Sectes Protestantes

Max WEBER
(1906)
Les sectes protestantes et lesprit du CAPITALISME
Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm
Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)
Rdition, amplement augmente, d'un article publi dans la Frankfurter Zeitung, numro de Pques 1906, puis, sous une forme largie, dans la Christliche Welt, 1906, pp. 558 sqq., 577 sqq., sous le titre Kirchen und Sekten.
Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05
[207] Les tats-Unis connaissent depuis longtemps le principe de la sparation de l'glise et de l'tat. Sparation si rigoureuse qu'il n'existe mme pas de statistique officielle des diverses confessions : interroger les citoyens sur leurs croyances serait, de la part de l'tat, tenu pour contraire la loi. Nous ne discuterons pas de l'importance pratique de ce principe pour les relations entre les communauts religieuses et l'tat 1. Intressons-nous plutt au fait qu'aux tats-Unis, il y a vingt-cinq ans peine, le nombre de personnes sans confession tait estim 6 % seulement [de la population], cela bien que l'tat ignort absolument les religions, et qu'il s'abstnt, au contraire de ce qui se passait l'poque un peu partout en Europe, d'accorder toutes sortes de primes extrmement efficaces certaines glises privilgies, et en dpit aussi d'une norme immigration 2. [208] En outre, aux tats-Unis, le fait d'appartenir une communaut religieuse comporte des charges financires incomparablement plus lourdes qu'en quelque partie que ce soit de l'Allemagne, pour les pauvres surtout. A preuve les budgets familiaux qui ont t publis. Entre autres cas, j'ai personnellement connu, dans une ville des bords du lac ri, une paroisse presque entirement compose de bcherons immigrs d'Allemagne dont la contribution annuelle aux besoins de l'glise s'levait prs de go dollars, le gain moyen tant de 1 000 dollars. Chacun sait qu'en Allemagne des exigences financires infiniment moins grandes auraient eu pour consquence, un exode massif des fidles hors de l'glise. Cela mis part, un voyageur qui aurait visit les tats-Unis il y a quinze ou -vingt ans, avant que ne commence la rcente europanisation du pays, n'aurait pas manque de constater la vigueur du sentiment d'appartenance religieuse [Kirchlichkeit] qui prdominait dans les contres non encore submerges par le flot des immigrants 3. Les vieux de voyage rcits de voyage en tmoignent : compar ce-lui des dernires dcennies, ce sentiment tait beaucoup plus profond jadis, et il tait incontest. Nous ne nous occuperons ici que d'un seul aspect de cette situation. Il y a une gnration peine, lorsque les hommes d'affaires venaient s'tablir dans le pays et cherchaient nouer de nouvelles relations sociales, ils devaient s'attendre la question To what church do you belong? Interrogation discrte, due en apparence a l'occasion, mais qui, manifestement, n'tait pas l'effet du hasard. Cette vieille tradition s'tait maintenue avec une certaine force mme Brooklyn, la cit-soeur de New York; cependant elle tait surtout observe dans les rgions les moins exposes l'influence de l'immigration. Ce qui n'est pas sans rappeler l'une de ces tables d'htes typiquement cossaises o, il y a un quart de sicle, le voyageur venu du continent avait presque toujours rpondre, le dimanche, cette question d'une dame : What service did you attend to-day? 4.
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Dans bien des cas ce principe n'existe que sur le papier; noter l'importance des lecteurs catholiques et des subventions aux coles confessionnelles. Les dtails sont ici sans intrt pour notre propos. je renvoie aux tomes respectifs de l' American Church History Series , qui sont de valeur ingale. A vrai dire, il y a beau temps que la prire qui doit ouvrir non seulement chaque sance de la Cour suprme, mais aussi chaque Convention des partis, est devenue une fastidieuse figure de rhtorique. Ou encore, lorsque le hasard voulait qu'en tant qu'hte le plus g, le continental ft assis la place d'honneur le serviteur lui disait en apportant le potage : Sir, the prayer, please . A Portree (Skye), par un beau dimanche, la question mentionne dans le texte m'ayant t pose, je ne sus rien dire de mieux que ceci : je suis membre de la badische Landeskirche et je n'ai pas trouv de chapelle de mon glise Portree. Les darnes furent satisfaites de ma rponse ( Oh, he doesn't attend any service except of his own denomination ! ).
En examinant les choses de plus prs, il tait [209] facile de se convaincre que, tandis que les autorits amricaines, comme nous l'avons dit, ne posaient jamais la question de l'appartenance confessionnelle, celle-ci tait presque toujours en cause dans la vie sociale ou professionnelle, lesquelles dpendent de relations durables et de la bonne rputation. Pourquoi ? Tout d'abord, quelques observations personnelles (1904), pour tenter de rendre ce fait sensible. Au cours d'un long voyage par chemin de fer travers ce qui tait alors territoire indien, l'auteur de ces lignes, se trouvant dans le mme compartiment qu'un reprsentant en undertakers hardware (inscriptions en mtal pour pierres tombales), fit incidemment tat du sentiment religieux dont la force demeurait encore impressionnante. A quoi le voyageur de commerce rpliqua : Monsieur, je pense que chacun peut croire ou ne pas croire ce qu'il lui plat. Pourtant, si je rencontre un fermier ou un commerant qui n'appartient aucune glise, je ne lui fais pas crdit de 50 cents. Qu'est-ce qui pourrait l'inciter me payer s'il ne croit absolument rien? (Why pay me, if lie doesn't believe in anything?) Il ne s'agissait encore que d'une motivation passablement vague. Les choses deviennent un peu plus nettes avec le rcit qu'un mdecin, Allemand de naissance, install dans une grande ville des bords de l'Ohio, me fit de la visite de son premier client. Le patient s'tait allong sur le divan, la demande du mdecin, et celui-ci s'apprtait l'examiner l'aide d'un rflecteur nasal, lorsque le malade se redressa pour dire avec force et dignit : Monsieur, je suis membre de l'glise baptiste de la rue... Surprise du mdecin : quelle importance cela pouvait-il avoir pour une affection nasale et son traitement ? Le spcialiste se renseigna discrtement auprs d'un confrre amricain qui lui expliqua en souriant : Cela veut-dire tout simplement : soyez sans inquitude au sujet des honoraires. Mais pourquoi cette phrase avait-elle prcisment ce sens ? Un troisime fait nous clairera peut-tre. Par un clair et bel aprs-midi du dbut d'octobre, j'assistais une crmonie de baptme dans une communaut baptiste. je me trouvais en compagnie de quelques parents - fermiers dans le bocage, peu de distance de M... (chef-lieu de comt), dans la Caroline du Nord auprs d'un tang aliment par une rivire descendant [210] des Blue Ridge Mountains que l'on apercevait dans le lointain. Il avait gel durant la nuit et le temps restait froid. Alentour, sur les pentes de la colline, une foule de fermiers du voisinage venus avec leurs familles, dans leurs lgres voitures deux roues - certains d'entre eux cependant arrivant de plus loin. Vtu de noir, le prdicateur se tenait dans l'tang, de l'eau jusqu' la ceinture. Aprs divers prparatifs, une dizaine d'hommes et de femmes endimanchs pntrrent l'un derrire l'autre dans l'tang. Ils confessaient leur foi, puis taient entirement immergs - les femmes dans les bras du prdicateur. Ils rapparaissaient et sortaient de l'eau en s'brouant, grelottant dans leurs vtements tremps. Chacun les flicitait , puis ils taient vivement envelopps dans d'paisses couvertures et reconduits chez eux en voiture 1. Prs de moi, un parent, peu clrical selon la tradition allemande, regardait en crachant avec mpris par-dessus son paule 2. Il observait avec attention l'immersion d'un des jeunes hommes. Look at him..., I told you so! La crmonie termine, comme je lui demandais : Pourquoi avais-tu suppos que celui-l se ferait baptiser? , il me rpondit : C'est qu'il veut ouvrir une banque M... 1 2
Faith est une protection infaillible contre le coryza, remarqua un de mes parents. Il apostropha l'un des baptiss: Hello, Bill, wasnt't the water pretty cool? et il lui fut rpondu le plus srieusement du monde : Jeff, 1 thought of some pretty hot place [l'enfer!] and so I didn't care for the cool Water.
Y a-t-il donc tant de baptistes dans la rgion, pour qu'il puisse en vivre ? - Certes non, mais maintenant qu'il est baptis il aura la clientle de tous les environs et il surclassera tous ses concurrents. Ma question subsquente : Pourquoi? Par quels moyens? aboutit la mise au point suivante : l'admission dans la communaut baptiste locale, qui adhrait encore strictement aux traditions religieuses, n'intervenait qu'aprs une mise l'preuve minutieuse et des recherches mticuleuses sur la conduite remontant jusqu' la plus tendre enfance (disorderly conduct, frquentation des cabarets? danse? thtre? jeux de hasard? manque de ponctualit dans les paiements? libertinage ?). De la sorte, l'admission dans la communaut quivaut la garantie absolue des qualits thiques d'un gentleman, et surtout de celles exiges dans les affaires, si bien que ledit gentleman peut tre assur des dpts de toute la rgion et d'un crdit illimit sans concurrence possible. C'est dsormais un homme fait . Des observations ultrieures ont permis de constater que les [211] mmes phnomnes, ou du moins des phnomnes analogues, se produisaient dans les rgions les plus diverses. Avaient du succs dans les affaires en gnral ceux-l seuls qui appartenaient aux sectes baptistes ou mthodistes, ou d'autres sectes (ou conventicules forme sectaire). L'un des membres de la secte changerait-il de rsidence, tait-il voyageur de commerce, il emportait avec lui un certificat dlivr par sa communaut locale et, par ce moyen, non seulement il entrait en relation avec les membres de sa secte, mais surtout il trouvait du crdit. Tombait-il, sans qu'il y ft de sa faute, dans des difficults conomiques, la secte prenait ses affaires en main, donnait des garanties aux cranciers, lui venait en aide de toutes manires, souvent mme selon le principe biblique mutuum date nihil inde sperantes [Luc VI, 351. Mais ce qui, finalement, faisait pencher la balance en sa faveur, ce n'tait point que les cranciers escomptassent que, pour son prestige, la secte ne leur laisserait subir nul dommage. Le point dcisif tait qu'une secte tant soit peu rpute n'admettait personne en son sein dont la conduite ne ft, de faon indiscutable, moralement qualifie. [En somme,] appartenir une secte tait, pour l'individu, l'quivalent d'un certificat de qualification thique; en particulier cela tmoignait de sa moralit en affaires, la diffrence de l'appartenance une glise dans laquelle on est n et qui fait resplendir sa grce sur le juste comme sur l'injuste. En effet, une glise , corps constitu en vue de la grce, administre les biens religieux du salut, telle une fondation de fidicommis. L'appartenance l'glise est, en principe, obligatoire, et ne saurait donc rien prouver en ce qui concerne les vertus de ses membres. Une secte , en revanche, constitue en principe l'association volontaire, exclusive, de ceux qui sont religieusement et moralement qualifis pour y adhrer. C'est volontairement qu'on y entre, si toutefois l'on s'y trouve admis par la volont de ses membres, en vertu d'une probation [Bewhrung] religieuse 1. L'exclusion de la secte pour infractions d'ordre thique signifiait perte [212] du crdit en affaires et dclassement social.
