CBALA.

Menahem

Comentario ben

sobre Benjamin

el

Gnesis Recanati

Fragmento del "Comentario sobre la Tor" de Recanati. Traducido y presentado por C. del Tilo, forma parte de "El libro de Adn" (Tarragona, 2002).

Presentacin de Carlos del Tilo Menahem ben Benjamim Recanati fue un cabalista italiano y una autoridad en la Halaj, vivi entre finales del siglo XIII y principios del XIV. Poco se sabe sobre su vida, no obstante, segn la tradicin familiar mencionada en el Chalchelet ha-Kabbalah, era un hombre ignorante que, milagrosamente, se llen de sabidura y entendimiento. Escribi tres obras cabalsticas: Piruch al haTorah (Venecia, 1523), Taamei haMitzvot Halakhot (Constantinopla, 1544) y Piruch haTefilot (ibid., 1544); y una obra sobre la Halaj: Piskei Halakhot (Bolonia, 1538). Gran parte del Taamei haMitzvot, en el que Recanati trata de la naturaleza de las sefirot, an no ha sido editado. Segn Recanati, las sefirot no son la esencia de Dios, sino vestidos con los que se envuelve e instrumentos a travs de los cuales acta. Rab Juda Hayyat, en su comentario al Maarekhet haElohut, cita un extenso pasaje del Taamei haMitzvot donde se explicita la opinin de Racanati que acabamos de apuntar respecto a las sefirot. En sus discusiones acerca de esta cuestin, tambin algunos cabalistas del s. XVI, principalmente Isaac Mor Hayyim, Elhanan Sagi Nahor, Salomn Alkabez y Moiss Cordovero, aluden al punto de vista de Recanati. Incluso aquellos que se oponen a su teora se refieren a l con admiracin y respeto. A excepcin de sus consideraciones sobre la esencia de las sefirot, la doctrina de Recanati procede bsicamente de fuentes escritas y gracias a l, se han conservado hasta nuestros das las enseanzas de muchos cabalistas. Emple diversas fuentes que normalmente no cita por sus nombres y, principalmente, est en deuda con Najmnides, a quien

denomina el gran rab. Otro cabalista que menciona con frecuencia es rab Ezr, cuyo nombre cambia en ocasiones por Rab Azriel, y emplea los escritos de Jacob ben Chechet Gerondi, Acher ben David, Jos Gikatilla y Moiss ben Chem Tov de Len. Otras de sus fuentes importantes fueron el Sefer haBahir y el Sefer haZohar, cuyo texto cita a menudo, a pesar de que slo tuvo acceso a un nmero limitado de sus secciones. Veamos el inicio del Comentario a la Tor de Menajem ben Benjamn Recanati donde se refiere a la primera palabra del Gnesis bblico: Berechit, compuesta por la partcula be, que significa en un o por un, y la palabra rechit, que significa comienzo.

Comentario sobre el "Gnesis" de Manajem de Recanati BERECHIT, en (o por) un comienzo, cre Elohim los cielos y la tierra (Gn 1, 1). Segn el saber de nuestros maestros, bendita sea su memoria, y de acuerdo con el Sefer haZohar, la palabra comienzo, rechit, alude a la Sabidura suprema, Jokmah, llamada sabidura de Elohim y denominada en el Sefer haZohar: Punto uno, secreto supremo. Es la segunda sefirah que emana de la primera y que se llama comienzo, rechit, segn el sentido que se le da en el Guizrat haEl; y as lo han dicho nuestros maestros, bendita sea su memoria, en el Sefer haBahir: No hay comienzo, rechit, sino en sabidura, Jokmah. Por eso, en el Targum de Jerusaln han traducido: En la Sabidura en vez de En el comienzo. Es lo que est escrito: El comienzo, rechit, de la Sabidura, es el temor del Nombre (Sl 111, 10). En efecto, est escrito: El temor del Nombre es la Sabidura.

