir#, porque no era omnisciente; no era omnisciente en el sentido de saberlo todo sobre los hechos del mundo. -o sa$ ba que la (ierra era circular, que la (ierra era un globo; no lo saba. Pensaba que la (ierra era un terreno plano. -o saba que la (ierra haba e"istido durante millones y millones de a4os; crea que 2ios la cre slo cuatro mil a4os antes. En lo referente a los hechos, en lo que concierne a los hechos objetivos, no era omnisciente. Pero esta palabra, ;omnisciente=, es totalmente diferente. 1uando los sabios orientales dicen ;omnisciente=, no se refieren a saberlo todo acerca de los hechos; quieren decir absolutamente consciente, absolutamente alerta, completamente dentro, completamente consciente, iluminado. -o les interesa saber algo;

slo les interesa el fenmeno puro de saber no los conocimientos, sino la cualidad misma de saber. 1uando decimos que 6uda sabe, no queremos decir que sabe lo que sabe Einstein. -o sabe eso. 'abe. 1onoce su propio ser y sabe que ese ser es omnipresente. Esa sensacin de ser es omnipresente. % sabiendo eso, no queda nada por saber; esa es la cuestin. %a no hay curiosidad por saber nada. (odas las preguntas han cesado. -o es que se hayan alcan&ado todas las respuestas, todas las preguntas han cesado. %a no hay ninguna pregunta que hacer. (oda la curiosidad se ha ido. -o hay ning!n problema que resolver. Esta calma interna, este silencio interno, lleno de lu& interna, es conocimiento infinito. Esto es lo que se quiere decir con ;omnisciente=. Es un despertar subjetivo. Esto lo puedes hacer. Pero no suceder# si sigues a4adiendo m#s conocimientos a tu mente. Puedes seguir a4adiendo conocimientos durante vidas y vidas; sabr#s algo, pero nunca lo sabr#s todo. El todo es infinito; no puede saberse de esa manera. a ciencia siempre permanecer# incompleta, nunca puede ser completa; eso es imposible. Es inconcebible que pueda ser completa. En realidad, cuanto m#s sabe la ciencia, m#s llega a saber que queda m#s por saber. Esta omnisciencia es una cualidad interna del despertar. Dedita, y deja tus pensamientos. 1uando no tengas ning!n pensamiento, sentir#s lo que es la omnisciencia, lo que es saberlo todo. 1uando no hay ning!n pensamiento, la consciencia se vuelve pura; en esa consciencia purificada no tienes ning!n problema. (odas las preguntas han cesado. (e conoces a ti mismo, tu ser, y cuando conoces tu ser, lo has conocido todo, porque tu ser es el centro del ser de todos. En realidad, tu ser es el ser de todos. (u centro es el centro del universo. En este sentido, los *panishads han declarado: 4.'am "ra'masmi2 'oy el 6rahma, soy lo absoluto.= *na ve& que conoces este peque4o fenmeno de tu ser, has conocido lo infinito. Eres como una gota del ocano, si se conoce siquiera una gota, todos los secretos del ocano quedan revelados. 1ree omnisciente, omnipotente, omnipresente. Pero esto llegar# con la fe, esto no puedes argumentarlo contigo mismo. -o puedes convencerte a ti mismo con alg!n argumento; tendr#s que escarbar profundamente dentro de ti para encontrar

semejantes sensaciones, las fuentes de semejantes sensaciones. Esta palabra, ;cree=, es muy significativa. -o significa que tienes una conviccin, porque conviccin connota algo racional. Est#s convencido, has argumentado acerca de ello, tienes pruebas sobre ello. 1reencia significa que no tienes ninguna duda acerca de ello, no que tienes pruebas. 1onviccin significa que tienes pruebas. Puedes probarlo, puedes argumentarlo. Puedes decir: ;Esto es as.= Puedes ra&onarlo. 1reencia significa que no tienes ninguna duda. -o puedes argumentarlo, no puedes racionali&ar, tendr#s que darte por vencido si te preguntan. Pero tienes una base interna, sientes que es as. Es una sensacin, no un ra&onamiento. Pero recuerda que semejantes tcnicas slo pueden funcionar si trabajas con tu sensacin, no con tu raciocinio. 2e modo que ha sucedido muchas veces que personas muy ignorantes, sin edu$ cacin, incultas, alcan&an cimas de la consciencia humana, y los que son muy cultos $educados, ra&onables, racionales$ se las pierden. Fes!s era slo un carpintero. Griedrich -iet&sche escribe en alguna parte que en todo el -uevo (estamento slo hay una persona que merece realmente la pena, que es culta, educada, con conocimientos filosficos, sabia, ese hombre era Pilatos, el gobernador romano que orden que Fes!s fuera crucificado. Efectivamente, era el hombre m#s culto, el gobernador general, el virrey, y saba lo que es la filosofa. En el !ltimo momento, cuando Fes!s iba a ser crucificado, pregunt: ;8<u es la verdad9=. Era una pregunta muy filosfica. 5es3s permaneci en silencio $no porque este enigma no mereciera la pena ser respondido; Pilatos era la !nica persona que podra haber comprendido la filosofa profunda$. Fes!s per$ maneci en silencio porque slo poda hablar a los que podan sentir. Pensar era in!til. Pilatos estaba haciendo una pregunta filosfica. ,abra estado bien si la hubiese preguntado en una universidad, en una academia, pero hacerle a Fes!s una pregunta filosfica no tena sentido. Permaneci en silencio porque era in!til responder. -o era posible ninguna comunicacin. Pero -iet&sche, l mismo un hombre de ra&n, condena a Fes!s. 2ice que no tena educacin, ?que era inculto, nada filosfico, y no poda responder; por eso permaneci en silencio.

Pilatos hi&o una pregunta hermosa. 'i se la hubiese hecho a -iet&sche, ste habra hablado y discutido durante a4os. ;8<u es la verdad9=. Esta !nica pregunta es suficiente para hablar y discutir durante a4os. (oda la filosofa es slo este asunto: ;8<u es la verdad9=. *na pregunta y todos los filsofos est#n ocupados con ella. a crtica de -iet&sche es en realidad una crtica hecha por la ra&n, una condena hecha por la ra&n. a ra&n siempre ha condenado la dimensin de sentir, porque sentir es algo muy vago, misterioso. Est# ah, y no puedes decir nada sobre ello. 3 lo tienes o no lo tienes, o est# ah o no est#. -o puedes hacer nada respecto a ello y no puedes hablar de ello. (! tambin tienes muchas creencias, pero esas creencias son slo convicciones; no son creencias, porque tienes dudas sobre ellas. ,as aplastado esas dudas con tus argumentos, pero siguen ah. 'igues luchando con ellas, pero no est#n muertas. -o pueden estarlo. Por eso, puede que tu vida sea la de un hind!, o un musulm#n, o un cristiano, o un jaina, pero es slo debido a la conviccin. -o tienes fe. (e contar una ancdota. Fes!s dijo a sus discpulos que fueran a la otra orilla de un lago junto al que se estaban hospedando, y a4adi: ;%o ir m#s tarde.= 'e fueron. 1uando estaban en medio del lago, surgi un viento muy fuerte, y hubo mucha agitacin, y se asustaron. a barca se estaba bamboleando y empe&aron a gritar y a llorar. Empe&aron a gritar: ;?Fes!s, s#lvanos>=. a orilla en la que estaba Fes!s estaba muy lejos, pero Fes!s vino. 'e dice que vino corriendo sobre el agua. % lo primero que dijo a sus discpulos fue: ;,ombres de poca fe, 8por qu est#is gritando9 8-o creis9=. Estaban asustados. Fes!s dijo: ;'i creis, salid de la barca y caminad hacia m.= 0l estaba sobre el agua. @ieron con sus propios ojos que estaba de pie sobre el agua, pero a!n les resultaba difcil de creer. 2ebieron de pensar que era un truco, o que qui&#s era slo una ilusin, o que ste no era Fes!s. <ui&#s era el diablo, tent#ndoles. 5s que empe&aron a mirarse los unos a los otros: ;8<uin caminar#9=. Entonces, un discpulo salt de la barca y camin. Efectivamente, poda caminar. -o daba crdito a sus ojos. Estaba andando sobre el agua. 1uando lleg junto a Fes!s, dijo:

;81mo9 81mo est# sucediendo9=. /nmediatamente, todo el milagro desapareci. El ;81mo9=..., y cay bajo el agua. Fes!s le sac y dijo: ;,ombre de poca fe, 8por qu preguntas cmo9=. Pero la ra&n pregunta ;8Por qu9= y ;81mo9=. a ra&n pregunta, la ra&n cuestiona. a fe es el cese de toda pregunta. 'i puedes dejar todas las preguntas y creer, entonces esta tcnica puede hacer milagros contigo. C!p&t%lo '8 L! Se0sibilid!d es Co0scie0ci! *re$%0t!s #1mo ser sensi*le y, sin em*argo, desapegado% # or )u no curas tu propio cuerpo% 86acer esfuerzos fer!ientes o 4(jalo en mis manos-% #1re+a 5es3s realmente )ue la ,ierra es plana% *rimer! pre$%0t!2 Seg3n la meditacin se 'ace ms profunda, uno se !uel!e ms y ms sensi*le a los o*jetos, los sucesos y las personas. ero de*ido a este aumento de sensi*ilidad uno siente una especie de intimidad profunda con todo, y normalmente esto se con!ierte en causa de apegos sutiles. #1mo ser sensi*le y, sin em*argo, desapegado% 81mo ser sensible y, sin embargo, desapegado9 Estas dos cosas no son contrarias, no son opuestas. 'i eres m#s sensible, ser#s desapegado; o si eres desapegado, te volver#s cada ve& m#s sensible. a sensibilidad no es apego; la sensibilidad es consciencia. 'lo una persona consciente puede ser sensible. 'i no eres consciente, ser#s insensible. 1uando eres inconsciente,

eres totalmente insensible; cuanta m#s consciencia, m#s sensibilidad. *n buda es totalmente sensible, tiene una sensibili$ dad ptima, porque sentir# y ser# consciente con su capacidad total. Pero cuando seas sensible y consciente no estar#s apegado. Estar#s desapegado. porque el fenmeno mismo de la consciencia rompe el puente, destruye el puente entre t! y las cosas, entre t! y las personas, entre t! y el mundo. a inconsciencia, la falta de consciencia, es la causa del apego. 'i est#s alerta, el puente desaparece de pronto. 1uando est#s alerta, no hay nada que te relacione con el mundo. El mundo est# ah, t! est#s ah, pero ha desaparecido el puente entre los dos. El puente est# hecho de tu inconsciencia. 5s que no pienses y sientas que te apegas porque eres m#s sensible. -o. 'i eres m#s sensible, no te apegar#s. El apego es una cualidad muy burda, no es sutil. Para el apego no necesitas estar consciente y alerta. -o es necesario. /ncluso los animales pueden apegarse muy f#cilmente; en realidad, m#s f#cilmente. *n perro est# m#s apegado a su amo que lo que puede estarlo cualquier hombre. El perro es completamente inconsciente, lo que hace que se produ&ca el apego. Por eso, en los pases en los que las relaciones humanas se han empobrecido, como en 3ccidente, el hombre est# bus$ cando la relacin con animales, con perros u otros animales, porque las relaciones humanas ya no e"isten. a sociedad humana est# desapareciendo, y todo hombre se siente aislado, alienado, solo. E"iste la multitud, pero no est#s relacionado con ella. Est#s solo en la multitud, y esta soledad asusta. *no se asusta y se atemori&a. 1uando est#s relacionado, unido a alguien, y alguien est# unido a ti, sientes que no est#s solo en este mundo, en este e"tra4o mundo. ,ay alguien contigo. Esa sensacin de pertenecer te da una especie de seguridad. 1uando las relaciones humanas se vuelven imposibles, los hombres y las mujeres intentan entablar relaciones con animales. En 3ccidente est#n profundamente relacionados con perros y otros animales, pero aqu en 3riente, aunque puede que estis adorando a la vaca como animal sagrado, no os relacion#is con ellas. Puede que vay#is diciendo que ador#is a la vaca como animal sagrado, pero vuestra crueldad no tiene fin.

En 3riente sois tan crueles con vuestros animales que 3ccidente no puede siquiera concebir cmo podis seguir pensando que sois no$violentos. En todo el mundo, especialmente en 3ccidente, hay muchas sociedades para proteger a los ani$ males de la crueldad de los hombres. En 3ccidente no se puede pegar a un perro. 'i le pegas, ser# un acto criminal y ser#s castigado por ello. o que est# sucediendo en realidad es que las relaciones humanas se est#n disolviendo; pero el hombre no puede vivir solo. 2ebe tener una relacin, una sensacin de pertenecer, una sensacin de que alguien est# con l. os animales pueden ser muy buenos amigos porque se apegan; nadie, ning!n hombre, puede apegarse tanto. Para el apego, la consciencia no es necesaria; m#s bien, la consciencia es la barrera. 1uanto m#s consciente te vuelvas, menos te apegar#s, porque la necesidad de apego desaparece. 8Por qu quieres estar apegado a alguien9 Porque sientes que solo no eres suficiente. (e falta algo. 5lgo est# incompleto en ti. -o est#s entero. -ecesitas a alguien que te complete. 2e aqu el apego. 'i eres consciente, est#s completo, eres una totalidad; ahora el crculo est# completo, no te falta nada, no necesitas a nadie. (!, solo, sientes una total independencia, una sensacin de totalidad. Eso no significa que no amar#s a nadie; m#s bien, por el contrario, slo t! puedes amar. *na persona que depende de ti no puede amarte; te odiar#. *na persona que te necesita no puede amarte. (e odiar#, porque te vuelves una atadura. Esa persona siente que sin ti no puede vivir, que sin ti no puede ser feli&, de modo que t! eres la causa de su felicidad y de su desdicha. -o puede permitirse perderte. Esto le dar# una sensacin de aprisionamiento, est# aprisionada por ti y albergar# resentimiento por ello, luchar# contra ello. as personas odian y aman a la ve&, pero este amor no puede ser muy profundo. 'lo una persona que es consciente puede amar, porque no te necesita. Pero entonces el amor tiene una dimensin totalmente diferente, no es apego, no es dependencia. -o es dependiente de ti y no te har# dependiente de ella; seguir# siendo libertad y te permitir# que sigas siendo libertad. 'eris dos agentes libres, dos seres totales, completos, que se unen. Esa unin ser# una fiesta, una celebracin; no una dependencia. Esa unin ser# una diversin,

un juego. Por eso hemos llamado a la vida de Hrishna, 7ris'na-0eela, el juego de Hrishna. 0l ama a muchas personas, pero no hay apego. -o se puede decir lo mismo de las gopis y los gopals, los amigos y las amigas de Hrishna. -o se puede decir lo mismo. Ellos se han apegado, de modo que cuando Hrishna se va de @rindavan a 2Eara7a, lloran y sollo&an y sufren. 'u angustia es grande, porque piensan que Hrishna les ha olvidado. 0l no ha olvidado, pero no hay dolor porque no haba dependencia; est# tan completo y es tan feli& en 2Eara7a como lo era en @rindavan, y su amor est# fluyendo tanto en 2Eara7a como flua en @rindavan. os objetos del amor han cambiado, pero la fuente del amor permanece igual. 2e modo que independientemente de quin venga, recibe el regalo. % este regalo es incondicional; no se requiere nada a cambio, no se pide nada a cambio. 1uando el amor llega a travs de una consciencia alerta es un puro regalo sin ninguna condicin, y la persona que lo est# dando es feli& porque lo est# dando. El acto mismo de dar es su dicha, su "tasis. 5s que recuerda que si sientes que por medio de la meditacin te has vuelto m#s sensible, inmediatamente te volver#s menos apegado, m#s desprendido. 1omo estar#s m#s enrai&ado en ti mismo, estar#s m#s centrado en ti mismo, no usar#s a nadie m#s como tu centro. 8<u significa el apego9 El apego indica que est#s usando a otra persona como centro de tu ser. Dajnu est# apegado a aila, dice que no puede vivir sin aila. Eso significa que el centro de ser ha sido transferido. 'i dices que no puedes vivir sin esto o aquello, entonces tu alma no est# dentro de ti. Entonces no est#s e"istiendo como una unidad independiente; tu centro se ha ido a otra parte. Este movimiento del centro, de ti a otra cosa, al otro, es el apego. 'i eres sensible, sentir#s al otro, pero el otro no se volver# el centro de tu vida. (! seguir#s siendo el centro, y gracias a que est#s centrado, el otro recibir# muchos regalos de ti. Pero ser#n regalos; no ser#n tratos. 'implemente dar#s porque tienes demasiado, est#s rebosando. % agradecer#s que el otro lo haya recibido. Eso ser# suficiente y eso ser# el fin. Por eso sigo diciendo que la mente es una gran embustera. Piensas que porque est#s meditando te has vuelto sensible.

Entonces surge la cuestin de por qu te apegas. 'i te apegas, es un sntoma claro de que la sensibilidad no se debe a la consciencia. En realidad, no es sensibilidad en absoluto. Puede que sea sentimentalismo; eso es algo totalmente diferente. Puedes ser sentimental, puedes llorar y gemir por peque4as cosas, puedes conmoverte, y se puede crear muy f#cilmente una tormenta dentro de ti; pero eso es sentimentalismo, no sensibilidad. 2jame que te cuente una historia. 6uda se estaba hospedando en un pueblo; vino a verle una mujer, llorando y sollo&ando y gritando. 'u hijo, su !nico hijo, haba muerto de repente. 1omo 6uda estaba en el pueblo, la gente dijo: ;-o llores. @ete a ver a ese hombre. a gente dice que es compasin infinita. 'i l lo quiere, el ni4o puede revivir. 5s que no llores; vete a ver a ese 6uda.= a mujer fue con el hijo muerto, llorando, sollo&ando, y todo el pueblo la sigui, todo el pueblo estaba afectado. os discpulos de 6uda tambin estaban afectados; empe&aron a re&ar en sus mentes para que 6uda tuviera compasin. 2eba bendecir al ni4o para que reviviera, resucitara. Duchos discpulos de 6uda empe&aron a llorar. a escena era muy conmovedora, profundamente enternecedora. (odos estaban quietos. 6uda permaneci en silencio. Dir al ni4o muerto, luego mir a la madre llorosa, sollo&ante, y le dijo a la madre: ;-o llores; ha& tan slo una cosa y tu hijo vivir# de nuevo. 2eja a este ni4o muerto aqu, vuelve al pueblo, vete a todas las casas y pregunta a todas las familias si alguien ha muerto alguna ve& en su familia, en su casa. % si puedes encontrar una casa en la que nunca haya muerto nadie, entonces pdeles algo de comer, un poco de pan, algo de arro&, o cualquier cosa..., pero slo de esa casa en la que no haya muerto nunca nadie. % ese pan o ese arro& revivir# al ni4o inmediatamente. @e. -o pierdas tiempo.= a mujer se puso muy contenta. 'inti que ahora iba a suceder el milagro. (oc los pies de 6uda y corri al pueblo, que no era muy grande, unas pocas casas, varias familias. Gue de una familia a otra, preguntando. Pero todas las familias le decan: ;Eso es imposible. -o hay una sola casa $no slo en este pueblo, sino en toda la (ierra en la que nunca haya muerto nadie, en la que la gente no haya padecido la muerte y el sufrimiento y el

dolor y la angustia que resultan de ella.= Poco a poco, la mujer se dio cuenta de que 6uda estaba haciendo una artima4a. Esto era imposible. Pero todava tena esperan&a. 'igui preguntando hasta que hubo estado en todo el pueblo. 'us l#grimas se secaron, su esperan&a muri, pero, de pronto, sinti que llegaba a ella una nueva tranquilidad, una serenidad. Entonces se dio cuenta de que todo lo que nace tendr# que morir. Es slo una cuestin de a4os. 5lguien morir# antes, alguien despus, pero la muerte es inevitable. @olvi y toc los pies de 6uda de nuevo, y le dijo: ;1omo dicen todos, tienes realmente una profunda compasin por la gente.= -adie entenda lo que haba pasado. 6uda la inici en sannyas, se hi&o una *'i//'uni, una sannyasin. Gue iniciada. 5nanda le pregunt a 6uda: ;Podras haber revivido al ni4o. Era un ni4o tan hermoso y la madre estaba tan angustiada...= Pero 6uda dijo: ;/ncluso si el ni4o hubiera resucitado, habra tenido que morir. a muerte es inevitable.= 5nanda dijo: ;Pero t! no pareces ser muy sensible con la gente, con su sufrimiento y su angustia.= 6uda respondi: ;%o soy sensible; t! eres sentimental. 8Piensas que eres sensible slo porque te echas a llorar9 Eres infantil. -o comprendes la vida. -o eres consciente del fenmeno.= 0sta es la diferencia entre el cristianismo y el budismo. 'e cuenta que Fes!s hi&o muchos milagros de resucitar a gente. 1uando #&aro estaba muerto, Fes!s le toc y volvi a la vida. En 3riente no podemos concebir a 6uda tocando a un muerto y trayndole de vuelta a la vida. Para las personas corrientes, para la mente corriente, Fes!s parecera m#s amoroso y compasivo que 6uda. Pero yo os digo que 6uda es m#s sensible, m#s compasivo, porque incluso si #&aro fue revivido, eso no cambi nada. 5!n tuvo que morir. 5 la postre, #&aro tuvo que morir. 2e modo que este milagro no tuvo valor, no tuvo valor postremo. -o se puede concebir a 6uda haciendo semejante cosa. Fes!s tuvo que hacerlo porque estaba trayendo algo nuevo, un nuevo mensaje a /srael. % el mensaje era tan profundo que la gente no lo entenda, de modo que tuvo que hacer milagros en torno a su mensaje; porque la gente puede entender los milagros,

pero no puede entender el mensaje profundo, el mensaje esotrico. Pueden entender los milagros, de modo que mediante los milagros puede que se vuelvan abiertos y capaces de ser receptivos al mensaje. Fes!s estaba llevando un mensaje budista a una tierra que no era budista; un mensaje oriental a un pas que no tiene ninguna tradicin de iluminacin, de muchos budas. Podemos concebir que 6uda era m#s sensible que sus discpulos, que estaban llorando y gimiendo. Eran sentimentales. -o confundas tu sentimentalismo con la sensibilidad. El sentimentalismo es muy com!n; la sensibilidad es e"traordinaria. 'ucede mediante el esfuer&o. Es un logro. (ienes que gan#rtela. El sentimentalismo no hay que gan#rselo; naces con l. Es una herencia animal que ya tienes en las clulas de tu cuerpo y tu mente. a sensibilidad es una posibilidad. -o la tienes ahora mismo. Puedes crearla, puedes esfor&arte por conseguirla; enton$ ces te suceder#. % cuando suceda, no te apegar#s. 6uda era totalmente desapegado. Estaba ante el ni4o muerto, pero no pareci afectarle en absoluto. a mujer, la madre, era desgraciada, y l estaba haciendo una artima4a con ella. Este hombre parece ser cruel, y esta artima4a parece ser demasiado para una madre cuyo hijo ha muerto. e dio un enigma, y saba muy bien que ella volvera con las manos vacas. Pero digo de nuevo que l era compasin verdadera, porque estaba ayudando a esta mujer a crecer, a ser madura. 5 no ser que puedas comprender la muerte, no eres maduro; y a no ser que puedas aceptar la muerte, no tienes un centro dentro de tu ser. 1uando aceptas la muerte como una realidad, la has trascendido. 2e modo que en 3riente slo los sad'us de tercera clase han hecho milagros; los de primera clase nunca ha hecho ninguno; ellos trabajan en un nivel m#s elevado. 6uda tambin est# haciendo un milagro, pero el milagro se est# haciendo en un nivel muy elevado. a madre est# siendo transformada. Pero es difcil de comprender, porque nuestras mentes son burdas y slo comprendemos el sentimentalismo; no comprendemos la sensibilidad. 'ensibilidad hace referencia a la alerta que permite sentir todo lo que sucede alrededor. % slo puedes sentir cuando no est#s apegado. +ecuerda esto, si est#s apegado ya no est#s presente para sentir, has salido de ti. 2e modo que, si quieres saber la verdad acerca de alguien, no les

preguntes a sus amigos; est#n apegados. % no les preguntes a sus enemigos, ellos tambin est#n apegados, en sentido inverso. Preg!ntale a alguien que sea neutral, ni un amigo ni un enemigo. 'lo l puede decir la verdad. 5 los amigos no se les puede creer, a los enemigos no se les puede creer; pero creemos o a los amigos o a los enemigos. 5mbos est#n abocados a equivocarse, porque no son testigos neutrales, no tienen una visin desapegada. -o pueden mante$ nerse distantes y mirar, porque tienen una cierta inversin en la persona. os amigos han invertido algo y los enemigos han invertido algo. @en conforme a ciertos puntos de vista, y est#n apegados a esos puntos de vista. -o puedes sentir la vida en su totalidad si est#s apegado. En el momento en que sientes que est#s apegado, has adoptado un punto de vista. 'e ha perdido la totalidad; slo hay algo fragmentario en tus manos. % los fragmentos siempre son mentiras, porque slo la totalidad es verdad. Dedita, vulvete m#s sensible, y toma como criterio que te ir#s volviendo cada ve& m#s desapegado. 'i sientes que el apego est# creciendo, entonces est#s errando en alguna parte en tu meditacin. 0stos son los criterios. %, para m, el apego no puede ser destruido y el desapego no puede ser practicado. 'lo puedes practicar la meditacin..., y el desapego vendr# como una conse$ cuencia, como una secuela. 'i la meditacin florece realmente dentro de ti, tendr#s una sensacin de desapego. Entonces puedes ir a cualquier parte y permanecer#s sin perturbar, sin miedo. Entonces, cuando dejes el cuerpo, lo dejar#s sin ning!n rasgu4o. (u consciencia ser# absolutamente pura; no habr# entrado en ella nada ajeno. 1uando est#s apegado, entran impure&as en ti. 0sta es la impure&a b#sica, que est#s perdiendo tu centro y otra persona u otra cosa est# volvindose el centro de tu ser. Se$%0d! pre$%0t!2 Si la fe puede mo!er monta8as, #por )u no puedes curar tu propio cuerpo% -o tengo ning!n cuerpo.

Esta sensacin de que tienes un cuerpo es absolutamente errnea. El cuerpo le pertenece al universo; t! no lo tienes, no es tuyo. 5s es que si el cuerpo est# enfermo o si el cuerpo est# sano, el universo cuidar# de l. % una persona que est# en meditacin debera permanecer como un testigo, est el cuerpo sano o enfermo. El deseo de estar sano forma parte de la ignorancia. El deseo de no estar enfermo tambin forma parte de la ignorancia. % sta no es una pregunta nueva, sta es una de las preguntas m#s antiguas. 'e la hicieron a 6uda; se la hicieron a Dahavira. 2esde que ha habido personas iluminadas, los no iluminados siempre han hecho esta pregunta. Dira... Fes!s dijo que la fe puede mover monta4as, pero muri en la cru&. -o pudo mover la cru&. (! o alguien como t! debe de haber estado presente all esperando. os discpulos estaban esperando, porque conocan a Fes!s, y haba estado diciendo una y otra ve& que la fe poda mover monta4as. 5s que estaban esperando que sucediera alg!n milagro..., y Fes!s simplemente muri en la cru&. Pero ste fue el milagro, pudo ser testigo de su propia muerte. % el momento de ser testigo de la propia muerte es el momento m#"imo de estar vivo. 6uda muri de into"icacin alimentara. 'ufri continuamente durante seis meses, y haba muchos discpulos que estaban esperando que hiciera un milagro. Pero sufri en silencio y muri en silencio. 5cept la muerte. ,aba discpulos que estaban intentando curarle; muchos discpulos estaban dedicados a l. *n gran mdico de aquellos das, Fiva7a, era el mdico personal de 6uda. 'ola ir con l a todas partes. a gente debi de preguntar muchas veces: ;8Por qu va contigo este Fiva7a9= Pero era el propio apego de Fiva7a. Fiva7a iba con 6uda debido a su propio apego, y los discpulos que estaban tratando de ayudar a que el cuerpo de 6uda permaneciese vivo m#s tiempo en este mundo, aunque fuera slo unos pocos das m#s, tambin estaban apegados. Para el propio 6uda, la enfermedad y la salud eran lo mismo. Eso no significa que la enfermedad no causar# dolor. ? o causar#> El dolor es un fenmeno fsico, suceder#. Pero no perturbar# la consciencia interna. a consciencia interna permanecer# sin perturbar, permanecer# tan equilibrada como siempre. El cuerpo

sufrir#, pero el ser interno permanecer# siendo un testigo de todo el sufrimiento. -o habr# identificacin..., y a esto lo llamo un milagro. Esto es posible mediante la fe. % no hay monta4a mayor que la identificacin; recuerda. os ,imalayas no son nada; tu identificacin con el cuerpo es una monta4a mayor. Puede que se pueda mover los ,imalayas mediante la fe o puede que no, lo cual es irrelevante, pero tu identificacin puede ser destruida. Pero no podemos concebir nada que no conocemos; slo podemos pensar conforme a nuestras mentes. Pensamos conforme a donde estamos; la pauta permanece igual. 5 veces mi cuerpo est# enfermo, y la gente viene a m y me dice: ;8Por qu est#s enfermo9 -o deberas estar enfermo; una persona iluminada no debera estar enferma.= Pero 8quin te ha dicho eso9 -unca he odo hablar de ninguna persona iluminada que no estuviese enferma. a enfermedad forma parte del cuerpo. -o tiene que ver con tu consciencia o con si est#s iluminado o no. % a veces sucede que las personas iluminadas est#n m#s enfermas que las no iluminadas. ,ay ra&ones... 5hora que ya no le pertenecen al cuerpo, no cooperan con el cuerpo; en lo m#s profundo se han separado del cuerpo. 2e modo que el cuerpo permanece, pero el apego y el puente se han roto. Duchas enfermedades suceden debido a la separacin que ha tenido lugar. Est#n en el cuerpo, pero ya no cooperan. Por eso decimos que una persona iluminada no volver# a nacer, porque ya no puede volver a hacer ning!n puente con ning!n cuerpo. El puente se ha roto. Dientras est# en el cuerpo, en realidad tambin entonces est# muerto. 6uda alcan& la iluminacin cuando tena alrededor de cuarenta a4os. Duri cuando tena ochenta, de modo que vivi cuarenta a4os m#s. El da que se estaba muriendo, 5nanda empe& a llorar y a decir: ;8<u ser# de nosotros9 'in ti, caeremos en la oscuridad. Est#s murindote y a!n no nos hemos iluminado. -uestra propia lu& no se ha encendido y te est#s muriendo. i-o nos abandones>=. 'e cuenta que 6uda dijo: ;8<u9 8<u est#s diciendo, 5nanda9 Dor hace cuarenta a4os. Esta e"istencia era slo una

e"istencia fantasma, una e"istencia espectral. Estaba continuando de alguna manera, pero la fuer&a no estaba all. Era slo un impulso del pasado.= 'i est#s pedaleando en una bicicleta, y luego paras y no pedaleas, no est#s cooperando con la bicicleta, pero sta seguir# movindose un rato debido al impulso, a la energa que le diste en el pasado. En el momento en que alguien se ilumina, la cooperacin se rompe. 5hora el cuerpo seguir# su propio curso. Es un impulso. 'e le ha dado impulso en muchas vidas pasadas. (iene una duracin de vida propia que ser# completada, pero ahora, como la fuer&a interna ya no est# en l, el cuerpo es propenso a estar m#s enfermo que de ordinario. +ama7rishna muri de c#ncer; +amana Daharshi muri de c#ncer. Para los discpulos fue una gran sorpresa, pero, debido a su ignorancia, no pudieron comprender. ,ay que comprender una cosa m#s. 1uando una persona se ilumina, sta va a ser su !ltima vida. 2e modo que todos sus /armas pasados y todo el conjunto tienen que ser completados en esta vida. El sufrimiento $si tiene algo que sufrir$ se volver# intenso. Para ti no hay prisa; tu sufrimiento se esparcir# por muchas vidas. Pero para un +amana Daharsi sta es la !ltima. (odo lo que queda del pasado tiene que ser completado. ,abr# una intensidad de todo, de todos los /armas. Esta vida se volver# una vida condensada. 5 veces es posible $esto es difcil de comprender$ padecer en un solo momento los sufrimientos de muchas vidas. En un solo momento, la intensidad se vuelve muchsima, porque el tiempo puede ser condensado o e"pandido. 'abes ya que, a veces, cuando duermes, ves un sue4o, y cuando te vuelves a despertar sabes que slo has estado dormido unos segundos. Pero has visto un sue4o muy largo. Es posible que incluso toda una vida pueda verse en un solo sue4o. 8<u ha sucedido9 81mo pudiste ver un sue4o tan largo en un periodo de tiempo tan peque4o9 -o hay una sola capa de tiempo como lo entendemos normalmente; hay muchas capas de tiempo. El tiempo de los sue4os tiene su propia e"istencia. /ncluso cuando est#s despierto, el tiempo sigue cambiando. Puede que no cambie conforme al reloj, porque un reloj es una cosa

mec#nica, pero el tiempo psicolgico sigue cambiando. 1uando eres feli&, el tiempo fluye r#pidamente. 1uando eres desdichado, el tiempo va m#s despacio. *na sola noche puede ser la eternidad si est#s sufriendo, y toda la vida puede ser un solo momento si eres feli& y dichoso. 1uando una persona se ilumina, todo tiene que ser concluido; es un tiempo de cierre. Duchos millones de vidas tendr#n que ser concluidas y todas las cuentas tienen que ser saldadas, porque no volver# a haber una oportunidad. 2espus de su iluminacin, una persona iluminada vive en un tiempo enteramente diferente, y todo lo que le sucede es cualitativamente diferente. Pero permanece como un testigo. Dahavira muri de dolor en el estmago, algo como una !lcera; sufri durante muchos a4os. 'us discpulos debieron de tener dificultades con ello, porque crearon una historia en torno a ello. -o podan entender por qu Dahavira deba sufrir, de modo que crearon una historia que dice algo acerca de los discpulos, no acerca de Dahavira. 2icen que una persona que tena un espritu muy maligno, .oshala7, fue la causa del sufrimiento de Dahavira. an& su fuer&a maligna a Dahavira, y Dahavira la absorbi debido slo a su compasin; y por eso sufri. Esto no dice nada acerca de Dahavira, sino acerca de la dificultad de los discpulos. -o pueden concebir a Dahavira sufriendo, as que tienen que encontrar una causa en alguna otra parte. *n da yo estaba padeciendo un catarro; es mi compa4ero constante. 5s que vino alguien y dijo: ;2ebes de haber tomado el catarro de otro.= Eso no dice nada sobre m; dice algo sobre l. e resulta difcil concebirme sufriendo. 5s que dijo: ;2ebes tener el catarro de otro.= /ntent convencerle, pero es imposible convencer a los discpulos. 1uanto m#s tratas de convencerles, m#s creen que tienen ra&n. 5l final me dijo: ;2igas lo que digas, no voy a escuchar. ? o s> ,as tomado la enfermedad de otro.= 8<u se puede hacer9 a salud y la enfermedad del cuerpo son asunto suyo. 'i quieres hacer algo respecto a ello, a!n est#s apegado a l. 'eguir# su propio curso; no necesitas preocuparte mucho por l. 'oy slo un testigo. El cuerpo nace, el cuerpo morir#; slo quedar# ser un testigo. Eso permanecer# para siempre. 'lo ser

un testigo es algo absolutamente eterno; todo lo dem#s sigue cambiando, todo lo dem#s es un flujo. 3ercer! pre$%0t!2 .noc'e explicaste detalladamente cmo los *uscadores se enga8an a s+ mismos no 'aciendo esfuerzos fer!ientes y sinceros por la meditacin. ero a muc'os de los *uscadores )ue te piden fer!ientemente tcnicas de meditacin les dices simplemente )ue lo dejen todo en tus manos y )ue t3 te ocupars de su progreso espiritual. ero muc'os *uscadores sienten insatisfaccin so*re su transformacin espiritual de esa forma. En este caso, por fa!or, explica cmo estos *uscadores se estn enga8ando a s+ mismos. En primer lugar, cuando piden una tcnica, les doy una tcnica. Esto es una tcnica: 2jalo todo en mis manos. 0sta es una de las tcnicas m#s poderosas posibles. % no pienses que es f#cil; es muy difcil, a veces imposible. Es difcil dejarlo todo en manos de alguien, pero si puedes, en esa entrega tu ego ha desaparecido; en esa misma entrega, tu pasado ha desaparecido; en esa misma entrega, nace un nuevo punto, eres diferente. ,as$ ta ahora estabas viviendo con tu propio ego; a partir de ahora vivir#s sin el ego, seguir#s un camino de entrega. ?5s que no pienses que esto no es una tcnica> Es una tcnica, una de las tcnicas muy b#sicas. % no se la doy a cualquiera. 'e la doy slo a personas concretas que son muy egotistas, porque para ellos cualquier tcnica crear# problemas. 'u ego sacar# provecho de ella. 'e volver#n m#s egotistas con ella. Pueden practicar cualquier cosa menos esto, pero con esa pr#ctica su ego no va a ser destruido; m#s bien, quedar# m#s satisfecho. 'e volver#n grandes meditadores. Pueden renunciar al mundo, pero su ego se fortalecer# independientemente de lo que hagan. 1uando siento que este buscador tiene un ego tan sutil que cualquier mtodo ser# venenoso para l, slo entonces digo: ;2jalo todo en mis manos.= Esto no slo no va a ser el fin, sino que va a ser el comien&o. % esto va a ser el comien&o adecuado para todos los que son egocntricos. 'i pueden dejarlo todo en mis manos, entonces empe&ar a darles otras tcnicas; pero slo

entonces. Entonces otras tcnicas no resultar#n venenosas. *na ve& que el ego no est ah, esas tcnicas les transformar#n. % si su entrega es tan total que no queda nada por transformar, entonces no habr# necesidad de ninguna otra tcnica. (ambin esto es posible, y esto slo es posible para los que son muy egotistas; slo ellos pueden entregarse totalmente. Esto parecer# confuso, paradjico; pero, recuerda, slo puedes dejar algo si lo tienes. 'i no tienes un ego muy fuerte, 8qu puedes dejar9 8<u puedes entregar9 Es como pedirle a un mendigo todas sus rique&as. Estar# listo; dir#: ;2e acuerdo=, pero este acuerdo no significa nada. Es absolutamente f!til, porque no tiene nada que perder. % si tienes un ego muy fuerte, significa que tambin es un ego muy concentrado, cristali&ado; puedes dejarlo totalmente porque ser# difcil dejarlo en partes. Est# tan concentrado y cristali&ado que ser# difcil dejarlo en fragmentos. 3 lo dejas o no. Es una de las paradojas de la vida que para la entrega se requiere que haya un ego muy autntico en primer lugar. 2e modo que, para m una educacin correcta consistir# en crear egos fuertes, hasta el e"tremo mismo en el que surja un gran sufrimiento de ellos, y entonces... la entrega. 'lo entonces es posible la entrega. Esta ha sido mi e"periencia. a gente occidental tiene el ego m#s fuerte que la oriental, porque en 3ccidente no e"iste el concepto de la entrega, el concepto de la obediencia, el concepto del gur! y la disciplina. En realidad, la mente occidental no puede concebir qu es un gur!. % no pueden concebir que alguien se entregue a alguien. (oda la educacin, la cultura y la civili&acin occidentales se basan en el ego, en la satisfaccin del ego. % los psiclogos occidentales dicen que, para estar mentalmente sano, necesitas tener un ego fuerte. 2e modo que todas las psicologas occidentales ayudan al ego a hacerse fuerte, el ego de un ni4o debe ser fortalecido por todos los medios; de lo contrario estar# mentalmente enfermo. Pero las religiones orientales dicen que, a menos que dejes el ego, no puedes conocer la verdad suprema, no puedes conocer el misterio de la vida. 5mbas parecen contradictorias, pero no lo son. Para m, el adiestramiento occidental debe e"istir al principio para todas las personas de todo el mundo. 'e debera dar un ego fuerte a toda persona. Para la edad de treinta y cinco a4os

deberas alcan&ar el cenit de tu ego; a la edad de treinta y cinco debera estar en su cenit, fuerte, lo m#s fuerte posible. 'lo entonces suceder# la entrega. 2e modo que cuando los buscadores occidentales vienen a m y les digo que lo dejen todo en mis manos, se muestran muy indecisos, reacios. % parece imposible, pero a veces, cuando sucede la entrega, alcan&an una reali&acin m#s profunda. 1on la gente oriental la entrega no es muy difcil. Est#n listos. es dices: ;Entrgate=, y ellos dicen: ;'.= -o hay ni una vacilacin por su parte. -o tienen egos muy fuertes, muy desarrollados. Pueden entregarlo; pero esa entrega es impotente. -o ayudar#. 2e modo que sucede casi siempre que a la persona oriental le doy inmediatamente una tcnica para que trabaje con ella, para que ayude a su ego. 5 la gente occidental le digo inmediatamente: AEntrgate.B %a han llegado a ese punto dentro de ellos en el que pueden entregarse; su misma vacilacin muestra que pueden entregarse. Pero su entrega va a ser una lucha, y cuando es una lucha, es un sad'ana. 1uando hay lucha, eso significa que algo va a transformarles. 5s que, en primer lugar, cuando les digo: ;2jalo todo en mis manos=, esto es una tcnica; y slo se lo digo a las personas que tienen egos muy desarrollados. En segundo lugar...: pero muc'os *uscadores sienten insatisfaccin so*re su transformacin espiritual de esa forma. E"acto, esa es la gente a la que digo: ;Entrgate.= 'e sienten muy disconformes. <uieren algo que hacer; no quieren entregarse. 'e que se sentir#n discon$ formes, porque su ego se resistir#; intentar# por todos los medios no entregarse. Pero eso no puede evitarse. (endr#n que pasar por esta insatisfaccin, y tendr#n que comprender que dejarlo todo en mis manos es slo el principio. 'i no pueden hacer eso, no voy a darles ninguna tcnica ahora mismo. Pueden dejarme, o dejarlo todo en mis manos. -o hay otra alternativa. *na ve& que le digo a alguien: ;2jalo todo en mis manos=, no voy a darle ninguna tcnica. 'e que ser# difcil y arduo..., pero tiene que ser as. 1uanto m#s difcil, cuanto m#s arduo, mejor, porque eso significa que tiene un ego desarrollado, y est# luchando. 5lg!n da tendr# que venir $a m o a otro, eso es irrelevante$ y tendr# que entregarlo.