C'est un fait tabli que ce choix a souvent t fortement contrecarr - en Amrique, prcisment - par la pche aux mes laquelle se livrent des sectes concurrentes et qui est, en partie, troitement fonction des intrts matriels des prdicateurs. En consquence, des cartels ont souvent t forms entre dnominations concurrentes afin de limiter le proslytisme. Ainsi, les communauts qui facilitent les remariages exerant une grande attraction, des cartels se sont constitus afin de rendre ceux-ci plus difficiles aux personnes divorces sans raison suffisantes du point de vue religieux. On prtend que certaines communauts baptistes se seraient parfois montres laxistes ce sujet, alors que l'glise catholique et l'glise luthrienne (Missouri) taient loues pour leur svrit, ce qui aurait, dit-on, amenuis le nombre de leurs fidles.
Les mois suivants, de nombreuses observations vinrent me confirmer que cet esprit religieux, en tant que tel 1 encore fort vivace, dprissait il est vrai assez rapidement, mais elles soulignrent en mme temps les traits particulirement importants mentionns cidessus. De nos jours, la nature de la confession [ laquelle on appartient] est assez indiffrente 2. Peu importe que l'on soit franc-maon 3, christian scientist, adventiste, quaker, autre chose encore, pourvu que l'on ait t admis par ballot aprs un examen pralable et une probation thique au sens de ces vertus que rcompensait l'asctisme sculier du protestantisme, donc l'ancienne tradition puritaine. On pouvait alors observer les mmes effets. Vus de plus prs, les faits rvlaient les progrs continuels de ce processus caractristique de scularisation auquel doivent leur disparition, dans les temps modernes, les phnomnes issus de conceptions religieuses. Ce n'taient plus seulement des associations religieuses, donc des sectes, qui talaient de tels effets. Bien mieux, celles-ci n'y prenaient plus qu'une part dcroissante. [2131 Il y a quinze ans encore, en dehors des agglomrations les plus modernes et des centres d'immigration, un peu d'attention suffisait pour remarquer le nombre lev de personnes appartenant la moyenne bourgeoisie qui portaient la boutonnire un petit insigne, de couleur variable, lequel n'tait pas sans rappeler la rosette de la Lgion d'honneur. Si vous demandiez ce que cela signifiait, la rponse tait invariable : il s'agissait de l'insigne d'associations portant parfois un nom des plus bizarres. Associations qui, presque toujours, faisaient fonction de socits d'assurance mutuelle en cas de dcs et qui offraient en outre divers avantages. Souvent aussi, en particulier dans les rgions les moins touches par la dsintgration moderne, l'association accordait moralement ses adhrents le droit au secours fraternel des membres aiss pour parer des difficults conomiques dont ils ne pouvaient tre tenus pour responsables. Dans plusieurs cas dont j'ai eu connaissance l'poque, cela avait lieu selon le principe mutuum date nihil sperantes , ou, tout le moins, le taux d'intrt tait trs bas. Apparemment, le secours tait volontairement accord. En outre, et ceci est le point capital, l'admission dans cette association dpendait d'un scrutin, aprs enqute et dtermination de la valeur morale confirme [Bewhrung] [du candidat]. La rosette la boutonnire voulait donc dire : je suis un gentleman brevet
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Dans les grandes villes, plusieurs reprises, on m'a spontanment racont que tel qui voulait spculer sur les terrains btir, commenait par construire une glise, souvent fort modeste; puis, pour 500 ou 600 dollars, il engageait un lve d'un des divers sminaires de thologie, faisant miroiter ses yeux la magnifique situation qui serait la sienne s'il russissait rassembler une communaut autour de lui en prchant l'occupation totale du terrain. On m'a montr des btiments dlabrs ressemblant des glises, tmoignages de l'chec d'entreprises de cet ordre. Mais il parat qu'en gnral ces prdicateurs connaissaient le succs. Les nouveaux venus trouvaient l ce qui leur tait indispensable : contact avec les voisins, cole du dimanche, etc., et surtout ils se sentaient environns de gens en qui ils pouvaient, moralement , avoir confiance. Les sectes entretiennent souvent d'excellentes relations en dpit d'une rude concurrence. Concurrence qui se manifeste dans la nature de ce qui est offert [aux fidles], spirituellement et matriellement, aux ths du soir de la communaut; et mme, dans les glises lgantes, des matines musicales (un tnor de Trinity Church, Boston, qui dit-on ne chantait que le dimanche, recevait l'poque 8 000 dollars). Ainsi, un office mthodiste auquel j'tais prsent, il fut recommand d'assister aux crmonies baptistes du baptme - j'en ai dcrit une ci-dessus - comme un spectacle difiant pour chacun. La plupart du temps, les communauts refusent d'entendre prcher sur les divergences confessionnelles, sur le dogme en gnral. L'thique seule peut tre matire sermon. Chaque fois que j'ai entendu des sermons destins des fidles appartenant la classe moyenne, c'est la morale la plus typiquement bourgeoise, solide et respectable, qui fut prche et, il faut le dire, de la faon la plus prosaque, la plus terre terre, mais avec une conviction profonde, souvent mme avec motion. Un assistant de langues smitiques d'une universit de l'Ouest me disait : je regrette de n'tre pas devenu vnrable , car dans ce cas j'aurais pu me remettre dans les affaires. Comme je lui demandais en quoi cela lui aurait servi, il me rpondit que s'il tait voyageur de commerce ou vendeur et qu'il pt faire valoir ce grade minemment respectable, il vaincrait toute espce de concurrence et vaudrait son pesant d'or.
aprs enqute et probation [Bewhrung], je suis dment garanti en tant que membre [de l'association]. Et cela signifiait de surcrot qu'on pouvait accorder crdit, au sens le plus strict du terme, [au porteur de l'insigne]. Ici encore, il tait loisible de constater l'influence souvent dcisive que pareille lgitimation exerait sur les chances conomiques. Tous ces phnomnes qui paraissaient subir une dcadence assez rapide - du moins lorsqu'il s'agissait des organisations religieuses elles-mmes - 1 taient strictement limits la moyenne bourgeoisie. En particulier, les associations en question constituaient le vhicule typique d'ascension sociale pour cette classe bourgeoise moyenne qu'tait le monde dlimit des entrepreneurs [214] (fermiers inclus). On sait que le nombre n'est pas Petit (dans les gnrations les plus vieilles ils reprsentent probablement la majorit) des promoters, capitaines d'industrie, multimillionnaires, magnats des trusts amricains, qui appartenaient ostensiblement des sectes, baptistes pour la plupart. Sans doute n'y adhraient-ils souvent tout comme chez nous - que pour des raisons de pure convention, ne visant ainsi qu' leur lgitimation personnelle et sociale, et non point en tant qu'hommes d'affaires. En effet, tout comme l'poque des puritains, de tels surhommes de l'conomie n'avaient nul besoin de pareille bquille, et leurs sentiments religieux taient frquemment d'une sincrit plus que douteuse. De mme qu'aux XVIIe et XVIIIe sicles, cette classe moyenne - surtout les couches qui venaient d'y accder ou celles qui taient en train de s'lever plus haut - tait le porte-parole d'une mentalit religieuse spcifique qu'il faut se garder de considrer comme un produit pur et simple de l'opportunisme 2. Il ne faut cependant pas perdre de vue que, mme en Amrique, sans la diffusion universelle des qualits et des principes de conduite mthodique observs par ces communauts, le capitalisme ne serait pas aujourd'hui ce qu'il est. Mises part les priodes strictement fodales ou patrimoniales, il n'est aucun moment de l'histoire, en quelque aire conomique que ce soit, o aient t absents des Pierpont Morgan, Rockefeller, Jay Gould, etc.; seuls ont chang (videmment!) les moyens techniques dont ils se servaient pour acqurir [la richesse]. Ils se tenaient, ils se tiennent encore au-del du bien et du mal . Mais aussi haut que l'on estime d'ailleurs leur influence dans la transformation de l'conomie, ils n'ont jamais jou de rle dcisif pour dterminer la mentalit conomique dominant a une poque et dans une aire donnes. Surtout, ils n'ont t ni les artisans ni les hrauts de l' esprit bourgeois spcifiquement occidental. Nous ne parlerons pas ici de l'importance politique et sociale des sectes religieuses, ni de celle de ces associations et clubs des plus ferms, fort nombreux aux tats-Unis, dont le recrutement se fait par le moyen d'un vote. [215] Le Yankee typique de la gnration qui a prcd la ntre appartenait sa vie durant toute une srie de socits analogues, commencer par le Boys' Club l'cole, en passant par l'Athletic Club ou la Greek Letter Society, ou encore quelque autre club d'tudiants dont l'objet importe peu, pour continuer par l'un des nombreux clubs de notables rservs aux hommes d'affaire et la bourgeoisie, et finir [ventuellement] dans un de ces clubs de la ploutocratie des grandes villes. En obtenir l'accs
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Nombre d'Amricains cultivs cartaient ces faits d'un mot, les qualifiant avec mpris et certaine irritation de humbug, ou d'tat d'esprit arrir; William James m'a affirm que beaucoup les ignoraient rellement. Cependant ces lments taient encore vivants dans les domaines les plus divers, et parfois sous des formes qui paraissaient grotesques. En Amrique, l'hypocrisie et l'opportunisme en matire de conventions sociales taient peine plus dvelopps qu'en Allemagne o, somme toute, pour un officier, ou un fonctionnaire, n'appartenir aucune confession constitue galement une impossibilit. Un bourgmestre ( aryen !) de Berlin ne fut pas confirm officiellement [dans sa charge] parce qu'un de ses enfants n'tait pas baptis. Seul diffre le terrain d'lection de cette hypocrisie : avancement dans les carrires officielles en Allemagne, chances de faire des affaires en Amrique.