El Targum Onqelos tambin traduce en los comienzos, be-qadmin, aludiendo a los treinta y dos senderos de la Sabidura; y por ello no dice en el comienzo, be-qadmita, y es lo que dijeron nuestros maestros, bendita sea su memoria, en el Midrach Berechit Rabb: Por mrito de tres cosas fue creado el mundo: por el mrito de jalah (1), por el mrito de los diezmos (maasrot), por el mrito de los primognitos (bicorim) y estos tres son llamados comienzo, rechit. Tambin han dicho nuestros maestros: Por el mrito de Moiss, respecto al cual est escrito: Vio el comienzo, rechit, para l (Dt 33, 21). Se encuentran [en la Escritura] muchas palabras llamadas rechit, pues la Sabidura de Salomn se llama tambin rechit, en el sentido de que es el comienzo, rechit, para el mundo de los que estn separados (2), aludiendo al tema del jalah, de los diezmos y de los primognitos. Igualmente cuando dicen: Por el mrito de Moiss, aluden al espejo brillante que es el comienzo, rechit, de las cinco sefirot inferiores y ciertamente es la raz de su disposicin, ya que rechit alude a la sabidura de Elohim, puesto que por ella fue creado el mundo, segn lo que ha sido escrito: En la sabidura, el Seor fund la tierra y toda la Escritura es estable en la Sabidura (Pr 3,19). Tambin la letra bet, de la palabra Berechit, alude a la Sabidura (Jokmah) llamada casa, bait, segn lo que est escrito: Est en la casa (bait) de los senderos (Pr 8, 2). Se refiere a los treinta y dos senderos de la Sabidura y por eso es grande. Y en el Sefer haBahir [se dice]: Por qu empieza [la Tor] con una bet lo mismo que la palabra bendicin, berajah? Porque no hay bendicin sin Sabidura, Jokmah. Y en el Cntico de Rab Nehunia ben haQanah, la paz est sobre l!, est escrito: Haces que reine en la gloria la segunda sefirah, Jokmah,

llamada bendicin, que procura la abundancia del manantial del Santo, bendito sea. Y en el Midrach Berechit Rabb [se dice]: Por qu por la bet? Porque la bet tiene dos puntas, una hacia arriba y otra hacia abajo. Nuestros maestros dijeron a la bet: Quin te cre? Y ella respondi: Al ver la punta hacia arriba es cuando el Nombre uno me cre. Y puesto que la letra bet alude a al Sabidura, Jokmah, en la que todo se hizo, encontramos que esta letra acta en todas las cosas. Y en la unin de la letra bet con el secreto de la alef , tomada de la palabra Atzilut, emanacin, est el padre, ab, de todas las generaciones que proceden de su emanacin, en su abundancia, desde la alef, que alude a Keter elion, la primera sefirah, y que por la efusin de la letra nun, que se encuentra en el centro del alfabeto, la bet por su unin [con la nun] engendra el hijo, ben; y si la bet se sita entre la letra qof y la rech, entonces es qeber, tumba, matriz; y ella entra all a fin de despojar al alma (nechamah) de su cuerpo y buscarle el descanso para penetrar en el palacio real. Adems, la letra bet acta colocndose entre las dos ltimas letras del alfabeto, chin y tav, para alcanzar la luz suprema, el descanso de los espritus, y entonces es el chabat (3), que est en situacin de engendrar y actuar, ya que es el secreto del gran Jubileo, y all estn las delicias de las almas en la contemplacin de la gracia del Seor. Y de esta esencia, llamada Jokmah, en su realidad, nacieron todas las creaciones, en potencia hasta su trmino; de all cada cosa est dicha, determinada para su finalidad. Es como si dijeras que, en el ser del primer Adn, estn en potencia cada una de las producciones futuras que de l surgirn. As, en esta esencia se encuentran todos los seres en su potencia.

Encontramos en el Sefer haBahir: Por qu se parece la bet a Adn, que est formado en la Sabidura? Porque est cerrada por todos los lados pero abierta por delante; y la letra alef est abierta por detrs, es decir, que est abierta para recibir de Keter, y tiene una abertura para la efusin de la abundancia por detrs. Leemos en el Sefer haZohar: La bet es la casa, beit, de la Sabidura, Jokmah. He aqu que, segn esta opinin, la bet de En el comienzo, Berechit, no tiene utilidad ya que si la tuviera, sera patente que el Santo, bendito sea, la necesitaba en la creacin de su mundo y la unin no sera perfecta; por ello explicamos que la bet es el comienzo, rechit, ciertamente, lo que puede constatarse segn la opinin de nuestros maestros, bendita sea su memoria, en el Sefer haZohar: No es de extraar si es til, ya que el Santo, bendito sea, bendice y dignifica todas sus obras, hacindolo mediante sus medidas, como lo hace el alma (nechamah) en los huesos de un cuerpo muerto, confortndolo en todos sus rganos. Encontramos en el Sefer haZohar: En el comienzo, Berechit, cre Elohim. En l cre su mundo, en l hizo salir las luces, por l dio la fuerza a todo. Dijo Rab Iehudah: Sobre ello est escrito: Acaso se jacta el hac ha ante el que corta con ella? (Is 10, 15) Se celebra a aqul que opera con ella; as, con este comienzo, rechit, cre Elohim. Adems aada el Sefer haZohar: Con este comienzo, rechit, cre aquello oculto que no se conoce por el Palacio; y este Palacio es llamado Elohim y es el secreto de: En el comienzo o, por el comienzo, rechit, cre Elohim.