El maestro no es relevante; la entrega es relevante. 2nde te entregues no es importante. Puedes entregarte a un buda de piedra; eso servir#. a entrega te transforma. Es poner tu ego de lado, descargarte; vivir por ve& primera, no desde el pasado, sino entrando en el presente, fresco y joven, aligerado. % lo tercero: En este caso, por fa!or, explica cmo estos *uscadores se estn enga8ando a s+ mismos. Pueden enga4arse a s mismos. Pueden decirme: ;', lo dejamos todo en tus manos=, y seguir retenindolo todo. Pueden enga4arse a s mismos con que se han entregado y pueden seguir insistiendo en salirse con la suya. a entrega no puede ser parcial, slo puede ser total; y entonces no puedes imponer tus condiciones, lo que te gusta y lo que no te gusta. ,a sucedido hace unos pocos das. @ino a m un hombre y me dijo: ; o dejar todo en tus manos. 2igas lo digas, lo har.= e dije: ;+eptelo otra ve& lentamente: C2igas lo que digas, lo har.= o repiti. e dije que lo repitiera de nuevo y m#s despacio. 'e molest un poco y dijo: ;8Por qu9= % tambin se dio cuenta de por qu le estaba diciendo que lo dijera m#s despacio. 2ijo: ;Puede que tengas ra&n. -o debera decir esto, porque es muy difcil dejarlo todo en tus manos y ser# muy difcil obedecer todo lo que digas.= 5s que le dije que lo hiciera condicional, que fuera e"acto para no tener que cambiar. 2ijo: ;Duy bien. o que me guste... 2ame la libertad de elegir.= 5s es como te puedes enga4ar. 2entro, t3 sigues siendo el maestro; sigues eligiendo qu hacer y qu no hacer. % se da el caso de que todo lo que elijas va a ser errneo, porque la mente que est# eligiendo es errnea; de lo contrario, no habra habido necesidad de venir a m. 1uando digo que te entregues quiero decir que ya no elegir#s; ahora elegir yo y t! obedecer#s. % si puedes obedecer totalmente, no est# lejos el da en que te dir: ;%a no es necesario. 5hora puedes elegir.= 2ebes desaparecer; la superficie, el ego superficial debe desaparecer. Entonces aparece tu propio ser. -o voy a mantenerte siguindome para siempre jam#s. Esa no es una pr#ctica muy feli&. 1uando tu ego ya no e"iste, ha aparecido tu propio gur!, el maestro interno. El gur! e"terno no es m#s que un representante del interno. *na ve& que est# ah el interno, el

e"terno no es necesario. % tu propio gur! te dir#: ;5hora sguete a ti mismo. 5van&a solo. %a no necesitas a nadie que te gue; ha aparecido el gur! interno. 5hora tienes tu propia lu& interna, puedes ver con ella. (e mostrar# el camino.= Pero ahora mismo, tal como eres, no es posible. -o tienes ninguna lu&. -o puedes ver. % dondequiera que te condu&ca tu mente, ser# errneo. Esta mente ha estado conducindote durante vidas, y siempre te conduce a determinadas pautas. (iene viejos h#bitos y te conduce conforme a ellos. Es una cosa mec#nica. Para crear una discontinuidad, es necesaria la entrega. 'i te entregas a algo, aunque sea por unos pocos das, habr# una discontinuidad entre t! y tu pasado. ,a entrado dentro de ti una nueva fuer&a. %a no puedes continuar con el pasado; la manera de hacer las cosas de uno, tal como ha sido siempre, ya no puede e"istir. 'e producir# un giro. Esta discontinuidad es a lo que nos referimos al hablar de ;entrega=. Pero puedes enga4ar. Puedes decir: ;', me entrego=, y puede que no te hayas entregado. 3 puede que pienses que te has entregado pero inconscientemente ests luchando. -o slo en la entrega, sino en todo en lo que se necesita un estado de dejarse ir, luchamos. En 3ccidente se est# haciendo mucha investigacin acerca del fenmeno del se"o, porque la gente se est# volviendo cada ve& menos capa& de tener orgasmos profundos. (ienen relaciones se"uales, pero no resulta de ellas ning!n "tasis. 'e ha vuelto un asunto aburrido. 'lo se sienten frustrados, slo se sienten debilitados con ello. % entonces se convierte en una rutina. -o saben qu hacer. *n "tasis profundo por medio del orgasmo es su significacin. 'i no sucede, es f!til, in!til e incluso da4ino. Duchas escuelas de psicologa est#n trabajando con las preguntas: ;8<u le ha pasado al hombre9 8Por qu no est# consiguiendo el orgasmo con el se"o9 8Por qu hay tanta insatisfaccin9=. (odas las investigaciones indican que la ra&n es que el hombre no puede entregarse; por eso no puede alcan&ar el orgasmo. /ncluso al hacer el amor, en medio del acto se"ual, tu mente permanece en control. 'igues controlando. -o est#s en un estado de dejarte ir. (ienes miedo de dejarte ir porque, si permites que la energa se"ual se mueva sin control, no sabes a dnde te conducir#. Puede que te vuelvas loco, puede incluso que

mueras. Ese es el miedo. 2e modo que permaneces en control. 'igues manipulando tu cuerpo. Esta manipulacin desde la mente no permite que todo el cuerpo est involucrado; todo el cuerpo no est# en una dan&a interna; no consigues el "tasis. Pierdes energa y no ganas nada, tendr# que haber insatisfaccin. 5s es que los psiclogos dicen que no alcan&ar#s un profundo "tasis a menos que ests en un profundo estado de dejarte ir, a menos que la mente no est presente y el ego no est presente; a menos que el cuerpo tome el control con su propia fuer&a, su propio impulso, y se mueva con sus propias fuentes inconscientes; a menos que t3 no ests. Ese "tasis puede darte un primer vislumbre del "tasis supremo que sucede en un estado total de soltar el ego con lo divino, con el universo. El samad'i, el objetivo final de todo el yoga y el tantra, es un profundo orgasmo con el universo mismo, con la e"istencia misma. El gur! slo est# tratando de ayudarte, de llevarte a un punto en el que al menos puedas entregar el ego. Entonces suceder# un profundo "tasis entre t! y tu maestro: esa es la ley. 2e modo que si puedes entregarte a un gur!, no escuches a nadie. /ncluso si el mundo entero dice que este gur! es errneo, no escuches. 'i puedes entregarte, este gur! es el apropiado. 5l$ can&ar#s un momento e"t#tico con l. % si el mundo entero dice que este gur! es el apropiado, y no puedes entregarte, l es in!til para ti. 2e modo que dondequiera que tengas la sensacin de la entrega, ese es tu gur!, tu maestro. 6usca el lugar, busca la persona en cuya presencia puedes permitirte dejarte ir, en cuya presencia dejas la mente aunque sea un rato. *na ve& que esta fuer&a e"terna entre en ti, tu camino ser# diferente, tu vida habr# dado un nuevo giro. Puedes enga4arte a ti mismo, puedes seguir pensando que te has entregado, pero por dentro sabes muy bien que no te has entregado. % recuerda, no puedes enga4ar a un maestro; l sabe. % seguir# insistiendo a menos que suceda realmente el estado de dejarte ir. Puedes escurrir el bulto, puedes jugar un juego, pero no puedes enga4ar a un maestro. Puedes postrarte a sus pies, pero ese gesto no significa nada. Puede que sea slo un gesto superficial; no te est#s postrando en absoluto. Pero si la postracin sucede realmente, el maestro puede trabajar. 2e modo que siempre que digo: ;Entrgate=, o ;2jalo en

mis manos y yo me ocupar=, lo digo en serio. <uiero decir e"actamente lo que digo. <uiero crear una laguna dentro de ti, una discontinuidad con el pasado. *na ve& que e"ista la laguna, tarde o temprano ser#s capa& de seguir solo. Pero antes de eso, si sigues solo, continuar#s la historia pasada. -o es posible nada nuevo. Para lo nuevo, algo debe entrar en ti desde fuera, debe empujarte a un nuevo camino. 4ltim! pre$%0t!2 (ijiste )ue 5es3s no sa*+a )ue la ,ierra era redonda. .s+ es )ue para los cristianos )ue creen )ue 5es3s era (ios, esto parece muy extra8o. 9n iluminado como 5es3s, )ue conoc+a ciencias ocultas profundas, #no de*+a conocer tam*in muc'os 'ec'os astronmicos y astrolgicos acerca de los planetas, el uni!erso y la interrelacin de los cuerpos celestes% or fa!or, explica . -o, a 5es3s no le interesaba. 1uando Fes!s dijo que el mundo era plano, estaba usando los conocimientos que eran prevalecientes en aquellos das. -o le interesaba si el mundo era redondo o plano; eso era insignificante para l. e interesaban m#s las personas que estaban viviendo en esta (ierra plana o redonda. Ese inters hay que entenderlo. Es absolutamente f!til para Fes!s hablar de estas cosas. 8<u m#s da9 Por ejemplo, sabes por los libros de geografa que el mundo es redondo. 'i tus libros de geografa estuvieran ense4ando que el mundo es plano, como ense4aban en el pasado, 8qu m#s te dara9 8'eras un hombre mejor9 8'eras m#s meditativo en un mundo plano o en una (ierra redonda9 8<u m#s le dar# a tu ser y a la dualidad de tu consciencia9 Es irrelevante. Fes!s estaba interesado en tu consciencia, y no hablara innecesariamente de cosas que son in!tiles. 'lo las personas no iluminadas son arrastradas a cosas innecesarias. 'i le hubieras dicho a 5es!s que el mundo era redondo, habra dicho que s. e da igual, porque no era eso lo que le interesaba. a idea prevaleciente era que el mundo era plano. %, en realidad, para la mente corriente, el mundo todava es plano.

Parece plano. a redonde& es un hecho cientfico, pero Fes!s no era un cientfico. Por ejemplo, se que es un hecho cientfico que el sol nunca sale y nunca se pone. a (ierra se est# moviendo alrededor de l; el 'ol no se est# moviendo. Pero, sin embargo, uso las palabras ;puesta de 'ol= y ;salida del 'ol=. ;'alida del 'ol= es b#sicamente incorrecto, porque el 'ol nunca sale. ;Puesta de 'ol= es incorrecto, porque el 'ol nunca se pone. 5s es que, despus de dos mil a4os, alguien puede decir que este hombre no estaba iluminado, porque dijo que el 'ol sale, salida del 'ol, puesta del 'ol. 8-o saba estas peque4as cosas9 Pero si tengo que cambiar todas las palabras; estar luchando innecesariamente, y eso no va a ayudar a nadie. Fes!s simplemente us los conocimientos prevalecientes; y la idea prevaleciente era que la (ierra era plana. -o le interesaba. 'i estuviera aqu hoy, dira que la (ierra es redonda. Pero ni siquiera eso es e"actamente cientfico, porque la (ierra no es e"actamente redonda. 5hora dicen que es como un huevo, no e"actamente redonda. a forma es como la de un huevo. Pero 8quin sabe9 5l da siguiente puede que cambien y digan que no es as. a ciencia sigue cambiando, porque, seg!n se vuelve m#s precisa, seg!n alcan&a m#s conocimientos, seg!n se conocen m#s hechos, seg!n se hacen m#s e"perimentos, las cosas cambian. Pero una persona como Fes!s o 6uda no est# interesada en estos hechos. +ecuerda una cosa, la ciencia est# interesada en los hechos, la religin est# interesada en la verdad. os hechos no son su inters; la verdad es su inters. os hechos son sobre los objetos; la verdad es sobre ti, tu consciencia. 2e modo que toda persona iluminada tiene que usar los conocimientos prevalecientes sobre los hechos. Pero no deberas ju&gar a Fes!s o a 6uda por eso; est#s ju&gando errneamente. 'lo se les puede ju&gar por lo que han dicho sobre la verdad, sobre la verdad intrnseca de la consciencia humana. 'obre eso siempre son absolutamente certeros aunque sus lenguajes cambien. 6uda habla en un lenguaje, Fes!s en uno diferente, Hrishna en otro. *san diferentes conocimientos factuales, usan tcnicas, ardides diferentes, pero el n!cleo central de su ense4an&a es el mismo. % es, si me permites decirlo, cmo alcan&ar la consciencia total.

a consciencia es la ense4an&a b#sica de todos los iluminados. *san muchas par#bolas, tcnicas, ardides, smbolos, mitos, pero esas cosas son irrelevantes. Puedes recortarlas, puedes ponerlas de lado, y simplemente resaltar el n!cleo b#sico. El n!cleo b#sico de todas las personas iluminadas es la consciencia. 2e manera que Fes!s sigue diciendo a sus discpulos cmo estar m#s despiertos, no estar tan dormidos, no estar en sue4os, sino estar alerta, despiertos. Fes!s sola decir una par#bola. 2eca que sucedi una ve& que un gran se4or, un gran caballero, un hombre muy rico, sali de viaje. es dijo a sus sirvientes que tenan que estar siempre alerta, porque volvera en cualquier momento, en cual)uier momento, y cuando volviera, la casa deba estar lista para recibirle. Podra regresar en cualquier momento. os sirvientes tenan que estar alerta; ni siquiera podan dormir. /ncluso por la noche tenan que estar listos, porque el amo poda volver en cualquier momento. Fes!s sola decir que es necesario estar alerta en todo momento, porque en cualquier instante lo divino puede descender sobre ti. Puede que te lo pierdas. 'i lo divino llama a tu puerta y est#s profundamente dormido, te lo perder#s. (ienes que estar alerta. El husped puede venir en cualquier momento, y el husped no va a informarte con antelacin de que est# viniendo. Fes!s deca que, igual que los sirvientes de ese se4or, permane&cas alerta continuamente, permane&cas consciente, esperando, vigilante, porque en cualquier momento puede penetrar en ti lo divino. % si no est#s alerta, vendr#, llamar#, y se ir#. % puede que ese momento no se repita pronto; nadie sabe cu#ntas vidas pueden pasar antes de que lo divino vuelva a llamar de nuevo a tu puerta. % si normalmente est#s dormido, puede que ya te hayas perdido esa llamada muchas veces y puede que te la pierdas una y otra ve&. Estate alerta. Ese es el n!cleo b#sico. (odo lo dem#s slo hay que usarlo para llegar a eso. 2e modo que Fes!s no deja de estar iluminado por que diga que la (ierra es plana. % simplemente por saber que la (ierra es redonda, t! no te vuelves iluminado. ?-o es tan f#cil> C!p&t%lo '9

:%sc! el Ritmo de los Op%estos Los S%tr!s (7. Imagina el esp+ritu simultneamente dentro y alrededor de ti 'asta )ue todo el uni!erso se espiritualice. (75 1on toda tu consciencia en el comienzo mismo del deseo, del sa*er, sa*e. (78 :', S'a/ti, cada percepcin particular es limitada, desapareciendo en la omnipotencia. (79 ;erdaderamente las formas estn fusionadas. <usionadas estn el ser omnipresente y tu propia forma. 1ae en la cuenta de )ue cada uno est 'ec'o de esta consciencia. *no de los poetas m#s sobresalientes, Malt Mhitman, dijo: ;De contradigo a m mismo porque soy grande. De contradigo a m mismo porque contengo todos los opuestos, porque soy todo.= o mismo puede decirse de 'hiva, del tantra. El tantra es la b!squeda del ritmo de los opuestos, de las contradicciones. Puntos de vista contradictorios, opuestos, se vuelven uno en el tantra. Esto hay que comprenderlo profundamente; slo entonces podr#s comprender por qu hay tantas tcnicas diferentes, contradictorias. a vida es un ritmo entre opuestos: masculino y femenino, positivo y negativo, da y noche, nacimiento y muerte. Entre estos opuestos se mueve el ro de la vida. os opuestos son las orillas, parecen contradictorios, pero son cooperativos. a apariencia es falsa. a vida no puede e"istir sin este ritmo entre los opuestos. % la vida lo contiene todo. El tantra no est# a favor de esto ni de lo otro, el tantra est# a favor de todo. En realidad, el tantra no tiene un punto de vista propio; todos los puntos de vista posibles est#n contenidos en l. Es grande. Puede contradecirse a s mismo porque lo contiene todo. -o es parcial; es la totalidad. Por eso es sagrado. (odos los puntos de vista parciales est#n abocados a ser profanos; no pueden ser sagrados porque no contienen lo

opuesto. Puede que sean lgicos y racionales, pero no pueden tener vida. 2onde e"iste la vida, e"iste mediante su opuesto. -o puede e"istir sola; lo opuesto es indispensable. En la mitologa griega, dos dioses son los polos opuestos, 5polo y 2ionisos. 5polo es el dios del orden, la disciplina, la virtud, la moralidad, la cultura, y 2ionisos es el dios del desorden, el caos, la libertad, la naturale&a. 'on polos opuestos. 1asi todas las religiones se basan m#s o menos en el punto de vista apolneo. 1reen en la ra&n, creen en el orden, creen en la virtud, creen en la disciplina, en el control...; en realidad, creen en el ego. Pero el tantra es b#sicamente diferente, contiene a ambos. 1ontiene tambin el punto de vista dionisiaco. 1ree en la naturale&a, cree en el caos, cree en rer y bailar y cantar, no es slo serio; es ambas cosas. Es serio, no serio. -iet&sche escribe en una de sus cartas: ;'lo puedo creer en un dios que baila.= -o pudo encontrar ning!n dios que bailara. 'i hubiera sabido algo sobre 'hiva, la historia de su vida habra sido totalmente diferente. 'hiva es el dios que baila. -iet&sche slo conoca el dios cristiano. Ese es el !nico punto de vista, muy serio. 5 veces la seriedad del dios cristiano parece absurda, infantil, porque lo opuesto es completamente negado. -o puedes concebir a un dios cristiano bailando. ?/mposible> 6ailar parece demasiado mundano. % no puedes concebir a un dios cristiano rindose, 8o s9 Es imposible. El dios cristiano no puede rer. a risa parecer# demasiado mundana. El dios cristiano es el espritu mismo de la seriedad, y -iet&sche no poda creer en l. % pienso que nadie puede creer en un dios semejante, porque es una mitad, no es la totalidad. 'lo personas como 6illy .raham pueden creer en l. 6illy .raham dice muy seriamente en alguna parte que cuando ests leyendo revistas porno debes recordar que 2ios te est# mirando. Esto es una tontera. ?Est#s leyendo una revista porno y 2ios te est# viendo leyendo las revistas porno> Esta actitud misma es est!pida. Es est!pida porque no contiene lo opuesto. (e volver#s est!pido y sin vida si se niega lo opuesto. Pero si puedes pasar f#cilmente a lo opuesto sin ninguna contradiccin, si puedes ser serio y puedes rerte, si puedes sentarte como 6uda y puedes bailar como Hrishna..., y no hay

ninguna oposicin inherente entre los dos, puedes pasar de ser un 6uda a ser un Hrishna f#cil y suavemente. 'i puedes hacer esto, estar#s vivo. % si puedes hacer esto, ser#s un t#ntrico, porque el tantra es la b!squeda b#sica del ritmo que e"iste entre los opuestos, del ro que fluye entre los opuestos. 2e modo que el tantra trabaja con todas y cada una de las tcnicas posibles. El tantra no es para algunos, sino para todos. -o todo tipo de mente puede ser cristiano, no todo tipo de mente puede ser hind!, no todo tipo de mente puede ser budista. *n tipo especfico de mente se sentir# atrado por 6uda, un tipo especfico de mente por Fes!s, un tipo especfico de mente por Dahoma. 'hiva los contiene a todos. 'hiva puede ser atractivo para todos los tipos posibles. ,a sido incluido lo total, la totalidad; no es un punto de vista parcial. Por eso el tantra no tiene ninguna secta. -o se puede crear una secta en torno a la totalidad; slo se puede crear una secta en torno a un fragmento. Puedes vivir la totalidad, pero no puedes crear una secta. 'lo se puede crear una secta cuando est#s a favor de algo y en contra de otra cosa. 'i los dos opuestos est#n contenidos, 8cmo vas a poder crear una mente sectaria9 El tantra es la religin esencial; no es una secta. Por eso hay tantas tcnicas. a gente sigue viniendo a preguntarme: ;,ay muchas tcnicas, y una tcnica contradice a la otra...= ', contradice a la otra porque no es para una mente en particular. En estas ciento doce tcnicas han sido incluidos todos los tipos, todos los tipos posibles de humanidad. Por favor, no ests pendiente de todas las tcnicas; de lo contrario te har#s un lo. 'implemente encuentra la que te vaya bien, la que te atraiga. 'entir#s una profunda afi$ nidad, una atraccin por ella; te enamorar#s de ella. Entonces olvdate de las ciento once tcnicas restantes. 3lvdalas. 14ete a la que funcione para ti. Entre estas ciento doce tcnicas, slo una es para ti. 'i pruebas muchas tcnicas, te har#s un lo, porque para probar tantas tcnicas necesitar#s una mente muy grande que pueda absorber la contradiccin. Eso no es posible ahora mismo. Puede que un da sea posible. Puedes llegar a ser tan completo, tan total, que puedas avan&ar f#cilmente con muchas tcnicas. Entonces no habr# ning!n problema. iPero entonces tampoco las necesitar#s> a necesidad es ahora mismo. Encuentra tu tcnica.

%o puedo ayudarte a descubrir qu tcnica ser# adecuada para ti. % si te parece que otras tcnicas son contradictorias con la tcnica que se ajusta a ti, no pienses en ellas. 'on contradictorias, pero no son para ti. 5l menos, no son para ti ahora. Puede que un da sea posible que, cuando no tengas el ego dentro, puedas pasar a lo opuesto sin ning!n problema. El ego crea el problema. Est# estancado en alguna parte, se aferra a algo, no es lquido, no puede fluir. % 'hiva est# fluyendo en todas las direcciones. 5s que recuerda, no empieces a pensar en estas tcnicas, que esta tcnica va en contra de aquella. 'hiva no est# tratando de crear un sistema, no quiere construir un sistema. 'hiva est# dando todas las tcnicas sin ninguna sistemati&acin. -o pueden ser sistemati&adas, porque un sistema significa que lo contradictorio, lo opuesto, debe ser negado, y aqu lo opuesto est# incluido. Es 5polo y 2ionisos, es serio y se re; es inmanente y trascendente, es mundano y sobrenatural, porque es todo. 5hora deberamos adentrarnos en las tcnicas. (7. 1m!$i0! el esp&rit% de0tro " +%er!. Primera tcnica: Imagina el esp+ritu simultneamente dentro y alrededor de ti 'asta )ue todo el uni!erso se espiritualice. Primero debes entender qu es la imaginacin. 'e la condena mucho en nuestros das. En el momento en que oigas la palabra ;imagina=, dir#s que esto es inservible, queremos algo real, no imaginario. Pero la imaginacin es una realidad, es una capacidad, es una potencialidad que hay dentro de ti. Puedes imaginar. Eso muestra que tu ser tiene la capacidad de la imaginacin. Esta capacidad es una realidad. Por medio de esta imaginacin puedes destruirte o puedes crearte a ti mismo. 2epende de ti. a imaginacin es muy poderosa. Es poder potencial. 8<u es la imaginacin9 Es entrar en una disposicin tan profundamente que la disposicin misma se hace realidad. Por ejemplo, puede que hayas odo hablar de una tcnica que se usa en el (bet. a llaman el yoga del calor. a noche es fra, est# nevando, y el lama tibetano estar# desnudo al aire libre. Est#

helando; t! simplemente empe&aras a morir, te congelaras. Pero el lama est# practicando una tcnica concreta. Esa tcnica es que est# imaginando que su cuerpo es un fuego ardiente, y est# imaginando que est# sudando; el calor es tan intenso que est# sudando. % comien&a realmente a sudar aunque est# helando, e incluso la sangre debera congelarse. Empie&a a sudar. 8<u est# sucediendo9 Este sudor es real, el cuerpo realmente est# caliente; pero esta realidad es creada por medio de la imaginacin. Prueba alguna tcnica simple para poder sentir cmo puede crearse la realidad por medio de la imaginacin. 5 no ser que lo sientas, no puedes trabajar con esta tcnica. (mate el pulso. 'intate en una habitacin cerrada y tmate el pulso. % luego, durante cinco minutos, imagina que est#s corriendo. /magina que est#s corriendo, tienes calor, est#s respirando profundamente, est#s sudando, y tu pulso est# aceler#ndose. 2espus de ima$ ginar esto durante cinco minutos, vuelve a tomarte el pulso. @er#s la diferencia: tu pulso ser# muy r#pido. ,as trabajado slo con la imaginacin; no estabas corriendo realmente. En el antiguo (bet, los monjes budistas solan hacer ejercicio slo en la imaginacin. % esas tcnicas pueden ser muy !tiles para el hombre moderno, porque es difcil correr en la calle, es difcil dar un paseo largo, es difcil encontrar una calle vaca. 'implemente puedes tumbarte en el suelo de tu habitacin e imaginar que durante una hora est#s andando r#pida y continuamente. 'igue andando en la imaginacin. % ahora, incluso los mdicos dicen que el efecto sera el mismo que si estuvieras caminando realmente. *na ve& que te armoni&as con tu imaginacin, el cuerpo empie&a a funcionar. %a est#s haciendo muchas cosas sin saber que eso es tu imaginacin trabajando. Duchas veces creas enfermedades slo con la imaginacin; imaginas que ahora esa enfermedad contagiosa est# por todos lados. (e has vuelto receptivo; ahora e"isten todas las posibilidades de que te pongas enfermo..., y esa enfermedad es real. Pero ha sido creada con la imaginacin. a imaginacin es una fuer&a, una energa, y la mente act!a con ella. % cuando la mente act!a con ella, el cuerpo le sigue. 'ucedi una ve& en una residencia universitaria en los Estados *nidos que cuatro estudiantes, estaban haciendo un e"perimento con la hipnosis. a hipnosis no es otra cosa que el poder de la

imaginacin. 1uando hipnoti&as a una persona, en realidad est#s entrando en la imaginacin profunda, y todo lo que sugieras empe&ar# a suceder. 5s es que le sugirieron muchas cosas a un muchacho que haba sido hipnoti&ado. 1uatro chicos probaron la hipnosis con uno. Probaron muchas cosas, y el chico obedeca todo lo que le pedan inmediatamente. 1uando le dijeron: ;'alta=, el chico empe& a saltar. 1uando le dijeron: ; lora=, el muchacho empe& a llorar. 1uando le dijeron: ;Est#n cayendo l#grimas de tus ojos=, empe&aron a caer las l#grimas. Entonces, de broma, le dijeron: ;5hora t!mbate. iEst#s muerto>= El chico se tumb y muri. Esto sucedi en IJKN. 2espus de eso hicieron una ley contra la hipnosis en los Estados *nidos. -adie deba probar la hipnosis a menos que tuviese que ver con alg!n trabajo de investigacin, a menos que fuera autori&ado por alg!n departamento de psicologa de alguna universidad. 'lo entonces se puede e"perimentar. 2e lo contrario, es peligroso, el muchacho simplemente crey, imagin que estaba muerto, y muri. 'i la muerte puede ocurrir mediante la imaginacin, 8por qu no la vida, por que no m#s vida9 Esta tcnica se basa en el poder de la imaginacin. Imagina el esp+ritu simultneamente dentro y alrededor de ti 'asta )ue todo el uni!erso se espiritualice. 'implemente sintate en un lugar solitario en el que nadie te moleste; una habitacin vaca y apartada bastar#. 3 si puedes conseguir alg!n sitio fuera, ser# mejor, porque cuando est#s cerca de la naturale&a eres m#s imaginativo. 1uando slo hay cosas hechas por el hombre a tu alrededor, eres menos imaginativo. a naturale&a est# so4ando, y te da una fuer&a so4adora. 'olo te vuelves m#s imaginativo; por eso tienes miedo cuando est#s solo. -o es que vayan a molestarte los fantasmas, pero cuando est#s solo, tu imaginacin puede funcionar, y tu imaginacin puede crear fantasmas o cualquier cosa que quieras que haga. 1uando te quedas solo, tu imaginacin es m#s potencial; cuando hay alguien m#s, tu ra&n tiene las riendas, porque sin la ra&n no puedes relacionarte con los dem#s. 1uando no hay nadie m#s, la mente se relaja y regresas a una capa m#s imaginativa del ser. 1uando est#s solo, la imaginacin empie&a a funcionar.

'e han hecho muchos e"perimentos con la privacin sensorial. 'i se puede privar a una persona de todo estmulo sensorial $si se te encierra en una habitacin insonori&ada en la que no entre nada de lu&, sin ninguna posibilidad de relacionarte con ning!n otro ser humano; sin im#genes en las paredes sin nada en la habitacin con lo que puedas relacionarte$, despus de una, dos o tres horas empe&ar#s a relacionarte contigo mismo. (e volver#s imaginativo. Empe&ar#s a hablarte a ti mismo. Preguntar#s y te contestar#s. Empe&ar# un monlogo en el que estar#s dividido. Entonces, de pronto, empe&ar#s a sentir muchas cosas que no puedes comprender. Empe&ar#s a or sonidos, pero la habitacin est# insonori&ada, no puede entrar ning!n sonido. o est#s imaginando. Puede que empieces a oler perfumes, pero no hay ning!n perfume. o est#s imaginando. 2espus de treinta y seis horas de privacin sensorial, no puedes distinguir entre lo real y lo imaginario; imposible. 2espus de treinta y seis horas de privacin sensorial, la imaginacin se vuelve realidad y la realidad se vuelve ilusoria. Por eso, en la antigOedad los buscadores se iban a las monta4as, a lugares solitarios, en los que podan perder la capacidad de distinguir entre lo real y lo irreal. *na ve& que se pierde, tu imaginacin cobra toda su fuer&a. 5hora puedes usarla y puedes ser creativo con ella. Para esta tcnica, sintate en un lugar aislado; si el entorno es natural, eso es bueno; si no, una habitacin tambin servir#. Entonces cierra los ojos e imagina que sientes una fuer&a espiritual dentro y fuera. Est# fluyendo dentro de ti un ro de consciencia y est# yendo por toda la habitacin, rebosando. 2entro y fuera, alrededor de ti, en todas partes, el espritu est# presente, la energa est# presente. % no lo imagines slo en la mente; empie&a a sentirlo dentro del cuerpo, tu cuerpo empe&ar# a vibrar. 'i sientes que tu cuerpo ha empe&ado a vibrar, eso muestra que la imaginacin ha empe&ado a funcionar. 'iente que poco a poco todo el universo es espirituali&ado, todo, las paredes de la habitacin, los #rboles que te rodean, todo se ha vuelto no material, se ha vuelto espiritual. %a no e"iste la materia. 5dem#s, eso es la realidad. os fsicos dicen que la materia es ilusoria y la energa es real, y cuando ves cosas slidas, esa solide& es slo una apariencia, no e"iste. 'eg!n los fsicos

profundi&an en el mundo de la materia, la materia desaparece. 'lo la energa, la energa inmaterial, permanece indefinible. Por medio de la imaginacin est#s llegando a un punto en el que, mediante tu esfuer&o consciente, est#s destruyendo las estructuras del intelecto, las pautas del intelecto. 'ientes que no hay materia, slo energa, slo espritu, dentro y fuera. Pronto sentir#s que ;dentro= y AfueraB han desparecido. 1uando tu cuerpo se vuelve espiritual y sientes que es energa, entonces no hay distincin entre dentro y fuera. os lindes han desaparecido. 5hora slo hay un flujo, un ocano, vibrando. 5dem#s, esto es lo real, est#s llegando a lo real por medio de la imaginacin. 8<u est# haciendo la imaginacin9 a imaginacin slo est# destruyendo los viejos conceptos, la materia, las viejas pautas de la mente que siguen mirando las cosas de una cierta manera. a imaginacin los est# destruyendo. % entonces la realidad ser# revelada. Imagina el esp+ritu simultneamente dentro y alrededor de ti 'asta )ue todo el uni!erso se espiritualice= hasta que sientas que todas las distinciones han desaparecido, todos los lindes se han disuelto y el universo se ha vuelto un ocano de energa. 5dem#s, eso es la realidad. Pero cuanto m#s profundices con esta tcnica, m#s te asustar#s. (e parecer# que te est#s volviendo loco, porque tu cordura la constituyen las distinciones, tu cordura la constituye esta supuesta realidad, y cuando la realidad empiece a desaparecer, sentir#s que simult#neamente est# desapareciendo tu cordura. os santos y los dementes entran en un mundo que est# m#s all# de lo que llamamos realidad. 5mbos entran, pero los dementes caen y los santos van m#s all#. a diferencia es muy peque4a, pero tambin muy grande. 'i sin ning!n esfuer&o por tu parte pierdes tu mente y la capacidad de distinguir lo real de lo irreal, ser#s un demente. Pero si destruyes los conceptos con un esfuer&o consciente, te volver#s no$mente, no demente. Esa no$mente es la dimensin de la religin. Est# m#s all# de la cordura. Pero es necesario el esfuer&o consciente. -o deberas ser una vctima, sino seguir siendo el amo y se4or. 1uando es tu esfuerzo el que est# destruyendo las pautas de la mente, miras la realidad sin pautas. a realidad sin pautas es la !nica realidad; la realidad con pautas es una imposicin. Por eso, los antroplogos dicen ahora

que toda sociedad, toda cultura, mira la misma realidad pero ve una realidad diferente, porque sus pautas, sus conceptos, son diferentes. ,ay muchas culturas en el mundo, culturas primitivas. Diran el mismo mundo de una manera muy diferente; su interpretacin es totalmente diferente. a realidad es la misma para nosotros y para ellos, pero la pauta por la que se mira es diferente. Por ejemplo, los budistas dicen que no hay substancia en el mundo, que el mundo es un proceso. -o hay nada substancial. (odo est# en movimiento; o puede que ni siquiera esa sea la e"presin correcta. El movimiento es lo !nico. 1uando decimos que todo est# en movimiento, est# presente otra ve& la vieja falacia, es como si hubiese algo que se est# moviendo. 6uda dice que no hay nada que est movindose, slo hay movimiento. Eso es todo lo que e"iste. 2e modo que en un pas budista como (ailandia o 6irmania no tienen ninguna palabra equivalente a ;es= en sus lenguas. 1uando se tradujo por primera ve& la 6iblia al tailands, supuso un problema, porque en la 6iblia se dice que ;2ios es=. -o puedes decir que ;2ios es= en birmano o en tailands; no se puede decir. o que digan significar#: ;2ios est# form#ndose.= (odo est# movindose, nada es. 1uando un birmano mira el mundo, ve movimiento. 1uando miramos nosotros, especialmente cuando mira la mente occidental basada en el pensamiento griego, no hay proceso, slo substancia. ,ay cosas muertas, no movimientos. /ncluso cuando miras un ro, ves el ro como ;ser=. El ro no e"iste, el ro es simplemente un movimiento, algo que est# form#ndose continuamente. % nunca llega un punto en el que puedes decir que ya se ha formado; es un proceso sin fin. 1uando miramos un #rbol, decimos que el #rbol ;es=. a lengua birmana no tiene nada que decir. 'lo pueden decir que el #rbol est# form#ndose, el #rbol est# fluyendo, el #rbol est# creciendo, el #r$ bol est# en curso. 'i se cra al ni4o con esta pauta en la cabe&a, entonces todo es un proceso; el mundo, la realidad, ser# totalmente diferente. Es diferente para ti..., y la realidad es una y la misma. Pero 8qu mente aplicas para interpretarla9 Entonces cambia. +ecuerda una cosa b#sica, a no ser que deseches la pauta de tu mente, a no ser que seas ;despautado=, a no ser que tu condicionamiento sea desechado y seas desacondicionado, no

sabr#s qu es la realidad, slo conocer#s interpretaciones. Esas interpretaciones son la elaboracin de tu propia mente. a realidad sin pautas es la !nica realidad. % esta tcnica es para ayudarte a quitar las pautas, a desacondicionar, a disolver de la mente las palabras que se han acumulado en ella. -o puedes mirar debido a ellas. (odo lo que te parece real, deja que se disuelva. /magina energa, no substancia $nada est#tico, sino proceso, movimiento, ritmo, dan&a$, y sigue imaginando hasta que todo el universo se espiritualice. 'i persistes, en un pla&o de tres meses de trabajar intensamente durante una hora al da, puedes entrar en esa sensacin. En un pla&o de tres meses puedes tener una sensacin diferente de toda la e"istencia que te rodea. %a no hay materia; slo e"istencia inmaterial, oce#nica, slo ondas, vibraciones. 1uando sucede esto, sabes qu es 2ios. Ese ocano de energa es 2ios. 2ios no es una persona, 2ios no est# en alguna parte sentado en un trono en el cielo; no hay nadie sen$ tado all. 2ios es la totalidad de todo lo que e"iste. a totalidad de la energa creativa de la e"istencia es 2ios. Pero tenemos una pauta de pensamiento. 2ecimos que 2ios es el creador. 2ios no es el creador; m#s bien, 2ios es la fuer&a creativa, la creacin misma. ,a sido metido a la fuer&a en nuestras mentes una y otra ve& que, en alg!n momento pasado, 2ios cre el mundo... y en ese momento acab la creacin. os cristianos sostienen que 2ios cre el mundo en seis das y el sptimo da descans. Es por eso que el sptimo da, el domingo, es un da de descanso. 2ios se tom un descanso ese da. En seis das cre el mundo, para siempre jam#s, y desde entonces no ha habido creacin. 2esde el se"to da no ha habido creacin. 0ste es un concepto muy muerto. El tantra dice que 2ios es la creatividad misma. a creacin no es un suceso histrico en alg!n momento pasado, est# sucediendo en todo momento; 2ios est# creando en todo momento. Pero, de nuevo, el lenguaje crea un problema y decimos: ;2ios est# creando.= Parece que 2ios es alguien que est# creando. -o, la creatividad misma que sigue sucediendo y sucediendo en cada momento es 2ios. 2e modo que est#s en la creacin en todo momento. 0ste es un concepto muy vivo. -o es

que 2ios haya creado algo en alguna parte y desde entonces no haya habido ning!n di#logo entre el hombre y 2ios, no haya habido realmente ninguna cone"in, ninguna relacin, l cre y se acab. El tantra dice que est#s siendo creado a cada momento; a cada instante est#s en una honda relacin con lo divino, con la fuente de la creatividad. 0ste es un concepto muy vivo. Dediante esta tcnica tendr#s un vislumbre de la fuer&a creativa, dentro y fuera. % una ve& que puedas sentir la fuer&a creativa y su contacto, su impacto, ser#s totalmente diferente, no volver#s a ser el mismo. 2ios ha entrado en ti. (e has vuelto una morada. (75 -o luches con el deseo. 'egunda tcnica: 1on toda tu consciencia en el comienzo mismo del deseo, del sa*er, sa*e. o b#sico acerca de esta tcnica es toda tu consciencia. 'i puedes poner toda tu consciencia en algo, se volver# una fuer&a transformadora. a transformacin sucede cuando est#s enteramente en algo..., en cualquier cosa. Pero eso es difcil, porque dondequiera que estamos, slo estamos ah en parte, nunca enteramente. Est#s aqu escuch#ndome. Esta misma escucha puede volverse una transformacin. 'i est#s aqu enteramente, aqu y ahora este mismo momento, si escuchar es tu totalidad, esa escucha se volver# una meditacin. Entrar#s en un #mbito diferente de "tasis, una realidad separada. Pero no est#s enteramente. Ese el problema con la mente humana, siempre es parcial. *na parte est# escuchando; puede que otras partes estn en alg!n otro sitio, o puede que estn dormidas, o puede que estn pensando en lo que se est# diciendo, o discutiendo por dentro. Eso crea una divisin y la divisin es un despilfarro de energa. 5s es que, cuando ests haciendo algo, pon todo tu ser en ello. 1uando no est#s inhibiendo nada, cuando ni siquiera una peque4a parte est# separada, cuando has dado un salto, total, entero, todo tu ser ha entrado en l, entonces cualquier acto se vuelve meditativo.

'e cuenta que un da +in&ai estaba trabajando en su jardn $+in&ai era un maestro )en$ y se le acerc alguien. El hombre haba venido a hacer algunas preguntas filosficas. Era un buscador filosfico. -o saba que el hombre que estaba tra$ bajando en el jardn era el propio +in&ai. Pens que deba de ser un jardinero, un sirviente, as que pregunt: ;82nde est# +in&ai9=. +in&ai dijo: ;+in&ai siempre est# aqu.= Por supuesto, el hombre pens que pareca que este jardinero estaba loco, porque dijo que +in&ai siempre estaba aqu. 2e modo que pens que no estara bien volverle a preguntar algo a este hombre, y se apart para preguntarle a alg!n otro. +in&ai dijo: ;-o vayas a ninguna parte, porque no le encontrar#s en ninguna parte. 'iempre est# aqu.= Pero el hombre se escap de este loco. Entonces pregunt a otros, y le dijeron: ;El primer hombre con quien te encontraste es +in&ai.= 5s que volvi y dijo: ;Perdname, lo siento, pens que estabas loco. ,e venido a indagar acerca de algo. <uiero saber qu es la verdad. 8<u debo hacer para saberlo9= +in&ai dijo: ;,a& lo que quieras, pero ha&lo totalmente.= o importante no es lo que hagas; eso es irrelevante. o importante es que lo hagas totalmente. ;Por ejemplo=, dijo +in&ai, ;cuando estoy cavando este agujero en la tierra, mi totalidad est# en el acto de cavar. -o queda fuera nada de +in&ai. a totalidad est# en la cavada. En realidad, no queda nadie que cave; slo queda la cavada. 'i que$ da el que cava, entonces est#s dividido.= De est#s escuchando. 'i queda el que escucha, entonces no eres total. 'i slo hay la escucha y no queda nadie que escucha, entonces eres total, aqu y ahora. Entonces este mismo momento se vuelve una meditacin. En este sutra, 'hiva dice: 1on toda tu consciencia en el comienzo mismo del deseo, del sa*er, sa*e. 'i surge un deseo dentro de ti, el tantra no dice que luches con l. Eso es f!til. -adie puede luchar con un deseo. Es tambin una tontera, por$ que siempre que empie&as a luchar con algo dentro de ti, est#s luchando contigo mismo, te vuelves esqui&ofrnico, tu personalidad est# dividida. % todas estas supuestas religiones te han dicho: ;Esto es malo. -o hagas esto.= 'i llega el deseo, 8qu

hay que hacer9 'igues luchando con el deseo. El tantra dice que no luches con el deseo. Pero eso no significa que te entregues a l. El tantra te da una tcnica muy sutil. 1uando surja el deseo, estate alerta justo al principio con tu totalidad. Dralo con tu totalidad. @ulvete la mirada; no dejes atr#s al que mira. Pon toda tu consciencia en este deseo que surge. 0ste es un mtodo muy sutil, pero maravilloso. 'us efectos son milagrosos. ,ay que comprender tres cosas. En primer lugar, cuando el deseo ya ha surgido no puedes hacer nada. Entonces seguir# todo su curso, completar# su crculo, y no puedes hacer nada. Fusto al principio se puede hacer algo; hay que quemar la semilla inmediatamente. *na ve& que la semilla ha germinado y el #rbol ha empe&ado a crecer, es difcil, casi imposible, hacer algo. ,agas lo que hagas crear# m#s angustia, derroche de energa, frustracin, debilidad. 1uando surja el deseo, justo al principio, a la peque4a titilacin de que est# surgiendo un deseo, lleva toda tu consciencia, la totalidad de tu ser a mirarlo. -o hagas nada. -o es necesario nada m#s. 1on la totalidad del ser, la mirada es tan ardiente que la semilla se quema, sin ninguna lucha, sin ning!n conflicto, sin ning!n antagonismo. 'lo una mirada profunda con la totalidad del ser, y el deseo que llega desaparece completamente. % cuando un deseo desaparece sin lucha, te deja tan poderoso, con una energa tan inmensa, con una consciencia tan tremenda, que no puedes imaginarla. 'i luchas, ser#s derrotado. /ncluso si no eres derrotado y vences al deseo, eso tambin equivaldr# a lo mismo. -o quedar# energa. (e sentir#s frustrado ven&as o seas vencido. En ambos casos, estar#s dbil al final, porque el deseo estaba usando tu energa para luchar y t! estabas usando la misma energa para luchar. a energa vena de la misma fuente, estabais tomando de la misma fuente, de modo que la fuente se debilitar# independientemente de cu#l sea el resultado. Pero si el deseo desaparece justo al principio, sin ning!n conflicto $recuerda, esto es b#sico, sin ninguna lucha, con slo una mirada, ni siquiera una mirada antagnica, ni siquiera con la intencin de destruir, sin hostilidad, slo una mirada total$, en la intensidad de esa mirada total la semilla se quema. % cuando el deseo, el deseo que surge, desaparece, como el humo en el cielo, te quedas con una energa tremenda. Esa energa

misma es la dicha. (e dar# una belle&a propia, una gracia. os supuestos santos que est#n luchando con sus deseos siempre son feos. 1uando digo feos me refiero a que siempre son me&quinos, siempre est#n luchando. (oda su personalidad se vuelve sin gracia, y siempre son dbiles, siempre les falta energa, porque toda su energa se consume en la lucha interna. 6uda es totalmente diferente, y la gracia que ha llegado a la personalidad de 6uda es la gracia de los deseos desapareciendo sin ninguna pugna o lucha sin ninguna violencia interna. 1on toda tu consciencia en el comienzo mismo del deseo, del sa*er, sa*e. En ese mismo momento, simplemente sabe, mira, ve. -o hagas nada. -o es necesario nada m#s. o !nico que se necesita es que la totalidad de tu ser est ah presente. Es necesaria tu presencia total. 0ste es uno de los secretos de alcan&ar la iluminacin suprema sin ninguna violencia. % recuerda, no puedes entrar en el reino de 2ios con violencia. -o, esas puertas nunca se abrir#n para ti, independientemente de cu#nto llames. lama y sigue llamando; puede que te rompas la cabe&a, pero esas puertas nunca se abrir#n. Pero para los que en lo profundo de s son no violentos y no luchan con nada, esas puertas est#n siempre abiertas; nunca estuvieron cerradas. Fes!s dijo: ; lama y las puertas te ser#n abiertas.= %o te digo que ni siquiera es necesario llamar. Dira, las puertas est#n abiertas. 'iempre han estado abiertas. -unca estuvieron cerradas. 'implemente mira profundamente, enteramente, total$ mente, completamente. (78 Los l&mites de l! percepci60. (ercera tcnica: :', S'a/ti, cada percepcin particular es limitada, desapareciendo en la omnipotencia. (odo lo que vemos es limitado, todo lo que sentimos es limitado, todas las percepciones son limitadas. Pero si puedes ser consciente, entonces cada cosa limitada est# desapareciendo en lo ilimitado. Dira el cielo. @er#s una parte limitada de l, no porque el cielo es limitado, sino porque tus ojos son limitados, tu enfoque es limitado. Pero si puedes tomar consciencia de que esta limitacin se debe al enfoque, se debe alojo, de que no es el cielo