quivalait un ticket d'ascension [sociale] et attestait avant tout, devant le forum de la dignit personnelle, que l'on avait fait ses preuves [sich bewhren]. Au collge, un tudiant qui ne pouvait se faire admettre dans aucun club (ou dans une socit du mme genre) quelle qu'en ft la nature, devenait une sorte de paria (certains se sont suicids, m'a-ton dit, pour y avoir chou). Pour un homme d'affaires, un commis, un technicien, un mdecin, victime de la mme fatalit, l'utilisation de ses talents tait problmatique. Aujourd'hui, de nombreux clubs tmoignent de cette tendance caractristique du dveloppement de l'Amrique former des groupes sociaux aristocratiques; ct et - cela vaut la peine d'tre not - en partie en opposition avec la ploutocratie sans fards 1. Dans le pass et jusque de nos jours, l'un des caractres spcifiques de la dmocratie amricaine fut, prcisment, qu'elle n'tait pas un informe tas de sable, [un agrgat] d'individus, mais qu'elle constituait un enchevtrement d'associations rigoureusement exclusives, et volontaires. Il y a peu de temps encore, elle ne reconnaissait pas le prestige de la naissance et de [216] la fortune reue en hritage, ni celui de la fonction et des diplmes, ou, du moins, dans une mesure si minime qu'elle tait peu prs sans exemple ailleurs. Nanmoins, dans ces associations on tait fort loign d'accueillir le premier venu, bras ouverts, comme un gal. Sans doute, il y a une quinzaine d'annes, un fermier amricain n'aurait pas laiss passer son hte ct d'un laboureur (n en Amrique) au travail, sans leur faire changer une poigne de main aprs une prsentation en forme. Sans doute, jadis, dans un club typiquement amricain, personne ne se serait souvenu que deux des membres en train de disputer une partie de billard taient respectivement patron et employ. Ici rgnait l'galit absolue des gentlemen 2. Sans doute, la femme du syndicaliste, accompagnant son mari au lunch, se serait entirement conforme, toilette et manires - en un peu plus simple et plus gauche aux dehors d'une dame de la bourgeoisie. Dans cette dmocratie, quelle que ft sa position [sociale], celui qui voulait tre pleinement reconnu devait, bien entendu, se conformer aux conventions de la socit bourgeoise y compris la plus stricte des modes masculines. Mais encore, c'tait de rgle, il devait pouvoir fournir la preuve qu'il avait russi se faire admettre par [voie de] scrutin dans l'un des clubs, sectes ou associations - peu importe sa nature -, tenu pour une lgitimation
En Amrique aussi, la puissance peut s'acheter, mais l'argent seul ne suffit pas acqurir l'honneur social. Bien sr, il en constitue l'un des moyens. Comme chez nous, comme partout, Mais [en Allemagne] la voie des honneurs passe par l'achat d'une terre noble, la fondation d'un fidicommis, puis l'acquisition de titres de noblesse qui faciliteront l'admission des petits-enfants dans la socit aristocratique. Aux tats-Unis, celui qui avait t l'artisan de sa fortune respectait davantage l'ancienne tradition que ses hritiers, et une carrire sociale honorable s'inaugurait par des relations de bon ton dans un collge lgant. Autrefois, on commenait par une secte distingue (les Presbytriens par exemple; on trouvait des coussins douillets et des ventails sur les bancs de leurs glises, New York). Aujourd'hui, l'essentiel est d'tre affili un club aristocratique. puis viennent le genre de rsidence (dans la rue comme il faut , - celle-ci ne manque presque jamais dans les villes de moyenne importance), les vtements, le sport. Ce n'est que rcemment qu'il est devenu important de descendre des Pilgrim Fathers, de Pocahontas ou autres grandes darnes indiennes, etc, Nous n'entrerons pas ici dans les dtails. Quantit de bureaux juridiques d'agences de toutes sortes font des recherches approfondies afin d'tablir les pedigrees de la Ploutocratie. Ces phnomnes, qui atteignent souvent un grotesque extrme, appartiennent au vaste processus de l'europanisation de la socit amricaine. Ce qui n'tait pas toujours le cas dans les clubs germano-amricains. A New York, je demandais de jeunes commerants (ils portaient de grands noms hansatiques) pourquoi ils aspiraient tous avec tant d'ardeur tre admis dans un club amricain au lieu de rester dans leurs clubs allemands si joliment amnags. Ils me rpondirent que leurs patrons (germano-amricains) y jouaient parfois au billard avec eux, mais non sans leur laisser sentir que c'tait de leur part une extrme gentillesse .
suffisante de la qualit de gentleman prouv [Bewhrung] 1. Qui n'y parvenait pas n'tait pas un gentleman. Qui en faisait fi - comme la plupart des Allemands 2 - avait un dur chemin parcourir, surtout dans le monde des affaires. [217] Toutefois, nous l'avons dj dit, nous n'tudierons pas ici l'importance sociale de ces conditions, qui subissent actuellement une transformation profonde. Ce qui nous intresse en premier lieu, c'est qu'aujourd'hui l'tat d'esprit des clubs sculiers et groupements se recrutant par scrutin, est, dans une large mesure, le produit d'un processus de scularisation du prototype de ces associations volontaires, les sectes, dont le caractre tait autrefois beaucoup plus exclusif encore. A vrai dire, ces clubs taient issus des tats du Nord-Est, cette patrie du yankisme authentique. Souvenons-nous d'abord que dans la dmocratie amricaine le suffrage universel, gal pour tous (pour les Blancs! car mme de nos jours il n'existe pas de facto pour les Noirs ni les mtis), ainsi que la sparation de l'glise et de l'tat , sont les conqutes d'un pass trs rcent, qui commence, pour l'essentiel, avec le XIXe sicle. Souvenons-nous aussi que dans les rgions du centre de la Nouvelle-Angleterre, le Massachusetts en particulier, durant la priode coloniale l'intgralit des droits au sein de la communaut religieuse tait la condition pralable (avant quelques autres) la pleine citoyennet dans l'tat. C'est la communaut religieuse qui dterminait l'admission ou la nonadmission la pleine citoyennet politique 3. Elle en dcidait selon que l'individu avait prouv [Bewhrung] ou non sa qualification religieuse par sa conduite, comme ce fut le cas parmi toutes les sectes puritaines au sens large du terme. [218] Jusqu' la priode qui prcda immdiatement la guerre d'Indpendance, les quakers n'taient pas moins les matres de l'tat de Pennsylvanie bien que, formellement, ils ne fussent pas les seuls citoyens jouissant des pleins droits civils (mais en vertu d'une certaine gomtrie des circonscriptions). L'norme importance sociale de l'admission la pleine jouissance des droits dans les communauts sectaires, en particulier l'admission la sainte cne, agissait dans le sens d'une discipline asctique de la profession, adquate au capitalisme moderne son origine. On peut dmontrer que partout, durant des sicles en Europe mme, la pit des sectes asctiques a exerc son action dans le sens illustr ci-dessus par nos expriences personnelles en Amrique.
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Parallle allemand : l'importance des corporations d'tudiants [Couleur] et des brevets d'officiers de rserve pour le commercium et le connubium, ainsi que l'norme importance, pour le statut social, de pouvoir donner rparation par les armes. Voir la note prcdente. L'entre dans un club amricain ( l'cole ou plus tard) est toujours le moment dcisif pour abandonner la mentalit allemande. A l'poque de l'immigration en Nouvelle-Angleterre, l'organisation des communauts religieuses a souvent prcd l'organisation de la socit politique [Vergesellschaftung] ( la faon du clbre pacte des Pilgrim Fathers). Ainsi, les migrants du Dorchester, en 16rq, se rassemblrent avant leur dpart en une communaut religieuse et lirent un pasteur et un matre d'cole. Dans la colonie du Massachusetts, l'glise, constituait une corporation formellement autonome qui, vrai dire, n'admettait que des citoyens parmi ses membres; d'un autre ct, lui appartenir supposait la jouissance des droits de citoyen. De mme, New Haven (avant son incorporation au Connecticut, ralise de vive force), faire partie de l'glise et avoir une bonne conduite (c'est--dire tre admis la communion) tait la condition pralable l'acquisition de la citoyennet. En revanche, dans le Connecticut (1650), le township fut oblig de soutenir l'glise (chute des stricts principes indpendantistes dans le presbytrianisme). Ce qui se traduisit aussitt par une pratique plus laxiste : aprs l'annexion de New Haven, l'glise se borna dlivrer des certificats stipulant que l'intress tait religieusement inoffensif et disposait de moyens suffisants. Au XVIIe sicle dj, l'occasion de l'annexion du Maine et du New Hampshire, le Massachusetts fut oblig d'abandonner l'observation rigoureuse du principe de la qualification religieuse pour les droits politiques. Sur la question de l'appartenance l'glise, il fallut galement conclure des compromis; le plus clbre est le Half-way Covenant de 1657. En outre, des individus dont la rgnration n'tait pas prouve accdrent au membership. Mais jusqu'au dbut du XVIIIe sicle. ils ne furent pas admis la communion.
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Jetons un regard en arrire pour considrer les commencements religieux de ces sectes protestantes 1. Dans leur littrature, surtout celle des baptistes et des quakers, travers tout le XVIIe sicle, nous trouvons sans cesse de la jubilation l'ide que les pcheurs enfants de ce monde se mfient les uns des autres dans les affaires, mais qu'en revanche ils ont confiance en la probit que la religion entretient chez les hommes pieux 2. C'est pourquoi [219] ils n'accordent du crdit qu' ces derniers, ne dposent leur argent qu'entre leurs mains et achtent dans leurs boutiques, car l, et seulement l, les prix sont honntes et fixes. On sait que les baptistes ont toujours revendiqu l'honneur d'avoir, les premiers, rig cette attitude en principe 3. Sans doute est-ce une croyance universelle que les dieux bnissent par la richesse celui qui a su leur plaire, que ce soit par le sacrifice ou par la faon dont il s'est comport. Si les sectes protestantes n'ont pas t tout fait les seules relier consciemment cette ide au type de conduite religieuse qui convenait aux dbuts du capitalisme : honesty is the best policy, elles sont nanmoins les seules lui avoir donn et cette continuit et cette cohrence 4. Mais ce n'est pas seulement l'thique que nous avons expose en dtail dans
Cette littrature tant peu connue en Allemagne, citons encore quelques ouvrages assez anciens. On trouve une esquisse de l'histoire baptiste dans VEDDER, A Short History of the Baptists, 2e d. (London 1897). Sur Hanserd Knollys : CULROSS, Hanserd Knollys, vol. II des Baptist Manuals, dits par P. Gould (London 1891). Sur l'histoire de l'anabaptisme : E. B. BAX, Rise and Fall of the Anabaptists (New York 19o2). Sur Smyth : Henry M. DEXTER The True Story of John Smyth, the Se-Baptist, as told by himself and his contemporaries (Boston 1881). Les importantes publications de la Hanserd Knollys Society (printed for the Society by J. Hadden, Castle Street, Finsbury, 1846-54) ont dj t cites. En outre, documents officiels dans The Baptist Church Manual, de J. Newton BROWN, D. D. (American Baptist Publishing Society, 30 S. Arch Street, Philadelphia). Sur lea quakers, en dehors de l'ouvrage de Sharpless, dj cit, voir : A. C. APPLEGARTH, The Quakers in Pennsylvania, srie X, tomes VIII et IX des John Hopkins University Studies in History and Political Science; G. LORIMER, Baptists in History (New York 19oz); J. A. Seiss, Baptist System Examined (Lutheran Publication Society, 1902). Sur la Nouvelle-Angleterre ( part Doyle) : les Massachusetts Historical Collections; en outre, WEEDEN, Economic and Social History of New England, 1620-1789, 2 tomes; Daniel W. Howe, The Puritan Republic (Indianapolis, Bobbs-Merrill Co). Sur le dveloppement de l'ide de Covenant dans le presbytrianisme plus ancien, la discipline de son glise, ses relations avec l'glise officielle d'une part, et avec les congrgationalistes et les sectaires de l'autre, voir : BURRAGE, The Church Covenant Idea (1904), et The Early English Dissenters (1912). En outre, W. M. MACPHAIL, The Presbyterian Church (1918); J. BROWN, The English Puritans (1910); d'importants documents dans USHER, The Presbyterian Movement, 1584-89 (Coin. Soc., 1905). Nous ne donnons ici qu'une liste toute provisoire de ce qui est nos yeux essentiel. Au XVIIe sicle, le fait tait tenu pour une telle vidence que BUNYAN (Pilgrims Progress, d. Tauchnitz, p. 114) [2191 fait argumenter Mr. Money-love de la faon suivante : il serait possible d'accder la pit mme en vue de s'enrichir, en particulier afin d'augmenter le nombre de ses clients, la raison pour laquelle on est devenu pieux tant indiffrente. En dehors des baptistes, les quakers ont lev la mme revendication, comme le prouve la citation suivante, sur laquelle M. Eduard Bernstein a attir mon attention : But it was not only in matters which related to the law of the land where the primitive members held their words and engagments sacred. This trait was remarked to be true of them in their concerns of trade. On their first appearance as a society, they suffered as tradesmen because others, displeased With the peculiarity of their manners, withdrew their custom from their shops. But in a little time the great outcry against them was that they got the trade of the country into their hands. This outcry arose in part from a strict exemption of all commercial agreements between them and others and because they never asked two prices for the commodities they sold. Thomas CLARKSON, A Portraiture of the Christian Profession and Practice of the Society of Friends, 30 d. (London 1867), P. 276 (la premire dition a paru vers 1830). Dans son ensemble l'thique typiquement bourgeoise a t, ds le dbut, commune tous les conventicules et sectes asctiques; elle est identique l'thique pratique de nos jours par les sectes en Amrique.