Y en el Midrach Berechit Rabb, dice la Tor: Fui el til del Santo, bendito sea, y alude a la antigua Tor de la cual se dijo: Fui, junto a l, artesano (Pr 8, 30). Quiz preguntars: Si la Sabidura, Jokmah, es la segunda sefirah, por qu se llama comienzo, rechit? Y as, en sus declaraciones, por qu el Sefer Yetsirah llama a la primera sefirah: Un soplo de Elohim viviente? La respuesta es que est prohibido buscar ms all, como lo han dicho nuestros maestros, bendita sea su memoria: No investigues lo inconcebible (Talmud haGuigah, 13a), ya que el hombre no lo puede alcanzar. Por eso, la cosa es llamada comienzo, rechit, a pesar de que sea la segunda en nmero. Y as han dicho nuestros maestros, bendita sea su memoria, en el Sefer haZohar respecto a la sefirah Jokmah. Despus est el punto que no puede ser conocido en absoluto y, a causa de esto, se le llama comienzo, rechit, palabra anterior a todo. Adems, es el que recibe primero la abundancia pura y ntida, y de l procede la abundancia de la bendicin y el ser para todas las sefirot, ya que el ejercicio de la bendicin viene del Ayn Sof, bendito sea, que sin interrupcin se derrama en bendicin. Por eso, Jokmah parece estar en primer lugar, y esto alude a dos comienzos, rechit, para decir que be [que vale dos] rechit, es el segundo. (4) As esta escrito en el Sefer haZohar: As ([respecto a Jokmah] est dicho: Be-rechit, por decir de modo abreviado: dos rechit; la Sabidura, Jokmah, es la segunda sefirah, pero es llamada rechit, a pesar de que Keter, la Corona suprema y oculta, sea la primera en realidad, pero no entra en la cuenta de las sefirot. Por eso, la segunda sefirah, o sea la Sabidura, Jokmah, est considerada como el comienzo, rechit, y se dice respecto a ella: be-rechit: be, dos o segundo, porque aparece en

segundo lugar en la cuenta de las sefirot; pues la Corona, Keter, no se cuenta. Dijo Rab Josi: Esta palabra: En el comienzo, be-rechit, lo incluye todo y todo le est sometido, segn est escrito: Hiciste todas tus obras con la Sabidura, Jokmah, la tierra est llena de tus adquisiciones (Sl 104, 24), aludiendo a Jokmah que emana de Keter, como ha sido dicho: Y la Sabidura a partir de dnde, meayn, se encontrar, y cul es el lugar de la Inteligencia, Binah? (Jb 28, 12). Como si dijera que la esencia de la Sabidura procede de la nada, min haayn,y de la alef, y la yod de la Inteligencia, Binah, ya que la yod alude a la Sabidura que, desde all, hace que emane la Inteligencia. La palabra ayn, nada, alude a un gran secreto; la alef alude a Corona suprema, Keter, bendita sea, y, en guematra, [equivale] a la fuerza sublime; por eso se encuentra a la cabeza de las letras, como ha sido dicho: Y Adonai a (o, en) su cabeza (Mi 2, 13). Encontramos en el Sefer haBahir: La alef es la cabeza [o el principio] de todas las letras y no slo eso, sino que la alef es la causa de la subsistencia de todas las letras; la alef es semejante al cerebro, es como cuando piensas y abres la boca conforme con el pensamiento; cuando piensas el Ayn Sof, el sin fin ni lmite, y que todas las letras saldrn de la alef acaso no lo ves? Ya que est al frente o a la cabeza de ellas; y se dijo: Y el Adonai a su cabeza (Mi 2,13) Y estamos seguros de que cada Nombre escrito YHVH, es el Santo, bendito sea, nombrado y est nombrado en el Santo. Y por qu en el Santo? En el Templo Santo. Y dnde est el Templo Santo? Significa en el pensamiento, es decir, en la alef. Y por qu en el pensamiento? Porque gobierna a los que lo necesitan, todos los que estn arriba y abajo en el mundo.

NOTAS: * Segn los datos de la Encycloepia Judaica (16 vols.) Keter Publishing House, Jerusalem Ltd, 1972. 1. Jalah: porcin de la pasta del pan que antiguamente se entregaba al sacerdote. 2. Los que estn separados son los santos, que se han separado del mundo excremental. 3. La bet entre la shin y la tav produce Shabat: sbado. 4. Be-Reshit puede leerse tambin: dos comienzos, ya que la letra bet vale dos.