lo que es limitado, entonces ver#s los lmites fundindose en lo ilimitado. (odo lo que vemos se vuelve limitado debido a nuestro ser. 2e otro modo, la e"istencia es ilimitada; de otro modo, todo est# fundindose en otra cosa. (odo est# perdiendo su lmite; a cada momento las olas est#n desapareciendo en el ocano; y nada tiene fin y nada tiene comien&o. (odo es tambin todo lo dem#s. a limitacin la imponemos nosotros. Es debido a nosotros, a que no podemos ver lo infinito, que la dividimos. o hemos hecho con todo. ,aces una cerca en torno a tu casa y dices: ;Esta tierra me pertenece y m#s all# de la cerca es la tierra de otro.= Pero en el fondo tu tierra y la de tus vecinos son una. a cerca e"iste debido a ti. a tierra no est# dividida; los vecinos y t! est#is divididos... debido a vuestra mente. as naciones est#n divididas debido a vuestra mente. En alguna parte, /ndia acaba y empie&a Pa7ist#n, pero hace slo unos pocos a4os /ndia estaba donde ahora est# Pa7ist#n. Entonces /ndia continuaba hasta los lmites de Pa7ist#n, hasta los lmites actuales. Pero ahora Pa7ist#n est# dividido; hay una barrera. Pero la tierra sigue siendo la misma. ,e odo una historia que sucedi cuando /ndia y Pa7ist#n fueron divididos. ,aba un manicomio, un hospital psiqui#trico, justo en la frontera entre /ndia y Pa7ist#n. 5 los polticos no les preocupaba dnde ira el manicomio, a Pa7ist#n o a /ndia, pero el director estaba muy preocupado. 5s que pregunt dnde iba a estar el manicomio, si iba a estar en /ndia o en Pa7ist#n. 5lguien le inform desde 2elhi que deba preguntar a los internos, a los locos, y que votaran adnde queran ir. El director era el !nico que no estaba loco, y trat de e"plicarlo. +euni a todos los locos y les dijo: ;5hora depende de vosotros; podis ir a donde quer#is. 'i queris ir a /ndia, podis ir a /ndia. 'i queris ir a Pa7ist#n, podis ir a Pa7ist#n.= Pero los locos dijeron: ;<ueremos quedamos aqu. -o queremos ir a ninguna parte.= 0l intent e intent e"plicarlo. 2ijo: ;3s quedaris aqu; no os preocupis por eso. 3s quedaris aqu, pero 8dnde queris ir9=. 5quellos locos dijeron: ; a gente dice que estamos locos, pero t! pareces m#s loco. 2ices que te quedar#s aqu, y que nosotros nos quedaremos aqu, as que 8por qu preocuparse por

ir a ninguna parte9= El director no tena ni idea de cmo e"plicar todo el asunto. 'lo haba una manera. 1onstruy un muro, y dividi el manicomio en dos partes iguales. *na parte se volvi /ndia; la otra parte se volvi Pa7ist#n. % se cuenta que algunos locos del manicomio de Pa7ist#n saltaron el muro, y los locos de /ndia tambin saltaron el muro, y todava est#n confusos sobre lo que est# sucediendo. ;Estamos en el mismo sitio, y vosotros os habis ido a Pa7ist#n y nosotros nos hemos ido a /ndia, ?y nadie ha ido a ninguna parte>=. Esos locos est#n abocados a permanecer muy confusos; nunca podr#n comprender, porque en 2elhi y en Harachi hay gente m#s loca. 'eguimos dividiendo. a vida, la e"istencia, no est# dividida. (odas las demarcaciones las ha hecho el hombre. 'on !tiles si no te vuelves loca con ellas y si sabes que son simplemente artificia$ les, hechas por el hombre, utilitarias, no reales, no verdaderas; que son slo mitos, que pueden ayudar pero no tienen m#s profundidad. :', S'a/ti, cada percepcin particular es limitada, desapareciendo en la omnipotencia. 2e modo que, cuando veas algo limitado, recuerda siempre que, m#s all#, el lmite est# desapareciendo, la limitacin est# desapareciendo. Dira siempre m#s y m#s all#. Esto puedes convertirlo en una meditacin. 'implemente sintate bajo un #rbol y mira, e independientemente de lo que veas, ver#s all#, mira mas all#, y no pares en ninguna parte. Encuentra dnde se est# fundiendo este #rbol. Este #rbol, este peque4o #rbol de tu jardn, tiene toda la e"istencia en l. Est# fundindose a cada momento. 'i el 'ol no sale ma4ana, este #rbol morir#, porque la vida de este #rbol est# ligada a la vida del 'ol. a distancia entre ellos es muy grande; los rayos tardan un tiempo en llegar a la (ierra, tardan die& minutos. 2ie& minutos es mucho tiempo, porque la lu& viaja a una velocidad muy elevada, tremenda. a lu& viaja a casi trescientos mil 7ilmetros por segundo, y la lu& tarda die& minutos en llegar desde el 'ol a este #rbol. a distancia es tremenda, enorme. Pero si el 'ol deja de e"istir, el #rbol desaparecer# inmediatamente. E"isten juntos. El #rbol est# fundindose con el 'ol a cada momento, y el 'ol est#

fundindose con el #rbol. 5 cada momento el 'ol est# fundindose con el #rbol haciendo que viva... a otra cosa a!n le es desconocida a la ciencia, pero la religin dice que tambin est# sucediendo otra cosa..., porque la vida no puede e"istir sin respuesta. 'i el 'ol le est# dando vida al #rbol, el #rbol debe estar devolvindole vida al 'ol, porque en la vida siempre hay una respuesta, y la energa se equilibra. El #rbol debe de estar d#ndole vida al 'ol. 'on uno. Entonces el #rbol ha desaparecido, la limitacin ha desaparecido. 2ondequiera que mires, mira m#s all# y no pares en ninguna parte. 'igue y sigue y sigue, hasta que pierdas tu mente, hasta que pierdas todas tus pautas limitadas. 2e pronto estar#s iluminado. (oda la e"istencia es una. Esa unidad es la meta. % de pronto la mente se cansa de la pauta, la limitacin, el lmite..., y seg!n insistes en ir m#s all#, seg!n vas empuj#ndola m#s y m#s all#, la mente va menguando, de pronto cesa, y miras la e"isten$ cia como una unidad inmensa, todo transform#ndose en lo otro. :', S'a/ti cada percepcin particular es limitada, desapareciendo en la omnipotencia. Puedes convertirlo en una meditacin. 'intate durante una hora y trabaja con ello. -o crees limitaciones en ninguna parte. /ndependientemente de cu#l sea la limitacin, intenta encontrar el m#s all#, y sigue y sigue avan&ando. a mente se cansa pronto, porque la mente no puede hacer frente a lo ilimitado. 'lo puede relacionarse con lo limitado. 1on lo ilimitado no puede relacionarse, se aburre, se cansa, dice: ;?%a basta>, ?para>=. Pero no pares, sigue avan&ando. legar# un momento en que la mente quede atr#s y slo se mueva la consciencia. En ese momento tendr#s la iluminacin de la unidad, de la no$dualidad. Esa es la meta. Esa es la cima m#s alta de la consciencia. % ese el mayor "tasis posible para la mente humana, y la dicha m#s profunda. (79 C!e e0 l! c%e0t! de l! %0id!d de l! e;iste0ci!. 1uarta tcnica: ;erdaderamente las formas estn fusionadas. <usionados estn el ser omnipresente y tu propia forma. 1ae en la cuenta de )ue cada uno est 'ec'o de esta consciencia. ;erdaderamente las formas estn fusionadas. Parecen

separadas, pero toda forma est# unida con otras formas. E"iste...; en realidad, es m#s correcto decir que coe"iste con otras formas. -uestra realidad es una coe"istencia. Es realmente una inter$realidad, una inter$subjetividad. Por ejemplo, imagnate solo en la (ierra. 8<u ser#s9 (oda la humanidad ha desaparecido; te has quedado solo despus de una tercera guerra mundial, solo en el mundo, solo en esta gran (ierra. 8 <uin ser#s9 o primero es que es imposible concebirte solo. Es imposible, digo, concebirte solo. o intentar#s y lo intentar#s y ver#s que hay alguien ah $tu mujer, tus hijos, tus amigos$, porque no puedes e"istir solo, ni siquiera en la imaginacin. E"istes con otros. Ellos te dan e"istencia. 1ontribuyen. (! contribuyes con ellos, y ellos contribuyen contigo. 8<uin ser#s9 8'er#s un hombre bueno o un hombre malo9 -o se puede decir nada, porque la bondad y la maldad e"isten en relacin. 8'er#s guapo o feo9 -o se puede decir nada. 8'er#s un hombre o una mujer9 -o se puede decir nada, porque todo lo que eres, lo eres relacionado con alguien m#s. 8'er#s sabio o tonto9 Poco a poco ver#s que toda forma ha desaparecido. % con estas otras formas han desaparecido tambin todas las formas dentro de ti. -o eres ni tonto ni sabio, ni bueno ni malo, ni feo ni guapo, ni hombre ni mujer. Entonces, 8qu ser#s9 'i sigues eliminando todas las formas, pronto te dar#s cuenta de que slo permanece la nada. @emos las formas como separadas, pero no lo est#n. (oda forma est# conectada con otras. as formas e"isten en un patrn. Este sutra dice, ;erdaderamente las formas estn fusionadas. <usionados estn el ser omnipresente y tu propia forma. /ncluso tu forma y la forma de toda la e"istencia est#n fusionadas. Eres uno con ella. -o puedes e"istir sin ella. % lo otro tambin es verdad, aunque es difcil de concebir< el universo no puede e"istir sin ti. El universo no puede e"istir sin ti, de igual forma que t! no puedes e"istir sin el universo. ,as estado e"istiendo siempre en muchsimas formas, y siempre e"istir#s en muchsimas formas. Pero e"istir#s. Eres una parte intrnseca de este universo. -o eres ajeno, no eres un e"tra4o en l, no eres un e"tranjero. Eres una parte integrante, una parte intrnseca. % el universo no puede permitirse perderte, porque si te pierde, se perder# a s

mismo. as formas no est#n separadas, est#n inseparadas. 'on una. 'lo la apariencia da demarcaciones y lindes. Esto puede convertirse en una reali&acin si refle"ionas sobre ello, si ahondas en ello; se convierte en una reali&acin, no una doctrina, no un pensamiento, sino una reali&acin de que ;s, soy uno con el universo y el universo es uno conmigo=. Esto es lo que Fes!s les estaba diciendo a los judos. Pero se sintieron ofendidos porque 5es3s dijo: ;%o y mi padre del cielo somos uno.= os judos se sintieron ofendidos. 8<u estaba afir$ mando9 8Estaba afirmando que l y 2ios son uno9 Esto era una blasfemia. 2eba ser castigado. Pero simplemente estaba ense4ando una tcnica, nada m#s. 'implemente estaba ense4ando la tcnica de que las formas no est#n separadas, de que t! y la totalidad sois uno: ;%o y mi padre del cielo somos uno.= Pero esto no era una pretensin, sino slo una tcnica sugerida. % cuando Fes!s deca: ;%o y mi padre somos uno=, no quera decir que t! y el padre y lo divino est#is separados. 1uando, deca ;yo=, estaban representados todos los ;yos=. 'iempre que e"iste un ;yo=, ese ;yo= y lo divino son uno. Pero puede entenderse mal, y tanto los judos como los cristianos lo entendieron mal. /ncluso los cristianos lo entendieron mal; porque dicen que l era el hijo unignito de 2ios, el unignito, de modo que nadie m#s puede afirmar que l tambin es un hijo de 2ios. Estuve leyendo un libro muy divertido. 'e titula ,res 1ristos. En un manicomio haba tres hombres, y los tres afirmaban que eran 1risto $esto es un hecho real, no una historia$, as es que un psicoanalista estaba estudi#ndoles a los tres. Entonces se le ocurri que sera muy divertido presentarles mutuamente para ver qu pasaba: cmo se presentaran y cu#l sera su reaccin. 2e modo que los reuni y los dej en una habitacin para que se presentaran a s mismos. El primero dijo: ;'oy el hijo unignito, Fesucristo.= El otro se ri, ?y pens para s que este hombre deba de estar loco> 2ijo: ;81mo puede ser eso9 %o soy Fesucristo. (! tambin formas parte de esa totalidad. (ambin hay en ti un fragmento de esa consciencia. Pero Fesucristo, el hijo !nico de 2ios..., ese soy yo.= El tercero pens que los dos eran tontos, que ambos se haban vuelto locos. 2ijo: ;82e qu est#is hablando9 Diradme.

5qu est# el hijo de 2ios.= uego el psicoanalista les pregunt por separado: ;81u#l es tu reaccin9=. (odos ellos dijeron: ; os otros dos est#n locos. os otros dos se han vuelto locos.= % esto no sucede slo con los locos. 'i les preguntas a los cristianos qu piensan acerca de Hrishna $porque l afirma que es 2ios$, dir#n que slo hay una penetracin del m#s all#, que es Fesucristo. % slo una ve& en la ,istoria penetr 2ios en el mundo, y fue con Fesucristo. Hrishna es bueno, es un gran hombre, pero no es divino, no es 2ios mismo. 'i les preguntas a los hind!es, se reir#n de Fes!s. Est# sucediendo la misma locura, y la realidad es que todo el mundo es el hijo unignito de 2ios..., todo el mundo. o contrario no es posible. @ienes de la misma fuente, ya seas Fes!s o Hrishna o 5, 6, 1, cualquiera o nadie, vienes de la misma fuente. % todo ;yo=, toma consciencia, est# inmediatamente relacionada con lo divino. Fes!s slo estaba dando una tcnica se entendieron mal. Esta tcnica es la misma. ;erdaderamente las formas estn fusionadas. <usionados estn el ser omnipresente y tu propia forma. 1ae en la cuenta de )ue cada uno est 'ec'o de esta consciencia. -o caigas slo en la cuenta de que t! est#s hecho de esta consciencia; cae tambin en la cuenta de que todo lo que te rodea est# hecho de esta consciencia. 1omo es f#cil caer en la cuenta de que t3 est#s hecho de esta consciencia, puede darte una sensacin muy egotista, puede ser una profunda satisfaccin para el ego. Pero date cuenta de que lo dem#s tambin lo est#; entonces se convierte en humildad. 1uando todo es divino, no puedes tener una mente egotista. 1uando todo es divino, tienes que ser humilde. Entonces es imposible ser alguien, o estar por encima; entonces toda la e"istencia es divina, y dondequiera que mires, miras lo divino. (anto el que mira como lo mirado son divinos, porque las formas no est#n separadas. 2ebajo de todas las formas est# oculta una ausencia de forma. C!p&t%lo '6 L! Vid! es E0er$&! Se;%!l

*re$%0t!s El tantra no parece tener muc'o )ue !er con el sexo. #1mo se relacionan la ignorancia y la iluminacin% # or )u est 7ris'namurti en contra de las tcnicas% 0os pros y los contras de crear sistemas. *rimer! pre$%0t!2 Siempre 'emos o+do )ue el tantra tiene )ue !er *sicamente con la energ+a sexual y con tcnicas del centro sexual, pero t3 dices )ue el tantra lo incluye todo. Si 'ay algo de !erdad en la primera afirmacin, la mayor+a de las tcnicas )ue 'ay en el ;igyam "'aira! ,antra no parecen ser tntricas. #Es esto !erdad% o primero es comprender la energa se"ual. (al como t! la entiendes, es slo una parte, un fragmento de la fuer&a vital, pero tal como la entiende el tantra, es simplemente un sinnimo de la vida. -o es una parte, no es fragmento, es la vida misma. 2e modo que cuando el tantra dice ;energa se"ual=, quiere decir ;energa vital=. Esto tambin es as en el concepto freudiano de la energa se"ual. Greud tambin fue muy mal entendido en 3ccidente. 5 la gente le pareci que estaba reduciendo la vida al se"o, pero estaba haciendo lo mismo que el tantra ha venido haciendo durante tanto tiempo. a vida es se"o. a palabra ;se"o= no se reduce a la reproduccin; todo el juego de la energa vital es se"o. a reproduccin es slo una parte de ese juego. 'iempre que se unen dos energas $negativa y positiva$ ha entrado el se"o. Es difcil de entender. Por ejemplo, me est#s escuchando; si preguntas a Greud, o si preguntas a los maestros t#ntricos, dir#n que escuchar es pasivo, femenino, y hablar es masculino. ,ablar es una penetracin, y t! est#s receptivo a ella. Entre el que habla y el que escucha est# sucediendo un acto se"ual, porque el que habla est# tratando de penetrarte y el que escucha est#

recibiendo. a energa en el que escucha se ha vuelto femenina, y si el que escucha no se ha vuelto femenino, no habr# ning!n fenmeno de escucha. Es por eso que el que escucha tiene que estar totalmente pasivo. -o debera pensar mientras est# escuchando, porque pensar le har# activo. -o debera estar argumentando por dentro, porque argumentar le har# activo. Dientras est escuchando, debera estar simplemente escuchando, sin hacer nada m#s. 'lo entonces puede penetrar el mensaje e iluminarse. Pero entonces el que escucha se ha vuelto femenino. a comunicacin slo sucede cuando uno se ha vuelto masculino y el otro se ha vuelto femenino; de lo contrario no puede haber comunicacin. 1ada ve& que se unen lo negativo y lo positivo, sucede el se"o. Puede que sea en un plano fsico, la electricidad positiva y negativa se unen y sucede el se"o. 'iempre que se unen las polaridades, que se unen los opuestos, es se"o. 2e modo que se"o es un trmino muy amplio, muy e"tenso; no tiene que ver slo con la reproduccin. a reproduccin es slo un tipo de fenmeno que se incluye en el se"o. El tantra dice que cuando llegan dentro de ti la dicha y el "tasis supremos, tus propios polos positivo y negativo han llegado a unirse; porque todo hombre es hombre y mujer, y toda mujer es hombre y mujer. -o has nacido slo de la mujer o del hombre, sino de la unin de los opuestos. (u padre ha contribuido, tu madre ha contribuido. Eres mitad tu madre y mitad tu padre, y ambos coe"isten dentro de ti. 1uando se unen dentro, sucede el "tasis. 6uda sentado bajo su #rbol *od'i est# en un profundo orgasmo interno. as fuer&as internas se han unido, se han fundido la una con la otra. %a no ser# necesario buscar una mujer fuera, porque ha sucedido el encuentro con la mujer interna. % 6uda no est# apegado, no tiene apego a la mujer e"terna, no porque est en contra de la mujer, sino porque el fenmeno supremo ha sucedido dentro. %a no hay necesidad. 'e ha completado un crculo interno; ahora est# entero. Por eso hay tanta gracia en el rostro de 6uda. Es la gracia de estar completo. %a no falta nada, ha sucedido una profunda reali&acin, ya no hay m#s viaje. ,a alcan&ado el destino supremo. as fuer&as internas han llegado a una unin y ya no hay conflicto. Pero es un fen$ meno se"ual.

a meditacin es un fenmeno se"ual; por eso se dice que el tantra se basa en el se"o, se orienta al se"o..., y todas estas ciento doce tcnicas son se"uales. En realidad, ninguna tcnica meditativa puede ser no$se"ual. Pero tienes que comprender la amplitud del trmino ;se"o=. 'i no la comprendes, estar#s confuso, y habr# malentendidos. 2e modo que cuando el tantra dice ;energa se"ual= se refiere al tan !ital, a la energa vital misma. 'on sinnimos. o que llamamos se"o es tan slo una dimensin de la energa vital. ,ay otras dimensiones. %, verdaderamente, debera ser as. @es una semilla germinando, en alguna parte est#n saliendo flores en un #rbol, los p#jaros est#n cantando...; todo el fenmeno es se"ual. Es la vida manifest#ndose de muchas formas. 1uando el p#jaro est# cantando, es una llamada se"ual, una incitacin. 1uando las flores est#n atrayendo a las mariposas y a las abejas, es una incitacin, porque las abejas y las mariposas llevar#n las semillas de la reproduccin. as estrellas se est#n moviendo en el espacio... -adie se ha ocupado a!n de ello, pero uno de los con$ ceptos t#ntricos m#s antiguos es que hay planetas masculinos y planetas femeninos; de lo contrario, no habra movimiento. 2ebe ser as, porque es necesaria la polaridad, es necesario el opuesto para crear magnetismo, para crear atraccin. os planetas deben ser masculinos y femeninos. (odo debe estar dividido en estas dos polaridades. % la vida es un ritmo entre estos dos opuestos. +epulsin y atraccin, acercarse y alejarse...; stos son los ritmos. El tantra usa la palabra ;se"o= siempre que se unen los opuestos es un fenmeno se"ual. % todo el propsito de la meditacin es cmo hacer que se unan los opuestos internos. 2e modo que estos ciento doce mtodos son se"uales. -o pueden ser otra cosa, no hay ninguna otra posibilidad. Pero trata de comprender la amplitud del trmino ;se"o=. Se$%0d! pre$%0t!2 (ijiste )ue la existencia es una totalidad, )ue todo est relacionado, )ue las cosas estn fundindose entre ellas, )ue el r*ol no puede existir sin el Sol y el Sol tampoco puede existir sin el r*ol. 1on respecto a esto, explica, por fa!or, cmo la

ignorancia y la iluminacin estn relacionadas entre s+. Est#n relacionadas. a iluminacin y la ignorancia son dos polos opuestos. a iluminacin slo puede e"istir porque e"iste la ignorancia. 'i la ignorancia desapareciera del mundo, la ilumi$ nacin desparecera simult#neamente. Pero, debido a nuestro pensamiento dualstico, pensamos siempre que los opuestos son opuestos. 'on complementarios, no son realmente opuestos. 'on complementarios; porque uno no puede e"istir sin el otro. 2e modo que no son enemigos; el nacimiento y la muerte no son enemigos, porque la muerte no puede e"istir si no hay nacimiento. El nacimiento crea la base para que e"ista la muerte. Pero si no hubiese muerte, el nacimiento no podra e"istir. a muerte crea la base; de modo que siempre que alguien est# muriendo, otro est# naciendo. En un punto hay muerte; en el punto siguiente inmediatamente hay nacimiento. Parecen opuestos, funcionan en oposicin en lo que concierne a la superficie, pero en el fondo son amigos ayud#ndose mutuamente. Es f#cil no entender bien lo referente a la ignorancia y la iluminacin, porque pensamos que cuando un hombre se ilumina, la ignorancia ha desaparecido completamente. 0ste es el punto de vista corriente con respecto a la iluminacin, que la ignorancia ha desaparecido completamente. -o, eso no es correcto. D#s bien, por el contrario, cuando una persona se ilumina, la iluminacin y la ignorancia han desaparecido, porque si hay una, tendr# que haber la otra; una no puede e"istir sin la otra. E"isten juntas o desaparecen juntas. 'on aspectos de una sola cosa, los dos lados de una moneda. -o puedes hacer que desapare&ca un lado de la moneda y que permane&ca el otro. 2e modo que cuando una persona se vuelve un buda, en ese momento han desaparecido, en realidad, las dos, la ignorancia y la iluminacin. 'lo queda consciencia, slo queda puro ser, y los opuestos conflictivos, contrapuestos, que se ayudaban, han desaparecido. Por eso, cuando se le pregunta a 6uda qu le sucede a un hombre iluminado, muchas veces permanece en silencio. 2ice: ;-o preguntes esto, porque cualquier cosa que diga no ser# verdad. 1ualquier cosa que diga ser# falsa. 'i digo que se ha vuelto silencioso, eso significa que debe e"istir en l lo opuesto al silencio; si no, 8cmo se va a sentir el silencio9 'i digo

que se ha vuelto dichoso, entonces debe de haber tambin angustia. 81mo vas a poder sentirte dichoso sin angustia9=. 6uda dice: ;1ualquier cosa que diga ser# falsa.= 2e modo que permanece consistentemente en silencio acerca del estado de una persona iluminada, porque todos nuestros trminos son duales. 'i dices ;lu&= y alguien insiste: ;2efnela=, 8cmo vas a definirla9 (endr#s que introducir la oscuridad; slo entonces puedes definirla. 2ir#s que hay lu& donde no hay oscuridad..., o algo por el estilo. *no de los mayores pensadores del mundo, @oltaire, sola decir que slo puedes comunicarte si primero defines tus trminos. Pero eso es imposible. 'i tienes que definir la lu&, tendr#s que introducir la oscuridad. % entonces, si se pregunta qu es la oscuridad, tendr#s que definirla usando la lu&, que est# sin definir. (odas las definiciones son circulares. 'e sola decir: ;8<u es la mente9=, y la definicin era: ; o que no es materia.= % ;8<u es la materia9=, y la definicin era: ; o que no es mente.= 5mbos trminos est#n sin definir y est#s utili&ando una artima4a contigo mismo. 2efines un trmino con otro trmino que, a su ve&, necesita definicin. (odo el lenguaje es circular y es necesario lo opuesto. 2e modo que 6uda dice: ;-i siquiera dir que la persona iluminada e"iste=, porque la e"istencia slo es posible si tambin est# presente la no$e"istencia. 5s es que ni siquiera dir# que e"istes despus de la iluminacin, porque la e"istencia tiene que ser definida con la no$e"istencia. Entonces no se puede decir nada, porque todo el lenguaje consta de polos opuestos. Por eso se dice en los *panishads que si alguien dice que est# iluminado, ten muy claro que no lo est#, porque 8cmo puede sentir que est# iluminado9 2ebe de haber quedado algo de ignorancia, porque es necesario un contraste. 'i escribes en una pi&arra con ti&a blanca, cuanto m#s negra sea la pi&arra, m#s blanca ser# la escritura. -o puedes escribir en un encerado blanco con ti&a blanca. 'i lo haces, no habr# escri$ tura; es necesario el contraste. 'i sientes que est#s iluminado, eso muestra que hay una pi&arra ah mismo; slo as podras sentirlo. 'i la pi&arra hubiera desaparecido realmente, la escritura tambin habra desaparecido. 'ucede simult#neamente. 2e modo

que un buda no es ni ignorante ni sabio; simplemente es. -o puedes ponerle en ning!n polo de ninguna dualidad. 5mbos polos han desaparecido. 1uando desaparecen... 8cmo sucede9 1uando ambos polos se unen, se anulan mutuamente y desaparecen. Puedes e"presarlo de otra forma diciendo que 6uda es tanto la persona m#s ignorante como la m#s iluminada. a polaridad ha ido a su punto e"tremo, ha habido una unin, y la unin ha anulado ambos. o negativo y lo positivo se han unido. %a no hay negativo ni positivo, porque se anulan mutuamente. o negativo ha anulado lo positivo, y lo positivo ha anulado lo negativo; ambos han desaparecido y queda un ser puro, un ser inocente. -o puedes decir que es sabio, no puedes decir que es ignorante..., o puedes decir que es ambas cosas. /luminacin significa el punto desde el que das un salto a lo no$dual. 5ntes de ese punto, hay dualidad. (odo est# dividido. 5lguien le pregunt a 6uda: ;8<uin eres9= 0l se ri y dijo: ;Es difcil decirlo.= Pero el hombre insisti. 2ijo: ;5lgo se podr# decir, porque e"istes. 5lgo significativo se podr# decir, porque e"istes.= Pero 6uda dijo: ;-o se puede decir nada. E"isto; sin embargo, incluso decir eso me conduce a lo falso.= Entonces el hombre lo intent por otro lado. Pregunt: ;8Eres un hombre o una mujer9=. 6uda dijo: ;Es difcil decirlo. 5ntes era un hombre, pero entonces todo mi ser estaba atrado por las mujeres. 1uando era un hombre, mi mente estaba llena de mujeres, y cuando las mujeres desaparecieron de mi mente, mi hombre tambin desa$ pareci con ellas. 5hora no puedo decirlo. -o se quin soy y es difcil de definir.= 1uando ya no hay dualidad, nada puede ser definido. 2e modo que si eres consciente de que te has vuelto sabio, eso significa que la necedad persiste. 'i piensas que te has vuelto dichoso, eso significa que todava est#s en el mundo, en el #mbito de la angustia. 'i dices que sientes un profundo bienestar, salud, eso significa que la enfermedad a!n es posible. o opuesto te seguir#; si llevas uno, el otro te seguir#. (ienes que dejar ambos. % eso sucede cuando ambos se juntan. 2e modo que la ciencia b#sica de toda religin es cmo

permitir que se unan tus opuestos internos para que desapare&can y no quede ni rastro. (! desaparecer#s con la desaparicin de lo opuesto. (!, tal como eres, ya no e"istir#s, y surgir# algo totalmente nuevo y desconocido, algo inimaginable. 5 ese algo se le llama 6rahma; puedes llamarlo 2ios. 6uda prefiere el trmino nir!ana. a palabra nir!ana significa simplemente cesacin de todo lo que era, cesacin total del pasado. % no puedes usar tu e"istencia y tu conocimiento pasados para definir esto nuevo. Esto nuevo es indefinible. a ignorancia y la iluminacin tambin forman parte de la dualidad. 5 nosotros, 6uda nos parece iluminado porque estamos en la ignorancia. Para el propio 6uda, l no es ninguna de las dos cosas. 5 l le resulta imposible pensar en trminos de dualidad. 3ercer! pre$%0t!2 or fa!or, #puedes decimos por )u 7ris'namurti est en contra de las tcnicas, mientras )ue S'i!a est a fa!or de tantas tcnicas% Estar en contra de las tcnicas es simplemente una tcnica. -o slo Hrishnamurti est# usando esa tcnica, sino que ha sido usada muchas veces antes. Es una de las tcnicas m#s antiguas; no tiene nada de nuevo. ,ace dos mil a4os la us 6odhidharma. 0l introdujo en 1hina lo que ahora se conoce como 1' >an o budismo )en. Era un monje hind!, un monje de /ndia. 1rea en la no$tcnica. El )en se basa en la no$tcnica. os maestros )en dicen que si haces algo, errar#s, porque 8quin lo har#9 8(!9 (! eres la enfermedad, y de ti no puede nacer otra cosa. 8<uin har# el esfuer&o9 (u mente, y tu mente tiene que ser destruida; y no puedes destruir la mente misma con la ayuda de la mente. ,agas lo que hagas, tu mente se fortalecer# m#s. 2e modo que el )en dice que no hay ninguna tcnica, ning!n mtodo, no hay ninguna Escritura y no puede haber ning!n gur!. Pero lo bello es que el )en ha creado los gur!s m#s sobresalientes, y los maestros )en han escrito las mejores Escri$ turas del mundo. % por medio del )en, miles y miles de personas han alcan&ado el nir!ana= pero ellos dicen que no hay ninguna

tcnica. 2e manera que hay que comprender que la no tcnica es, en realidad, una de las tcnicas fundamentales. El nfasis est# en el ;no=, para que tu mente sea negada. a mente puede tener dos disposiciones: s y no. 0stas son las dos posibilidades, las dos alternativas, de igual forma que lo son en todo. ;-o= es lo femenino, y ;s= es lo masculino. 2e modo que puedes usar el mtodo del no, o puedes usar el mtodo del s. 'i sigues el mto$ do del s, entonces hay muchos mtodos; pero tienes que decir s, y puede haber muchos ses. 'i sigues el no, entonces no hay muchos mtodos, slo uno, porque no puede haber muchos noes. 3bserva esto, hay tantas religiones en el mundo, tantos tipos de testas. E"isten al menos trescientas religiones ahora mismo. 2e modo que el tesmo tiene trescientos templos, iglesias, Escrituras. Pero slo hay un tipo de atesmo; no puede haber dos. os ateos no tienen sectas. 1uando dices que no hay 2ios, se ha terminado. -o puedes diferenciar entre dos noes, no puedes poner ninguna diferencia. Pero cuando dices: ;', 2ios e"iste=, entonces hay una posibilidad de diferencia, porque mi s crear# mi propio 2ios, y tu s crear# tu propio 2ios. Puede que tu s sea dicho a Fes!s, puede que mi s sea dicho a Hrishna; pero cuando dices no, entonces todos los nos son similares. Es por eso que en la (ierra no hay sectas en el atesmo. os ateos son todos semejantes. -o tienen ninguna Escritura, no tienen ninguna iglesia. 1uando no se tiene ninguna actitud positiva, no hay nada sobre lo que diferir; un simple ;no= es suficiente. o mismo ha sucedido con respecto a las tcnicas, el AnoB tiene slo una tcnica, el ;s= tiene ciento doce, o son posibles incluso muchas m#s. Puedes crear nuevas combinaciones. 5lguien ha dicho que el mtodo que yo ense4o, el mtodo din#mico de meditacin, no est# incluido en estos ciento doce mtodos. -o est# incluido porque es una nueva combinacin, pero todo lo que hay en l est# en los ciento doce mtodos. 5l$ gunas partes est#n en una tcnica; otras partes est#n alguna otra tcnica. Estos ciento doce son los mtodos b#sicos. Puedes crear miles a partir de ellos; no tiene fin. 1ualquier n!mero de combinaciones es posible. Pero los que dicen que no hay ning!n mtodo slo pueden

tener un mtodo. -o puedes crear mucho a partir del no. 2e modo que 6odhidharma, in 1hi, 6o7uju, Hrishnamurti tienen slo un mtodo. En realidad, Hrishnamurti sigue a una sucesin de maestros )en. Est# hablando )en. -o hay nada nuevo en ello. Pero el )en siempre parece nuevo, y la ra&n de ello es que el )en no cree en Escrituras, no cree en la tradicin, no cree en las tcnicas. 2e manera que cada ve& que vuelve a surgir el ;no=, es fresco y nuevo. El ;s= cree en la tradicin, en las Escrituras, en los maestros. 'iempre que est el s, tendr# una larga tradicin sin comien&o. os que han dicho s, Hrishna o Dahavira, siguen diciendo que no est#n diciendo nada nuevo. Dahavira dice: ;5ntes que yo, veintitrs tirt'an/aras han ense4ado lo mismo.= % Hrishna dice: ;5ntes que yo, este iluminado le dio este mensaje a ese iluminado, ese iluminado le dio el mensaje a aqul, y ha ido llegando. %o no estoy diciendo nada nuevo.= El ;s= siempre ser# viejo, eterno. El ;no= siempre parecer# nuevo, como si hubiese surgido de repente. El AnoB no puede tener races tradicionales. Est# desarraigado. Esa es la ra&n por la que Hrishnamurti parece nuevo. -o lo es. 8<u es esta tcnica de negar la tcnica9 Puede ser usada. Es una de las formas m#s sutiles de matar y destruir la mente. a mente trata de aferrarse a algo que sea un apoyo; la mente necesita que haya un soporte, no puede e"istir en el vaco. 2e modo que crea muchos tipos de soportes: iglesias, Escrituras, la 6iblia, el 1or#n, el .ita. Entonces es feli&; tiene algo a lo que aferrarse. Pero entonces, con este aferramiento, la mente se mantiene. Esta tcnica de no$tcnica insiste en eliminar todos los soportes, de modo que recalcar# que no hay ninguna Escritura. -inguna 6iblia puede ayudar, porque la 6iblia no es m#s que palabras; ning!n .ita puede ayudar, porque todo lo que llegues a saber por medio del .ita ser# prestado, y la verdad no puede ser prestada. -inguna tradicin puede ayudar, porque la verdad tiene que ser alcan&ada autnticamente, individualmente. (ienes que llegar a ella; no puede serte transferida. -ing!n maestro puede d#rtela, porque no es algo como una propiedad. -o es transferible, no puede ser ense4ada porque no es informacin. 'i

te ense4a un maestro, slo puedes aprender palabras, conceptos, doctrinas. -ing!n maestro puede hacerte reali&ado. Esa reali&acin tiene que sucederte a ti. % tiene que suceder sin ninguna ayuda. 'i sucede mediante alguna ayuda, entonces es dependiente, y entonces no puede conducirte a la libertad suprema, a mo/s'a. 0stas son las partes de esta no$tcnica. Por medio de estas crticas, negaciones y argumentos, los soportes son destruidos. Entonces te quedas solo, sin ning!n gur!, ninguna Escritura, ninguna tradicin, ninguna iglesia, ning!n sitio al que acudir, ning!n sitio al que ir, nada de lo que ser dependiente. (e quedas en un vaco. %, en realidad, si puedes concebir este vaco y est#s dispuesto a estar en l, ser#s transformado. Pero la mente es muy astuta. 'i Hrishnamurti te dice que stas son cosas $ning!n soporte, ning!n aferramiento, ning!n maestro, ninguna Escritura, ninguna tcnica$, te aferrar#s a Hrishnamurti. ,ay muchos que se aferran a l. a mente ha vuelto a crear un soporte, y entonces todo ha sido en vano. Ducha gente viene a m y me dice: ;-uestras mentes est#n angustiadas. 81mo alcan&ar la pa& interior, cmo alcan&ar el silencio interno9=. % si les doy alguna tcnica, dicen: ;Pero las tcnicas no pueden ayudar, porque hemos estado escuchando a Hrishnamurti.= Entonces les pregunto: ;Entonces, 8por qu habis venido a m9 8% qu queris decir cuando pregunt#is: C81mo alcan&ar el silencio9C. Est#is pidiendo una tcnica y vais a seguir escuchando a Hrishnamurti. 8Por qu9 'i no hay ning!n maestro y si lo real no puede ense4arse, entonces 8por qu segus escuch#ndole9 -o puede ense4aros nada. Pero segus escuch#ndole y est#is siendo ense4ados. % ahora habis empe&ado a aferraros a esta no$ tcnica. 2e modo que cuando alguien os d una tcnica, diris: C-o, no creemos en tcnicas.C % a!n no est#is silenciosos. 5s que, 8qu ha sucedido9 82nde habis perdido el tren9 'i realmente no necesit#is ninguna tcnica, si no tenis ninguna tcnica, deberais haberlo alcan&ado. Pero no lo habis alcan&ado.= -o se ha entendido el punto b#sico. El punto b#sico es que, para que funcione esta tcnica de la no tcnica, debes eliminar todos los apoyos, no debes aferrarte a nada. % eso es muy arduo.

Es casi imposible. Por eso tanta gente ha estado escuchando a Hrishnamurti estos !ltimos cuarenta a4os pero no les ha sucedido nada. Es muy arduo y difcil, casi imposible, permanecer sin soportes, permanecer totalmente solo y estar alerta para no permitir que la mente cree ning!n soporte. 1omo la mente es tan astuta, puede crear soportes sutiles una y otra ve&. Puede que tires el .ita, pero entonces llenar#s ese espacio con los libros de Hrishnamurti. Puede que te ras de Dahoma, puede que te ras de Dahavira, pero si alguien se re de Hrishnamurti, te enfadas. 2e nuevo, con ambages, has creado un soporte, te est#s aferrando. -o aferrarse es el secreto de este mtodo. 'i puedes hacerlo, es bueno; si no puedes hacerlo, entonces no enga4es. Entonces hay mtodos. ?Psalos> Entonces ten claro que no puedes estar, solo, as que aceptar#s la ayuda de alguien. Es posible la ayuda. (ambin mediante la ayuda es posible la transformacin. ,ay los opuestos: no y s; stos son opuestos. Puedes ir desde cualquiera, pero debes decidir acerca de tu propia mente y cmo funciona. 'i sientes que puedes hacerlo, ha&lo... 'ucedi una ve&, cuando estaba qued#ndome en un pueblo, vino un hombre y me dijo: ;Estoy confuso. Di familia est# intentando concertar un matrimonio para m.= Era un hombre muy joven, recin salido de la universidad. 2ijo: ;-o quiero estar metido en todo eso. %o quiero ser un sannyasin, quiero renunciar la todo. 81u#l es tu consejo9= e dije: ;%o nunca fui a preguntarle a nadie, pero t! has venido a consultarme. <ue hayas venido a consultarme muestra que necesitas apoyo, que necesitas ayuda. (e resultar# difcil vivir sin una esposa. Eso tambin es un apoyo.= 8-o puedes vivir sin una esposa, no puedes vivir sin tu marido; y sin embargo, piensas que puedes vivir sin un gur!9 ?/mposible> (u mente necesita todo tipo de soportes. 8Por qu vas a Hrishnamurti9 @as a aprender, vas a que te ense4e, vas a tomar prestados conocimientos; si no, no hay necesidad. ,a sucedido muchas veces que los amigos dicen: ;Estara bien que t! y Hrishnamurti os reunierais.= %o les contesto: ;/d a preguntarle a Hrishnamurti, y si quiere que nos reunamos, ir. Pero 8qu va a suceder9 8<u haremos9 82e qu hablaremos9 Podemos permanecer en silencio. 8<u

necesidad hay9=. Pero ellos dicen: ;'era bueno que os reunierais. 'era bueno para nosotros. -os encantar# escuchar lo que dig#is.= 5s que les cuento una historia. 'ucedi una ve& que un mstico musulm#n, Garid, estaba viajando. 1uando llegaron cerca del pueblo de Habir, que era otro mstico, los seguidores de Garid dijeron que sera bueno que ambos se reunieran. % cuando los discpulos de Habir se enteraron, ellos tambin insistieron en que, cuando pasara Garid, deban invitarle a que entrase. 5s que Habir dijo: ;Est# bien.= Garid tambin dijo: ;Est# bien. /remos; sin embargo, no dig#is nada, cuando yo entre en casa de Habir; permaneced totalmente en silencio.= 'e quedaron dos das en casa de Habir. ,ubo un silencio total. 'e sentaron en silencio durante dos das, y luego Habir fue al linde del pueblo a despedir a Garid..., y se separaron en silencio. En el momento en que se separaron, los seguidores de ambos empe&aron a hacer preguntas. os de Habir le preguntaron: ;8<u pas9 Gue un aburrimiento. Estuvisteis sentados durante dos das, no os dijisteis ni una palabra, y est#bamos tan deseosos de oros...= os seguidores de Garid tambin dijeron: ;8<u pas9 Pareci muy e"tra4o. ,emos estado dos das mirando y mirando y esperando y esperando continuamente que pasara algo en este encuentro. Pero no pas nada.= Garid dijo: ;8<u queris decir9 2os personas que saben, no pueden hablar; dos personas que no saben, pueden hablar mucho, pero es in!til, incluso da4ino. a !nica posibilidad es una persona que sabe hablando a una que no sabe.= % Habir dijo: ;El que hubiera dicho una sola palabra habra probado que no saba.= 'igues pidiendo consejo, sigues buscando apoyos. 1ae en la cuenta de que si no puedes permanecer sin apoyo, entonces es bueno encontrar un apoyo, un gua, deliberadamente. 'i piensas que no hay necesidad, que eres suficiente en ti mismo, entonces deja de buscar a Hrishnamurti o a nadie. 2eja de ir y permanece solo. (ambin les ha sucedido a personas que estaban solas, pero el fenmeno es muy e"cepcional. 5 veces le sucede a una persona entre un milln...

% eso tampoco es sin alguna causa. Puede que esa persona haya estado buscando durante muchas vidas; puede que haya estado encontrando muchos apoyos, muchos maestros, muchos guas, y que ahora haya llegado a un punto en el que puede estar solo. 'lo entonces sucede. Pero siempre que a una persona le sucede que sola alcan&a lo supremo, empie&a a decir que tambin te puede suceder a ti. Es natural; como a Hrishnamurti le sucedi solo, est# diciendo que tambin te puede suceder a ti. ?-o te puede suceder a ti> 5ndas en busca de apoyo, y eso muestra que solo no puedes hacerlo. ?5s que no te enga4es a ti mismo> Puede que tu ego se sienta bien con que ;?no necesito ning!n apoyo>=. El ego siempre piensa en funcin de ;yo solo soy suficiente=, pero ese ego no ayudar#. Eso se volver# la mayor barrera posible. a no$tcnica es una tcnica, pero slo para gente muy especfica; para los que han estado esfor&#ndose durante muchas vidas y ahora han llegado a un punto en el que pueden estar solos, esa tcnica es una ayuda. % si fueras ese tipo de persona, se muy bien que no estaras aqu. 5s que no me preocupo por esa persona; no estar# aqu. -o puede estar aqu. -o slo aqu; no puede estar en ninguna parte con un maestro, escuchando, buscando, indagando, practicando. -o se la encontrar# en ninguna parte. 5s que puedes dejarla; no necesitamos hablar de ella. Estas tcnicas son para ti. 2e modo que as es como concluir. Hrishnamurti est# hablando para la persona que no puede estar all, y yo estoy hablando para personas que est#n aqu. (odo lo que Hrishnamurti est# diciendo es absolutamente correcto, pero a las personas a las que se lo est# diciendo son absolutamente incorrectas. a persona que puede estar sola, que puede llegar sin ning!n mtodo, ning!n apoyo, ninguna Escritura, ning!n gur!, no va a escuchar a Hrishnamurti, porque no hay necesidad, no tiene sentido. % los que van a escuchar, ellos no son de ese tipo, estar#n en profundas dificultades..., y lo est#n. -ecesitan apoyo y su mente sigue pensando que no hay necesidad de apoyo. -ecesitan un gur! y su mente sigue diciendo que el gur! es una barrera. -ecesitan tcnicas y han concluido lgicamente que las tcnicas no pueden ayudar. (ienen un serio problema, pero el problema lo han creado ellos mismos.