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l'tude prcdente qui remonte aux origines des sectes asctiques, C'est, galement, et avant tout, le cas des avantages [Prmien] sociaux, des moyens de discipline et, en gnral, des fondements de l'organisation du confessionnalisme [Sektentum] protestant, avec tous les effets qu'il comporte. Dans l'Amrique actuelle, ce sont l survivances d'une rglementation religieuse de la vie qui eut, autrefois, une action des plus profondes. [220] Un bref regard d'ensemble nous clairera sur la nature de ces sectes, les modalits de leur action et la direction de cette action. A l'intrieur du protestantisme, c'est fort nettement qu'est apparu parmi les baptistes le principe de la Believers' Church, et tout d'abord Zrich en 1523/24 1. En vertu de ce principe, seuls les vrais chrtiens taient admis dans la communaut; celle-ci tait donc une [association] volontaire, spare du monde, d'individus rellement sanctifis. Suivant en cela Thomas Mnzer -qui avait rejet le baptme des enfants, mais sans en avoir tir l'ultime consquence : le baptme ritr des adultes (anabaptisme) - les baptistes de Zrich introduisirent, en 1525, le baptme des adultes (jusques et y compris leur rebaptme ventuel). Les principaux agents de diffusion du mouvement baptiste furent les artisans itinrants qui, chaque rpression, transplantaient la doctrine dans de nouvelles rgions. Nous n'entrerons pas dans le dtail des formes particulires que prit cet asctisme volontaire dans le sicle, que ce soient celles qu'adoptrent les vieux baptistes, les mennonites, les baptistes ou les quakers. Nous n'exposerons pas non plus de nouveau comment tous ces asctismes, le calviniste 2 et le
Les mthodistes tiennent pour interdit : 1 de vendre et d'acheter grand renfort de paroles (marchander); 2 de commercer avec des marchandises non ddouanes; 3 de prlever des intrts plus levs que ne le permet la loi du pays; 4 d' amasser des trsors sur terre (c'est--dire de transformer le capital d'investissement en fortune ); 5 d'emprunter sans tre certain de pouvoir rembourser; 6 de sacrifier au luxe sous toutes ses formes. Les sources sont les assertions de Zwingli (FBli I, p. 228, cf. aussi pp. 243, 253, 263, et son Elenchus contra catabaptistas, Werke III, pp. 357, 362). Dans sa propre communaut, Zwingli avait fort faire avec les aritipdobaptistes, lesquels, pour leur part, considraient la sparation baptiste, donc le volontarisme, comme rprhensible selon l'criture. En 1603, par une supplique Jacques III, les brownistes sollicitaient l'exclusion de l'glise de tous les wicked Hors et l'admission des seuls faithful et de leurs enfants. Pourtant le Directory of Church Government (presbytrien) de 1584 (vraisemblablement) demandait, dans son article 37, que seules soient admises la sainte cne les personnes qui s'taient soumises la discipline ou litteras testimoniales idoneas aliunde attulerint (texte publi pour la premire fois d'aprs l'original, dans la thse de philosophie de A. F. Scott Pearson, universit de Heidelberg, 1912). Pour l'glise rforme (calviniste) qui repousse le principe des sectes, le principe sectarien volontariste dcoulant logiquement de l'exigence de l'ecclesia pura pose un problme. Problme qui, dans les temps modernes, apparat de faon particulirement nette du point de vue dogmatique chez A. Kuyper (qui fut par la suite premier ministre des Pays-Bas). Surtout dans son programme final : Separatie en doleantie [...] (Amsterdam 1890). Pour lui, ce problme rsulte de l'absence d'une autorit [Lehramt] doctrinale infaillible dans les glises non catholiques, ce qui implique que le Corpus de l'glise visible ne peut tre le Corpus Christi au sens des anciens rforms, mais qu'il est ncessairement divis dans l'espace et le temps et qu'il doit rester grev des imperfections de la nature humaine. Une glise visible nat exclusivement d'un acte de volont des croyants, en vertu du mandat que le Christ leur a donn. Par consquent, la potestas ecclesiastica ne rside ni dans le Christ lui-mme ni dans ses ministri, mais uniquement dans la congrgation (en cela Kuyper suit Voet). Une communaut plus vaste nat de l'association lgale et volontaire des congrgations; nanmoins pareille association peut tre une obligation religieuse. Il convient de rejeter le principe romain selon lequel tout membre de l'glise [221] est eo ipso membre de la paroisse de son lieu de rsidence. Le baptme ne fait de l'individu qu'un membrum incompletum, il ne lui confre aucun droit. Ce ne sont que les belijdenis en stipulatie qui font que l'on devient un membre actif d'une communaut au sens lgal du terme, et le fait d'appartenir la communaut (et ce fait seul) est identique la soumission la disciplina ecclesiae (autre lien avec Voet). La loi de l'glise traite prcisment des rgles de l'glise visible; oeuvres des hommes, celles-ci bien que lies aux ordres de Dieu ne reprsentent toutefois pas ces ordres mmes (cf. VOET, Politica ecclesiastica, vol. 1, pp. I et II).Toutes ces ides sont des variantes indpendantistes de l'authentique loi constitutionnelle des glises rformes; elles impliquent une participation active de la communaut, donc des lacs, l'admission des nouveaux membres
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mthodiste compris, [221] furent constamment pousss vers l'une des deux issues suivantes : ou bien, dans l'glise, le conventicule des chrtiens exemplaires (pitisme), ou bien la congrgation, qui rgne sur l'glise, des citoyens de plein droit qui se sont euxmmes lgitims comme religieusement parfaits; les autres fidles, n'appartenant qu' une classe passive, soumise la discipline, taient des chrtiens de peu d'importance (indpendantisme). Entre ces deux principes structurels - l' glise , conue comme une organisation administrative en vue du salut, ou bien les sectes , considres en tant qu'associations de membres religieusement qualifis - le conflit, externe et interne, s'est poursuivi dans le protestantisme travers plusieurs sicles, de Zwingli Kuyper et Stcker. Nous considrons simplement ici les consquences pratiques du principe volontariste [222], importantes par l'influence qu'elles ont exerce sur la conduite. Souvenons-nous que cette ide dcisive de prserver la puret de la communion, donc d'liminer la participation des nonsanctifis, conduisait une certaine attitude envers la discipline de l'glise, mme parmi ceux qui n'en avaient pas conclu la ncessit de former des sectes. En particulier, chez les puritains prdestinatiens qui se rapprochaient en fait de la discipline des sectes 1.
(ce qui a t excellemment expos par von Rieker). En NouvelleAngleterre, cette participation de la communaut tout entire constituait galement le programme des indpendants brownistes . Programme maintenu dans une lutte incessante contre la tendance des johnsonistes qui rclamaient - avec un Succs grandissant - le gouvernement de l'glise par les ruling elders. Il va sans dire que seuls les regenerates pouvaient tre admis ( un sur quarante , suivant Baillie). Au XIXe sicle, la thorie de l'glise des indpendants cossais exigeait que l'admission ft l'objet d'une rsolution particulire (SACK, op. cit.). Mais, en elle-mme, la thorie de l'glise de Kuyper n'est videmment pas congrgationaliste. Selon Kuyper, les communauts individuelles sont tenues adhrer l'glise dans sa totalit et de lui appartenir, car, en un mme lieu, il ne saurait y avoir qu'une seule glise lgitime. Cette obligation n'est supprime et celle de separatie n'intervient que lorsque la doleantie a failli, c'est--dire aprs l'chec de la tentative d'amliorer dans son ensemble, par la protestation active et l'obstruction passive, l'glise corrompue (doleren = protester, apparat dans la terminologie ds le XVIIe sicle). En dfinitive, la sparation devient obligatoire une fois que tous les moyens ont t puiss et que la force a prvalu. En ce cas, assurment, une constitution indpendante s'impose : il n'y a pas de sujets dans l'glise et les croyants, en tant que tels, exercent une fonction qui leur a t accorde par Dieu. La rvolution peut tre un devoir envers Dieu (KUYPER, Het conflict gekomen, pp. 30, 31). Kuyper, comme Voet, s'en tient au vieux point de vue des indpendants qui veut que seuls ceux qui participent la communion en vertu mme de leur admission, soient membres part entire de l'glise, et qu'eux seuls puissent se porter garants de leurs enfants dans le baptme. Au sens spirituel, croyant est celui qui est intrieurement converti; au sens lgal, celui-l seul qui est admis la communion. Pour KUYPER, l'hypothse fondamentale est que c'est pcher que de ne pas prserver des incroyants la puret de la communion (Het dreigend conflict, 1886, P. 41; l'auteur se rfre I Cor. xi, 26, 27, 29; 1 Tim. V, 22; Apoc. XVIII, 4). Nanmoins, selon lui, l'glise n'a jamais jug de l'tat de grce devant Dieu - l'oppos des labadistes (pitistes radicaux). Foi et conduite sont seules dcisives pour l'admission la communion. Aux XVIe et XVIIe sicles, les dlibrations de synodes nerlandais fourmillent de discussions sur les conditions pralables de l'admission la sainte cne. Par exemple, synode de la Hollande du Sud, 1574 : la communion ne peut tre administre l o n'existe aucune communaut organise, les anciens et les membres du conseil de fabrique doivent veiller ce que ne soit admise nulle personne indigne. Synode de Rotterdam, 1575 : quiconque mne une vie scandaleuse ne sera pas admis. (Ce sont les anciens de la communaut, et non - pas uniquement - les prdicateurs, qui dcident de l'admission; de telles objections sont presque toujours le fait de la communaut qui souvent s'oppose une politique plus laxiste de la part des prdicateurs. Cf. par exemple REITSMA, II, p. 231.) Citons quelques-uns des cas soulevs. Synode de Leyde, 1619, article 114 : un homme qui a pous une anabaptiste peut-il tre admis la communion? Synode provincial de Deventer, 1595, article 24 : peut-on admettre le valet d'un lombard ? Synodes d'Alkmaar, 1599, article II, et 1625, article 8 : un failli peut-il tre admis? Synode de la Hollande du Nord, Enkhuizen, 1618, Grav. class. Amstel. no 16 : peuton admettre ceux qui ont conclu un concordat avec leurs cranciers? La rponse cette dernire question tait affirmative dans le cas o le consistoire aurait estim suffisant l'tat des biens et convenable la rserve faite pour la nourriture et l'habillement du dbiteur et de sa famille. Mais la rponse est plus catgorique encore si les cranciers se dclarent satisfaits de l'accord intervenu et si le dbiteur dfaillant confesse sa faute. En ce qui concerne la non-admission des
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On aperoit ainsi l'extrme importance sociale de la communion pour les communauts chrtiennes. Mais ds l'origine, cette ide [273] de la puret de la communion avait t dcisive pour les sectes elles-mmes 1. Dans son Treatise of Reformation without tarying for anie (probablement en 1582), Browne, le premier volontariste consquent, avait soulign comme un motif capital pour rejeter l'piscopalisme et le presbytrianisme, la contrainte qui consiste participer la communion en compagnie de wicked men 2. L'glise presbytrienne s'effora en vain de rsoudre le problme. Dj, sous le rgne d'lisabeth, c'tait l le point important (confrence de Wandsworth) 3. Savoir qui pouvait tre exclu de la communion, cette question a jou, [224] au Parlement de la Rvolution anglaise, un rle sans cesse