5ntes de empe&ar a hacer algo, debes tratar de comprender qu tipo de mente tienes, porque, a fin de cuentas, el gur! no es significativo; a fin de cuentas, tu mente es significativa. a decisin final va llegar por medio de tu mente; el destino tiene que cumplirse por medio de tu mente; as que comprndela, sin ning!n ego que te confunda. 1omprende si necesitas apoyo, gua, tcnicas, mtodos con los que trabajar. 'i los necesitas, encuntralos. 'i no los necesitas, no hay duda, estate solo, sin aferrarte, avan&a solo, sin aferrarte. 'uceder# lo mismo con ambos caminos. ;'= y ;no= son dos opuestos y tienes que descubrir cu#l es tu camino. 4ltim! pre$%0t!2 (ijiste )ue S'i!a no es un creador de un sistema, y )ue no pueden formarse sectas en torno a sus ense8anzas. ero personas como "uda, ?a'a!ira, 5es3s, Gurdjieff, parecen ser grandes creadores de sistemas. # or )u tienen )ue serlo% or fa!or, explica los pros y los contras de crear sistemas. #Eres t3 el creador de un multisistema% ,ay dos posibilidades, puedes crear un sistema para ayudar a la gente, crear multisistemas para ayudar a la gente, o puedes tratar de destruir los sistemas para ayudar a la gente. 2e nuevo s y no. 2e nuevo los polos opuestos. % puedes ayudar a la gente de las dos maneras. 6odhidharma es un destructor de sistemas, Hrishnamurti es un destructor de sistemas, toda la tradicin del )en es destructora de sistemas. Dahavira, Dahoma, Fes!s, .urdjieff, son grandes creadores de sistemas. El problema es siempre que no podemos comprender estas dos cosas contradictorias simult#neamente juntas; pensamos que una de las dos puede ser buena, pero no las dos. 'i los creadores de sistemas tienen ra&n, entonces nuestra mente dice que los destructores de sistemas deben estar equivocados. -o, los dos tienen ra&n. *n sistema significa una pauta a seguir, un mapa preciso a seguir para que no surja ninguna duda, no surja ninguna indecisin y puedas seguir con fe absoluta. +ecuerda esto, un sistema se crea para crear fe, para crear confian&a. 'i todo est#

claro, entonces habr# confian&a m#s f#cilmente. 'i todas tus preguntas son respondidas matem#ticamente, entonces estar#s en un estado sin ninguna duda y puedes seguir adelante. 2e modo que, a veces, Dahavira responde tambin tus preguntas absurdas. 'on preguntas f!tiles, sin sentido, pero responder#. % responder# de manera que te ayude a tener confian&a, porque esa cualidad de la confian&a es necesaria. 1uando alguien intenta entrar en lo desconocido, es necesaria una profunda confian&a; de lo contrario, ser# imposible entrar. 'er# tan peligroso que te asustar#s. Est# oscuro, el camino no claro, todo es un caos y cada paso te lleva a m#s y m#s in$ seguridad. Por eso es necesario crear sistemas, para que todo est planificado, lo sabes todo sobre el cielo y el infierno y el mo/s'a supremo, y desde dnde avan&ar#s, por dnde pasar#s. ,ay un mapa de cada centmetro. Eso te da una seguridad, una sensacin de que todo est# bien. a gente ha estado ah antes que t! y no est#s entrando en tierra de nadie, no est#s entrando en lo desconocido. *n sistema hace que pare&ca conocido. Eso es para ayudarte, para darte apoyo. % si tienes fe, entonces tendr#s energa para avan&ar. 'i est#s dubitativo, perder#s energa y el movimiento ser# difcil. os creadores de sistemas han tratado de responder todo tipo de preguntas y han creado un mapa ntido y limpio. 1on ese mapa en las manos, sientes que todo est# bien; puedes seguir. Pero yo te digo que todo sistema es artificial. (odo sistema es tan slo para ayudarte. -o es verdadero. -ing!n sistema puede ser verdadero. Es un ardid. Pero ayuda, porque toda tu personalidad es tan falsa que incluso los ardides falsos ayudan. @ives entre mentiras y no puedes comprender la verdad. *n sistema significa menos mentiras, y luego incluso menos mentiras, y luego, poco a poco, poco a poco, te acercar#s m#s y m#s a la verdad. 1uando la verdad te sea revelada, el sistema se volver# sin sentido, simplemente caer#. 1uando 'ariputta se ilumin, alcan& la meta suprema, mir hacia atr#s desde ese punto y vio que todo el sistema haba desaparecido. (odo lo que le haban ense4ado ya no estaba all. 5s que le dijo a 6uda: ;(odo el sistema que me fue ense4ado ha desaparecido.= 6uda le dijo: ;?.uarda silencio; no se lo digas a los dem#s>

,a desaparecido, tiene que desaparecer porque nunca e"isti, era una ficcin, pero te ayud a llegar a este punto. -o se lo digas a los que a!n no han llegado, porque si saben que no hay conocimiento de adnde van, se parar#n. -o pueden ir a lo desconocido indefensos, no pueden ir solos.= 'ucede muchas veces. ,a sido mi propia e"periencia que la gente viene a m y dice: ;5hora la meditacin est# yendo muy profundo, pero tenemos miedo.= (endr# que llegar una sensacin final en la que sientas un miedo mortal, como si estuviese acerc#ndose la muerte. 1uando la meditacin llega a su cenit, es como la muerte. es digo: ;-o te preocupes, estoy contigo.= Entonces se sienten bien. Esto no es verdad. -adie puede estar ah; estar#s solo. Ese es un punto de soledad total. Pero cuando digo: ;%o estar ah, no te preocupes, sigue=, se sienten bien y avan&an. 'i digo: ;Estar#s solo y nadie estar# ah=, retroceder#n. El abismo est# ah y van a caer, debo ayudarles a caer. 5s que digo que Aestoy ah, salta.B i% saltan> 2espus del salto, se dar#n cuenta de que no haba nadie all, pero ahora, ahora todo ha terminado. -o pueden echarse atr#s. Esto es un ardid. (odos los sistemas son ardides para ayudar, para ayudar a personas llenas de dudas, para ayudar a personas que no tienen confian&a, para ayudar a personas que no tienen fe. Para ayudar a la gente a entrar en lo desconocido, sin miedo, se crean sistemas. En esos sistemas todo es como un mito; por eso hay tantos sistemas. Dahavira crea el suyo propio, ese sistema est# creado conforme a las necesidades de sus seguidores. 2e modo que crea un sistema. Es un mito, pero muy !til, porque muchos avan&aron con l y alcan&aron la verdad. % cuando llegaron, supieron que el sistema era falso..., pero funcion. 6uda define la verdad como lo que funciona. 'u definicin de la verdad es lo que funciona, si una mentira puede funcionar, es verdad, y si una verdad no puede funcionar, es falsa. ,ay muchsimos sistemas, y todo sistema ayuda. Pero todo sistema no puede ayudar a todo el mundo. Es por eso que las antiguas religiones insistieron en que una persona no debera convertirse a una nueva religin, porque, aunque la mente, con el tiempo, puede ser condicionada en un sistema y puede ser cambiada, en el fondo nunca cambiar#s, y un nuevo sistema nunca resultar# !til para ti. *n hind! puede hacerse cristiano, un

cristiano puede hacerse hind!, pero despus de cumplir los siete a4os la mente est# casi fija, condicionada. 2e modo que si un hind! se hace cristiano, en lo m#s profundo seguir# siendo hind!, y el sistema cristiano no le ayudar#. % ha perdido el contacto con su propio sistema, que podra haberle ayudado. os hind!es y los judos siempre han estado en contra de convertir. -o slo en contra de convertir, si alguien quiere entrar en su religin voluntariamente, se opondr#n. 2ir#n: A-o, sigue tu propio camino.B Porque un sistema es un gran fenmeno inconsciente, tiene que estar en lo profundo del inconsciente; slo entonces puede ayudar. 2e lo contrario, no puede ayudar y es una cosa artificial. Es como una lengua. -unca puedes hablar ninguna lengua como hablas tu lengua materna; es imposible. -o se puede hacer nada al respecto. /ndependientemente de lo eficiente que te vuelvas en otra lengua, seguir# siendo artificial. En el fondo, tu lengua materna seguir# influyendo. (us sue4os ser#n en tu lengua materna; el inconsciente funcionar# con la lengua original. 'e puede imponer cualquier cosa sobre ella; sin embargo, no puede ser reempla&ada. os sistemas religiosos son como una lengua, son una lengua. Pero si van muy hondo, ayudan, porque te sientes confiado. El sistema es irrelevante, pero la confian&a es relevante. (e sientes confiado, as que avan&as con paso seguro, sabes adnde vas. % este conocimiento ayuda. Pero tambin hay destructores de sistemas y ellos tambin ayudan. ,ay un crculo rtmico, igual que el da y la noche, vuelve el da, vuelve la noche. 5yudan porque, a veces, sucede que cuando hay tantos sistemas, la gente se hace un lo y, en ve& de avan&ar con los mapas, los mapas se vuelven tan pesados que no pueden llevarlos. 'ucede siempre. Por ejemplo, una tradicin, una tradicin muy antigua, es !til porque te dar# confian&a porque es tan antigua. Pero como es tan antigua, tambin es pesada; se ha vuelto un peso muerto. 5s que, en ve& de ayudarte a avan&ar, no puedes avan&ar debido a ella. (ienes que ser aligerado. 5s que hay destructores de sistemas que eliminan el sistema de la mente y te aligeran y te ayudan a avan&ar. 5mbos ayudan, pero depende. 2epende de la poca, depende de la persona a la que se est# ayudando. En esta poca, los sistemas se han vuelto muy pesados y

confusos. Por muchas ra&ones, se ha perdido todo el propsito. 5ntes, cada sistema viva en su propio mundo, un jaina naca jaina, viva jaina, mora jaina. -o estudiaba las Escrituras hind!es; estaba prohibido. -o iba a la me&quita o a la iglesia, pues era un pecado. @iva dentro de los muros de su sistema. -unca penetraba en su mente nada ajeno, de modo que no haba confusin. Pero todo eso ha sido destruido, y todo el mundo est# familiari&ado con todo lo dem#s. os hind!es est#n leyendo el 1or#n y los musulmanes est#n leyendo el .ita. os cristianos est#n yendo a 3riente, y 3riente est# yendo a 3ccidente. (odo est# confuso. a confian&a que sola resultar de un sistema ya no e"iste. (odo ha penetrado en tu mente y las cosas est#n desbarajustadas. %a no est# ah slo Fes!s; ha entrado Hrishna y tambin ha entrado Dahoma. % se han contradicho mutuamente dentro de ti. 5hora nada es certero. a 6iblia dice esto; el .ita dice e"actamente lo contrario. Dahoma dice esto; Dahavira es justo lo opuesto. 'e contradicen. %a no est#s en ninguna parte. -o encajas en ninguna parte; simplemente est#s parado ah, confuso. -ing!n camino es el tuyo. En semejante estado mental, la destruccin de los sistemas puede ser !til. 2e aqu el gran atractivo de Hrishnamurti en 3ccidente. -o tiene tanto atractivo en 3riente porque 3riente a!n no est# tan confuso como 3ccidente, porque 3riente a!n no est# tan educado sobre los dem#s. 3ccidente est# obsesionado con saber acerca de los dem#s. 'aben demasiado. 5hora ning!n sistema es real, saben que todo es una ficcin; y una ve& que lo sabes, no funcionar#. Hrishnamurti les atrae porque dice que dejes todos los sistemas. 'i puedes dejar todos los sistemas, dejar#s de estar confuso; pero depende de ti. Puede que suceda, como sucede casi siempre, que todos los sistemas seguir#n ah, y, adem#s, entrar# este nuevo sistema de destruir todos los sistemas. 2e modo que se a4ade una nueva enfermedad. Fes!s sigue hablando, Hrishna sigue hablando, Dahavira sigue hablando..., y entonces entra Hrishnamurti. (u mente se vuelve la (orre de 6abel, tantas lenguas, y no puedes entender qu est# sucediendo. (e sientes loco. 'i puedes creer en un sistema, hasta aqu muy bien; si no

puedes creer en ning!n sistema, entonces deschalos todos. Entonces qudate completamente limpio, aligerado. Pero no ests en el medio de estas dos alternativas. % parece que todo el mundo est# en el medio. 5 veces te vas a la derecha, a veces a la i&quierda, luego otra ve& a la derecha y luego a la i&quierda, igual que el pndulo de un reloj. @as de un lado al otro, de un lado al otro. Puede que este movimiento te de la impresin de que est#s avan&ando. -o est#s avan&ando nada. 1ada paso anula alg!n otro paso, porque cuando te vas a la derecha y luego a la i&quierda, sigues contradicindote a ti mismo. 5l final simplemente est#s confuso, perplejo, hecho un caos. 2esc#rgate completamente; eso ser# !til. (e quedar#s limpio, inocente, como un ni4o, y puedes volar. 3 si ese entendimiento te parece demasiado peligroso, si tienes miedo de descargarte completamente porque eso te llevar# a un espacio en blanco, a un vaco, si esa descarga te parece peligrosa y est#s asustado, entonces elige un sistema. Pero hay muchos que siguen dicindote que todo es lo mismo, el 1or#n dice lo mismo, la 6iblia dice lo mismo, el .ita dice lo mismo, su mensaje es el mismo. Esas personas son los grandes ;confundidores=. El 1or#n, la 6iblia, el .ita, no dicen lo mismo; son sistemas, sistemas definidos, diferentes. -o slo diferentes, sino, a veces, con$ tradictorios y opuestos. Por ejemplo, Dahavira dice que la no$violencia tiene que ser la clave. 'i eres violento, incluso ligeramente violento, la puerta de la realidad suprema est# cerrada para ti. Esto es una tcnica. @olverse totalmente no$violento requiere una limpie&a completa de tu mente y de tu cuerpo, de ambos. (ienes que ser completamente purificado; slo entonces te volver#s no$violento. Este proceso de volverse no$violento te purificar# tan totalmente que el proceso mismo, se volver# el fin. El mensaje de Hrishna es justo el contrario. 0l le dice a 5rjuna: ;-o tengas miedo de matar, porque el alma no puede ser matada. Puedes matar el cuerpo, pero no puedes matar el alma. 5s que 8por qu tener miedo9 % el cuerpo ya est# muerto, de modo que lo que est# muerto estar# muerto y lo que est# vivo seguir# vivo. -o necesitas preocuparte. Es slo un juego.= 0l tambin tiene ra&n, porque si puedes llegar a caer en la cuenta de eso $que el alma no puede ser destruida$, entonces

toda la vida se vuelve un juego, una ficcin, teatro. % si toda la vida se vuelve un teatro, incluso la muerte y el suicidio se vuelven teatro para ti; no slo en el pensamiento, sino que caes en la cuenta del hecho de que todo es slo un sue4o. (ambin la muerte har# que seas un testigo, y ese estado de ser un testigo se convertir# en trascendencia... (rascender#s el mundo. El mundo entero se vuelve un teatro, no hay nada bueno, nada malo, slo un sue4o. -o necesitas preocuparte por ello. Pero estas dos cosas son totalmente diferentes. 1onducen al mismo punto al final, pero no deberas me&clarlas. ?'i las me&clas, sufrir#s. os creadores de sistemas han e"istido para ayudarte, los destructores de sistemas han e"istido para ayudarte. Pero parece que nadie ha podido ayudar. Eres de tal manera, tan testarudo y tan astuto, que siempre encuentras alg!n subterfugio con el que escapar. 6uda y Hrishna y Fes!s... en cada siglo siguen ense4ando ciertas cosas. 'igues escuchando, pero eres muy listo. 'igues escuchando, pero eres muy astuto. Escuchas y, no obstante, no escuchas. % siempre encuentras algo, alg!n agujero por el que te puedes escapar. 5hora el truco de la mente moderna es que si hay un sistema, si .urdjieff est# ense4ando, entonces la gente ir# a l y dir#: ;Hrishnamurti dice que no hay que seguir ning!n sistema.= Esas mismas personas ir#n a Hrishnamurti $Hrishnamurti ense4a el no$sistema$ y dir#n: ;Pero .urdjieff dice que sin un sistema no se puede hacer nada.= 2e modo que mientras est#n junto a .urdjieff usan a Hrishnamurti como subterfugio para escapar; mientras est#n junto a Hrishnamurti usan a .urdjieff como truco para escapar. 'in embargo, no est#n enga4ando a nadie; simplemente se est#n destruyendo a s mismos. .urdjieff puede ayudar, Hrishnamurti puede ayudar, pero no pueden ayudar contra ti. 2ebes estar seguro acerca de ciertas cosas. *na, o necesitas ayuda o no la necesitas. 'egunda, o puedes entrar en lo desconocido sin miedo o no puedes. % tercera, 8puedes avan&ar un solo centmetro sin ning!n mtodo, sin ninguna tcnica, sin ning!n sistema, o no9 (ienes que decidir est#s tres cosas en tu interior. 5nali&a tu mente, #brela, e"amnala, y decirle qu tipo de mente tienes. 'i decides que no puedes hacerlo solo, entonces necesitas un sistema, un maestro,

una Escritura, una tcnica. 'i piensas que puedes hacerlo solo, no hay necesidad de nada m#s. (! eres el maestro, t! eres la Escri$ tura, t! eres la tcnica. Pero se honesto, y si sientes que es imposible decidir $no es tan f#cil decidir$, si te sientes confuso. entonces primero prueba un maestro, una tcnica, un sistema. % pon mucho empe4o, hasta el e"tremo, para que si algo va a suceder, que suceda. 'i no va a suceder nada, entonces llegas a un punto en que puedes decidir que ahora lo dejar#s todo, ahora estar#s solo. Eso tambin ser# bueno. Pero mi sugerencia es que empieces siempre con un maestro, con un sistema, una tcnica, porque eso ser# bueno de las dos formas. 'i puedes llegar con ello, es bueno; si no puedes llegar con ello, entonces todo el asunto se vuelve f!til y puedes desecharlo, y entonces puedes seguir solo. Entonces no necesitar#s que Hrishnamurti te diga que no es necesario ning!n maestro, lo sabr#s. Entonces no necesitar#s que ninguna ense4an&a )en te diga que tires todas las Escrituras y las quemes, ya las habr#s quemado. 2e modo que es bueno empe&ar con un maestro, con un sistema, con una tcnica; pero se sincero. 1uando digo que seas sincero quiero decir que debes hacer todo lo que puedas con un maestro, para que si algo puede suceder, que suceda. 'i no puede suceder nada, entonces puedes sacar en conclusin que ste no es el camino para ti y puedes avan&ar solo. C!p&t%lo '' V%=l)ete C!d! Ser Los S%tr!s (76 Siente la consciencia de cada persona como tu propia consciencia. (e modo )ue, dejando de lado el inters por uno mismo, !ul!ete cada ser. (7' Esta consciencia existe como cada ser, y no existe nada ms. (7- Esta consciencia es el esp+ritu de gu+a de cada uno. Se ste.

a e"istencia en s es una. El problema surge debido a la autoconsciencia humana. a consciencia les da a todos la sensa$ cin de que est#n separados, y la sensacin de que est#s sepa$ rado de la e"istencia crea todos los problemas. 6#sicamente, esta sensacin es falsa, y todo lo que est# basado en una falsedad crear# angustia, crear# problemas, crear# confusin. E independientemente de lo que hagas, si est# basado en esta falsa separacin, saldr# mal. 2e modo que hay que afrontar el problema de la angustia humana desde el principio. 81mo surge9 a consciencia te da una sensacin de que eres el centro de tu ser, y la consciencia te hace consciente de que los dem#s son ;otros=, de que eres diferente de ellos. Esta diferencia es slo porque eres consciente. Dientras est#s dormido no hay diferencia, est#s fundido de nuevo con el universo. Por eso hay tanta dicha en dormir. Por la ma4ana te sientes refrescado, rejuvenecido, vivo de nuevo, fresco. 8<u est# sucediendo al dormir profundamente9 Est#s perdiendo tu ego, te est#s perdiendo a ti mismo, est#s entrando en una unidad con el universo. Ese regreso a la unidad te refresca y te vivifica, y por la ma4ana te sientes dichoso. (oda la angustia desaparece, toda la muerte desaparece; porque la muerte slo es posible si est#s separado. 'i no est#s separado, la muerte es imposible. 8<uin va a morir si no est#s separado9 8<uin puede sufrir si no est#s separado9 2e manera que todo el tantra, el yoga y otros mtodos de meditacin son slo para hacerte consciente de que la separacin es falsa y la ;inseparacin= es real. % si puedes tomar consciencia de eso, ser#s totalmente diferente, porque el centro habr# desaparecido de ti y tomar# su lugar correcto en el universo. 'er#s tan slo una ola en este enorme ocano. -o estar#s separado, as que no tendr#s miedo. -o te sentir#s inseguro. -o sentir#s que se acercan la angustia de la muerte y la aniquilacin. (odo eso desaparece con el ego. os hind!es han credo siempre que el samad'i es dormir conscientemente. 5l dormir, sucede autom#ticamente que t! ya no est#s. Est# la e"istencia, y t! ya no est#s; pero est#s profundamente inconsciente, as que no sabes lo que est# suce$ diendo. 'i este mismo fenmeno puede suceder conscientemente, te iluminas. 6uda va a la misma fuente, a la misma fuente a la

que vas t! todas las noches al dormir profundamente, al dormir sin sue4os. Pero 6uda va a esa fuente conscientemente, alerta, despierto. 'abe dnde est# yendo, sabe qu est# sucediendo y cuando vuelve de esa fuente profunda, vuelve completamente diferente. o viejo ha desparecido y un nuevo ser, una nueva energa, ha surgido de ello. 2e este ser, el centro es el universo; y con esta transferencia del centro, toda tu preocupacin, toda tu angustia, todo tu infierno desaparece; simplemente desaparece. -o es resuelto; simplemente no e"iste. -o puede e"istir sin el ego. 2e modo que, 8cmo estar profundamente dormido conscientemente9 81mo entrar conscientemente en el estado de dormir9 81mo permanecer alerta mientras est#s perdiendo el ego9 El ego es un subproducto, un subproducto de toda tu educacin, un subproducto del curso natural de la vida. (iene que e"istir. -o hay otra forma. -ing!n ser puede desarrollarse sin involucrarse con el ego. Pero llega un punto en que el ego puede ser abandonado y debe ser abandonado, y el ser debe trascenderlo. El ego es como la c#scara del huevo. Es necesaria, protege. igual que la c#scara de una semilla, el ego es necesario, protege. Pero la proteccin puede volverse tambin peligrosa si protege demasiado. 'i sigue protegiendo y no permite que germine la semilla, entonces se convierte en un obst#culo. 2ebe disolverse en la tierra para que la vida interna pueda desarrollarse. 2ebe morir. a semilla debe morir. (odo hombre nace como una semilla. El ego es el revestimiento e"terno; protege al ni4o. 'i un ni4o nace sin ego, sin la sensacin de que ;yo e"isto=, no puede sobrevivir. -o podr# protegerse a s mismo, no podr# luchar, no podr# e"istir en forma alguna. -ecesita un centro fuerte. /ncluso si es falso, es necesario. Pero llega un momento en que esta ayuda se convierte en un obst#culo. (e protege del e"terior, pero se vuelve tan fuerte que no permitir# que t!, el ser interno, te e"pandas, vayas m#s all#, germines. 2e manera que el ego es necesario..., y luego es necesario trascender el ego. 'i alguien muere con el ego, ha muerto como una semilla. ,a muerto sin alcan&ar realmente el destino que era posible, sin alcan&ar la e"istencia conscientemente. Estas tcnicas son para destruir esta semilla.

(76 @ulvete cada ser. Primera tcnica: Siente la consciencia de cada persona como tu propia consciencia. (e modo )ue, dejando de lado el inters por uno mismo, !ul!ete cada ser. Siente la consciencia de cada persona como tu propia consciencia. Es as en realidad, pero no se siente as. 'ientes que tu consciencia es tuya, y la consciencia de los dem#s nunca la sientes. 5 lo m#s, deduces que los dem#s tambin son cons$ cientes. o deduces porque piensas que, como t! eres consciente, otros seres como t! deben ser conscientes. Esto es una deduccin lgica; no sientes que son conscientes. Es igual que cuando te duele la cabe&a; sientes tu dolor, tienes consciencia de l. Pero si le duele a otro, deduces, no puedes sentir el dolor de cabe&a del otro. 'implemente deduces que lo que est# diciendo debe de ser verdad y que debe de tener dolor como t!. Pero no puedes sentirlo. a sensacin solo puede llegar si te vuelves consciente de la consciencia de los dem#s; de lo contrario, es una deduccin lgica. 1rees, confas en que los dem#s est#n diciendo algo honestamente, y que lo que dicen es digno de crdito porque t! tambin tienes tipos similares de e"periencias. ,ay una escuela ilgica que dice que no se puede saber nada sobre los dem#s; es imposible. 5 lo m#s, puede haber una deduccin, pero no se puede saber nada con seguridad acerca de los dem#s. 81mo vas a saber que los dem#s tienen dolor como t!, que los dem#s tienen ansiedades como t!9 os dem#s e"isten, pero no podemos penetrar en ellos; slo podemos tocar su superficie. 'u ser interno permanece desconocido. Permanecemos cerrados en nosotros mismos. El mundo que nos rodea no es un mundo sentido, sino slo deducido..., lgicamente, racionalmente. a mente dice que e"iste, pero no toca el cora&n. Por eso nos comportamos con los dem#s como si fueran cosas, no personas. -uestra relacin con las personas es tambin como con las cosas. *n marido se comporta con su mujer como si sta fuera una cosa; la posee. a mujer se comporta con el marido como con una cosa. 'i nos com$

port#semos con los dem#s como si fueran personas, no intentaramos poseerlos, porque slo las cosas pueden ser posedas. *na persona significa libertad. *na persona no puede ser poseda. 'i tratas de poseerlas, las matar#s, se volver#n cosas. -uestra relacin con los dem#s no es realmente una relacin de yo a t!; en el fondo, es una relacin de yo a yo. El otro es slo una cosa para ser manipulada, para ser utili&ada, e"plotada. Por eso el amor se vuelve cada ve& m#s imposible, porque amor significa considerar al otro una persona, un ser consciente, una libertad, algo tan valioso como t!. 'i te comportas como si todo fuera una cosa, entonces t! eres el centro y las cosas son para ser usadas. a relacin se vuelve utilitaria. as cosas no tienen valor en s mismas, el valor es que puedes usarlas, e"isten para ti. Puedes relacionarte con tu casa, la casa e"iste para ti. Es una utilidad. El coche e"iste para ti, pero la esposa no e"iste para ti y el marido no e"iste para ti. El marido e"iste para s mismo y la esposa e"iste para s misma. *na persona e"iste para s misma; eso es lo que significa ser una persona. % si permites que la persona sea una persona y no la reduces a ser una cosa, poco a poco empe&ar#s a sentirla. 2e lo contrario, no puedes sentir. (u relacin seguir# siendo conceptual, intelectual, de mente a mente, de cabe&a a cabe&a..., pero no de cora&n a cora&n. Esta tcnica dice: Siente la consciencia de cada persona como tu propia consciencia. Esto ser# difcil, porque primero tienes que sentir a la persona como una persona, como un ser consciente. /ncluso eso es difcil. Fes!s dice: ;5ma a tu prjimo como a ti mismo.= Esto es lo mismo; pero primero el otro debe volverse una persona para ti. 2ebe e"istir por derecho propio, no para ser e"plotado, manipulado, utili&ado, no como un medio sino como un fin en s mismo. Primero, el otro debe volverse una persona; el otro debe volverse un t!, tan valioso como t!. 'lo entonces puede aplicarse esta tcnica. Siente la consciencia de cada persona como tu propia consciencia. Primero siente que el otro es consciente, y entonces puede suceder esto; puedes sentir que el otro tiene la misma consciencia que t!. En realidad, el otro desaparece, slo fluye una consciencia entre t! y l. 3s volvis

dos polos de una consciencia que fluye, una corriente. 1uando dos personas se aman profundamente sucede que no son dos. ,a surgido algo entre las dos y se han vuelto dos polos. 5lgo est# fluyendo entre las dos. 1uando e"ista este flujo, os sentiris dichosos. 'i el amor da dicha, slo lo hace debido a esto, que dos personas, por un solo momento, pierden sus egos; el ;otro= se pierde y por un momento surge la unidad, y eso puede ser transformante. Esta tcnica dice que puedes hacer esto con toda persona. Enamorado, puedes hacerla con una persona, pero en la meditacin tienes que hacerlo con toda persona. -o importa quin est cerca de ti; simplemente disulvete en l y siente que no sois dos vidas, sino una vida, fluyendo. Esto es simplemente cambiar de gestalt. *na ve& que sabes, una ve& que lo has hecho, es muy f#cil. 5l principio parece imposible, porque estamos estancados en nuestros propios egos. Es difcil perderlo, es difcil volverse un flujo. 5s que ser# bueno si al principio lo intentas con algo que no te asuste mucho, a lo que no le tengas miedo. (endr#s menos miedo a un #rbol, as que ser# m#s f#cil. 'entado junto a un #rbol, siente el #rbol y siente que te has vuelto uno con l, que hay un flujo dentro de vosotros, una comunicacin, un di#logo, un encuentro. 'entado junto a un ro, siente el flujo, siente que t! y el ro os habis vuelto uno. (umbado bajo el cielo, siente que t! y el cielo os habis vuelto uno. 5l principio, ser# slo imaginacin, pero poco a poco sentir#s que est#s tocando la realidad por medio de la imaginacin. % entonces intntalo con personas. Esto es difcil al principio porque hay miedo. 1omo has estado reduciendo a las personas a cosas, tienes miedo a que, si permites que alguien sea tan ntimo, l tambin te redu&ca a ti a una cosa. Ese es el miedo. 2e modo que nadie permite mucha intimidad; siempre hay que mantener una distancia y protegerla. 2emasiada cercana es peligrosa, por$ que el otro puede convertirte en una cosa, puede tratar de poseerte. Ese es el miedo. Est#s intentando convertir a los dem#s en cosas, y los dem#s est#n intentando convertirte a ti. % nadie quiere ser una cosa, nadie quiere convertirse en un medio, nadie quiere ser utili&ado. Es el fenmeno m#s degradante ser reducido a ser un medio para algo, no valioso en ti mismo. Pero todo el mundo lo est# intentando. 2ebido a esto, hay un profundo miedo

y ser# difcil empe&ar esta tcnica con personas. 5s que empie&a con un ro, con una colina, con las estrellas, con el cielo, con #rboles. *na ve& que llegues a conocer la sensacin de lo que sucede cuando te vuelves uno con el #rbol, una ve& que llegues a saber qu dichoso eres cuando te vuelves uno con el ro, cmo, sin perder nada, ganas toda la e"istencia..., entonces puedes intentarlo con personas. % si hay tanta dicha con un #rbol, con un ro, no puedes ni imaginar cu#nta m#s dicha habr# con una persona, porque una persona es un fenmeno m#s elevado, un ser m#s altamente evolucionado. 1on una persona puedes alcan&ar cimas m#s altas de e"periencia. 'i puedes volverte e"t#tico incluso con una roca, con una persona puedes sentir que te est# sucediendo un "tasis divino. Pero empie&a con algo que no te asuste mucho, o, si hay una persona a la que amas, un amigo, una amada, un amante, a la que no le tengas miedo, con quien puedas ser realmente ntimo y cercano sin ning!n miedo, con quien puedas perderte a ti mismo sin asustarte en el fondo de que pueda convertirte en una cosa, si tienes alguien as, entonces prueba esta tcnica. Pirdete a ti mismo conscientemente en esa persona. 1uando te pierdes a ti mismo conscientemente en alguien, ese alguien se perder# a s mismo en ti; cuando est#s abierto y fluyes en el otro, el otro empie&a a fluir en ti y hay una unin profunda, una comunin. 2os energas se funden. En ese estado no hay ego, no hay indi$ viduo..., sino simplemente consciencia. % si esto es posible con un individuo, es posible con todo el universo. o que los santos han llamado "tasis, samad'i, es slo un fenmeno de amor profundo entre una persona y todo el universo. Siente la consciencia de cada persona como tu propia consciencia. (e modo )ue, dejando de lado el inters por uno mismo, !ul!ete cada ser. 'iempre estamos interesados por nosotros mismos. /ncluso cuando estamos enamorados, estamos interesados en nosotros mismos; por eso el amor se vuelve un sufrimientos. Puede volverse el cielo, pero se vuelve un infierno porque incluso los amantes est#n interesados en s mismos. El otro es amado porque te da felicidad, el otro es amado porque te sientes bien con l, pero el otro a!n no es amado como si fuera @alioso en s mismo o en s misma. El valor llega con tu disfrute. 2isfrutas, te satisfaces de alguna manera; por eso el otro se ha

vuelto significativo. Esto tambin es usar al otro. /nters por uno mismo significa e"plotacin del otro. % la consciencia religiosa slo puede llegar a e"istir cuando se ha perdido el inters por uno mismo, porque entonces dejas de ser un e"plotador. (u relacin con la e"istencia deja de ser una relacin de e"plotacin y se vuelve una relacin de puro compartir, de pura dicha. -o est#s utili&ando, no est#s siendo utili&ado, se vuelve una pura celebracin de ser. Pero el inters por uno mismo tiene que ser desechado..., y est# muy arraigado. Est# tan arraigado que ni siquiera eres consciente de l. En uno de los *panishads se dice que el marido ama a su esposa, no por la esposa, sino por s mismo; y la madre ama al ni4o, no por el ni4o, sino por s misma. El inters por uno mismo est# tan arraigado que todo lo que haces, lo haces por ti mismo. Esto significa que siempre est#s satisfaciendo el ego, alimentando el ego, alimentando un centro falso que se ha convertido en una barrera entre t! y el universo. Pierde la preocupacin por ti mismo. 'i aunque sea a veces, si aunque sea por unos pocos momentos, puedes perder la preocupacin por ti mismo y puedes interesarte por el otro, por el ser del otro, entrar#s en una realidad diferente, una dimensin diferente. Por eso se pone tanto nfasis en el servicio, el amor, la compasin, porque la compasin, el amor, el servicio, significan inters por el ser del otro, no por ti mismo. Pero, mira..., la mente humana es tan astuta que ha convertido el servicio, la compasin y el amor en inters por uno mismo. *n misionero cristiano sirve, y su servicio es sincero. En realidad, nadie puede servir tan profunda e intensamente como un misionero cristiano. -ing!n hind! puede hacer eso, ning!n musulm#n puede hacer eso, porque Fes!s ha puesto mucho nfasis en el servicio. *n misionero cristiano est# sirviendo a los pobres, a los enfermos, a los dolientes, pero, en el fondo, est# interesado en s mismo, no en ellos. Este servicio es slo un mtodo para alcan&ar el cielo. -o est# interesado en ellos, no est# realmente interesado en ellos en absoluto; est# interesado en su propio ser. Dediante el servicio puede lograr un ser mayor, de modo que est# sirviendo. Pero no ha entendido el punto b#sico, porque servicio significa inters por el otro, el otro es el centro y t! te has vuelto la periferia.

Prubalo de ve& en cuando. 1onvierte a alguien en el centro, entonces su felicidad se vuelve tu felicidad, su sufrimiento se vuelve tu sufrimiento. (odo lo que sucede, le sucede a l y fluye en ti. Pero l es el centro. 'i una ve&, aunque sea una ve&, puedes sentir que el otro es el centro y t! te has vuelto simplemente periferia de l, has entrado en un tipo diferente de e"istencia, una dimensin diferente de e"istencia, porque en ese momento sentir#s una profunda dicha, antes desconocida, nunca antes e"perimentada. 1on slo poner el inters en el otro, perder#s todo el sufrimiento. En ese momento no habr# infierno para ti; has entrado en el paraso. 8Por qu sucede esto9 'ucede porque el ego es la ra& de todo sufrimiento. 'i puedes olvidarlo, si puedes disolverlo, todo el sufrimiento se disuelve con l. Siente la consciencia de cada persona como tu propia consciencia. (e modo )ue, dejando de lado el inters por uno mismo, !ul!ete cada ser. @ulvete el #rbol, vulvete el ro, vulvete la esposa, vulvete el marido, vulvete el hijo, vulvete la madre, vulvete el amigo... 'e puede practicar en cada momento de la vida. Pero al principio ser# difcil. 5s que ha&lo al menos una hora al da. En esa hora, vulvete todo lo que pase a tu alrededor. (e preguntar#s cmo puede suceder. -o hay otra manera de saber cmo puede suceder, tienes que practicarlo. 'intate con el #rbol y siente que te has vuelto el #rbol. % cuando llegue el viento y todo el #rbol empiece a agitarse y a temblar, siente esa agitacin y ese temblor en ti; cuando salga el 'ol y todo el #rbol cobre vida, siente esa vitalidad en ti; cuando llegue un chubasco y todo el #rbol est satisfecho y contento, cuando una prolongada sed, una larga espera haya desaparecido y el #rbol est completamente satisfecho y contento, sintete sa$ tisfecho y contento con el #rbol. % entonces tomar#s consciencia de los sutiles estados de #nimo, de los matices del #rbol. ,as visto ese #rbol durante muchos a4os, pero no conoces sus estados de #nimo. 5 veces est# feli&, a veces est# infeli&. 5 veces est# triste, sin vida, preocupado, frustrado; a veces est# muy dichoso, e"t#tico. (iene estados de #nimo. El #rbol est# vivo y siente. % si te vuelves uno con l, entonces lo sentir#s. Entonces sentir#s si el #rbol es joven o viejo; si el #rbol est# insatisfecho con su vida o satisfecho; si el #rbol est# enamorado de la

e"istencia o no est# en contra, furioso, enfadado; si el #rbol es violento o hay una profunda compasin en l. /gual que tu est#s cambiando a cada momento, el #rbol tambin est# cambiando. 'i puedes sentir una profunda afinidad con l, lo que llaman empata... Empata significa que te has vuelto tan sensible a l que, en realidad, te has vuelto uno con l. os estados de #nimo del #rbol se vuelven tus estados de #nimo. %, entonces, si esto profundi&a m#s y m#s y m#s, puedes hablar, puedes tener comunicacin con el #rbol. *na ve& que conoces sus estados de #nimo, empie&as a comprender su lenguaje, y el #rbol compartir# su mente contigo. 1ompartir# sus agonas y sus "tasis. % esto puede suceder con todo el universo. 2urante al menos una hora al da, intenta estar en empata con algo. 5l principio te parecer# que est#s haciendo el tonto. Pensar#s: ;8<u tipo de estupide& estoy haciendo9= Dirar#s a tu alrededor y sentir#s que si alguien te mira o alguien ve o alguien se entera, pensar# que te has vuelto loco. Pero slo al principio. *na ve& que entres en este mundo de la empata, te parecer# que el mundo entero est# loco. 'e est#n perdiendo muchas cosas in$ necesariamente. a vida da con abundancia, y ellos se lo est#n perdiendo. 'e lo est#n perdiendo porque est#n cerrados; no dejan que la vida entre en ellos. % la vida slo puede entrar en ti si tu entras en la vida de muchsimas maneras, por muchos caminos, a travs de multidimensiones. Estate en empata durante al menos una hora al da. 0ste era el significado de la oracin en los inicios de toda religin. El significado de la oracin era estar en afinidad con el universo, estar en profunda comunicacin con el universo. En la oracin est#s hablando a 2ios, 2ios significa la totalidad. Puede que a veces ests enfadado con 2ios, a veces agradecido, pero una cosa es segura, est#s en comunicacin. 2ios no es slo un concepto mental; se ha vuelto una relacin profunda, ntima. Eso es lo que significa la oracin. Pero nuestras oraciones se han podrido porque no sabemos comunicarnos con los seres. % si no puedes comunicarte con los seres, no puedes comunicarte con el 'er, el 'er con ' may!scula; es imposible. 'i no puedes comunicarte con un #rbol, 8cmo vas a poder comunicarte con toda la e"istencia9 % si te parece una

tontera hablarle a un #rbol, te sentir#s m#s tonto habl#ndole a 2ios. +eserva una hora al da para un estado de #nimo de oracin. % no conviertas tu oracin en algo verbal; sintela. En ve& de hablar con la cabe&a, sintela. @e a tocar el #rbol, abra&a el #rbol, besa el #rbol; cierra los ojos y estate con el #rbol como si estuvieras con tu persona amada. 'intelo. % pronto alcan&ar#s una profunda comprensin de lo que significa dejar de lado a uno mismo, de lo que significa volverse el otro. Siente la consciencia de cada persona como tu propia consciencia. (e modo )ue, dejando de lado el inters por uno mismo, !ul!ete cada ser. (7' 'abe que slo e"iste la consciencia. 'egunda tcnica: Esta consciencia existe como cada ser, y no existe nada ms. os cientficos solan decir que slo e"ista la materia, nada m#s. 'urgieron grandes sistemas de filosofa basados en el concepto de que slo e"ista la materia. Pero incluso los que crean que e"ista la materia tuvieron que admitir que haba algo como la consciencia. Entonces, 8qu es eso9 2ijeron que la consciencia era slo un epifenmeno, un producto secundario de la materia. -o era m#s que materia disfra&ada, algo muy sutil, pero, no obstante, material. Pero este medio siglo ha visto suceder un gran milagro. os cientficos trataron y trataron de descubrir qu era la materia, pero cuanto m#s lo intentaron, m#s se dieron cuenta de que no haba tal cosa como la materia. a materia fue anali&ada y se descubri que haba desaparecido. -iet&sche haba dicho cien a4os antes: ;2ios ha muerto.= 1on 2ios muerto, no puede haber consciencia, porque 2ios significa la totalidad de la consciencia. Pero, en menos de cien a4os, la materia ha muerto; y ha muerto, no porque la gente religiosa crea que es as, sino porque los cientficos han llegado a la conclusin categrica de que la materia es slo una apariencia. Parece que es como es porque no

podemos ver muy profundamente. 'i podemos ver profundamente, desaparece, y entonces slo queda energa. Este fenmeno de la energa, esta fuer&a energtica inmaterial, ha sido conocida por los msticos desde hace mucho tiempo. En los @edas, en la 6iblia, en el 1or#n, en los *panishads..., en todo el mundo, los msticos han penetrado en la e"istencia y siempre han concluido que la materia es slo una apariencia; en lo profundo no hay materia sino slo energa. 5hora la ciencia est# de acuerdo con esto. % los msticos han dicho una cosa m#s con la que la ciencia a!n no est# de acuerdo, ipero con la que un da tendr# que estar de acuerdo> os msticos han llegado tambin a otra conclusin. 2icen que cuando penetras profundamente en la energa, la energa tambin desaparece y slo queda consciencia. 2e modo que stas son las tres capas. a materia es la primera capa, la superficie. 'i penetras en la superficie, entonces la segunda capa se vuelve visible; puedes percibir la segunda capa, que es energa. Entonces, si penetras en la energa, se ilu$ mina la tercera capa. a tercera capa es consciencia. 5l principio, la ciencia deca que los msticos simplemente estaban so4ando, porque la ciencia slo vea materia y nada m#s. uego la ciencia intent penetrar, y se descubri la segunda capa de los msticos, la materia es slo aparente; en lo profundo slo hay energa. % la otra afirmacin de los msticos es: penetra m#s en la energa, y la energa tambin desaparece; entonces slo queda consciencia. Esa consciencia es 2ios. Ese es el n!cleo ms profundo. 'i penetras en el cuerpo, est#n ah estas tres capas. En la superficie, est# tu cuerpo. El cuerpo parece material, pero en lo profundo hay corrientes de vida, prana, energa vital. 'in esa energa vital, tu cuerpo sera slo un cad#ver. Est# vivo, con algo que fluye en l. Ese algo que fluye es energa. Pero m#s profundo, a!n m#s profundo, eres consciente, puedes ser un testigo. Puedes ser un testigo tanto de tu cuerpo como de tu energa vital. Eso que es un testigo es tu consciencia. (oda e"istencia tiene tres capas. a m#s profunda es la consciencia que es testigo. En el medio est# la energa vital, y en la superficie est# la materia, un cuerpo material. Esta tcnica dice: Esta consciencia existe como cada ser, y no existe nada ms. 8<u eres% 8<uin eres% 'i cierras los ojos e

intentas descubrir quin eres, al final tendr#s que llegar a la conclusin de que eres consciencia. Puede que todo lo dem#s te pertene&ca, pero no eres eso. El cuerpo te pertenece, pero puedes ser consciente del cuerpo, y lo que es consciente del cuerpo se separa. El cuerpo se vuelve un objeto de conocimiento y t! te vuelves el sujeto. Puedes conocer tu cuerpo. -o slo puedes conocerlo, sino que puedes manipular tu cuerpo, puedes activarlo o puedes hacerlo inactivo. Est#s separado. Puedes hacer algo con tu cuerpo. % no slo no eres tu cuerpo; tampoco eres tu mente. (ambin puedes tomar consciencia de tu mente. 'i hay pensamientos, puedes verlos, y puedes hacer algo con ellos, puedes hacerlos desaparecer completamente, puedes quedarte sin pensamientos, o puedes concentrar tu consciencia en un pensamiento y no dejar que se mueva de ah. Puedes concentrarte en l y hacer que permane&ca ah, o puedes permitir un flujo de pensamientos. Puedes hacer algo con tus pensamientos. /ncluso puedes di$ solverlos completamente hasta que no haya ning!n pensamiento..., pero t! a!n e"istes. 'abr#s que no hay pensamientos, que ha surgido un vaco; pero t! seguir#s ah, siendo testigo de ese vaco. o !nico de lo que no puedes separarte es de tu energa, que es un testigo. Eso significa que eres eso. -o puedes separarte de ella. Puedes separarte de todo lo dem#s, puedes saber que no eres tu cuerpo, ni tu mente, pero no puedes saber que no eres el testigo, porque independientemente de lo que hagas, ser#s el testigo. -o puedes separarte del testigo. Ese testigo es consciencia. % a menos que llegues a un punto desde el que la separacin se vuelva imposible, no has llegado a ti mismo. 5s que hay mtodos con los que el buscador sigue eliminando. 'igue eliminado..., primero el cuerpo, luego la mente, y entonces llega al punto en que no se puede eliminar nada. En los *panishads dicen: $eti, neti, ;Esto no es, eso no es=; ste es un mtodo muy profundo. 2e modo que el buscador va sabiendo: ;Esto no es, esto no es yo, esto no soy yo.= 'igue y sigue hasta que finalmente llega a un punto en que no puede decir: ;Esto no soy yo.= 'lo queda un ser testigo. <ueda consciencia pura. Esta consciencia pura e"iste como cada ser. (odo lo que e"iste es un fenmeno de esta consciencia, una

ola, una cristali&acin de esta consciencia; y no e"iste nada m#s. Pero esto hay que sentirlo. El an#lisis puede ser !til, la comprensin intelectual puede ser !til, pero hay que sentir que no e"iste nada m#s, slo consciencia. Entonces comprtate como que slo e"iste la consciencia. ,e odo hablar de in 1hi, un maestro )en. *n da que estaba sentado en su caba4a vino alguien a verle. El hombre que vino estaba enfadado. Puede que hubiese tenido una pelea con su mujer o con su jefe, o algo similar, pero estaba enfadado. 5bri la puerta de un golpe violento, tir sus &apatos airadamente y luego se acerc, muy respetuosamente, y se dobleg ante in 1hi. in 1hi dijo: ;Primero vete a pedir perdn a la puerta y a los &apatos.= El hombre debi de mirar a in 1hi de manera muy e"tra4a. ,aba m#s personas sentadas all, y se echaron a rer. in 1hi dijo: ;i6asta>=, % luego le dijo al hombre: ;'i no lo haces, entonces vete. -o tendr nada que ver contigo.= El hombre dijo: ;Parecer# una locura pedir perdn a los &apatos y a la puerta.= in 1hi dijo: ;-o fue una locura cuando e"presaste tu ira. 8'er# una locura ahora9 (odo tiene una consciencia. 5s que vete, y a no ser que la puerta te perdone, no voy a permitirte entrar.= El hombre se sinti incmodo, pero tuvo que ir. D#s tarde, se hi&o monje y se ilumin. 1uando se ilumin, cont toda la ancdota y dijo: ;1uando estuve ante la puerta, pidiendo perdn, me sent incmodo, como un tonto. Pero entonces pens que si in 1hi lo deca, deba de haber algo en ello. 1onfiaba en in 1hi, as que pens que, incluso si es una tontera, ha&lo. 5l principio, todo lo que le estaba diciendo a la puerta era superficial, artificial; pero poco a poco empec a enardecerme. % in 1hi estaba esperando, y dijo que mirara. 'lo poda entrar si la puerta me perdonaba; si no, tena que quedarme all hasta que convenciera a la puerta y a los &apatos de que me perdonaran. Poco a poco, me enardec. De olvid de que haba mucha gente mirando. De olvid de in 1hi; y entonces el inters se volvi sincero y real. Empec a sentir que la puerta y los &apatos estaban cambiando de humor. % en el momento en que me di cuenta de que la puerta y los &apatos haban cambiado y se sentan felices, inmediata$ mente in 1hi dijo que poda entrar. De haban perdonado.=

Este incidente se convirti en un fenmeno transformante en su vida, porque por primera ve& tom consciencia de que todo es realmente una cristali&acin de consciencia. 'i no puedes verlo, es porque est#s ciego. 'i no puedes orlo, es porque est#s sordo. -o les pasa nada a las cosas que te rodean; todo es consciencia condensada. El problema es tuyo, no est#s abierto y no eres sensible. Esta tcnica dice: Esta consciencia existe como cada ser, y no existe nada ms. @ive con esta nocin. 'e sensible a esto y, vayas donde vayas, ve con esta mente y este cora&n, que todo es consciencia y no e"iste nada m#s. (arde o temprano, el mundo cambiar# de rostro. (arde o temprano, los objetos desaparecen y empie&an a aparecer personas en todas partes. (arde o temprano, de pronto el mundo entero se llenar# de lu& y sabr#s que estabas viviendo en un mundo de cosas muertas debido a tu insensibilidad. 2e otra forma, todo est# vivo. -o slo vivo; todo es consciente. En lo m#s profundo, todo no es otra cosa que consciencia. Pero si lo dejas como una teora, si crees en ello como teora, entonces no suceder# nada. (endr#s que hacerlo un modo de vida, un estilo de vida, comportarte como que todo es consciente. 5l principio ser# un ;como que= y te sentir#s como un tonto, pero si puedes perseverar en tu tontera, y si puedes atreverte a ser un tonto, pronto el mundo empe&ar# a revelar sus misterios. a ciencia no es la !nica metodologa a usar para entrar en los misterios de la e"istencia. En realidad, es la metodologa m#s burda, la m#s lenta. *n mstico puede entrar en la e"istencia en un slo momento. a ciencia tardar# millones de a4os en penetrar tanto. os *panishads dicen que el mundo es ilusorio, que la materia es ilusoria, pero slo despus de cinco mil a4os puede decir la ciencia que la materia es ilusoria. os *panishads dicen que en lo m#s profundo la energa es consciente= la ciencia tardar# otros cinco mil a4os. El misticismo es un salto; la ciencia es un movimiento muy lento. El intelecto no puede saltar; tiene que argumentar, argumentar cada hecho, demostrar, refutar, e"perimentar. Pero el cora&n puede saltar inmediatamente. +ecuerda, para el intelecto es necesario un proceso; luego llega la conclusin lgica, primero el proceso, luego la conclusin.

para el cora&n, la conclusin llega primero, luego el proceso. Es justo a la inversa. Por eso los msticos no pueden demostrar nada. (ienen las conclusiones, pero no tienen el proceso. Puede que no seas consciente, puede que no te hayas dado cuenta de que los msticos simplemente hablan de conclusiones. 'i lees los *panishads, slo encontrar#s conclusiones. 1uando se tradujeron por ve& primera a las lenguas occidentales, los filsofos occidentales no podan entender su sentido porque no haba ning!n argumento. os *panishads dicen: ;E"iste 6rahma=..., sin ning!n argumento. 81mo se llega a esta conclusin9 81u#l es la prueba9 81on base en qu premisas declaras que Ae"iste 6rahmaB..9 os *panishads no dicen nada; simplemente llegan a una conclusin. El cora&n llega a una conclusin inmediatamente. % cuando se ha alcan&ado la conclusin, puedes crear el proceso. Ese es el significado de la teologa. os msticos llegan a la conclusin y los telogos crean el proceso. Fes!s lleg a la conclusin y los telogos $san 5gustn, santo (om#s de 5quino$ crearon el proceso. Eso es secundario. a conclusin ha sido alcan&ada; ahora tienes que encontrar las pruebas. a prueba est# en la vida del mstico. -o puede argumentar sobre ello. 0l mismo es la prueba..., si puedes verla. 'i no puedes ver, entonces no hay prueba. Entonces la religin es absurda. -o conviertas estas tcnicas en teoras. -o lo son. 'on saltos a la e"periencia, saltos a la conclusin. (7- @ulvete tu propio gua interno. (ercera tcnica: Esta consciencia es el esp+ritu de gu+a de cada uno. Se ste. o primero es que tienes la gua dentro de ti, pero no la usas. % no la has usado durante tanto tiempo, durante tantas vidas, que puede que ni si)uiera seas consciente de que e"iste una gua dentro de ti. Estuve leyendo el libro de 1astaneda. 'u maestro, 2on Fuan, le asigna un bello e"perimento. Es uno de los e"perimentos m#s antiguos.

En una noche oscura, en un sendero muy monta4oso, el maestro de 1astaneda dijo: ;'implemente cree en el gua interno y empie&a a correr.= Era peligroso. Era un sendero monta4oso, desconocido, con #rboles, arbustos, barrancos. 'e poda caer en cualquier sitio. /ncluso a la lu& del da tena que estar alerta al caminar all, y por la noche todo estaba oscuro. -o vea nada, y su maestro le dijo: ;-o andes, ?corre>= ?-o poda creerlo> Era sencillamente suicida. 'e asust; pero el maestro corri. 'ali corriendo como un animal salvaje, y volvi corriendo. % 1astaneda no entenda cmo lo estaba haciendo. -o slo estaba corriendo en esta oscuridad, sino que cada ve& vena corriendo directamente hasta l, como si pudiese ver. Entonces, poco a poco, 1astaneda se arm de valor. 'i este anciano poda hacerlo, 8por qu no l9 o intent, y poco a poco sinti que le llegaba una lu& interna. Entonces empe& a correr. 'lo ests cuando dejas de pensar. En el momento en que dejas de pensar, sucede lo interno. 'i no piensas, todo est# bien; es como si un gua interno estuviera operando. (u ra&n te ha guiado mal, y la peor gua ha sido sta, no crees en el gua interno. En primer lugar, tienes que convencer a tu ra&n. /ncluso si tu gua interno dice: ;'igue=, tienes que convencer a tu ra&n, y entonces pierdes oportunidades. Porque hay momentos...; puedes usarlos o puedes desaprovecharlos. El intelecto requiere tiempo, y mientras est#s pens#ndotelo, refle"ionando, cavilando, te pierdes el momento. a vida no est# esper#ndote. ,ay que vivir inme$ diatamente. ,ay que ser realmente un guerrero, como dicen en )en, porque cuando est#s luchando en el campo con tu espada, no puedes pensar. (ienes que moverte sin pensar. os maestros )en han usado la espada como una tcnica para la meditacin, y en Fapn dicen que si dos maestros )en, dos personas meditativas, est#n luchando con esas espadas, la lucha no puede concluir. -inguno puede ser derrotado y ninguno va a vencer, porque ninguno de los dos est# pensando. as espadas no est#n en sus manos, sino en manos de su gua interno, el gua in$ terno que no piensa, y antes de que el otro ataque, el gua sabe y defiende. -o puedes pensar en ello porque no hay tiempo. El otro est# apuntando a tu cora&n. En un instante, la espada penetrar# en el cora&n. -o hay tiempo para pensar en ello, en qu hacer.

1uando a l se le ocurra el pensamiento ;penetra en el cora&n=, simult#neamente se te debe ocurrir a ti el pensamiento ;de$ fiende=; simult#neamente, sin ning!n intervalo:.., slo entonces puedes defenderte. 2e lo contrario, ya no e"istir#s. 2e modo que ense4an la esgrima como una meditacin, y dicen: ;Estate en todo momento con el gua interno; no pienses. Permite que el gua interno haga todo lo que te suceda. -o dejes que interfiera la mente.= Esto es muy difcil, porque estamos muy adiestrados con nuestras mentes. -uestras escuelas, nuestros colegios, nuestras universidades, toda la cultura, toda la pauta de la civili&acin, ense4a a nuestras cabe&as. ,emos perdido el contacto con el gua interno. (odo el mundo nace con ese gua interno, pero no se le permite trabajar, funcionar. Est# casi parali&ado, pero puede ser reavivado. Este sutra es para ese gua interno. Esta consciencia es el esp+ritu de gu+a de cada uno. Se ste. -o pienses con la cabe&a. En realidad, no pienses en absoluto. 'implemente act!a. Prubalo en algunas situaciones. 'er# difcil, porque el viejo h#bito ser# empe&ar a pensar. (endr#s que estar alerta, no pensar, sino sentir internamente que est# llegando a la mente. Puede que ests confuso muchas veces, porque no podr#s saber si est# viniendo del gua interno o de la superficie de la mente. Pero pronto conocer#s la sensacin, la diferencia. 1uando algo viene de lo interno, sube desde el ombligo. Puedes sentir el flujo, el calor, subiendo desde el ombligo. 1uando piensa tu mente, est# slo en la superficie, en la cabe&a, y luego baja. 'i tu mente decidi algo, entonces tienes que for&arlo a que baje. 'i decide tu gua interno, entonces algo sube burbujeando en ti. @a del n!cleo profundo de tu ser hacia la mente. a mente lo recibe, pero no es de la mente. @iene de m#s all#..., y esa es la ra&n por la que la mente est# asustada de ello. Para la ra&n no es digno de confian&a porque viene de atr#s, sin ninguna ra&n, sin ninguna prueba. 'implemente sube burbujeando. Prubalo en ciertas situaciones. Por ejemplo, te has perdido en un bosque. Prubalo. -o pienses, simplemente cierra los ojos, sintate, se meditativo, y no pienses, porque es in!til; 8cmo vas a pensar9 -o sabes. Pero pensar se ha vuelto un h#bito tal que sigues pensando incluso en los momentos en que no puede salir nada de ello. 'lo se puede pensar acerca de algo que ya se

conoce. Est#s perdido en un bosque, no tienes ning!n mapa, no hay nadie a quien preguntar. 8En qu est#s pensando9 Pero sigues pensando. Ese pensamiento ser# slo una preocupacin, no un pensamiento. % cuanto m#s te preocupas, menos competente puede ser el gua interno. -o te preocupes. 'intate bajo un #rbol, y deja que los pensamientos cesen y se asienten. Espera, no pienses. -o crees el problema, simplemente espera. % cuando sientas que ha llegado un momento de no pensamiento, lev#ntate y empie&a a avan&ar. 2ondequiera que vaya tu cuerpo, deja que vaya. 'implemente se un testigo. -o interfieras. El camino perdido puede ser encontrado muy f#cilmente. Pero la !nica condicin es, no dejes que interfiera la mente. Esto ha sucedido muchas veces sin que te hayas dado cuenta de ello. os grandes cientficos dicen que siempre que se ha hecho un gran descubrimiento, nunca fue hecho por la mente; siempre fue hecho por el gua interno. Dadame 1urie estaba intentando e intentando resolver un problema matem#tico. ,i&o todo lo que pudo, todo lo posible; entonces se hart. ,aba estado trabajando durante das, semanas seguidas, y no haba conseguido nada. 'e senta furiosa. -ing!n camino llevaba a la solucin. Entonces, una noche, e"hausta, se qued dormida. % por la noche, en un sue4o, brot la conclusin. Estaba tan preocupada por la conclusin que el sue$ 4o se rompi; se despert. /nmediatamente, escribi la conclusin; porque en el sue4o no haba ning!n proceso, slo una conclusin. a escribi en un cuaderno y se volvi a dormir. Por la ma4ana estaba desconcertada; la conclusin era correcta, pero no saba cmo haba sido alcan&ada. -o haba ning!n proceso, ning!n mtodo. Entonces intent encontrar el proceso; ahora era m#s f#cil, porque ya tena la conclusin, y es f#cil ir hacia atr#s desde la conclusin. .an el Premio -obel a ra& de este sue4o..., pero siempre se pregunt cmo haba sucedido. 1uando tu mente se agota y no puede hacer m#s, simplemente se retira. En ese momento de retiro, el gua interno puede dar indicios, pistas, claves. El hombre que gan el Premio -obel por la estructura interna de la clula humana, la vio en un sue4o. @io toda la estructura de la clula humana, la clula

interna, en un sue4o, y luego, por la ma4ana, la dibuj. 0l mismo no poda creer que pudiera ser as, as es que tuvo que trabajar durante a4os. 2espus de a4os de trabajo, pudo concluir que el sue4o era cierto. 1on Dadame 1urie sucedi que, cuando lleg a conocer este proceso interno del gua interno, decidi intentarlo. En cierta ocasin haba un problema que quera resolver, as que pens: ;8Por qu preocuparme por ello, y por qu intentarlo9 @ete a dormir.= 2urmi bien, pero no hubo ninguna solucin. 2e modo que se sinti perpleja. o intent muchas veces. 1uando haba un problema, inmediatamente se iba a dormir. Pero no se produjo ninguna solucin. Primero hay que intentarlo completamente con el intelecto; slo entonces puede brotar la solucin. a cabe&a tiene que estar completamente e"hausta; de lo contrario sigue funcionando incluso en un sue4o. 2e manera que ahora los cientficos dicen que todos los grandes descubrimientos son intuitivos, no intelectuales. Esto es lo que se quiere decir con el gua interno. Esta consciencia es el esp+ritu de gu+a de cada uno. 'e ste. Pierde la cabe&a y cae en este gua interno. Est# ah. as Escrituras antiguas dicen que el maestro o el gur! $el gur! e"terno$ slo puede ser !til para encontrar el gur! interno. Eso es todo. *na ve& que el gur! e"terno te ha ayudado a encontrar el gur! interno, la funcin del gur! e"terno ha terminado. -o puedes llegar a la verdad por medio de un maestro; por medio de un maestro slo puedes llegar al maestro interno; y entonces este maestro interno te llevar# a la verdad. El maestro e"terno es slo un representante, un substituto. 0l tiene su gua interno y puede sentir tambin tu gua interno, porque ambos e"isten en la misma longitud de honda, ambos e"isten en la misma sintona y la misma dimensin. 'i he encontrado mi gua interno, puedo mirarte y sentir tu gua interno. % si realmente soy un gua para ti, toda mi gua ser# llevarte a tu gua interno. *na ve& que est#s en contacto con el gua interno, yo ya no soy necesario. 5hora puedes avan&ar solo. 2e modo que lo !nico que puede hacer un gur! es bajarte de la cabe&a al ombligo, de la fuer&a ra&onadora a la intuitiva, de la mente argumentativa a tu gua confiado. % esto no es as slo con los seres humanos, sino tambin con los animales, con los p#jaros, con los #rboles, con

todo. El gua interno e"iste, y se han descubierto muchos nuevos fenmenos que son misterios. ,ay numerosos casos. Por ejemplo, el pe& madre muere inmediatamente despus de poner los huevos. Entonces el padre ayuda a fecundar los huevos, y luego muere. os huevos permanecen solos sin madre ni padre. Daduran. Entonces nacen nuevos peces. Estos peces no saben nada sobre su padre, su madre, sus padres; no saben de dnde vinieron. Pero aunque estos peces especficos viven en una parte especfica del mar, ir#n a la parte de la que vinieron el padre y la madre para poner los huevos. /r#n al origen. Esto ha estado sucediendo una y otra ve&, y cuando quieran poner huevos vendr#n a este banco, pondr#n los huevos, y morir#n. 2e modo que no hay ninguna co$ municacin entre los padres y sus hijos, pero los hijos saben de alguna forma dnde tienen que ir, adnde tienen que mudarse..., y nunca se equivocan. % no puedes desorientarles. 'e ha intentado, pero no se les puede desorientar. legar#n al origen. Est# operando alg!n gua interno. En la antigua *nin 'ovitica e"perimentaron con gatos, con ratas, y con muchos animales peque4os. *na gata, una gata madre, fue separada de sus hijos y llevaron a stos a las profundidades del mar; no haba forma de que ella supiera lo que les estaba sucediendo a sus hijos. e pusieron todo tipo de instrumentos cientficos para medir lo que pasaba en su mente y en su cora&n, y entonces mataron a uno de los hijos, en las profundidades del mar. a madre se dio cuenta inmediatamente. 'u pulso cambi. 'e qued perpleja y preocupada; su ritmo cardiaco se aceler... en cuanto mataron a su hijo. % el instru$ mental cientfico indic que estaba sintiendo un dolor intenso. uego, al cabo de un rato, todo volvi a ser normal. Entonces mataron a otro de sus hijos, de nuevo el cambio. % lo mismo con el tercer hijo. 'ucedi cada ve&, e"actamente al mismo tiempo, sin ning!n intervalo. 8<u estaba sucediendo9 5hora aquellos cientficos dicen que la madre tiene una gua interna, un centro interno que siente y est# unido a sus hijos, independientemente dnde estn. % siente inmediatamente una relacin telep#tica. a madre humana no sentir# tanto. Esto es e"tra4o. 2ebera ser justo al revs, la madre humana debera sentir m#s porque est# m#s evolucionada. Pero no lo sentir#

porque la cabe&a se ha hecho cargo de todo y los centros internos est#n todos parali&ados. Esta consciencia es el esp+ritu de gu+a de cada uno. Se ste. 'iempre que ests desconcertado en una situacin y no puedas ver cmo salir de ella, no pienses; simplemente estate en un estado profundo sin pensamientos y deja que el gua interno te gue. 5l principio te sentir#s asustado, inseguro, pero pronto, cuando todas las veces llegues a la conclusin correcta, cuando todas las veces llegues a la puerta correcta, cobrar#s #nimo y te llenar#s de confian&a. 'i sucede esta confian&a, yo la llamo fe. Esto es realmente la fe religiosa: la confian&a en el gua interno. +a&onar forma parte del ego. Eres t! creyendo en ti mismo. En el momento en que vas a lo profundo de ti, has ido al alma misma del universo. (u gua interno forma parte de la gua divina. 1uando le sigues, sigues a lo divino; cuando te sigues a ti mismo, est#s complicando las cosas, y no sabes lo que est#s haciendo. Puede que pienses que eres muy sabio. -o lo eres. a sabidura viene del cora&n, no del intelecto. a sabidura viene de la profundidad m#s ntima de tu ser, no de la cabe&a. 1rtate la cabe&a, estate sin cabe&a... y sigue al ser, te lleve a donde te lleve. /ncluso si te lleva al peligro, entra en el peligro, porque ese ser# el camino para ti y tu crecimiento. Dediante ese peligro crecer#s y madurar#s. /ncluso si el gua interno te lleva a la muerte, entra en ella, porque ese va a ser el camino para ti. 'guele, confa en l, y avan&a con l. C!p&t%lo 'El G%&! 10ter0o *re$%0t!s .lgunas de estas tcnicas parecen demasiado a!anzadas. #1mo reconocer el gu+a interno% #$o se !ol!er intelectualmente d*il la persona intuiti!a% *rimer! pre$%0t!2

.lgunas de las tcnicas en los ciento doce mtodos parecen ser resultados finales y no tcnicas, como las )ue dicen 4!ul!ete consciencia uni!ersal- o 4se esto-, etc. arece )ue necesitamos tcnicas para llegar a estas tcnicas. #Se crearon tcnicas como esas para personas muy a!anzadas )ue pod+an !ol!erse csmicas con una mera sugerencia% 'emejantes tcnicas no fueron creadas para personas muy avan&adas, sino para personas muy inocentes, sencillas, inocentes, confiadas. Entonces una sugerencia es suficiente. (! tienes que tener algo que hacer porque no puedes confiar. -o tienes fe. 5 menos que hagas algo, no puede sucederte nada, porque crees en la accin. 'i te sucede algo de repente, sin nin$ guna accin por tu parte, te asustar#s y no lo creer#s. /ncluso puede que lo ignores; puede que ni siquiera tomes nota en tu mente de que ha sucedido. 5 no ser que 'agas, no puedes sentir que te est# sucediendo algo, as es el ego. Pero para una persona inocente, para una mente inocente, abierta, una sugerencia es suficiente. 8Por qu9 Porque, en realidad, el ser m#s ntimo no es algo que hay que lograr en el futuro, est# aqu y ahora, ya es la realidad. (odo lo que hay que lograr est# aqu, presente en ti en este mismo momento. 'i puedes confiar sin ning!n esfuer&o, puede ser revelado. -o es una cuestin de tiempo, de que tengas que encontrarlo. Es t3. Puedes llamarlo 2ios, puedes llamarlo nir!ana o lo que quieras, ya es t3. 2e modo que, incluso una sugerencia, si se cree totalmente, puede revel#rtelo. Por eso se da tanta importancia a s'radd'a, la confian&a, la fe. 'i una persona puede creer en el maestro, slo una alusin, una sugerencia, una indicacin..., y en un instante todo ser# revelado. o b#sico que hay que comprender es esto: hay cosas que no puedes lograr ahora mismo porque har# falta tiempo para producirlas. -o las tienes. 'i te doy una semilla, no puede volverse un #rbol inmediatamente. ,ar# falta tiempo, y tendr#s que esperar y trabajar. a semilla no puede volverse el #rbol inmediatamente. Pero t! ya eres realmente el #rbol. -o es una semilla de la que tengas que ocuparte, sino un #rbol oculto en la oscuridad, un #rbol que est# encubierto, un #rbol al que no est#s

prestando atencin; eso es todo. (u falta de atencin es lo que lo encubre. -o est#s mir#ndolo; eso es todo. Est#s mirando a otra parte, y por eso te lo est#s perdiendo. En un momento de confian&a, el maestro puede decirte, slo como sugerencia, que est# ah. % si puedes creer, si puedes mirar en esa dimensin con confian&a, te ser# revelado. Estas tcnicas no son para personas avan&adas; son para personas sencillas, inocentes. as personas avan&adas son, en cierto modo, difciles. -o son inocentes; han estado trabajando, han logrado algo, y tienen un ego sutil detr#s de ello. 'aben algo, as que no son inocentes, no pueden creer. (endr#s que debatir y convencerlas; y, aun as, tendr#n que esfor&arse. 1on ;mente inocente= me refiero a una mente que no est# debatiendo. Es como un ni4o peque4o. El ni4o va de la mano de su padre, no tiene miedo. El padre le est# llevando, debe de estar llev#ndole en la direccin correcta. El padre sabe, as que el ni4o no necesita preocuparse. -o est# pensando en el futuro, no le preocupa lo que va a suceder. Est# disfrutando el viaje mismo; el objetivo no es el problema en absoluto. Para el padre puede que sea un problema. Puede que tenga miedo. Puede que est pregun$ t#ndose si se han perdido o no, si van por buen camino o no. Pero para el ni4o no es un problema. 'abe que el padre sabe. Eso es todo. % a donde le lleve el padre, l le seguir#..., y es feli& en este mismo momento. *n discpulo confiado, una mente inocente como un ni4o..., y el maestro es m#s que un padre. *na ve& que el discpulo se entrega, confa. Entonces, en cualquier momento, cuando el maestro sienta que el discpulo est# en armona, est# com$ penetrado, simplemente le dar# una indicacin. ,e odo hablar de un maestro )en, 6o7uju... 'e esfor& duramente para conseguir la iluminacin, pero no sucedi nada. En realidad, con un duro esfuer&o a veces no suceder# nada, porque el duro esfuer&o se debe al ego. % con el duro esfuer&o el ego se vuelve m#s duro. 6o7uju hi&o todo lo que se poda hacer, pero el objetivo no estaba m#s cerca. D#s bien, por el contrario, estaba m#s lejos; m#s lejos que cuando haba empe&ado el viaje. Estaba perplejo, confuso, as que fue a ver a su maestro. El maestro dijo: ;2urante unos pocos a4os, simplemente cesa todo esfuer&o, todo objetivo, todo rumbo. 3lvdalo, y vive momento a

momento junto a m. -o hagas nada. 'implemente come, duerme, camina, y permanece junto a m. % no hagas ninguna pregunta... 'implemente veme, ve mi presencia. % no hagas ning!n esfuer&o, porque no hay nada que lograr. 3lvida la mente que quiere lograr algo, porque esa mente siempre est# en el futuro; por eso sigue perdindose el presente. 3lvida que tienes que lograr algo.= 6o7uju crea en su maestro. Empe& a vivir con l. 2urante unos das, unos meses, le venan ideas, le llegaban pensamientos, y a veces se senta inquieto y pensaba: ;Estoy perdiendo el tiem$ po. -o estoy haciendo nada. 81mo va a suceder sin hacer nada9 'i no pudo suceder con un esfuer&o tan duro, 8cmo va a ser f#cil de lograr sin hacer nada9=. -o obstante, crea en el maestro. Poco a poco, la mente empe& a ir m#s despacio, y empe& a sentir que en presencia de su maestro flua una sutil calma, flua un silencio del maestro a l. Empe& a sentir una fusin. Pasaron los a4os. 'e olvid completamente de que e"ista. El maestro se volvi el centro y l empe& a vivir como una sombra. Entonces es posible el milagro, que esto suceda es el milagro. *n da, de pronto, el maestro le llam: ;6o7uju, 8est#s aqu9=. 'lo esto: ;6o7uju, 8est#s aqu9=. % l dijo: ;', maestro.= % se dice que se ilumin. -o hubo nada parecido a una tcnica, ni siquiera una sugerencia; tan slo: ;6o7uju, 8est#s aqu9=. ,aba sido llamada la presencia total: 8Est#s aqu, sin irte a ninguna parte, sin irte a otro sitio9 8Est#s presente aqu con total intensidad9 % 6o7uju dijo: ;', maestro.= En ese ;s= se volvi totalmente presente. 'e dice que el maestro se ech a rer y 6o7uju se ech a rer, y el maestro dijo: ;5hora puedes irte. 5hora vete de aqu y ayuda a la gente con tu presencia.= 6o7uju nunca ense4 ning!n mtodo. 'implemente peda esto: ;Estate cerca. Permanece presente.= % cuando un discpulo estaba en armona, deca el nombre del discpulo y preguntaba: ;8Est#s aqu9= 0sta era toda la tcnica. Pero esta tcnica requerir# un asentamiento de tu mente, una profunda inocencia. ,ay muchas tcnicas que son sencillas, lo m#s sencillas posible; tan slo decir: ;'e esto=, una mera indica$ cin. Pero eso debe ser dicho por el maestro en un momento determinado. ;'e esto= no se puede decir siempre. 2ebe de

haberse dicho en una determinada sintoni&acin, cuando el discpulo era totalmente uno con el maestro, o totalmente uno con el universo, fundido. Entonces el maestro dice: ;'e esto=, y el enfoque cambiar# de pronto, y la !ltima parte del ego se disolver#. Estos mtodos funcionaron en el pasado, pero ahora es difcil, muy difcil, porque sois tan calculadores, sois tan listos... % ser listo va en contra de ser inocente. Eres tan calculador; sabes demasiada aritmtica. Este c#lculo sigue y sigue en la mente; todo lo que haces, siempre es calculado, planeado. -unca eres inocente, nunca eres abierto, receptivo; crees demasiado en ti mismo. Por eso sigues errando. Estos mtodos no ser#n !tiles para ti a menos que te prepares. Esa preparacin puede ser muy larga, y eres muy impaciente. Esta poca es b#sicamente la poca m#s impaciente que ha sucedido nunca en esta (ierra. (odo el mundo es impaciente, todo el mundo est# pendiente del tiempo, y todo el mundo quiere hacerlo todo inmediatamente. Pero con semejante consciencia del tiempo, es imposible. a gente viene a m y dice que ha venido slo a pasar un da. 5l da siguiente se van a 'ai 6aba, y despus de estar con l se ir#n a +ishi7esh, y luego ir#n a alguna otra parte. uego regresan frustrados y piensan que /ndia no tiene nada que ofrecer. -o es cuestin de si /ndia puede dar algo o no; la cuestin es siempre si t! puedes recibirlo o no. (ienes tanta prisa y quieres algo inmediatamente. 5l igual que en el caf instant#neo, piensas en la meditacin instant#nea, el nir!ana instant#neo. -o es posible. El nir!ana no puede ser empaquetado, no puede ser instant#neo. -o es que sea imposible hacerlo instant#neo, puede serlo; pero slo puede ser instant#neo con la mente que no anda en busca de lo instant#neo. Ese es el problema. Puede ser instant#neo. Puede suceder inmediatamente, en este momento. -o es necesario siquiera un momento. Pero slo a alguien que est# completamente relajado con respecto al tiempo puede sucederle instant#neamente. Esto parece paradjico, pero es as. 'i puedes esperar eternamente, no necesitar#s esperar en absoluto. Pero si no puedes esperar ni un solo momento, tendr#s que esperar eternamente. (endr#s que esperar, porque la mente que dice: ;i<ue suceda inmediatamente>=, es una mente que ya se ha ido

del momento. Est# corriendo, no est# en ninguna parte, est# de ac# para all#. *na mente que est# de ac# para all#, en movimiento, no puede ser inocente. Puede que no seas consciente de ello, pero las personas inocentes nunca tienen consciencia del tiempo. El tiempo se prolonga pausadamente. -o hay prisa por ir a ninguna parte; no est#n corriendo. Est#n disfrutando momento a momento. Est#n mascando cada momento. % cada momento tiene su propio "tasis que entregar. Pero tienes tanta prisa que no puedes entregarlo. Dientras t! est#s aqu, tus manos est#n en el futuro, tu mente est# en el futuro, te perder#s este momento. % esto siempre ser# as; siempre te perder#s el ahora. ?% a'ora es el !nico tiempo> El futuro es falso, el pasado es slo un recuerdo. El pasado ya no e"iste, el futuro est# a!n por llegar..., y lo !nico que sucede es el ahora. 5hora es el !nico tiempo. 2e modo que si est#s dispuesto a ir un poco m#s despacio, a ser menos calculador, a jugar como los ni4os, aqu y ahora, entonces estas tcnicas sencillas pueden hacer milagros. Pero este siglo es demasiado consciente del tiempo. Por eso preguntas: arece )ue necesitamos tcnicas para llegar a estas tcnicas. -o. 0stas son tcnicas; no resultados finales. Parecen resultados finales porque no puedes concebir cmo pueden funcionar. Pueden funcionar en una mente especfica; no pueden funcionar en otros tipos de mente. %, en realidad, los que saben dicen que al final todas las tcnicas te llevar#n a la inocencia en la que sucede el fenmeno. 1uando suceda el fenmeno, ser# porque las tcnicas te habr#n llevado a esa inocencia..., si hay inocencia. Pero ahora es difcil, porque en ninguna parte se incentiva la inocencia; en todas partes estamos incentivando la astucia. as universidades no son para hacerte inocente, sino para hacerte listo, astuto, calculador. 1uanto m#s listo seas, mejor ser#s en la lucha de la vida. Puedes conseguir mucha rique&a, prestigio, poder, si eres calculador. 'i eres inocente, resultar#s ser est!pido; si eres inocente, no llegar#s a ninguna parte en este mundo competitivo. 0ste es el problema, en este mundo competi$ tivo puede que no llegues a ninguna parte, pero en el mundo no competitivo del nir!ana, si eres inocente, llegar#s a alguna parte. 'i eres calculador, no llegar#s a ninguna parte en el mundo del

nir!ana, pero llegar#s a alguna parte en este mundo. % hemos elegido este mundo como nuestro objetivo. as antiguas universidades eran completamente diferentes, su orientacin era totalmente diferente. -alanda o (a7shsila no instruan sobre la astucia, no instruan la liste&a. /nstruan la ino$ cencia. 'u orientacin era diferente a la de 3"ford, o Hashi, o 1ambridge; su orientacin era totalmente diferente. Estaban creando un tipo diferente de mente. 2e modo que suceda casi siempre que, al final, una persona que estudiaba en (a7shsila o -alanda se volva un *'i//'u, un sannyasin. Para cuando se licenciaba en la universidad, renunciaba a este mundo. Esas universidades eran antimundo; preparaban para alguna otra dimensin. (e preparaban para otra cosa que no puede medirse en trminos de este mundo. Estas tcnicas eran para esos tipos de gente. 3 eran inocentes por naturale&a o se estaban adiestrando para ser inocentes. 1uando Fes!s les dijo a sus seguidores: ;'i alguien te golpea en una mejilla, ofrcele la otra=, 8qu estaba intentando hacer9 Est# intentando hacerte inocente. 'lo un tonto hara eso. 1uando alguien te golpea en una mejilla, una mente calculadora dir#: ;Pgale fuerte, inmediatamente.= % una mente realmente calculadora dir#: ;5ntes de que te pegue l, pgale t!. Porque el ataque es la mejor defensa.= Preg!ntale a Daquiavelo; l es la mente m#s astuta. 0l dice: ;5ntes de que alguien te ataque, at#cale t!, porque el ataque es la mejor defensa. *na ve& que alguien te ha atacado, ya eres dbil; ya te ha ganado terreno. %a no est#is en igualdad de condiciones. (e lleva la delantera. 5s que no permitas que el enemigo te lleve la delantera. 5taca antes de que alguien te ataque a ti.= 0sta es una mente calculadora, sta es una mente lista. (odos los prncipes y todos los reyes de la Europa medieval lean a Daquiavelo, pero ste era una persona tan lista que ning!n rey quiso darle empleo. e lean $su libro era la 6iblia de la poltica del poder, todo prncipe lea su libro El r+ncipe y lo segua$, pero ning!n rey estaba dispuesto a darle empleo, porque era un hombre muy listo. Era mejor mantenerle alejado; era peligroso, saba demasiado. 2eca: ; a virtud no es buena, pero simular que se es virtuoso s lo es. -o seas virtuoso, pero simula siempre que eres virtuoso. Eso es lo realmente bueno, porque entonces ganas

por los dos lados, ganas con el vicio y tambin con la virtud.= 0sta es la mente calculadora. 'igue fingiendo que eres virtuoso y alaba siempre la virtud. Pero nunca seas realmente virtuoso. 5la$ ba siempre la virtud para que los dem#s sepan que eres una persona virtuosa. 1ondena siempre el vicio..., pero no tengas miedo de usarlo. Fes!s dice: ;1uando alguien te golpee en una mejilla, ofrcele la otra. 'i alguien te coge el abrigo, te lo quita, dale tambin tu camisa. % si alguien te obliga a llevar su carga un 7ilmetro, di le que est#s dispuesto a llevarla dos 7ilmetros.= Esto es una tontera evidente, pero muy significativa. 'i puedes hacer esto, estas tcnicas ser#n para ti. Fes!s est# preparando a sus discpulos para la iluminacin repentina. Piensa en ello. 'i puedes ser tan inocente, tan confiado que si el otro te est# pegando, debe de estar peg#ndote por tu bien... as que ofrcele tambin la otra mejilla, y djale que te golpee en ella. ,ay que creer, confiar, en la bondad del otro; nadie es tu enemigo. 1uando Fes!s dice: A5ma a tus enemigosB, ste es el significado. -adie es tu enemigo; no veas enemigos en ninguna parte. Eso no significa que no habr# enemigos y que no habr# gente que se aprovechar# de ti. os habr#. (e e"plotar#n. Pero se e"plotado..., y no seas astuto. Dira esa dimensin: se e"plotado pero no seas astuto. 'e e"plotado pero no seas desconfiado, no seas escptico, no pierdas la fe. Eso es m#s valioso que todo lo que los dem#s te puedan quitar. -inguna otra cosa es tan valiosa. 8Pero cmo funcionan nuestras mentes9 'i un hombre te enga4a, toda la humanidad es mala. 'i un hombre es deshonesto, o piensas que es deshonesto, entonces no crees en absoluto en la humanidad. Entonces toda la humanidad se ha vuelto deshonesta. 'i un judo es un avaro, entonces toda la ra&a juda es avara. 'i un musulm#n es intolerante, entonces todos los musulmanes lo son. 'lo uno es suficiente para que perdamos la fe en todos. Fes!s dice: ;/ncluso si todos son deshonestos, no deberas perder la fe, porque la fe es m#s valiosa que lo que esa gente deshonesta pueda quitarte con su deshonestidad.= 2e modo que, en realidad, si pierdes la fe est#s perdiendo algo; si no, no se pierde nada. Para gente tan inocente, estas tcnicas son suficiente; no pedir#n nada m#s. 'e las dices, y les sucede. Duchos se han

iluminado con slo or al maestro..., pero en el pasado, no en esta poca. ,e odo una historia acerca de +in&ai. Era un *'i//'u pobre, un sannyasin pobre, un mendigo. Dientras dorma en su caba4a, entr un ladrn. -o haba nada en la caba4a e"cepto una manta que l estaba usando. Estaba durmiendo en el suelo, cubierto con su manta. Entonces se sinti incmodo y empe& a pensar: ;?<u hombre tan desventurado> ,a venido hasta aqu desde el pueblo para encontrar algo, y no hay nada en mi caba4a> ?<u infortunio> 81mo puedo ayudarle9 o !nico es esta manta.= % estaba debajo de ella, as que se desli& fuera de ella, la dej all y se fue calladamente a una esquina oscura. El ladrn cogi la manta y se fue. Era una noche muy fra, pero +in&ai estaba contento de que el ladrn no se hubiera ido con las manos vacas. Entonces se sent a la ventana de su caba4a. a noche era fresca, y se vea la luna llena. Escribi un peque4o 'ai/u, un peque4o poema. En el 'ai/u deca: ;'i hubiese podido darle esta una al ladrn, se la habra dado.= ?Esta mente> 8<u ha perdido9 'lo una manta. 8<u ha ganado9 El mundo entero; todo lo que puede ganarse. ,a ganado inocencia, confian&a, amor. Para este hombre no es necesaria ninguna tcnica. 'u maestro dira: ;Dira. 'e consciente. Estate alerta.= % eso bastara. Se$%0d! pre$%0t!2 #1mo diferenciar entre los dictados de la mente inconsciente y los del gu+a interno% #1mo puede uno reconocer )ue el gu+a interno 'a entrado en funcin% o primero: debido a Greud, ha surgido mucha confusin en torno a la palabra ;inconsciente=. Greud la entendi completamente mal, la interpret mal. % se ha vuelto la base del conocimiento moderno de la mente. Para Greud, el inconsciente significaba tan solo el consciente reprimido, la parte reprimida del consciente. 2e modo que todo lo que es malo y da4ino, inmoral, ha sido reprimido. 1omo la sociedad no lo puede permitir, tiene que ser reprimido dentro. Para Greud, esa parte reprimida es el inconsciente; pero no para los msticos.