lombards, voir ci-dessus. Voir dans REITSMA, Ill, p. 91, l'exclusion d'poux pour humeur querelleuse. Et, ibid. p. 176, rconciliation des parties d'un procs exige avant leur admission, exclusion de la communion tant que dure le litige; admission de l'individu impliqu dans un procs en diffamation, la condition qu'il ait fait appel. Il est probable que Calvin, dans la communaut des Franais migrs Strasbourg, avait, le premier, impos l'exclusion de la sainte cne pour ceux dont le mrite s'tait rvl insuffisant l'examen (mais alors c'tait le ministre, non la communaut, qui dcidait), Selon la doctrine authentique de Calvin, l'excommunication ne devrait s'appliquer qu'aux rprouvs (Institutio christiana, IV, cap. XII, 4, o elle est appele la promulgation de la sentence divine ). Mais elle est aussi traite comme moyen d' amlioration (ibid. 5). De nos jours, en Amrique, l'excommunication formelle est trs rare, du moins chez les baptistes des grandes villes, o, dans la pratique, elle est remplace par le dropping: on raye discrtement des listes le nom [de l'excommuni]. Dans les sectes et chez les indpendants, les lacs ont toujours t les porte-parole attitrs de la discipline, tandis qu' l'origine 12231 la discipline calviniste presbytrienne de l'glise s'efforait d'atteindre une domination expresse et systmatique sur l'glise et sur l'tat. Quoi qu'il en soit, le Directory des presbytriens anglais dat de 1584 (voir note 22) partageait par moiti entre les anciens (lacs) et les ministres les classis et charges leves de l'glise. Il est arriv que les relations rciproques des anciens et des communauts soient rgles de faons trs diverses. De mme que le Long Parlement (presbytrien) en 1645, la Cambridge Platform , en NouvelleAngleterre, vers 1647, remettait l'exclusion de la communion entre les mains des anciens, c'est--dire de lacs. Cependant, jusqu'au milieu du XIXe sicle, les indpendants cossais eurent pour coutume de transmettre les cas de mauvaise conduite une commission dont le rapport tait soumis la communaut; celle-ci se prononait sur l'exclusion ventuelle, conformment une conception rigoureuse de la responsabilit solidaire de tous. Ce qui correspondait absolument la supplique dj cite des brownistes au roi Jacques ler en 1603 (DEXTER, loc. cit. p. 308), tandis que les johnsonistes considraient comme biblique la souverainet des anciens (lus). Ceux-ci pouvaient prononcer l'excommunication malgr la dcision contraire de la communaut ( l'occasion de la scession d'Ainsworth). Sur les conditions correspondantes chez les premiers presbytriens anglais, voir les ouvrages mentionns note 18 et la thse de Pearson cite note 22. Les pitistes hollandais croyaient au mme principe. Lodensteijn, par exemple, soutenait le point de vue que l'on ne peut communier avec les nonrgnrs; pour lui, il s'agit expressment de gens qui ne portent pas les signes de la rgnration. Il va mme si loin qu'il dconseille de dire le Notre Pre avec les enfants, ceux-ci n'tant pas encore des enfants de Dieu . En Hollande, il est arriv Khler de rencontrer des gens qui en taient rests la croyance qu'un rgnr ne saurait pcher. C'tait prcisment dans les masses petites-bourgeoises que se trouvaient runies l'orthodoxie calviniste et une tonnante connaissance de la Bible. L aussi les orthodoxes, se mfiant de l'ducation thologique, se plaignaient, l'encontre du Rglement de l'glise de 1852, que les lacs fussent insuffisamment reprsents au synode (ainsi que d'une censura morum trop peu svre). En Allemagne, pareille poque, cela ne serait jamais venu l'esprit d'aucun parti luthrien orthodoxe. Cit par DEXTER, Congregationalism of the Last Three Hundred Years as Seen in its Literature (New York 1880), p. 97. Sous le rgne d'lisabeth, les presbytriens anglais penchaient pour l'acceptation des 39 articles de l'glise d'Angleterre (sous rserve des articles 34-36 dpourvus d'intrt pour nous).
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renouvel. Tout d'abord, en 1645, pasteurs et anciens (donc des lacs) pouvaient en dcider librement. Puis le Parlement tenta de dterminer les cas o l'exclusion pourrait tre autorise, tout en faisant dpendre les autres de son consentement. Marque d' rastianisme contre laquelle l'Assemble de Westminster protesta violemment. Le parti indpendant se distinguait en ce qu'il n'admettait la communion - en dehors des membres locaux de la communaut reconnus irrprochables du point de vue religieux - que les dtenteurs d'un laissez-passer (ticket). Ce laissez-passer n'tait dlivr aux personnes extrieures la localit que sur la recommandation de membres qualifis. Les certificats de recommandation (letters of recommendation), dlivrs lors d'un changement de rsidence ou l'occasion d'un voyage, existaient dj au XVIIe sicle 1. Les conventicules (associations) de Baxter, qui avaient t introduits en 1657 dans seize comts, tentrent de s'riger l'intrieur de l'glise officielle en une sorte de comit de censure volontaire. Ils voulaient seconder le ministre pour dterminer la qualification et prononcer l'exclusion de la communion des scandalous persons 2. Les five dissenting brethern de l'Assemble de Westminster rfugis des classes suprieures qui avaient vcu en Hollande - prtendaient quelque chose d'analogue en proposant d'autoriser des congrgations volontaristes ct de la paroisse (parish) et de leur accorder le droit de vote au synode. En Nouvelle-Angleterre, toute l'histoire de l'glise fourmille de luttes sur des questions comme celles-ci : qui peut-on admettre aux sacrements? (ou encore comme parrain ? ); est-il permis de baptiser les enfants de personnes non admises 3 et, dans ce cas, sous quelles [225] garanties ? etc. La difficult tait que celui qui en tait [jug] digne, non seulement pouvait, mais encore devait recevoir la communion 4. Il s'ensuivait que, dans le cas du croyant doutant de son propre mrite et s'abstenant de communier, cette rserve n'effaait pas son pch 5. D'un autre ct, afin d'en prserver la puret, la communaut devait carter de la communion tout individu indigne [de la recevoir], et en particulier les rprouvs; elle en rpondait solidairement devant Dieu 6. Surtout, elle se portait garante que le sacrement tait administr par quelqu'un qui tait digne de le faire, c'est--dire qui tait [lui-mme] en tat de grce. Ainsi rapparaissaient les antiques problmes de la constitution de l'glise. En vain Baxter proposa-t-il un compromis,
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Au XVIIe sicle, des letters of recommendation taient ncessaires aux baptistes n'appartenant pas la communaut locale pour tre admis la communion; ceux qui n'taient pas baptistes ne pouvaient y tre admis qu'aprs examen et dcision de la communaut (Appendice l'dition de la Hanserd Knollys Confession de 1689, West Church, Pa., 1817). Assister la communion tait une obligation pour le membre qualifi. Ne pas adhrer la communaut de sa rsidence tait tenu pour un schisme. Le point de vue des baptistes tait analogue celui de Kuyper en ce qui concerne l'association avec les autres communauts; toutefois ils repoussaient toute juridiction place au-dessus des glises individuelles. SHAW, Church History under the Commonwealth, 11, pp. 152 165; GARDINER, Commonwealth, Ill, p. 231. En 1603, la ptition des brownistes au roi Jacques protestait dj l-contre. Ce principe a t formul dans des rsolutions comme celles du synode d'Edam, en 1585 (dans la collection de REITSMA, p. 139). BAXTER, Ecclesiastical Directory, II, p. 108, a tudi en dtail le phnomne de crainte de la communion prouve par des fidles doutant d'euxmmes ( cause de l'art. 25 de la Church of England). La doctrine de la prdestination reprsente ici galement le type [Typus] le plus pur. Rien ne montre plus clairement quelle tait son importance pratique que l'pre dispute au sujet de l'autorisation de l'admission au baptme des enfants de rprouvs, ft-ce aprs justification de leur conduite. Cette importance de la prdestination a cependant t continuellement, et bien injustement, mise en doute. Sur les quatre communauts de rfugis d'Amsterdam (dbut du XVIIe sicle), trois taient pour, mais en NouvelleAngleterre il a fallu attendre le Halfway Covenant de 1657 pour que s'adouct l'attitude leur gard.
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suggrant qu' tout le moins, en cas de ncessit, on pourrait recevoir le sacrement des mains d'un ministre indigne, d'un ministre la conduite contestable 1. Comme aux premiers temps du christianisme, le vieux principe donatiste du charisme personnel se heurtait sans mnagement 2. au principe du character indelebilis du prtre. Ce character indelebilis, tabli de faon absolue dans l'glise catholique, dominait galement les glises rformes officielles. Pour celles-ci comme pour celle-l, l'glise tait une institution administrant la grce. Le radicalisme sans compromis du monde idel [Gedankenwelt] des indpendants consistait en ceci que la communaut religieuse tout entire tait responsable de la dignit du ministre aussi bien que de celle des participants la communion. [226] Les choses sont toujours ainsi, en principe. On sait qu'en Hollande, depuis quelques dizaines d'annes, d'importantes consquences politiques rsultrent du schisme de Kuyper. L'origine de ce schisme est la suivante : les anciens d'une glise d'Amsterdam - donc des lacs, avec leur tte Kuyper, le futur premier ministre, un simple lac lui aussi, et un ancien - s'opposrent aux prtentions du directoire synodal de la Hervormde Kerk der Nederlanden. Ils refusrent de reconnatre comme suffisants pour l'admission la communion les bulletins de confirmations dlivrs par ceux des prdicateurs des communauts extrieures qui, de leur point de vue, taient indignes ou incroyants Afin de les soustraire la pression religieuse de prdicateurs orthodoxes, et que leur ft
donne l'instruction des catchumnes, des citoyens d'Amsterdam avaient envoy leurs enfants auprs de prdicateurs libraux. Le Kerkeraad [conseil de paroisse] des paroisses [Gemeinde] d'Amsterdam refusa de reconnatre les certificats de conduite morale des communiants tablis par ces ministres. Les enfants furent exclus de la sainte cne parce que celle-ci devait rester pure et qu'il fallait obir Dieu plutt qu'aux hommes. Lorsque la commission synodale eut approuv les rclamations prsentes contre cette dviation, le conseil de paroisse, refusant d'obir, adopta un nouveau rglement. En cas de suspension, celui-ci autorisait le conseil de paroisse existant disposer de l'glise; il rejetait la communaut avec son synode, et les anciens, Rutgers et Kuyper (des lacs), pour l'heure suspendus, s'emparrent par surprise de la Nieuwe Kerk, bien que celle-ci ft spcialement garde (Cf. HOGERZEIL, De herkelijke strijd te Amsterdam, 1886, et les crits de Kuyper cits plus haut). Durant les annes 20, le mouvement prdestinatien s'tait dj manifest, sous la direction de Bilderdijk et de ses disciples Isaac da Costa et Abraham Capadose (des juifs baptiss). (A cause de la prdestination, il repoussait par exemple l'abolition de l'esclavage des Noirs, considre comme une atteinte la Providence , et au mme titre, il rejetait la vaccination!) Ce mouvement combattait avec ardeur la discipline laxiste de l'glise et l'administration des sacrements des individus indignes; il conduisit la scession. Le synode des Afgescheiden gereformeerde Gemeente (communauts rformes spares), tenu Amsterdam en 1840, accepta les Dordrecht Canones et repoussa toute espce de domination (gezag) dans ou sur l'glise . Groen van Prinsterer fut l'un des disciples de Bilderdijk.. Situation identique, dans son essence,
l'antagonisme entre presbytriens et indpendants au XVIIIe Sicle. En effet, des consquences de la plus haute importance dcoulaient de cette responsabilit [collective] de la communaut. A ct du principe volontariste de la libre admission dans la communaut de ceux qui sont qualifis et uniquement de ceux-ci, nous trouvons le principe de la souverainet de la communaut sacramentelle locale. Seule la communaut religieuse locale tait apte juger de la qualification d'un de ses membres grce la connaissance personnelle [qu'elle en avait] et une enqute [ventuelle], ce que ne pouvait faire le directoire religieux d'une
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Loc. cit. II, p. 110. Au dbut du XVIIIe sicle, dj, l'interdiction des conventicuIes (Slijkgeuzen) avait suscit un Kulturkampf gnral en Hollande. lisabeth avait pris parti contre eux avec une brutalit inoue, allant, en 1593, jusqu' la menace de la peine de mort. La cause en tait le caractre anti-autoritaire de la religiosit asctique, ou plus exactement, dans le cas prsent, les rapports de concurrence entre l'autorit ecclsiastique et l'autorit civile [weltlichl. (Cartwright avait expressment rclam qu'il ft permis d'excommunier les princes). En fait, l'exemple de l'cosse, terre de prdilection pour l'glise presbytrienne et pour la domination clricale contre le roi, a d agir la faon d'un pouvantail.