Greud no es un mstico; no ha entrado en su propio inconsciente. 'implemente ha estado observando casos de pacientes, gente enferma, gente anormal, loca, demente, patolgica. ,a estado estudiando la mente patolgica, y mediante el estudio de la mente patolgica Qy eso, tambin, desde fuera$ concluy que justo debajo del consciente hay una mente inconsciente. Esa mente inconsciente contiene todo lo que ha sido reprimido desde la infancia, todo lo que la sociedad ha condena$ do. a mente lo ha reprimido; tan slo para olvidarse de que e"iste. Pero e"iste..., y sigue funcionando. % es muy poderoso, sigue cambiando el consciente, sigue haciendo trucos con el consciente. El consciente es realmente impotente ante ello, porque todo lo que est# reprimido lo est# slo porque es tan poderoso que la sociedad no puede afrontarlo. 2e manera que la sociedad ha estado reprimindolo y la sociedad no sabe qu otra cosa hacer con ello. Por ejemplo, el se"o. Es tan poderoso que, si no lo reprimes, no sabr#s qu hacer con ello. (e conducir# a caminos peligrosos. % es una energa tan poderosa que toda la sociedad se volver# catica si es completamente permitida. -o podra e"istir el matrimonio, no podra e"istir el amor; todo sera un caos si se le permitiese la libertad total, porque entonces el hombre se comportara como un animal. 'i no hubiese matrimonio, familia, toda la sociedad se destruira. a sociedad depende, de la unidad de la familia; la familia depende del matrimonio; el matrimonio depende de la represin del se"o. (odo lo que es natural, vigoroso, ha sido inhibido, declarado tab!..., tan dr#sticamente que te sientes culpable de ello y sigues luchando con ello. a sociedad no slo ha creado policas fuera; ha creado policas internos, tu consciencia: una regulacin doble para que no te descarres, para que no puedas ser natural, para que tengas que ser antinatural. 5hora los psiclogos modernos dicen que la locura forma parte de la civili&acin, la civili&acin no puede e"istir sin locura. Pero los locos est#n sufriendo, porque les habis impuesto un or$ den tal que sus instintos naturales est#n aplastados. ,an sido imposibilitados. Puede que vuestros locos sean m#s fuertes que vosotros; por eso sus instintos se han sublevado y han dado al traste con su consciencia, con su mente, con todo. *n concepto

mejor de humanidad, una mejor organi&acin, una mejor disciplina con m#s conocimiento y sabidura, puede usarlos. Puede que resulten ser genios; puede que resulten ser gente de talento. o son. Pero tienen tanta fuer&a dentro de ellos que no pueden reprimirse. % la sociedad no les permitir# que se muevan porque son salvajes. Greud lleg a la conclusin de que la civili&acin necesita el inconsciente, la parte reprimida. Pero, en realidad, para el tantra y el yoga este inconsciente no es el inconsciente; est# slo entre el consciente y el inconsciente, una peque4a frontera. Es subconsciente. El consciente ha empujado algo hacia abajo, pero el consciente est# al tanto. -o es realmente inconsciente; est#s al tanto de ello. Puede que no quieras reconocerlo, puede que no quieras prestarle atencin, porque tienes miedo de que si le prestas atencin, surgir#. o has compelido a la oscuridad, pero eres consciente de ello. El inconsciente freudiano no es realmente inconsciente, sino slo subconsciente. -o es una noche oscura, est# a la lu&, puedes verlo. El tantra habla del inconsciente real que no est# reprimido por ti, sino que es tu ser m#s profundo. % tu consciente es slo una parte de l que ha salido a la lu&, una dcima parte que ha salido a la lu&, que se ha vuelto consciente. -ueve partes, nueve dcimas partes, est#n ocultas debajo. Ese inconsciente es realmente tu fuente de energa vital, de ser. (u mente consciente es una dcima parte de toda la mente, y esta mente consciente ha creado su propio centro. Ese centro es el ego. Este centro es falso, porque no pertenece a toda la mente, no es el centro de toda la mente. Es slo un centro de la parte consciente, un fragmento. El fragmento ha creado su propio centro y ese centro sigue pretendiendo ser el centro de todo el ser. -o, tu mente total tiene un centro, ese centro es llamado el gua. Ese centro est# en el inconsciente y slo se revelar# cuando cinco fragmentos, o la mitad de la mente, salgan a la lu&. Entonces el centro que es el gua se revelar#. Est# oculto en el inconsciente. 2e modo que no necesitas tener miedo al inconsciente; es al inconsciente freudiano al que le tienes miedo. Es algo a lo que tenerle miedo. Pero este inconsciente freudiano puede ser e"pulsado en la catarsis. Por eso pongo tanta insistencia en la catarsis. Este inconsciente freudiano puede ser e"pulsado en la

catarsis, todo lo que queras hacer y no has hecho ha&lo meditativamente. -o se lo hagas a alguien, porque eso crea una cadena de sucesos, y no la controlar#s. ,a&lo en un vaco. 'i est#s enfadado, ha&lo en un espacio vaco. 'i sientes se"ualidad, l#n&asela al cielo. 'i sientes cualquier cosa, deja que salga de dentro hacia fuera. E"prsala. *na catarsis meditativa te liberar# del inconsciente freudiano. 'i se sigue la tcnica que yo ense4o, el inconsciente freudiano simplemente desaparecer#. % slo cuando desaparece este inconsciente freudiano puedes penetrar en el inconsciente real. Est# justo en medio, entre el consciente y el inconsciente. 'igues tirando toda tu basura a una habitacin y la cierras; vas acumulando una chatarrera, el inconsciente freudiano es una chatarrera. -o metas nada en ella; te digo yo, s#calo todo. 1uando entra algo, se vuelve patolgico, te puedes volver loco. 1uando salga, te sentir#s fresco, joven, aliviado. Para esta poca, la catarsis es indispensable. -adie puede llegar al gua interno sin catarsis. % una ve& que est#s en una catarsis profunda no necesitas tener miedo. Entonces el inconsciente real empe&ar# a revelarse a s mismo, entonces penetrar# en tu consciente, y entonces tomar#s consciencia por primera ve& de tu enorme territorio. -o eres un fragmento tan peque4o; tienes un ser muy inmenso, y este ser inmenso tiene un centro. Ese centro es el gua interno. 81mo diferenciar entre el inconsciente y el gua interno9 81mo diferenciar entre el inconsciente freudiano y el gua interno9 'er# difcil si no pasas por la catarsis. Pero puedes notar una diferencia poco a poco, porque el inconsciente freudiano es una cosa reprimida. 'i aparece algo en ti con una fuer&a violenta, ten muy claro que esta fuer&a violenta est# viniendo porque primero la has reprimido. 'i algo simplemente aparece en ti sin ninguna violencia, brota silenciosamente, sin dificultad, sin ning!n ruido, incluso sin sonido, entonces sabe que esto es el inconsciente real. Est# lleg#ndote algo del gua. Pero slo lo sabr#s con claridad cuando pases por la catarsis. Entonces sabr#s lo que est# sucediendo. 1uando algo venga del inconsciente freudiano te sentir#s perturbado, te har# sentirse inquieto, incmodo; y cuando algo venga del gua, tendr#s una serenidad tal, te sentir#s tan feli&, tan a gusto, tan en casa, que no lo puedes ni imaginar. 'imple$

mente sentir#s que esto es e"actamente lo apropiado. (odo tu ser est# en armona con ello; no hay ninguna resistencia. 'abes que esto les lo correcto, esto es lo bueno, esto es la verdad... y nadie puede convencerte de lo contrario. 1on el inconsciente freudiano nunca puedes sentirte sereno, nunca puedes estar tranquilo y en calma; estar#s perturbado. Es una especie de enfermedad que ha surgido, y habr# una lucha con ella. 2e modo que es mejor que pases por la catarsis profunda; entonces el inconsciente freudiano se volver# silencioso, poco a poco. E igual que suben burbujas del cauce de un ro, suben a la superficie misma del agua, sentir#s que suben burbujas del cauce de tu ser. legar#n a tu mente consciente. Pero la propia llegada te dar# una honda tranquilidad, una sensacin de que nada puede ser mejor que esto. Pero antes de que suceda esto tienes que descargarte del inconsciente freudiano. % eso slo puede suceder si est#s en un estado de dejarte ser, porque el ser m#s ntimo es tan no$violento que no se impondr#. El inconsciente freudiano querr# imponerse; est# intentando imponerse en todo momento y t! est#s empuj#ndolo hacia atr#s. 0sta es la diferencia. <uiere imponerse, quiere activarse, quiere llevarte a alguna parte, quiere manipularte..., y t! est#s resistindote, luchando con l. El inconsciente real, el gua, no trata de imponerse. 'i se lo permites, si le invitas, devotamente, vendr# a ti como un husped invitado. (ienes que estar en un estado de dejarte ser. 'lo entonces vendr#. 1uando sienta que est#s listo, cuando sienta que no ser# rehusado, recha&ado, cuando sienta que, ser# bienvenido, entonces vendr# a ti. 2e modo que tienes que hacer dos cosas, catarsis para el inconsciente freudiano, y practica de dejarse ser y de entrega para el gua real, el inconsciente real. 1uando hayas hecho estas dos cosas, sabr#s la diferencia. En realidad, no se te puede ense4ar la diferencia, la sabr#s. 1uando suceda, lo sabr#s. 81mo sabes la diferencia entre cuando hay dolor en el cuerpo y cuando todo el cuerpo siente bienestar9 1uando todo el cuerpo est# lleno de bienestar y cuando tienes dolor de cabe&a, 8cmo sientes cu#l es la diferencia9 'implemente la sabes. -o puedes definirla; simplemente la sabes; sabes lo que es un dolor de cabe&a y sabes

lo que es el bienestar. El gua real siempre te dar# una sensacin de bienestar; y el inconsciente freudiano siempre te dar# una sensacin de dolor de cabe&a. Es una agitacin, es un conflicto interno, es angustia, es dolor reprimido. 2e modo que siempre que llegue te sentir#s dolorido por todas partes. 2ebido a este inconsciente freudiano, se han vuelto dolorosas muchas cosas que no son naturalmente dolorosas; por ejemplo, el se"o. 2ebido a que la sociedad ha reprimido el se"o, se ha vuelto doloroso. *na de las cosas m#s dichosas de la vida natural es el se"o. Pero se ha vuelto doloroso. 'i entras en el se"o, te sentir#s frustrado, te sentir#s culpable, al final te sentir#s debilitado, y decidir#s no volver a tener relaciones se"uales. Esto no se debe al se"o natural, esto se debe al inconsciente. El se"o se ha vuelto doloroso. ,a sido tan reprimido que se ha vuelto feo y doloroso. 2e otra forma, es uno de los mayores "tasis naturales. 'i a un ni4o nunca se le ense4a que el se"o es malo y un pecado, lo disfrutar#, sentir# cada ve& un profundo bienestar fluyendo por todo su cuerpo. os hombres sienten m#s bienestar que las mujeres..., porque las mujeres est#n m#s reprimidas. -adie requiere que un chico sea virgen, pero todo el mundo requiere, incluso el chico mismo, que la chica con la que se va a casar lo sea. /ncluso los donjuanes requieren que la chica sea virgen. El inconsciente de las mujeres ha sido reprimido m#s que el de los hombres; por eso slo unas pocas mujeres alcan&an el orgasmo. % eso, tambin, en 3ccidente, en 3riente no m#s del cinco por ciento de las mujeres, como mucho, logra disfrute alguno en el se"o. El noventa y cinco por ciento simplemente est#n hartas de ello. Por eso, cuando los sad'us y los monjes ense4an que el se"o es pecado, las mujeres siempre est#n de acuerdo. 'e congregan en multitudes en torno a los monjes porque lo que dicen les atrae, es certero. Porque est#n tan reprimidas que nunca han conocido ninguna dicha con ello. En /ndia, mientras se hace el amor, las mujeres no deben moverse, no deben ser activas, tienen que quedarse inmviles como cad#veres. 'i son activas, su hombre empe&ar# a ponerse suspica&, est#n disfrutando el sexo, y esto no es se4al de que es una mujer buena. *na mujer buena es una que no disfruta. En 3riente dir#n que si quieres casarte, c#sate con una mujer buena,

y si quieres disfrutar, ten amistad con una mujer mala, porque slo las mujeres malas pueden disfrutar. Esto es nefasto. a mujer no debe moverse, no debe ser activa, debera estar como muerta. 81mo va a alcan&ar el orgasmo cuando la energa no est# movindose9 % si no puede disfrutar, se pondr# en contra del marido y pensar# que el marido es malo. (odos los das vienen a mi mujeres indias a decirme que est#n hartas del se"o y que sus maridos las est#n obligando una y otra ve& a hacer el acto se"ual. 5 ellas no les gusta; les da asco. 8% por qu los maridos no est#n tan asqueados9 8Por qu est#n asqueadas las mujeres9 a ra&n es que ellas tienen un mayor inconsciente reprimido con respecto al se"o que los hombres. El se"o se ha vuelto doloroso. 'i lo has reprimido, es un dolor de cabe&a. 1ualquier cosa se puede volver un dolor de cabe&a simplemente reprmela; ese es el truco. 'e volver# un sufrimien$ to. % cualquier cosa puede volverse una dicha, simplemente e"prsala, no la reprimas. Este inconsciente freudiano es lo !nico que conoces ahora mismo. -o conoces el verdadero inconsciente, el inconsciente t#ntrico; por eso tienes miedo. % con miedo no puedes dejarte ir. 1on miedo no puedes perder el control. 'abes que si pierdes el control, inmediatamente los instintos reprimidos coger#n las riendas. /nmediatamente, todo lo que has reprimido llegar# a la mente e insistir# en ser manifestado en acciones. Por eso tienes miedo. Primero es necesaria la catarsis para que se vaya el miedo. % entonces puedes dejarte ir. % si te dejas ir, una fuer&a muy silenciosa empe&ar# a fluir a tu mente consciente y sentir#s un bienestar, sentir#s que est#s en casa, sentir#s que todo est# bien, sentir#s que est#s colmado de bendiciones. #1mo puede uno reconocer )ue el gu+a interno 'a entrado en funcin% 0sta ser# la primera se4al, empe&ar#s a sentirte bien, bien con respecto a ti mismo. +ecuerda, siempre te sientes mal respecto a ti mismo. 1asi nunca me encuentro con una persona que se siente bien con respecto a s misma. (odo el mundo est# conden#ndose a s mismo, todo el mundo piensa que es malo. % cuando piensas que eres malo, 8cmo supones que otro va a amarte9 % cuando nadie te ama, te sientes frustrado. Pero t! mismo no te amas. -unca has tocado tu mano con cari4o, nunca

has sentido tu cuerpo cari4osamente, nunca le has dado las gracias a 2ios por haberte dado un cuerpo tan hermoso, un organismo tan hermoso. -o, te sientes asqueado. % todas las religiones, las denominadas religiones, te han ense4ado a sentirte asqueado, este cuerpo es un fardo de pecados. Est#s cargando con un fardo. 1uando te liberes del inconsciente, de pronto sentir#s que eres aceptado, que no eres malo. -ada es malo. (oda la vida se vuelve una bendicin en el fondo. (e sientes colmado de bendicio$ nes. % en el momento en que te sientes colmado de bendiciones, todos los que te rodean se colman de bendiciones; puedes bendecirles, te puedes sentir feli&. 1omo te sientes condenado, te sientes m#s respecto a ti mismo y piensas lo mismo acerca de los dem#s. 81mo vas a poder amar el cuerpo de otra persona si condenas tu propio cuerpo9 'i est#s en contra de tu propio cuerpo, 8cmo vas a poder amar otro cuerpo9 1ondenar#s; en el fondo, condenar#s. En realidad, las religiones os han preparado para ser slo fantasmas. -o quieren que estis con el cuerpo; quieren que se#is espritus incorpreos. (odo ha sido tan objeto de condena..., y lo das por sentado. ,e visto en las Escrituras, en muchas Escrituras, que est# escrito que tu cuerpo no es m#s que sangre, grasa, flema..., slo para condenarlo. -o se qu queran estas personas que estaban escribiendo estas Escrituras. 8<ueran que hubiese oro en l9, 8plata9, 8diamantes9, 8o qu9 8Por qu se condena la sangre9 8Por qu es mala la sangre9 ? a sangre es vida> Pero la han condenado y hemos aceptado la condena. 2eben de estar locos, dementes. os jainas dicen siempre que sus tirt'an/aras nunca orinaban, no defecaban. *nas cosas tan malas... Pero 8por qu es mala la orina9 8<u quieres orinar en ve& de orina9 8% qu hay de malo en ella9 Pero es algo tan malo... % los psiclogos dicen que, como el centro se"ual y el rgano de orinar son el mismo en el hombre, se ha condenado el se"o. % en la mujer el centro se"ual est# justo en el medio; en un lado la defecacin y en el otro lado la miccin. El se"o no puede ser bueno si est# entre dos cosas tan malas. a condena del se"o se ha producido porque hemos condenado la defecacin. Pero 8por qu9 8Por qu condenarla9 8<u es malo9 Pero aceptamos la condena, y cuando la aceptamos, entonces hay

problemas. (odo tu cuerpo es condenado por personas neurticas. Puede que hayan aportado Escrituras, pero eso no cambia nada. Puede que hayan sido grandes lderes...; los neurticos casi siempre lo son. 'on grandes lderes porque son tan fan#ticos que pueden conseguir un grupo de seguidores inmediatamente. % siempre hay gente que adora el fanatismo. 1ualquiera que diga algo con fuer&a tendr# gente cayendo a sus pies diciendo que es el lder apropiado. % puede que sea slo un neurtico, que est loco. Estos neurticos te han condenado y t! los has aceptado, has estado condicionado por ellos. 1uando el inconsciente fluya en ti, llegar# un sutil bienestar. (e sentir#s bien, todo es bueno, y todo es divino. (u cuerpo procede de lo divino, tu sangre tambin, tu orina tambin. (odo es divino. 1uando el inconsciente fluye en ti, todo es divino, todo se vuelve espiritual. -ada es malo, nada es condenado. Esto ser# lo que sientas; y entonces volar#s. (e volver#s tan ligero que no podr#s andar. Entonces nada es una carga sobre tu cabe&a. Entonces puedes disfrutar las cosas peque4as de una manera muy grande. Entonces toda cosa trivial se vuelve una belle&a. Pero esa belle&a la aportas t!, todo lo que tocas se vuelve de oro porque est#s lleno de dicha en lo profundo de ti. Esto ser# lo primero que te suceder#, una benevolencia hacia ti mismo. % cuando el inconsciente empiece a fluir en tu consciente, lo segundo ser# que te volver#s menos orientado hacia el mundo, menos intelectual, m#s total. Entonces, si eres feli& no dir#s simplemente que eres feli&, bailar#s. 2ecir simplemente: ;'oy feli&=, es soso, sin sentido. ?@eo a gente que dice: ;'oy feli&=, ?pero mira sus rostros> 1ono&co a gente que dice: ;(e amo=, pero su cuerpo no est# e"presando nada. as palabras est#n muertas, pero hemos substituido la vida por ellas. 1uando el inconsciente fluya en ti, sta ser# la diferencia, vivir#s con tu ser total. 1uando te sientas feli&, bailar#s. Entonces no simplemente dir#s: ;'oy feli&=; sers feli&. Esa es la diferencia. -o dir#s: ;'oy feli&=; no es necesario decirlo porque ser#s feli&. Entonces no habr# necesidad de decirle a alguien: ;(e amo=; sers amor. (odo tu ser mostrar# el sentimiento, vibrar#s de amor. 1ualquiera que pase cerca sentir# que amas; cualquiera que simplemente sea tocado por tu mano sentir# que una energa

sutil ha entrado en l. ,ay una calide& en tu presencia, una felicidad. Esto ser# lo segundo. Primero, sentir#s una benevolencia hacia ti mismo y hacia todo; y, segundo, te volver#s total. 1uando el gua te tome, ser#s total. 3ercer! pre$%0t!2 1uando esa intuicin empieza a funcionar, #es la entrega la 3nica tcnica para esa intuicin, o el gu+a interno% #,riunfa siempre una persona )ue !i!e mediante la intuicin% #1mo !aloras el xito y el fracaso% #$o es cierto )ue la persona )ue !i!e intuiti!amente se !ol!er intelectualmente d*il% a entrega es la !nica tcnica para que el gua interno se active. #,riunfa siempre una persona )ue !i!e mediante la intuicin% -o, pero siempre es feli&, triunfe o no. % una persona que no vive intuitivamente siempre es desdichada, triunfe o no. El "ito no es el criterio porque el "ito depende de muchas cosas. a felicidad es el criterio, porque la felicidad slo depende de ti. Puede que no triunfes, porque hay otros competidores. /ncluso si est#s trabajando intuitivamente, puede que otros estn trabajando m#s astutamente, m#s saga&mente, m#s calculadoramente, m#s violentamente, m#s inmoralmente. 2e modo que el "ito depende de muchas otras cosas; el "ito es un fenmeno social. Puede que no triunfes. 8<uin puede decir que Fes!s triunfara9 a crucifi"in no es un triunfo, sino el mayor fracaso. *n hombre crucificado cuando slo tiene treinta y tres a4os... 8<u tipo de "ito es ste9 -adie le conoca. 'lo unos pocos aldeanos, personas incultas, eran sus discpulos. -o tena posicin, ni prestigio, ni poder. 8<u tipo de "ito es ste9 -o puede decirse que la crucifi"in sea un triunfo. Pero era feli&, era totalmente dichoso..., incluso cuando estaba siendo crucificado. % los que le estaban crucificando seguiran vivos durante muchos a4os, pero seguiran siendo desdichados. 5s que, en realidad, 8quin estaba padeciendo la crucifi"in9 Esa es la cuestin. 8Estaban padeciendo la crucifi"in los que crucificaban a Fes!s9 83 Fes!s, que estaba siendo crucificado9 0l

era feli&. 81mo vas a crucificar la felicidad9 0l estaba e"t#tico. 81mo vas a crucificar el "tasis9 Puedes matar el cuerpo, pero no puedes matar el alma. os que le crucificaron vivieron, pero su vida no fue m#s que una larga, lenta crucifi"in, sufrimiento y sufrimiento y sufrimiento. 5s que lo primero es que no digo que, si sigues al gua interno, triunfar#s siempre, en el sentido en que el mundo reconoce el "ito; pero en el sentido en que un 6uda o un Fes!s reconoce el "ito, s triunfar#s. Pero ese "ito se mide por tu felicidad, tu dicha; lo que suceda es irrelevante, ser#s feli&. 2a lo mismo que el mundo diga que has fracasado o que el mundo te haga una estrella, un triunfador. 'er#s feli& en cualquier caso; ser#s dichoso. Para m, la dicha es "ito. 'i puedes comprender que la dicha es "ito, entonces te digo que siempre triunfar#s. Pero para ti la dicha no es "ito; el "ito es otra cosa. Puede que incluso sea una desdicha. /ncluso si sabes que va a ser una desdicha, anhelas el "ito. Preg!ntales a los lderes polticos. 'on desdichados. -unca he visto ning!n lder poltico que sea feli&. 'on desdichados; y, sin embargo, est#n tratando de conseguir puestos m#s altos, tratando de seguir subiendo pelda4os. % los que ya est#n por encima de ellos son desdichados, y lo saben. Pero estamos dispuestos a ser desdichados si nos llega el "ito. 2e manera que 8qu es el "ito para nosotros9 El "ito es la satisfaccin egotista, no la dicha. 'lo as dir# la gente que has triunfado. Puede que lo hayas perdido todo, puede que hayas perdido tu alma; puede que hayas perdido toda esa inocencia que da dicha; puede que hayas perdido toda esa pa&, ese silencio que te acerca m#s a lo divino; puede que lo hayas perdido todo y que te hayas vuelto slo un loco..., pero el mundo dir# que tienes "ito. Para el mundo, la gratificacin del ego es el "ito; para m, no lo es. Para m, ser dichoso es el "ito; seas conocido o no. Es irrelevante que alguien te cono&ca o no, que vivas totalmente desconocido, sin renombre, que pases desapercibido. Pero si eres dichoso, has triunfado. 5s que recuerda esta distincin, porque hay muchas personas que quisieran ser intuitivas, que quisieran encontrar el gua interno, tan slo para triunfar en el mundo. Para ellas, el gua interno ser# una frustracin. En primer lugar, no pueden

encontrarlo. En segundo lugar, incluso si lo encuentran, ser#n desdichadas, porque lo que intentan lograr es el reconocimiento del mundo, la satisfaccin del ego..., no la dicha. 'e claro en tu mente, no te orientes al "ito. El "ito es el mayor fracaso del mundo. 5s que no intentes triunfar; de lo contrario ser#s un fracasado. Piensa en ser dichoso. Piensa en todo momento en ser m#s y m#s dichoso. Entonces puede que el mundo entero diga que eres un fracasado, pero no ser#s un fracasado. o habr#s logrado. 6uda fue un fracasado a los ojos de sus amigos, su familia, su mujer, su padre, sus profesores, la sociedad; fue un fracasado. 'e haba vuelto un mendigo. 8<u tipo de "ito es ste9 Podra haber sido un gran emperador, tena las cualidades, tena la personalidad, tena la mente. Podra haber sido un gran emperador, pero se volvi un mendigo. Gue un fracasado, obviamente. Pero yo te digo que no fue un fracasado. 'i hubiera llegado a ser emperador, entonces habra sido un fracasado, porque se hubiese perdido la vida autntica. o que alcan& bajo el #rbol *od'i fue lo real, y lo que perdi era irreal. 1on lo real triunfar#s en la vida interna; con lo irreal... no se. 'i quieres triunfar en lo irreal, entonces sigue el camino de los que operan con astucia, liste&a, competitividad, envidia, violencia. 'igue su camino; el gua interno no es para ti. 'i quieres obtener algo en el mundo, entonces no escuches al gua interno. Pero al final sentir#s que, aunque hayas ganado el mundo entero, te has perdido a ti mismo. Fes!s dice: ;8% qu consigue un hombre si gana el mundo entero y pierde su alma9=. 85 quin llamar#s triunfador, a 5lejandro Dagno o a Fes!s el 1rucificado9 2e modo que si $y este ;si= hay que entenderlo bien$ est#s interesado en el mundo, entonces el gua interno no es un gua para ti. 'i est#s interesado en la dimensin interna del ser, entonces el gua interno, y slo el gua interno, puede ayudar. C!p&t%lo ', L! >iloso+&! del V!c&o Los S%tr!s (7, Supn )ue tu forma pasi!a es una 'a*itacin !ac+a

con paredes de piel2 !ac+a. ((7 1riatura encantadora, juega. El uni!erso es un caparazn !ac+o en el )ue tu mente retoza infinitamente. ((( 1riatura de dulce corazn, medita so*re sa*er y no sa*er, existir y no existir. Entonces deja de lado am*as cosas para poder ser. ((. Entra en el espacio, sin soporte, eterno, en calma. Estas tcnicas se ocupan del vaco; son las m#s delicadas, las m#s sutiles. /ncluso concebir el vaco parece imposible. 6uda us todas estas tcnicas para sus discpulos y *i//'us. % debido a estas cuatro tcnicas fue completamente incomprendido. El budismo fue completamente e"tirpado de /ndia debido a estas cuatro tcnicas. 6uda deca que 2ios no e"iste. 'i e"iste 2ios, no puedes estar totalmente vaco. Puede que t! no e"istas, pero e"istir# 2ios, e"istir# lo divino. % tu mente puede enga4arte. Porque puede que tu 2ios sea slo tu mente haciendo trampas. 6uda deca que no e"iste el alma, porque si e"iste alguna alma, atma, puedes esconder tu ego detr#s de ella. (u ego ser# difcil de abandonar si sientes que hay alg!n yo dentro de ti. Entonces no puedes estar totalmente vaco, porque t! estar#s ah. Para preparar el terreno para estas tcnicas del vaco, 6uda lo neg todo. -o era ateo, pero pareca que era ateo porque deca que no hay ning!n 2ios, deca que no e"iste el alma, deca que no hay nada substancial en la e"istencia: la e"istencia est# vaca. Pero eso era slo para preparar el terreno para estas tcnicas. *na ve& que entras en tu vaco, has entrado en todo $puede que la llames lo divino, puede que lo llames 2ios, o atma, el alma, lo que quieras$, pero slo puedes entrar en la verdad cuando est#s totalmente vaco. -o debe quedar nada de ti. os hind!es pensaron que 6uda estaba destruyendo la religin, que estaba ense4ando irreligiosidad. % ni siquiera la gente que le oa poda ser guiada porque siempre que vas a alguna parte, vas a buscar algo, nunca vas a buscar el vaco. 5s es que los que

iban a verle estaban buscando algo: el nir!ana, mo/s'a, el otro mundo, el cielo, la verdad, estaban buscando algo. ,aban venido para complacer su deseo final, encontrar la verdad. Ese es el !ltimo deseo. % a menos que ests completamente sin deseos, no puedes conocer la verdad; la condicin misma para saber es estar totalmente sin deseos. 2e modo que una cosa es cierta: no puedes desear la verdad. 'i la deseas, el deseo mismo se convertir# en la barrera. ,ubo maestros antes de 6uda, que ense4aban: ;-o desees, permanece sin deseos.= Pero hablaban de 2ios, del reino de 2ios, el cielo, el para+so, mo/s'a, la libertad y la liberacin supremas..., y decan: ;-o tengas deseos.= 6uda sinti que no puedes permanecer sin deseos si hay algo que lograr. Puede que simules que no tienes deseos, pera esta pretensin de no tener deseos viene tambin de alg!n deseo que satisfacer. Es falsa. os maestros dicen que no puedes alcan&ar la dicha suprema con deseo, y como t! quieres alcan&ar la dicha suprema.., empie&as a no tener deseos, intenta no tener deseos, para poder alcan&ar la dicha suprema. Pero sigues deseando. Est#s intentando no tener deseos debido al deseo. 2e modo que 6uda dijo que no hay nin$ g!n 2ios que alcan&ar. /ncluso si deseas, no hay nadie que alcan&ar...; as que no desees. -o hay mo/s'a en ninguna parte, no hay ning!n objetivo. a vida no tiene significado ni objetivo. 'u nfasis es bello y admirable: nadie lo ha in tentado de esa manera. 2estruy todos los objetivos para ayudarte a no tener deseos. 'i hay objetivos, 8cmo no vas a tener deseos9 % si tienes deseos, no alcan&ar#s el objetivo: sta es la paradoja. 0l destruy todos los objetivos; no es que los objetivos no e"istan; e"isten y pueden ser alcan&ados, pero si quieres alcan&arlos, si deseas alcan&arlos, se vuelve imposible. a condicin b#sica misma es que no debes tener deseos; entonces te sucede lo supremo. 2e modo que 6uda dice que no hay nada que desear; los deseos son in!tiles. 5bandona todos los deseos, y cuando no haya ning!n deseo, estar#s vaco. /magina: si no hay ning!n deseo dentro de ti, 8quin ser#s9 -o eres m#s que un manojo de deseos. 'i todos los deseos se van, simplemente desapareces. -o es que no vayas a e"istir... E"istir#s, pero como un vaco. E"istir#s como una habitacin

vaca: no hay nadie, slo un s'unya, una nada. 6uda ha llamado a esta nada anatma, anatta, ausencia de alma. -o sentir#s ning!n centro, que ;yo soy=; habr# simplemente que ser, sin nin$ g!n ;yo=, porque ;yo= no es otra cosa que deseos acumulados, deseos condensados, deseos cristali&ados: muchsimos deseos se han vuelto tu ;yo=. Es como en la fsica. os fsicos dicen que si anali&as la materia, la materia no es sino #tomos. -o hay nada que una los #tomos, cada #tomo est# rodeado de espacio vaco. 'i tienes una piedra en la mano, no hay piedra, slo #tomos; de energa, y entre dos #tomos, espacio infinito. /ncluso una piedra es espaciosa, porosa. 2icen que pronto podremos e"traer ese espacio de cualquier cosa. ,. .. Mells ha escrito una historia... En el siglo RR/, un pasajero empie&a a llamar a culis en una gran estacin. 3tros pasajeros que est#n viajando en el mismo vagn que este pasajero no comprenden lo que hace, porque no tiene equipaje; slo un paquete de cigarrillos y una peque4a caja de cerillas. Ese es todo su equipaje, y sigue llamando a culis. 'e congrega un gran grupo, y un pasajero pregunta: ;8Por qu9 8Por qu est# lla$ mando9 -o tiene nada. Puede llevar esta caja de cerillas y este paquete de cigarrillos usted mismo. 8<u va a hacer con estas dos docenas de culis9= El pasajero se re y dice: ;/ntente; intente coger esa caja de cerillas. Esa caja de cerillas no es corriente. ,ay una locomotora condensada en ella.= Pronto ser# posible. El espacio puede ser e"trado y luego puede volver a ser introducido, y la locomotora volver# a adquirir su forma. Entonces se pueden llevar cosas grandes sin mucho problema. El peso permanecer# igual, pero la forma, la configuracin, se volver# cada ve& menor. *na caja de cerillas puede contener una locomotora, pero el peso permanecer# igual, porque el peso est# contenido en los #tomos, no en el espacio. 2icen que toda la (ierra puede ser condensada en la forma, la configuracin de una man&ana, pero el peso seguir# siendo el mismo. % si separas todos estos #tomos, si sacas un #tomo, y luego otro, y luego otro, si sacas todos los #tomos, no quedar# nada; de manera que la materia es slo una apariencia. 6uda ha anali&ado la mente humana de una manera m#s

sencilla; es uno de los cientficos m#s grandiosos posibles. 2ice que tu ego no es m#s que deseos, deseos atmicos. ,ay millones de deseos; te forman. 'i sigues e"trayendo deseos uno por uno, llegar# un momento en que no quede ning!n deseo; has desaparecidoS, slo queda espacio, espacio vaco. % esto, dice 6uda, es el nir!ana. Esto es la cesacin completa de tu ser; ya no est#s. % 6uda dice que esto es el silencio: a no ser que te hayas ido completamente, el silencio no puede descender a ti. 6uda dice que no puedes estar silencioso porque t! eres el problema; no puedes estar en pa& porque t! eres la enfermedad; nunca puedes ser dichoso porque t! eres la !nica barrera. a dicha puede llegar en cualquier momento, pero t! eres la barrera. 1uando t! no ests, habr# dicha; cuando t! no ests, habr# pa&; cuando t! no ests, habr# silencio; cuando t! no ests, habr# "tasis. 1uando tu ser interno est# totalmente vaco, este vaco mismo es dicha. Por eso, las ense4an&as de 6uda son llamadas s'unya!ad, la filosofa del vaco, o la filosofa del cero. Estas cuatro tcnicas son para alcan&ar este estado de ser, o puedes llamarlo estado de no$ser: es lo mismo. Puedes darle un trmino positivo, como los hind!es y los jainas, que lo han llamado alma, o puedes darle un trmino m#s apropiado pero ne$ gativo, como 6uda, que lo ha llamado anatta, no yo o no$alma. 2epende de ti. Pero, lo llames como lo llames, no hay nadie a quien nombrar y llamar; slo hay espacio infinito. Por eso digo que stas son las tcnicas supremas, las m#s delicadas, las m#s difciles..., pero las m#s portentosas. % si puedes trabajar con cualquiera de estas cuatro tcnicas, alcan&ar#s lo inalcan&able. (7, 'iente que tu cuerpo est# vaco. Primera tcnica: Supn )ue tu forma pasi!a es una 'a*itacin !ac+a con paredes de piel2 !ac+a. Supn )ue tu forma pasi!a es una 'a*itacin !ac+a con paredes de piel... , pero dentro, todo vaco. 0sta es una de las tcnicas m#s bellas. 'intate en una postura meditativa, relajado, solo, con la columna recta y todo el cuerpo relajado: como si todo el cuerpo colgase de la columna vertebral. Entonces cierra los ojos. 2urante unos pocos momentos, sigue sintindote relajado, m#s relajado, volvindote cada ve& m#s y m#s calmado. ,a& esto

durante algunos momentos, para armoni&arte. % entonces, de repente, empie&a a sentir que tu cuerpo es slo paredes de piel y no hay nada dentro, no hay nadie dentro, la casa est# vaca. 5 veces sentir#s que pasan pensamientos, nubes de pensamientos, pero no pienses que te pertenecen. -o est#s. Piensa que est#n vagando por un cielo vaco: no le pertenecen a nadie, no tienen races. Es as realmente: los pensamientos son slo como nubes movindose en el cielo. -o tienen races y no le pertenecen al cielo; simplemente vagan por el cielo. @ienen y van y el cielo permanece sin ser afectado, sin ser influido. 'iente que tu cuerpo es slo paredes de piel y no hay nadie dentro. os pensamientos continuar#n a!n; debido al viejo h#bito, al viejo impulso, la vieja cooperacin, los pensamientos seguir#n viniendo. Pero piensa simplemente que son nubes sin races movindose en el espacio: no te pertenecen a ti, no le pertenecen a nadie. -o hay nadie a quien le puedan pertenecer: est#s vaco. 'er# difcil, pero debido a los viejos h#bitos, nada m#s. 5 tu mente le gustara coger alg!n pensamiento, identificarse con l, irse con l, disfrutarlo, abandonarse a l. i+esiste> 2i que no hay nadie para abandonarse, no hay nadie para luchar, no hay nadie para hacer algo con este pensamiento. En unos das, en unas semanas, los pensamientos ir#n m#s despacio: habr# cada ve& menos. as nubes empe&ar#n a desaparecer, o, incluso si llegan, habr# grandes intervalos de cielo despejado en los que no habr# ning!n pensamiento. Pasar# un pensamiento, y no volver# a haber otro durante un periodo. Entonces vendr# otro y volver# a haber un intervalo. En esos intervalos sabr#s por primera ve& lo que es el vaco. % el vislumbre mismo te llenar# de una dicha tan profunda que ni la puedes imaginar. En realidad, es difcil decir algo sobre ello, porque todo lo que se diga con lenguaje se referir# a ti, y t! no estar#s. 'i digo que te llenar#s de felicidad, ser# una tontera. -o estar#s, as que 8cmo puedo decir que te llenar#s de felicidad9 ,abr# felicidad. 2entro de tus cuatro paredes de piel, habr# felicidad, vibrando..., pero t! no estar#s. *n profundo silencio descender# a ti, porque si no est#s, nadie puede crear una perturbacin. 'igues pensando siempre que otro te est# perturbando: el ruido del tr#fico en la

carretera, los ni4os jugando a tu alrededor, tu mujer trabajando en la cocina...; alguien te est# perturbando. -adie te est# perturbando; t! eres la causa de la perturbacin. 1omo est#s ah, cualquier cosa puede perturbarte. 'i no est#s, entonces las perturbaciones vendr#n y pasar#n por el vaco sin tocarlo. Est#s muy susceptible, una herida; cualquier cosa te hiere inmediatamente. ,e odo una historia cientfica... 'ucedi que despus de la tercera guerra mundial todos estaban muertos; no quedaba nadie en la (ierra, slo haba #rboles y colinas. *n gran #rbol pens en crear un gran ruido, como sola hacer en el pasado. 1ay desde una gran roca, hi&o todo lo posible, pero no hubo ning!n ruido: porque para que haya ruido son necesarios tus odos, para que haya sonido son necesarios tus odos. 'i t! no est#s, no se puede crear sonido. Es imposible. Estoy hablando aqu; estoy creando sonido porque est#s aqu. 'i no hay nadie aqu, puedo seguir hablando, pero no se crear# ning!n sonido. Pero puedo crearlo yo mismo porque yo mismo puedo orlo. 'i no hay nadie para or, no se puede crear sonido, porque el sonido es una reaccin de tus odos. 'i no hay nadie en la (ierra, el 'ol saldr#, pero no puede crear lu&. Parece absurdo. -o podemos concebirlo porque pensamos siempre que saldr# el 'ol y habr# lu&. 'on necesarios tus ojos. 'in tus ojos, el 'ol no puede crear lu&. Puede que siga saliendo, pero ser# en vano, porque los rayos pasar#n en el vaco. -o habr# nadie que pueda reaccionar y que pueda decir que esto es lu&. a lu& es un fenmeno de tus ojos; reaccionas. El sonido es un fenmeno de tus odos; reaccionas. 8<u piensas...9 ,ay una rosa en el jardn, pero si no pasa nadie, 8habr# perfume9 *na rosa sola no puede crear perfume; imposible. 'ois necesarios t! y tu nari&: alguien que reaccione e interprete que esto es perfume, esto es perfume de rosa. -o importa cmo lo intente una rosa; sin una nari& no ser# una rosa en absoluto. a perturbacin de la calle no est# ah realmente; est# dentro de tu ego. (u ego reacciona y dice que esto es una perturbacin. Es tu interpretacin. 5 veces, en un estado de #nimo diferente, puede que lo disfrutes, en cuyo caso no ser# una perturbacin. Puede que lo disfrutes en un estado de #nimo diferente, y entonces dir#s: ;Esto es bello. i<u m!sica>=.

Pero en un momento triste incluso la m!sica se volver# una perturbacin. Pero si t! no est#s, slo hay espacio, vaco; no puede haber ni perturbacin ni m!sica. a cosas simplemente pasar#n por ti inadvertidas, porque sin ser herido, no hay ninguna herida que reaccione, no hay nadie que responda; ni siquiera se crear# un ego. Esto es lo que 6uda llama nir!ana. % esta tcnica puede ayudarte. Supn )ue tu forma pasi!a es una 'a*itacin !ac+a con paredes de piel2 !ac+a. 'intate en un estado pasivo, inactivo, sin hacer nada..., porque cuando haces algo, entra el que hace. En realidad, no hay nadie que haga. (an slo debido a la accin imaginas que hay alguien. 6uda slo es difcil debido a esto. 'lo debido a las formas lingOsticas han surgido problemas. 2ecimos que un hombre est# caminando. 'i anali&as esta frase, significa que hay alguien que est# caminando. Pero 6uda dice que slo hay un proceso de caminar; no hay nadie que est caminando. Est#s rindote. 2ebido al lenguaje, parece que hay alguien que est# rindose. 6uda dice que hay risa, pero no hay nadie dentro que est rindose. 1uando te ras, recuerda esto, y descubre quin se re. -unca encontrar#s a nadie: hay simplemente risa. -o hay nadie detr#s de ella hacindola. 1uando est#s triste, no hay nadie que est triste; simplemente hay triste&a... 3bserva esto. 'implemente triste&a. Es un proceso: simplemente risa, simplemente felicidad, simplemente desdicha. -o hay nadie detr#s de ello. 'lo debido al lenguaje seguimos pensando en trminos de dos. 'i hay movimiento, decimos que debe de haber alguien que se ha movido: el que se mueve. -o podemos concebir el movimiento solo. Pero 8has visto alguna ve& al que mueve9 8,a& visto alguna ve& al que re9 6uda dice que hay vida, el proceso de la vida, pero no hay nadie dentro que est vivo. % luego hay muerte, pero nadie muriendo. Para 6uda, no eres una dualidad: el lenguaje crea una dualidad. Estoy hablando. Parece que soy alguien que est# hablando; pero 6uda dice que slo hay habla, no hay nadie que est hablando. Es un proceso; no le pertenece a nadie. Pero para nosotros esto es difcil, porque nuestra mente est# hondamente enrai&ada en el dualismo. 'iempre que pensamos en alguna actividad, concebimos a alguien que act!a dentro de ella,

alguien que la hace. Por eso es buena en la meditacin una forma pasiva, inactiva, porque entonces puedes caer en el vaco m#s f#cilmente. 6uda dice: ;-o medites; estate en meditacin.= a diferencia es enorme. o repetir. 6uda dice: ;-o medites; estate en meditacin=, porque si meditas, ha entrado el que hace; seguir#s pensando que t! est#s meditando. Entonces la meditacin se ha vuelto un acto. 6uda dice: ;Estate en meditacin.= Eso significa que ests totalmente pasivo, que no hagas nada, y que no pienses que hay alguien que hace. Por eso, a veces, cuando el que hace se pierde en la accin, sientes una e"plosin repentina de felicidad. lega porque te has vuelto uno. 1on un bailarn llega un momento en que la dan&a toma las riendas y el bailarn desaparece. Entonces sucede una bendicin repentina, una beatitud repentina, un "tasis repentino. 'e llena de una dicha desconocida. 8<u ha sucedido9 'lo permaneci la accin y el ejecutor ya no estaba. En la lnea de combate de una guerra, los soldados a veces alcan&an una dicha muy profunda. Es difcil de concebir, porque est#n muy cerca de la muerte; pueden morir en cualquier momento. 5l principio les asusta, tiemblan de miedo. Pero no puedes seguir temblando y temiendo todos los das, continuamente. *no se acostumbra, uno acepta la muerte; entonces el miedo desaparece. % cuando la muerte est# tan cerca y con cualquier movimiento errneo puede que mueras inmediatamente, el que hace es olvidado, y slo queda la obligacin, slo queda la accin. % hay que estar tan profundamente en la accin que uno no pueda seguir recordando que ;yo soy.= Ese ;yo soy= crear# problemas; errar#s. -o estar#s totalmente en la actividad. % est# en juego la vida, as que no puedes permitirte la dualidad. a accin se vuelve total. 1uando la accin es total, de pronto eres feli& como no lo has sido nunca antes. os guerreros han conocido corrientes muy profundas de alegra que la vida ordinaria no puede darte. Puede que esa sea la ra&n por la que la guerra es tan atractiva. % puede que esa sea la ra&n por la que los /s'atriyas, los guerreros, han alcan&ado m#s el mo/s'a que los brahmines, porque los brahmines est#n siempre pensando y pensando...: mucha actividad mental. os veinticuatro tirt'an/aras jainas, +ama, Hrishna, 6uda, eran todos

ellos /s'atriyas, guerreros. ,an llegado a la cima m#s alta. -ing!n hombre de negocios ha odo siquiera hablar de llegar a esa cima. @ive con tanta seguridad que puede permitirse ser dual. /ndependientemente de lo que est haciendo, nunca es total. a ganancia no puede ser una actividad total. Puedes disfrutarla, pero nunca es un problema de vida o muerte. Puedes jugar con ella, pero no se arriesga nada. Es un juego. *n negocio es jugar a un juego, el juego del dinero. El juego no es muy peligroso, de modo que los hombres de negocios casi siempre permanecen mediocres. /ncluso puede que un jugador de apuestas alcance cimas de dicha m#s altas que un hombre de negocios, porque un jugador de apuestas entra en el peligro. 5rriesga todo lo que tiene..., y en ese momento de riesgo total, el que hace desaparece. Puede que esa sea la ra&n por la que apostar es tan atractiva, la guerra es tan atractiva. (al como yo lo entiendo, detr#s de todo lo que es atractivo debe de haber alg!n "tasis rondando por alguna parte, alg!n indicio de lo desconocido por alguna parte, alg!n vislumbre del profundo misterio de la vida oculto ah, en alguna parte. 2e lo contrario, nada puede ser atractivo. Pasividad... 1ualquier postura que adoptes en la meditacin debera ser pasiva. En /ndia hemos desarrollado el asana m#s pasivo, la postura m#s pasiva: el sidd'asana. % su belle&a es que en esta postura del sidd'asana, como se sienta 6uda, el cuerpo est# en el m#s profundo de los estados pasivos. /ncluso cuando est#s acostado no est#s tan pasivo; incluso mientras duermes, tu postura no es tan pasiva, es activa. 8Por qu es tan pasivo el sidd'asana% Por muchas ra&ones. En esta postura, el cuerpo est# trabado, cerrado. El cuerpo tiene un circuito elctrico: cuando el circuito est# cerrado, la electricidad da vueltas y vueltas dentro del cuerpo; no se escapa. 5hora es un fenmeno cientficamente demostrado que en ciertas posturas tu cuerpo pierde energa. 1uando el cuerpo est# perdiendo energa, tiene que crear energa continuamente. Est# activo. a dinamo del cuerpo tiene que trabajar continuamente porque est#s soltando energa. 1uando la energa est# escap#ndose del cuerpo e"terno, el cuerpo interno tiene que estar activo para reponerla. 2e modo que el estado m#s pasivo se producir# cuando no se est perdiendo nada de

energa. 5hora, en los pases occidentales, especialmente en /nglaterra, tratan a pacientes haciendo un circuito con su electricidad corporal. Estas tcnicas se est#n usando en muchos hospitales y son muy !tiles. *na persona se tumba en el suelo so$ bre una red de cables. a red de cables es para hacer un circuito con su electricidad corporal. Dedia hora es suficiente, y se sentir# tan relajado, tan lleno de energa, tan fuerte, que no podr# creer que cuando lleg estaba tan dbil. En todas las culturas antiguas, la gente sola dormir con una orientacin especfica por la noche para no perder energa: porque la (ierra tiene una fuer&a magntica. Para usar esa fuer&a magntica, tienes que acostarte con una orientacin determinada: entonces la fuer&a de la (ierra te magneti&ar# durante toda la noche. 'i est#s tumbado en sentido opuesto a ella, la fuer&a est# luchando contigo y tu energa ser# die&mada. Ducha gente se siente muy deprimida, muy debilitada por la ma4ana. Esto no debera ser as, porque dormir debe rejuvenecerte, darte m#s energa. Pero hay muchas personas que tienen mucha energa cuando van a la cama, pero por la ma4ana est#n agotadas. Puede haber muchas ra&ones para ello, pero puede que sta sea una: se acuestan en la direccin errnea. 'i est#n yaciendo contra la fuer&a magntica de la (ierra, se sentir#n desvanecidos. 2e modo que ahora los cientficos dicen que el cuerpo tiene un circuito elctrico que puede ser cerrado, y han estudiado a muchos yoguis sentados en sidd'asana. En ese estado, el cuerpo est# perdiendo el mnimo de energa; se est# conservando la energa. 1uando se est# conservando la energa, las bateras internas no necesitan funcionar, no hay necesidad de ninguna actividad. 2e modo que el cuerpo est# pasivo. En esta pasividad puedes volverte m#s vaco que si est#s activo. En esta postura de sidd'asana, tu columna vertebral est# recta y todo el cuerpo est# tambin recto. 5hora se han hecho muchos estudios. 1uando tu cuerpo est# recto, totalmente recto, te influye menos la gravitacin de la (ierra. Por eso, si te sientas en una postura que es inconveniente, que te parece inconveniente, la inconveniencia se debe a que tu cuerpo est# m#s afectado por la gravitacin. 'i est#s sentado erguido, entonces la gravitacin tiene menos efecto, porque slo puede