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association interlocale de communauts, aussi librement qu'ait t lu celui-ci. Du fait du nombre restreint de ses membres, seule la Communaut tait mme d'oprer cette discrimination, mais aussi seules les communauts relativement petites [227] taient adaptes ce principe 1. L o les communauts taient trop nombreuses, ou bien il se formait des conventicules, comme dans le pitisme, ou bien leurs membres taient organiss en groupes qui devenaient garants de la discipline de l'glise, comme dans le mthodisme 2. Il existait un troisime principe : la discipline morale extraordinairement rigide 3 [228] des communauts s'administrant elles-mmes. Principe qui tait une consquence invitable
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On en trouve dj des formulations classiques dans l'Amsterdam Confession de 1611 (Publications de la Hanserd Knollys Society, t. X). Ainsi l'article 16 : ( That the members of every church and congregation ought to know one another [...] therefore a church ought not to consist of such a multitude as cannot have practical knowledge one of another. D'o toute direction synodale, toute cration d'une autorit centrale de l'glise taient, en dernier ressort, considres en leur principe comme une apostasie. C'est ce qui s'est produit au Massachusetts, de mme qu'en Angleterre sous Cromwell. Les rgles tablies par le Parlement, en 1641, autorisaient chaque communaut se pourvoir d'un ministre orthodoxe et organiser des confrences. Ces mesures furent le signal de l'invasion des baptistes et des indpendants extrmistes. Les Dedham Protocols du dbut du presbytrianisme, Publis par Usher, prsupposaient que les communauts individuelles (en fait, probablement aussi les ministres individuels) fussent garantes de la discipline de l'glise. L'admission par vote est mise en vidence par le protocole du 22 octobre 1582 : That none be brought in as one of this Company without the general consent of the whole. Mais, ds 1586, ces puritains dclarrent leur opposition aux brownistes qui, en consquence, se dirigrent vers le congrgationalisme. Les classes des mthodistes, fondement de leur association en vue de la cure d'me, taient la vritable colonne vertbrale de l'organisation tout entire. Une classe comprenait douze fidles. Le chef de classe devait voir chaque semaine chacun des membres, soit chez lui, soit au class meeting au cours duquel avait lieu le plus souvent une confession gnrale des pchs. Il devait tenir un registre de la conduite de chacun. Cette comptabilit servait, entre autres, tablir des certificats lors du dmnagement d'un des membres. Organisation depuis longtemps, et Partout, tombe en dsutude, mme aux tats-Unis. Il est possible de se faire une ide de la faon dont fonctionnait cette discipline de l'glise chez les premiers puritains l'aide du Dedham Protocol, cit plus haut, suivant lequel l'admonition devait tre donne dans le conventicule if any things have been observed or espied by the brethern . Dans les pays luthriens, l'Allemagne en particulier, il est notoire que la discipline de l'glise tait insuffisamment dveloppe, ou tait tombe trs tt en dcadence. Elle tait aussi sans grande efficacit dans les glises rformes allemandes, sauf en Clves et Juliers et dans les autres territoires rhnans. La cause en tait l'environnement luthrien et la jalousie entre le pouvoir de l'tat et le pouvoir concurrent de puissances autonomes hirocratiques. jalousie qui certes avait exist partout, mais en Allemagne l'tat tait demeur tout-puissant. (En tout cas, on trouve des traces de la discipline de l'glise jusqu'au XIXe sicle. La dernire excommunication eut lieu en 855 dans le Palatinat o, vrai dire, l'organisation de l'glise remontait 1563 et n'avait pas tard tre mise en pratique de faon rastienne.) Seuls les mennonites et, plus tard, les pitistes crrent des organisations disciplinaires efficaces. (Pour Menno, il n'y avait d' glise visible que l o existait une discipline de l'glise, et l'excommunication motive par une mauvaise conduite ou un mariage mixte tait un des lments tangibles de cette discipline. Les Rinsburger Kollegianten taient sans dogme; pour eux, seule comptait la conduite .) Pour les huguenots, [228] la discipline de l'glise tait, en soi, trs stricte mais peu peu elle se relcha sous l'influence de considrations invitables - ce qui tait d'ailleurs indispensable d'un point de vue politique - en ce qui concerne la noblesse. En Angleterre, les adeptes de la discipline puritaine de l'glise se rencontraient surtout parmi la classe moyenne, bourgeoise et capitaliste, dans la City de Londres par exemple. La City ne redoutait pas la domination du clerg, mais elle voulait faire de la discipline de l'glise un moyen pour domestiquer la masse. De son ct, la classe des artisans y tait fort attache. videmment, le paysanat et la noblesse l'taient relativement moins. Les pouvoirs politiques taient les adversaires de cette discipline, ce qui veut dire qu'en Angleterre le Parlement l'tait galement. Mais ce qui jouait un rle dterminant dans ces questions, ce n'tait pas des intrts de classe , comme chaque document le montre, mais au contraire, des intrts
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de l'intrt que l'on portait au maintien de la puret de la communaut sacramentelle (de la communaut de prire chez les quakers). En fait, la discipline des sectes asctiques tait beaucoup plus rigoureuse que celle de n'importe quelle glise; elle tait en cela analogue la discipline monastique. [A l'instar de celle-ci,] elle tablissait le principe du noviciat 1. En opposition avec les glises protestantes officielles, la communaut interdisait souvent ses membres tout contact avec ceux qu'elle avait expulss pour infractions d'ordre thique, dcrtant ainsi contre eux le boycott absolu, mme en affaires. Parfois, on allait jusqu' viter toute relation avec des non-frres, sauf en cas de ncessit absolue 2. [229] Pour le maintien de sa discipline, la secte s'en remettait surtout aux lacs. Nulle autorit spirituelle [geistlich] ne pouvait dlier la communaut de sa responsabilit collective devant Dieu. Chez les presbytriens dj, parmi les lacs, les anciens jouissaient de beaucoup d'autorit. Mais l'indpendantisme et, plus forte raison, le baptisme avaient signifi une lutte contre la domination des thologiens 3. Ce qui, tout naturellement et exactement, conduisait une clricalisation du lacat, lequel assumait les fonctions du contrle moral au moyen de l'administration autonome de l'admonition et, ventuellement, de l'excommunication 4. La domination de l'glise par les lacs s'est en partie exprime par la revendication [Verlangen] de la libre prdication de ceux-ci (liberty of prosphesying) 5.
religieux et, ct de ceux-ci, des intrts, des convictions politiques. On connat la duret de la vritable discipline religieuse puritaine, non seulement en Nouvelle-Angleterre, mais galement en Europe. Les gnraux et les commissaires de Cromwell, ses agents pour renforcer la discipline de l'glise, formulent plusieurs reprises la proposition d'exiler toute idle, debauched, and profane person . Chez les mthodistes, les novices pouvaient tre radis sans autre forme de procs pour mauvaise conduite durant leur priode de probation, alors que les membres actifs ne l'taient qu'aprs enqute d'une commission. Les protocoles des synodes des huguenots (lesquels ont en fait men longtemps l'existence d'une secte) mettent en vidence la discipline de l'glise. On y trouve, entre autres, des censures pour falsifications de denres ou malhonntet en affaires (60 synode, Avert. gn. XIV). Les lois somptuaires y sont frquentes, la possession et le commerce des esclaves sont permis (27' synode); une pratique assez laxiste l'gard des exigences du fisc est tolre (le fisc est un tyran) (6e synode, Cas de conscience, dc. XIV); l'usure galement, ibid. XV (cf. 2e synode gnral, 17; 11e synode gnral, 42). Vers la fin du XVIe sicle, les presbytriens anglais taient dsigns sous le nom de disciplinarians dans la correspondance officielle (cit par PEARSON, loc. cit.). Dans toutes les sectes, il y a eu un temps de probation; chez les mthodistes, par exemple, il tait de six mois. L'Apologetical Narration des cinq dissenting brethern indpendants du synode de Westminster mit au premier plan la sparation des casuall and formall Christians . Ce qui n'a tout d'abord signifi que sparation volontariste et non renonciation au commercium. Mais l'origine, l'opinion (par la suite adoucie) de Robinson, calviniste de stricte observance et champion du synode de Dordrecht (sur Robinson, cf. DEXTER, Congregationalism, P. 402), tait que les sparatistes indpendants ne devaient pas entretenir de relations sociales avec les autres, ceux-ci fussent-ils des electi (ce qui n'tait pas considr comme inconcevable). [229] Bien entendu, la plupart des sectes ont vit de reconnatre ouvertement ce principe, certaines l'ayant mme expressment rejet, du moins en tant que principe. BAXTER, Christian Directory, 11, p. 100 (au bas de la 2e colonne) va jusqu' penser que si l'on y est contraint, on peut prier en toute tranquillit en compagnie d'un ungodly, condition que la responsabilit de cet tat de choses soit assume par le pre de famille ou par le pasteur et non par l'intress lui-mme. Faon de voir, cependant, qui n'est pas puritaine. En Hollande, au XVIIe sicle, la mijdinge a jou un rle trs important dans les sectes baptistes extrmistes. C'est ce qu'avaient dj mis fortement en relief discussions et luttes l'intrieur des communauts de rfugis d'Amsterdam, au dbut du XVIIe sicle. De mme, dans le Lancashire, le refus de la discipline clricale, et la revendication par les lacs de la direction et du maintien de la discipline de l'glise, furent dcisifs pour les positions assumes lors des luttes intestines, au temps de Cromwell. Dans les communauts indpendantes et baptistes, la nomination des anciens fit l'objet d'interminables controverses, sans intrt pour notre propos. C'est contre cela qu'tait dirige l'ordonnance du Long Parlement du 31 dcembre 1646, laquelle se proposait de porter un coup aux indpendants. D'un autre ct, le principe de la liberty of prophesying avait t combattu par les crits de Robinson. En tant que reprsentant des piscopaliens, Jeremy TAYLOR, The
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A ce propos on invoquait les conditions qui avaient rgn dans les premires communauts chrtiennes. Cette exigence tait extrmement choquante, non seulement au regard de la notion luthrienne d'office pastoral, mais galement de l'ide presbytrienne d'ordre divin. D'un autre ct, la domination des lacs s'est manifeste par leur opposition toute prdication de thologiens professionnels. Le charisme seul [230] tait important, non la fonction [Amt] ou l'instruction [Schulung] 1. Il n'est pas douteux que les quakers ont tir de ce principe des consquences radicales. Pour eux, chacun peut parler l'assemble religieuse, mais seulement si l' Esprit est descendu en lui. L'existence d'un clerg professionnel est donc exclue 2. Dans d'autres sectes, on n'est pas parvenu des conclusions aussi formelles; en tout cas celles-ci n'eurent pas d'effet durable. Soit que le ministre n'exerce pas, par principe, une fonction de mercenaire 3, mais seulement une charge honorifique, ou bien qu'il reoive des dons honorifiques volontaires 4; soit que sa charge puisse constituer une occupation secondaire dont seuls les frais lui seraient rembourss 5; soit encore qu'il risque tout moment d'tre rvoqu, ou bien qu'il existe une sorte d'organisation missionnaire avec prdicateurs itinrants et pouvant travailler, de temps autre, sur le mme circuit 6, comme dans le mthodisme 1. [231] L
Liberty of prophesying (1647), lui fit des concessions. Les tryers de Cromwell demandaient que l'autorisation de prophtiser ft subordonne l'attestation de six membres qualifis de la communaut, dont quatre lacs. Dans les premiers temps de la Rforme en Angleterre, non seulement les exercises et les prophesyings avaient t frquemment tolrs Par des vques fervents, mais encore ceux-ci les avaient encourags. En cosse, en 1560, ils taient des lments constitutifs de l'activit de l'glise : introduits Northampton en 1571, ils le furent ailleurs bientt aprs. Mais lisabeth persistait dans sa dtermination de les supprimer, ce que confirma sa proclamation de 1573 contre Cartwright. Amsterdam, Smyth avait dj demand que le rgnr n'et pas la Bible sous les yeux lorsqu'il prchait. De nos jours, nulle part cela n'a probablement jamais t pouss aussi loin. La lgende officielle veut que, dans les assembles, s'assoient sur un banc spcial, face la communaut, les membres sur qui - selon l'exprience acquise - la venue de l' esprit pendant le culte a le plus de chances de se produire. On attend alors dans un profond silence que l'esprit descende sur l'un d'eux (voire sur un autre membre de la communaut). Un jour, dans un collge de Pennsylvanie, j'ai assist un service o, contre mon espoir, l'esprit ne prit pas possession de la vieille dame qui tait assise sur le banc, dans de beaux mais simples atours, et dont le charisme tait des plus clbres. En revanche - et sans nul doute aprs entente pralable. il descendit sur le brave bibliothcaire du collge, qui se lana dans un discours fort loquent sur la notion de saint . Les rvolutions charismatiques des sectaires (du type de Fox et autres chefs du mme genre) ont toujours commenc, l'intrieur des communauts, par la lutte contre les prbends de l'tat, considrs comme des mercenaires , et en faveur du principe apostolique de la prdication gratuite par ceux qu'anime l'esprit. Le Parlement fut le thtre de disputes trs vives entre Goodwin, le congrgationaliste, et Prynne, celui-ci reprochant celui-l d'avoir accept un living [bnfice], contrairement ses principes, tandis que Goodwin dclarait n'accepter que ce qui lui tait donn volontairement. La rgle que seuls sont autoriss les dons volontaires pour l'entretien des prdicateurs est exprime dans la ptition des brownistes Jacques 1er (1603). (Point 71: de l, la protestation contre les popish livings et Jewish tithes.) Ces derniers taient rclams pour tous les prdicateurs dans l'Agreement of the People du 1er mai 1649. Ainsi pour les prdicateurs locaux, chez les mthodistes. En 1793, le mthodisme abolit toute diffrence entre les prdicateurs ayant reu l'ordination et les autres. En consquence, les prdicateurs itinrants non ordonns (travelling preachers), autrement dit les missionnaires, reprsentants caractristiques du mthodisme, taient mis sur un pied d'galit avec les prtres qui tenaient encore leur ordination de l'glise anglicane. Mais en mme temps les prdicateurs itinrants obtinrent le monopole de prcher dans tout le circuit et d'administrer les sacrements (c'est de cette poque seulement que date en principe l'administration autonome des sacrements, niais des heures diffrentes de celles qui taient en usage dans l'glise officielle, laquelle on prtendait continuer d'appartenir). Comme depuis 768 il leur tait interdit d'exercer une activit secondaire titre civil, les prdicateurs se transformrent en un nouveau clerg. En 1836, [231] fut mme institue une ordination formelle. Il
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o la charge [Amt] (au sens traditionnel) et, partant, la qualification thologique, avaient t maintenues 2, celle-ci n'avait que la valeur d'une condition technique pralable. Ce qui l'emportait de faon rellement dcisive, c'tait le charisme de l'tat de grce. C'est constater celui-ci par des enqutes que s'employaient les autorits qui - comme les tryers de Cromwell (organisations locales qui tablissaient les certificats de qualification religieuse) et les ejectors (instances disciplinaires ecclsiastiques) 3 - devaient examiner l'aptitude des ministres. On le voit, qu'il s'agisse de l'autorit ou de l'appartenance la communaut ellemme, le caractre charismatique n'tait pas perdu de vue. Dans l'arme de Cromwell les saints n'acceptaient la communion que de ceux qui taient religieusement qualifis, le soldat se refusait marcher au feu sous les ordres d'un officier qui n'et pas appartenu comme lui cette mme communaut sacramentelle 4. A tout le moins chez les baptistes et dans les dnominations qui en drivent, il tait exig que l'esprit fraternel des premiers chrtiens rgnt parmi les membres 5. Parmi les sectes, [232] beaucoup tenaient pour strictement prohib tout appel aux tribunaux de l'tat 6 et l'entraide en cas de dtresse tait un devoir 7. Il va sans dire que si les relations d'affaires avec les non-frres n'taient pas interdites (sauf parfois dans des communauts particulirement extrmistes), les frres taient cependant prfrs 8. Ds le dbut, on trouve en vigueur
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existait en outre des prcheurs locaux recruts parmi les lacs, pour lesquels le prche constituait une profession secondaire; ils n'avaient pas le droit d'administrer les sacrements et leur comptence tait purement locale. Ni l'une ni l'autre de ces deux catgories n'taient attribus de vtements indiquant la fonction. En fait, la plupart des circuits sont devenus de petites paroisses, en Angleterre du moins, et le voyage des prdicateurs une simple fiction. Toujours est-il que jusqu' prsent s'est maintenue la rgle : un ministre ne doit pas desservir le mme circuit plus de trois ans d'affile. Il s'agissait de prdicateurs professionnels. En revanche, les local preachers, parmi lesquels taient recruts les prdicateurs itinrants, exeraient une profession civile et leur licence de prdicateur n'tait valable ( l'origine) que pour la dure d'une anne. Leur existence s'tait avre ncessaire cause du grand nombre des services divins et des chapelles. Pardessus tout, ils constituaient l'ossature de l'organisation des classes et de la cure d'mes, c'est--dire un vritable organe central de la discipline de l'glise. L'opposition de Cromwell au Parlement des saints devint aigu du fait, entre autres, de la question des universits (lesquelles auraient disparu avec l'limination de la dme et des prbendes). Cromwell ne pouvait se rsoudre dtruire des centres de culture qui taient avant tout, selon l'esprit du temps, des institutions o se formaient les thologiens. Il en allait de mme selon la proposition de 1652, et essentiellement aussi en accord avec la Constitution de l'glise de 1654. Un exemple est donn par GARDINER, Fall of the Monarchy, 1, p. 380. La Confession de Westminster (XXVI, I), de son ct, pose le principe du devoir d'entraide tant l'intrieur qu' l'extrieur [de la secte]. Dans toutes les sectes, nombreuses sont les prescriptions de cet ordre. Les mthodistes ont maintes fois essay de punir par l'exclusion l'appel au juge sculier. D'autre part, ils ont cr de multiples instances auxquelles on pouvait avoir recours contre les mauvais payeurs. Chez les premiers mthodistes, une commission de frres tait charge d'enquter sur tous les cas de cessation de paiement. S'endetter sans tre assur de pouvoir rembourser tait une cause d'exclusion; d'o la notorit des mthodistes en matire de crdit. Comparer avec les rsolutions des synodes hollandais cites note 25. Dans la Hanserd Knollys Confession baptiste (c. 28), le devoir de s'entraider entre frres est prescrit sous la rserve suivante : il ne doit occasionner aucun prjudice la saintet de la proprit. Il est parfois rappel aux anciens, et mme avec une grande rigueur (ainsi dans la Cambridge Platform de 1647, d. de 1653, no 6), d'avoir prendre des mesures contre les membres qui vivent without a calling ou se conduisent idlely in their calling . Chez les mthodistes, c'est une obligation expressment formule.
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le systme de ces certificats (attestant l'appartenance la secte et la conduite) 1 dlivrs aux frres qui changeaient de rsidence. Chez les quakers, les oeuvres de bienfaisance s'taient dveloppes au point que la charge qu'elles constituaient devait finalement paralyser la propension au proslytisme. La cohsion des communauts tait si puissante qu'on a pu la tenir, et juste titre, pour l'une des raisons du caractre largement urbain et de la densit du peuplement de la Nouvelle-Angleterre 2, en contraste avec le Sud. Tous ces points montrent que les fonctions modernes des sectes amricaines et des associations forme sectaire dcrites au dbut de cette tude descendent en droite ligne [2331 - et doivent tre considres comme des lments et des survivances - du systme de relations qui a rgn autrefois dans toutes les sectes asctiques et les conventicules, systme qui, de nos jours, tombe en dcadence. Ds le dbut est attest, immense, exclusif, l' orgueil de caste des sectaires 3. Et maintenant, quelle part de tout ce dveloppement tait - et reste encore - rellement dcisive pour notre problme? Au Moyen Age aussi, l'excommunication avait des consquences civiles et politiques. Elle tait mme pratiquement plus rigoureuse que l o rgnera plus tard la libert des sectes. Au Moyen Age aussi, seul le chrtien pouvait revendiquer le statut de citoyen part entire. Au Moyen Age aussi existait la possibilit d'employer les moyens de la discipline de l'glise contre un vque qui ne payait pas ses dettes, ce qui, comme Aloys Schulte l'a excellemment montr, faisait bnficier l'vque de plus de crdit que n'en avait le prince sculier. De mme, le fait que pesait sur le lieutenant prussien la menace d'tre chass de l'arme s'il ne remboursait pas l'argent emprunt, renforait son crdit. Mme chose encore pour l'tudiant affili une corporation. Au Moyen Age aussi, la confession et le pouvoir coercitif de l'glise permettaient l'exercice d'une discipline efficace, et il en fut effectivement ainsi. Enfin, la menace d'excommunication qui planait sur le dbiteur en cas de faux serment tait exploite fond. Certes, tout cela est indubitable. Il reste que les types de comportement encourags ou interdits dans ces conditions diffraient totalement de ceux qui furent inculqus ou rprims par l'ascse protestante. Pour le lieutenant, l'tudiant, voire pour l'vque, un crdit accru ne reposait certainement pas sur la mise en valeur d'aptitudes personnelles aux affaires. De cette dernire remarque il ressort que si, par rapport au but poursuivi, [ces deux courants religieux] allaient dans le mme sens, leurs rsultats taient, de toute ncessit, fondamentalement diffrents. La discipline de l'glise du Moyen Age, de mme que celle des luthriens, 1 tait
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Chez les mthodistes, l'origine, ces certificats devaient tre renouvels tous les trois mois. Comme nous l'avons dj not, les premiers indpendants n'accordaient la communion qu' ceux qui taient en possession d'un ticket. Chez les baptistes, un nouvel arrivant n'tait admis que s'il tait porteur d'une letter of recommendation de sa communaut d'origine; cf. l'appendice l'dition de la Hanserd Knollys Confession de 1689 (West Chester, Pa., 1827). Au dbut du XVIe sicle, les trois communauts baptistes d'Amsterdam connaissaient dj ce systme que, depuis, l'on retrouve partout. Au Massachusetts, depuis 1669, un certificat du prdicateur et des select men concernant l'orthodoxie et la conduite jouait le rle d'une attestation de qualification permettant au porteur d'obtenir la citoyennet politique (ce certificat remplaait l'autorisation primitive de participer la communion). Doyle, dans l'ouvrage cit plusieurs reprises, attribue ce facteur le caractre industriel de la NouvelleAngleterre, par opposition avec les colonies agricoles. Cf. par exemple les remarques de Doyle sur les rapports entre classes sociales en Nouvelle-Angleterre, o l' aristocratie tait constitue par les familles ayant une vieille tradition religieuse et lettre, et non par les classes possdantes.