tirar de tu columna, nada m#s. Por eso es difcil dormir de pie. Es casi imposible dormir estando en s'irs'asana, estando cabe&a abajo. Para dormir tienes que acostarte. 8Por qu9 Porque, entonces, la (ierra tiene el m#"imo de influencia en ti, y esa m#"ima influencia te pone inconsciente. Para dormir, tienes que estar acostado, para que la gravitacin afecte a todo tu cuerpo y atraiga a todas sus clulas. Entonces te pones inconsciente. os animales son m#s inconscientes que el hombre porque no pueden estar erguidos. os evolucionistas dicen que el hombre pudo evo$ lucionar porque pudo estar erguido, sobre dos pies; la fuer&a de la gravedad es menor. 2ebido a eso, pudo volverse un poco m#s consciente. En sidd'asana, la fuer&a de la gravedad alcan&a su punto mnimo. El cuerpo est# inactivo y pasivo, cerrado por dentro; se ha vuelto un mundo en s mismo. -o est# saliendo nada, no est# entrando nada. os ojos est#n cerrados, las manos y los pies est#n trabados: la energa se mueve en crculo. % siempre que la energa se mueve en crculo, crea un ritmo interno, una m!sica interna. 1uanto m#s oyes esa m!sica, m#s relajado est#s. Supn )ue tu forma pasi!a es una 'a*itacin !ac+a, como una habitacin vaca, con paredes de piel2 !ac+a. 'igue cayendo en ese vaco. legar# un momento en que sientas que todo ha desaparecido; no hay nadie, ninguno, la casa est# vaca, el se4or de la casa ha desaparecido, se ha esfumado. En ese lapso, en ese intervalo, cuando no ests presente dentro, estar# presente lo divino. 1uando t! no est#s, est# 2ios. 1uando no est#s t!, est# la dicha. 5s que intenta desaparecer. /ntenta desaparecer de dentro. ((7 Fuega en la actividad. 'egunda tcnica: 1riatura encantadora, juega. El uni!erso es un caparazn !ac+o en el )ue tu mente retoza infinitamente. Esta segunda tcnica se basa en la dimensin del juego. Eso hay que comprenderlo. 'i est#s inactivo, es bueno caer en el vaco profundo, en el abismo interno. Pero no puedes estar vaco todo el da, y no puedes estar pasivo todo el da. (endr#s que

hacer algo. a actividad es un requisito b#sico; de otra forma no puedes estar vivo. @ida significa actividad. 2e modo que puedes estar inactivo unas pocas horas, pero el resto de las veinticuatro horas tendr#s que estar activo. % la meditacin debera ser algo que se vuelve tu estilo de vida; no debera ser un fragmento. 2e lo contrario, la lograr#s y la perder#s. 'i est#s inactivo una hora, entonces durante veintitrs horas estar#s activo. as fuer&as activas ser#n m#s, y destruir#n todo lo que logres en tu inactividad. as fuer&as activas lo destruir#n. % al da siguiente volver#s a hacer lo mismo: durante veinticuatro horas acumular#s al que hace, y en una hora tendr#s que dejarlo. 'er# difcil. 2e modo que tu mente debe cambiar de actitud respecto al trabajo y la actividad. 2e aqu la segunda tcnica. El trabajo debera ser considerado un juego, no un trabajo. El trabajo debera ser considerado un juego, una recreacin. -o deberas tom#rtelo en serio; deberas ser como los ni4os jugando. -o tiene significado; no hay nada que lograr; se disfruta la actividad misma. Puedes sentir la distincin si juegas a veces. 1uando trabajas, es diferente: est#s serio, agobiado, responsabili&ado, preocupado, ansioso, porque el resultado, el re$ sultado final, es el motivo. El trabajo mismo no vale la pena disfrutarse. o que importa est# en el futuro, en el resultado. En el juego no hay realmente ning!n resultado. El proceso mismo est# lleno de dicha. % no est#s preocupado, no es algo serio. /ncluso si pareces serio, es todo fingido. En el juego disfrutas el proceso mismo; en el trabajo el proceso no est# siendo disfrutado: lo importante es el objetivo, el fin. El proceso hay que aguantarlo de alguna manera. ,ay que hacerlo porque hay que conseguir el fin. 'i pudieras conseguir el fin sin esto, abandonaras la actividad y te lan&aras al fin. Pero en el juego no haras eso. 'i pudieras lograr el fin sin jugar, entonces el fin sera f!til. 'lo tiene sentido mediante el proceso. Por ejemplo, dos equipos de f!tbol est#n en el terreno de juego. Pueden decidir, ech#ndolo a cara y cru&, quin ganar#, y quin ser# derrotado. 8Para qu poner tanto empe4o, esfor&arse innecesariamente9 El asunto se puede decidir muy f#cilmente echando una moneda a cara o cru&. legar# el fin. *n equipo puede ganar, otro puede perder. 8Por qu trabajar por ello9 Pero entonces no tendr# sentido, no tendr# significado. El fin

no es significativo, el proceso mismo es lo significativo. /ncluso si ninguno gana y ninguno pierde, el juego merece la pena. 'e disfruta la actividad misma. Esta dimensin, del juego tiene que ser aplicada a toda tu vida al margen de lo que ests haciendo estate en esa actividad tan totalmente que el fin sea irrelevante. Puede que llegue, tiene que llegar, pero no est# en tu mente. Est#s jugando, est#s disfrutando. 5 eso es a lo que se refiere Hrishna cuando le dice a 5rjuna que deje el futuro en manos de lo divino. El resultado de tu actividad est# en manos de lo divino; t! simplemente haces. Este simple hacer se vuelve un juego. Eso es lo que 5rjuna encuentra difcil de comprender; porque dice que, si es slo un juego, entonces 8porqu matar, por qu luchar9 1omprende lo que es el trabajo, pero no puede comprender lo que es el juego. % toda la vida de Hrishna es slo un juego. -o se puede encontrar un hombre menos serio en ninguna parte. (oda su vida es slo un juego, una recreacin, una obra de teatro. Est# disfrut#ndolo todo, pero no se lo toma en serio. Est# disfrut#ndolo intensamente, pero no est# preocupado por el resultado. o que suceda es irrelevante. 5 5rjuna le resulta difcil comprender a Hrishna, porque calcula, piensa en funcin del resultado final. 2ice al principio del .ita: ;(odo este asunto parece absurdo. En ambos bandos, mis amigos y mis parientes est#n aline#ndose para luchar. .ane quien gane, ser# una prdida, porque mi familia, mis parientes, mis amigos, ser#n destruidos. /ncluso si ven&o, no valdr# nada, porque 8a quin voy a mostrarle mi victoria9 as victorias son significativas cuando los amigos, los parientes, la familia, las disfrutan. Pero no habr# nadie; la victoria ser# slo sobre cad#veres. 8<uin la valorar#9 8<uin dir#: C5rjuna, has reali&ado una gran ha&a4aC9 5s que, ven&a o sea derrotado, parece absurdo. (odo el asunto es una tontera.= <uiere renunciar. Es e"tremadamente serio. % cualquiera que calcule ser# tan e"tremadamente serio. El trasfondo del .ita es !nico. a guerra es el asunto m#s serio. -o puedes jugar con ella, porque hay vidas en juego, hay millones de vidas en juego: no puedes jugar. % Hrishna insiste en que incluso ah tienes que jugar. -o piensas en lo que suceder# al

final; simplemente est#s aqu y ahora. 'implemente eres un guerrero jugando. -o te preocupes por el resultado, porque el resultado est# en manos de lo divino. % ni siquiera se trata de si el resultado est# en manos de divino o no. 2e lo que se trata es de que no debera estar en tus manos. -o deberas cargar con ello. 'i cargas con ello, tu vida no puede volverse meditativa. Esta segunda tcnica dice: 1riatura encantadora, juega. 2eja que toda tu vida sea slo un juego. El uni!erso es un caparazn !ac+o en el )ue tu mente retoza infinitamente. (u mente sigue jugando infinitamente. (odo es como un sue4o en una habitacin vaca. Dientras se medita, hay que mirar a la mente reto&ando, como ni4os jugando, saltando debido a la energa desbordante; eso es todo. Pensamientos saltando, reto&ando, slo un juego: no te los tomes en serio. /ncluso si hay un mal pensamiento, no te sientas culpable. 3 si hay un gran pensamiento, un pensamiento muy bueno $que quieres servir a la humanidad y transformar el mundo entero, y quieres hacer que sea el cielo en la (ierra$, no adquieras demasiado ego con l, no consideres que te has vuelto grande. Esto es slo una mente reto&ona. 5 veces baja, a veces sube. Es slo energa desbordante, adoptando muchas formas y configuraciones. a mente es slo un manantial desbordante; nada m#s. Fuega; dice 'hiva: 1riatura encantadora= juega. a actitud del que juega indica que est# disfrutando de la actividad; es buena en s misma. -o hay ning!n af#n de lucro; no es calculador. Pero mira a un hombre de negocios: independientemente de lo que est haciendo, est# calculando la ganancia, lo que va lograr con ello. lega un cliente. El cliente no es una persona sino slo, un medio. 8<u ganancia se puede obtener de l9 81mo puede ser e"plotado9 En el fondo de s est# calculando lo que hay que decir, lo que hay que hacer. (odo se calcula slo para manipular, slo para e"plotar. -o le interesa esta persona no le interesa el trato ni nada: slo le interesa el futuro la ganancia. Dira, 3riente todava, en los pueblos, un hombre de negocios, no es slo alguien que obtiene ganancias, y el cliente no viene slo a comprar algo. o disfrutan. +ecuerdo a mi viejo abuelo. Era comerciante de tejidos y yo y toda mi familia est#bamos

perplejos: porque, lo disfrutaba tanto. 2urante horas seguidas, era un juego con los clientes. 'i algo vala die& rupias, peda cincuenta rupias por ello..., y saba que esto era absurdo, y sus clientes tambin lo saban. 'aban que deba valer unas die& rupias, y empe&aban con dos rupias. Entonces tena lugar un prolongado regateo: durante horas. Di padre y mis tos se enfadaban. ;8<u pasa9 8Por qu no dices simplemente cu#l es el precio9= Pero l tena sus propios clientes. 1uando venan, preguntaban: ;82nde est# Papi, dnde est# el abuelo9 Porque con l es un juego, una diversin. ?<u importa si perdemos una o dos rupias, si es m#s o menos>= o disfrutaban. a propia actividad mereca la pena en s misma. 2os personas estaban comunic#ndose con ella. 2os personas estaban jugando a un juego y las dos saban que era un juego..., porque, por supuesto, era posible tener un precio fijo. En 3ccidente ahora tienen precios fijos, porque la gente es m#s calculadora y tiene m#s af#n de lucro. -o pueden concebir perder el tiempo: 8Por qu perder el tiempo9 El asunto se puede &anjar en unos minutos. -o hay necesidad. 'implemente puedes escribir el precio e"acto. 8Por qu luchar durante horas9 Pero entonces ha desparecido el juego y todo el asunto se vuelve una rutina. /ncluso las m#quinas pueden hacerlo. El comerciante no es necesario; el cliente no es necesario. ,e odo hablar de un psicoanalista; que era un hombre tan ocupado y que tena tantos pacientes que le resultaba difcil tener contacto personal con todos. 5s es que dejaba mensajes en una grabadora para un paciente determinado y la grabadora deca lo que el psicoanalista quera decirle al paciente. *na ve& se dio el caso de que era la hora estipulada para un paciente que era muy rico. El psicoanalista estaba entrando en un hotel. 2e pronto, vio al paciente sentado all, as que le pregunt: ;8<u est# haciendo aqu9 Es su hora conmigo:= El paciente dijo: ;Estoy tan ocupado que he grabado mis palabras en mi propia grabadora. as dos grabadoras est#n habl#ndose la una a la otra. o que usted tiene que decirme, lo est# grabando mi grabadora, y lo que yo tengo que decirle, su grabadora lo est# grabando de la ma. Esto ahorra tiempo y los dos estamos libres.= 'i eres demasiado calculador, entonces las personas desaparecen, y cada ve& hay m#s mecani&acin.

El regateo contin!a incluso ahora en los pueblos de /ndia. Es un juego y merece la pena disfrutarse. Est#s jugando. Es una contienda entre dos inteligencias, y dos personas entran en contacto ntimo. Pero no ahorra tiempo. os juegos nunca pueden ahorrar tiempo. % en los juegos nunca te preocupas por el tiempo. Est#s despreocupado, y no importa lo que est pasando; lo disfrutas justo en ese momento. 'er juguetn es una de las bases m#s profundas de todos los procesos meditativos. Pero somos serios; estamos adiestrados para ello. 2e modo que, incluso cuando meditamos, estamos buscando el fin, el resultado. %, suceda lo que suceda, estar#s insatisfecho. a gente viene a m y me dice: ;', la meditacin est# creciendo, progresando. De siento m#s feli&, un poco m#s silencioso, a gusto, pero no est# pasando nada m#s.= 8<u nada m#s9 'e que la gente que es as est# abocada a venir a decirme alg!n da: ;', estoy sintiendo el nir!ana, pero no est# sucediendo nada m#s. De siento dichoso, pero no est# sucediendo nada m#s.= 8<u nada m#s9 Est# buscando alguna ganancia, y a no ser que llegue a sus manos alguna ganancia muy visible, algo que pueda depositar en un banco, no puede estar satisfecho. El silencio y la felicidad son tan vagos...; no puedes poseerlos, no puedes ense4#rselos a nadie. 'ucede a diario que la gente viene a decirme que est# triste. Est#n esperando algo que no se debera esperar ni siquiera en los negocios..., y est#n esper#ndolo en la meditacin. a mente de los negocios entra en la meditacin con todo el adiestramiento de los negocios: 8qu ganancia se puede obtener con ello9 El hombre de negocios no juega, y si no juegas, no puedes ser meditativo. Fuega cada ve& m#s. Pierde el tiempo jugando. Fugar con ni4os servir#. /ncluso si no hay nadie, puedes saltar y bailar solo en la habitacin y jugar. 2isfruta. Pero tu mente seguir# insistiendo: ;8<u est#s haciendo, perdiendo el tiempo9 Puedes ganar algo en este tiempo. Puedes hacer algo, y est#s saltando, cantando y bailando. 8<u est#s haciendo9 8(e has vuelto loco9=. Prubalo. +oba el tiempo que puedas a tu negocio y juega. ,a& lo que sea $puedes pintar, puedes tocar el sitar, cualquier

cosa que te guste$, pero juega. -o busques la ganancia con ello, no veas ning!n futuro en ello; slo el presente. % entonces..., entonces puedes jugar tambin por dentro. Entonces puedes saltar a tus pensamientos, jugar con ellos, lan&arlos aqu y all#, bailar con ellos, pero no tom#rtelos en serio. Duchas personas est#n inconscientes en lo que respecta a sus mentes. 'on inconscientes de todo lo que sucede en su mente; van a la deriva sin saber adnde les lleva la mente. 'i puedes ser consciente de cualquier ruta de la mente, te quedar#s perplejo de lo que est# sucediendo. a mente avan&a por medio de asociaciones. *n perro ladra en la calle. El ladrido llega a tu cabe$ &a..., y ya has empe&ado. Puede que vayas hasta el fin del mundo por medio de este ladrido del perro. Puede que recuerdes a alg!n amigo que tena un perro. uego dejas ese perro y te llega a la mente ese amigo, y tena una mujer muy guapa, y su mujer era muy guapa..., y ya est#s en movimiento. Puedes ir hasta el fin de este mundo y nunca recordar#s que un perro te ha gastado una broma; simplemente ladr y te puso en ruta, y empe&aste a irte. (e sentir#s muy incmodo con lo que los cientficos dicen acerca de esto. 2icen que esa ruta est# fijada en tu mente. 'i el mismo perro vuelve a ladrar en la misma situacin, volver#s a seguir esa ruta: el amigo, el perro, la esposa, la esposa guapa... @olver#s a seguir el mismo camino. 5hora han hecho muchos e"perimentos con electrodos en el cerebro humano. (ocan un punto especfico del cerebro y entonces surge un recuerdo especfico. 2e pronto ves que tienes cinco a4os, est#s jugando en un jardn, corriendo tras una mariposa. 5parece toda la secuencia: te sientes bien, todo es agradable, el aire, el jardn, el olor; todo cobra vida. -o es simplemente un recuerdo; lo revives. Entonces quitan el electrodo y el recuerdo cesa. 'i el electrodo vuelve a tocar el mismo punto, comien&a de nuevo el mismo recuerdo: vuelves a tener cinco a4os, en el mismo jardn, la misma secuencia de sucesos. 1uando se retira el electrodo, el recuerdo desaparece, pero vuelve a poner el electrodo en el mismo punto y el recuerdo vuelve a surgir. Es como si estuvieras recordando algo mec#nicamente. % siempre empie&a desde un cierto principio y termina en un fin especfico, y entonces empie&a desde el principio... 5l igual que

cuando grabas algo en una grabadora, tu cerebro tiene millones de recuerdos, millones de clulas grabadoras, y todo es mec#nico. Estos e"perimentos con el cerebro humano son muy e"tra4os y muy reveladores. os recuerdos pueden ser revividos una y otra ve&, una y otra ve&. *n e"perimentador prob trescientas veces y el recuerdo fue el mismo: estaba grabado. a persona con la que se hi&o el e"perimento se dio cuenta, y le pareci que era e"tra4simo, porque no tena ning!n control, no poda hacer nada. 1uando el electrodo tocaba ese lugar, empe&aba el recuerdo y tena que verlo. 5 lo largo de las trescientas veces, poco a poco se volvi un testigo. Empe& a ver el recuerdo, pero entonces tom consciencia de que l era diferente y este recuerdo era diferente de l. Este e"perimento puede ser !til, muy !til para los meditadores, porque cuando sabes que tu mente no es m#s que una grabadora mec#nica en torno a ti, te separas de ella. Esta mente se puede tocar. 5hora los cientficos dicen que, tarde o temprano, cortaremos todos los centros que producen angustia, ansiedad, porque se toca lo mismo una y otra ve& y hay que revivirlo. ,e hecho muchos e"perimentos con muchos discpulos. ,aces lo mismo y ellos se mueven en el mismo crculo vicioso, una y otra ve&; una y otra ve&..., a menos que tomen consciencia de que esto es mec#nico. Eres consciente de que si le dices lo mismo a tu mujer Qcada semana, lo mismo$, ella reaccionar#. 2espus de siete das, cuando lo haya olvidado, dile lo mismo: ella reaccionar#. Entonces gr#balo... a reaccin ser# la misma. (! lo sabes, tu mujer lo sabe: una pauta se vuelve fija..., y contin!a. /ncluso un perro puede poner en marcha tu pauta simplemente ladrando. 'e toca algo; ha entrado un electrodo. ,as empe&ado un viaje. 'i juegas en la vida, entonces puedes jugar tambin dentro con la mente. Entonces se como si estuvieras mirando algo en la pantalla de un televisor: no est#s involucrado, eres slo un espectador, un observador. Dira, y disfr!talo. -o digas que es bueno, no digas que es malo, no condenes, no valores, porque esas son cosas serias. 'i aparece una mujer desnuda en tu pantalla, no digas que esto es malo, que alg!n diablo est# hacindote alguna jugarreta. -o hay ning!n diablo para hacer un truco contigo. Dralo como si slo estuviera en la pantalla, una

pantalla de cine. % s juguetn con ello: dile a la dama, ;iEspera>= -o intentes echarla fuera, porque cuanto m#s la empujes fuera, m#s entrar#: las damas son difciles. % no la sigas. 'i la sigues, entonces estar#s en dificultades. -o sigas, no luches: sta es la regla. 'lo mira y juega. 'implemente di ;hola= o ;buenos das=. 'implemente mira y no te alteres en absoluto. 2eja que la dama espere. 'e ir# por s misma, como vino: se mueve por su cuenta. -o est# relacionada contigo; es slo algo en la memoria. 5fectada por alguna situacin, apareci; es slo una imagen. 'e juguetn con ella. 'i puedes ser juguetn con tu mente; cesar# muy pronto, porque la mente slo puede estar ah si eres serio. a seriedad es el enlace, el puente. 1riatura encantadora, juega. El uni!erso es un caparazn !ac+o en el )ue tu mente retoza infinitamente. ((( D#s all# de saber y no saber. (ercera tcnica: 1riatura de dulce corazn, medita so*re sa*er y no sa*er, existir y no existir. Entonces deja de lado am*as cosas para poder ser. ...?edita so*re sa*er y no sa*er, existir y no existir. Dedita sobre el aspecto positivo de la vida y luego sobre el negativo; luego deja ambos de lado porque no eres ninguno de los dos. Entonces deja de lado am*as cosas para poder ser. 1onsidralo de esta manera. Dedita sobre un nacimiento: ha nacido un ni4o, has nacido t!. uego creces, te haces joven; medita sobre este crecimiento. uego te haces viejo, luego mueres. 2esde el principio mismo... imagina el momento en que tu padre y tu madre te concibieron, y entraste en el !tero de tu madre, la primera clula. 2esde ah mira hasta el final cuando tu cuerpo est# ardiendo en la pira funeraria y todos tus parientes est#n a tu alrededor. Entonces deja a ambos de lado: al que ha nacido y al que ha muerto. 2eja a ambos de lado y mira dentro de ti. 5h est#s: lo que nunca ha nacido y nunca va a morir. ... Sa*er y no sa*er, existir y no existir. Entonces deja de lado am*as cosas para poder ser. Puedes hacerla con cualquier

polaridad de positivo$negativo. Est#s sentado aqu. (e miro, te cono&co. 1uando cierro los ojos, ya no est#s ah, no te cono&co. Entonces deja de lado el conocimiento de que he conocido y el conocimiento de que no cono&co: estar#s vaco, porque cuando pongas de lado el conocimiento y el no$conocimiento, estar#s vaco. ,ay dos tipos de personas: unas est#n llenas de conocimientos y otras est#n llenas de ignorancia. ,ay personas que dicen: ;'abemos.= 'u ego est# ligado a sus conocimientos. % hay personas que dicen: ;'omos ignorantes.= Est#n llenas de su ignorancia. 2icen: ;'omos ignorantes. -o sabemos.= *no est# identificado con el conocimiento, el otro est# identificado con la ignorancia; pero ambos poseen algo, ambos valoran algo. 2eja de lado las dos cosas, saber y no saber, para que no seas ninguna de las dos cosas: ni ignorante, ni conocedor. 2eja de lado lo positivo y lo negativo. 8<uin eres entonces9 2e pronto, el ;quin= te ser# revelado. (omar#s consciencia de lo que est# m#s all#, de lo que transciende. 2ejando de lado lo positivo y lo negativo, estar#s vaco. -o ser#s nada, ni sabio, ni ignorante. 2eja de lado el odio y el amor, deja de lado la amistad y la enemistad. 1uando ambas polaridades son dejadas de lado, est#s vaco. Pero ste es un truco de la mente: puede dejar una de lado, pero nunca las dos a la ve&. Puede dejar una de lado: puedes dejar de lado la ignorancia: entonces te aferras a los conocimientos. Puedes dejar de lado el dolor, pero entonces te aferras al placer. Puedes dejar de lado a los enemigos, pero entonces te aferras a los amigos. % hay algunas personas que hacen justo lo contrario: dejar#n de lado a los amigos y se aferrar#n a los enemigos, dejar#n de lado el amor y se aferrar#n al odio, dejar#n de lado la rique&a y se aferrar#n a la pobre&a, y dejan de lado el conocimiento, las Escrituras, y se aferran a la ignorancia. Estas personas son grandes renunciantes. (odo a lo que t! te aferras, ellas lo dejan de lado y se aferran a lo contra$ rio; pero se aferran de todos modos. 5ferrarse es el problema, porque si te aferras, no puedes estar vaco. -o te aferres; ste es el mensaje de esta tcnica. -o te aferres a nada, positivo o negativo, porque no aferr#ndote te encontrar#s a ti mismo. Est#s aqu, pero debido a que te aferras,

est#s oculto. 5l no aferrarte, quedar#s al descubierto, saldr#s a la lu&. E"plotar#s. ((. Entra en el espacio interno. 1uarta tcnica: Entra en el espacio, sin soporte, eterno, en calma. En esta tcnica se han dado tres cualidades del espacio. 'in soporte: no puede haber ning!n soporte en el espacio. Eterno: no puede tener fin. En calma: ser# silencioso, sin sonido. Pero la mente siempre pide soportes. a gente viene a m, y si les digo: ;'intate en silencio, con los ojos cerrados, y no hagas nada=, dicen: ;2ame alg!n a!alam*an, alg!n soporte. 2ame alg!n mantra como soporte, porque no puedo sentarme.= 'implemente sentarse es difcil. 'i les doy un mantra, est# bien. Entonces pueden seguir repitiendo el mantra. Entonces es f#cil. 1on un soporte nunca est#s vaco; por eso es f#cil. 2ebe pasar algo, debes estar haciendo algo. ,aciendo, el que hace permanece; haciendo, est#s lleno. Puede que ests lleno de om/ar, aum, +ama, Fes!s, 5ve Dara, cualquier cosa; puede que ests lleno de cualquier cosa, pero est#s lleno; entonces est#s bien. a mente se resiste al vaco. <uiere siempre estar llena de otra cosa, porque si est# llena, puede e"istir. 'i no est# llena, desaparecer#. En el vaco, alcan&ar#s el estado de no$mente. Por eso la mente pide soportes. 'i quieres entrar en el espacio interno, no pidas soportes. 2esecha todos los soportes, mantras, dioses, Escrituras, todo lo que te de un soporte. 'i sientes que est#s siendo sustentado, deschalo, y entra en ti... sin soportes. 'er# atemori&ador, te sentir#s asustado. Est#s entrando donde puedes perderte completamente. Puede que no seas capa& de volver, porque todos los soportes habr#n desaparecido. ,as perdido de vista la orilla y nadie sabe adnde te llevar# el ro. (u soporte ha desaparecido. Puede que caigas en un abismo infinito. Por eso, te posee el miedo, y pides alg!n soporte. /ncluso si es un soporte falso, lo disfrutas. /ncluso un soporte falso es !til, porque a la mente le da lo mismo que un soporte sea real o falso: debe ser un soporte; eso es lo que importa. -o est#s solo; hay algo y te est# sustentando.

'ucedi una ve& que vino a m un hombre... Estaba viviendo en una casa en la que senta que haba espritus y fantasmas, y estaba muy preocupado. Por culpa de las preocupaciones, empe& a ver m#s alucinaciones. Por culpa de las preocupaciones, se puso enfermo, dbil. 'u mujer le dijo: ;'i sigues viviendo en esta casa, yo me voy.= 'us hijos fueron enviados a casa de unos parientes. El hombre vino a m y me dijo: ;5hora es muy difcil. os veo claramente. 1aminan por la noche. (oda la casa est# llena de espritus. 5y!dame.= 5s que le di una fotografa ma y le dije: ;1gela. 5hora yo me ocupar de esos espritus. (! simplemente duerme tranquilamente; no necesitas preocuparte. 2e verdad, yo me ocupar de ellos, yo me encargar de ellos. 5hora es asunto mo. % no interfieras. %a no necesitas preocuparte.= El hombre volvi al da siguiente. 2ijo: ;?,e dormido, ha sido estupendo> ?,as hecho un milagro>=. % lo !nico que haba hecho fue darle un soporte. 1on ese soporte, la mente se llen. %a no estaba vaca; haba alguien. En la vida ordinaria te apoyas en muchos soportes falsos, pero ayudan. % a no ser que te vuelvas lo suficientemente fuerte, los necesitar#s. Por eso digo que sta es la tcnica suprema: ning!n soporte. 6uda estaba murindose, y 5nanda le pregunt: ;8<u haremos ahora que nos est#s dejando9 81mo lo alcan&aremos9 81mo proseguiremos ahora9 1uando el maestro se haya ido, vagaremos en la oscuridad durante muchsimas vidas. -o hay nadie que nos lleve, que nos gue; la lu& se est# apagando.= 5s que 6uda dijo: ;'er# bueno para ti.. 1uando yo ya no est, vulvete tu propia lu&. 5van&a solo, no pidas ning!n soporte, porque el soporte es la !ltima barrera.= % sucedi. 5nanda no se haba iluminado. Estuvo con 6uda durante cuarenta a4os, fue como la sombra de 6uda, yendo con l, viviendo con l; fue el que tuvo el contacto m#s prolongado con l. 2urante cuarenta a4os, la compasin de 6uda estuvo cayendo sobre l, lloviendo sobre l: durante cuarenta a4os. Pero no sucedi nada; 5nanda permaneci tan ignorante como siempre. % el da despus de que muriese 6uda, 5nanda se ilu$ min: el da siguiente, el mismo da siguiente. El soporte mismo

haba sido la barrera. 1uando ya no estaba 6uda, 5nanda no pudo encontrar ning!n soporte. Es difcil. 'i vives con un buda, y el buda se va, entonces nadie puede ser un soporte para ti. 5hora no habr# nadie a quien mere&ca la pena aferrarse. 5lguien que ha estado aferr#ndose a un buda, no puede aferrarse a nadie m#s en este mundo. (odo este mundo estar# vaco. *na ve& que has conocido a un buda y su amor y compasin, entonces ning!n amor, ninguna compasin se le puede comparar. *na ve& que has conocido eso, nada m#s merece la pena conocerse. 5s es que 5nanda estaba solo por primera ve& en cuarenta a4os. -o haba manera de encontrar un soporte. ,aba conocido el soporte m#s alto; ahora los soportes m#s bajos no serviran. 5l da siguiente, se ilumin. 2ebi de entrar en el espacio interno... sin soporte, eterno, en calma. 5s que recuerda: no trates de encontrar ning!n soporte. Estate sin soportes. 'i est#s intentado hacer esta tcnica, entonces estate sin soportes. Eso es lo que est# ense4ando Hrishnamurti: ;Estate sin soportes. -o te aferres a un maestro. -o te aferres a una Escritura. -o te aferres a nada.= Esto es lo que todo maestro ha estado haciendo. (odo el esfuer&o de un maestro es, primero, atraerte hacia l, para que empieces a aferrarte a l. 1uando empie&as a aferrarte a l, cuando te vuelves allegado e ntimo con l, l sabe que hay que cortar el aferramiento. % ya no puedes aferrarte a nadie m#s; eso se ha terminado. % no puedes acudir a otra persona; eso es imposible. Entonces corta el aferramiento y, de pronto, qudate sin soportes. 5l principio ser#s muy desdichado. lorar#s y sollo&ar#s y gritar#s y sentir#s con todo tu ser que est#s perdido. 1aer#s en lo m#s hondo del sufrimiento. Pero de ah uno sube solo, sin soportes. Entra en el espacio, sin soporte, eterno, en calma. Ese espacio no tiene principio ni fin. % ese espacio es absolutamente silencioso. -o hay nada, ni siquiera un sonido vibrando, ni una onda. (odo est# en calma. Ese punto est# dentro de ti. Puedes entrar en l en cualquier momento. 'i tienes la valenta de estar sin soportes, puedes entrar en l en este mismo momento. a puerta est# abierta. a invitacin es para todos, para todos y cada uno. Pero se necesita

valenta; valenta para estar solo, valenta para estar vaco, valenta para disolverse y fundirse, valenta para morir. % si puedes morir en tu espacio interno, alcan&ar#s la vida que nunca muere, alcan&ar#s amrit, la inmortalidad. C!p&t%lo -7 3odo " N!d! Si$0i+ic!0 lo Mismo *re$%0t!s Si no 'ay nadie dentro de nosotros #por )u llamarlo el ser% #1mo puede un iluminado tomar decisiones% # or )u !i!en las m+sticos en lugares tran)uilos%

#1mo sa*es )ue la consciencia es eterna% #&u 'ar mi iluminacin por el resto del mundo% *rimer! pre$%0t!2 (ijiste )ue en realidad no 'ay nadie. (entro de nosotros= 'ay slo un !ac+o una !acuidad@ pero entonces #por )u lo llamas menudo, el ser, el centro% 'er o no ser, todo o nada: parecen, contradictorios, pero significan lo mismo. (odo y nada significan lo mismo. En los diccionarios son opuestos. Pero en la vida no lo son. -adie lo comprende. 1onsidralo de esta manera: si digo que amo a todos, o si digo que no amo a ninguno, significa lo mismo. 'i amo a alguien..., slo entonces hay una diferencia. 'i amo a todos, significa lo mismo que no amar a nadie. Entonces no hay diferencia. a diferencia es siempre de grado, relativa.

% stos son dos e"tremos, no tienen grado; lo total y el cero no tienen grado. 2e manera que puedes llamar a lo total un cero, o puedes llamar a un cero lo total. Por eso, algunas personas iluminadas han llamado al espacio interno vaco, s'unya, el vaco, la nada, el no$ser, anatma..., y otras lo han llamado el ser interno, el ser absoluto, "ra'ma, atma, el ser supremo. 0stas son las dos formas de describirlo. *na es positiva la otra es negativa. (ienes que incluirlo todo o e"cluirlo todo; no puedes describirlo con ning!n trmino que sea relativo. Es necesario un trmino absoluto. os dos polos contradictorios son trminos absolutos. Pero ha habido algunas personas iluminadas que han permanecido totalmente en silencio. -o lo han llamado nada, porque lo llames como lo llames Qya lo llames ser o no ser$, en el momento en que le das un nombre, un trmino, una palabra, has errado, porque incluye a ambos. Por ejemplo, si dices A2ios est# vivoB o A2ios es vidaB, no tiene sentido, porque entonces 8quin ser# la muerte9 2ios lo incluye todo. 2ebe de haber muerte en l tan completamente como la vida; de lo contrario 8a quin le pertenece la muerte9 % si la muerte le pertenece a otro y la vida le pertenece a 2ios..., entonces hay dos 2ioses, y entonces habr# muchos problemas que no pueden ser resueltos. 2ios debe de ser tanto la vida como la muerte. 2ios debe de ser tanto el creador como el destructor. 'i dices que 2ios es el creador, entonces 8quin es el destructor9 'i dices que 2ios es bueno, entonces 8quin ser# malo9 2ebido a esta dificultad, los cristianos, los &oro#stricos, y muchas otras religiones han creado a un 2iablo junto a 2ios, porque 8a quin le pertenecer# el mal9 ,an creado un 2iablo. Pero no se soluciona nada; tan slo se empuja al problema un poco hacia atr#s, porque entonces se puede preguntar pertinentemente: ;8<uin ha creado al 2iablo9=. 'i 2ios mismo crea al 2iablo, entonces l es el responsable. % si el 2iablo es algo que es independiente, no relacionado con 2ios, entonces l mismo se vuelve un 2ios, un poder supremo. % si 2ios no ha creado al 2iablo, 8cmo puede 2ios destruirlo9 Es imposible. os telogos siguen dando alguna respuesta a una pregunta, pero esa respuesta vuelve a crear m#s preguntas. 2ios cre a 5d#n, y luego 5d#n se hi&o malo. Gue e"pulsado.

2esobedeci a 2ios y fue e"pulsado del mundo celestial. 'e ha preguntado una y otra ve&, y pertinentemente, 8por qu se hi&o malo 5d#n9 2ios debi de crear la posibilidad en l, la posibilidad de ser malo, de irse por el mal camino, de desobedecer. 'i no haba ninguna posibilidad, ninguna tendencia inherente, entonces 8cmo pudo 5d#n volverse malo9 2ios debi haber creado la tendencia. % si e"ista la tendencia al mal, otra cosa tambin es segura: la tendencia de sobreponerse a ella no era tan fuerte, la tendencia a combatirla no era tan fuerte. a tendencia al mal era m#s fuerte. 8<uin cre esta fuer&a9 -adie sino 2ios puede ser el responsable. Entonces todo el asunto parece una patra4a. 2ios crea a 5d#n; crea en l una tendencia al mal, una fuerte tendencia al mal que no puede controlar; entonces se decanta por el mal camino; y es castigado. ?2ios debera ser castigado no 5d#n>, o tienes que aceptar que e"iste alguna otra fuer&a m#s poderosa que 2ios, porque el 2iablo puede tentar a 5d#n y 2ios no puede protegerle. El diablo puede provocar y seducir, y 2ios no puede proteger. El 2iablo parece ser un 2ios m#s poderoso. ,ay una iglesia, nacida recientemente en 5mrica, llamada la /glesia de 'atan#s, la /glesia del 2iablo. (ienen un 'umo 'acerdote, igual que el Papa del @aticano, y dicen que la ,istoria prueba que el verdadero 2ios es el 2iablo. % parecen lgicos. 2icen: ;@uestro 2ios, el 2ios del bien, siempre ha sido derrotado, y el 2iablo siempre ha salido victorioso. (oda la ,istoria lo demuestra. 5s que 8por qu adorar a un 2ios dbil que no puede protegerte9 Es mejor seguir a un 2ios fuerte que puede seducirte, pero que tambin puede protegerte, porque es m#s fuerte.= a /glesia del 2iablo es ahora una iglesia en e"pansin. % parecen lgicos; esto es lo que demuestra la ,istoria. Esta dualidad $para salvar a 2ios del polo negativo$ crea problemas. En /ndia no hemos creado el otro polo. 2ecimos que 2ios es el creador y el destructor, lo bueno y lo malo. Esto es di$ fcil de concebir, porque, en el momento en que decimos ;2ios=, no podemos concebirle siendo malo. Pero en /ndia hemos intentado penetrar en el misterio m#s profundo de la e"istencia; esto es, la unidad. 2e alg!n modo, bueno y malo, vida y muerte, negativo y positivo, se juntan en alguna parte, y ese punto de unin es la e"istencia, la unidad. 81mo llamar#s a ese punto de

unin9 (ienes que usar un trmino positivo o uno negativo, porque no tenemos ning!n otro. 'i usas trminos positivos, entonces lo llamas 'er con ' may!scula T2ios, 5bsoluto, "ra'maA, o si quieres usar un trmino negativo, lo llamas nir!ana, nada, s'unya, no$ser, anatma. 5mbos indican lo mismo. Es ambos, y tu ser interno tambin es ambos. Por eso, a veces lo llamo ser y a veces lo llamo no$ser. Es ambos. 2epende de ti. 'i te atrae lo positivo, entonces ll#malo ser. 'i te atrae lo negativo, entonces ll#malo no$ser. 2epende de ti. l#malo lo que te pare&ca bien, lo que sientas que te dar# madure&, crecimiento, evolucin. ,ay dos tipos de personas: uno no puede sentir ninguna afinidad con la negatividad, y el otro no puede sentir ninguna afinidad con lo positivo. 6uda es del tipo negativo. -o puede sentir afinidad con lo positivo, siente afinidad con lo negativo; usa todos los trminos negativos. 'han7ara no siente afinidad con lo negativo; habla de la realidad suprema en trminos positivos. 5mbos dicen lo mismo. 6uda la llama s'unya, y 'han7ara la llama "ra'ma. 6uda la llama el vaco, la nada, y 'han7ara la llama lo absoluto, el todo. Pero est#n diciendo e"actamente lo mismo. +amanuja, uno de los comentaristas m#s sobresalientes de 'han7ara, dice que 'han7ara es simplemente un budista encubierto. -o es un hind!; slo parece serlo porque usa trminos positivos. Esa es la !nica diferencia que hay. 2onde 6uda dice nada, l dice "ra'ma= todo lo dem#s es lo mismo. +amanuja dice que 'han7ara es el mayor destructor del hinduismo, porque ha introducido el budismo por la puerta de atr#s usando un truco: donde se usa un trmino negativo, l usa un trmino positivo; eso es todo. +amanuja lo llama un prac'c'anna-*udd'a, un criptobudista. % tiene ra&n en cierto modo, porque no hay diferencia. El mensaje es el mismo. 2e modo que depende de ti. 'i sientes afinidad con el silencio, la nada, entonces llama @aco al gran ser. 'i no sientes afinidad, si sientes miedo, entonces llama a ese vaco El .ran 'er. Pero en$ tonces tus tcnicas ser#n diferentes. 'i te asusta el vaco, la soledad, la nada, entonces las cuatro tcnicas de las que habl anoche no ser#n muy !tiles para ti. 3lvdalas. ,ay otros mtodos de los que he hablado. *sa tcnicas positivas.

Pero si est#s listo y tienes la valenta para estar sin soportes, para entrar en el vaco, solo, dispuesto a cesar completamente, entonces estas cuatro tcnicas te ayudar#n tremendamente. 2epende de ti. Se$%0d! pre$%0t!2 Si 'ay un !ac+o a*soluto dentro de un iluminado, #cmo es )ue parece )ue est tomando decisiones, diferenciando, gustndole esto o no gustndole eso, diciendo s+ o no% Esto parecer# ciertamente una paradoja. 'i un iluminado es simplemente vaco, entonces para nosotros se vuelve una paradoja. Entonces 8por qu dice que s o que no9 8Por qu elige9 8Por qu le gustan algunas cosas y no le gustan otras9 8Por qu habla9 8Por qu anda9 8Por qu vive, en el sentido m#s amplio de la palabra9 Para nosotros, esto es un problema; para el iluminado no es un problema. (odo se hace desde el vaco. El iluminado no est# eligiendo. 5 nosotros nos parece eleccin: pero el iluminado simplemente se mueve en una direccin. Esa direccin viene del vaco mismo. Es de esta manera. Est#s andando. 2e pronto aparece un coche frente a ti y sientes que va a haber un accidente. -o decides qu hacer. 8 o decides9 81mo vas a decidirlo9 -o hay tiempo. *na decisin tomar# tiempo. (endr#s que refle"ionar y pensar, sopesar los pros y los contras, decidir si saltar de tal o cual manera. -o decides; simplemente, saltas. 82e dnde viene ese salto9 Entre el salto y t! no hay ning!n proceso de pensamiento. 2e pronto te das cuenta de que el coche est# de$ lante de ti y saltas. El salto sucede primero. uego puedes pensar. En ese momento saltas debido al apremio; todo tu ser salta sin ninguna decisin. +ecuerda: la decisin siempre es de la parte; no puede ser del todo. 2ecisin implica la e"istencia de un conflicto. *na parte de tu ser estaba diciendo: ;ha& esto=; otra parte estaba diciendo: ;no lo hagas=. Por eso fue necesaria la decisin. (uviste que decidir, argumentar, y una parte fue apartada a un lado. Eso es lo que significa una decisin. 1uando est# presente tu totalidad, no

hay necesidad de decidir, no hay alternativa. % un iluminado es total dentro de s mismo, vaco total. 2e modo que todo lo que sale, sale de su totalidad, no de ninguna decisin. 'i dice ;s=, no es una eleccin: no haba ning!n ;no= que elegir, no haba ninguna alternativa. ;'= es la respuesta de su ser total. 'i dice ;no=, entonces ;no= es la respuesta de su ser total. Por eso, un iluminado no puede arrepentirse nunca. (! siempre te arrepentir#s. -o importa lo que hagas, da lo mismo: hagas lo que hagas, te arrepentir#s. 'i te quieres casar con una mujer, si decides que s, te arrepentir#s; si decides que no, te arrepentir#s. 1omo cualquier cosa que decides es una decisin parcial; la otra parte siempre est# en contra. 'i decides: ;', me casar con esta mujer=, una parte de tu ser est# diciendo: ;-o lo hagas; te arrepentir#s.= -o eres total. 1uando surjan las dificultades... (ienen que surgir, porque cuando dos personas diferentes empie&an a vivir juntas, tendr#n que surgir dificultades. ,abr# conflictos, habr# una lucha por dominar, habr# poltica de fuer&a. Entonces la otra parte dir#: ;?D?ra> 8<u te haba dicho9 Estuve insistiendo en que no debas hacerlo, y lo has hecho.= Pero eso no significa que, si hubieras seguido a la otra parte, no habra habido arrepentimiento. ?-o> ,abra habido arrepentimiento, porque entonces te habras casado con alguna otra mujer, y se habra producido el conflicto y la lucha. Entonces la otra parte habra dicho: ;(e estuve diciendo que te casaras con la primera mujer. ,as perdido una oportunidad. ,as perdido un cielo, y te has casado con un infierno.= En cualquier caso, te arrepentir#s, porque tu decisin no puede ser total. @a siempre en contra de una parte, y esa parte se vengar#. 2e modo que, decidas lo que decidas, si te va bien te arrepentir#s, si te va mal te arrepentir#s. 'i te va bien, entonces tu mente, la otra parte, seguir# diciendo que has desaprovechado una oportunidad. 'i te va mal, entonces te sentir#s culpable. *n ser iluminado nunca se arrepiente. En realidad, nunca mira hacia atr#s. -o hay nada a lo que mirar hacia atr#s. o que est# hecho, est# hecho con su totalidad. 2e modo que lo primero que hay que comprender es que nunca elige. a eleccin se le plantea a su vaco; l nunca decide Eso no significa que sea indeciso. Es absolutamente decidido, pero

nunca decide. /ntenta comprenderme. a decisin sucede en su vaco. 5s es como act!a todo su ser; eso es todo. 'i est#s caminando y una serpiente se cru&a en tu camino saltas de repente; eso es todo. -o decides. -o consultas a un maestro y a un gua. -o vas a consultar libros en la biblioteca acerca de qu hay que hacer cuando una serpiente se cru&a en tu camino: cmo hacerlo, cu#l es la tcnica. 'implemente saltas. %, recuerda, ese salto viene de tu ser total; no ha sido una decisin. (u ser total ha actuado as; eso es todo. -o hay nada m#s. 5 ti te parece que un iluminado est# eligiendo, decidiendo, diferenciando, porque t! est#s hacindolo en todo momento, y no puedes entender algo que no has conocido en absoluto. *n iluminado simplemente est# haciendo cosas sin ninguna decisin, sin ning!n esfuer&o, sin ninguna eleccin: no tiene eleccin. Pero eso no significa que, si le das comida y piedras, se decante por comer las piedras. 1omer# la comida. 5 ti te parecer# que ha decidido no comer las piedras, pero no ha decidido. Eso es simplemente absurdo, no se le ocurre; come la comida. Esto no es una decisin; slo un idiota decidira si comer las piedras o la comida. as mentes est!pidas deciden; las mentes iluminadas simplemente act!an. % cuanto m#s mediocre sea la mente, m#s esfuer&o tendr# que hacer para tomar una decisin. Eso es lo que significa la preocupacin. 8<u es la preocupacin9 ,ay dos alternativas y no hay forma de decidir entre ellas..., y la mente sigue, un momento a este lado, otro momento a aqul. Esto es la preocupacin. Preocupacin significa que tienes que decidir y est#s tratando de decidir, pero no puedes decidir. 5s es que est#s preocup#ndote, desconcertado, movindote en crculos viciosos. *n iluminado nunca est# preocupado. Es total. /ntenta comprender esto. -o est# dividido, no est# partido, no hay dos seres en l. Pero en ti hay una multitud: no slo dos; hay muchas, muchas personas viviendo en ti, muchas voces, una multitud. *n iluminado es una profunda unidad, es un universo. (! eres un ;multiverso=. Esta palabra ;universo= es bella. 'ignifica uno: uni. (! eres un ;multiverso=; hay muchos mundos en ti. o segundo que hay que comprender es que, independientemente de lo que hagas, antes de hacerlo hay pensamiento, ideas. 5l margen de lo que est haciendo una

persona iluminada, no hay pensamiento, no hay ideas. o est# haciendo. +ecuerda: el pensamiento es necesario porque no tienes ojos para ver. El pensamiento es un substituto. Es igual que un ciego andando a tientas con un bastn por un camino. *n ciego puede preguntar a las personas que tienen ojos cmo tantean, qu tipo de bastones usan para tantear el camino. % ellas simplemente se reir#n; dir#n que no necesitan ning!n bastn, que tienen ojos. 'implemente ven dnde est# la puerta; no necesitan tantearla. % nunca piensan acerca de dnde est# la puerta. @en y pasan por ella. Pero un ciego no puede creer que simplemente puedas pasar por una puerta. Primero tendr#s que pensar dnde est# la puerta. Primero tendr#s que inquirir; si hay alguien, tendr#s que preguntarle dnde est# la puerta. E incluso si se te indica la direccin, tendr#s que tanteada con tu bastn..., e incluso entonces puede que haya muchos escollos. Pero cuando tienes ojos, si quieres salir, simplemente miras... -o piensas dnde est# la puerta, no decides. 'implemente miras; la puerta est# ah, pasas por ella. -unca piensas que esto es una puerta; simplemente, la usas y act!as. a situacin es la misma con las mentes no iluminadas y las mentes iluminadas. *na mente iluminada simplemente mira. (odo est# claro. (iene claridad; todo su ser es lu&. Dira a su alrededor y simplemente se mueve, act!a; nunca piensa. (! tienes que pensar porque no tienes ojos. 'lo los ciegos piensan; tienen que pensar porque no tienen ojos: necesitan algo que sustituya a los ojos, y el pensamiento lo provee. -unca digo que 6uda o Dahavira o Fes!s son grandes pensadores. Eso sera una tontera. -o son pensadores en absoluto; son conocedores, no pensadores. (ienen ojos, pueden ver, y al ver, act!an. (odo lo que sale de un buda sale del vaco, no de una mente llena de pensamientos. ,a salido de un cielo vaco. Es la respuesta del vaco. Pero para nosotros es difcil, porque nos llega de esa manera. (enemos que pensar en ello. 'i alguien hace una pregunta, tienes que pensar sobre ella. E, incluso as, nunca puedes estar seguro de que lo que est#s diciendo es la respuesta. *n buda responde; no piensa. e preguntas, y el vaco sim$ plemente responde. Esa respuesta no es una cosa pensada, sino

una respuesta total. 'u ser se comporta de esa manera. Es por eso que no puedes pedirle a un buda que sea consistente. -o puedes. El pensamiento puede ser consistente, un pensador ser# consistente; pero una persona iluminada no puede ser consistente, porque la situacin cambia a cada momento, y a cada momento salen cosas de su vaco. -o puede for&arlas. -o puede pensar. -o recuerda realmente lo que dijo ayer. 1ada pregunta crea una nueva contestacin, y cada pregunta crea una nueva respuesta. 2epende de quin pregunte. 6uda entra en un pueblo. *n hombre pregunta: ;8E"iste 2ios9= 6uda dice: ;-o.= Por la tarde, otro hombre pregunta: ;8E"iste 2ios9= 6uda dice: A'.B 2espus, al anochecer, un tercero pregunta: ;8E"iste 2ios9= 6uda permanece en silencio. En un solo da: por la ma4ana, no; por la tarde, s; al anochecer, silencio, ni s ni no. El discpulo de 6uda, 5nanda, se qued perplejo. ,aba odo las tres respuestas. Por la noche, cuando todos se haban ido, le pregunt a 6uda: ;8Puedo hacerte una pregunta9 En un solo da, has contestado a una pregunta de tres maneras; y no slo diferentes, sino contradictorias. Di mente est# desconcertada. -o puedo dormir si no me contestas. 8<u quieres decir9 Por la ma4ana dices que s, por la tarde que no, al anochece per$ maneces en silencio. % la pregunta era la misma.= 6uda dijo: ;Pero los que preguntaban eran diferentes. 8% cmo van a hacer la misma pregunta personas diferentes9=. Esto es realmente hermoso, muy profundo. 2ijo: ;81mo van a hacer la misma pregunta personas diferentes9 *na pregunta sale de un ser, es algo que crece en l. 'i el ser es diferente, 8cmo va a ser la misma la pregunta9 Por la ma4ana, cuando dije que s, el hombre que estaba preguntando era ateo. ,aba venido a obtener mi confirmacin de que 2ios no e"iste. % yo no poda confirmar su atesmo, porque estaba sufriendo a causa de l. % como no poda contribuir a su sufrimiento y quera ayudarle, dije: ;', 2ios e"iste.= 5s es como trat de destruir su supuesto atesmo. Por la tarde, cuando vino la otra persona, era un testa. % estaba sufriendo por su tesmo. 5 l no poda decirle que s, porque eso habra sido una confirmacin: lo que haba venido a buscar.

Entonces se marchara diciendo: ;', lo que yo deca era cierto. /ncluso 6uda lo dice.= % el hombre estaba equivocado. -o poda ayudar en su error a un hombre equivocado, de modo que tuve que decir que no para destruir todo lo que es ese hombre, para destruir su mente. ;% el hombre que vino al anochecer no era ninguna de las dos cosas. Era un hombre sencillo, inocente, y no estaba pidiendo ninguna confirmacin. -o tena ninguna ideologa; era una persona realmente religiosa. 2e modo que tuve que permanecer en silencio. e dije: CPermanece en silencio respecto a esta pregunta. -o pienses en ella.C 'i le hubiera dicho que s, habra sido errneo, porque no haba venido a encontrar una teologa. 'i le hubiera dicho que no, habra sido errneo, porque no haba que corroborarle ning!n atesmo. El no estaba interesado en pensamientos, en ideas, en teoras, doctrinas, no; era un hombre realmente religioso. 81mo iba a pronunciar ninguna palabra ante l9 (uve que permanecer en silencio. 0l comprendi mi silencio. 1uando se fue, su religiosidad se haba hecho m#s profunda.= 6uda dijo: ;(res personas no pueden hacer la misma pregunta. Pueden formularla de manera similar; eso es otra cosa. (odas las preguntas eran: C8E"iste 2ios9C. 'u formulacin era la misma, pero el ser del que vena la pregunta era totalmente diferente. <ueran decir cosas diferentes con ella: sus valores eran diferentes, sus asociaciones con las palabras eran diferentes.= +ecuerdo que sucedi una ve& que Dulla -asruddin volvi a casa una noche. ,aba estado todo el da pendiente de un partido de f!tbol. Era un hincha. 1uando entr en su casa al anochecer, su mujer estaba leyendo un peridico, y dijo: ;Dira, -asruddin, hay algo para ti. 2ice aqu que un hombre ha entregado a su mujer a cambio de un abono para los partidos de f!tbol. (! tambin eres un hincha, un hincha loco, pero no puedo concebir que hicieras lo mismo, 8o s9 8De cambiaras por slo un abono para los partidos de f!tbol9=. -asruddin se lo pens y luego dijo: ;Por supuesto que no; porque es ridculo y criminal. a temporada est# medio acabada.= (oda mente tiene su propia orientacin. Puede que usis las mismas palabras, pero, como sois diferentes, dos mismas palabras no pueden ser iguales.

Entonces 6uda dijo otra cosa, que es incluso m#s significativa. 2ijo: ;5nanda, 8por qu est#s perturbado9 El asunto no iba contigo; no deberas haber escuchado, porque ninguna de las respuesta te fue dada a ti. 2eberas permanecer indiferente; de lo contrario, te volver#s loco. -o vengas conmigo, porque me involucrar con muchsimos tipos de personas. % si escuchas todo lo que no se te dice a ti, te quedar#s confuso y loco. 5bandna$ me; o, si no, recuerda escuchar slo cuando te hable a ti. as dem#s veces, no escuches. o que diga no es asunto tuyo. -o te fue dicho a ti, y no era tu pregunta en absoluto, as que 8por qu deberas preocuparte9 -o tenas nada que ver con ello. 5lguien pregunt, alguien contest. 8Por qu est#s preocupado innecesariamente por ello9 'i tienes la misma pregunta, ha&la, y entonces contestar. Pero recuerda: no contesto a las preguntas, sino a quien las hace. +espondo. Diro al hombre, veo su trasfondo, el hombre se vuelve transparente..., y sta es mi respuesta. a pregunta es irrelevante; el que pregunta es relevante.= -o puedes pedirle coherencia a una persona iluminada. 'lo las personas no iluminadas, ignorantes, pueden ser coherentes, porque no tienen que mirar. 'implemente siguen algunas ideas. levan ideas muertas, coherentemente. levar#n algo toda su vida, y permanecer#n coherentes con ello. -o est#n vivas; est#n muertas. a vitalidad no puede ser coherente. Eso no significa que sea errnea: la vitalidad es coherente, pero muy profundamente, no en la superficie. 6uda es coherente en las tres respuestas, pero su coherencia est# en su esfuer&o por ayudar. <uiso ayudar al primer hombre, quiso ayudar al segundo hombre, quiso ayudar al tercer hombre. ,ubo compasin para los tres. <uiso ayudarles: esa es su coherencia. Pero es una corriente profunda. 'us palabras son diferentes, sus contestaciones son diferentes, pero su compasin es la misma. 2e modo que, cuando una persona iluminada habla, contesta, esa contestacin es una respuesta total de su vaco, de su ser. (e hace eco, te refleja, es un espejo. -o tiene rostro propio. (u rostro se refleja en su cora&n. 2e modo que si un idiota viene a conocer a 6uda, se encontrar# con un idiota: 6uda es slo un espejo. % ese hombre se ir# y propagar# el rumor de que 6uda es

un idiota. 'e ha visto a s mismo en 6uda. 'i viene alguien sen$ sible, comprensivo, maduro, adulto, ver# otra cosa en 6uda; ver# su propio rostro. -o hay otra manera; sigues viendo espejos en las personas que est#n totalmente vacas. Entonces, todo lo que llevas es tu interpretacin. 'e dice en las Escrituras antiguas que cuando llegues a una persona iluminada, permanece totalmente en silencio. -o pienses; de lo contrario perder#s la oportunidad de reunirte con l. 'implemente permanece en silencio, no pienses; absrbele, no trates de comprenderle con tu cabe&a. 5bsrbele, bbele, deja que todo tu ser est abierto a l. 2jale que entre en ti, pero no pienses en l; porque si piensas, tu mente ser# reflejada. 2eja que todo tu ser se ba4e en su presencia. 'lo entonces tendr#s un vislumbre de con qu tipo de ser, con qu tipo de fenmeno has entrado en contacto. Duchos vinieron a 6uda. @inieron y se fueron. levaban sus propias opiniones; y se fueron y las propagaron. Duy pocos, verdaderamente pocos, comprendieron; y as es como debera ser, porque slo puedes comprender conforme a ti. 'lo si est#s listo para fundirte y cambiar y ser transformado puedes comprender lo que es una persona iluminada, un ser iluminado. 3ercer! pre$%0t!2 (ijiste )ue el ruido y la pertur*acin no estn fuera en el mundo, sino )ue existen de*ido a nuestras propias mentes y ego. ero #por )u los santos y los m+sticos !i!en siempre en lugares sin ruido y con poca gente% Porque a!n no son santos y msticos. (odava est#n esfor&#ndose, todava est#n trabajando. 'on buscadores, no sidd'as= no han llegado. El ruido les perturbar#, la multitud les perturbar#. a multitud les volver# a poner a su propio nivel. (odava son dbiles; necesitan proteccin. (odava no se sienten seguros. -o pueden enfrentarse a la tentacin; tienen que protegerse en la soledad aislada, donde puedan crecer y hacerse fuertes. 1uando sean fuertes, no habr# problemas. Dahavira se fue a la selva. 2urante doce a4os estuvo solo, en silencio, sin hablar, sin entrar en pueblos o ciudades; entonces se ilumin. %

entonces volvi al mundo. 6uda permaneci en silencio total durante seis a4os. uego volvi al mundo. Fes!s o Dahoma, o cualquiera..., cuando est#n creciendo, necesitan condiciones protegidas. 1uando han crecido, entonces no hay problema. 2e modo que si encuentras un mstico que tiene miedo de entrar en una multitud, entonces ten muy claro que todava es un ni4o, creciendo. 2e otra forma, 8por qu iba a tener miedo un mstico de entrar en las multitudes9 a multitud no puede hacerle nada, ni el ruido, ni el mundo, ni los objetos del mundo. 1on toda esta locura a su alrededor, no se le puede hacer nada. -o se le puede tocar. Puede actuar y puede vivir: puede vivir en cualquier parte donde se de el caso que est su vaco. Pero al principio es bueno estar solo, estar en un entorno armonioso, natural. 5s que recuerda: no pienses que, como vives en el ruidoso 6ombay, eres un mstico, o has crecido y te has hecho un sidd'a. 'i quieres crecer, a veces, durante algunos periodos concretos, tendr#s que ir a la soledad $lejos de la multitud, lejos de las preocupaciones del mundo, las relaciones del mundo, los objetos del mundo$ a un lugar en el que puedas estar solo y no ser perturbado por los dem#s. (al como eres ahora, puedes ser perturbado, pero una ve& que tengas fortale&a, una ve& que tengas poder interno, una ve& que ests cristali&ado y sepas que ya nadie puede quebrar tu centro interno, puedes ir a cualquier parte. Entonces el mundo entero es un lugar solitario. Entonces, dondequiera que ests es tierra virgen. Entonces el espacio de silencio va contigo, porque eres su creador. Entonces creas en torno a ti, tu propio silencio interno y, vayas donde vayas, est#s en silencio. -adie puede penetrar en ese silencio. -ing!n ruido puede perturbarlo. Pero, a no ser que haya sucedido la cristali&acin, no creas que no puedes ser perturbado. Est#s perturbado, lo sepas o no. En realidad, est#s tan perturbado que no puedes saberlo. (e has acostumbrado a la perturbacin. (ienes los nervios de punta; est#s continuamente perturbado. 5hora mismo no sientes la perturbacin: para sentir la perturbacin necesitas fases de no perturbacin. 'lo entonces puedes sentirla por contraste. Est#s continuamente perturbado, pero te has acostumbrado a ello, habituado a ello. Piensas que as es la vida. (e vendra bien irte a los ,imalayas una temporada. (e vendra bien irte a alg!n pueblo

remoto, a un bosque remoto, y estar solo durante unos das de si$ lencio: como si toda la humanidad hubiera desaparecido. uego vuelve a 6ombay. Entonces sabr#s con qu perturbacin has estado viviendo. 2e pronto, estar#s perturbado. 5hora tienes un contraste. (enas una m!sica interna; ahora est# quebrantada. Para los buscadores, la soledad es buena; para los sidd'as, es irrelevante. % hay dos tipos de personas equivocadas. 1on el primero, si les dices que son ellos los que est#n perturbados, que la situacin es irrelevante, entonces nunca buscar#n la soledad para tener un vislumbre de lo que es el silencio. Entonces se quedar#n aqu y dir#n: ;-ada nos perturba. En realidad, somos nosotros, no el entorno. 5s que nos quedamos aqu.= % est#n perturbados, pero su teora se convertir# en una racionali&acin. uego hay otras personas, el otro tipo de personas equivocadas, a las que, si les dices que vayan al silencio, a la soledad, porque les ayudar#, se ir#n..., pero entonces no volver#n nunca. Entonces se convierte en una adicin, y permanecer#n dbiles para siempre, y siempre tendr#n miedo de volver al mundo. Entonces su soledad no ha sido una ayuda; m#s bien se ha vuelto un obst#culo. -o son m#s fuertes debido a ella; se han vuelto m#s dbiles. %a no pueden volver al mundo. 5mbos tipos son errneos. 'e del tercer tipo, que es el tipo correcto. 5l principio, ten muy claro que las circunstancias te perturban; as que, a veces, intenta, consigue, salirte de ellas. Entonces, mientras ests fuera de ellas, el silencio que alcances llvalo contigo de vuelta a las circunstancias y trata de conservarlo. 'lo si puedes conservarlo en medio de las circunstancias se habr# convertido la teora en una e"periencia. Entonces sabes que nada perturba. Entonces sabes que, en !ltima instancia, eres t! el que est# perturbado o no. Pero convirtelo en una e"periencia: slo como teora es in!til. C%!rt! pre$%0t!2 9na cosa es realizar la consciencia csmica en la ,ierra y trascender el cuerpo. ero #cmo sa*en con seguridad las personas realizadas )ue esta consciencia es eterna y permanecer despus de la muerte del cuerpo%

o primero es que no se preocupan por ello. -o les preocupa si permanecer# o no. Eres t! el que est# preocupado. Ellos no piensan en el momento siguiente. a pr"ima vida es simplemente irrelevante; incluso el da siguiente, el momento siguiente, no es un punto de inters. Eres t! el que siempre pide algo en el futuro, algo del futuro. 8Porqu9 Porque tu presente est# vaco, tu presente no es nada, tu presente est# podrido; tu presente es un sufrimiento tal que slo puedes so$ portarlo si sigues pensando en el futuro y en el paraso y en la vida venidera. Fusto aqu y ahora no hay vida, de modo, que lan&as tu mente al futuro para escaparte del presente, el feo presente. *na persona que est# reali&ada est# aqu y ahora, totalmente viva. (odo lo que puede suceder ha sucedido. -o hay futuro. <ue venga o no la muerte a matarle no es una preocupacin en abso$ luto. Es igual que desapare&ca o permane&ca, da lo mismo. Este momento es tan rico, tan absolutamente rico, este momento es tan intenso, que todo su ser est# aqu ahora. 5nanda le pregunt a 6uda, una y otra ve&: ;8<u te suceder#, cuando muera tu cuerpo9= % 6uda repiti una y otra ve&: ;5nanda, 8por qu est#s tan preocupado por el futuro9 8Por qu no me miras, y lo que est# sucediendo ahora9=. Pero, despus de unos pocos das, volva a preguntar: 8<u le sucede a un iluminado cuando muere su cuerpo9=. (iene miedo acerca de s mismo. (iene miedo. 'abe que cuando el cuerpo muere no hay ninguna posibilidad de reanimarlo, no hay ninguna posibilidad de permanecer, no hay ninguna posibilidad de ser. % l, no ha alcan&ado nada. a lu&, se apagar#... ,a sido en vano. 'i eso sucede sin haber alcan&ado nada, simplemente desaparecer#. 2e modo que nada tuvo sentido, todo el sufrimiento no tuvo sentido, no condujo a ninguna parte. Estaba preocupado; quera saber si algo sobrevive despus del cuerpo, pero 6uda dice: ;Estoy aqu y ahora. o que suceda en el futuro no me preocupa en absoluto.= 5s que, en primer lugar, una persona reali&ada no se preocupa. Esa es una de la se4ales de que una persona est# reali&ada: no le preocupa el futuro.

% en segundo lugar: 8preguntaste cmo lo sabe con seguridad9 El conocimiento siempre es seguro. a certe&a es inherente, intrnseca al conocimiento. (ienes dolor de cabe&a. 8Puedo preguntarte:;81mo puedes decir con seguridad que tienes dolor de cabe&a9=9 2ir#s: ; o s.= Puedo preguntar: ;8Pero cmo est#s seguro de que tu conocimiento es correcto y no errneo9= Pero nadie hace preguntas tan absurdas. 1uando se tiene dolor de cabe&a, se tiene: lo sabes. El conocimiento es intrnsecamente seguro. 1uando alguien est# iluminado, sabe que est# iluminado; sabe que no es este cuerpo; sabe que dentro es slo un espacio inmenso..., y el espacio no puede morir. as cosas pueden morir; el espacio no puede morir. Piensa en esta habitacin. Podemos destruir este edificio, Moodlands, pero no podemos destruir la espaciosidad de esta habitacin. 8Puedes destruirla9 'e pueden destruir las paredes, pero estamos sentados aqu en esta espaciosidad, en este espacio. as paredes pueden ser destruidas, pero 8cmo vas a destruir esta habitacin...; no las paredes, sino el espacio en ella9 Puede que todo Moodlands desapare&ca $desaparecer# un da$ pero este espacio permanecer#. (u cuerpo desaparecer# y, como, no conoces el espacio interno, tienes miedo. <uieres saberlo con seguridad. Pero un hombre iluminado sabe que es espacio: no el cuerpo, no las paredes, sino el espacio interno. as paredes se caer#n, se han cado muchas veces, pero el espacio interno permanecer#. -o es algo para lo que tenga que encontrar pruebas; es su conocimiento inmediato. o sabe; eso es todo. El conocimiento es intrnsecamente seguro. 'i tu conocimiento es incierto, entonces recuerda que no es conocimiento. a gente viene a decirme: ;-uestra meditacin va muy bien. -os sentimos muy felices.= % entonces, de pronto, me preguntan: ;8<u dices t!9 8E"iste realmente nuestra felicidad9 8'omos realmente felices9= ?De lo preguntan a m> -o est#n seguros de su propia felicidad. 8<u tipo de conocimiento es ste9 'implemente est#n simulando, pero no pueden determinar. Est#n pensando, est#n confiando, est#n deseando..., pero no son felices. 2e lo contrario, 8qu necesidad hay de preguntarme9 %o nunca ir a preguntarle a nadie si soy feli& o no. 8Para qu iba a hacerlo9 'i soy feli&, soy feli&. 'i no lo soy, no lo soy. 8<u otra persona puede darme pruebas de ello9 'i yo no puedo ser un

testigo, 8quin lo ser# por m, y cmo puede la otra persona ser testigo9 2e modo que a veces juego ciertos juegos. 5 veces digo: ;', eres feli&. Eres absolutamente feli&.= % son m#s felices con slo orme. % a veces digo: ;-o, no das ninguna evidencia, no hay ninguna indicacin. -o eres feli&; debes de haber estado so4ando.= % se hunden, su felicidad desaparece, se ponen tristes. 8<u tipo de felicidad es sta9 ?1on slo decir que eres feli&, aumenta; y con slo decir que no lo eres, desaparece> Est#n tan slo tratando de ser felices, pero no lo son. Esto no es conoci$ miento; esto son slo buenos deseos. Esperan que sea as, y piensan que pueden enga4arse a s mismos. Pensando que son felices, creyendo que son felices, encontrando alguna prueba, encontrando alguna certificacin de alguien de que son felices, piensan que pueden crear la felicidad. -o es tan f#cil. 1uando sucede algo en el mundo interior, sabes que ha sucedido, no necesitas ninguna certificacin. ?-o la necesitas> a b!squeda misma de alguien que de el visto bueno es infantil. Duestra que anhelas la felicidad, pero que no la has logrado. -o la conoces, no te ha sucedido. 5lguien que se ha reali&ado, siempre est# seguro, y cuando digo seguro, absolutamente seguro, no quiero decir que siente alguna inseguridad en alguna parte y se siente seguro en contra de esa inseguridad; no. 'implemente est# seguro. -o hay ning!n tipo de inseguridad. Estoy vivo. 8Estoy seguro de ello9 -o hay duda. -o es cuestin de seguridad. Es absolutamente seguro; no tiene que ser decidido. Estoy vivo. 'crates se estaba muriendo y alguien le pregunt: ;'crates, est#s murindote con tanta calma, tanta felicidad. 8<u pasa9 8-o tienes miedo9 8-o est#s asustado9= 'crates dijo algo muy hermoso. 2ijo: ;'lo dos cosas son posibles cuando haya muerto: o e"istir o no e"istir. 'i no e"isto, entonces no hay duda: no habr# nadie para saberlo, para saber que no e"isto. (odo el asunto simplemente desaparece. % si e"isto, entonces no hay duda: e"isto. 'lo hay dos posibilidades: o e"istir o no e"istir, y las dos est#n bien. 'i e"isto, entonces todo contin!a. 'i no e"isto, entonces no hay nadie para saberlo, as que 8por qu preocuparse9= -o estaba iluminado, pero era un hombre muy sabio.

+ecuerda: sta es la diferencia entre un sabio y un iluminado. *n sabio piensa profundamente, penetra intelectualmente en todo, y llega a una conclusin. 0l es un hombre muy sabio. 2ice que hay dos alternativas. Penetra lgicamente en el fenmeno de la muerte:;'lo hay dos posibilidades: o simplemente desapare&co, ya no e"isto; o permanecer.= 8E"iste alguna tercera alternativa9 -o e"iste ninguna tercera alternativa. 2e modo, que 'crates dice: ;,e pensado en las dos. 'i permane&co, entonces no hay nada de lo que preocuparse. 'i ya no e"isto, ya no hay nadie para preocuparse. 5s que, 8por qu preocuparme ahora9 @er lo que sucede.= -o lo sabe, no sabe qu va a suceder, pero ha pensado en ello sabiamente. -o es un buda; es el intelectual m#s agudo posible. Pero si puedes volverte sabio $no iluminado, porque la iluminacin no es ni sabidura ni ignorancia, la dualidad ha sido transcendida$, si puedes incluso volverte sabio, te sentir#s relajado; si puedes incluso volverte sabio, puedes sentirte muy contento. Pero la sabidura no es la meta del tantra o del yoga. El tantra y el yoga tienen como meta lo sobrehumano, el punto en el que tanto la sabidura como la ignorancia son transcendidas, en el que uno simplemente sabe y no piensa, en el que uno simplemente mira y es consciente. 4ltim! pre$%0t!2 $o 'ay duda de )ue )uiero iluminarme. ero si me ilumino, #)u significar esto para el resto del mundo% Pero 8por qu te preocupa el resto del mundo9 2eja que el mundo se preocupe por s mismo. % no te preocupes por qu le suceder# al resto del mundo si sigues siendo ignorante. 'i eres ignorante, 8qu le sucede al resto del mundo9 1reas desdicha. -o es que lo hagas adrede: eres desdicha, de modo que, hagas lo que hagas, plantas semillas de desdicha en todos lados. (us esperan&as no tienen sentido; tu ser es insignificante. Puede que pienses que est#s ayudando a otros: les estorbas. Puede que pienses que amas a otros: puede que simplemente les ests matando y asesinando. Puede que pienses que est#s

ense4ando a otros, pero puede que tan slo ests ayud#ndoles a permanecer ignorantes para siempre; porque lo que esperas, lo que piensas, lo que deseas, no es importante. o importante es lo que eres. (odos los das veo a personas que son cari4osas entre s... pero se est#n matando las unas a las otras. Piensan que son cari4osos, y piensan que est#n viviendo para los dem#s, y que sin ellos la vida de su familia, sus seres queridos, sus hijos, sus esposas, sus maridos, sera desdichada..., pero es desdichada con ellos. % lo intentan por todos los medios, pero todo lo que hacen sale mal. (iene que ser as, porque ellos est#n mal. ,acer no tiene mucha importancia; el ser del que proviene, en el que se origina, s la tiene. 'i eres ignorante, est#s contribuyendo a que el mundo sea un infierno. %a lo es; esto es lo que ha sucedido gracias a ti. 2onde toques, crear#s infierno. 'i te iluminas, todo lo que hagas... $o qui&# no necesitas hacer nada: tan slo tu ser, tu presencia$ ayudar# a los dem#s a florecer, a ser felices, a ser dichosos. Pero eso no debera ser de tu incumbencia. o primero es cmo iluminarse. De preguntas: ;<uiero estar iluminado.= Pero ese deseo parece ser muy impotente, porque inmediatamente dices ;pero=. 'iempre que aparece el ;pero=, eso demuestra que el deseo es impotente. ;Pero 8qu le suceder# al mundo9= 8<uin eres t!9 8<uin te has credo que eres9 82epende de ti el mundo9 8 o diriges t!9 8 o controlas t!9 8Eres t! el responsable9 8Por qu te das tanta importancia9 8Por qu te sientes tan importante9 Esta sensacin forma parte del ego, y esta preocupacin por los dem#s nunca te permitir# alcan&ar un cenit de reali&acin, porque ese cenit slo se logra cuando desechas todas las preocupaciones. % eres tan eficiente acumulando preocupaciones que eres simplemente portentoso. -o slo las tuyas propias; sigues acumulando las preocupaciones de los dem#s..., como si las tuyas no fueran suficientes. 'igues pensando en los dem#s, y 8qu puedes hacer9 'lo puedes estar cada ve& m#s preocupado y m#s loco. Estuve leyendo el diario de un virrey, el diario de ord Mavell. Parece ser un hombre muy sincero, profundamente honesto, porque algunos comentarios que hace son simplemente e"celentes. *n comentario que hace en el diario es: ;5 menos

que estos tres ancianos, .andhi, Finnah y 1hurchill, mueran, /ndia estar# en dificultades.= Estos tres hombres, .andhi, Finnah, 1hurchill..., ?y los tres estaban ayudando en todos los aspectos> El propio virrey de 1hurchill escribe en un diario que estos tres hombres deberan morir pronto $y esperan&adamente escribe sus edades: .andhi, setenta y cinco, Finnah, sesenta y cinco, 1hurchill, sesenta y ocho$, porque los tres son el problema. 8Puedes imaginarte a .andhi pensando que l es el problema..., o a Finnah, o a 1hurchill9 i os tres est#n haciendo todo lo que pueden para solucionar el problema de este pas> % Mavell dijo que estos tres son el problema, porque los tres son infle"ibles, tercos; cada uno de ellos cree tener la verdad absoluta y que los otros dos est#n completamente equivocados. Estos tres absolutos no pueden juntarse en ninguna parte: los otros dos simplemente est#n equivocados. -o hay ninguna duda al respecto. (odo el mundo piensa que es el centro y que tiene que preocuparse por el mundo entero, y cambiar el mundo entero, transformar el mundo entero, crear una utopa. o !nico que puedes hacer es cambiarte a ti mismo. -o puedes cambiar el mundo. Puedes armar m#s jaleo intentando cambiarlo, puedes crear m#s caos, puedes hacer da4o, y puedes desconcertar. El mundo est# ya demasiado desconcertado. Puedes desconcertarlo m#s y confundirlo m#s. Por favor, deja en pa& al mundo. 'lo puedes hacer una cosa, y es que puedes alcan&ar el silencio interno, la dicha interna, la lu& interna. 'i logras esto, has ayudado muchsimo al mundo. 1on slo transformar un punto ignorante en una llama iluminada, con slo llevar a una persona de la oscuridad a la lu&, has cambiado una parte del mundo. % esta parte cambiada tendr# sus propias reacciones en cadena. 6uda no est# muerto. Fes!s no est# muerto. -o pueden estar muertos porque hay una reaccin en cadena, de una l#mpara, de una llama se enciende otra llama. % se crea un sucesor, y siguen viviendo. Pero si tu lu& no e"iste, si tu l#mpara no tiene llama, no puedes ayudar a nadie. o primero y lo b#sico es que debes conseguir tu llama interna. Entonces otros pueden compartirla, entonces puedes encender tambin la lu& de otros; entonces se vuelve una sucesin. Entonces puede que desapare&cas del cuerpo, pero tu llama sigue pasando de mano en mano. 'igue y

sigue hasta la eternidad. os budas nunca mueren, las personas iluminadas nunca mueren, porque su lu& se vuelve una reaccin en cadena. % las personas que no est#n iluminadas nunca viven, porque no pueden crear ninguna cadena, no tienen ninguna lu& que compartir, ninguna llama que encienda la llama de otra persona. Por favor, preoc!pate slo de ti mismo. 'e egosta, te digo, porque esa es la !nica manera en la que dejar#s de tener ego, esa es la !nica manera en la que puedes volverte una ayuda y una bendicin para el mundo. -o te preocupes por l; no es asunto tuyo. 1uanto mayores son tus preocupaciones, mayores piensas que son tus responsabilidades. % cuanto mayores son tus responsabilidades, m#s grande te parece que eres. -o lo eres. 'implemente est#s loco. 'alte de esta locura de ayudar a los dem#s. 5y!date a ti mismo; eso es todo lo que se puede hacer. % entonces suceden muchas cosas..., pero suceden como una consecuencia. *na ve& que te vuelves una fuente de lu&, empie&an a suceder cosas. Duchos la compartir#n, muchos se iluminar#n por medio de ella, muchos obtendr#n vida, m#s vida, vida abundante, por medio de ella. Pero no pienses en ella. -o puedes hacer nada conscientemente respecto a ello. 'lo se puede hacer una cosa, y es que puedes volverte consciente. En$ tonces todo viene solo. Fes!s dice en alguna parte: ;Primero entra en el reino de 2ios. Primero busca el reino de 2ios, y todo lo dem#s te ser# dado por a4adidura.= %o repito lo mismo. List! de medit!cio0es l. 3bserva la pausa entre dos respiraciones N. 3bserva el punto de cambio entre dos respiraciones U. 3bserva el punto de fusin de dos respiraciones V. ' consciente cuando la respiracin se detiene K. 1entra tu atencin en el tercer ojo W. 1ntrate en la pausa durante tus actividades cotidianas X. *na tcnica para ser consciente en sue4os

Y. 3bserva el punto de cambio con devocin Ja. (!mbate como un muerto Jb. Dira sin mover una pesta4a Jc. 1hupa algo y vulvete la chupadura IL. II. IN. IU. IV. IK. IW. IX. IY. IJ. NL. NI. NN. NU. NV. NK. @ulvete la caricia 1ierra tus sentidos, vulvete como una piedra Permtete volverte ingr#vido 1oncntrate totalmente en un objeto Pon tu consciencia en tu columna vertebral 1ierra todos los orificios de la cabe&a 5bsorbe los sentidos en el cora&n -o elijas, permanece en el medio Dira amorosamente un objeto 'intate slo sobre las nalgas. 1mo meditar en un vehculo en movimiento. 1oncntrate en un dolor de tu cuerpo Dira tu pasado, des$identificado 'iente un objeto y convirtete en l. 3bserva tus estados de #nimo ?Para>

NW. 1onfronta cualquier deseo. NX. 5gtate y caete al suelo. NY. /magina que est#s perdiendo toda tu energa. NJ. UL. UI. UN. UU. UV. UK. UW. UX. UY. UJ. VL. VI. VN. 'iente devocin. 1ierra los ojos y para su movimiento. Dira un objeto como untado. Dira un objeto como si fuera por primera ve&. Dira el cielo ilimitado. *n mtodo secreto. Dira a lo hondo de un po&o profundo. +etrate completamente. D#s all# de las palabras y los sonidos. 'intete a ti mismo en el centro de los sonidos . Entona un sonido y vulvete ese sonido. Escucha un sonido Qmortecino. Escucha un instrumento de cuerda. *sa el sonido como pasaje hacia el sentimiento.

VU. VV. VK. VW.

Enfoca tu mente en la lengua. *n mtodo para los que tienen el odo sensible. Entona una palabra que termine en ;5,=. 1errar los odos y contraer el recto.

VX. *sa tu nombre como un mantra. VY. En el acto se"ual, no busques el desahogo. VJ. (emblar en el se"o. KL. ,a& el amor sin pareja. KI. 1uando surja la alegra, vulvete alegra. KN. 1ome y bebe conscientemente KU. +ecordarse a uno mismo KV. 'iente la satisfaccin. KK. 'e consciente del lapso entre estar despierto y dormido KW. 1onsidera el mundo una ilusin KX. <ue los deseos no te alteren KY. @e el mundo como un teatro KJ. Permanece en el medio entre dos polaridades WL.5ceptacin WI.E"perimenta la e"istencia como un ondear WN. *sa la mente como la puerta a la meditacin WU. ' consciente de quin est# sintiendo WV. 5l principio de una ?sensacin fuerte, se consciente WK. -o ju&gues WW. ' consciente de lo que nunca cambia en ti WX. +ecuerda que todo cambia WY. -o tengas esperan&a WJ. @e m#s all# de la atadura y la libertad XL. @isuali&a rayos de lu& subiendo por tu columna vertebral XI.@isuali&a una chispa de lu& saltando de un cha7ra al siguiente XN. 'iente la presencia de la e"istencia eterna XU. @ulvete la claridad del cielo sin nubes XV. 'iente todo el universo en tu cabe&a XK. +ecurdate a ti mismo como lu& XW. 2isulvete en la oscuridad XX. 'acando la oscuridad interna XY. 2esarrolla la atencin pura XJ. 1oncntrate en el fuego

YL. YI. YN. YU. YV. YK. YW. YX.

/magina el mundo entero ardiendo (odo confluye en tu ser 'i ente, no pienses leva tu enfoque a los intervalos 2isciate de tu cuerpo Piensa en nada /magina lo inimaginable 'iente ;%o e"isto=.

YY. 1onoce al que conoce y lo conocido . YJ. /ncl!yelo todo en tu ser. JL. (cate los ojos ligeramente JI. JN. JU. JV. JK. JW. 'iente tu cuerpo etrico.. ' consciente de los momentos de no$pensamiento. 1onsidera ilimitado el cuerpo 'intete saturado 1oncntrate en los pechos o en la ra& del pene. Dira el espacio ilimitado

JX. lena el espacio infinito con tu cuerpo de dicha JY. 'iente la pa& en tu cora&n. JJ. E"p#ndete en todas las direcciones ILL. Permanece desapegado. ILI. 1ree que eres 3mnipotente. ILN. /magina el espritu dentro y fuera ILU. -o luches con el deseo ILV. os lmites de la percepcin ILK. 1ae en la cuenta de la unidad de la e"istencia ILW. @ulvete cada ser ILX. 'abe que slo e"iste la consciencia ILY. @ulvete tu propio gua interno. ILJ. 'iente que tu cuerpo est# vaco. IIL. Fuega en la actividad III. D#s all# de saber y no saber IIN. Entra en el espacio interno. El A%tor

a mayora de nosotros vivimos nuestras vidas en el mundo del tiempo, entre recuerdos del pasado y esperan&as del futuro. 'lo rara ve& tocamos la dimensin intemporal del presente, en momentos de belle&a repentina, o de peligro repentino, al encontrarnos con una persona amada o con la sorpresa de lo inesperado. Duy pocas personas salen del mundo del tiempo y de la mente, de sus ambiciones y de su competitividad, y se ponen a vivir en el mundo de lo intemporal. % muy pocas de las que as lo hacen han intentado compartir su e"periencia con los dem#s. a (se, .autama 6uda, 6odhidharmaS o, m#s recientemente, .eorge .urdjieff, +amana Daharshi, F. Hrishnamurti: sus contempor#neos los toman por e"cntricos o por locos; despus de su muerte, los llaman AfilsofosB. % con el tiempo se hacen legendarios: dejan de ser seres humanos de carne y hueso para convertirse qui&#s en representaciones mitolgicas de nuestro deseo colectivo de desarrollarnos dejando atr#s las cosas peque4as y lo anecdtico, el absurdo de nuestras vidas diarias. 3sho ha descubierto la puerta que le ha dado acceso a vivir su vida en la dimensin intemporal del presente, ha dicho que es Aun e"istencialista verdaderoB, y ha dedicado su vida a incitar a los dem#s a que encuentren esta misma puerta, a que salgan de este mundo del pasado y del futuro y a que descubran por s mismos el mundo de la eternidad. 3sho naci en HuchEada, Dadhya Pradesh, en la /ndia, el II de diciembre de IJUI. 2esde su primera infancia, el suyo fue un espritu rebelde e independiente que insisti en conocer la verdad por s mismo en ve& de adquirir el conocimiento y las creencias que le transmitan los dem#s. 2espus de su iluminacin a los veinti!n a4os de edad. 3sho termin sus estudios acadmicos y pas varios a4os ense4ando filosofa en la *niversidad de Fabalpur. 5l mismo tiempo, viajaba por toda la /ndia pronunciando conferencias, desafiando a los lderes religiosos a mantener debates p!blicos, discutiendo las creencias tradicionales y conociendo a personas de todas las clases sociales. ea mucho, todo lo que llegaba a sus manos, para ampliar su comprensin de los sistemas de creencias y de la psicologa del hombre contempor#neo. 5 finales de la

dcada de los WL, 3sho haba empe&ado a desarrollar sus tcnicas singulares de meditacin din#mica. 2ice que el hombre moderno est# tan cargado de las tradiciones desfasadas del pasado y de las angustias de la vida moderna que debe pasar un proceso de limpie&a profunda antes de tener la esperan&a de descubrir el estado relajado, libre de pensamientos, de la meditacin. 5 lo largo de su labor, 3sho ha hablado de casi todos los aspectos del desarrollo de la conciencia humana. ,a destilado la esencia de todo lo que es significativo para la b!squeda espiritual del hombre contempor#neo, sin basarse en el an#lisis intelectual sino en su propia e"periencia vital. -o pertenece a ninguna tradicin: A'oy el comien&o de una conciencia religiosa totalmente nuevaB, dice. A3s ruego que no me conectis con el pasado: ni siquiera vale la pena recordarloB. 'us charlas dirigidas a discpulos y a buscadores espirituales de todo el mundo se han publicado en m#s de seiscientos vol!menes y se han traducido a m#s de treinta idiomas. % l dice: ADi mensaje no es una doctrina, no es una filosofa. Di mensaje es una cierta alquimia, una ciencia de la transformacin, de modo que slo los que est#n dispuestos a morir tal como son y a nacer de nuevo a algo tan nuevo que ahora ni siquiera se lo pueden imaginarS slo esas pocas personas valientes estar#n dispuestas a escuchar, porque escuchar ser# arriesgado. A5l haber escuchado, habis dado el primer paso hacia el renacer. 2e manera que esta filosofa no podis ech#rosla por encima como un abrigo para presumir. -o es una doctrina en la que podr#is encontrar el consuelo ante las dudas que os atormenta. -o, mi mensaje no es ninguna comunicacin oral. Es algo mucho m#s arriesgado. (rata nada menos que de la muerte y del renacerB. 3sho abandon su cuerpo el IJ de enero de IJJL. 'u enorme comuna en la /ndia sigue siendo el mayor centro de desarrollo espiritual del orbe y atrae a millares de visitantes de todo el mundo que acuden para participar en sus programas de meditacin, de terapia, de trabajo con el cuerpo, o simplemente para conocer la e"periencia de estar en un espacio b!dico.

OSHO COMM?NE 1N3ERNA31ONAL IX Horegaon Par7 Pune VII LII TD'Z /ndia (e: [ JI TNINZ WNY KWN Ga": [ JI TNINZ WNV IYI Email: 3sho$commune\osho.org Osho 10ter0!cio0!l KXL e"ington 5ve -eE %or7. -.%. ILLNN *'5 Email: 3sho.int\osho.org Phone: I YLL XXX XXVU T*'5 onlyZ EEE.osho.org

S-ar putea să vă placă și