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entre les mains d'un clerg officiel; 2 agissait (dans la mesure o elle tait efficace) par des moyens autoritaires; 3 distribuait punitions ou rcompenses [prmieren] pour des actes concrets et singuliers. La discipline de l'glise des puritains et des sectes [prsentait les caractres suivants] : [234] 1 elle tait, Parfois en partie, souvent en totalit, aux mains des lacs; 2 son moyen d'action consistait dans l'obligation o se trouvait l'individu de s'affirmer personnellement ; 3, elle cultivait [certaines] qualits, ou, si l'on prfre, elle les slectionnait. De ces trois points, le dernier est le plus important. Pour pntrer dans le cercle de la communaut, le membre d'une secte (ou d'un conventicule) devait rvler des qualits d'un certain ordre dont la possession - ainsi que nous l'avons expos dans l'tude prcdente - a t des plus importantes pour l'volution du capitalisme rationnel moderne. Afin de s'affirmer dans ce cercle, il lui fallait sans cesse prouver [bewhren] l'existence de ces qualits. Jour aprs jour, il devait les cultiver en lui. Car - nous l'avons expos dans l'tude qui prcde - de mme que sa batitude [Seligheit] dans l'au-del, toute son existence sociale d'ici-bas dpendait de cette preuve [bewhren] de soi-mme 1. Toute notre exprience le confirme, il n'existe pas de moyen d'ducation plus puissant que cette ncessit de s'affirmer socialement soi-mme dans le cercle de ses compagnons. C'est pourquoi la discipline thique des sectes, discipline continue et qui passe [pratiquement] inaperue, se trouve, vis--vis de la discipline autoritaire de l'Eglise, dans le mme rapport que l'ducation rationnelle et la slection vis--vis des ordres et des interdits. A cet gard, comme a presque tous les autres, les sectes puritaines sont par excellence les porteurs de l'asctisme sculier, lui-mme l'antithse la plus consquente, et en un certain sens l'unique antithse consquente, de l'glise catholique universaliste, institution en vue de la grce [Gnadenanstalt]. Les sectes puritaines utilisrent pour les fins de cette ducation discipline [Anzchtung] les intrts individuels tout-puissants sur le plan social de l'estime de soimme. Ces mobiles individuels et ces intrts personnels furent donc mis au service du maintien et de la propagation de l'thique puritaine bourgeoise . Ce qui fut absolument dcisif pour la force de pntration et l'ampleur du rsultat. Car - rptons-le 2 - ce n'est pas la doctrine thique d'une religion 1235] qui comporte des bnfices [Prmien] psychologiques, mais la conduite thique qu'elle dtermine, Ces bnfices, selon [ce que la religion donne entend par] biens de salut, constituent son thos spcifique, au sens social du terme. Pour le puritanisme, cette Conduite tait un mode de vie dtermin de faon mthodique et rationnelle, lequel - dans des conditions donnes - a fray la voie l' esprit du capitalisme moderne. Dans toutes les dnominations puritaines, ces bnfices psychologiques taient lis la confirmation [Bewhrung] du chrtien devant Dieu, au sens d'assurance du salut; l'intrieur des sectes puritaines, ils taient axs sur l' attestation devant les hommes, au sens d'affirmation sociale de soi-mme. Ces deux aspects se compltaient dans leur action dans une mme direction, aidant ainsi l' esprit du capitalisme moderne accoucher de son thos spcifique, c'est--dire de l'thos de la
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En face de cela, rptons-le, la confession catholique constitue un moyen de se dcharger de l'immense pression intrieure qui ne cessait d'oppresser le sectaire dans sa conduite. Nous n'examinerons pas ici dans quelle mesure certaines communauts religieuses du Moyen Age, orthodoxes et htrodoxes, furent les devancires de ces sectes asctiques du protestantisme. Soulignons de nouveau avec force ce point absolument dcisif et qui a t mis en relief dans le premier des deux essais prsents ici. L'erreur fondamentale de mes critiques est prcisment de n'avoir pas pris garde au fait. Dans l'tude de l'thique des Hbreux, en relation avec les doctrines, fort ressemblantes des systmes thiques gyptien, phnicien et babylonien, nous noterons des tats de fait tout fait analogues.
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bourgeoisie moderne. En particulier, l'organisation de sectes et de conventicules avec l'clatement radical de la sujtion patriarcale et autoritaire 1 [qu'elle a provoqu], et sa faon d'interprter le principe qu'il vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes, cette organisation a constitu l'un des fondements historiques les plus importants de l' individualisme moderne. Enfin, pour comprendre la nature de ces effets thiques, un dernier parallle. Dans les corporations du Moyen Age on trouvait frquemment un contrle du niveau thique des adhrents, analogue celui qu'exerait la discipline dans les sectes asctiques protestantes 2. Mais vidente est la diffrence, et d'ailleurs invitable, entre corporations et sectes dans leurs effets sur le comportement conomique de l'individu. La corporation runissait des confrres, autrement dit, des concurrents, afin prcisment de limiter la concurrence et le dsir d'acquisition rationnelle qui s'ensuivait. Elle enseignait des vertus civiques ; en un certain sens (que nous n'analyserons pas ici en dtail), elle figurait le porte-parole du rationalisme bourgeois. Mais elle agissait par le biais des moyens d'existence [Nahrungspolitik] qu'elle reconnaissait ses membres et par celui de la tradition. [236] Dans la mesure o la rglementation de la corporation sur le plan conomique a t effective, elle a eu les consquences pratiques que l'on sait. Pour leur part, les sectes ne rassemblaient pas des individus techniquement qualifis pour exercer une profession par un apprentissage ou des origines familiales. Elles runissaient des compagnons de croyance thiquement qualifis par la discipline et la slection; elles contrlaient et rglementaient la conduite de leurs membres au sens exclusif de vertu formelle et d'asctisme mthodique, faisant fi de toute manipulation des moyens d'existence de ses membres qui aurait pu freiner le dsir d'un gain rationnel. Le succs, au sens capitaliste, d'un membre d'une corporation, ruinait l'esprit corporatif - comme cela s'est produit en Angleterre et en France - et, de ce fait, il tait regard avec horreur. Lgitimement obtenu par un frre d'une secte, un succs du mme ordre fournissait au contraire la preuve de son mrite et de sa confirmation [Bewhrung]; prestige et chances d'expansion de la communaut s'en trouvaient accrus. En consquence, un tel succs tait vu avec faveur, de nombreuses assertions l'ont cidessus dmontr. Considrons l'organisation du travail libre dans les corporations, sous la forme qu'ont prise celles-ci durant le Moyen Age chrtien, et qui tait fort loigne de leur dessein [initial]. A coup sr, elle ne doit pas tre envisage seulement comme une entrave l'organisation capitaliste du travail; elle en a galement constitu comme une tape pralable, une tape peut-tre indispensable 3. Il n'en est pas moins vident que la corporation ne pouvait enfanter l'thos capitaliste bourgeois des temps modernes. Seul, le mode de vie mthodique des sectes asctiques tait en mesure de lgitimer en les transfigurant les motivations conomiques individualistes de celui-ci.
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A ce sujet, comparer avec ce qui est dit dans l'tude prcdente, pp. 226 sqq. Les congrgations, chez les juifs de l'Antiquit comme chez les premiers chrtiens, agissaient, chacune sa manire, dans la mme direction (c'est ce qui a dtermin, nous le verrons, la disparition de l'importance sociale de la parent chez les juifs; le christianisme a agi dans le mme sens au dbut du Moyen Age). Qu'il suffise de donner en exemple le Livre des mtiers du prvt de Paris, tienne BOILEAU (1268) (d. Lespinasse et Bonnardot, Histoire gnrale de Paris), pp. 211, section 8; 215, section 4. L'analyse de ces relations causales assez embrouilles ne peut tre aborde ici.
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OUVRAGES CITS PAR MAX WEBER
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NOTE SUR LA PRSENTE TRADUCTION
Parmi les nombreux partis que nous avons pris pour rendre le plus fidlement possible un texte difficile et sem de chausse-trapes, certains au moins mritent d'tre exposs au lecteur. La traduction de Beruf, mtier-et-vocation , mot-cl pour Weber bien des gards (cf. Le savant et le Politique), exigeait que soit sauvegarde avant tout la tension smantique entre ses deux ples. Nous l'avons rendu par mtier (ou profession) dans un contexte religieux, par vocation dans un contexte professionnel, afin de souligner cette tension qui fonde la thse mme de l'ouvrage. Toutefois il serait inexact de prsupposer partout ces deux acceptions complmentaires, en particulier dans un contexte biblique o cela reviendrait introduire un anachronisme : en pareils cas, nous nous sommes contents de besogne , ce vieux mot des critures, qui nous a sembl rendre au mieux la notion en son tat indiffrenci. Weber utilise Bewhrung et bewhren au sens thologique de preuve/ preuve , prouver/prouver , mais aussi au sens commun de vrifier . Au premier sens nous nous sommes tenus dans la mesure du possible preuve ( probation ne serait plus toujours compris en dehors des milieux protestants), sans toutefois nous interdire de recourir attestation et mme confirmation pour le salut de la langue. Ce vocable est utilis d'ailleurs de faon beaucoup plus lche dans le deuxime essai. Individuum, Eigenart ont t traduits (not. p. [30] et [87]) le Plus littralement possible; Konsequenz, au singulier, par enchanement systmatique ou cohrence logique . Zurechnung par imputation (causale). Idealtypus est gnralement rendu en franais par type idal . Nous avons conserv ce qui peut dj passer pour un usage, bien qu' notre opinion il conviendrait de se contenter de type idel , non seulement pour viter tout risque d'un ventuel jugement de valeur, certes, mais surtout pour conserver cette notion la fonction d'analyseur que Weber lui attribue. Weber dit expressment que le type idal du bordel n'est pas la perfection de bordel ou le bordel idal, mais la notion du bordel que chacun se construit pour soi. En aucun cas il n'exprime une ralit, tout au plus sert-il dceler et analyser les relations qui peuvent exister dans cette ralit. Nul n'y peut contredire, mais seulement proposer un meilleur instrument. La prsente traduction, due M. Jacques Chavy, a t revise par M. Louis Dumont et M. ric de Dampierre. Les chiffres arabes entre crochets renvoient la pagination du texte original. Traducteur et reviseurs remercient MM. Henri Dussat et jean Sguy d'avoir bien voulu relire le texte avec leurs yeux critiques. Ils accueilleront avec reconnaissance les remarques et les propositions que l'on voudra bien leur faire en vue d'une ventuelle troisime dition. - . D.

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Max WEBER

Les sectes protestantes et lesprit du CAPITALISME

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

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Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

OUVRAGES CITS PAR MAX WEBER

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

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Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

Max Weber, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme (1906)

Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

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Texte prpar par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05